La traduccin utilizada es la de La Biblia Latinoamericana , excepto Jd (que es de

la misma versin pero de una edicin diferente. Ver nota al pie de Jd)
Se toma textualmente junto con las notas al pie de cada captulo.
YA que las notas NO son la Palabra de Dios, NUNCA deben de ser tomadas como tal.

Tomado del sitio: http://www.crsistemas.com.ar/LaBiblia.nsf

Mt 1 - Mt 2 - Mt 3 - Mt 4 - Mt 5 - Mt 6 - Mt 7 - Mt 8 - Mt 9 - Mt 10 - Mt 11 - Mt
12 - Mt 13 - Mt 14 - Mt 15 - Mt 16 - Mt 17 - Mt 18 - Mt 19 - Mt 20 - Mt 21 - Mt 22
- Mt 23 - Mt 24 - Mt 25 - Mt 26 - Mt 27 - Mt 28 -

Mt. 1, 1 - 25
LOS ANTEPASADOS DE JESS [1] Libro de los orgenes de Jesucristo, hijo de
David e hijo de Abrahn. [2] Abrahn fue padre de Isaac, y ste de Jacob. Jacob fue
padre de Jud y de sus hermanos. [3] De la unin de Jud y de Tamar nacieron Fars
y Zera. Fars fue padre de Esrn y Esrn de Aram. [4] Aram fue padre de Aminadab,
ste de Naasn y Naasn de Salmn. [5] Salmn fue padre de Booz y Rahab su madre.
Booz fue padre de Obed y Rut su madre. Obed fue padre de Jes. [6] Jes fue padre
del rey David. David fue padre de Salomn y su madre la que haba sido la esposa de
Uras. [7] Salomn fue padre de Roboam, que fue padre de Abas. Luego vienen los
reyes As, [8] Josafat, Joram, Ocas, [9] Joatn, Ajaz, Ezequas, [10] Manass,
Amn y Josas. [11] Josas fue padre de Jeconas y de sus hermanos, en tiempos de
la deportacin a Babilonia. [12] Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas
fue padre de Salatiel y ste de Zorobabel. [13] Zorobabel fue padre de Abiud, Abiud
de Eliacim y Eliacim de Azor. [14] Azor fue padre de Sadoc, Sadoc de Aquim y ste
de Eliud. [15] Eliud fue padre de Eleazar, Eleazar de Matn y ste de Jacob. [16]
Jacob fue padre de Jos, esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo.
[17] De modo que fueron catorce las generaciones desde Abrahn a David; otras
catorce desde David hasta la deportacin a Babilonia, y catorce ms desde esta
deportacin hasta el nacimiento de Cristo. JESS NACE DE UNA MADRE VIRGEN (Lc
1,27) [18] Este fue el principio de Jesucristo: Mara, su madre, estaba
comprometida con Jos; pero antes de que vivieran juntos, qued embarazada por obra
del Espritu Santo. [19] Su esposo, Jos, pens despedirla, pero como era un hombre
bueno, quiso actuar discretamente para no difamarla. [20] Mientras lo estaba
pensando, el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos,
descendiente de David, no tengas miedo de llevarte a Mara, tu esposa, a tu casa;
si bien est esperando por obra del Espritu Santo, [21] t eres el que pondrs el
nombre al hijo que dar a luz. Y lo llamars Jess, porque l salvar a su pueblo
de sus pecados. [22] Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho el
Seor por boca del profeta: [23] La virgen concebir y dar a luz un hijo, y le
pondrn por nombre Emmanuel, que significa: Dios-con-nosotros. [24] Cuando Jos se
despert, hizo lo que el ngel del Seor le haba ordenado y tom consigo a su
esposa. [25] Y sin que hubieran tenido relaciones, dio a luz un hijo, al que puso
por nombre Jess.

[1] Muchos libros de la Biblia se esmeran en demostrar que los acontecimientos o

los personajes de que hablan se arraigan en la historia anterior, pues toda la
Biblia saca su fuerza de una continuidad de la historia y de la fidelidad de Dios a
sus promesas. Es el sentido de esta genealoga o lista de antepasados. Mateo
prefiere decir, como los otros libros de la Biblia: libro de los orgenes.Esta
lista contiene 42 nombres, ordenados en tres series de catorce, cifra simblica; no
es una lista completa. Jess es hijo de Abraham, padre de los creyentes, a quien
Dios prometi que todas las naciones se reuniran en torno a su raza. Jess es
tambin hijo de David, como deba de ser el Salvador prometido a Israel.La primera
serie de nombres estn en Rut 4,18. Los de la segunda, que son los reyes hijos de
David, son recordados en el Libro de los Reyes. La Biblia no dice nada de los
descendientes de Zorobabel (Esdras 3 y 4).El v.16 precisa que Jos slo fue padre
adoptivo de Jess. Pero esto era suficiente para que Jess fuera considerado, como
Jos, hijo de David.Cuatro mujeres se nombran, Tamar (Gn 38), que dio todo para no
perder las bendiciones divinas. Rahab, una prostituta extranjera que la Biblia
elogia (Jos 2). Rut, otra extranjera de vida ejemplar. La viuda de Uras, la bella
Betsab, que comparti el pecado de David. Todo esto nos anuncia discretamente al
que vino a salvar a los pecadores y para abrir el reino de Israel a las
muchedumbres venidas de los dems pueblos.El Salvador es la flor y el fruto de
nuestra tierra as como de la raza elegida (Is 45,8). Dios haba educado
pacientemente a su pueblo; la conciencia colectiva y la experiencia religiosa
haban alcanzado una madurez suficiente para que la venida y la predicacin de
Jess tomara su pleno sentido y tuviera valor para la humanidad de todos los
tiempos.Jess se arraiga en la humanidad al cabo de siglos de una historia marcada
por el pecado y tambin por la esperanza. Entendamos que todos somos solidarios de
Cristo por la sangre, antes de serlo por la fe. La historia de nuestro tiempo,
tanto como la vida de nuestras familias, prepara la segunda venida de Cristo.Otra
genealoga de Jess que encontramos en Lucas 3,23, destacar la solidaridad de
Jess con la raza humana entera.

[18] Ya se not la precisin aportada por el versculo 16: Jess no es hijo de

Jos. El prrafo que ahora empieza quiere recordar que Jess es a la vez el
descendiente legtimo de David, gracias a Jos, y el Hijo de Dios concebido por
obra del Espritu santo por una madre virgen.Frases escuetas, casi tmidas, no
osan deshojar el misterio de Mara, la mujer Virgen a travs de la cual la vida de
la tierra sube hasta Dios para ofrecerse como un obsequio. Un enviado atraviesa la
noche y dialoga con palabras calladas. Sugerencia de un mundo abierto a presencias
activas de Dios.En cuanto a la virginidad de Mara, ver Lc 1,26.Mara estaba
comprometida. En el pueblo judo esta situacin daba ya los derechos de la vida
conyugal, solamente que la mujer segua viviendo en casa de su padre y bajo su
autoridad. La sociedad juda era tremendamente machista. Toda mujer deba
pertenecer a un hombre, ya fuera su padre, su esposo, o su hijo, en caso de que
fuera viuda. Mara ya es esposa de Jos, pero l no tiene autoridad sobre ella
hasta que la reciba en su casa (vs. 20 y 24).La virginidad de Mara iba contra toda
la mentalidad juda, que pona en primer plano la fecundidad. Para Jos, sin
embargo, aceptar esta situacin no era cosa descabellada. Pues en esa poca, entre
los judos, algunos del partido de los Esenios vivan el celibato como monjes.Jos
pens despedirla. El Evangelio no precisa por qu lo haca, ni si Mara lo haba
puesto al corriente de lo sucedido. En todo caso es difcil imaginar a Jos dudando
de la fidelidad de Mara; ni ella ni l eran de ese tipo de personas que pueden
traicionar, y l lo saba.En el Evangelio la intervencin del ngel no es para
tranquilizar a Jos sino para informarle de cul es el papel que le corresponde en
el plan de Dios: le pondrs el nombre..., y lo llamars Jess y lo recibirs como
tu hijo. Jos era descendiente legtimo de David. Es muy probable que Mara no
perteneciera a la tribu de Jud, que era la de David, sino que, al igual que su
prima Isabel, haya pertenecido a una familia de sacerdotes de la tribu de Lev.Lo
llamars Jess. Jess es la forma castellana de Jeshu, nombre que significa
Salvador. Este era un nombre bastante comn entre los judos, y ya lo llevaba aquel
al que nombramos Josu. Ese nombre anticipaba lo que sera el nio.Mateo cita una
profeca de Isaas (Is 7,14) para confirmar que Jess es a la vez el descendiente
de David y la presencia de Dios en la tierra, Emmanuel, Dios-con-nosotros. Es una
manera de recordar el misterio que entraa su persona. Jess, que nace de Mara en
el tiempo, es el propio Hijo Unico del Padre, nacido de Dios desde la eternidad; no
hay lugar para dos padres. Es as como la paternidad adoptiva de Jos encubre y
protege un misterio.

Volver arriba
Mt. 2, 1 - 23
DEL ORIENTE VIENEN UNOS MAGOS [1] Jess haba nacido en Beln de Jud
durante el reinado de Herodes. Unos Magos que venan de Oriente llegaron a
Jerusaln [2] preguntando: Dnde est el rey de los judos recin nacido? Porque
hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo. [3] Herodes y toda
Jerusaln quedaron muy alborotados al or esto. [4] Reuni de inmediato a los sumos
sacerdotes y a los que enseaban la Ley al pueblo, y les hizo precisar dnde tena
que nacer el Mesas. [5] Ellos le contestaron: En Beln de Jud, pues as lo
escribi el profeta: [6] Y t, Beln, tierra de Jud, no eres en absoluto la ms
pequea entre los pueblos de Jud, porque de ti saldr un jefe, el que apacentar a
mi pueblo, Israel. [7] Entonces Herodes llam en privado a los Magos, y les hizo
precisar la fecha en que se les haba aparecido la estrella. [8] Despus los envi
a Beln y les dijo: Vayan y averigen bien todo lo que se refiere a ese nio, y
apenas lo encuentren, avsenme, porque yo tambin ir a rendirle homenaje. [9]
Despus de esta entrevista con el rey, los Magos se pusieron en camino; y fjense:
la estrella que haban visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta que se
detuvo sobre el lugar donde estaba el nio. [10] Qu alegra ms grande: haban
visto otra vez a la estrella!. Al entrar a la casa vieron al nio con Mara, su
madre; se arrodillaron y le adoraron. Abrieron despus sus cofres y le ofrecieron
sus regalos de oro, incienso y mirra. [12] Luego se les avis en sueos que no
volvieran donde Herodes, as que regresaron a su pas por otro camino. LA HUIDA A
EGIPTO [13] Despus de marchar los Magos, el ngel del Seor se le apareci en
sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto.
Qudate all hasta que yo te avise, porque Herodes buscar al nio para matarlo.
[14] Jos se levant; aquella misma noche tom al nio y a su madre, y parti hacia
Egipto, [15] permaneciendo all hasta la muerte de Herodes. As se cumpli lo que
haba anunciado el Seor por boca del profeta: Llam de Egipto a mi hijo. [16]
Herodes se enoj muchsimo cuando se dio cuenta que los Magos lo haban engaado, y
fijndose en la fecha que ellos le haban dicho, orden matar a todos los nios
menores de dos aos que haba en Beln y sus alrededores. [17] As se cumpli lo
que haba anunciado el profeta Jeremas: [18] En Ram se oyeron gritos, grandes
sollozos y lamentos: es Raquel que llora a sus hijos: stos ya no estn, y no
quiere que la consuelen. JOS Y MARA VUELVEN A NAZARET [19] Despus de la
muerte de Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le
dijo: [20] Levntate, toma contigo al nio y a su madre y regresa a la tierra de
Israel, porque ya han muerto los que queran matar al nio. [21] Jos se levant,
tom al nio y a su madre, y volvieron a la tierra de Israel. [22] Pero al
enterarse de que Arquelao gobernaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo
miedo de ir all. Conforme a un aviso que recibi en sueos, se dirigi a la
provincia de Galilea [23] y se fue a vivir a un pueblo llamado Nazaret. As haba
de cumplirse lo que dijeron los profetas: Lo llamarn ''Nazoreo''.

[1] Desde las primeras generaciones cristianas hubo relatos populares que trataban
de decir todo lo que no se saba de Jess y que no se encontraba en los Evangelios.
Y esto se pareca mucho a las historias judas sobre la infancia de Abrahn y de
Moiss. De ah salieron ciertamente la estrella de los magos y la masacre de los
nios de Beln, y es intil actualmente inclinarse sobre las tablas astronmicas
para encontrar algn cometa que pas en esa poca.En este captulo, pues, Mateo
utiliza esas historias sin preocuparse lo ms mnimo por su dudosa autenticidad. Se
sirve de ellas para mostrar cmo Jess revivi a su manera lo que haba vivido su
pueblo. De ah esas diez citas del Antiguo Testamento en las que cada vez se dice:
as deba cumplirse. Es una manera de decir que hay que releer los textos. Estos
hablaban del pueblo, y al mismo tiempo anunciaban a Jess. En cierto sentido El
vivir lo que aqul haba vivido: caminatas, bsqueda, alegras, duelos, pero con
l todo tomar un nuevo sentido.Los Magos eran sacerdotes muy respetados de la
religin de Zoroastro, que tambin eran astrlogos y adivinos. En este relato los
magos representan a las otras religiones que no son las de la Biblia. As, pues,
mientras los sacerdotes de los judos, jefes del pueblo de Dios, no reciben aviso
del nacimiento de Jess, Dios lo participa a algunos de esos amigos suyos que estn
muy lejos de su pueblo. Esta leccin vale para todos los tiempos: Jess es el
Salvador de todos los hombres y no solamente de los que se ubican en su Iglesia.As
Dios sabe hablar a todos los hombres por medio de los acontecimientos, y los
encuentra all mismo donde ellos buscan. Llama a los Magos por medio de una
estrella, y a los pescadores despus de una pesca.

[13] Al narrar la matanza de los inocentes y la huida a Egipto, Mateo cita dos
palabras de los profetas Os y Jeremas, referentes a las pruebas que soport el
pueblo de Dios en el pasado. Jess ha de vivir en el destierro y en la angustia
como sus antepasados. Empieza la persecucin cuando nace y lo acompaar hasta la
muerte.Este Herodes no era peor que los gobernantes que, en cualquier poca, se
muestran ms celosos de su poder que deseosos de servir. Pero los enemigos del
Evangelio, por ms que derramen la sangre inocente, no pueden ahogar a la Iglesia
ni contrarrestar los planes de Dios.La tradicin de la Iglesia siempre ha afirmado
que esos nios, masacrados en lugar de Jess sin haberlo deseado, tambin comparten
su gloria sin haberlo merecido. Con esto nos invita a pensar que el misterioso amor
de Dios cubre los millones de nios masacrados y centenas de millones de otros
eliminados antes de nacer. Qu debemos pensar de tantas posibilidades aplastadas?
Las personas y las sociedades responsables de este desastre son las que sufren las
consecuencias, sembrando en lo ms profundo de s mismas semillas de muerte. Dios,
por su parte, tiene en sus manos todos los destinos y de antemano los conoce;
siempre es posible suprimir vidas, pero nunca limitar sus generosidades.

[19] Jos vuelve a Nazareth. As finalizan estas historias que son como una
introduccin al Evangelio. Figuran de antemano la suerte trgica de Cristo:
Salvador desconocido por las lites religiosas de los judos (los sacerdotes de
Jerusaln), perseguido por el poder, Jess se dirigir a las naciones paganas para
darles el Evangelio (pues Galilea era considerada por los judos como una provincia
medio extranjera y pagana: 4,15). Jess va a estar ms de treinta aos en ese
pueblito donde se cra, y del que pasa a ser el artesano-carpintero (Mc 6,13),
mientras el mundo est esperando su salvacin.

[21] Lo llamarn Nazoreo. Mateo juega con esta palabra que recuerda a la vez nezer,
o rama (Is 11,1) y nazir (Nm 6). Era el tiempo en que ciertos grupos judos
predicaban y bautizaban, como hizo Juan Bautista, siendo considerados por el pueblo
como nazires. Jess era a la vez nezer (Jn 3,22-26) y nazir.Muchos se preguntan qu
hizo Jess entre los doce aos, edad que tena cuando se qued en el Templo (Lc
2,41-51), y los treinta aos, edad aproximada de Jess cuando empez su ministerio
pblico. Incluso hay farsantes que se basan en este silencio del Evangelio para
imaginar que Jess fue a ver a los fakires de India o que estuvo con los
extraterrestres... No cuesta nada inventar fbulas.Conviene recordar, en primer
lugar, que el Evangelio no es una Vida de Jess, o sea, una historia desde su
nacimiento hasta la muerte. El Evangelio pretende slo comunicarnos los hechos ms
sobresalientes y las palabras con las que Jess entreg al mundo su mensaje. Los
primeros evangelios empezaban con el bautismo de Juan, que prepar la predicacin
de Jess: as lo vemos en Marcos (Mc 1,1) y Juan (Jn 1,18). Posteriormente, Mateo y
Lucas pusieron algo de su niez que ayudaba a entender su mensaje y el secreto de
su persona.En segundo lugar, leamos a Mateo 13,54-56 para comprobar que Jess se
cri en Nazaret. Cuando se extraan de su actuacin, no dicen: Seguramente viene
de otro planeta!, o: Se lo habrn enseado los sabios extranjeros!, sino: Qu le
pasa al carpintero, despus de tantos aos que lo conocemos?En tercer lugar,
digamos que la palabra de Dios es siempre y al mismo tiempo palabra de hombre. Un
profeta puede decir palabras de Dios en cuanto, como hombre, siente algo y ha
experimentado fuertemente algo que quiere comunicar. Jess habla las palabras de
Dios porque, como hombre, tiene un conocimiento excepcional de lo que hay en el
hombre (Jn 2,2). Los aos de Nazaret no fueron tiempo perdido: Jess interioriz la
cultura de su pueblo y los acontecimientos que afectaban a su nacin; experiment
el trabajo, las relaciones humanas, el sufrimiento, la opresin... Todo esto deba
conocerlo para que sus palabras tuvieran el peso de verdad que hoy todava
encontramos en ellas.

Volver arriba

Mt. 3, 1 - 17
JUAN BAUTISTA ANUNCIA LA VENIDA DE JESS(Mc 1,1; Lc 3,1; Jn 1,19) [1] Por
aquel tiempo se present Juan Bautista y empez a predicar en el desierto de Judea;
[2] ste era su mensaje: Renuncien a su mal camino, porque el Reino de los Cielos
est cerca. [3] Es a Juan a quien se refera el profeta Isaas cuando deca: Una
voz grita en el desierto: Preparen un camino al Seor; hagan sus senderos rectos.
[4] Adems de la piel que llevaba colgada de la cintura, Juan no tena ms que un
manto hecho de pelo de camello. Su comida eran langostas y miel silvestre. [5]
Venan a verlo de Jerusaln, de toda la Judea y de la regin del Jordn. [6] Y
junto con confesar sus pecados, se hacan bautizar por Juan en el ro Jordn. [7]
Juan vio que un grupo de fariseos y de saduceos haban venido donde l bautizaba, y
les dijo: Raza de vboras, cmo van a pensar que escaparn del castigo que se les
viene encima? [8] Muestren los frutos de una sincera conversin, pues de nada les
sirve decir: "Abrahn es nuestro padre". [9] Yo les aseguro que Dios es capaz de
sacar hijos de Abrahn an de estas piedras. [10] El hacha ya est puesta a la raz
de los rboles, y todo rbol que no da buen fruto, ser cortado y arrojado al
fuego. [11] Yo los bautizo en el agua, y es el camino a la conversin. Pero despus
de m viene uno con mucho ms poder que yo, - yo ni siquiera merezco llevarle las
sandalias - l los bautizar en el Espritu Santo y el fuego. [12] Ya tiene la pala
en sus manos para separar el trigo de la paja. Guardar el trigo en sus bodegas,
mientras que la paja la quemar en el fuego que no se apaga. JESS RECIBE EL
BAUTISMO DE JUAN(Mc 1,9; Lc 3,21; Jn 1,29) [13] Por entonces vino Jess de
Galilea al Jordn, para encontrar a Juan y para que ste lo bautizara. [14] Juan
quiso disuadirlo y le dijo: T vienes a m? Soy yo quien necesita ser bautizado
por ti. [15] Jess le respondi: Deja que hagamos as por ahora. De este modo
respetaremos el debido orden. Entonces Juan acept. [16] Una vez bautizado, Jess
sali del agua. En ese momento se abrieron los Cielos y vio al Espritu de Dios que
bajaba como una paloma y se posaba sobre l. [17] Al mismo tiempo se oy una voz
del cielo que deca: Este es mi Hijo, el Amado; ste es mi Elegido.

[1] Ya dijimos en la Introduccin que el verdadero comienzo del evangelio es la

predicacin de Juan Bautista. Aqu Mateo compara a Jess y a Juan, el bautismo de
Juan y el bautismo de Jess. Ver el comentario de Mc 1,1 y de Lc 3.

[13] Al juntarse con los que iban a recibir el bautismo de Juan, Jess se
identifica con su pueblo, ms precisamente con ese mundo de personas sin ttulo que
han ido a escuchar un llamado a la conversin. Respetaremos el debido orden (15) El
texto dice: "cumpliremos la justicia", es decir, el plan de salvacin establecido
por Dios. Esta es para l la oportunidad de vivir una profunda experiencia
religiosa que recuerda la de los grandes profetas. Qu dice la voz? Le da a Jess
su misin: l ser en adelante el Hijo y Servidor del Padre (Sal 2 e Is
42,1).*@*NUEVO TESTAMENTO\Mt\4.[1] Este suceso es comentado en parte en el
evangelio de Lucas 4,1-13.Jess es pues Hijo de Dios, en el sentido que tena la
palabra en ese tiempo: acaba de ser consagrado como rey, profeta y salvador, y l
lo sabe. Pero cmo va a ser eso y cmo va a actuar Dios con respecto a este hijo?
Esto es lo que va a ser cuestionado y que se esclarecer poco a poco. La prueba va
a estar presente a lo largo de todo el ministerio de Jess: sus adversarios irn a
pedirle seales, milagros, y sus propios discpulos le pedirn que se preocupe un
poco ms de s mismo. Esa prueba permanente es la que el evangelio nos presenta
aqu por medio de imgenes. Y pone de propsito esa tentacin en el desierto y al
comienzo, para decirnos que Jess venci al espritu del mal incluso antes de
comenzar su misin.Despus de estar sin comer cuarenta das y cuarenta noches. Ese
perodo de tiempo de cuarenta das (que representa simblicamente las cuarenta
semanas que pasa el nio en el seno de su madre, y la preparacin para un nuevo
nacimiento) se encontr ya en la vida de Moiss y de Elas: Ex 24,18 y 1Re 19,8.
Ese ayuno es para Jess lo que haba sido para Abrahn el pedido de sacrificar a su
hijo, y para Moiss la rebelin del pueblo sediento o el asunto del ternero de oro.
En un momento de total lucidez, cuando Jess se senta espiritualmente fortalecido
por su ayuno, el diablo trat de convencerlo de que era imposible cumplir su misin
con los medios que Dios le propona.Cosa extraa, el Evangelio nos presenta este
encuentro entre Jess y el tentador (pues eso quiere decir Diablo) como una
discusin entre maestros de la Ley basndose en textos bblicos, sin duda para
hacernos sentir que hasta los mismos textos bblicos pueden engaarnos si nos falta
el espritu de obediencia a Dios.Las tres tentaciones recuerdan a las del pueblo
hebreo en el desierto (Ex 16,2; Ex 17,1; Ex 32). En las aguas de Meriba murmura
contra Dios que lo lleva por un camino difcil; luego, pone a prueba a Dios:
"Podr hacer algo por nosotros?" Y por ltimo, cambia a Dios, su gloria, por otro
dios que se ha fabricado a su medida: el ternero de oro. Y Jess responde citando
tres textos del Deuteronomio, un libro que se detiene largamente en las rebeliones
del pueblo de Dios en el desierto. La perfectas obediencia del Hijo se opone a las
infidelidades del pueblo.Jess sale vencedor de la prueba, pero despus de l
tambin la Iglesia deber afrontar esas tentaciones. Puede ser tentada de
satisfacer los deseos de los hombres en vez de ofrecerles la verdadera salvacin.
Jess nos ensea a ser fuertes frente a las astucias del diablo, sirvindonos igual
que l de la palabra de Dios.Se acercaron los ngeles... Despus de rechazar la
tentacin, Jess encuentra una plenitud. Su corazn limpio le da acceso a un mundo
espiritual que existe realmente tal como los seres y las cosas que nos rodean, pero
que escapa a la mirada del hombre. Ah, siendo El Hijo, es rey entre los espritus
servidores de su Padre (Heb 1).

[17] El reino de los Cielos est ahora cerca. En aquel tiempo los judos no
pronunciaban el nombre de Dios, sino que acostumbraban designarlo con la expresin
Los Cielos (ver com. en 5,1) El reino de los Cielos es el reino de Dios. Dios
viene para reinar entre nosotros, lo que significa que desde ahora recibimos la
salvacin definitiva.Renuncien a su mal camino. El texto pone una palabra que puede
traducirse: arrepintanse, o: convirtanse. Pues significa un vuelco en la manera
de pensar y de actuar. Se trata de tomar otro camino (ver com. de Mc 1,14). esto,
sin embargo, puede entenderse de mil maneras. En boca de Juan Bautista significaba:
aprtense de sus vicios. Pero Jess mostrar que esa renovacin de toda la vida
procede de un cambio interior, y ste es la obra del Espritu en nosotros.

Volver arriba

Mt. 4, 1 - 25
(Lc 4,1; Mc 1,12) [1] El Espritu condujo a Jess al desierto para que
fuera tentado por el diablo, [2] y despus de estar sin comer cuarenta das y
cuarenta noches, al final sinti hambre. [3] Entonces se le acerc el tentador y le
dijo: Si eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. [4]
Pero Jess le respondi: Dice la Escritura: El hombre no vive solamente de pan,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. [5] Despus el diablo lo llev a
la Ciudad Santa y lo puso en la parte ms alta de la muralla del Templo. [6] Y le
dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, pues la Escritura dice: Dios
dar ordenes a sus ngeles y te llevarn en sus manos para que tus pies no
tropiecen en piedra alguna. [7] Jess replic: Dice tambin la Escritura: No
tentars al Seor tu Dios. [8] A continuacin lo llev el diablo a un monte muy
alto y le mostr todas las naciones del mundo con todas sus grandezas y maravillas.
[9] Y le dijo: Te dar todo esto si te arrodillas y me adoras. [10] Jess le
dijo: Aljate, Satans, porque dice la Escritura: Adorars al Seor tu Dios, y a
El solo servirs. [11] Entonces lo dej el diablo y se acercaron los ngeles a
servirle.(Mc 1,14; Lc 4,14) [12] Cuando Jess oy que Juan haba sido encarcelado,
se retir a Galilea. [13] No se qued en Nazaret, sino que fue a vivir a Cafarnan,
a orillas del lago, en la frontera entre Zabuln y Neftal. [14] As se cumpli lo
que haba dicho el profeta Isaas: [15] Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, en
el camino hacia el mar, a la otra orilla del Jordn, Galilea, tierra de paganos,
escuchen: [16] La gente que viva en la oscuridad ha visto una luz muy grande; una
luz ha brillado para los que viven en lugares de sombras de muerte. [17] Desde
entonces Jess empez a proclamar este mensaje: Renuncien a su mal camino, porque
el Reino de los Cielos est ahora cerca. [18] Mientras Jess caminaba a orillas
del mar de Galilea, vio a dos hermanos: uno era Simn, llamado Pedro, y el otro
Andrs. Eran pescadores y estaban echando la red al mar. [19] Jess los llam:
Sganme, y yo los har pescadores de hombres. [20] Al instante dejaron las redes
y lo siguieron. [21] Ms adelante vio a otros dos hermanos: Santiago, hijo de
Zebedeo, con su hermano Juan; estaban con su padre en la barca arreglando las
redes. Jess los llam, [22] y en seguida ellos dejaron la barca y a su padre y lo
siguieron. [23] Jess empez a recorrer toda la Galilea; enseaba en las sinagogas
de los judos, proclamaba la Buena Nueva del Reino y curaba en el pueblo todas las
dolencias y enfermedades. [24] Su fama se extendi por toda Siria. La gente le
traa todos sus enfermos y cuantos estaban aquejados por algn mal: endemoniados,
lunticos y paralticos, y l los sanaba a todos. [25] Empezaron a seguir a Jess
muchedumbres: gente de Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y del otro lado del
Jordn.

Volver arriba

Mt. 5, 1 - 48
LAS BIENAVENTURANZAS (LC 6) [1] Jess, al ver toda aquella muchedumbre,
subi al monte. Se sent y sus discpulos se reunieron a su alrededor. [2] Entonces
comenz a hablar y les enseaba diciendo: [3] Felices los que tienen el espritu
del pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos. [4] Felices los que lloran,
porque recibirn consuelo. [5] Felices los pacientes, porque recibirn la tierra en
herencia. [6] Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern
saciados. [7] Felices los compasivos, porque obtendrn misericordia. [8] Felices
los de corazn limpio, porque vern a Dios. [9] Felices los que trabajan por la
paz, porque sern reconocidos como hijos de Dios. [10] Felices los que son
perseguidos por causa del bien, porque de ellos es el Reino de los Cielos. [11]
Felices ustedes, cuando por causa ma los insulten, los persigan y les levanten
toda clase de calumnias. [12] Algrense y mustrense contentos, porque ser grande
la recompensa que recibirn en el cielo. Pues bien saben que as persiguieron a los
profetas que vivieron antes de ustedes. SAL Y LUZ (MC 4,21; LC 14,34; 8,16; 11,33)
[13] Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal deja de ser sal, cmo podr
ser salada de nuevo? Ya no sirve para nada, por lo que se tira afuera y es
pisoteada por la gente. [14] Ustedes son la luz del mundo: cmo se puede esconder
una ciudad asentada sobre un monte? [15] Nadie enciende una lmpara para taparla
con un cajn; la ponen ms bien sobre un candelero, y alumbra a todos los que estn
en la casa. [16] Hagan, pues, que brille su luz ante los hombres; que vean estas
buenas obras, y por ello den gloria al Padre de ustedes que est en los Cielos.
UNA LEY MS PERFECTA [17] No crean que he venido a suprimir la Ley o los
Profetas. He venido, no para deshacer, sino para llevar a la forma perfecta. [18]
En verdad les digo: mientras dure el cielo y la tierra, no pasar una letra o una
coma de la Ley hasta que todo se realice. [19] Por tanto, el que ignore el ltimo
de esos mandamientos y ensee a los dems a hacer lo mismo, ser el ms pequeo en
el Reino de los Cielos. En cambio el que los cumpla y los ensee, ser grande en el
Reino de los Cielos. [20] Yo se lo digo: si no hay en ustedes algo mucho ms
perfecto que lo de los Fariseos, o de los maestros de la Ley, ustedes no pueden
entrar en el Reino de los Cielos. [21] Ustedes han escuchado lo que se dijo a sus
antepasados: No matars; el homicida tendr que enfrentarse a un juicio. [22]
Pero yo les digo: Si uno se enoja con su hermano, es cosa que merece juicio. El que
ha insultado a su hermano, merece ser llevado ante el Tribunal Supremo; si lo ha
tratado de renegado de la fe, merece ser arrojado al fuego del infierno. [23] Por
eso, si t ests para presentar tu ofrenda en el altar, y te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, [24] deja all mismo tu ofrenda ante el altar, y vete
antes a hacer las paces con tu hermano; despus vuelve y presenta tu ofrenda. [25]
Trata de llegar a un acuerdo con tu adversario mientras van todava de camino al
juicio. O prefieres que te entregue al juez, y el juez a los guardias que te
encerrarn en la crcel? [26] En verdad te digo: no saldrs de all hasta que
hayas pagado hasta el ltimo centavo. [27] Ustedes han odo que se dijo: No
cometers adulterio. [28] Pero yo les digo: Quien mira a una mujer con malos
deseos, ya cometi adulterio con ella en su corazn. [29] Por eso, si tu ojo
derecho te est haciendo caer, scatelo y tralo lejos; porque ms te conviene
perder una parte de tu cuerpo y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
[30] Y si tu mano derecha te lleva al pecado, crtala y aljala de ti; porque es
mejor que pierdas una parte de tu cuerpo y no que todo tu cuerpo sea arrojado al
infierno. [31] Tambin se dijo: El que se divorcie de su mujer, debe darle un
certificado de divorcio. [32] Pero yo les digo: Si un hombre se divorcia de su
mujer, a no ser por motivo de infidelidad, es como mandarla a cometer adulterio: el
hombre que se case con la mujer divorciada, cometer adulterio. NO JURAR [33]
Ustedes han odo lo que se dijo a sus antepasados: No jurars en falso, y
cumplirs lo que has jurado al Seor. [34] Pero yo les digo: No juren! No juren
por el cielo, porque es el trono de Dios; [35] ni por la tierra, que es la tarima
de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del Gran Rey. [36] Tampoco jures
por tu propia cabeza, pues no puedes hacer blanco o negro ni uno solo de tus
cabellos. [37] Digan s cuando es s, y no cuando es no; cualquier otra cosa que
se le aada, viene del demonio. AMAR A LOS ENEMIGOS (LC 6,29) [38] Ustedes han
odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. [39] Pero yo les digo: No
resistan al malvado. Antes bien, si alguien te golpea en la mejilla derecha,
ofrcele tambin la otra. [40] Si alguien te hace un pleito por la camisa,
entrgale tambin el manto. [41] Si alguien te obliga a llevarle la carga,
llvasela el doble ms lejos. [42] Da al que te pida, y al que espera de ti algo
prestado, no le vuelvas la espalda. [43] Ustedes han odo que se dijo: Amars a
tu prjimo y no hars amistad con tu enemigo. [44] Pero yo les digo: Amen a sus
enemigos y recen por sus perseguidores, [45] para que as sean hijos de su Padre
que est en los Cielos. Porque l hace brillar su sol sobre malos y buenos, y enva
la lluvia sobre justos y pecadores. [46] Si ustedes aman solamente a quienes los
aman, qu mrito tiene? Tambin los cobradores de impuestos lo hacen. [47] Y si
saludan slo a sus amigos, qu tiene de especial? Tambin los paganos se comportan
as. [48] Por su parte, sean ustedes perfectos como es perfecto el Padre de ustedes
que est en el Cielo.

[1] Jess subi a la montaa: Mateo sita este discurso de Jess en algn lugar de
las colinas que bordean el lago de Tiberades. Eso no obstante habla de un monte
para recordar al monte Sina donde Moiss haba recibido la Ley (Ex 19). Es porque,
en este primer "Discurso de Jess" (vase la Introduccin), Mateo lo presenta como
el Maestro que da a Israel y a todos los hombres la nueva y definitiva Ley.La
frmula: pero yo les digo... aparecer seis veces para recalcar la oposicin entre
la Ley de Moiss y la nueva ley.Felices! Este primer prrafo nos presenta al nuevo
pueblo de Dios a quien le ha sido dad la Ley. No olvidemos que para la Biblia, la
Ley no slo son los mandamientos sino tambin las intervenciones y declaraciones de
Dios que han hecho de Israel su propio pueblo, llamado a realizar una misin en el
mundo. La ley haba sido dada a los "hijos de Abrahn y de Israel", a los que
Moiss haba sacado de Egipto. Muchos textos decan: "Feliz t, Israel!", es decir,
tienes mucha suerte de haber sido elegido, y es un gran privilegio para ti ser el
pueblo de Dios entre todos los pueblos de la tierra; feliz t, porque a ti te ha
confiado Dios sus palabras ( Deut 33,39; Sal 144,15; Ba 4,4). Y he aqu que de
entrada el Evangelio nos habla de otro pueblo de Dios. Ya no es el pueblo de las
doce tribus con su tierra, su lengua, sus fronteras y sus ambiciones nacionales,
sino que es el pueblo de aquellos que Dios buscar en medio de todas las naciones.
Y quines son esos elegidos que deben considerarse muy felices por tal llamado?
Son los pobres, los que lloran, los que muchas veces se han visto tentados de
maldecir de su suerte, de sus culpas y de sus propias contradicciones.Mateo nos
presenta aqu ocho Bienaventuranzas, mientras que Lucas 6,20-26 no tiene ms que
tres (los pobres, los que tienen hambre, los que lloran). Pero eso no importa,
pues, en realidad, no desarrollan ms que un solo y mismo tema. La principal
diferencia entre Mateo y Lucas radica en que sus Bienaventuranzas se dirigen a dos
grupos distintos.Lucas nos da las bienaventuranzas tal como Jess las proclam. Se
diriga al pueblo sufrido, siendo uno de ellos, y les hablaba como hacan los
profetas, sin matices y sin entrar en distincin de personas: ustedes, los pobres,
son los primeros beneficiarios de las promesas de Dios.Mateo, en cambio, adapta las
palabras de Jess para sus oyentes. La Iglesia se haba difundido ya y, en sus
comunidades, haba de todo: esclavos, gente sencilla y acomodada. Mateo, de alguna
manera contempla las maravillas que Dios realiz en ellos cuando pone en boca de
Jess estas congratulaciones: Felices aquellos que han acogido mi espritu, porque
vern a Dios. Y Mateo completa su lista con los artesanos de la paz y los de
corazn limpio.En resumen, Lucas dice a quines se dirige con prioridad la
evangelizacin, y es al pueblo ms sufrido y postergado. Mateo, por su parte,
felicita a los los que ya ingresaron a la Iglesia si son dignos de Dios que los
llam. Los que son llamados felices no lo son porque sufren, pues esa expresin
sonara mal, sino porque se les abre el Reino.De ellos es el Reino de los Cielos
(3), e inmediatamente despus: poseern la tierra. La contradiccin es slo
aparente.En primer lugar, hay que entender el trmino Cielos en el sentido que
tena en tiempos de Jess. Por respeto a Dios, los Judos no queran nombrarlo y
preferan designarlo con otras palabras: el Cielo, el Poder, la Gloria. El Reino de
los Cielos significa exactamente: el Reino de Dios, lo mismo que el Padre que est
en los Cielos significa el Padre-Dios. No se trata de la recompensa que tendremos
despus de la muerte, en el Cielo, sino del Reino de Dios que llega a nosotros en
esta tierra con la proclamacin de Jess.Como asimismo hay que dar a la tierra su
verdadero sentido. Esa tierra, para la Biblia, era la de Palestina, pues all era
donde Dios vena a salvar a su pueblo. Y el Evangelio, por su parte, no opone lo
material con lo espiritual; efectivamente el trmino "espiritual" no figura en
ninguna parte del Evangelio. Cuando Dios hablaba por medio de los profetas, prometa
a su pueblo un mundo donde seran satisfechas todas sus necesidades: banquetes bien
regados (Is 25,6), una larga vida, agua para regar la tierra, la liberacin de
todas las opresiones, un reino de justicia. Pero ms que todo eso, Dios vivira en
medio de los hombres y les comunicara su Espritu: "Sern mi pueblo y yo ser su
Dios" (Ez 37,24).De igual modo en las Bienaventuranzas, el Reino de Dios es al
mismo tiempo la tierra de Palestina prometida a los hijos de Abrahn y la tierra
donde reina la paz pues Dios est all presente. Los que tienen hambre de justicia
recibirn al mismo tiempo el pan y la santidad de Dios, porque en la Biblia
justicia significa tambin: ser tales como Dios quiere vernos.Y as es como Jess
nos dice que seremos saciados y consolados. Nuestro consuelo en la tierra consiste
en saber y en ver que Dios nos ama y que se preocupa por nosotros y que a pesar de
todo, cambia la situacin de los oprimidos. Tambin consiste en saber que, aun
cuando parezca que no atiende a nuestras plegarias, nuestra cruz sin embargo tiene
un sentido y un fin. Por ltimo, y esto es lo ms, consiste en saber que en la otra
vida Dios nos dar ms que todo lo que podemos esperar o merecer.Hasta que lleg
Jess se estaba esperando. Jess nos dice que ha empezado una nueva era: Dios est
en medio de nosotros y su Reino est ya a disposicin de aquellos que tienen puro
el corazn, es decir, que han purificado sus deseos: vern a Dios. Felices... los
perseguidos. Mateo, igual que Lucas se explaya ms sobre este ltimo punto pues,
estemos donde estemos, no podremos vivir el Evangelio sin sufrir persecucin

[13] Jess acaba de designar a los que han sido llamados para el Reino. En primer
lugar les mostrar cual es su misin. La Iglesia es sal y luzLos judos no se
fijaban tanto en que la sal da sabor, sino en que conserva los alimentos. Alianza
de sal era la alianza de Dios con los sacerdotes, por cuanto era duradera y
aseguraba la permanencia del pueblo elegido por Dios (Nm 18,19). As, pues, los
discpulos de Jess son sal de la tierra, porque ellos hacen entrar al mundo en la
alianza de Dios. Deben mantener en el mundo las inquietudes por la justicia
verdadera y, con esto, impedir que las sociedades humanas se estanquen en la
mediocridad.El mundo por s mismo no sabe para qu lo llama Dios, y los que se
presentan como luces no lo sern jams si no se hacen discpulos. Pero a ustedes,
que no son salvadores ni los mejores del mundo, Dios los ha elegido para que sean
esa minora por cuyo intermedio l se dar a conocer. A ustedes y tambin a la
Iglesia les sucedern muchas cosas que tal vez les disgusten, pero sern para el
mundo una seal de Dios.Hijos de la luz: cf. Ef 5,8; 1 Pe 2,12; 2 Tes 5,4.

[17] Aqu comienza la presentacin de la nueva Ley. Estamos lejos de lo que se

busca con frecuencia en una religin: prcticas que observar, ayunos, oraciones y
buenas obras con las cuales merecemos la salvacin. Jess casi no hablar de todo
eso pues la Biblia ya se ha extendido ampliamente sobre el tema, y el mismo estudio
de la Biblia nos muestra que esas leyes y prcticas estn siempre ligadas a una
determinada cultura y que deben adaptarse con el tiempo. La Ley (18): esa palabra
designaba a veces a toda la religin de Israel. La Ley y los Profetas era una
manera de referirse a toda la Biblia.Hasta que todo se realice. Jess no habla slo
de cumplir los mandamientos. Ms bien es la religin del Antiguo Testamento la que
ha de cumplirse. Pues era una etapa transitoria, aunque necesaria, en la historia
de la salvacin. Las profecas tenan que cumplirse; asimismo los ritos y
sacrificios de dicha religin, que expresaban a su manera el misterio del pecado y
de la misericordia, deban aclararse en la persona de Jess.Y por eso, si bien la
observancia de las leyes de la Biblia no es para nosotros la regla suprema, vemos
en ellas expresiones del amor verdadero y su proteccin. Al mirarlas para
interiorizar su espritu, nos ponemos a disposicin del Espritu, que nos llevar
ms lejos an. As descubriremos una justicia o una perfeccin muy superior a la
de los canonistas de ese tiempo, que eran los escribas y fariseos (5,20).En el
momento en que Jess se dispone a ensearnos una nueva manera de entender la Ley de
Dios, nos pone en guardia contra la tentacin de lo fcil. Muchas personas podran
aprovecharse de las palabras de Jess y decir: Menos mal! Ya no hay tanto que
cumplir; la religin va a ser ms fcil! Por eso Jess precisa: El que no cumpla
hasta lo ms mnimo de la Ley no entrar al Reino. No entrarn los que siempre
encuentran pretextos para disculpar su dejacin: Estos mandamientos no son muy
importantes. Hay otros, en cambio, que fueron cumplidores de la Ley hasta el da
en que Jess les mostr que lo ms importante no era la Ley, sino su espritu.
Estos, al seguir a Cristo, no pensarn haber encontrado un camino ms fcil, sino
el llamado a una vida ms perfecta.

[21] Aqu comienzan las oposiciones: Ustedes han escuchado... pero yo les digo.
Esta frmula se repetir seis veces. Jess alude a la lectura bblica que se haca
cada sbado en las sinagogas. Igual como se hace actualmente en la Iglesia, tena
sus pasajes asignados para cada semana. Se escuchaba el texto hebreo o se lo
traduca al arameo, la lengua popular, y los dirigentes de la sinagoga o los
invitados ocasionales hacan el comentario. Jess se haba dado a conocer tomando
la palabra en esas asambleas y es muy probable que ms de una vez haya dicho:
Ustedes acaban de or, pero yo les digo, pues "hablaba con autoridad" (Mt
7,29).Jess no cuestiona las exigencias de la Biblia ni se contenta tampoco con
hacer un comentario de ellas; la ley de Cristo es un llamado a la purificacin del
corazn, es decir, de nuestras intenciones y deseos. Es una nueva lucidez que nace
de una mirada puesta en Dios. Cuando nos volvemos hacia el Padre (y esa es la gran
novedad: imitar a Dios-Padre: 5,48) descubrimos cun imperfectos son los criterios
humanos de moralidad.Dejemos, pues, de llamar solamente pecado a aquello que los
hombres notan y condenan. Mis pecados son los malos pensamientos y deseos que
alimento en mi interior y que producen malos frutos cuando se presenta la ocasin.
Jess volver sobre este punto en 12,34.

[26] Hasta que hayas pagado hasta el ltimo centavo. Reparar el mal no es solamente
devolver lo que me haba llevado. Tambin es ver por qu tengo una personalidad tan
poco firme que me dejo llevar por cualquier deseo, y cmo podr afirmar mi
voluntad. A menudo reconocemos que somos fros para amar a Dios, poco perseverantes
en el camino del bien. Este es el resultado de muchos pecados y maldades cometidos
a lo largo de los aos. Hemos logrado olvidarlos, pero no hemos reparado los daos
que hicieron a nuestra conciencia.Si no nos purificamos en la vida presente,
seremos purificados despus de la muerte, y la Iglesia usa la palabra Purgatorio
para designar esta purificacin dolorosa. La transformacin que deber operarse en
nosotros (1 Cor 15,51) no podr hacerse sin que el Espritu haya quemado las races
mismas del mal hasta convertirlas en polvo (Mt 3,11).

[27] No cometers adulterio: Para muchos la fidelidad conyugal es una ley pesada y
pasada de moda, la que se contentan con admirar en los dems. Jess vuelve a poner
la fidelidad entre las leyes del mundo interior, ah mismo donde viene a reinar
Dios, el Fiel.

[29] Si tu ojo derecho... Hay que fijarse en la oposicin: tu mano, o tu ojo, y:

t. Sepan renunciar a todo, dir Jess y aqu precisa: incluso a su integridad
fsica. Mientras tanto nos gusta la moderacin en todo y cada uno piensa: Hay que
vivir "sin prejuicios morales", sentirse bien en su cuerpo...? Y para justificar el
aborto se dir que cada mujer dispone de su cuerpo. Pero qu valen estos
criterios? Jess responde que la verdadera vida est en otra parte y que el
verdadero yo se crea al aceptar mutilaciones de la vida presente.Se trata acaso
de sacrificar solamente lo que nos llevara a una cada y a un pecado grave? Bien
es cierto que Mateo coloca esta advertencia a continuacin de la tentacin de
infidelidad del versculo 28, pero la palabra de Jess va ms lejos. Por ms que
nos quejemos de la vida, nos aferramos a ella, y escuchamos el Evangelio hasta que
no nos pide arriesgar.Y si en esto consistiera el verdadero pecado y la verdadera
cada, en ese miedo al riesgo, y a sacrificar su vida para responder al llamado de
Dios? Aqu Jess usa la palabra infierno, porque no se puede imaginar nada peor que
esto: que nuestra vida no haya producido nada, y que el yo de la eternidad haya
abortado.

[31] El que se divorcie de su mujer: Ver Mc 10,1; Mt 19,2.Esta palabra de Jess

viene aqu como un ejemplo de las decisiones valientes que debe a veces tomar un
cristiano. Dios pide en ciertos momentos sacrificios hericos y los que no toman el
sendero estrecho pierden una parte del Evangelio. A no ser por motivo de
infidelidad. En este caso, los ms antiguos escritos cristianos ensean que puede
haber separacin, pero no nuevo matrimonio.Ntese, sin embargo, que donde leemos: a
no ser por motivo de infidelidad, tal vez se deba traducir: fuera del caso de unin
ilegtima, pues el texto original es muy equvoco. En ese caso Mateo se refera al
problema de numerosos cristianos de su tiempo, convertidos del paganismo, que al
entrar a la Iglesia rompan uniones ilegtimas (1 Cor 7,12-16).

[33] Son muchos los que hablan de Dios en cualquier momento. Ser porque lo
conocen de verdad? Los judos hacan juramentos por cualquier motivo, y jurar es
siempre una manera de invocar el Nombre de Dios. Pero si lo nombramos tan
fcilmente es porque no sentimos el peso de su presencia. Qu cosa ms irreligiosa
es hacerlo testigo de nuestra sinceridad cuando ni siquiera sabemos todo lo falso e
impuro que hay en nosotros!

[37] Cualquier otra cosa que se le aada procede del demonio, y de una preocupacin
ansiosa de defendernos y justificarnos ante los dems. Los hijos de Dios dejan al
Padre el cuidado y la defensa de su reputacin y de su persona.Ver tambin Mt 23,16
y Stgo 5,12.

[39] Ojo por ojo, diente por diente: Lo leemos en la Biblia porque en el mundo de
aquel entonces era una mxima sana ( Deut 19,18-21). Pretenda poner un lmite a la
sed de venganza y les recordaba a los jueces, e incluso a la comunidad, la
obligacin de defender sus miembros de aquellos que abusan del dbil.No resistan a
los malvados: Jess nos pide que miremos al adversario con los mismos ojos con que
l podra mirarnos; en ese caso, quin es el malvado?Presntale la otra mejilla:
Sal tu primero de la cadena sinfn de la violencia. As como se hace en el judo,
desconcierta al otro haciendo justamente el gesto que no esperaba; a lo mejor se
dar cuenta entonces que estaba equivocado. Jess no duda de que esa renuncia a la
violencia y a nuestros intereses obligar al Padre a manifestarse y a asumir
nuestra defensa; no olvidemos que quiere llevarnos a que "veamos a Dios" actuando
en nuestra vida.Si alguien te obliga a llevar una carga: Jess se dirige a un
pueblo de agricultores humillados y oprimidos por las tropas extranjeras. Su
reaccin habitual era la sumisin resignada que disimula el odio y aguarda la
revancha. Seran capaces de seguir tal consejo? Pero una cosa es cierta: si lo
hubiesen puesto en prctica, habran evitado la ruina de su nacin algunos aos
despus.

[43] Amars a tu prjimo. Hemos llegado a la ltima oposicin entre la Ley antigua
y la nueva. El Antiguo Testamento hablaba de amar al prjimo, pero se trataba de
solidaridad entre los miembros del pueblo de Dios. Con el Evangelio no se trata
slo de una ampliacin de aquello sino que es la entrada a un mundo totalmente
diferente. La solidaridad dentro del grupo se apoya en un instinto natural. Pero
los grupos sociales slo existen y encuentran su identidad oponindose unos a
otros.No hars amistad con tu enemigo. Eso no se encuentra as en la Biblia, pero
su equivalente aparece en varios lugares ( Deut 7,2). Al hablar de los enemigos de
la nacin, y no de los enemigos personales, se pide que no se confe en ellos, que
no se los ayude e incluso que se los extermine antes que compartir sus errores.Si
en la actualidad en muchos pases se piensa que el amor al prjimo no tiene
fronteras, hay que reconocer que eso es fruto del Evangelio. Jess nos ha abierto
el espritu al amor del prjimo, el cual toma como modelo el amor universal de Dios
Padre. Basta con abrir el diario para ver que ese amor al prjimo, cualquiera que
ste sea, e incluso si pertenece a un grupo social, nacional o religioso en pugna
con el nuestro, sigue siendo algo extrao a la mayora, e incluso a los mismos
creyentes de pases cristianos.El amor a los enemigos: Mc 12,31; Lc 10,27; Rom
13,9; Gl 5,14; Stgo 2,8; Rom 12,20; Lc 23,34; He 7,60; Rom 12,14; 1 Cor 4,12; Ef
5,1.

Volver arriba
Mt. 6, 1 - 34
HACER EL BIEN SLO POR DIOS [1] Gurdense de las buenas acciones hechas a
la vista de todos, a fin de que todos las aprecien. Pues en ese caso, no les
quedara premio alguno que esperar de su Padre que est en el cielo. [2] Cuando
ayudes a un necesitado, no lo publiques al son de trompetas; no imites a los que
dan espectculo en las sinagogas y en las calles, para que los hombres los alaben.
Yo se lo digo: ellos han recibido ya su premio. [3] T, cuando ayudes a un
necesitado, ni siquiera tu mano izquierda debe saber lo que hace la derecha: [4] tu
limosna quedar en secreto. Y tu Padre, que ve en lo secreto, te premiar. [5]
Cuando ustedes recen, no imiten a los que dan espectculo; les gusta orar de pie en
las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que la gente los vea. Yo se lo
digo: ellos han recibido ya su premio. [6] Pero t, cuando reces, entra en tu
pieza, cierra la puerta y ora a tu Padre que est all, a solas contigo. Y tu
Padre, que ve en lo secreto, te premiar. [7] Cuando pidan a Dios, no imiten a los
paganos con sus letanas interminables: ellos creen que un bombardeo de palabras
har que se los oiga. [8] No hagan como ellos, pues antes de que ustedes pidan, su
Padre ya sabe lo que necesitan. EL PADRENUESTRO (LC 11,1; MC 11,25) [9] Ustedes,
pues, recen as: Padre nuestro, que ests en el Cielo, santificado sea tu Nombre,
[10] venga tu Reino, hgase tu voluntad as en la tierra como en el Cielo. [11]
Danos hoy el pan que nos corresponde; [12] y perdona nuestras deudas, como tambin
nosotros perdonamos a nuestros deudores; [13] y no nos dejes caer en la tentacin,
sino lbranos del Maligno. [14] Porque si ustedes perdonan a los hombres sus
ofensas, tambin el Padre celestial les perdonar a ustedes. [15] Pero si ustedes
no perdonan a los dems, tampoco el Padre les perdonar a ustedes. [16] Cuando
ustedes hagan ayuno, no pongan cara triste, como los que dan espectculo y
aparentan palidez, para que todos noten sus ayunos. Yo se lo digo: ellos han
recibido ya su premio. [17] Cuando t hagas ayuno, lvate la cara y perfmate el
cabello. [18] No son los hombres los que notarn tu ayuno, sino tu Padre que ve las
cosas secretas, y tu Padre que ve en lo secreto, te premiar. (Lc 11,34; 12,33)
[19] No junten tesoros y reservas aqu en la tierra, donde la polilla y el xido
hacen estragos, y donde los ladrones rompen el muro y roban. [20] Junten tesoros y
reservas en el Cielo, donde no hay polilla ni xido para hacer estragos, y donde no
hay ladrones para romper el muro y robar. [21] Pues donde est tu tesoro, all
estar tambin tu corazn. [22] Tu ojo es la lmpara de tu cuerpo. Si tus ojos
estn sanos, todo tu cuerpo tendr luz; pero si tus ojos estn malos, todo tu
cuerpo estar en obscuridad. [23] Y si la luz que hay en ti ha llegado a ser
obscuridad, cmo ser de tenebrosa tu parte ms obscura! PONER LA CONFIANZA EN
DIOS Y NO EN EL DINERO(LC 12,22; 16,13) [24] Nadie puede servir a dos patrones:
necesariamente odiar a uno y amar al otro, o bien cuidar al primero y
despreciar al otro. Ustedes no pueden servir al mismo tiempo a Dios y al Dinero.
[25] Por eso yo les digo: No anden preocupados por su vida con problemas de
alimentos, ni por su cuerpo con problemas de ropa. No es ms importante la vida
que el alimento y ms valioso el cuerpo que la ropa? [26] Fjense en las aves del
cielo: no siembran, ni cosechan, no guardan alimentos en graneros, y sin embargo el
Padre del Cielo, el Padre de ustedes, las alimenta. No valen ustedes mucho ms que
las aves? [27] Quin de ustedes, por ms que se preocupe, puede aadir algo a su
estatura? [28] Y por qu se preocupan tanto por la ropa? Miren cmo crecen las
flores del campo, y no trabajan ni tejen. [29] Pero yo les digo que ni Salomn, con
todo su lujo, se pudo vestir como una de ellas. [30] Y si Dios viste as el pasto
del campo, que hoy brota y maana se echa al fuego, no har mucho ms por ustedes?
Qu poca fe tienen! [31] No anden tan preocupados ni digan: tendremos alimentos?
o qu beberemos? o tendremos ropas para vestirnos? [32] Los que no conocen a Dios
se afanan por esas cosas, pero el Padre del Cielo, Padre de ustedes, sabe que
necesitan todo eso. [33] Por lo tanto, busquen primero el Reino y la Justicia de
Dios, y se les darn tambin todas esas cosas. [34] No se preocupen por el da de
maana, pues el maana se preocupar por s mismo. A cada da le bastan sus
problemas.
[1] Despus de las seis oposiciones ("pero yo les digo...") Mateo nos da tres
ejemplos de otro secreto sin el cual no veremos a Dios: actuar slo para l, sin
querer que alguien lo sepa, y de tal manera que nosotros mismos lo olvidemos
pronto.Los que dan espectculo. La expresin va a aparecer tres veces a propsito
de las buenas acciones, de la oracin y del ayuno. A menudo se traduce por
"hipcritas" una palabra griega que se emplea aqu y que designa de manera mucho
ms amplia a los que buscan slo aparecer, o que son superficiales y no quieren
profundizar nada.Es difcil tal vez no actuar para los dems, pero es mucho ms
difcil hacer el bien sin mirarse a s mismo; sin embargo, ese es el secreto que
nos abre la puerta de la presencia de Dios.

[5] El valor de la oracin no depende de la cantidad de palabras, pues no es slo

repeticin de frmulas. Lo que da valor a la oracin es antes que nada nuestra
actitud interior de fe y amor a Dios. Debemos dirigir nuestro espritu y nuestro
corazn hacia Dios, Padre y amigo, que nos ama y est siempre esperndonos en lo
secreto. Esta expresin no se refiere a lo que decimos a menudo, que Dios todo lo
ve (lo que nos inspira muchas veces ms temor que confianza), sino a su presencia
ntima de la que los dems no saben nada.Rezar no significa hablar mucho, ni querer
imponer a Dios nuestra voluntad, sino dejar nuestra vida en la manos del Padre que
nos ama.

[9] Jess entreg a sus discpulos el Padre nuestro como la oracin perfecta que ha
de brotar espontneamente del corazn de los hijos de Dios, pues en ella expresan
todos sus deseos en la forma y con el orden que corresponde. En realidad tenemos
dos textos del Padre Nuestro, pues Lucas nos ofrece un texto ms corto (Lc 11,2-4).
Muchos piensan que Mateo presenta una frmula un poco ms larga y mejor compuesta,
que se habra impuesto desde la primera generacin cristiana, pero esto no es
seguro del todo. En Mateo hay doce versos que forman siete peticiones: dos nmeros
perfectos. Tres (nmero de Dios) que se refieren a Dios, y cuatro (nmero de la
tierra) que son para nosotros.En el idioma de Jess, las iniciales de los primeros
versos formaban la palabra venir, que es la palabra clave de esta oracin: Venga
tu Reino! Ya sealamos que los contemporneos de Jess decan el Cielo para
designar a Dios mismo, pues, por su gran respeto, no se atrevan a nombrarlo. Por
eso, tambin Jess habla del Reino de los Cielos para decir el Reino de Dios, y del
Padre de los Cielos para decir el Padre-Dios. Tambin nosotros mismos seguimos
hablando del Cielo para designar otro mundo, otra realidad no material en que Dios
comparte su felicidad con aquellos que lo quieren. Por eso, cuando hablamos del
Padre de los Cielos, no significa que est lejos o encima de nosotros. Ms bien
tratamos de elevar nuestro espritu hacia l. Reconocemos que nuestras palabras no
son dignas de l y que nuestras preocupaciones son muy limitadas y egostas
comparadas con la grandiosidad de sus pensamientos y la generosidad de su amor. Que
podamos dirigirnos a Dios y llamarlo Padre no es algo comn y corriente, sino un
privilegio muy grande. Padre nuestro, y no "madre nuestra", o "padre y madre", como
lo quisieran algunos hoy, para escapar del machismo. Si bien Dios transcienda la
limitacin de los sexos, tambin nos dirigimos a l como persona en la persona del
que es origen de todo por su propia decisin e iniciativa, y aqu conviene mejor la
palabra Padre. Adems, debemos considerar la unin de los sexos como un reflejo de
aquella alianza que es el fin de toda la obra de Dios: la unin de Dios con la
humanidad salvada. Y, bajo este aspecto, un trmino masculino es el que conviene
para Dios. La Biblia habla de Dios y tambin habla del Nombre de Dios. Este trmino
sirve para expresar que toda la creacin es una manifestacin de Dios. El llena su
creacin, a pesar de que no se encuentra en ningn lugar determinado, y hablamos de
su Nombre para designar su presencia activa, su irradiacin, su esplendor que est
sobre toda criatura. Es una manera de mantener alguna distancia entre lo que
sabemos de El y lo que es.Santificado sea tu Nombre, es decir: Que tu nombre sea
reconocido y proclamado santo! Que tu esplendor y generosidad se vean en aquellos
que han pasado a ser tus hijos (5,16)! Nosotros necesitamos que venga a nosotros su
Reino, pero a l no le hace falta. Lo nico que quiere es irradiar su santidad y
felicidad en los hijos que se ha escogido. Quiere imprimir su Nombre en nosotros
para que, de da y de noche, haya una comunicacin misteriosa entre l y nosotros,
lo mismo que la hay entre el Padre y el Hijo y quedan unidos por su Espritu
Santo.Venga tu Reino. Dios reina en todo lugar al que ha trado la salvacin
definitiva. El Reino de Dios ya ha llegado a cualquier lugar donde los hombres han
conocido a Dios por la palabra de Jess. Pues all puede actuar sin que su
actuacin sea mal interpretada. Los creyentes ya no lo ven como aferrado a sus
derechos y soberana, o como salvador ms poderoso que los otros, sino que tambin
lo reconocen en las humillaciones de su Hijo y en el amor que los une. De esta
verdad primordial, propia del Evangelio, brotan el amor y la misericordia, y con el
pasar del tiempo gozaremos algunos frutos de ese Reino. Los hijos de Dios son
personas reconciliadas y pasan a ser un fermento en la sociedad; de este modo toda
la realidad del hombre, con sus proyectos, sus trabajos, sus construcciones
econmicas y polticas se encamina hacia una meta comn: todo y todos han de volver
al Padre.Nos corresponde trabajar y sufrir para que llegue el Reino de justicia y
verdad, pero no est sujeto a nuestra buena o mala voluntad, a nuestra indiferencia
o flojera. El Reino de Dios vendr con o sin nosotros, porque, en realidad, ya
est.Hgase tu voluntad. Esta frase, que Jess pondr en el centro de su oracin en
el Huerto (27,39), condena muchas oraciones en las que queremos reemplazar a Dios.
Si bien algunas personas creen tener mucha fe porque constantemente esperan de Dios
que solucione sus problemas, los hijos de Dios, en cambio, elevan su espritu hacia
l para que la voluntad de Dios pase a ser su propia voluntad.En la tierra como en
el Cielo. Esta precisin vale para las tres peticiones anteriores: santificado sea
tu Nombre... hgase tu voluntad. Nos recuerda que todo lo que sucede en el universo
creado, sujeto al tiempo, depende de otro mundo no creado donde no corre el tiempo:
ste es el Misterio del Ser Divino. El Padre, fuente del Ser Divino, goza de las
riquezas de su infinita perfeccin en la entrega mutua de las tres personas
divinas, y con El estn sus elegidos, tales como sern despus de la resurreccin.
Su creacin la ve tal como ser al terminarse la historia, unificada en Cristo. Su
voluntad la ve realizada y glorificada por todos. Pero somos nosotros, los que
vivimos en el tiempo, los que estamos angustiados por vivir una realidad
imperfecta, un mundo en parto, un triunfo aparente de las fuerzas del mal. Y por
eso pedimos que todo llegue a ser conforme al proyecto inicial de Dios, que se
cumplir infaliblemente.Pedimos al Padre el pan que se comprometi a darnos si
estamos atentos a su palabra ( Deut 8,3). El hombre moderno cree que toda su
prosperidad material depende slo de su esfuerzo. La Biblia, en cambio, afirma que
todo depende a la vez de Dios y del hombre. El hombre solo puede conseguir, por un
tiempo, milagros econmicos, pero derrochar sin provecho las riquezas acumuladas.
El que espera de Dios no su pan, sino nuestro pan, har uso de toda su iniciativa
y empeo para conseguir trabajo, para trabajar en cosas tiles y para promover la
justicia en el mundo del trabajo.Habr que decir: el pan que necesitamos, o el pan
de cada da, o supersustancial? Porque el texto original emplea una palabra difcil
que puede tener diferentes significados. Muchos han entendido que los hijos de Dios
sienten la necesidad de ms cosas de las que les reclama su cuerpo, y que ya se
aluda en esta peticin a la eucarista, como se har tambin en el relato de la
multiplicacin de los panes.El Padrenuestro habla de deudas que debemos perdonar
(v. 12). Pero, a continuacin, en el v. 14 leemos: las ofensas. Es claro que para
Jess deudas y ofensas son cosas parecidas. Cuando perdonamos al que pide perdn
(Lc 17,4), no le hacemos ningn regalo, ni ganamos algn mrito: solamente nos
liberamos a nosotros mismos de un rencor que nos envenenaba por dentro. El apegarse
al propio derecho es siempre una manera de anclarse en este mundo. Dios quiere
perdonarnos, o sea, acercarnos a l, pero, mientras nos aferramos a estas cosas,
cmo lo hara l?Jess habla a pobres, acostumbrados a vivir con deudas que a
menudo no pueden devolver y para quienes la convivencia obligada con un prjimo
muchas veces pesado, multiplica las ocasiones de herirse mutuamente. El estilo de
vida independiente promovido por la sociedad moderna, considera como un ideal el no
deber nada a nadie, manteniendo al prjimo a cierta distancia; esta suficiencia nos
hace muy difcil entender la misericordia de Dios con nosotros.No nos dejes caer en
la tentacin. As se expresa el que es consciente de su debilidad. Por ms que se
sienta animado en el momento presente, sabe que si el Seor esconde su rostro se
quedar desamparado. No tiene miedo a emprender cosas difciles si Dios se lo pide,
porque el que manda tambin da fuerzas para cumplir. Pero no presume de sus
fuerzas.Y ser ms prudente todava al saber que el enemigo no es el mal, sino el
Maligno. Alguien que es ms poderoso e inteligente lo est acechando para
engaarlo, hacer que se desve de la fe y luego derribarlo, por poco que se sienta
seguro y descuide los medios que Jess nos indic para perseverar en la fe y en la
Iglesia.

[16] Aqu Jess no justifica ni condena el ayuno: l mismo tambin ayun (ver 4,2;
9,15; 17,21). Tan slo afirma que el ayuno no tiene valor si buscamos el aprecio de
los dems ms que el de Dios.Todas las religiones han practicado el ayuno. Es una
manera de llamar la atencin de Dios, especialmente cuando nos caen encima grandes
desgracias (Jl 2,12). El ayuno conviene a los que se sienten culpables y quieren
mover a compasin al que los puede perdonar (Jon 3,8). Tambin es un medio para
domar nuestros instintos y estimular nuestras energas con el fin de disponernos
para las comunicaciones divinas (Ex 24,28).La Biblia reconoce al ayuno un lugar
bastante limitado; los profetas afirmaban que el ayuno no sirve si no va acompaado
de una actitud ms comprensiva y ms justa con el prjimo (Is 58; Za 7,4).Algunas
personas y algunos grupos sociales se sirven del ayuno como de un arma poltica
para atraer la atencin sobre sus reinvindicaciones. Eso est bien, pero es algo
muy diferente del ayuno de que habla Jess, el cual va dirigido a Dios y no a la
opinin pblica (Mt 6,18). Implica, por parte del ayunante, una disposicin
interior de conversin y de pesar por sus propios pecados.

[19] No amontonen riquezas ni reservas en la tierra. El Evangelio dice: "no

atesoren tesoros", pero "tesoro" tiene ms el sentido de riqueza que se guarda que
de cosa amada.Durante siglos la mayora de los hombres casi no tuvieron reservas
personales: la familia o el clan se hacan cargo de ellos en caso de adversidad.
Actualmente cada uno debe preocuparse por s mismo; tal vez sea mejor, pero cmo
escapar a esa obsesin por asegurar el futuro? Jess nos invita una vez ms a creer
en la Providencia del Padre: si nos encargamos de sus asuntos, l se encargar de
los nuestros.All estar tu corazn. (En la cultura juda el corazn es el lugar
donde se juzga y se toman decisiones). No soy yo quien posee las cosas sino que son
stas las que me poseen y me imponen poco a poco tal o cual estilo de vida.All
estar tu corazn: Esa es la certeza que inspira cualquier bsqueda de la "pobreza
evanglica". Se trata de liberarse al mximo para actuar y para amar. Jess nos
llama a la accin desinteresada, pero al mismo tiempo nos previene en contra de un
apego desordenado a las personas, a las ideas y a las cosas propias: se puede
llevar a cabo cualquier cosa, pero no debemos apegarnos a los frutos de la accin.

[22] El ojo es aqu la conciencia. Pero por otro lado tener el ojo iluminado
significaba entonces generosidad, y tenerlo oscuro, mezquindad. Jess recalca lo
que acaba de decir: nuestra conciencia extraviada nos extrava y nos repliega sobre
nosotros mismos.

[24] Nadie puede servir a dos patrones. Este comienzo nos indica que debemos
mantenernos libres para servir mejor a Dios.Se haba dicho en la Biblia que debemos
escoger entre Dios y los falsos dioses. Aqu Jess afirma que el falso Dios es el
Dinero, porque nos ofrece felicidad y seguridad para el porvenir, pero nos hace
perder nuestra verdadera riqueza, que es el momento presente.Entendmonos: el
dinero y la cuenta bancaria son medios necesarios para la sociedad moderna y no se
trata de condenarlos; como con todos los medios, se puede hacer de ellos un uso
bueno o malo. Pero el dinero es el medio para tener todo lo dems; ms an, es lo
que se pone a resguardo para asegurar el porvenir. Servir al dinero, es contar con
l para pasarlo bien en el presente (Lc 12,15) y para asegurar nuestro porvenir,
siendo que, en realidad, todo depende a cada instante, directamente de
Dios.Mientras slo pensemos en asegurar el porvenir como buenos avaros de la cuenta
en el banco, seremos incapaces de vivir verdadera y libremente; descuidaremos
nuestro progreso personal y el de nuestros familiares, callaremos ante el mal y la
mentira, nos desentenderemos de los compaeros y nos arrastraremos ante los de
arriba.No anden tan preocupados... Despus de habernos inquietado porque falta el
dinero, porque vamos a pasar un mal rato, porque se demoran los trabajos, nos
sentimos avergonzados con slo encontrar una de esas personas sencillas que acaban
de compartir con otros ms pobres lo ltimo que tenan y no por eso se ven
afligidos ni tampoco creen haber hecho algo grande. Liberacin es toda la obra de
Dios en la historia, pero tendremos bastante fe para liberarnos de tantas
preocupaciones?La comparacin con las flores y los pjaros no significa que debemos
cruzarnos de brazos; pues si Dios nos hizo con brazos y cerebro es para usarlos.
Ms bien Jess nos dice que si Dios cuida y viste de belleza a sus criaturas ms
nfimas, tambin se interesa de que la vida de cada uno de nosotros sea algo
hermoso y perfecto.Busquen primero el Reino y la justicia de Dios. Se trata aqu de
dos cosas muy concretas: el Reino, es decir, una transparencia de Dios en nuestra
vida; su justicia, es decir, un ordenamiento bajo su mirada de todo lo que somos y
hacemos. Es un gran riesgo para un joven o para una pareja comenzar a pensar el
porvenir, la familia y las actividades apostlicas segn los criterios del
Evangelio y no con el temor a no alcanzar para s o para los hijos un determinado
nivel de vida.

Volver arriba

Mt. 7, 1 - 29
HIJOS DEL REINO (LC 6,37; 11,9; 6,31; 13,23) [1] No juzguen a los dems y
no sern juzgados ustedes. [2] Porque de la misma manera que ustedes juzguen, as
sern juzgados, y la misma medida que ustedes usen para los dems, ser usada para
ustedes. [3] Qu pasa? Ves la pelusa en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta
del tronco que hay en el tuyo? [4] Y dices a tu hermano: Djame sacarte esa pelusa
del ojo, teniendo t un tronco en el tuyo? [5] Hipcrita, saca primero el tronco
que tienes en tu ojo y as vers mejor para sacar la pelusa del ojo de tu hermano.
[6] No den lo que es santo a los perros, ni echen sus perlas a los cerdos, pues
podran pisotearlas y despus se volveran contra ustedes para destrozarlos. [7]
Pidan y se les dar; busquen y hallarn; llamen y se les abrir la puerta. [8]
Porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y se abrir la puerta al que
llama. [9] Acaso alguno de ustedes dara a su hijo una piedra cuando le pide pan?
[10] O le dara una culebra cuando le pide un pescado? [11] Pues si ustedes, que
son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, con cunta mayor razn el Padre de
ustedes, que est en el Cielo, dar cosas buenas a los que se las pidan! [12] Todo
lo que ustedes desearan de los dems, hganlo con ellos: ah est toda la Ley y
los Profetas. [13] Entren por la puerta angosta, porque ancha es la puerta y
espacioso el camino que conduce a la ruina, y son muchos los que pasan por l. [14]
Pero qu angosta es la puerta y qu escabroso el camino que conduce a la
salvacin! y qu pocos son los que lo encuentran. EL RBOL SE CONOCE POR LOS
FRUTOS (LC 6,43) [15] Cudense de los falsos profetas: se presentan ante ustedes
con piel de ovejas, pero por dentro son lobos feroces. [16] Ustedes los reconocern
por sus frutos. Cosecharan ustedes uvas de los espinos o higos de los cardos?
[17] Lo mismo pasa con un rbol sano: da frutos buenos, mientras que el rbol malo
produce frutos malos. [18] Un rbol bueno no puede dar frutos malos, como tampoco
un rbol malo puede producir frutos buenos. [19] Todo rbol que no da buenos frutos
se corta y se echa al fuego. [20] Por lo tanto, ustedes los reconocern por sus
obras. LA CASA EDIFICADA SOBRE LA ROCA (LC 6,47; 13,26; MC 1,22) [21] No bastar
con decirme: Seor!, Seor!, para entrar en el Reino de los Cielos; ms bien
entrar el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo. [22] Aquel da muchos me
dirn: Seor, Seor! Hemos hablado en tu nombre, y en tu nombre hemos expulsado
demonios y realizado muchos milagros. [23] Entonces yo les dir claramente: Nunca
les conoc. Aljense de m, ustedes que hacen el mal! [24] Si uno escucha estas
palabras mas y las pone en prctica, dirn de l: aqu tienen al hombre sabio y
prudente, que edific su casa sobre roca. [25] Cay la lluvia, se desbordaron los
ros, soplaron los vientos y se arrojaron contra aquella casa, pero la casa no se
derrumb, porque tena los cimientos sobre roca. [26] Pero dirn del que oye estas
palabras mas, y no las pone en prctica: aqu tienen a un tonto que construy su
casa sobre arena. [27] Cay la lluvia, se desbordaron los ros, soplaron los
vientos y se arrojaron contra esa casa: la casa se derrumb y todo fue un gran
desastre. [28] Cuando Jess termin este discurso, la gente estaba admirada de
cmo enseaba, [29] porque lo haca con autoridad y no como sus maestros de la Ley.

[1] Es probable que Jess pronunci estas palabras en el mismo sentido que las que
se leen en 5,43. Comnmente los que se creen el partido de los buenos, o el grupo
de los convertidos, juzgan a los que estn en el bando contrario, preocupados por
enderezarlos. Esa es una forma de orgullo a la que los autores espirituales llaman
el "defecto de los principiantes". Est de tal manera inscrito en la naturaleza
humana que muchos de los "justos" de la Biblia expresaban su reprobacin por "los
pecadores" que no observan la ley de Dios. La nueva ley en cambio nos dice que no
nos creamos superiores o nos hagamos jueces de los que van - o que Dios lleva- por
un camino distinto al nuestro.No juzguen. Debemos juzgar en el sentido de discernir
entre el bien y el mal en lo que se hace a nuestro lado. A pesar de que es ms
diplomtico no descontentar a nadie si queremos tener xito, habr que ser bastante
valiente para decir a veces a otros que estn actuando mal. Pero aqu juzgar tiene
el sentido de hacernos jueces de nuestro prjimo. A menudo juzgamos y condenamos a
otros con el solo fin de juzgarnos buenos a nosotros mismos. Jess nos revela la
unidad profunda de todo y todos en Dios: en cuanto negamos a otros la misericordia,
nos dejamos caer del mundo de Dios y somos nosotros los que la perdemos.No juzguen:
Rom 2,1; 14,4; 1 Cor 5,12; Stgo 4,11; Gl 6,1-5.

[6] No echen sus perlas a los cerdos. Jess piensa en las dificultades que van a
encontrar sus seguidores viviendo en un mundo hostil. No decir todo a todos. A cada
uno de nosotros Dios ha hecho algunos favores preciosos; no conviene comunicarlos a
cualquiera de buenas a primeras...

[7] Ver comentario de Lc 11,9. y tambin: Mc 11,24; Jn 14,13; 15,7; 16,23; Stgo
1,5.

[13] Entren por la puerta angosta. Tal vez acababan de preguntar a Jess: Quin se
salvar? (19,25).Jess nunca dijo si seran muchos o pocos los que compartirn la
felicidad de Dios (los que irn al cielo). Pero s dijo repetidas veces que sern
pocos los elegidos entre muchos llamados. Esto significa que entre tantas personas
que tuvieron la suerte de encontrarlo y que, con eso fueron llamadas a compartir su
misin, pocos aceptan cambiar su vida y comprometerse con l. Los elegidos son los
que perseveran en busca de la verdadera libertad y perfeccin.Muchos toman el
camino que conduce a la perdicin. No toman el camino en que Cristo sera todo para
ellos, derrochan los dones de Dios y, aparentemente, se vuelven intiles para el
Reino; pero, no por eso escapan a la misericordia del Padre.
[15] Es probable que Mateo cite estas palabras de Jess a propsito de algunos que
se daban el ttulo de profetas carismticos en la Iglesia primitiva y que tal vez
haban recibido dones del Espritu, pero que con el tiempo se haban deformado. De
un modo ms amplio las palabras de Jess se dirigen a todos los que fomentan la
divisin, la mentira y la violencia, aun cuando pretendan servir a una causa
justa.Los profetas que recuerda la Biblia se cubran con una piel de oveja, pero un
lobo poda esconderse dentro. Siempre ha habido falsos profetas en el mundo,
habitualmente profetas de la felicidad cmoda, y si la Palabra de Dios los condena,
muchos dirn que esta Palabra ha sido mal interpretada. Sera bueno sin embargo
preguntarse por qu el liberalismo moral (para muchos santo y sagrado) siembra la
muerte por doquier y asfixia en tantas personas la capacidad de creer y de
esperar.Cosecharan ustedes uvas de los espinos...? Los planes y las teoras se
juzgan en la prctica y Jess nos invita a mirar los hechos para luego sacar las
conclusiones. Pero a nosotros nos cuesta enjuiciar la realidad que vivimos. Nos
gusta ms defender ideas que analizar las situaciones concretas. Jess, en cambio,
educado por el trabajo manual, desconfa de los discursos y de las teoras.

[22] Aquel da muchos me dirn... Es probable que Mateo cite estas palabras
pensando en profetas carismticos que siembran el desorden en sus comunidades y se
dispensan de obedecer las reglas comunes. Ya sea que enseemos o hagamos milagros,
estos dones o ministerios son para bien de la comunidad y no significan que vivimos
en gracia de Dios. La fe que nos salva obra mediante el amor (Gl 5,6) y nos hace
cumplir la Ley (Stgo 2,8).

[24] Si uno escucha estas palabras mas. Jess se refiere a los que acogieron su
palabra y se convirtieron, y con esto ya se creen salvados. Pero si no aprovechan
el tiempo del primer entusiasmo para construir su vida con esos cimientos
necesarios que son la meditacin bblica, el desprendimiento, la lucha contra sus
tendencias malas y la vivencia de la comunidad cristiana, todo se vendr abajo en
el perodo que siga.Con esta pgina finaliza el primer Discurso del Evangelio de
Mateo. Un nuevo Discurso empezar con el captulo 10.

Volver arriba

Mt. 8, 1 - 34
CURACIN DE UN LEPROSO (MC 1,40; LC 5,12) [1] Jess, pues, baj del monte,
y empezaron a seguirlo muchedumbres. [2] Un leproso se acerc, se arrodill delante
de l y le dijo: Seor, si t quieres, puedes limpiarme. [3] Jess extendi la
mano, lo toc y le dijo: Quiero; queda limpio. Al momento qued limpio de la
lepra. [4] Jess le dijo: Mira, no se lo digas a nadie; pero ve a mostrarte al
sacerdote y ofrece la ofrenda ordenada por la Ley de Moiss, pues t tienes que
hacerles una declaracin. LA FE DEL CENTURIN (LC 7,1; JN 4,46) [5] Al entrar
Jess en Cafarnan, se le acerc un capitn de la guardia, suplicndole: [6]
Seor, mi muchacho est en cama, totalmente paralizado, y sufre terriblemente.
[7] Jess le dijo: Yo ir a sanarlo. [8] El capitn contest: Seor, quin soy
yo para que entres en mi casa? Di no ms una palabra y mi sirviente sanar. [9]
Pues yo, que no soy ms que un capitn, tengo soldados a mis rdenes, y cuando le
digo a uno: Vete, l se va; y si le digo a otro: Ven, l viene; y si ordeno a mi
sirviente: Haz tal cosa, l la hace. [10] Jess se qued admirado al or esto, y
dijo a los que le seguan: Les aseguro que no he encontrado a nadie en Israel con
tanta fe. [11] Yo se lo digo: vendrn muchos del oriente y del occidente para
sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, [12]
mientras que los que deban entrar al reino sern echados a las tinieblas de
afuera: all ser el llorar y rechinar de dientes. [13] Luego Jess dijo al
capitn: Vete a casa, hgase todo como has credo. Y en ese mismo momento el
muchacho qued san. [14] Jess fue a casa de Pedro; all encontr a la suegra de
ste en cama, con fiebre. [15] Jess le toc la mano y se le pas la fiebre. Ella
se levant y comenz a atenderle. [16] Al atardecer le llevaron muchos
endemoniados. l expuls a los espritus malos con una sola palabra, y san tambin
a todos los enfermos. [17] As se cumpli lo que haba anunciado el profeta Isaas:
l tom nuestras debilidades y carg con nuestras enfermedades. (Lc 9,57) [18]
Jess, al verse rodeado por la multitud, dio orden de cruzar a la otra orilla. [19]
Entonces se le acerc un maestro de la Ley y le dijo: Maestro, te seguir
adondequiera que vayas. [20] Jess le contest: Los zorros tienen cuevas y las
aves tienen nidos, pero el Hijo del Hombre ni siquiera tiene dnde recostar la
cabeza. [21] Otro de sus discpulos le dijo: Seor, deja que me vaya y pueda
primero enterrar a mi padre. [22] Jess le contest: Sgueme y deja que los
muertos entierren a sus muertos. JESS CALMA LA TEMPESTAD (MC 4,35 LC 8,22) [23]
Jess subi a la barca y sus discpulos le siguieron. [24] Se levant una tormenta
muy violenta en el lago, con olas que cubran la barca, pero l dorma. [25] Los
discpulos se acercaron y lo despertaron diciendo: Seor, slvanos, que estamos
perdidos! [26] Pero l les dijo: Qu miedosos son ustedes! Qu poca fe tienen!
Entonces se levant, dio una orden al viento y al mar, y todo volvi a la ms
completa calma. [27] Grande fue el asombro; aquellos hombres decan: Quin es
ste, que hasta los vientos y el mar le obedecen? LOS ENDEMONIADOS DE GADARA (MC
5,1; LC 8,26) [28] Al llegar a la otra orilla, a la tierra de Gadara, dos
endemoniados salieron de entre los sepulcros y vinieron a su encuentro. Eran
hombres tan salvajes que nadie se atreva a pasar por aquel camino. [29] Y se
pusieron a gritar: No te metas con nosotros, Hijo de Dios! Has venido aqu para
atormentarnos antes de tiempo? [30] A cierta distancia de all haba una gran
piara de cerdos comiendo. [31] Los demonios suplicaron a Jess: Si nos expulsas,
envanos a esa piara de cerdos. Jess les dijo: Vayan. [32] Salieron y entraron
en los cerdos. Al momento toda la piara se lanz hacia el lago por la pendiente, y
all se ahogaron. [33] Los cuidadores huyeron, fueron a la ciudad y contaron todo
lo sucedido, y lo que haba pasado con los endemoniados. [34] Entonces todos los
habitantes salieron al encuentro de Jess y, no bien lo vieron, le rogaron que se
alejase de sus tierras.

[1] En esta segunda seccin de su Evangelio (8,1-9,35) Mateo puso una coleccin de
milagros. Para l estos milagros no son nicamente cosas extraordinarias, sino que
adems contienen lecciones sobre lo que es ser discpulo de Cristo.Para comenzar,
la curacin del leproso: un acto de valenta de Jess, y un acto que viola
abiertamente la ley de la pureza. Vase comentario a Mc 1,40.A continuacin (8,5)
la fe del centurin, un oficial romano. Jess habla de los judos que van a ser
excluidos del Reino de Dios.

[4] Pues t tienes que hacerles una declaracin. El texto dice: para darles un
testimonio, pero esto no significa que Jess manda al leproso donde los sacerdotes
para convencerlos de que l hizo un milagro. Jess no se preocup por convencer a
los sacerdotes, a los que su misma funcin les haca ms difcil que a otros
acercarse a l y convertirse - lo mismo como pas con Juan Bautista. Aqu Jess
pide al leproso que cumpla con la Ley, la cual exiga que lo examinaran los
sacerdotes antes de que pudiera reintegrarse a la comunidad (Lev 14,2).En esto
comprobamos el respeto de Jess por la Ley de Moiss, ley de Dios para su pueblo en
el Antiguo Testamento. Es cierto que Jess quebrant con propsito la ley del
sbado en algunas oportunidades, pero esto cobra su pleno sentido por el hecho de
que Jess fue habitualmente muy respetuoso de la Ley, como lo dijo sin ninguna
hipocresa en Mt 5,19. Jess particip fielmente a las asambleas del sbado, a
pesar de que, en Nazaret, la pequea comunidad no deba destacarse por su nivel
intelectual o espiritual: ah participaba en el culto que el pueblo de Dios debe
rendir a su Dios, y daba gloria, l tambin, a su Padre. Lo mismo, suba a
Jerusaln para las fiestas, observaba en su modo de vestir y de rezar las
costumbres de los judos piadosos (Mt 9,20). Es importante ver que para Jess,
adorar a Dios en espritu y verdad (Jn 4,24) no significaba despreciar los usos
de la comunidad religiosa. No se vive ms en la verdad replegndose en la oracin
privada o en comunidades de nuestra eleccin, y no haciendo ms caso del pueblo de
Dios con sus ritos y sus fiestas, frutos de una larga tradicin. Jess criticar
con toda libertad el peso de las tradiciones, y Pablo se opondr a que se imponga a
gente de otra cultura lo que tuvo sentido para cierto tiempo y lugar, pero lo harn
como quienes saben que un pueblo sin tradiciones se descompone rpidamente.

Volver arriba

Mt. 9, 1 - 38
JESS SANA AL PARALTICO Y PERDONA SUS PECADOS (MC 2,1; LC 5,17) [1] Jess
volvi a la barca, cruz de nuevo el lago y vino a su ciudad. [2] All le llevaron
a un paraltico, tendido en una camilla. Al ver Jess la fe de esos hombres, dijo
al paraltico: Animo, hijo; tus pecados quedan perdonados! [3] Algunos maestros
de la Ley pensaron: Qu manera de burlarse de Dios! [4] Pero Jess, que conoca
sus pensamientos, les dijo: Por qu piensan mal? [5] Qu es ms fcil decir:
"Quedan perdonados tus pecados", o: "Levntate y anda"? [6] Sepan, pues, que el
Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados. Entonces dijo
al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a casa. [7] Y el paraltico se
levant y se fue a su casa. [8] La gente, al ver esto, qued muy impresionada, y
alab a Dios por haber dado tal poder a los hombres. JESS LLAMA AL APSTOL MATEO
(MC 2,13; LC 5,27) [9] Jess, al irse de all, vio a un hombre llamado Mateo en
su puesto de cobrador de impuestos, y le dijo: Sgueme. Mateo se levant y lo
sigui. [10] Como Jess estaba comiendo en casa de Mateo, un buen nmero de
cobradores de impuestos y otra gente pecadora vinieron a sentarse a la mesa con
Jess y sus discpulos. [11] Los fariseos, al ver esto, decan a los discpulos:
Cmo es que su Maestro come con cobradores de impuestos y pecadores? [12] Jess
los oy y dijo: No es la gente sana la que necesita mdico, sino los enfermos.
[13] Vayan y aprendan lo que significa esta palabra de Dios: Me gusta la
misericordia ms que las ofrendas. Pues no he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores. [14] Entonces se le acercaron los discpulos de Juan y le
preguntaron: Nosotros y los fariseos ayunamos en muchas ocasiones, por qu tus
discpulos no ayunan? [15] Jess les contest: Quieren ustedes que los
compaeros del novio estn de duelo, mientras el novio est con ellos? Llegar el
tiempo en que el novio les ser quitado; entonces ayunarn. [16] Nadie remienda un
vestido viejo con un pedazo de tela nueva, porque el pedazo nuevo tirara del
vestido y la rotura se hara mayor. [17] Y nadie echa vino nuevo en recipientes de
cuero viejos, porque si lo hacen, se reventarn los cueros, el vino se desparramar
y los recipientes se estropearn. El vino nuevo se echa en cueros nuevos, y as se
conservan bien el vino y los recipientes. JESS RESUCITA A UNA NIA Y CURA A UNA
MUJER ENFERMA (MC 5,21; LC 8,40) [18] Mientras Jess hablaba, lleg un jefe de
los judos, se postr delante de l y le dijo: Mi hija acaba de morir, pero ven,
pon tu mano sobre ella, y vivir. [19] Jess se levant y lo sigui junto con sus
discpulos. [20] Mientras iba de camino, una mujer que desde haca doce aos
padeca hemorragias, se acerc por detrs y toc el fleco de su manto. [21] Pues
ella pensaba: Con slo tocar su manto, me salvar. [22] Jess se dio vuelta y, al
verla, le dijo: Animo, hija; tu fe te ha salvado. Y desde aquel momento, la mujer
qued sana. [23] Al llegar Jess a la casa del jefe, vio a los flautistas y el
alboroto de la gente. [24] Entonces les dijo: Vyanse, la nia no ha muerto sino
que est dormida. Ellos se burlaban de l. [25] Despus que echaron a toda la
gente, Jess entr, tom a la nia por la mano, y la nia se levant. [26] El hecho
se divulg por toda aquella regin. OTRAS CURACIONES [27] Al retirarse Jess de
all, lo siguieron dos ciegos que gritaban: Hijo de David, ten compasin de
nosotros! [28] Cuando Jess estuvo en casa, los ciegos se le acercaron, y Jess
les pregunt: Creen que puedo hacer esto? Contestaron: S, Seor. [29]
Entonces Jess les toc los ojos, diciendo: Hgase as, tal como han credo. Y
sus ojos vieron. [30] Despus les orden severamente: Cuiden de que nadie lo
sepa. [31] Pero ellos, en cuanto se fueron, lo publicaron por toda la regin. [32]
Apenas se fueron los ciegos, le trajeron a uno que tena un demonio y no poda
hablar. [33] Jess ech al demonio, y el mudo empez a hablar. La gente qued
maravillada y todos decan: Jams se ha visto cosa igual en Israel. [34] En
cambio, los fariseos comentaban: Este echa a los demonios con la ayuda del
prncipe de los demonios. [35] Jess recorra todas las ciudades y pueblos;
enseaba en sus sinagogas, proclamaba la Buena Nueva del Reino y curaba todas las
dolencias y enfermedades. [36] Al contemplar aquel gran gento, Jess sinti
compasin, porque estaban decados y desanimados, como ovejas sin pastor. [37] Y
dijo a sus discpulos: La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos.
[38] Rueguen, pues, al dueo de la cosecha que enve trabajadores a recoger su
cosecha.

[7] Ver el comentario de Mc 2,1 y de Lc 5,17.Alab a Dios por haber dado tal poder
a los hombres. Esta frmula es un poco oscura. La muchedumbre se asombra al ver
cmo el poder salvador de Dios acaba de manifestarse entre los hombres y por medio
de un hombre, Jess. Pero Mateo no quiere separar a la Iglesia de Cristo: toda
comunidad cristiana recibe dones de Dios para sanar y para reconciliar. Se sabe que
los ministros de la Iglesia tienen autoridad para perdonar, pero la gracia de Dios
pasa tambin por muchos otros canales (1 Cor 5,35; 2 Cor 2,5-11). Con aceptar
humildemente la correccin fraterna, con el perdn mutuo que se dan los esposos,
Cristo es el que perdona, y lo perdonado en la tierra nos es perdonado en el cielo
(ver Mt 18,18).

[9] Ver el comentario de Mc 2,13. Se llamaban pecadores a los que no observaban la

Ley de Moiss y a los que cooperaban con las autoridades extranjeras (como los
cobradores de impuestos).El novio (15). El pueblo de Dios era la novia, y Yahv
estaba para venir como el esposo. Es claro, pues, que Jess era muy consciente de
ser Dios-Hijo venido a los hombres

[18] Ver el comentario de Mc 5,21.Toc el fleco de su manto (20). Jess, como buen
judo, tena flecos en su manto. El fleco, con hilo morado, color del cielo, era
algo casi sagrado (Nm 15,38 y Mt 23,5).

[27] Lo siguieron dos ciegos que gritaban... Cmo, si estaban ciegos? A tropezones
y hacindose conducir. Si hemos pecado, gritemos a Dios y sigamos en busca de
Cristo.

[36] Sinti compasin, porque estaban... como ovejas sin pastor. Ver: Nm. 27,17;
Ez 34,5; Za 10,2. Tambin Jn 4,35; Mc 6,34; Lc 10,2.

SANACIONES
Con este prrafo, que resume en pocas lneas el ministerio de Jess en Galilea,
Mateo quiere demostrar que el Reino de Dios ha llegado y que el mal ya ha recibido
un golpe mortal.En Jess, Dios mismo vena a sanar a la humanidad. Y como esta obra
es larga y lenta, deban darse signos visibles a la gente para que creyera en esta
curacin poco perceptible. Por eso Jess deba sanar a los enfermos y por eso
tambin hoy las comunidades cristianas deben dar signos de la salvacin que
anuncian y que traen. Los dones de curacin de los enfermos no son suficientes,
pues el demonio est tambin presente en las plagas que afectan a la sociedad. Las
comunidades cristianas, pues, mostrarn que son capaces de salvar la familia y que
traen una renovacin cultural.Jess nos pide a cada uno de nosotros que ponga sus
talentos al servicio de la humanidad para sanar sus dolencias, pero tambin
necesita obreros para la cosecha del Reino de Dios, es decir, para transmitir el
llamado de Dios y para congregar a la Iglesia. Rueguen, dice Jess..., y tal vez
comprendern que a ustedes los llama Dios.Por supuesto que cada comunidad cristiana
pide a Dios, y el Espritu hace surgir en ella los carismas y los ministros que
necesita. Pero Jess se refiere ms bien aqu a los que sern obreros para la
misin: stos son y sern siempre poco numerosos, especialmente los que se dediquen
a evangelizar y a edificar la Iglesia entre los pobres.

Volver arriba

Mt. 10, 1 - 42
LOS DOCE APSTOLES (MC 3,13; LC 6,12) [1] Jess llam a sus doce
discpulos y les dio poder sobre los malos espritus para expulsarlos y para curar
toda clase de enfermedades y dolencias. [2] Estos son los nombres de los doce
apstoles: primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago, hijo de
Zebedeo, y su hermano Juan; [3] Felipe y Bartolom; Toms y Mateo, el recaudador de
impuestos; Santiago, el hijo de Alfeo, y Tadeo; [4] Simn, el cananeo y Judas
Iscariote, el que lo traicionara. JESS ENVA A LOS PRIMEROS MISIONEROS (LC 9,1;
10,1; MC 6,8) [5] A estos Doce Jess los envi a misionar, con las instrucciones
siguientes: No vayan a tierras de paganos, ni entren en pueblos de samaritanos.
[6] Dirjanse ms bien a las ovejas perdidas del pueblo de Israel. [7] A lo largo
del camino proclamen: El Reino de los Cielos est ahora cerca! [8] Sanen enfermos,
resuciten muertos, limpien leprosos y echen los demonios. Ustedes lo recibieron sin
pagar, denlo sin cobrar. [9] No lleven oro, plata o monedas en el cinturn. [10]
Nada de provisiones para el viaje, o vestidos de repuesto; no lleven bastn ni
sandalias, porque el que trabaja se merece el alimento. [11] En todo pueblo o aldea
en que entren, busquen alguna persona que valga, y qudense en su casa hasta que se
vayan. [12] Al entrar en la casa, desenle la paz. [13] Si esta familia la merece,
recibir vuestra paz; y si no la merece, la bendicin volver a ustedes. [14] Y si
en algn lugar no los reciben ni escuchan sus palabras, salgan de esa familia o de
esa ciudad, sacudiendo el polvo de los pies. [15] Yo les aseguro que esa ciudad, en
el da del juicio, ser tratada con mayor rigor que Sodoma y Gomorra. [16] Miren
que los envo como ovejas en medio de lobos: sean, pues, precavidos como la
serpiente, pero sencillos como la paloma. LOS TESTIGOS DE JESS SERN PERSEGUIDOS
(LC 12,11; MC 13,19; 4,22; 8,38) [17] Cudense de los hombres! A ustedes los
arrastrarn ante sus consejos, y los azotarn en sus sinagogas. [18] Ustedes
incluso sern llevados ante gobernantes y reyes por causa ma, y tendrn que dar
testimonio ante ellos y los pueblos paganos. [19] Cuando sean arrestados, no se
preocupen por lo que van a decir, ni cmo han de hablar. Llegado ese momento, se
les comunicar lo que tengan que decir. [20] Pues no sern ustedes los que
hablarn, sino el Espritu de su Padre el que hablar en ustedes. [21] Un hermano
denunciar a su hermano para que lo maten, y el padre a su hijo, y los hijos se
sublevarn contra sus padres y los matarn. [22] Ustedes sern odiados por todos
por causa ma, pero el que se mantenga firme hasta el fin, se se salvar. [23]
Cuando los persigan en una ciudad, huyan a otra. En verdad les digo: no terminarn
de recorrer todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre.
[24] El discpulo no est por encima de su maestro, ni el sirviente por encima de
su patrn. [25] Ya es mucho si el discpulo llega a ser como su maestro y el
sirviente como su patrn. Si al dueo de casa lo han llamado demonio, qu no dirn
de los dems de la familia! [26] Pero no les tengan miedo. Nada hay oculto que no
llegue a ser descubierto, ni nada secreto que no llegue a saberse. [27] Lo que yo
les digo en la oscuridad, reptanlo ustedes a la luz, y lo que les digo en privado,
proclmenlo desde las azoteas. [28] No teman a los que slo pueden matar el
cuerpo, pero no el alma; teman ms bien al que puede destruir alma y cuerpo en el
infierno. [29] Acaso un par de pajaritos no se venden por unos centavos? Pero ni
uno de ellos cae en tierra sin que lo permita vuestro Padre. [30] En cuanto a
ustedes, hasta sus cabellos estn todos contados. [31] No valen ustedes ms que
muchos pajaritos? Por lo tanto no tengan miedo. [32] Al que se ponga de mi parte
ante los hombres, yo me pondr de su parte ante mi Padre de los Cielos. [33] Y al
que me niegue ante los hombres, yo tambin lo negar ante mi Padre que est en los
Cielos. [34] No piensen que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a
traer paz, sino espada. [35] Pues he venido a enfrentar al hombre contra su padre,
a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra. [36] Cada cual ver a sus
familiares volverse enemigos. [37] El que ama a su padre o a su madre ms que a m,
no es digno de m; y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de
m. [38] El que no carga con su cruz y viene detrs de m, no es digno de m. [39]
El que vive su vida para s la perder, y el que sacrifique su vida por mi causa,
la hallar. [40] El que los recibe a ustedes, a m me recibe, y el que me recibe a
m, recibe a Aquel que me ha enviado. El que recibe a un profeta porque es profeta,
recibir recompensa digna de un profeta. [41] El que recibe a un hombre justo por
ser justo, recibir la recompensa que corresponde a un justo. [42] Asimismo, el que
d un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, porque es discpulo, no quedar
sin recompensa: soy yo quien se lo digo.

[1] Hasta ese momento, Jess se dio a conocer por sus predicaciones en las
sinagogas cercanas a Cafarnan. Pero ahora Jess tiene medios, o sea, fama y
cooperadores para reunir muchedumbres.Este es el momento en que Jess constituye el
grupo de los Doce. Los necesita para organizar sus reuniones, para transmitir sus
enseanzas, para multiplicar los signos milagrosos que realiza en los
enfermos.Tambin Jess est proyectando su Iglesia y quiere darle una cabeza: sta
ser el grupo de los apstoles. Ellos van a ser, en medio de los hombres, los
testigos de Jess, y a este fin les ensea una manera de vivir y de convivir que
servir de modelo a la Iglesia. Llam a los que l quiso (ver Jn 15,16). Estos a su
vez llamarn a otros. En la Iglesia todos son llamados a hacer un trabajo
apostlico, pero nadie puede llegar a ser un apstol, es decir un testigo oficial
de Cristo, si no es llamado.

[5] Mateo fue preparando este tercer "discurso de Jess" desde el prrafo que
comienza en 9,35. Jess, que ha comenzado la misin, forma y enva a los
misioneros. Apstol quiere decir "enviado" y misin quiere decir tambin "envo".El
Padre ha enviado a su Hijo a la tierra y el Hijo a su vez enva a sus apstoles. El
Padre enva a los mensajeros de su palabra, pero tambin enva a su Espritu para
que toque el corazn y el espritu de los que escuchan. Gracias al Espritu
reconocern la palabra de Dios en los pobres discursos de esos mensajeros sin mayor
instruccin. El Espritu proporcionar seales: curaciones y gracias asombrosas que
apoyarn el testimonio de los enviados. Los sucesores de los apstoles sern como
ellos misioneros. No sern primero los administradores de una Iglesia establecida,
sino que, viviendo como pobres en medio de los pobres, harn que surjan nuevas
Iglesias (vase 1 Cor 3,10; 12,28).Este nuevo captulo nos habla pues de la misin,
que es la principal preocupacin de la comunidad cristiana. En la primera parte (5-
16) Jess se dirige a los primeros misioneros de Galilea. En la segunda parte (17-
42), Mateo rene palabras que Jess pronunci en circunstancias muy diversas y las
adapta para sus lectores en el preciso momento en que la Iglesia empezaba a ser
perseguida en el mundo greco-romano.No vayan a tierras de paganos. Jess obedece el
plan de salvacin de su Padre, ya expresado en la Biblia: el Salvador deba reunir
primero a las ovejas dispersas del pueblo de Israel; despus llevara la salvacin
a todas las naciones (Is 49,6; 60,1-10; Za 14,16; Mt 15,24).El que los recibe a
ustedes (vers. 40): rechazar a los mensajeros es desor el llamado del Padre.
[17] LOS MARTIRESMateo ha recogido aqu las advertencias que Jess hizo a sus
testigos sobre como encarar las persecuciones. Jess vivi largas semanas en la
semi-clandestinidad, y sus primeros misioneros experimentaron las mismas amenazas.
Mateo, al relatar estas palabras a lo mejor las adapt un poco a la situacin de
los cristianos de su tiempo, pero no las invent.Acabamos de hablar de testigos, y
en griego testigo se dice: mrtir. Algunos de esos mrtires fueron glorificados
inmediatamente, pero la mayor parte permaneci desconocida. A menudo fueron
desfigurados por las calumnias (5,11; Lc 21,17), lo que permiti aislarlos, aun de
la comunidad cristiana, y luego eliminarlos.En algunos casos fueron masacradas
comunidades enteras como en tiempos del Imperio romano, o ms cerca de nosotros,
como ocurri con los Armenios. Y eso contina en nuestros das en algunos pases
sin que la prensa hable de ello. En muchos otros casos, los mrtires estuvieron
sumidos en una situacin compleja, y tomaron una postura peligrosa que los ha
llevado a la muerte. Cuando Esteban fue asesinado (He 7) no se persegua a los
apstoles y muchos pudieron pensar que era un exaltado. Cuando las jvenes
cristianas del Imperio romano eran perseguidas porque haban decidido permanecer
vrgenes, muchos decan: Por qu menosprecian sus obligaciones familiares? Cuando
los catlicos de Inglaterra, de Francia o de China se negaron a formar Iglesias
nacionales separadas de la comunin catlica de Roma, no eran rebeldes a las leyes
de su nacin?Tal vez haya que reconocer que es una gracia ser mrtir y que sta no
se concede a todos. Muchos estaran dispuestos a dar su vida por Cristo, pero
frente a determinadas situaciones de violencia o de corrupcin, no ven la necesidad
de hacer un escndalo y se someten para evitar lo peor. Otros, en cambio,
comprenden que Dios les pide que den un testimonio (18) de esa Buena Nueva en la
que creen y que es lo contrario de lo que se les impone; al hacer esto se exponen a
las medidas de represin por medio de las cuales se defiende la sociedad. Jess
dir que no es necesario ir en busca de la muerte (23), pero por otro lado sostiene
que la persecucin y los procesos a sus testigos harn que la evangelizacin avance
(18), y Pablo recibir la misma certidumbre (He 27,24; Ef 6,19). El Apocalipsis ir
ms lejos al afirmar que la muerte de los testigos har que avance la Historia
sagrada.El hermano entregar a la muerte a su hermano... sern odiados por todos.
Es lo habitual en un clima de terror. Pero sin llegar hasta all, los testigos de
Cristo podrn verse ignorados por todos o por casi todos en su Iglesia, mientras
que sus detractores tal vez reciban el reconocimiento (Lc 6,26). Con el tiempo, el
Espritu Santo impondr la verdad, pero la mayora de las veces, los pequeos,
aquellos que han sufrido ms y que tal vez son los ms grandes, permanecern
ignorados hasta el da en que Jess mismo los reconozca delante de su Padre.En
realidad, Jess no habla nicamente de los que son masacrados. Muchos ms numerosos
y sin duda mucho ms cerca nuestro son aquellos que han tenido que vencer el miedo
(26; 28; 31) para ser sus testigos en las calles, en las escuelas y en los sitios
de reunin de ese mundo pervertido y malvado (Gl 1,4; Fil 2,15).

[19] No se preocupen... Los testigos de Jess no trabajan por cuenta propia, y se

identifican mejor con Jess cuando son perseguidos y enjuiciados. Entonces no deben
dudar de la asistencia que recibirn del Espritu. La preocupacin por preparar su
defensa slo les hara perder la paz que el Espritu confiere a los perseguidos.

[23] No terminarn de recorrer... Esta frase estara mejor ubicada en la primera

parte del Discurso, 10,5-16 referente a la misin en Galilea. Pero al ponerla en
este lugar, Mateo le da otro sentido: los misioneros no terminarn de convertir al
mundo antes de la segunda venida de Jess.

[28] Somos cobardes y Jess lo sabe. Ya dijo: No teman, cuando invitaba a no buscar
la seguridad del dinero. Ahora, tratndose del miedo a las medidas de represin,
aade: Si ustedes no pueden deponer su cobarda, piensen dnde est la mayor
amenaza, con Dios o con los hombres.Este es el nico lugar donde Jess dice: Teman
a Dios. Cuando la Biblia habla de temer a Dios, habitualmente no se trata de
tenerle miedo, sino de respetarlo; el respeto est muy lejos del miedo. Dios no nos
amenaza con echarnos al infierno; ms bien nos recuerda que perderlo a l es
perdernos a nosotros mismos.

[32] Al que se ponga de mi parte. Despus de recalcar el poder soberano de su

Padre, Jess se alza al mismo nivel: l decidir nuestra suerte eterna. Jess no
habla nicamente de aceptarlo a l, es decir, de no renegar de nuestra fe cristiana
delante de los dems; sus palabras se aplican tambin a las exigencias de todos los
das. No debemos avergonzarnos de actuar o de hablar como creyentes.

[34] No piensen que he venido a traer la paz. La paz del creyente nace de la
certeza de que es amado por Dios: as lo dicen los ngeles en Beln (Lc 2,14). Pero
Jess no da la paz al mundo, porque la paz del mundo est hecha de confusiones, de
certezas aproximadas, de equilibrio entre codicias y temor a los riesgos. La paz
del mundo, ya sea en la sociedad o en las familias, encubre habitualmente un orden
injusto impuesto por el ms fuerte o una mediocridad compartida. Y el Evangelio
siempre despierta el espritu crtico. La presencia de un solo cristiano que vive
en la verdad basta para inquietar a muchas personas (Jn 3,20;15,18).El Evangelio
nos lleva a tomar nuestras decisiones con ms libertad, despreciando el juicio de
los que nos rodean cuando vemos que no se inspira en criterios evanglicos.
Pensemos en casos como el de la nia embarazada que se resiste cuando sus padres
exigen un aborto para salvar el honor de la familia. En varios pases se
persigui al cristianismo porque pona una ley divina por encima de la autoridad de
los padres, que era considerada entonces como la autoridad suprema. Este ha sido el
caso de Vietnam, Corea y China.Por otra parte, el demonio levanta persecuciones
contra cualquiera que emprenda el camino de Cristo, para asustarlo y as se vuelva
atrs (Mt 12,43; 13,21).No es digno de m (37). Jess no habla slo para los
misioneros o las personas con una misin excepcional. Cada uno de nosotros debe
romper muchas formas de dependencia mutua dentro de la familia, que no favorecen el
crecimiento humano y espiritual ni del uno ni del otro. El que ama a Cristo
encuentra mil motivos para liberarse de gestos, convivencias y preocupaciones por
los suyos que, en realidad, mantenan a unos y otros en la mediocridad.

Volver arriba

Mt. 11, 1 - 30
JESS Y JUAN BAUTISTA (LC 7,18; 16,16; 10,13) [1] Cuando Jess termin de
dar estas instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all para predicar y
ensear en las ciudades judas. [2] Juan, que estaba en la crcel, oy hablar de
las obras de Cristo, por lo que envi a sus discpulos [3] a preguntarle: Eres t
el que ha de venir, o tenemos que esperar a otro? [4] Jess les contest: Vayan y
cuntenle a Juan lo que ustedes estn oyendo y viendo: [5] los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y
una Buena Nueva llega a los pobres. [6] Y dichoso aqul para quien yo no sea
motivo de escndalo! [7] Una vez que se fueron los mensajeros, Jess comenz a
hablar de Juan a la gente: Cuando ustedes fueron al desierto, qu iban a ver?
Una caa agitada por el viento? [8] Qu iban ustedes a ver? Un hombre con ropas
finas? Los que visten ropas finas viven en palacios. [9] Entonces, qu fueron a
ver? A un profeta? Eso s y, cranme, ms que un profeta. [10] Este es el hombre
de quien la escritura dice: Yo voy a enviar mi mensajero delante de ti, para que te
preceda abrindote el camino. [11] Yo se lo digo: de entre los hijos de mujer no
se ha manifestado uno ms grande que Juan Bautista, y sin embargo el ms pequeo en
el Reino de los Cielos es ms que l. [12] Desde los das de Juan Bautista hasta
ahora el Reino de Dios es cosa que se conquista, y los ms decididos son los que se
aduean de l. [13] Hasta Juan, todos los profetas y la Ley misma se quedaron en la
profeca. [14] Pero, si ustedes aceptan su mensaje, Juan es este Elas que haba de
venir. [15] El que tenga odos para or, que lo escuche. [16] Con quin puedo
comparar a la gente de hoy? Son como nios sentados en la plaza, que se quejan unos
de otros: [17] Les tocamos la flauta y ustedes no han bailado; les cantamos
canciones tristes y no han querido llorar. [18] Porque vino Juan, que no coma ni
beba, y dijeron: [19] Est endemoniado. Luego vino el Hijo del Hombre, que come y
bebe, y dicen: Es un comiln y un borracho, amigo de cobradores de impuestos y de
pecadores. Con todo, se comprobar que la Sabidura de Dios no se equivoca en sus
obras. [20] Entonces Jess comenz a reprochar a las ciudades en que haba
realizado la mayor parte de sus milagros, porque no se haban arrepentido: [21]
Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y Sidn se hubiesen
hecho los milagros que se han realizado en ustedes, seguramente se habran
arrepentido, ponindose vestidos de penitencia y cubrindose de ceniza. [22] Yo se
lo digo: Tiro y Sidn sern tratadas con menos rigor que ustedes en el da del
juicio. [23] Y t, Cafarnan, subirs hasta el cielo? No, bajars donde los
muertos. Porque si los milagros que se han realizado en ti, se hubieran hecho en
Sodoma, todava hoy existira Sodoma. [24] Por eso les digo que, en el da del
Juicio, Sodoma ser tratada con menos rigor que ustedes. CARGUEN CON MI YUGO (LC
10,21) [25] En aquella ocasin Jess exclam: Yo te alabo, Padre, Seor del
Cielo y de la tierra, porque has mantenido ocultas estas cosas a los sabios y
entendidos y las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, pues as fue de tu
agrado. [26] Mi Padre ha puesto todas las cosas en mis manos. [27] Nadie conoce al
Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquellos a quienes el
Hijo se lo quiera dar a conocer. [28] Vengan a m los que van cansados, llevando
pesadas cargas, y yo los aliviar. [29] Carguen con mi yugo y aprendan de m, que
soy paciente y humilde de corazn, y sus almas encontrarn descanso. [30] Pues mi
yugo es suave y mi carga liviana.

[2] Jess ha enviado a los primeros misioneros; para Mateo es el momento de mostrar
cmo llega el Reino cuya venida han proclamado. La visita de los discpulos de Juan
ser la ocasin para precisar lo que Jess nos trae, y lo que no hay que esperar de
l.El prrafo que sigue en 11,25, nos mostrar a su manera que todo lo importante
del Reino est en la persona misma de Jess.

[5] EVANGELIZACION PRIORITARIA DE LOS POBRESUna buena nueva llega a los pobres.
Debemos unir este texto con Mt 11,25; Mt 12,17; Lc 4,18; Mt 5,1-11.Sera
interpretar mal este texto pensar que Jess slo nos pide que vayamos a ensear a
las personas menos instruidas o de condicin social inferior. Los fariseos ya
consideraban que era deber suyo ensear la religin al pueblo ignorante. Jess, en
cambio, enva a sus apstoles, pobres en medio de pobres, para anunciarles que Dios
ha llegado a ellos y para ayudarles a descubrir la presencia y la actuacin de
Dios, primero entre ellos mismos. Es entre ellos y a partir de ellos que tendrn
lugar experiencias decisivas, llamadas a renovar el mundo y la vida de fe, tanto de
los grandes como de los pequeos. Ver com. en Lc 7,18.Si la Iglesia solamente se
preocupara por los pobres catequizando a los nios de sus poblaciones y
distribuyendo ayudas, estara muy lejos de lo que pide Jess. La proclamacin del
amor de Dios va a la par con la formacin de comunidades y con una promocin humana
a partir de aquellos que reciben el mensaje, y la fuerza del Evangelio se
manifestar plenamente si los que emprenden esta tarea se presentan sin ayudas ni
dinero.

[11] No se ha manifestado uno ms grande que Juan. Esto de manifestarse apuntaba

necesariamente a un hombre importante, rey o a un profeta.

[12] Estas palabras podran tambin ser traducidas as: el Reino de Dios se abre
caminos por la fuerza (ver Rom 1,16). El Reino de Dios es la fuerza que lleva
adelante la historia, aprovechando los cambios lentos o violentos de la condicin
humana. Los creyentes son llamados a tomar parte en esa constante
transformacin.Corozan y Betsaida (20). Estas dos ciudades tenan escuelas
superiores de religin, pero no haban acogido el Evangelio. Tiro y Sidn eran dos
ciudades paganas, maldecidas por los profetas y, luego, arruinadas.

[25] Esta breve oracin de Jess nos revela su actitud profunda para con su Padre.
Jess oraba y su oracin impresionaba a sus discpulos. Aqu tenemos una breve
accin de gracias inspirada por los ltimos acontecimientos.Has mantenido ocultas
estas cosas a los sabios. Los sabios y entendidos no estn excluidos de la fe, por
supuesto, pero la gloria de Dios requiere que la fe nunca aparezca como un
privilegio de los sabios, pues la sabidura humana no proporciona lo que es
esencial, sino que ms bien lo oculta. Haba entonces en Palestina algunos sabios y
muchos medio sabios, pero no abundaban entre los discpulos de Jess.Mi Padre ha
puesto todas las cosas en mis manos. Dios ha hecho lo necesario para que, en todo
tiempo y lugar, los hombres dispongan de mil caminos para ir hacia l, pero slo
con Jess tenemos la revelacin del Padre ya en la presente vida.Aprendan de m,
que soy paciente y humilde de corazn. La humildad de Jess nos revela la de Dios
mismo que nunca busca rebajarnos o intimidarnos, pero por el contrario quiere
elevarnos hacia l. Esta humildad no le impide que sea Dios, y podr exigrnoslo
todo porque no nos fuerza desde afuera, sino que su influencia alcanza a lo ms
profundo del corazn.Vengan a m. No les quitar la carga, sino que, al imponerles
mi yugo, les dar el medio de llevar su carga.Jess juega con las palabras yugo y
carga, pues los judos solan llamar carga a la enseanza divina que se transmite a
los alumnos, y yugo al balanceo de las sentencias del maestro, que
memorizaban.Jess, el maestro paciente y humilde, nos hace descubrir en toda la
vida y en nuestra misma cruz la misericordia de Dios; nos la muestra presente en
las mismas exigencias de su Ley. Slo Dios es bueno, y buena es la autoridad de
Cristo.

Volver arriba

Mt. 12, 1 - 50
JESS, SEOR DEL SBADO (MC 2,23; 3,1; LC 6,1; 14,1) [1] En cierta ocasin
pasaba Jess por unos campos de trigo, y era un da sbado. Sus discpulos, que
tenan hambre, comenzaron a desgranar espigas y a comerse el grano. [2] Al
advertirlo unos fariseos, dijeron a Jess: Tus discpulos estn haciendo lo que
est prohibido hacer en da sbado. [3] Jess les contest: No han ledo ustedes
lo que hizo David un da que tena hambre, l y su gente? [4] Pues entr en la casa
de Dios y comieron el pan ofrecido a Dios, que les estaba prohibido tanto a l como
a sus compaeros, pues estaba reservado a los sacerdotes. [5] No han ledo en la
Ley que los sacerdotes en el Templo no observan el descanso, y no hay culpa en eso?
[6] Yo se lo digo: ustedes tienen aqu algo ms que el Templo. [7] Y si ustedes
entendieran estas palabras: Quiero misericordia, no sacrificios, ustedes no
condenaran a quienes estn sin culpa. [8] Adems, el Hijo del Hombre es Seor del
sbado. [9] Saliendo de aquel lugar, Jess entr en una sinagoga de los judos.
[10] Se encontraba all un hombre que tena una mano paralizada. Le preguntaron a
Jess, con intencin de acusarlo despus: Est permitido hacer curaciones en da
sbado? [11] Jess les dijo: Si alguno de ustedes tiene una sola oveja y se le
cae a un barranco en da sbado, no ir a sacarla? [12] Pues un ser humano vale
mucho ms que una oveja! Por lo tanto, est permitido hacer el bien en da sbado.
[13] Dijo entonces al enfermo: Extiende tu mano. La extendi y le qued tan sana
como la otra. [14] Al salir, los fariseos planearon la manera de acabar con l.
[15] Jess lo supo y se alej de all, pero muchas personas lo siguieron, y l san
a cuantos estaban enfermos. [16] Pero les peda insistentemente que no hablaran de
l. [17] As deban cumplirse las palabras del profeta Isaas: [18] Viene mi
siervo, mi elegido, el Amado, en quien me he complacido. Pondr mi Espritu sobre
l, para que anuncie mis juicios a las naciones. [19] No discutir, ni gritar, ni
se oir su voz en las plazas. [20] No quebrar la caa resquebrajada ni apagar la
mecha que todava humea, hasta que haga triunfar la justicia. [21] Las naciones
pondrn su esperanza en su Nombre. EL PECADO QUE NO SER PERDONADO (MC 3,22; LC
11,15) [22] Algunos le trajeron un endemoniado que era ciego y mudo. Jess lo
san, de modo que pudo ver y hablar. [23] Ante esto, toda la gente qued asombrada
y preguntaban: No ser ste el hijo de David? [24] Lo oyeron los fariseos y
respondieron: Este expulsa los demonios por obra de Beelzeb, prncipe de los
demonios! [25] Jess saba lo que estaban pensando, y les dijo: Todo reino que se
divide, corre a la ruina; no hay ciudad o familia que pueda durar con luchas
internas. [26] Si Satans expulsa a Satans, est dividido; cmo podr mantenerse
su reino? [27] Y si Beelzeb me ayuda a echar los demonios, quin ayuda a la gente
de ustedes cuando los echan? Ellos mismos les darn la respuesta. [28] Pero si el
Espritu de Dios es el que me permite echar a los demonios, entiendan que el Reino
de Dios ha llegado a ustedes. [29] Quin entrar en la casa del Fuerte y le robar
sus cosas, sino el que pueda amarrar al Fuerte? Slo entonces le saquear la casa.
[30] El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo,
desparrama. [31] Por eso yo les digo: Se perdonar a los hombres cualquier pecado y
cualquier insulto contra Dios. Pero calumniar al Espritu Santo es cosa que no
tendr perdn. [32] Al que calumnie al Hijo del Hombre se le perdonar; pero al que
calumnie al Espritu Santo, no se le perdonar, ni en este mundo, ni en el otro.
[33] Planten ustedes un rbol bueno, y su fruto ser bueno; planten un rbol
daado, y su fruto ser malo. Porque el rbol se conoce por sus frutos. [34] Raza
de vboras, si ustedes son tan malos, cmo pueden decir algo bueno? La boca
siempre habla de lo que est lleno el corazn. [35] El hombre bueno saca cosas
buenas del bien que guarda dentro, y el que es malo, de su mal acumulado saca cosas
malas. [36] Yo les digo que, en el da del juicio, los hombres tendrn que dar
cuenta hasta de lo dicho que no podan justificar. [37] Tus propias palabras te
justificarn, y son tus palabras tambin las que te harn condenar. JESS CRITICA
A LOS DE SU GENERACIN (MC 8,11; LC 11,16) [38] Entonces algunos maestros de la
Ley y fariseos le dijeron: Maestro, queremos verte hacer un milagro. [39] Pero l
contest: Esta raza perversa e infiel pide una seal, pero solamente se le dar la
seal del profeta Jons. [40] Porque del mismo modo que Jons estuvo tres das y
tres noches en el vientre del gran pez, as tambin el Hijo del Hombre estar tres
das y tres noches en el seno de la tierra. [41] Los hombres de Nnive resucitarn
en el da del juicio junto con esta generacin y la condenarn, porque ellos
cambiaron su conducta ante la predicacin de Jons, y aqu ustedes tienen mucho ms
que Jons. [42] La reina del Sur resucitar en el da del juicio junto con los
hombres de hoy, y los condenar, porque ella vino desde los confines de la tierra
para escuchar la sabidura de Salomn, y aqu ustedes tienen mucho ms que Salomn.
[43] Cuando el espritu malo sale del hombre, empieza a recorrer lugares ridos,
buscando un sitio de descanso, y no lo encuentra. [44] Entonces se dice: Volver a
mi casa de donde sal. Al llegar la encuentra desocupada, bien barrida y ordenada.
[45] Se va, entonces, y regresa con otros siete espritus peores que l, entran y
se quedan all. La nueva condicin de la persona es peor que la primera, y esto es
lo que le va a pasar a esta generacin perversa. [46] Mientras Jess estaba
todava hablando a la muchedumbre, su madre y sus hermanos estaban de pie afuera,
pues queran hablar con l. [47] Alguien le dijo: Tu madre y tus hermanos estn
ah fuera y quieren hablar contigo. [48] Pero Jess dijo al que le daba el recado:
Quin es mi madre y quines son mis hermanos? [49] E indicando con la mano a sus
discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. [50] Tomen a cualquiera que
cumpla la voluntad de mi Padre de los Cielos, y se es para m un hermano, una
hermana o una madre.

[1] Por qu el Evangelio insiste en esos conflictos? Tal vez sea porque las
obligaciones religiosas de los judos eran muy pesadas en tiempos de Jess y no
ayudaban a los creyentes a que descubrieran a Dios. Tal vez, y con ms
probabilidad, porque los nuevos cristianos se haban hecho rpidamente otras leyes
a las que otorgaban una importancia exagerada.Si Jess viol deliberadamente la ms
sagrada de las leyes dadas por Dios a Moiss, qu se puede pensar de nuestras
leyes eclesisticas que no estn garantizadas por la Palabra de Dios? En nombre de
leyes hechas por hombres y para un contexto que no era el nuestro, se ha llegado a
veces a paralizar las comunidades cristianas, y muchos han preferido no ver cmo
pueblos enteros formaban nuevas iglesias, donde pudieran contar con las comunidades
y los pastores de que carecan.

[22] Ver el comentario en Mc 3,22.La gente de ustedes (27). Jess se refiere a los
exorcistas judos que tambin echaban demonios con frmulas y oraciones, como
sucede en He 19,13.Calumniar al Espritu Santo: se trata del que atribuye al
Maligno las actuaciones buenas y propias del Espritu Santo, como vemos en Mc
3,30.Ni en este mundo ni en el otro (32). Este es un modismo de los judos para
decir que esta calumnia es imperdonable, tanto a los ojos de Dios como de los
hombres.Planten ustedes un rbol bueno (33)Es otra aplicacin de la sentencia ya
leda en 7,16. Aqu se trata de las acusaciones de los fariseos contra Jess: si lo
calumnian, es porque tienen un corazn malintencionado.Tus propias palabras te
justificarn (37). Vase Lc 19,22. No sern slo algunos actos aislados de nuestra
vida los que sern juzgados. A lo largo de todos nuestros aos nos hemos ido
construyendo una filosofa prctica y una visin de la existencia. Basndonos en
ello juzgamos todo lo que en los dems pone en tela de juicio nuestras propias
elecciones. Y justamente eso, esas palabras con las que nos justificamos a nosotros
mismos y condenamos a los dems, ser lo que nos merecer una condenacin.

[38] Jess no hizo milagros aquel da porque aquellos especialistas de la religin

le pedan cuentas en vez de escucharlo. Raza perversa e infiel. Esta expresin
designa en la Biblia al creyente infiel, que sin negar a Dios con la boca, tiene
otro dios, un dolo, en su corazn.Lo del espritu malo, seala a la generacin
contempornea de Jess. Oyeron el llamado de Juan Bautista y por un tiempo
cambiaron su conducta, pero no tuvieron una experiencia de Dios ni descubrieron la
fuerza interior que les hubiera permitido seguir adelante. Por eso volvern a su
ceguera.La seal de Jons es la resurreccin de Jess. Notemos sin embargo que
Mateo no interpreta este signo de la misma manera como hace Lucas 11,30.Los hombres
de Nnive: ver Jons 3,5.La reina del Sur: ver 1 Reyes 10.

[47] Su madre y sus hermanos. Si se tratara de verdaderos hermanos de Jess, el

evangelio dira: Su madre y los hijos de su madre, pues sta era la forma de
expresarse de los judos. Este punto es tratado ms ampliamente en Mc 3,31.

Volver arriba

Mt. 13, 1 - 58
LA PARBOLA DEL SEMBRADOR (MC 4,1; LC 8,4; 10,23; 13,26) [1] Ese da
Jess sali de casa y fue a sentarse a orillas del lago. [2] Pero la gente vino a
l en tal cantidad, que subi a una barca y se sent en ella, mientras toda la
gente se qued en la orilla. [3] Jess les habl de muchas cosas, usando
comparaciones o parbolas. Les deca: El sembrador sali a sembrar. [4] Y mientras
sembraba, unos granos cayeron a lo largo del camino: vinieron las aves y se los
comieron. [5] Otros cayeron en terreno pedregoso, con muy poca tierra, y brotaron
en seguida, pues no haba profundidad. [6] Pero apenas sali el sol, los quem y,
por falta de races, se secaron. [7] Otros cayeron en medio de cardos: stos
crecieron y los ahogaron. [8] Otros granos, finalmente, cayeron en buena tierra y
produjeron cosecha, unos el ciento, otros el sesenta y otros el treinta por uno.
[9] El que tenga odos, que escuche. [10] Los discpulos se acercaron y
preguntaron a Jess: Por qu les hablas en parbolas? [11] Jess les respondi:
A ustedes se les ha concedido conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero
a ellos, no. [12] Porque al que tiene se le dar ms y tendr en abundancia, pero
al que no tiene, se le quitar aun lo que tiene. [13] Por eso les hablo en
parbolas, porque miran, y no ven; oyen, pero no escuchan ni entienden. [14] En
ellos se verifica la profeca de Isaas: Por ms que oigan, no entendern, y por
ms que miren, no vern. [15] Este es un pueblo de conciencia endurecida. Sus odos
no saben escuchar, sus ojos estn cerrados. No quieren ver con sus ojos, ni or con
sus odos y comprender con su corazn. Pero con eso habra conversin y yo los
sanara. [16] Dichosos los ojos de ustedes, que ven!; dichosos los odos de
ustedes, que oyen! [17] Yo se lo digo: muchos profetas y muchas personas santas
ansiaron ver lo que ustedes estn viendo, y no lo vieron; desearon or lo que
ustedes estn oyendo, y no lo oyeron. [18] Escuchen ahora la parbola del
sembrador: [19] Cuando uno oye la palabra del Reino y no la interioriza, viene el
Maligno y le arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Ah tienen lo que cay a
lo largo del camino. [20] La semilla que cay en terreno pedregoso, es aquel que
oye la Palabra y en seguida la recibe con alegra. [21] En l, sin embargo, no hay
races, y no dura ms que una temporada. Apenas sobreviene alguna contrariedad o
persecucin por causa de la Palabra, inmediatamente se viene abajo. [22] La semilla
que cay entre cardos, es aquel que oye la Palabra, pero luego las preocupaciones
de esta vida y los encantos de las riquezas ahogan esta palabra, y al final no
produce fruto. [23] La semilla que cay en tierra buena, es aquel que oye la
Palabra y la comprende. Este ciertamente dar fruto y producir cien, sesenta o
treinta veces ms. EL TRIGO Y LA HIERBA MALA [24] Jess les propuso otra
parbola: Aqu tienen una figura del Reino de los Cielos. Un hombre sembr buena
semilla en su campo, [25] pero mientras la gente estaba durmiendo, vino su enemigo,
sembr malas hierbas en medio del trigo, y se fue. [26] Cuando el trigo creci y
empez a echar espigas, apareci tambin la maleza. [27] Entonces los trabajadores
fueron a decirle al patrn: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De
dnde, pues, viene esa maleza? [28] Respondi el patrn: Eso es obra de un
enemigo. Los obreros le preguntaron: Quieres que arranquemos la maleza? [29]
No, dijo el patrn, pues al quitar la maleza, podran arrancar tambin el trigo.
[30] Djenlos crecer juntos hasta la hora de la cosecha. Entonces dir a los
segadores: Corten primero las malas hierbas, hagan fardos y arrjenlos al fuego.
Despus cosechen el trigo y gurdenlo en mis bodegas. EL GRANO DE MOSTAZA (MC
4,30; LC 13,18) [31] Jess les propuso otra parbola: Aqu tienen una figura del
Reino de los Cielos: el grano de mostaza que un hombre tom y sembr en su campo.
[32] Es la ms pequea de las semillas, pero cuando crece, se hace ms grande que
las plantas de huerto. Es como un rbol, de modo que las aves vienen a posarse en
sus ramas. [33] Jess les cont otra parbola: Aqu tienen otra figura del Reino
de los Cielos: la levadura que toma una mujer y la introduce en tres medidas de
harina. Al final, toda la masa fermenta. [34] Todo esto lo cont Jess al pueblo
en parbolas. No les deca nada sin usar parbolas, [35] de manera que se cumpla
lo dicho por el Profeta: Hablar en parbolas, dar a conocer cosas que estaban
ocultas desde la creacin del mundo. [36] Despus Jess despidi a la gente y se
fue a casa. Los discpulos se le acercaron y le dijeron: Explcanos la parbola de
las malas hierbas sembradas en el campo. [37] Jess les dijo: El que siembra la
semilla buena es el Hijo del Hombre. [38] El campo es el mundo. La buena semilla es
la gente del Reino. La maleza es la gente del Maligno. [39] El enemigo que la
siembra es el diablo; la cosecha es el fin del mundo, y los segadores son los
ngeles. [40] Vean cmo se recoge la maleza y se quema: as suceder al fin del
mundo. [41] El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles; stos recogern de su Reino
todos los escndalos y tambin los que obraban el mal, [42] y los arrojarn en el
horno ardiente. All no habr ms que llanto y rechinar de dientes. [43] Entonces
los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. Quien tenga odos, que
entienda. EL TESORO, LA PERLA Y LA RED [44] El Reino de los Cielos es como un
tesoro escondido en un campo. El hombre que lo descubre, lo vuelve a esconder; su
alegra es tal, que va a vender todo lo que tiene y compra ese campo. [45] Aqu
tienen otra figura del Reino de los Cielos: un comerciante que busca perlas finas.
[46] Si llega a sus manos una perla de gran valor, se va, vende cuanto tiene, y la
compra. [47] Aqu tienen otra figura del Reino de los Cielos: una red que se ha
echado al mar y que recoge peces de todas clases. [48] Cuando est llena, los
pescadores la sacan a la orilla, se sientan, escogen los peces buenos y los echan
en canastos, y tiran los que no sirven. [49] As pasar al final de los tiempos:
vendrn los ngeles y separarn a los malos de entre los buenos, [50] y los
arrojarn al horno ardiente. All ser el llorar y el rechinar de dientes. [51]
Pregunt Jess: Han entendido ustedes todas estas cosas? Ellos le respondieron:
S. [52] Entonces Jess dijo: Est bien: cuando un maestro en religin ha sido
instruido sobre el Reino de los Cielos, se parece a un padre de familia que siempre
saca de sus armarios cosas nuevas y viejas. [53] Cuando Jess termin de decir
estas parbolas, se fue de all. [54] Un da se fue a su pueblo y ense a la gente
en su sinagoga. Todos quedaban maravillados y se preguntaban: De dnde le viene
esa sabidura? Y de dnde esos milagros? [55] No es ste el hijo del carpintero?
Pero si su madre es Mara, y sus hermanos son Santiago, y Jos, y Simn, y Judas!
[56] Sus hermanas tambin estn todas entre nosotros, no es cierto? De dnde,
entonces, le viene todo eso? Ellos se escandalizaban y no lo reconocan. [57]
Entonces Jess les dijo: Si hay un lugar donde un profeta es despreciado, es en su
patria y en su propia familia. [58] Y como no crean en l, no hizo all muchos
milagros.

[1] Aqu comienza el tercer "discurso de Jess" en el Evangelio de Mateo (vase la

Introduccin). Jess ha hecho proclamar por medio de sus apstoles la venida del
Reino; se han visto sus primeras seales: curaciones y victorias sobre los
demonios, pero tampoco han estado ausentes las oposiciones y da la impresin de que
el conjunto del pueblo no se abre. Qu pensar de ese "Reino de Dios" que cambia
tan poco la realidad que vivimos? Mateo entrega una respuesta en las siete
parbolas siguientes.-Jess hablaba por medio de comparaciones, usando la manera
concreta de expresarse de los campesinos y de los trabajadores manuales. Proverbios
y parbolas siempre han sido el gran medio de transmitir la sabidura. Pero no
cualquier comparacin es una parbola, sino aquella que hace tomar conciencia de su
situacin al que escucha, y lo obliga a definirse.Para los auditores de Jess el
Reino de Dios significaba en primer lugar una liberacin de su pueblo oprimido y
queran que sobre eso se pronunciara claramente. Pero Jess, por su parte, slo
poda dar una respuesta a sus seguidores; pues el Reino forma parte de esas cosas
que brotan a travs del mundo, que fermentan infaliblemente pero que no se pueden
ver mientras no se crea en ellas. Jess se referir a l slo a travs de imgenes,
y nosotros las entenderemos en la medida en que tengamos ya alguna experiencia de
l.Para esta parbola del Sembrador, que seala las grandes lneas de este
captulo, vase el comentario de Mc 4,1 y Lc 8,4.Jess es el Sembrador, y como el
sembrador vive para el futuro. Jess se ha lanzado a una empresa desesperada:
salvar a su pueblo cuando aparentemente nadie es ya capaz de frenar la ola de
violencia que est subiendo en ese pueblo fantico y oprimido. Y no cuenta ms que
con la fuerza de la Palabra proclamada y puesta en prctica para revertir la
corriente de la historia. Habr sin duda una buena parte de fracaso, pero tambin
habr que cosechar, con tal que el grano acepte morir en la tierra.

[11] A ustedes se les ha permitido conocer los misterios del Reino. A ustedes que
tomaron en serio el llamado de Jess y se decidieron a seguirlo. Y porque han
pasado a ser los cooperadores de Cristo, el Padre les revelar sus secretos.Las
palabras de Isaas que aqu se recuerdan pueden sorprendernos porque conocemos la
forma hebraica de expresarse: ver al respecto el comentario de Mc 4,11. Acaso
Jess habla en parbolas porque los oyentes no quieren comprender, o para que no
comprendan? Tal vez lo uno y lo otro al mismo tiempo (comparar v.13 y 15).Al que
tiene se le dar ms. El verbo tener aqu significa producir, como el rbol que
tiene frutos. Es decir, que se dar al que hace fructificar los dones de Dios.El
Reino de los Cielos. Ya dijimos que la expresin los Cielos era un modismo propio
de los judos para designar a Dios. El Reino de los Cielos es el Reino de Dios, lo
mismo que el Padre de los Cielos es el Padre-Dios. Por no conocer este uso, muchos
se han equivocado, pensando que el Evangelio solamente hablaba del Reino de Dios en
el Cielo, despus de la presente vida. En realidad Jess proclamaba que Dios haba
empezado a reinar entre nosotros.Reino de Dios, o Reinado de Dios? Ver el
comentario en Lc 8,10.

[18] Quin acoger la palabra de Dios? Esto no es cuestin de inteligencia o de

capacidad para reflexionar o de inters por las cosas religiosas: la reciben los
que estn abiertos a la esperanza.A los que estn a lo largo del camino no les
interesa la palabra que les lleg, sea porque no ven ms all de sus intereses (son
personas egostas o de poca visin), sea porque ya han orientado su vida por otro
camino.En seguida encontramos a los que no saben enfrentar la contradiccin y se
desaniman o se acobardan: inmediatamente se vienen abajo. Esperar es mantenerse
firme a pesar de los obstculos. La esperanza es perseverancia y valenta.Luego
vienen los que se sembraron entre espinos. Estos creen, pero no se sienten
satisfechos con los frutos que se rebuscan en el camino difcil. Quieren salvar su
vida, y sirven a la vez a Dios y al Dinero. La bsqueda del xito material los
tiene amarrados y, en ellos, la esperanza del Reino no es ms que un deseo
impotente.

[24] Con la parbola de la maleza, Jess responde a los que se escandalizan al ver
el mal presente en todas partes. Hasta el fin del mundo los buenos y los malos
estarn mezclados; lo bueno y lo malo estar mezclado en las personas y en las
instituciones.Dios respeta a los hombres; sabe que el mal es a menudo ms fuerte
que sus buenas intenciones. Sabe que necesitan tiempo para afirmarse en el
bien.Dios es paciente: la reconciliacin de los grupos y de las fuerzas tan
diversas que guan al mundo se conseguir solamente al final de la historia.
Mientras tanto, no nos corresponde decidir tajantemente que stos o aquellos no
sirven para nada.Jess coment esta parbola: vers. 36 y ss.La levadura que toma
una mujer y la introduce... El Evangelio dice ms bien entierra o esconde (como en
13,44). Es necesario enterrar y esconder largo tiempo la semilla del Reino para que
pueda dar fruto. Y, al revs, poco se puede confiar de lo que sale al aire
rpidamente.

LA IGLESIA DE JESUS
Con la parbola del grano de mostaza, Jess nos muestra que el Reino de Dios debe
ser una seal: se desarrollar de tal manera que nadie en el mundo podr ignorarlo.
Una corriente espiritual, lo mismo que una aspiracin cultural o un movimiento
revolucionario, necesita concretizarse en una o varias instituciones que le dan
cuerpo, o sea, una existencia ms clara, ms visible, ms eficaz. Asimismo Jess
proyecta su Iglesia como portadora (pero no propietaria exclusiva) del Reino de
Dios. Iglesia significa: Asamblea de los que han sido convocados. Aqu se indican
dos caractersticas de esta Iglesia:- por una parte ser algo bien visible en el
mundo, como el rbol que cobija a los pjaros;- por otra se mezclar ntimamente
con la masa humana, sin que los creyentes se aparten de los que no creen. Pues
ellos son la levadura del mundo.Jess no se conforma con una Iglesia invisible, o
sea, una fraternidad sentimental y una comunin espiritual de todos aquellos que
por todas partes del mundo creen en l. Se necesita un rbol grande (en otro lugar
Jess dice: una ciudad edificada en una cumbre), en que todos reconozcan que la
semilla era buena y llena de vida. Se necesitan comunidades cristianas organizadas,
lazos entre estas comunidades, una jerarqua... Pero tambin es necesario que los
creyentes no se encierren en sus capillas, que no dediquen toda su atencin a las
actividades propias de su Iglesia, sino que sean tiles en el mundo junto con todos
los dems hombres de buena voluntad. Deben ser levadura en la masa, y no una masa
aparte que quisiera ser ms refinada que la otra. La levadura transforma la
historia humana, no con traer a todos a la iglesia, sino comunicando a todas las
actividades humanas el espritu que da vida.

[34] No les deca nada sin usar parbolas. Al leer Mt. 13,12, pareciera que Jess
hablaba con parbolas para ocultar su enseanza. Pero aqu se nos da otra parte de
la verdad: Jess habla con parbolas porque ste es el medio ms apto para dar una
enseanza que perdure a lo largo de la historia.Hablar en parbolas. Estas son las
primeras palabras del salmo 78, modificadas y adaptadas por el evangelista. Quiere
decirnos que Jess, al ensearnos los secretos del Reino de Dios, contesta los
interrogantes ms esenciales de la humanidad. Desde los comienzos de la
civilizacin el hombre est abocado a problemas y desafos que no puede solucionar
o superar con los recursos de su propia sabidura, y Jess le da la clave de sus
contradicciones. La ciencia conoce todos o casi todos los elementos de nuestro
destino. Pero todava nos queda por descubrir quines somos.Las respuestas de Jess
no se presentan como una teora y por eso desconciertan a los pequeos
intelectuales acostumbrados al lenguaje de los libros. Pero nos ofrecen algo mucho
ms rico a travs de esas figuras o enigmas que exigen de nosotros una comprensin
ms activa y a las cuales debemos volver. Cada uno deber profundizarlas a lo largo
de su vida y a lo largo de la historia. Slo con el tiempo llegaremos a descubrir
todo su sentido.El campo es el mundo. Esta parbola no se refiere a lo que pasa en
cada uno de nosotros, o dentro de la Iglesia, como ocurre con la red (13,47). Nos
invita a mirar cmo el Reino de Dios va madurando a travs de toda la historia
humana: Historia Sagrada no es solamente la historia antigua del pas de Jess,
sino toda la historia humana de la que Cristo es el Seor. As suceder al fin del
mundo. Jess nos habla de un juicio... La espera de un juicio de Dios sobre el
mundo era un elemento esencial de la predicacin de los profetas. No debemos ver en
ello nicamente un deseo de venganza de parte de las personas honradas que han
sufrido el mal. El saber con certeza que nuestra vida va a ser juzgada por el que
ve el fondo de los corazones, es una de las bases de la visin cristiana de la
existencia. Comprendemos as el carcter trgico de las decisiones que tomamos da
tras da y que van trazando como un camino hacia la verdad o un rechazo de la
luz.Esta certeza choca a muchos de nuestros contemporneos, as como en el pasado
asustaba a la mayora de los hombres. Por eso se han refugiado tan a menudo en las
teoras de la metempsicosis, es decir, de una serie de existencias: los pecados de
la vida presente se pueden reparar en la siguiente. Se pone en duda la importancia
de las elecciones que hacemos y desaparece el sentido del pecado junto con el de la
presencia de Dios. Pronto se llega a dudar del valor nico de nuestra vida y del
valor nico de la persona humana.Pero junto con reafirmar el juicio, esta breve
parbola contiene un elemento muy revolucionario: el juicio es un secreto de Dios,
y hasta el fin del mundo, el bien y el mal estarn mezclados en cada uno de
nosotros y tambin en las instituciones. Cuando leemos la Biblia, nos imparta tal
vez ver cmo, no slo en el Antiguo Testamento sino an en el Nuevo, se divide
siempre el mundo en buenos y malos. Y nos parece que esto no debe ser, pues el
interior del hombre es un misterio. No existe un grupo de buenos (que seramos
nosotros, por supuesto, los que creen en Dios y los que observan la misma moral que
nosotros...) y otro de malos. Por qu entonces Jess divide as a los hombres?
Respondamos inmediatamente diciendo que Jess hablaba como lo hacan los profetas.
Hablar de buenos y malos era una manera sencilla, adaptada a la mentalidad de
pueblos menos evolucionados que nosotros, para mostrar que cada uno de nosotros, en
cualquiera de sus actos, da un paso en una de las dos direcciones opuestas. Durante
siglos los hombres se han sentido interpretados por esta manera de hablar; incluso
para nosotros es convincente y pedaggica en muchos momentos. Pero es muy
importante observar aqu que Jess no se deja engaar por las imgenes; para la
mayora de nosotros la separacin an no se ha hecho, aunque hayamos dado pasos
decisivos despus de una o ms conversiones.Los trabajadores representan a los
creyentes, pero de un modo muy especial a los responsables de la Iglesia. Su celo
en reprimir a los que consideran extraviados, para preservar as lo que para ellos
es bueno, est tal vez viciado desde adentro. Querran acabar con todos los
errores? Pero en realidad no creen ms que en la fuerza o en la autoridad. Si los
maestros de la fe no dejaran que los fieles tengan la posibilidad de pensar y de
equivocarse, la Iglesia estara condenada a muerte.Dios prefiere que las cosas se
aclaren por s solas y quiere que los hombres vivan su propia experiencia. El mal
forma parte del misterio de la cruz: al hacer el bien y al vivir en la luz,
venceremos al mal (Rom 12,21).

[44] Las parbolas del tesoro y de la perla nos invitan a que no dejemos pasar la
ocasin cuando el Reino viene a nosotros. Muchos han buscado durante aos la
palabra, o la persona, o la esperanza que dara un nuevo sentido a su vida. Y un
da les sale al encuentro. A veces el hallazgo fue modesto: una palabra de perdn,
un gesto de amistad verdadera, el primer compromiso que nos ofrecieron y que
nosotros tomamos. Pero comprendimos al instante que ste era el encuentro con lo
que realmente vale, y entramos alegres al Reino.Pero, dice la parbola: lo vuelve a
esconder. Habitualmente Dios es el que vuelve a esconder este tesoro que nos mostr
una primera vez y deja que trabajemos y perseveremos largos aos para hacerlo
nuestro.Va a vender todo lo que tiene. Habr que despojarse de costumbres y
diversiones que ocupaban nuestra vida sin llenarla. Y cuando caiga sobre nosotros
la noche y el viento fro de las pruebas, no se deber olvidar el tesoro que
encontramos hasta que volvamos a tenerlo. El filsofo Platn dijo: Es de noche
cuando es hermoso creer en la luz.

EL MAL EN LA IGLESIA
[47] La Iglesia ha dado el Reino a los que entraron en ella, pero nadie est seguro
de que no lo perder.Al hablarnos de una red, Jess nos recuerda que la Iglesia
est hecha para la misin (pescadores de hombres), an a sabiendas de que muchos
entran y no perseveran. No por el hecho de encerrarse en s misma la Iglesia estar
ms segura de tener slo buenos.Cmo nos gustara una comunidad perfecta,
integrada por hombres irreprochables, en la que todos hubieran descubierto el don
de Dios! Pero Cristo no lo quiso as, ni sta es la manera como su Iglesia salva al
mundo.

EL INFIERNO
Los arrojarn al horno ardiente (50). Esta afirmacin, que ya leamos al final de
la parbola de la maleza, no hace ms que confirmar lo que dice toda la Biblia:
nuestra vida desemboca en un juicio y en una opcin definitiva. Llegar el momento
en que nuestras decisiones sern irrevocables. La plenitud de la vida ofrecida a
los que estn en Dios, tendr como contrapartida la suerte desesperada de los que
porfan en rechazar la vida.La Iglesia ha hablado siempre, segn los trminos de la
Biblia, de un infierno eterno. Tambin reconoci hacia el siglo doce la palabra
purgatorio, para designar la purificacin dolorosa que conocern despus de su
muerte todos los que se salven, a menos que hayan probado en esta tierra la
quemadura terrible del puro amor de Dios.La afirmacin del purgatorio choca a los
que no han tenido la experiencia de la santidad divina, la que nunca se aproxima
sin quemar todo lo que nos pertenece; hemos realmente sopesado lo que exige de
nosotros llegar a ser Dios en Dios?El infierno no es menos impactante. Sabemos
muy bien que el fuego no es ms que una figura y que no debemos ver en ello una
venganza de Dios; si los condenados al infierno lo son para siempre, es porque no
pueden ni quieren renunciar a esa soledad desgarradora en que se han encerrado por
s mismos. Esta es para ellos tanto su gozo como su suplicio.En nuestros tiempos,
sin embargo, muchas personas ya no soportan la idea de una pena sin fin, e
inmediatamente echan mano a argumentos filosficos para apoyar su sentir. Es verdad
que Jess hablaba con el lenguaje de su tiempo y no el nuestro; esa divisin del
mundo entre buenos y malos est inscrita en toda su cultura. Pero tambin es
totalmente cierto que Jess tena el conocimiento profundo y verdadero de Dios y
del hombre; si hubiera visto en ese castigo algo contrario a la bondad infinita
de Dios, lo habra dicho sin preocuparse del escndalo. Y si habl como lo hizo,
fue porque el amor infinito de Dios no nos quita la libertad de apartarnos de l y
de desafiarlo.Es digno de notar que Jess no habla de condenacin slo para algunos
crmenes horribles: condenacin o salvacin son una opcin para todos. Pero debemos
considerar tambin que no habla segn nuestras categoras del infierno o del
purgatorio: la gehenna (Mt 5,22; 10,28) o el fuego (Mc 9,34) son figuras
imprecisas que posiblemente cubren a la vez todo lo que entendemos con las palabras
purgatorio e infierno. En varios lugares se dice que el fuego del infierno es
eterno (Mc 9,22; Mt 18,8; Mt 25,41), pero esa palabra no tena entonces el
sentido preciso que le damos; podra tal vez entenderse de algo que est ms all
de nuestra experiencia del tiempo. Podemos pues plantearnos preguntas, a pesar de
que el sentido de la frase parece bien claro. Pero debemos tambin considerar dos
cosas: En primer lugar, hablar de lo que Dios debe o no debe hacer, es como
ensearle la justicia. Pero si la justicia no es ms que algo del misterio de Dios.
Y qu sabemos de l? En seguida, tendremos que responder a esta pregunta: Si Jess
quera decir que algunos van a una desgracia que no tendr fin, cmo tena que
decirlo para que no diramos vuelta a sus palabras?El misterio sigue pues tal cual.
Pero si hemos comprendido a qu nos invita Dios -y esto por una eternidad, en el
sentido ms estricto del trmino- y que la vida es nica, y que es en esta tierra
donde terminaremos de dar a luz nuestra eternidad, habra palabras demasiado
fuertes para el que lo ha perdido todo?

[51] Jess habla del discpulo que ha pasado a ser maestro de la Ley, es decir que
es capaz de instruir a los dems. Este, al meditar constantemente las parbolas de
Jess, sacar de ellas enseanzas siempre nuevas y adaptadas a nuevas
circunstancias. Y al mismo tiempo ver que su experiencia se ajusta a la anterior
experiencia de la Iglesia.

[53] Comparar con Lc 4,14. Ver comentario de Mc 3,31.

Volver arriba

Mt. 14, 1 - 36
LA MUERTE DE JUAN BAUTISTA (MC 6,14; LC 9,7) [1] Por aquel tiempo, la fama
de Jess haba llegado hasta el virrey Herodes. [2] Y dijo a sus servidores: ste
es Juan Bautista; Juan ha resucitado de entre los muertos y por eso actan en l
poderes milagrosos. [3] En efecto, Herodes haba ordenado detener a Juan, lo haba
hecho encadenar y encerrar en la crcel, a causa de Herodas, esposa de su hermano
Filipo. [4] Porque Juan le deca: La Ley no te permite tenerla como esposa. [5]
Herodes quera matarlo, pero tena miedo de la gente, que consideraba a Juan como
un profeta. [6] En eso lleg el cumpleaos de Herodes. La hija de Herodas sali a
bailar en medio de los invitados, y le gust tanto a Herodes, [7] que le prometi
bajo juramento darle todo lo que le pidiera. [8] La joven, a instigacin de su
madre, le respondi: Dame aqu, en una bandeja, la cabeza de Juan Bautista. [9]
El rey se sinti muy molesto, porque se haba comprometido bajo juramento en
presencia de los invitados; acept entregrsela, [10] y mand decapitar a Juan en
la crcel. [11] Su cabeza fue trada en una bandeja y entregada a la muchacha,
quien a su vez se la llev a su madre. [12] Despus vinieron los discpulos de Juan
a recoger su cuerpo y lo enterraron. Y fueron a dar la noticia a Jess. PRIMERA
MULTIPLICACIN DE LOS PANES (MC 6,32; JN 6) [13] Al conocer esa noticia, Jess se
alej discretamente de all en una barca y fue a un lugar despoblado. Pero la gente
lo supo y en seguida lo siguieron por tierra desde sus pueblos. [14] Al desembarcar
Jess y encontrarse con tan gran gento, sinti compasin de ellos y san a sus
enfermos. [15] Cuando ya caa la tarde, sus discpulos se le acercaron, diciendo:
Estamos en un lugar despoblado, y ya ha pasado la hora. Despide a esta gente para
que se vayan a las aldeas y se compren algo de comer. [16] Pero Jess les dijo:
No tienen por qu irse; denles ustedes de comer. [17] Ellos respondieron: Aqu
slo tenemos cinco panes y dos pescados. [18] Jess les dijo: Triganmelos para
ac. [19] Y mand a la gente que se sentara en el pasto. Tom los cinco panes y
los dos pescados, levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin, parti los
panes y los entreg a los discpulos. Y los discpulos los daban a la gente. [20]
Todos comieron y se saciaron, y se recogieron los pedazos que sobraron: doce
canastos llenos! [21] Los que haban comido eran unos cinco mil hombres, sin contar
mujeres y nios. JESS CAMINA SOBRE LAS AGUAS (MC 6,45; JN 6,16) [22]
Inmediatamente despus Jess oblig a sus discpulos a que se embarcaran; deban
llegar antes que l a la otra orilla, mientras l despeda a la gente. [23] Jess,
pues, despidi a la gente, y luego subi al cerro para orar a solas. Cay la noche,
y l segua all solo. [24] La barca en tanto estaba ya muy lejos de tierra, y las
olas le pegaban duramente, pues soplaba el viento en contra. [25] Antes del
amanecer, Jess vino hacia ellos caminando sobre el mar. [26] Al verlo caminando
sobre el mar, se asustaron y exclamaron: Es un fantasma! Y por el miedo se
pusieron a gritar. [27] En seguida Jess les dijo: Animo, no teman, que soy yo.
[28] Pedro contest: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti caminando sobre el
agua. [29] Jess le dijo: Ven. Pedro baj de la barca y empez a caminar sobre
las aguas en direccin a Jess. [30] Pero el viento segua muy fuerte, tuvo miedo y
comenz a hundirse. Entonces grit: Seor, slvame! [31] Al instante Jess
extendi la mano y lo agarr, diciendo: Hombre de poca fe, por qu has vacilado?
[32] Subieron a la barca y ces el viento, [33] y los que estaban en la barca se
postraron ante l, diciendo: Verdaderamente t eres el Hijo de Dios! [34]
Terminada la travesa, desembarcaron en Genesaret. [35] Los hombres de aquel lugar
reconocieron a Jess y comunicaron la noticia por toda la regin, as que le
trajeron todos los enfermos. [36] Le rogaban que los dejara tocar al menos el fleco
de su manto, y todos los que lo tocaron quedaron totalmente sanos.

[1] Para los cap. 14 y 15, ver comentario de Mc 6 y 7.

[13] Ver comentarios de Mc 6,32 y Jn 6.Parece que esta seguidilla de relatos que
ocupan los captulos 14 y 15 y el comienzo del 16 formaba todo un conjunto desde
los primeros aos de la Iglesia; se la encuentra idntica en Marcos y en parte en
Lucas. Como en todos los textos que han sido transmitidos oralmente durante un
tiempo, haba ideas comunes y palabras-claves que ayudaban a concatenar unos
relatos con otros. Uno de los puntos comunes debi haber sido aqu el pan.No
olvidemos que el pan era el alimento por excelencia, y comer el pan significaba
servirse una verdadera comida, no nicamente una fruta o un bocado (as lo
tradujimos en 15,2). Por otra parte, no existan muchas otras necesidades fuera de
la comida y de la ropa y con mucha naturalidad la religin conceda un lugar
importante a todo lo que se refera a la alimentacin. De ah las preguntas
planteadas en estos captulos y las respuestas entregadas por Jess. Incluso el pan
de los hijos (15,26) servir de ocasin para completar las enseanzas sobre la
eucarista que se sacaron de las dos multiplicaciones de los panes.

[22] Ver comentario de Mc 6,45.Se asustaron a causa de su falta de fe, porque lo

tomaban por un fantasma. Una fe sana domina al miedo inspirado por las creencias y
supersticiones.Manda que yo vaya a ti. Mateo no quiere subrayar la vacilacin de
Pedro, sino su fe. Slo l se atrevi a desear para s lo que pareca reservado a
Jess. Y cuando volvi a estar con sus compaeros, deba de haber sido renovado por
esta experiencia que su bao forzado no pudo hacerle olvidar.Hombre de poca fe!
Otra vez Jess reserva este reproche a sus mejores discpulos, para convencer a
esos otros discpulos que somos nosotros, de que nos falta mucho todava (ver 6,30;
8,26; 16,8; 17,20). mateo

Volver arriba

Mt. 15, 1 - 39
MANDATOS DE DIOS Y ENSEANZAS DE HOMBRES (MC 7,1) [1] Unos fariseos y
maestros de la Ley haban venido de Jerusaln. Se acercaron a Jess [2] y le
dijeron: Por qu tus discpulos no respetan la tradicin de los antepasados? No
se lavan las manos antes de comer. [3] Jess contest: Y ustedes, por qu
quebrantan el mandamiento de Dios en nombre de sus tradiciones? [4] Pues Dios
orden: Cumple tus deberes con tu padre y con tu madre. Y tambin: El que maldiga a
su padre o a su madre debe ser condenado a muerte. [5] En cambio, segn ustedes, es
correcto decir a su padre o a su madre: Lo que podas esperar de m, ya lo tengo
reservado para el Templo. [6] En este caso, segn ustedes, una persona queda libre
de sus deberes para con su padre y su madre. Y es as como ustedes anulan el
mandamiento de Dios en nombre de sus tradiciones. [7] Qu bien salvan las
apariencias! Con justa razn profetiz Isaas de ustedes, cuando dijo: [8] Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. [9] El culto que
me rinden no sirve de nada, las doctrinas que ensean no son ms que mandatos de
hombres. MANCHA AL HOMBRE LO QUE SALE DE L (MC 7,14; LC 6,39) [10] Luego Jess
mand acercarse a la gente y les dijo: Escuchen y entiendan: [11] Lo que entra por
la boca no hace impura a la persona, pero s mancha a la persona lo que sale de su
boca. [12] Poco despus los discpulos se acercaron y le dijeron: Sabes que los
fariseos se han escandalizado de tu declaracin? [13] Jess respondi: Toda
planta que no haya plantado mi Padre celestial, ser arrancada de raz. [14] No
les hagan caso! Son ciegos que guan a otros ciegos. Y si un ciego gua a otro
ciego, los dos caern en el hoyo. [15] Entonces Pedro tom la palabra: Explcanos
esta sentencia. [16] Jess le respondi: Tambin ustedes estn todava cerrados?
[17] No comprenden que todo lo que entra por la boca va al estmago y despus
termina en el basural? [18] En cambio lo que sale de la boca procede del corazn, y
eso es lo que hace impura a la persona. [19] Del corazn proceden los malos deseos,
asesinatos, adulterios, inmoralidad sexual, robos, mentiras, chismes. [20] Estas
son las cosas que hacen impuro al hombre; pero el comer sin lavarse las manos, no
hace impuro al hombre. JESS SANA A LA HIJA DE UNA PAGANA (MC 7,24) [21] Jess
march de all y se fue en direccin a las tierras de Tiro y Sidn. [22] Una mujer
cananea, que llegaba de ese territorio, empez a gritar: Seor, hijo de David,
ten compasin de m! Mi hija est atormentada por un demonio. [23] Pero Jess no
le contest ni una palabra. Entonces sus discpulos se acercaron y le dijeron:
Atindela, mira cmo grita detrs de nosotros. [24] Jess contest: No he sido
enviado sino a las ovejas perdidas del pueblo de Israel. [25] Pero la mujer se
acerc a Jess; y, puesta de rodillas, le deca: Seor, aydame! [26] Jess le
dijo: No se debe echar a los perros el pan de los hijos. [27] La mujer contest:
Es verdad, Seor, pero tambin los perritos comen las migajas que caen de la mesa
de sus amos. [28] Entonces Jess le dijo: Mujer, qu grande es tu fe! Que se
cumpla tu deseo. Y en aquel momento qued sana su hija. SEGUNDA MULTIPLICACIN
DEL PAN (MC 7,31) [29] De all Jess volvi a la orilla del mar de Galilea y,
subiendo al cerro, se sent en ese lugar. [30] Un gento muy numeroso se acerc a
l trayendo mudos, ciegos, cojos, mancos y personas con muchas otras enfermedades.
Los colocaron a los pies de Jess y l los san. [31] La gente qued maravillada al
ver que hablaban los mudos y caminaban los cojos, que los lisiados quedaban sanos y
que los ciegos recuperaban la vista; todos glorificaban al Dios de Israel. [32]
Jess llam a sus discpulos y les dijo: Siento compasin de esta gente, pues hace
ya tres das que me siguen y no tienen comida. Y no quiero despedirlos en ayunas,
porque temo que se desmayen en el camino. [33] Sus discpulos le respondieron:
Estamos en un desierto, dnde vamos a encontrar suficiente pan como para
alimentar a tanta gente? [34] Jess les dijo: Cuntos panes tienen ustedes?
Respondieron: Siete, y algunos pescaditos. [35] Entonces Jess mand a la gente
que se sentara en el suelo. [36] Tom luego los siete panes y los pescaditos, dio
gracias y los parti. Iba entregndolos a los discpulos, y stos los repartan a
la gente. [37] Todos comieron hasta saciarse y llenaron siete cestos con los
pedazos que sobraron. [38] Los que haban comido eran cuatro mil hombres, sin
contar mujeres y nios. [39] Despus Jess despidi a la muchedumbre, subi a la
barca y fue al territorio de Magadn.

[1] Ver el comentario de Mc 7,1.No se lavan las manos. Los fariseos defendan algo
excelente y que nosotros mismos practicamos. Pero Jess vea ms lejos; todas esas
buenas costumbres y prcticas religiosas (incluyendo los ayunos y las prcticas de
meditacin) se vuelven fcilmente en una cortina de humo que nos oculta lo
esencial: una disponibilidad constante para responder a los llamados de Dios, y la
confianza absolutamente simple en su misericordia, que es la nica que nos puede
salvar.Ver tambin el comentario de Mc 7,14.

[10] Ver el comentario de Mc 7,14.Todas las sociedades sienten la necesidad de

distinguir el bien del mal, pero lo hacen con criterios humanos. Jess juzga esos
criterios.Puro e impuro. Para la sociedad juda, el culto de Dios era lo esencial,
y se preocupaban antes que nada por distinguir lo puro de lo impuro. Jess muestra
que la verdadera pureza no es la que ellos buscan. El hombre no es puro por lo que
entra en l (alimentos, contactos, ritos exteriores), sino por lo que sale de l:
conciencia e intenciones buenas que producen actos agradables a Dios.No es seguro
que los cdigos de buena conducta de nuestra sociedad y de sus numerosas buenas
sociedades no sean una manera ms de distinguir a los puros de los impuros. Hasta
en la misma Iglesia, en los siglos pasados, hubo una tendencia a atribuir a los
ministros consagrados una "pureza" que les reservaba slo a ellos el contacto con
las cosas santas. De ah que, durante la edad media, se lleg a no dar la comunin
en la mano como se haba hecho durante ms de diez siglos.

[29] Jess multiplic el pan dos veces. Es uno de los milagros que ms nos
impresionan, pues la palabra "milagro" es con frecuencia desvalorizada. La Biblia
emplea diversas palabras para designar lo que realmente aparece como una obra de
Dios: signo, prodigio, obra poderosa. El milagro, en su sentido estricto, es todo
eso a la vez: un signo por el cual Dios nos descubre su querer y el orden
invisible del mundo; un prodigio que desconcierta nuestras previsiones, una
obra que slo Dios es capaz de realizar.La multiplicacin de los panes es la
clase de milagros que ms choca a nuestros contemporneos y a su fe absoluta en las
"leyes de la naturaleza", las que ni siquiera Dios tendra el poder de sobrepasar o
de ignorar sin contradecirse. Y an cuando no se niegue abiertamente el testimonio
de los apstoles, se prefiere muchas veces evitar una toma de posicin, diciendo
por ejemplo: "El milagro es ms bello an si uno se imagina que Jess solamente
invit a la gente a que compartiera sus provisiones individuales, y as hubo
suficiente para todos: "un milagro de solidaridad!"Pero el Evangelio no pretende
ensalzar la solidaridad; ms bien quiere celebrar la libertad absoluta de Dios y de
Cristo: hasta la naturaleza debe callarse, porque aqu se resucita a los muertos.
Para un cristiano la creacin no es una gran mquina que Dios entreg a los hombres
despus de haberla construido; al contrario, es un reflejo vivo de Dios. Las leyes
naturales, que son sombra de la sabidura, del orden y de la justicia que hay en
Dios, no excluyen jams la libertad.A lo largo de la historia cristiana, el Seor
ha multiplicado y sigue multiplicando el pan, los alimentos y hasta los tarros de
conserva, muy especialmente para aquellos que lo han dado todo o que lo arriesgan
todo por l: basta or los testimonios.

Volver arriba

Mt. 16, 1 - 28
LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL (MC 8,11; LC 11,16; 12,54) [1] Los fariseos y
los saduceos se acercaron a Jess. Queran ponerlo en apuros, y le pidieron una
seal milagrosa que viniera del Cielo. [2] Jess respondi: Al atardecer ustedes
dicen: Har buen tiempo, pues el cielo est rojo y encendido. [3] Y por la maana:
Con este cielo rojo obscuro, hoy habr tormenta. Ustedes, pues, conocen e
interpretan los aspectos del cielo, y no tienen capacidad para las seales de los
tiempos? [4] Generacin mala y adltera! Ustedes piden una seal, pero seal no
tendrn, sino la seal de Jons. Jess, pues, los dej y se march. [5] Los
discpulos, al pasar a la otra orilla, se haban olvidado de llevar pan. [6] Jess
les dijo: Tengan cuidado y desconfen de la levadura de los fariseos y de los
saduceos. [7] Ellos empezaron a comentar entre s: Caramba!, no trajimos pan.
[8] Jess se dio cuenta y les dijo: Por qu se preocupan, hombres de poca fe?
Porque no tienen pan? [9] Es que an no comprenden? No se acuerdan de los cinco
panes para los cinco mil hombres, y cuntas canastas recogieron? [10] Ni de los
siete panes para los cuatro mil hombres, y cuntos cestos llenaron con lo que
sobr? [11] Yo no me refera al pan cuando les dije: Cudense de la levadura de los
fariseos y de los saduceos. Cmo puede ser que no me hayan comprendido? [12]
Entonces entendieron a lo que Jess se refera: que deban tener los ojos abiertos,
no para cosas de levadura, sino para las enseanzas de los fariseos y saduceos. LA
FE DE PEDRO Y LAS PROMESAS DE JESS (MC 8,27; LC 9,18; JN 6,69) [13] Jess se fue
a la regin de Cesarea de Filipo. Estando all, pregunt a sus discpulos: Segn
el parecer de la gente, quin soy yo? Quin es el Hijo del Hombre? [14]
Respondieron: Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros que eres Elas, o bien
Jeremas o alguno de los profetas. [15] Jess les pregunt: Y ustedes, quin
dicen que soy yo? [16] Pedro contest: T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo.
[17] Jess le replic: Feliz eres, Simn Barjona, porque esto no te lo ha revelado
la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los Cielos. [18] Y ahora yo te
digo: T eres Pedro (o sea Piedra), y sobre esta piedra edificar mi Iglesia; los
poderes de la muerte jams la podrn vencer. [19] Yo te dar las llaves del Reino
de los Cielos: lo que ates en la tierra quedar atado en el Cielo, y lo que desates
en la tierra quedar desatado en el Cielo. [20] Entonces Jess les orden a sus
discpulos que no dijeran a nadie que l era el Mesas. JESS ANUNCIA SU PASIN
(MC 8,31; LC 9,22; 12,9; 14,27) [21] A partir de ese da, Jesucristo comenz a
manifestar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y que las autoridades
judas, los sumos sacerdotes y los maestros de la Ley lo iban a hacer sufrir mucho.
Que incluso deba ser muerto y que resucitara al tercer da. [22] Pedro lo llev
aparte y se puso a reprenderlo: Dios no lo permita, Seor! Nunca te sucedern
tales cosas. [23] Pero Jess se volvi y le dijo: Pasa detrs de m, Satans! T
me haras tropezar. Tus ambiciones no son las de Dios, sino las de los hombres.
[24] Entonces dijo Jess a sus discpulos: El que quiera seguirme, que renuncie a
s mismo, cargue con su cruz y me siga. [25] Pues el que quiera asegurar su vida la
perder, pero el que sacrifique su vida por causa ma, la hallar. [26] De qu le
servira a uno ganar el mundo entero si se destruye a s mismo? Qu dar para
rescatarse a s mismo? [27] Sepan que el Hijo del Hombre vendr con la gloria de su
Padre, rodeado de sus ngeles, y entonces recompensar a cada uno segn su
conducta. [28] En verdad les digo: algunos que estn aqu presentes no pasarn por
la muerte sin antes haber visto al Hijo del Hombre viniendo como Rey.

[1] Una seal milagrosa que viniera del Cielo, o sea de Dios, segn el modo de
hablar de los judos. Queran una prueba de que Dios estaba con l.No se les dar
seal. Jess se niega a hacer prodigios para demostrar su autoridad. Los que aman
la verdad y buscan las cosas autnticas, sabrn reconocer la firma de Dios en las
actuaciones de Jess y de sus apstoles, aun cuando mil propagandas hablen en
contra.La seal de Jons es la resurreccin de Jess (ver Mt 12,40). En algn
sentido la resurreccin es la seal ms decisiva de su misin, pero solamente la
entienden los que creen. Los que exigen milagros para creer no tendrn respuesta.

[5] El Evangelio ha guardado muy pocas cosas de lo que conversaban entre s Jess y
sus apstoles durante esos largos meses de vida en comn. Qu bueno que al menos se
hayan referido aqu a una de las muchas tonteras que dijeron delante de l. Si
entendieron al revs su advertencia, fue porque estaban muy preocupados por esas
cosas "necesarias" que siempre convendra ms dejarlas en las manos de
Dios.Desconfen de la levadura de los fariseos y de los saduceos: ver Mc 8,11. Con
mucha frecuencia el Evangelio asocia estos dos nombres. Ya hemos visto que los
saduceos eran el partido de los jefes de los sacerdotes. Eran por derecho de
familia los responsables de la vida nacional y religiosa del pueblo de Dios. Los
fariseos en cambio se adheran personalmente a su partido que se dedicaba a la
defensa de la Ley de Dios. Eran enemigos de los Saduceos.No digamos que "eran
hipcritas y gente perversa!" Las autoridades civiles y religiosas del pueblo de
Israel se opusieron muy naturalmente a Jess. Cmo podra Dios visitar a su pueblo
y ser bien acogido por la mayora de sus jefes, mientras stos se sienten
propietarios ya sea de sus ttulos o de su autoridad, ya sea de sus talentos o de
sus propios mritos?

LA IGLESIA - PEDRO - EL PAPA

[13] Una de las parbolas del Reino de Dios ya anunciaba de alguna manera a la
Iglesia (Mt 13,31-33). Ahora el presente texto nos habla nuevamente de la
Iglesia.Nos dice cul es su base: la fe en Jess, Cristo e Hijo de Dios. Realza la
dignidad propia de Pedro entre todos los apstoles. Sugiere que la Iglesia siempre
necesitar esa cabeza visible.La fe en Cristo, Hijo de Dios, que Pedro proclama
primero entre los apstoles, es realmente algo que viene de Dios. Nuestra fe no es
una opinin humana, una adhesin sentimental; no viene de la carne ni de la sangre,
expresin que, entre los judos, designaba lo que en el hombre es puramente humano,
lo que el ser mortal hace y comprende con sus propias capacidades. La fe en Cristo
es mucho ms que una conviccin humana, y las palabras con que Jess felicita a
Pedro: Feliz eres Simn... valen tambin para todo verdadero creyente. El Padre es
el que nos ha elegido y nos ha trado hacia Cristo (ver Jn 6,37 y 6,44). Despus se
enfatiza la dignidad de Pedro. Hablamos de Pedro, a pesar de que su nombre era
Simn, pues Jess le dio este apodo de Piedra que nosotros deformamos en Pedro.
Este cambio de nombre significa que Dios le ha dado una misin, como ya haba
ocurrido con Abrahn y Jacob (Gn 17,5 y 32,29). Otros textos en el Evangelio
atestiguan el liderazgo y la fe de Pedro: Mt 10,2; 14,28; 17,25; Lc 5,8-10; 22,32;
Jn 6,68 y 22,15-19.Pero lo que Jess dice a Pedro, vale tambin para sus
sucesores? Nadie puede negar que ya en el Antiguo Testamento Dios quiso que su
pueblo tuviera un centro visible, Jerusaln, y la nacin se haba ordenado en torno
al Templo y a los reyes, hijos de David. Cuando Dios eligi a David, le prometi
que sus hijos estaran para siempre encabezando el Reino de Dios; esta promesa se
verific en Jess. Ahora, Jess elige a Pedro, que ser para siempre la base
visible del edificio. En adelante los sucesores de Pedro sern lo que l mismo fue
en la primitiva Iglesia.Para los judos, atar y desatar significaba declarar lo que
est prohibido y lo que est permitido. As a Pedro y a sus sucesores los Papas les
corresponde determinar, en ltima instancia, quines pertenecen y quines no
pertenecen al cuerpo de los creyentes, y qu es parte o no de la fe de la
Iglesia.La historia de la Iglesia primitiva manifiesta que, ya en los primeros
siglos, las iglesias locales eran conscientes de la autoridad suprema del obispo de
Roma, sucesor de Pedro.Su rol no pudo sino ampliarse a lo largo de la historia, ya
que era tanto ms necesario cuanto ms fuertes se hacan las tensiones entre los
cristianos de diversos continentes y culturas, cada vez ms distintos en sus
expresiones religiosas.Sin embargo, el hecho de reconocer esa misin del sucesor de
Pedro no quiere decir que su palabra deba acallar todas las otras voces dentro de
una Iglesia silenciosa, ni que su autoridad justifique una estructura que aplaste
la vida. Este texto no suprime otras palabras del Evangelio muy importantes, en las
que la base de la Iglesia es un colegio de apstoles, y donde nada se hace sin
dilogo. Pedro es el portero (Mc 13,34), pero no es el Maestro ni el Padre
(Mt 23,9). La misin que le fue entregada de fortalecer en la fe a sus hermanos, no
significa que stos sean menores de edad en la fe. Su responsabilidad universal
cobra todo su sentido en una Iglesia en la que cada uno tiene el deber de pensar
por s mismo y la libertad de expresarse.Los poderes de la muerte (18). El texto
original dice las puertas del Hades. Las Puertas designaban entonces la sede
del gobierno; el Hades designa el mundo subterrneo abandonado a los muertos y a
los poderes demonacos. Por ms que las fuerzas de la muerte se esfuercen por
hundir a la Iglesia o por desarrollar en ella fermentos de corrupcin, no le
impedirn que cumpla su misin salvadora. Este enfrentamiento se describe en Ap
12,17.Otros textos presentan a los Doce apstoles como los cimientos de la Iglesia
(Ef 2,20 y Ap 21,14). Tambin ellos reciben el poder de atar y desatar en Jn 20,21,
pero, en ese lugar, se refiere claramente al perdn de los pecados. (Ver tambin Mt
18,18). Hay otras palabras de Jess a Pedro (Lc 22,31 y Jn 21,15).Al leer los
relatos de Mc 8,27 y Lc 9,18 se plantean algunas preguntas respecto a esta fe de
Pedro: ver comentario de Lc 9,18.Jess, piedra de base: Mc 10,12; 1 Cor 3,11; 1 Pe
2,6.

[21] .Ver el comentario en Mc 8,31.Despus de ponerse al servicio del Reino, Pedro

no poda aceptar que la injusticia y la fuerza del mal salieran vencedoras. Jess,
en cambio, sabe que para destruir el poder del mal no hay otro camino que el
sacrificio de s mismo.Ponte detrs de m, Satans! Pedro se pone frente a Jess
para cerrarle el camino que lleva a la cruz y Jess reconoce en su intervencin la
misma voz que lo tent en el desierto. Por eso Jess lo llama Satans, que
significa Tentador o Estorbo. Que Pedro pase ms bien detrs de Jess y lo siga,
como conviene a un discpulo.El que quiera asegurar su vida la perder. (25). Jess
recuerda la gran opcin de toda vida humana: nadie podr encontrar a Dios ni llevar
a bien su vida si no es sacrificndola. Fuera de eso, todo es palabrera. Es una
opcin que, mientras ms prometedora se nos presente la vida, ms nos espanta. Y
esa es la razn por la cual los compromisos definitivos dan miedo a muchos.

Volver arriba

Mt. 17, 1 - 27
LA TRANSFIGURACIN DE JESS (MC 9,2; LC 9) [1] Seis das despus, Jess
tom consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llev aparte a un monte
alto. [2] A la vista de ellos su aspecto cambi completamente: su cara brillaba
como el sol y su ropa se volvi blanca como la luz. [3] En seguida vieron a Moiss
y Elas hablando con Jess. [4] Pedro tom la palabra y dijo a Jess: Seor, qu
bueno es que estemos aqu! Si quieres, levantar aqu tres tiendas: una para ti,
otra para Moiss y otra para Elas. [5] Estaba Pedro todava hablando cuando una
nube luminosa los cubri con su sombra y una voz que sala de la nube dijo: Este
es mi Hijo, el Amado; ste es mi Elegido, escchenlo! [6] Al or la voz, los
discpulos se echaron al suelo, llenos de miedo. [7] Pero Jess se acerc, los toc
y les dijo: Levntense, no tengan miedo. [8] Ellos levantaron los ojos, pero ya
no vieron a nadie ms que a Jess. [9] Mientras bajaban del monte, Jess les
orden: No hablen a nadie de esta visin hasta que el Hijo del Hombre haya
resucitado de entre los muertos. [10] Los discpulos le preguntaron: Por qu
dicen los maestros de la Ley que Elas ha de venir primero? [11] Contest Jess:
Bien es cierto que Elas ha de venir para reordenar todas las cosas. [12] Pero
cranme: ya vino Elas y no lo reconocieron, sino que lo trataron como se les
antoj. Y as tambin harn sufrir al Hijo del Hombre. [13] Entonces los
discpulos comprendieron que Jess se refera a Juan el Bautista. JESS SANA A UN
EPILPTICO (MC 9,14; LC 9,37) [14] Cuando volvieron donde estaba la gente, se
acerc un hombre a Jess y se arrodill ante l. Le dijo: [15] Seor, ten piedad
de mi hijo, que es epilptico y su estado es lastimoso. A menudo se nos cae al
fuego, y otras veces al agua. [16] Lo he llevado a tus discpulos, pero no han
podido curarlo. [17] Jess respondi: Qu generacin tan incrdula y malvada!
Hasta cundo estar entre ustedes? Hasta cundo tendr que soportarlos?
Triganmelo ac. [18] En seguida Jess dio una orden al demonio, que sali, y
desde ese momento el nio qued sano. [19] Entonces los discpulos se acercaron a
Jess y le preguntaron en privado: Por qu nosotros no pudimos echar a ese
demonio? [20] Jess les dijo: Porque ustedes tienen poca fe. En verdad les digo:
si tuvieran fe, del tamao de un granito de mostaza, le diran a este cerro:
Qutate de ah y ponte ms all, y el cerro obedecera. Nada sera imposible para
ustedes. [21] (Esta clase de demonios slo se puede expulsar con la oracin y el
ayuno). [22] Un da, estando Jess en Galilea con los apstoles, les dijo: El
Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres, [23] y le matarn. Pero
resucitar al tercer da. Ellos se pusieron muy tristes. EL IMPUESTO PARA EL
TEMPLO [24] Al volver a Cafarnan, se acercaron a Pedro los que cobran el
impuesto para el Templo. Le preguntaron: El maestro de ustedes, no paga el
impuesto? [25] Pedro respondi: Claro que s. Y se fue a casa. Cuando entraba, se
anticip Jess y le dijo: Dame tu parecer, Simn. Quines son los que pagan
impuestos o tributos a los reyes de la tierra: sus hijos o los que no son de la
familia? [26] Pedro contest: Los que no son de la familia. Y Jess le dijo:
Entonces los hijos no pagan. [27] Sin embargo, para no escandalizar a esta gente,
vete a la playa y echa el anzuelo. Al primer pez que pesques brele la boca, y
hallars en ella una moneda de plata. Tmala y paga por m y por ti.

[1] Ver comentario en Mc 9,2 y Lc 9,28.

[14] Ver comentario en Mc 9,14.

[22] Varias veces Jess anunci su muerte (ver 16,21 y 20,17). En ningn momento la
present como un accidente que podra contrarrestar sus proyectos. Juan nos dir
que Jess la ha deseado como el medio de dar gloria a su Padre y de reconciliar a
los hombres (Jn 17). Jess habla de s mismo en tercera persona, el Hijo del
Hombre, pues mira su propia suerte como desde fuera. Esta es la voluntad del Padre
y l no se toma en cuenta a s mismo.

[24] Todos los judos pagaban el impuesto para el mantenimiento del Templo, y los
cobradores se acercan a Pedro por ser l el dueo de la casa en que Jess se aloja.
Jess observa la Ley, pero aprovecha la oportunidad para dar a entender quin es
l: los cobradores no saben que se estn dirigiendo al Hijo. Se ve el dominio del
Seor sobre toda criatura y, tambin, su solidaridad ms estrecha con Pedro.Tal vez
la presencia de este texto se deba a que los cristianos de origen judo, para
quienes escriba Mateo, se preguntaban si todava deban pagar ese impuesto.

Volver arriba

Mt. 18, 1 - 35
 QUIN ES EL MS GRANDE? LOS ESCNDALOS [1] En aquel momento los
discpulos se acercaron a Jess y le preguntaron: Quin es el ms grande en el
Reino de los Cielos? [2] Jess llam a un niito, lo coloc en medio de los
discpulos, [3] y declar: En verdad les digo: si no cambian y no llegan a ser
como nios, nunca entrarn en el Reino de los Cielos. [4] El que se haga pequeo
como este nio, se ser el ms grande en el Reino de los Cielos. [5] Y el que
recibe en mi nombre a un nio como ste, a m me recibe. [6] El que hiciera caer a
uno de estos pequeos que creen en m, mejor le sera que le amarraran al cuello
una gran piedra de moler y que lo hundieran en lo ms profundo del mar. [7] Ay del
mundo a causa de los escndalos! Tiene que haber escndalos, pero, ay del que
causa el escndalo! [8] Si tu mano o tu pie te est haciendo caer, crtatelo y
tralo lejos. Pues es mejor para ti entrar en la vida sin una mano o sin un pie que
ser echado al fuego eterno con las dos manos y los dos pies. [9] Y si tu ojo te
est haciendo caer, arrncalo y tralo lejos. Pues es mejor para ti entrar tuerto
en la vida que ser arrojado con los dos ojos al fuego del infierno. [10] Cudense,
no desprecien a ninguno de estos pequeos. Pues yo se lo digo: sus ngeles en el
Cielo contemplan sin cesar la cara de mi Padre del Cielo. [11] [12] Qu pasar,
segn ustedes, si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se extrava? No
dejar las noventa y nueve en los cerros para ir a buscar la extraviada? [13] Y si
logra encontrarla, yo les digo que sta le dar ms alegra que las noventa y nueve
que no se extraviaron. [14] Pasa lo mismo donde el Padre de ustedes, el Padre del
Cielo: all no quieren que se pierda ni tan slo uno de estos pequeitos. CMO
CONVIVEN LOS HERMANOS EN LA FE (LC 17,3) [15] Si tu hermano ha pecado, vete a
hablar con l a solas para reprochrselo. Si te escucha, has ganado a tu hermano.
[16] Si no te escucha, toma contigo una o dos personas ms, de modo que el caso se
decida por la palabra de dos o tres testigos. [17] Si se niega a escucharlos,
informa a la asamblea. Si tampoco escucha a la iglesia, considralo como un pagano
o un publicano. [18] Yo les digo: Todo lo que aten en la tierra, lo mantendr
atado el Cielo, y todo lo que desaten en la tierra, lo mantendr desatado el Cielo.
[19] Asimismo yo les digo: si en la tierra dos de ustedes se ponen de acuerdo para
pedir alguna cosa, mi Padre Celestial se lo conceder. [20] Pues donde estn dos o
tres reunidos en mi Nombre, all estoy yo en medio de ellos. [21] Entonces Pedro
se acerc con esta pregunta: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las ofensas
de mi hermano? Hasta siete veces? [22] Jess le contest: No te digo siete, sino
setenta y siete veces. EL QUE NO PERDON A SU COMPAERO [23] Aprendan algo
sobre el Reino de los Cielos. Un rey haba decidido arreglar cuentas con sus
empleados, [24] y para empezar, le trajeron a uno que le deba diez mil monedas de
oro. [25] Como el hombre no tena con qu pagar, el rey orden que fuera vendido
como esclavo, junto con su mujer, sus hijos y todo cuanto posea, para as recobrar
algo. [26] El empleado, pues, se arroj a los pies del rey, suplicndole: Dame un
poco de tiempo, y yo te lo pagar todo. [27] El rey se compadeci y lo dej libre;
ms todava, le perdon la deuda. [28] Pero apenas sali el empleado de la
presencia del rey, se encontr con uno de sus compaeros que le deba cien monedas.
Lo agarr del cuello y casi lo ahogaba, gritndole: Pgame lo que me debes. [29]
El compaero se ech a sus pies y le rogaba: Dame un poco de tiempo, y yo te lo
pagar todo. [30] Pero el otro no acept, sino que lo mand a la crcel hasta que
le pagara toda la deuda. [31] Los compaeros, testigos de esta escena, quedaron muy
molestos y fueron a contrselo todo a su seor. [32] Entonces el seor lo hizo
llamar y le dijo: Siervo miserable, yo te perdon toda la deuda cuando me lo
suplicaste. [33] No debas tambin t tener compasin de tu compaero como yo tuve
compasin de ti? [34] Y hasta tal punto se enoj el seor, que lo puso en manos de
los verdugos, hasta que pagara toda la deuda. [35] Y Jess aadi: Lo mismo har
mi Padre Celestial con ustedes, a no ser que cada uno perdone de corazn a su
hermano.

[1] Aqu comienza el tercer Discurso del Evangelio de Mateo, que no es muy
homogneo, pero que est centrado en la vida de la comunidad. Pues es evidente que
los que dicen Padre Nuestro no estn aislados. Jess les ofrece, en reemplazo de
la nacin de Israel, su Iglesia, que es ante todo comunidades.- 6-11: preocupacin
por los pequeos;- 12-14: preocupacin por los extraviados;- 15-20: comunin
fraterna en presencia de Cristo;- 21-35: perdn.El primer prrafo de este captulo
se comenta en Marcos (ver Mc 9,33).

LOS PEQUEOS
[6] A continuacin Jess pasa de los nios a los pequeos, es decir, a la gente
sencilla. Son pequeos en el sentido de que no cuentan mucho en la sociedad.Jess
piensa en las personas que hacen caer a los pequeos por su mal ejemplo, porque su
situacin, su dinero o su poder les permiten presionar a los pobres y a los
desamparados.Ay del mundo a causa de los escndalos! Ser necesario recordar el
sentido genuino del escndalo? El scandalon es la pequea piedra que sobresale y
en la que tropieza el desprevenido. El escndalo no es lo que hace mucho ruido o lo
que perturba a la sociedad, sino lo que siembra confusin en las conciencias y hace
caer a los que se tenan por gente de confianza.Los pequeos son, muchas veces,
gente que se esfuerza por salir de su condicin y llegar a ser ms independientes,
gracias a una mejor educacin y a mayores entradas econmicas. Pero a menudo la
sociedad les hace muy difcil lograr una superacin a quienes no entran en juegos
sucios o se niegan a imitar el modo de vivir de las personas egostas. Debido a
esto, no raras veces los pequeos deben resignarse a un fracaso, a perder su ojo,
antes que renunciar a lo ms importante, que es vivir bajo la mirada de Dios.Ay
del mundo...! Jess nos invita a tomar conciencia del pecado tanto individual como
social: las estructuras malas sern derribadas de cualquier manera, con lgrimas y
sangre (Lc 23,28).Tiene que haber escndalos. Jess vivi en un tiempo de violencia
y, aparentemente, no se queja de que el mundo sea como es. Nunca nos invit a soar
con un paraso en la tierra. Dejemos que algunas comunidades cristianas sueen con
ser un rebao de corderitos muy simpticos, dcilmente ordenados en torno a su buen
pastor. Diferente es la visin que Jess tiene de la existencia cristiana.El mundo
real, o sea, el que Dios cre y que Dios salva, no fue destinado a ser un oasis de
felicidad, sino que es el lugar donde se forman personas libres, mediante la lucha
y la superacin constante. Los escndalos son parte de este mundo, y el poder del
Mal no disminuye en absoluto la gloria que Dios recibir de su creacin al final.
El sufrimiento y la sed de justicia sern fuente de santidad, siendo los medios por
los cuales Dios har crecer el amor.Es mejor para ti que entres en la vida sin una
mano o un pie. Jess recalca el valor incomparable de la vida eterna: esta
sentencia ya se ley y se coment en 5,29.

[12] La comparacin de las cien ovejas est tambin en el Evangelio de Lucas (Lc
15,1): la Iglesia no debe parecerse al grupo de los fariseos, que queran ser los
buenos y se crean serlo. Una comunidad preocupada por buscar a los pecadores y
acogerlos tiene ciertamente menos atractivo que una comunidad de gente considerada,
pero en ella se vive con ms confianza y con ms alegra.Varios de los ms grandes
comentaristas de la Iglesia antigua han establecido una relacin entre esta
parbola y la mencin de los ngeles en el versculo 10. Vean all una figura de
la venida del Creador quien, teniendo noventa y nueve ovejas buenas, los
innumerables ngeles de la creacin, viene personalmente a buscar a la que haba
perdido: la humanidad.Esto parecer tal vez pueril a los cristianos modernos,
convencidos, al igual que sus contemporneos, de que el hombre es la medida del
universo y de que nadie ms existe en l. Con todo, si bien los grandes sabios de
la Iglesia antigua no conocan como nosotros la inmensidad de los aos luz, tenan
en cambio la ventaja de sentir el peso de ese universo. Vivan bajo un verdadero
cielo, lleno de estrellas y no una capa de smog, sometidos al ritmo inevitable del
da y de la noche: una noche sin equipos sonoros, ni motores ni electricidad. Pero
parece que esta formidable presencia no los enajenaba y comprendan que la masa del
universo material tiene muy poco que ver con lo infinito de Dios. Para ellos, Dios
haba lanzado a la existencia a multitudes de criaturas semejantes a El,
espirituales, por supuesto, y nuestro universo de materia y espacio no era ms que
el ltimo de esos reflejos en el que se extingue poco a poco el fuego de Dios. Pero
he aqu que se manifest la increble generosidad divina: precisamente all, en esa
humanidad tan poco espiritual, vendra a hacerse carne la Palabra. Y en El reunira
a esos innumerables mundos espirituales a partir de esos bpedos implumes lentos
para comprender, y tan satisfechos de s mismos, que tanto necesitan de una
reeducacin.

LA IGLESIA SACRAMENTO DE DIOS

[15] Dos palabras de Jess a la Iglesia:Si tu hermano ha pecado. Jess haba dicho
a Pedro: Todo lo que ates en la tierra ser atado en el cielo. Aqu lo dice a
toda la Iglesia. Todos los conflictos han de solucionarse con la certeza de que
Cristo est en medio de nosotros; esto mismo significa su nombre, Emanuel
(1,23).Reunidos en el Nombre de Jess. La oracin de la comunidad, de un equipo
apostlico, de una pareja cristiana.Hemos reparado en lo corto que es este
captulo sobre la Iglesia? Y eso que Mateo es el que ms piensa en la Iglesia de
Jess, ya sea en las parbolas del Reino o en la profesin de fe de Pedro. No
parece que Jess haya dado algo a sus apstoles respecto a las estructuras que
habra que establecer (o que por lo mismo podran desaparecer): slo les habla de
un espritu comunitario. La acogida a los pobres, el perdn continuo y la
aceptacin de los dems, la oracin de una comunidad que tiene ansias apostlicas y
que le pide a Dios a gritos que le d lo que le pide, esos son toda la sabidura y
todos los medios con que cuenta la Iglesia para afrontar los desafos de la
evangelizacin.Mientras participamos en el trajn de la comunidad, superando los
conflictos inevitables y perseverando en la labor apostlica, aprendemos a conocer
al Padre. La Iglesia, pues, es el lugar sagrado en que encontramos a Dios y, para
expresar esta realidad, decimos que la Iglesia es sacramento de Dios.Tambin
hablamos de varios sacramentos: el Bautismo, la Eucarista... etc. Algunos quieren
recibir los sacramentos sin comprometerse con la Iglesia, pero olvidan que los
ritos religiosos tienen un valor sagrado en cuanto son gestos de la Iglesia, la
cual es el Sacramento de Dios. Dios no est contenido en cosas, sino que se expresa
por medio de la familia de Cristo: todo lo que aten en la tierra... Vivir en
armona con la comunidad, aun cuando no la aprobemos, es un signo de que estamos en
gracia de Dios.

[21] Setenta y siete veces. Esto se contrapone a la sed de venganza expresada en

Gn 4,24. Ver tambin el texto de Lc 17,3; debemos perdonar, pero tambin el que ha
actuado mal tiene que manifestar su arrepentimiento.Ntese que el texto de 18,15 es
dudoso. Tal vez estaba escrito: Si tu hermano ha pecado, vete a hablar... En este
caso, se refera al esfuerzo de la comunidad por corregir al hermano que anda por
mal camino.

EL PERDON
[23] Las ofensas que nos hacen los compaeros no son nada en comparacin con
nuestras ofensas a Dios. Y mientras Dios perdona todo, nosotros ni siquiera damos
un plazo. Dios no hace valer sus derechos y parece que ni siquiera los conociera,
porque es el Padre. En cambio nosotros, al hacer valer nuestros derechos, nos
portamos como siervos malos. Mt 5,43.Esta parbola apunta ms all de nuestros
pecados personales. Omos hablar diariamente del peso de odio y de rencores que los
ms diversos pueblos tienen acumulado unos contra otros, muchas veces debido a
conflictos de razas o de religiones; el mundo necesita que le enseen a perdonar.
No sabemos perdonar porque no conocemos bien todo lo que Dios nos ha perdonado y
cun grande es su misericordia. Y nosotros, al no perdonar, nos cerramos al perdn
de Dios.Con esta parbola finaliza el cuarto Discurso del Evangelio de Mateo: con
el deber del perdn. La Iglesia estuvo siempre bien lejos de ser santa como deba
serlo. Sin embargo, nadie puede negar que, en todo tiempo, la Iglesia fue el lugar
donde se ense la misericordia de Dios y donde los hombres aprendieron a perdonar.
Volver arriba

Mt. 19, 1 - 30
MATRIMONIO, DIVORCIO Y CONTINENCIA POR EL REINO (MC 10,2; MT 5,31; LC
16,18) [1] Despus de terminar este discurso, Jess parti de Galilea y lleg a
las fronteras de Judea por la otra orilla del Jordn. [2] Tambin all mucha gente
vino a l y los san. [3] Se le acercaron unos fariseos, y lo pusieron a prueba con
esta pregunta: Est permitido a un hombre divorciarse de su mujer por cualquier
motivo? [4] Jess respondi: No han ledo que el Creador al principio los hizo
hombre y mujer [5] y dijo: El hombre dejar a su padre y a su madre y se unir con
su mujer, y sern los dos una sola carne? [6] De manera que ya no son dos, sino una
sola carne. Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. [7] Los
fariseos le preguntaron: Entonces, por qu Moiss orden que se firme un
certificado en el caso de divorciarse? [8] Jess contest: Moiss vio lo tercos
que eran ustedes, y por eso les permiti despedir a sus mujeres, pero al principio
no fue as. [9] Yo les digo: el que se divorcia de su mujer, fuera del caso de
infidelidad, y se casa con otra, comete adulterio. [10] Los discpulos le dijeron:
Si sa es la condicin del hombre que tiene mujer, es mejor no casarse. [11]
Jess les contest: No todos pueden captar lo que acaban de decir, sino aquellos
que han recibido este don. [12] Hay hombres que han nacido incapacitados para el
sexo. Hay otros incapacitados, que fueron mutilados por los hombres. Hay otros
todava, que se hicieron tales por el Reino de los Cielos. Entienda el que pueda!
JESS Y LOS NIOS (MC 10,13; LC 18,15) [13] Entonces trajeron a Jess algunos
nios para que les impusiera las manos y rezara por ellos. Pero los discpulos los
reciban muy mal. [14] Jess les dijo: Dejen a esos nios y no les impidan que
vengan a m: el Reino de los Cielos pertenece a los que son como ellos. [15] Jess
les impuso las manos y continu su camino. EL JOVEN RICO (MC 10,17; LC 18,18;
12,33; 22,29) [16] Un hombre joven se le acerc y le dijo: Maestro, qu es lo
bueno que debo hacer para conseguir la vida eterna? [17] Jess contest: Por qu
me preguntas sobre lo que es bueno? Uno solo es el Bueno. Pero si quieres entrar en
la vida, cumple los mandamientos. [18] El joven dijo: Cules? Jess respondi:
No matar, no cometer adulterio, no hurtar, no levantar falso testimonio, [19]
honrar al padre y a la madre y amar al prjimo como a s mismo. [20] El joven le
dijo: Todo esto lo he guardado, qu ms me falta? [21] Jess le dijo: Si
quieres ser perfecto, vende todo lo que posees y reparte el dinero entre los
pobres, para que tengas un tesoro en el Cielo. Despus ven y sgueme. [22] Cuando
el joven oy esta respuesta, se march triste, porque era un gran terrateniente.
[23] Entonces Jess dijo a sus discpulos: En verdad les digo: el que es rico
entrar muy difcilmente en el Reino de los Cielos. [24] Les aseguro: es ms fcil
para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el Reino
de los cielos. [25] Los discpulos, al escucharlo, se quedaron asombrados.
Dijeron: Entonces, quin puede salvarse? [26] Fijando en ellos su mirada, Jess
les dijo: Para los hombres es imposible, pero para Dios todo es posible. [27]
Entonces Pedro tom la palabra y dijo: Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo
para seguirte. Qu recibiremos? [28] Jess contest: A ustedes que me han
seguido, yo les digo: cuando todo comience nuevamente, y el Hijo del Hombre se
siente en su trono de gloria, ustedes tambin se sentarn en doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel. [29] Y todo el que haya dejado casas, hermanos,
hermanas, padre, madre, hijos o propiedades por causa de mi Nombre, recibir cien
veces ms y tendr por herencia la vida eterna. [30] Muchos que ahora son primeros
sern ltimos, y otros que ahora son ltimos, sern primeros.

[1] Ver comentario en Mc 10,2 y Mt 5,31.Toda sociedad humana tiene sus leyes sobre
el matrimonio, y lo mismo suceda en Israel. Tena una ley sobre el divorcio que
reflejaba la diferencia de status del hombre y de la mujer; la encontramos en la
Escritura ( Deut 24,1). Jess no entra en las discusiones de los Maestros e
intrpretes de la Ley sobre cules son los antecedentes que justifican un divorcio;
ms bien contrapone a esta ley otra palabra de la Escritura que presenta el punto
de vista de Dios frente a las actitudes humanas que tolera.Jess nos muestra con su
actuacin de qu manera lleva la ley a su perfeccin (5,17). Pero es evidente que
esta ley de Dios slo puede ser entendida por los que han recibido de Jess el
Espritu; de ah la reaccin de los discpulos (v. 10).Es mejor no casarse (10).
Segn su costumbre, Jess no trata de excusarse por sus palabras muy exigentes,
sino que, al contrario, propone algo ms difcil de entender todava. Y alaba a
quienes recibieron esa gracia de escoger el celibato por amor al Reino.

[16] Ver comentario en Mc 10,17.Se le plantea a Jess una pregunta. El descubre los
diversos aspectos de la misma y da tres respuestas:Uno solo es el Bueno: Este
hombre ha sido seducido por la persona de Jess quien lo reenva al Padre, como lo
hace siempre. En efecto, existe una distorsin de la fe cristiana, que es peligrosa
porque es sutil, en que slo se habla de Jess: Jess te mira; Jess te ama; Jess
es amor..., como si no tuviramos que vivir para Dios. Amar al Padre significa ser
perfectos a la manera del Padre y trabajar por su Reino. Ante todo ser necesario
quedar libre, y el rico slo ser libre por la pobreza voluntaria.Ese hombre quera
saber tambin cmo se adquiere la vida eterna, (el texto dice segn el estilo
hebraico tenerla en herencia) y Jess dir finalmente que aunque uno observe los
mandamientos, no por eso merecer la vida eterna; pues la salvacin es siempre un
regalo de Dios.Por ltimo viene la pregunta que ms nos preocupa, pues todo lo que
atae al dinero nos llega al corazn, y es ah donde el Evangelio nos hace temblar:
Es ms fcil para un camello...Este llamado al joven rico ha sido siempre
considerado como el modelo de la vocacin religiosa y apostlica. Sin la pobreza
efectiva y voluntaria no se lograr jams la unin con Dios, que es el fin ltimo
del verdadero religioso. Por otra parte, mientras los apstoles compartan la vida
de la gente de mejor condicin socioeconmica, podrn ser sus amigos, pero no
obtendrn nunca conversiones profundas. Y durante todo ese tiempo no atenderan ms
que del exterior al inmenso mundo de los pobres.Pero el problema de la pobreza est
tambin en el corazn de la familia en el mundo moderno: para la mayora, creyentes
o no, las alegras y gracias que Dios reserva a la familia numerosa slo sern
dadas a las que hayan renunciado a medirlo todo segn los criterios del dinero y de
la seguridad.

Volver arriba

Mt. 20, 1 - 34
LOS TRABAJADORES DE LA VIA [1] Aprendan algo del Reino de los Cielos. Un
propietario sali de madrugada a contratar trabajadores para su via. [2] Se puso
de acuerdo con ellos para pagarles una moneda de plata al da, y los envi a su
via. [3] Sali de nuevo hacia las nueve de la maana, y al ver en la plaza a otros
que estaban desocupados, [4] les dijo: Vayan ustedes tambin a mi via y les
pagar lo que sea justo. Y fueron a trabajar. [5] Sali otra vez al medioda, y
luego a las tres de la tarde, e hizo lo mismo. [6] Ya era la ltima hora del da,
la undcima, cuando sali otra vez y vio a otros que estaban all parados. Les
pregunt: Por qu se han quedado todo el da sin hacer nada? [7] Contestaron
ellos: Porque nadie nos ha contratado. Y les dijo: Vayan tambin ustedes a
trabajar en mi via. [8] Al anochecer, dijo el dueo de la via a su mayordomo:
Llama a los trabajadores y pgales su jornal, empezando por los ltimos y
terminando por los primeros. [9] Vinieron los que haban ido a trabajar a ltima
hora, y cada uno recibi un denario (una moneda de plata). [10] Cuando lleg el
turno a los primeros, pensaron que iban a recibir ms, pero tambin recibieron cada
uno un denario. [11] Por eso, mientras se les pagaba, protestaban contra el
propietario. [12] Decan: Estos ltimos apenas trabajaron una hora, y los
consideras igual que a nosotros, que hemos aguantado el da entero y soportado lo
ms pesado del calor. [13] El dueo contest a uno de ellos: Amigo, yo no he sido
injusto contigo. No acordamos en un denario al da? [14] Toma lo que te
corresponde y mrchate. Yo quiero dar al ltimo lo mismo que a ti. [15] No tengo
derecho a llevar mis cosas de la manera que quiero? O ser porque soy generoso, y
t envidioso? [16] As suceder: los ltimos sern primeros, y los primeros sern
ltimos. TERCER ANUNCIO DE LA PASIN (MC 10,32; LC 18,31) [17] Mientras iban
subiendo a Jerusaln, Jess tom aparte a los Doce y les dijo por el camino: [18]
Ya estamos subiendo a Jerusaln; el Hijo del Hombre va a ser entregado a los jefes
de los sacerdotes y a los maestros de la Ley, que lo condenarn a muerte. [19]
Ellos lo entregarn a los extranjeros, que se burlarn de l, lo azotarn y lo
crucificarn. Pero resucitar al tercer da. LA MADRE DE SANTIAGO Y JUAN PIDE
LOS PRIMEROS PUESTOS (MC 10,35) [20] Entonces la madre de Santiago y Juan se
acerc con sus hijos a Jess y se arrodill para pedirle un favor. [21] Jess le
dijo: Qu quieres? Y ella respondi: Aqu tienes a mis dos hijos. Asegrame
que, cuando ests en tu reino, se sentarn uno a tu derecha y otro a tu izquierda.
[22] Jess dijo a los hermanos: No saben lo que piden. Pueden ustedes beber la
copa que yo tengo que beber? Ellos respondieron: Podemos. [23] Jess replic:
Ustedes s bebern mi copa, pero no me corresponde a m el concederles que se
sienten a mi derecha y a mi izquierda. Eso ser para quienes el Padre lo haya
dispuesto. [24] Los otros diez se enojaron con los dos hermanos al or esto. [25]
Jess los llam y les dijo: Ustedes saben que los gobernantes de las naciones
actan como dictadores y los que ocupan cargos abusan de su autoridad. [26] Pero no
ser as entre ustedes. Al contrario, el de ustedes que quiera ser grande, que se
haga el servidor de ustedes, [27] y si alguno de ustedes quiere ser el primero
entre ustedes, que se haga el esclavo de todos; [28] hagan como el Hijo del Hombre,
que no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate por una
muchedumbre. [29] Al salir de Jeric, les iba siguiendo una gran multitud de
gente. [30] En algn momento, dos ciegos estaban sentados a la orilla del camino, y
al enterarse de que pasaba Jess, comenzaron a gritar: Seor, hijo de David, ten
compasin de nosotros! [31] La gente les deca que se callaran, pero ellos
gritaban aun ms fuerte: Seor, hijo de David, ten compasin de nosotros! [32]
Jess se detuvo, los llam y les pregunt: Qu quieren que haga por ustedes?
[33] Ellos dijeron: Seor, que se abran nuestros ojos. [34] Jess sinti
compasin y les toc los ojos. Y al momento recobraron la vista y lo siguieron.

[1] Muchos se sorprenden con esta parbola. Les parece injusto que se d lo mismo a
todos, sin tomar en cuenta sus obras y sus sacrificios.Bien es cierto que Jess
quiso desconcertarnos y sacarnos de la mente que tengamos mritos que Dios debe
premiar. Pero tambin conviene mirar ms de cerca la parbola, pues Jess establece
una comparacin, no entre varios trabajadores, sino entre diversos grupos de
trabajadores. Cada grupo puede representar un pueblo o una clase social y, mientras
unos recibieron la Palabra de Dios hace muchos siglos, otros recin llegan a la
fe.A lo largo de la historia, Dios llama a los diversos pueblos a que vengan a
trabajar a su via. Para empezar llam a Abraham y le encarg, a l y a sus
descendientes, su obra en el mundo. Ms tarde, en tiempo de Moiss, mucha gente se
junt a su grupo para salir de Egipto, y lo mismo sucedi en los siglos siguientes.
Los antiguos reivindican constantemente su derecho a ser tratados mejor que los
dems, pero la via no les ha sido encargada en forma exclusiva.Despus, con la
venida de Cristo, el Evangelio fue llevado a otros pueblos, hasta entonces paganos.
Entraron en la Iglesia y formaron la cristiandad. Tambin ellos pensaron que el
Reino de Dios y la Iglesia eran cosa suya. El rey de Espaa se llamaba el Rey muy
Catlico, y mucha gente consideraba que los indios entraran al Reino de Dios al
mismo tiempo que se sometan al rey de Espaa.Hasta nuestros das no han faltado
las familias que se extraan cuando la Iglesia critica sus privilegios y ya no les
concede los primeros asientos en el templo. Dicen que la Iglesia los traiciona,
porque siempre han pensado que la Iglesia era suya.En la parbola todos son puestos
en un pie de igualdad y reciben el mismo denario, la moneda de plata del sueldo
diario. Que se alegren por haber sido llamados a trabajar cuando estaban
desocupados!

[20] Ver comentario en Mc 10,35. Comparar Mt 20,30 y Mc 10,40.

Volver arriba

Mt. 21, 1 - 46
JESS ENTRA EN JERUSALN (MC 11,1; JN 12,12; LC 19,12) [1] Estaban ya
cerca de Jerusaln. Cuando llegaron a Betfag, junto al monte de los Olivos, [2]
Jess envi a dos discpulos con esta misin: Vayan al pueblecito que est al
frente, y all encontrarn una burra atada con su burrito al lado. Destenla y
triganmela. [3] Si alguien les dice algo, contstenle: El Seor los necesita, y
los devolver cuanto antes. [4] Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por el
profeta: [5] Digan a la hija de Sin: Mira que tu rey viene a ti con toda
sencillez, montado en una burra, un animal de carga. [6] Los discpulos se fueron
e hicieron como Jess les haba mandado. [7] Le trajeron la burra con su cra, le
colocaron sus mantos sobre el lomo y l se sent encima. [8] Haba muchsima gente;
extendan sus mantos en el camino, o bien cortaban ramas de rboles, con las que
cubran el suelo. [9] Y el gento que iba delante de Jess, as como los que le
seguan, empezaron a gritar: Hosanna al hijo de David! Bendito sea el que viene
en el nombre del Seor! Hosanna en lo ms alto de los cielos! [10] Cuando Jess
entr en Jerusaln, toda la ciudad se alborot y preguntaban: Quin es ste?
[11] Y la muchedumbre responda: Este es el profeta Jess, de Nazaret de Galilea!
JESS EXPULSA A LOS VENDEDORES (MC 11,11; LC 19,45; JN 2,14) [12] Jess entr
en el Templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el Templo. Derrib
las mesas de los que cambiaban monedas y los puestos de los vendedores de palomas.
Les dijo: [13] Est escrito: Mi casa ser llamada Casa de Oracin. Pero ustedes la
han convertido en una cueva de ladrones. [14] Tambin en el Templo se le acercaron
algunos ciegos y cojos, y Jess los san. [15] Los sacerdotes principales y los
maestros de la Ley vieron las cosas tan asombrosas que Jess acababa de hacer y a
los nios que clamaban en el Templo: Hosanna al hijo de David!. Estaban furiosos
[16] y le dijeron: Oyes lo que dicen sos? Les respondi Jess: Por supuesto.
No han ledo, por casualidad, esa Escritura que dice: T mismo has puesto tus
alabanzas en la boca de los nios y de los que an maman? [17] En seguida Jess
los dej y sali de la ciudad en direccin a Betania, donde pas la noche.
MALDICIN DE LA HIGUERA (MC 11,12; LC 13,6) [18] Al regresar a la ciudad, muy de
maana, Jess sinti hambre. [19] Divisando una higuera cerca del camino, se
acerc, pero no encontr ms que hojas. Entonces dijo a la higuera: Nunca jams
volvers a dar fruto! Y al instante la higuera se sec. [20] Al ver esto, los
discpulos se maravillaron: Cmo pudo secarse la higuera, y tan rpido? [21]
Jess les declar: En verdad les digo: si tienen tanta fe como para no vacilar,
ustedes harn mucho ms que secar una higuera. Ustedes dirn a ese cerro: [22]
Qutate de ah y chate al mar!, y as suceder. Todo lo que pidan en la oracin,
con tal de que crean, lo recibirn.Jess responde a las autoridades (Mc 11,27; Lc
20,1) [23] Jess haba entrado al Templo y estaba enseando, cuando los sumos
sacerdotes y las autoridades judas fueron a su encuentro para preguntarle: Con
qu derecho haces todas estas cosas? Quin te lo ha encargado? [24] Jess les
contest: Yo tambin les voy a hacer a ustedes una pregunta. Si me la contestan,
yo tambin les dir con qu autoridad hago todo esto. [25] Hblenme del bautismo
que daba Juan: este asunto de dnde vena, de Dios, o de los hombres? Ellos
reflexionaron: Si decimos que este asunto vena de Dios, l nos replicar: Pues
por qu no le creyeron? [26] Y si decimos que era cosa de hombres, cuidado con el
pueblo!, pues todos consideran a Juan como un profeta. [27] Entonces contestaron a
Jess: No lo sabemos. Y Jess les replic: Pues yo tampoco les dir con qu
autoridad hago estas cosas. LA PARBOLA DE LOS DOS HIJOS [28] Jess agreg:
Pero, dganme su parecer: Un hombre tena dos hijos. Se acerc al primero para
decirle: "Hijo, hoy tienes que ir a trabajar en la via." [29] Y l le respondi:
"No quiero". Pero despus se arrepinti y fue. [30] Luego el padre se acerc al
segundo y le mand lo mismo. Este respondi: "Ya voy, seor." Pero no fue. [31]
Ahora bien, cul de los dos hizo lo que quera el padre? Ellos contestaron: El
primero. Entonces Jess les dijo: En verdad se lo digo: en el camino al Reino de
los Cielos, los publicanos y las prostitutas andan mejor que ustedes. [32] Porque
Juan vino a abrirles el camino derecho, y ustedes no le creyeron, mientras que los
publicanos y las prostitutas le creyeron. Ustedes fueron testigos, pero ni con esto
se arrepintieron y le creyeron. LOS VIADORES ASESINOS (MC 12.1; LC 20) [33]
Escuchen este otro ejemplo: Haba un propietario que plant una via. La rode con
una cerca, cav en ella un lagar y levant una torre para vigilarla. Despus la
alquil a unos labradores y se march a un pas lejano. [34] Cuando lleg el tiempo
de la vendimia, el dueo mand a sus sirvientes que fueran donde aquellos
labradores y cobraran su parte de la cosecha. [35] Pero los labradores tomaron a
los enviados, apalearon a uno, mataron a otro y a otro lo apedrearon. [36] El
propietario volvi a enviar a otros servidores ms numerosos que la primera vez,
pero los trataron de la misma manera. [37] Por ltimo envi a su hijo, pensando: A
mi hijo lo respetarn. [38] Pero los trabajadores, al ver al hijo, se dijeron: Ese
es el heredero. Lo matamos y as nos quedamos con su herencia. [39] Lo tomaron,
pues, lo echaron fuera de la via y lo mataron. [40] Ahora bien, cuando venga el
dueo de la via, qu har con esos labradores? [41] Le contestaron: Har morir
sin compasin a esa gente tan mala, y arrendar la via a otros labradores que le
paguen a su debido tiempo. [42] Jess agreg: No han ledo cierta Escritura?
Dice as: La piedra que los constructores desecharon lleg a ser la piedra
principal del edificio; sa fue la obra del Seor y nos dej maravillados. [43]
Ahora yo les digo a ustedes: Se les quitar el Reino de los Cielos, y ser
entregado a un pueblo que le har producir sus frutos. (44), [45] Al or estos
ejemplos, los jefes de los sacerdotes y los fariseos comprendieron que Jess se
refera a ellos. [46] Hubieran deseado arrestarlo, pero tuvieron miedo del pueblo
que lo consideraba como un profeta.

[1] Ver comentario en Mc 11.Mateo, Marcos y Lucas hacen coincidir con esta entrada
a Jerusaln el suceso de los vendedores del Templo. Por el contrario, Juan habla de
los vendedores al comienzo del ministerio de Jess. Una vez ms vemos, pues, que
cada uno de los evangelistas dispone los acontecimientos segn el plan que se haba
trazado para desarrollar el Misterio de la salvacin. Su objetivo no es redactar
una vida de Jess en la que los hechos vayan apareciendo en el orden exacto en que
tuvieron lugar. Adems, varios detalles de esta entrada triunfal nos hacen pensar
en la fiesta de los Tabernculos (que se celebraba en septiembre) ms que en los
das anteriores a la Pascua:- alegra del pueblo, propia de dicha fiesta, la ms
popular de todas,- ramas y palmas, como en la procesin de dicha fiesta, que se
diriga a la fuente de Silo cantando el salmo 118: Bendito el que viene en nombre
del Seor! y aclamaba los Hosanah! (o sea: Slvanos!),- mencin al monte de los
Olivos en que se levantaban las chozas de la fiesta.Ver al respecto Za 14, que se
refiere a esta fiesta (14,16) y anuncia la purificacin del Templo.Llegaron a
Betfag. El pueblito de Betfag era la puerta del distrito de Jerusaln, al
oriente. Segn la Ley, la Pascua deba celebrarse en Jerusaln, pero siendo la
ciudad demasiado exigua para hospedar a los cien mil o ms peregrinos de la fiesta,
el lmite jurdico de la ciudad haba sido ampliado para incluir algunos pueblos,
entre ellos Betfag. Durante esos das, Jess se alojar en Betania (21,17).

[12] .Ver comentario en Mc 11,15.Jess limpia el Templo, realizando la profeca de

Zacaras, 14,21. Tambin este gesto recuerda a Malaquas 3: el Seor viene a
purificar a su pueblo y su Templo. Jess viene como profeta para exigir el respeto
a Dios. Tambin, como Dios, se presenta para inaugurar los tiempos nuevos de la
religin en espritu y en verdad. As lo entiende Juan (2,21), que nos habla del
Templo Nuevo, Cristo.T mismo has puesto tus alabanzas... (16). Estas palabras del
Salmo 8 se dirigan a Dios, pero Jess se las aplica a s mismo, como hizo en otras
oportunidades.

[18] El hecho anterior nos ayuda a comprender la actuacin extraa de Cristo, que
busc higos fuera de temporada y luego maldijo el rbol como si ste fuera el
responsable. Fue un gesto destinado a captar la atencin de los apstoles, segn la
manera de ensear de los profetas. La higuera es figura del pueblo de Dios que no
dio (mejor, que dio tan poco) de los frutos que Dios esperaba.

[23] Jess era lo que hoy llamaramos un simple laico. Respetaba a los sacerdotes
de Dios y a los sumos sacerdotes. Pero aqu les demuestra que si quieren pedir
cuentas, deben estar listos para dar una respuesta sobre las cosas de Dios cuando
el pueblo se lo solicite. Y cuando se trat de Juan Bautista no quisieron dar esas
respuestas.

[28] Muchos pecadores se convirtieron por la palabra de Juan y reconocieron sus

pecados. Estaban, pues, en mejor situacin para recibir el mensaje de Jess que les
abra el Reino de Dios y les revelaba el rostro de Dios Padre. Por eso preceden a
los sacerdotes que se quedaron indiferentes frente al llamado de Juan, pues no
sentan ni deseo ni necesidad de convertirse.Recordemos una vez ms que Reino de
los Cielos no se refiere al cielo, recompensa nuestra despus de la muerte, sino
que significa lo mismo que Reino de Dios y se refiere al Reino que empieza para
nosotros cuando descubrimos a la vez nuestra miseria y el perdn de Dios.

[33] Ver el comentario en Mc 12,1.Se les quitar el Reino de los Cielos.(40). La

palabra de Jess no se dirige nicamente al pueblo judo de su tiempo; observemos
el envejecimiento y la esterilidad apostlica de muchos sectores de nuestra
Iglesia. Durante ese tiempo, otros luchan y conquistan, otras iglesias avanzan y
hacen, a su manera, una evangelizacin buena o mala. Y si estuviera en el plan de
Dios dar a otros ese Reino por el que no hemos sabido vivir ni sacrificarnos?

Volver arriba

Mt. 22, 1 - 46
EL BANQUETE DE BODAS (LC 14,15) [1] Jess sigui hablndoles por medio de
parbolas: [2] Aprendan algo del Reino de los Cielos. Un rey preparaba las bodas
de su hijo, [3] por lo que mand a sus servidores a llamar a los invitados a la
fiesta. Pero stos no quisieron venir. [4] De nuevo envi a otros servidores, con
orden de decir a los invitados: He preparado un banquete, ya hice matar terneras y
otros animales gordos y todo est a punto. Vengan, pues, a la fiesta de la boda.
[5] Pero ellos no hicieron caso, sino que se fueron, unos a sus campos y otros a
sus negocios. [6] Los dems tomaron a los servidores del rey, los maltrataron y los
mataron. [7] El rey se enoj y envi a sus tropas, que dieron muerte a aquellos
asesinos e incendiaron su ciudad. [8] Despus dijo a sus servidores: El banquete de
bodas sigue esperando, pero los que haban sido invitados no eran dignos. [9]
Vayan, pues, a las esquinas de las calles e inviten a la fiesta a todos los que
encuentren. [10] Los servidores salieron inmediatamente a los caminos y reunieron a
todos los que encontraron, malos y buenos, de modo que la sala se llen de
invitados. [11] Despus entr el rey para conocer a los que estaban sentados a la
mesa, y vio un hombre que no se haba puesto el traje de fiesta. [12] Le dijo:
Amigo, cmo es que has entrado sin traje de bodas? El hombre se qued callado.
[13] Entonces el rey dijo a sus servidores: Atenlo de pies y manos y chenlo a las
tinieblas de fuera. All ser el llorar y el rechinar de dientes. [14] Sepan que
muchos son llamados, pero pocos son elegidos. EL IMPUESTO DEBIDO AL CSAR (MC
12,13; LC 20,20) [15] Los fariseos se movieron para ver juntos el modo de atrapar
a Jess en sus propias palabras. [16] Le enviaron, pues, discpulos suyos junto con
algunos partidarios de Herodes a decirle: Maestro, sabemos que eres honrado, y que
enseas con sinceridad el camino de Dios. No te preocupas por quin te escucha, ni
te dejas influenciar por nadie. [17] Danos, pues, tu parecer: Est contra la Ley
pagar el impuesto al Csar? Debemos pagarlo o no? [18] Jess se dio cuenta de sus
malas intenciones y les contest: Hipcritas! Por qu me ponen trampas? [19]
Mustrenme la moneda que se les cobra. Y ellos le mostraron un denario. [20]
Entonces Jess pregunt: De quin es esta cara y el nombre que lleva escrito?
Contestaron: Del Csar. [21] Jess les replic: Devuelvan, pues, al Csar las
cosas del Csar, y a Dios lo que corresponde a Dios. [22] Con esta respuesta
quedaron muy sorprendidos. Dejaron a Jess y se marcharon. LA RESURRECCIN DE LOS
MUERTOS (MC 12,18; LC 20,27) [23] Ese mismo da vinieron a l algunos saduceos.
Segn ellos, no hay resurreccin de los muertos, y por eso mismo le propusieron
este caso: [24] Maestro, Moiss dijo que si alguno muere sin tener hijos, el
hermano del difunto debe casarse con la viuda para darle un hijo, que ser
considerado descendiente del difunto. [25] Sucedi que haba entre nosotros siete
hermanos. Se cas el mayor y muri, y al no tener hijos, dej su mujer a su
hermano. [26] Lo mismo pas con el segundo y el tercero, hasta el sptimo. [27]
Despus de todos ellos muri tambin la mujer. [28] Ahora bien, cuando venga la
resurreccin de los muertos, cul de los siete se quedar con esta mujer, si todos
la tuvieron? [29] Jess contest: Ustedes andan muy equivocados. Ustedes no
entienden ni las Escrituras ni el poder de Dios. [30] Primeramente, en la
resurreccin no se toma mujer ni esposo, sino que son como ngeles en el Cielo.
[31] Y en cuanto a saber si hay resurreccin de los muertos, no han ledo lo que
Dios les dijo: [32] Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob?
l no es un Dios de muertos, sino de vivos. [33] Era mucha la gente que escuchaba
a Jess, y estaba asombrada de sus enseanzas. [34] Cuando los fariseos supieron
que Jess haba hecho callar a los saduceos, se juntaron en torno a l. [35] Uno de
ellos, que era maestro de la Ley, trat de ponerlo a prueba con esta pregunta: [36]
Maestro, cul es el mandamiento ms importante de la Ley?. [37] Jess le dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
[38] Este es el gran mandamiento, el primero. [39] Pero hay otro muy parecido:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. [40] Toda la Ley y los Profetas se fundamentan
en estos dos mandamientos. EL MESAS, HIJO Y SEOR DE DAVID (MC 12,35; LC 20,41)
[41] Aprovechando que los fariseos estaban all reunidos, [42] Jess les pregunt:
Qu piensan ustedes del Mesas? De quin tiene que ser hijo? Contestaron: De
David. [43] Jess entonces aadi: Cmo es que David llama al Mesas su Seor en
un texto inspirado? [44] En un salmo dice: El Seor ha dicho a mi Seor: Sintate a
mi derecha hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies. [45] Si David lo llama su
Seor, cmo puede ser hijo suyo? [46] Y nadie supo qu contestarle. Desde ese da
nadie se atrevi a hacerle ms preguntas.

[1] Hay dos partes en esta parbola.En la primera Dios nos llama a un banquete en
el que hay lugar para todos. Ha enviado a sus profetas a lo largo de la historia
para predicar la justicia, la misericordia y la confianza en Dios. Pero el pueblo
judo, que no hizo mucho caso de los profetas, menos an har caso de Jess. No
fallar por esto el proyecto de Dios, sino que enviar a sus apstoles a predicar
el Evangelio a los pueblos que todava no lo conocen para que entren en la Iglesia
de Jess. Algunos judos, sin embargo, los pocos escogidos entre tantos llamados,
formarn el ncleo de la Iglesia primitiva.El Rey celebra las bodas de su Hijo, que
es Cristo, el cual merece ser llamado el esposo de la humanidad, porque la ha
reunido en un solo cuerpo para unirla a s. Esta obra grandiosa de reunir a los
hombres para luego resucitarlos es la que se va realizando a lo largo de toda la
historia. Cristo resucitado es el que dirige; el Espritu de Dios es el que va
transformando y resucitando a los hombres para que puedan sentarse a la mesa de los
vivos (para usar esta figura del banquete que Jess propone aqu).La eucarista es
habitualmente la nica mesa de Cristo, que los cristianos conocen, pero, al
participar en ella, no debemos olvidar lo anterior. Nuestro encuentro en la misa ha
de recordarnos que Dios nos llama a preparar en la vida diaria el banquete que
reserva a toda la humanidad. Es tarea nuestra unir y reconciliar a todos los
hombres.Y si no respondemos? Entonces la vida de la Iglesia Santa se retirar poco
a poco de nuestras asambleas de cristianos cmodos, y otros se levantarn para
hacerse cargo de la obra de Dios: conviden a la boda.Viene luego la segunda parte
de la parbola: T, cristiano, que has entrado en la Iglesia, tienes el traje
nuevo, es decir, una vida justa, pura y responsable? No pensemos que el invitado
sorprendido sin traje de fiesta era algn pobre: en ese tiempo se acostumbraba
proporcionar a los invitados las tnicas que usaran en la fiesta. Este la recibi
y no se la puso: por eso qued callado sin tener qu responder.

[14] Muchos son llamados... Algunos se inquietan: a quin se refiere esta

sentencia? Si la referimos a la primera parte de la parbola, significa que, de los
primeros invitados, pocos llegaron al banquete. Estos invitados eran los judos, y
en realidad pocos fueron los que entraron en la Iglesia de Jess.Si la referimos a
la segunda parte, significa que pocos de los que entran en la Iglesia tienen las
disposiciones necesarias y que, en el momento del juicio, la mayora sern
condenados. Pero esto contrara lo que lemos anteriormente, pues uno solo de
tantos comensales fue echado fuera.Es mejor no ligar demasiado esta sentencia con
la parbola del banquete. Jess nos advierte (como en 7,13) que son pocos los que
descubren con el Evangelio la libertad verdadera y la nueva existencia. Y los otros
estn salvados? S y no, pues para Jess la salvacin no significa escapar del
infierno, sino llegar a la perfeccin.

Volver arriba

Mt. 23, 1 - 39
NO IMITEN A LOS MAESTROS DE LA LEY (LC 20,45; MC 12,38) [1] Entonces Jess
habl tanto para el pueblo como para sus discpulos: [2] Los maestros de la Ley y
los fariseos han ocupado el puesto que dej Moiss. [3] Hagan y cumplan todo lo que
ellos dicen, pero no los imiten, porque ellos ensean y no practican. [4] Preparan
pesadas cargas, muy difciles de llevar, y las echan sobre las espaldas de la
gente, pero ellos ni siquiera levantan un dedo para moverlas. [5] Todo lo hacen
para ser vistos por los hombres. Miren esas largas citas de la Ley que llevan en la
frente, y los largos flecos de su manto. [6] Les gusta ocupar los primeros lugares
en los banquetes y los asientos reservados en las sinagogas. [7] Les agrada que los
saluden en las plazas y que la gente los llame Maestro. [8] Lo que es ustedes, no
se dejen llamar Maestro, porque no tienen ms que un Maestro, y todos ustedes son
hermanos. [9] No llamen Padre a nadie en la tierra, porque ustedes tienen un solo
Padre, el que est en el Cielo. [10] Tampoco se dejen ustedes llamar Gua, porque
ustedes no tienen ms Gua que Cristo. [11] El ms grande entre ustedes se har el
servidor de todos. [12] Porque el que se pone por encima, ser humillado, y el que
se rebaja, ser puesto en alto. SIETE MALDICIONES CONTRA LOS FARISEOS (LC 11,39)
[13] Por lo tanto, ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos, que son unos
hipcritas! Ustedes cierran a la gente el Reino de los Cielos. No entran ustedes,
ni dejan entrar a los que querran hacerlo. [14] Ay de ustedes, maestros de la Ley
y fariseos, que son unos hipcritas! [15] Ustedes recorren mar y tierra para ganar
un pagano, y cuando se ha convertido, lo transforman en un hijo del demonio, mucho
peor que ustedes. [16] Ay de ustedes, que son guas ciegos! Ustedes dicen: Jurar
por el Templo no obliga, pero jurar por el tesoro del Templo, s. [17] Torpes y
ciegos! Qu vale ms, el oro mismo, o el Templo que hace del oro una cosa sagrada?
[18] Ustedes dicen: Si alguno jura por el altar, no queda obligado; pero si jura
por las ofrendas puestas sobre el altar, queda obligado. Ciegos! [19] Qu vale
ms, lo que se ofrece sobre el altar, o el altar que hace santa la ofrenda? [20] El
que jura por el altar, jura por el altar y por lo que se pone sobre l. [21] El que
jura por el Templo, jura por l y por Dios que habita en el Templo. [22] El que
jura por el Cielo, jura por el trono de Dios y por Aquel que est sentado en l.
[23] Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos, que son unos hipcritas!
Ustedes pagan el diezmo hasta sobre la menta, el ans y el comino, pero no cumplen
la Ley en lo que realmente tiene peso: la justicia, la misericordia y la fe. Ah
est lo que ustedes deban poner por obra, sin descartar lo otro. [24] Guas
ciegos! Ustedes cuelan un mosquito, pero se tragan un camello. [25] Ay de ustedes,
maestros de la Ley y fariseos, que son unos hipcritas! Ustedes purifican el
exterior del plato y de la copa, despus que la llenaron de robos y violencias.
[26] Fariseo ciego! Purifica primero lo que est dentro, y despus purificars
tambin el exterior. [27] Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos, que son
unos hipcritas! Ustedes son como sepulcros bien pintados, que se ven maravillosos,
pero que por dentro estn llenos de huesos y de toda clase de podredumbre. [28]
Ustedes tambin aparentan como que fueran personas muy correctas, pero en su
interior estn llenos de falsedad y de maldad. [29] Ay de ustedes, maestros de la
Ley y fariseos, que son unos hipcritas! Ustedes construyen sepulcros para los
profetas y adornan los monumentos de los hombres santos. [30] Tambin dicen: Si
nosotros hubiramos vivido en tiempos de nuestros padres, no habramos consentido
que mataran a los profetas. [31] As ustedes se proclaman hijos de quienes
asesinaron a los profetas. [32] Terminen, pues, de hacer lo que sus padres
comenzaron! [33] Serpientes, raza de vboras!, cmo lograrn escapar de la
condenacin del infierno? [34] Desde ahora les voy a enviar profetas, sabios y
maestros, pero ustedes los degollarn y crucificarn, y a otros los azotarn en las
sinagogas o los perseguirn de una ciudad a otra. [35] Al final recaer sobre
ustedes toda la sangre inocente que ha sido derramada sobre la tierra, desde la
sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, al que
ustedes mataron ante el altar, dentro del Templo. [36] En verdad les digo: esta
generacin pagar por todo eso. [37] Jerusaln, Jerusaln! Qu bien matas a los
profetas y apedreas a los que Dios te enva! Cuntas veces he querido reunir a tus
hijos, como la gallina rene a sus pollitos bajo las alas, y t no has querido!
[38] Por eso se van a quedar ustedes con su templo vaco. [39] Y les digo que ya no
me volvern a ver hasta que digan: Bendito sea el que viene en nombre del Seor!

[1] Aqu comienza el quinto discurso del Evangelio de Mateo. Estamos a pocos das
de la partida de Jess de este mundo, y Mateo pone en esta ocasin palabras y
parbolas de Jess que esclarecen la actitud que debern adoptar sus discpulos
frente a los nuevos tiempos que se avecinan para ellos.Apenas nacida, la Iglesia
deber hacer frente a la poderosa oposicin de las instituciones y partidos judos,
sobre todo a la de los fariseos. Deber seguir entonces su propio camino y
separarse de las comunidades judas. Es el fondo del captulo 23. El captulo 24
declara que Dios va a confirmar esta separacin con la ruina de la nacin juda.La
Iglesia deber entonces volverse al porvenir y aguardar el regreso de Cristo. Que
no pierda el tiempo esperando el fin del mundo, sino que est atenta con una
vigilancia activa.

LAS AUTORIDADES RELIGIOSAS

[2] Jess no era de la tribu de Lev, de la que salan los sacerdotes y los
encargados del culto. Tampoco perteneca a una institucin religiosa como la de los
fariseos. Estaba de parte del pueblo y miraba cmo actuaban los jefes del pueblo de
Dios y las lites.Jess critica a los fariseos (Mc 8,11). Sin lugar a dudas, Mateo
desea que las palabras de Jess recaigan sobre los personajes importantes de sus
comunidades; para l Jess juzga de antemano a las autoridades de la Iglesia, y,
ms all de ellas, a todo grupo que crea ser el mejor, el ms consciente o el ms
eficiente. Los fariseos crean serlo, y en algn sentido, lo eran.Los maestros de
la Ley han ocupado el puesto que dej Moiss. El Evangelio dice en forma ms
precisa: se sentaron en la ctedra de Moiss. Esta frmula es algo irnica, pues
da a entender que en el pueblo de Dios los ambiciosos se han tomado los puestos, y
Dios lo tolera hasta cierto punto. Mateo, pues, nos invita a mantener la igualdad
fundamental de los creyentes; la comunidad es la que goza de la presencia del
Espritu Santo, y los doctores no tendran autoridad si no estuvieran
profundamente arraigados en esta vivencia fraternal. Pablo usar la comparacin del
cuerpo y de la cabeza para aclarar las relaciones de Cristo con su Iglesia.
Asimismo la autoridad del obispo va a la par con la fidelidad a su Iglesia; la ha
aceptado como es y no trata de imponerle sus propios proyectos. Hagan y cumplan
todo lo que ellos dicen. La mala conducta de los responsables no desacredita la
palabra de Dios que ensean. Tampoco desvirta el principio de autoridad. Si Jess
pide que se escuche a quienes eran los sucesores de Moiss, con mayor razn hay que
prestar atencin ahora a quienes son los sucesores de sus apstoles. Ellos no
pueden renunciar a su autoridad bajo pretexto de servicio humilde, o convertirse en
los ejecutores de lo que decide la mayora.No se dejen llamar padre o maestro.
Maestro es el que sabe y en cuya presencia uno calla; padre es el que veneramos
e imitamos, olvidando de mirar directamente a Aquel que solo es bueno. En la
Iglesia nadie debe eclipsar al nico Padre. Muchos, por supuesto, van a decir que
la palabra Padre slo expresa cario y respeto, pero Jess nos afirma que este
trmino tiene efectos perversos. El culto de la personalidad siempre perjudica a la
pureza de la fe, que se somete slo a Dios. La Iglesia, pues, debe ser una
comunidad de personas libres que se expresan con toda franqueza.

[13] Ustedes cierran a la gente el Reino de los Cielos. Recordemos an otra vez que
el Reino de los Cielos significa el Reino de Dios. Numerosos maestros del pueblo de
Dios son un obstculo en el camino del conocimiento de Dios Padre. Los judos
tenan maestros de la Ley en los pueblos ms insignificantes, pero de hecho, eran
multitudes que venan a pedir a Jess lo que ellos no les daban. Cmo podramos
olvidar que muchas veces en la Iglesia la educacin religiosa se ha limitado al
comportamiento moral y el cumplimiento de normas religiosas? La escucha y la
meditacin constante de la Palabra de Dios habran favorecido el despertar de
grandes ambiciones: la bsqueda de Dios y las iniciativas apostlicas.Ustedes
dicen: Jurar por el Templo... (16). Jess se refiere a usos de su tiempo. Algunos
maestros encontraban argumentos para no respetar todos los juramentos. Con esto
quien era experto en religin poda jurar cosas falsas y engaar a su interlocutor,
haciendo juramentos que parecan fuertes, pero en forma tal que no lo comprometan
gravemente.

LOS DEFENSORES DE LA FE
Cmo pudo Jess llamar hipcritas a esos hombres tan bien preparados en el
conocimiento de la Biblia?En el idioma de Jess, la palabra hipcrita designa
tambin al que juzga segn las apariencias y al que se burla de las cosas de Dios.
No todos los fariseos eran hipcritas, por supuesto, pero Jess denuncia una
deformacin que se ve a menudo en las lites religiosas. Y nos invita a mirar
siempre con mucho recelo las instituciones que, nacidas de los poseedores de la
cultura y del dinero, pretenden guiar a los dems y dirigir la Iglesia, sin haber
antes aprendido de los pobres ni guardado la verdadera humildad.Dios es tan grande
que nadie puede presentarse como su lugarteniente. Estos practicaban, enseaban,
conseguan nuevos adeptos para la fe, pero por ms que ayunaran y dieran limosnas,
no se deshacan de su orgullo y de su amor al dinero.
LOS PROFETAS
[29] Por una parte estn los profetas, y por otra los que matan a los profetas. Y
la Biblia nos muestra que los profetas tienen muchos adversarios en el pueblo de
Dios, y en especial entre sus responsables. Est el pueblo de Dios, que necesita
instituciones para permanecer fiel a su misin; sin embargo este pueblo sigue
obedeciendo a reacciones y prejuicios sociales, por lo que toda institucin, aun la
nacida del Espritu, se vuelve pesada hasta anquilosarse con el tiempo. Los
profetas son habitualmente condenados cuando ponen en tela de juicio la unidad en
la mediocridad o incluso la infidelidad a la Palabra de Dios.El pueblo judo,
acosado por la presin extranjera, apretaba filas en torno al Templo, la prctica
religiosa y el grupo de los fariseos. Inspirados por el miedo, los judos hacan lo
que se hace en cualquier sociedad que se siente amenazada: se volvan fanticamente
conservadores, y slo se sentan seguros con las instituciones que Dios les haba
dado en el pasado.Actualmente observamos el mismo fenmeno. Nuestra generacin se
enfrenta bruscamente en muchos terrenos a crisis y amenazas a escala mundial para
las que no estbamos preparados; todas nuestras certezas son puestas en tela de
juicio, y as es como surgen en todas las religiones grupos fundamentalistas que
ofrecen una visin aseguradora, encerrndose en estructuras y sistemas de
pensamiento -o de no pensamiento- heredados del pasado.En cuanto a los jefes,
defensores de la fe, tampoco estaban dispuestos a escuchar. Una cosa era honrar a
los profetas del pasado y los libros sagrados, y otra recibir las crticas que Dios
les diriga en esos das, no escritas en un libro sagrado, sino proferidas por el
carpintero Jess. De este modo dejaron pasar la hora en que Dios los visitaba y
siguieron la senda que llevaba su nacin a la ruina.El ejemplo del pueblo judo
debe servirnos de advertencia. Nuestras comunidades cristianas, enfrentadas hoy en
da a una crisis mayor, sabrn edificar una Iglesia ms pobre, ms exigente?
Estarn ms preocupadas del Evangelio que se da al mundo que de su propia
sobrevivencia?

[37] Los profetas haban visto en la primera destruccin de Jerusaln el castigo de

sus infidelidades. Ahora Jess anuncia una tragedia muy cercana de mayores
proyecciones histricas: ...la sangre de los profetas pasados, la de Jess, la de
los mrtires de todos los tiempos.Su Templo vaco. En este templo, corazn de la
nacin juda, descansaba la presencia de Dios. Dios lo abandona nuevamente (ver Ez
8), para ir a residir entre quienes hayan acogido a Jess, encontrando en el templo
verdadero.

Volver arriba

Mt. 24, 1 - 51
LA DESTRUCCIN DE JERUSALN Y EL FIN DEL MUNDO (MC 13; LC 21; 17,23; 12,36)
[1] Jess sali del Templo, y mientras caminaba, sus discpulos le hacan notar las
imponentes construcciones del Templo. [2] Jess les dijo: Ven todo eso? En verdad
les digo: no quedar ah piedra sobre piedra. Todo ser destruido. [3] Como Jess
despus se sentara en el monte de los Olivos, los discpulos se acercaron y le
preguntaron en privado: Dinos cundo ocurrir todo eso. Qu seales anunciarn tu
venida y el fin de la historia? [4] Jess les contest: No se dejen engaar [5]
cuando varios usurpen mi nombre y digan: Yo soy el Mesas. Pues engaarn a mucha
gente. [6] Ustedes oirn hablar de guerras y de rumores de guerra. Pero no se
alarmen; todo eso tiene que pasar, pero no ser todava el fin. [7] Unas naciones
lucharn contra otras y se levantar un reino contra otro reino; habr hambre y
terremotos en diversos lugares. [8] Esos sern los primeros dolores del parto. [9]
Entonces los denunciarn a ustedes, y sern torturados y asesinados. Todas las
naciones los odiarn por mi causa. [10] En esos das muchos tropezarn y caern; de
repente se odiarn y se traicionarn unos a otros. [11] Aparecern falsos profetas,
que engaarn a mucha gente, [12] y tanta ser la maldad, que el amor se enfriar
en muchos. [13] Pero el que se mantenga firme hasta el fin, se se salvar. [14]
Esta Buena Nueva del Reino ser proclamada en el mundo entero, y todas las naciones
oirn el mensaje; despus vendr el fin. [15] Cuando ustedes vean lo anunciado por
el profeta Daniel: el dolo del invasor instalado en el Templo (que el lector sepa
entender), [16] entonces los que estn en Judea huyan a los montes. [17] Si ests
en la azotea de tu casa, no te demores ni vayas dentro a buscar tus cosas. [18] Si
te hallas en el campo, no vuelvas a buscar tu manto. [19] Pobres de las que, en
esos das, se hallen embarazadas o estn criando! [20] Rueguen para que no les
toque huir en invierno o en da sbado. [21] Porque ser una prueba tan enorme como
no ha habido igual desde el principio del mundo hasta ahora, ni jams la volver a
haber. [22] Y si ese tiempo no fuera acortado, nadie saldra con vida. Pero Dios lo
acortar en consideracin a sus elegidos. [23] Entonces, si alguien les dice:
Miren, el Mesas est aqu o est all, no le crean. [24] Porque se presentarn
falsos mesas y falsos profetas, que harn cosas maravillosas y prodigios capaces
de engaar, si fuera posible, aun a los elegidos de Dios. [25] Miren que yo se lo
he advertido de antemano. [26] Por tanto, si alguien les dice: Est en el
desierto!, no vayan. Si dicen: Est en tal lugar retirado!, no lo crean. [27] Pues
as como refulge el relmpago desde el oriente e inflama el cielo hasta el
poniente, as ser la venida del Hijo del Hombre. [28] En otras palabras: Donde
hay un cadver, all se juntan los buitres. LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (MC
12,38; LC 17,29) [29] Despus de esos das de angustia, el sol se oscurecer, la
luna perder su brillo, caern las estrellas del cielo y se bambolearn los
mecanismos del universo. [30] Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del
Hombre. Mientras todas las razas de la tierra se golpearn el pecho, vern al Hijo
del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con el poder divino y la plenitud de
la gloria. [31] Enviar a sus ngeles, que tocarn la trompeta y reunirn a los
elegidos de los cuatro puntos cardinales, de un extremo al otro del mundo. [32]
Aprendan esta leccin de la higuera: Cuando estn ya tiernas sus ramas y empiezan a
brotar las hojas, ustedes saben que se acerca el verano. [33] Asimismo, cuando
ustedes noten todas estas cosas que les he dicho, sepan que el tiempo ya est
cerca, a las puertas. [34] En verdad les digo: No pasar esta generacin, hasta que
sucedan todas estas cosas. [35] Pasarn el cielo y la tierra, pero mis palabras no
pasarn. [36] Por lo que se refiere a ese Da y cundo vendr, nadie lo sabe, ni
siquiera los ngeles de Dios, ni aun el Hijo, sino solamente el Padre. [37] La
venida del Hijo del Hombre recordar los tiempos de No. [38] Unos pocos das antes
del diluvio, la gente segua comiendo y bebiendo, y se casaban hombres y mujeres,
hasta el da en que No entr en el arca. [39] No se dieron cuenta de nada hasta
que vino el diluvio y se los llev a todos. Lo mismo suceder con la venida del
Hijo del Hombre: [40] de dos hombres que estn juntos en el campo, uno ser tomado,
y el otro no; [41] de dos mujeres que estn juntas moliendo trigo, una ser tomada,
y la otra no. ESTN ALERTA [42] Por eso estn despiertos, porque no saben en qu
da vendr su Seor. [43] Fjense en esto: si un dueo de casa supiera a qu hora
de la noche lo va a asaltar un ladrn, seguramente permanecera despierto para
impedir el asalto a su casa. [44] Por eso, estn tambin ustedes preparados, porque
el Hijo del Hombre vendr a la hora que menos esperan. [45] Imagnense un
administrador digno de confianza y capaz. Su seor lo ha puesto al frente de su
familia, y es l quien les reparte el alimento a su debido tiempo. [46] Afortunado
ser este servidor si, al venir su seor, lo encuentra cumpliendo su deber. [47] En
verdad les digo: su seor lo pondr al cuidado de todo lo que tiene. [48] No ser
as con el servidor malo que piensa: Mi seor se ha retrasado, [49] y empieza a
maltratar a sus compaeros y a comer y a beber con borrachos. [50] El patrn de ese
servidor vendr en el da que no lo espera y a la hora que menos piensa. [51] Le
quitar el puesto y lo mandar donde los hipcritas: all ser el llorar y el
rechinar de dientes.

[1] Para este discurso, ver el comentario de Marcos 13.En este discurso el
Evangelio usa el estilo de los libros apocalpticos (vase la introduccin al
Apocalipsis). En este gnero de literatura se da por entendido que los grandes
acontecimientos son anunciados mediante seales. De ah la pregunta de los ntimos
de Jess: Qu seales anunciarn tu venida y el fin de la historia?El discurso que
sigue est compuesto de palabras pronunciadas por Jess en circunstancias muy
diversas. Jess rechaza las especulaciones y nos recuerda que la historia cristiana
est hecha de persecuciones; nos anima a ser fieles.- En el prrafo 24, 4-28, Jess
habla de una prueba muy grande (21 y 29), que preceder a la destruccin de
Jerusaln, de la cual sern testigos los auditores de Jess. Podrn huir antes del
desastre (15-20).- La abominacin del invasor: El Evangelio usa una expresin del
profeta Daniel 9,27 para designar a las tropas romanas que se apoderarn del Templo
(vase comentario de Mc 13,14).Este ser un tiempo de evangelizacin, de
persecuciones, de testimonio cristiano frente al mundo judo o pagano (9-14). El
pueblo judo que no reconoci a Jess, su salvador, se dejar llevar por ms de un
salvador o mesas (o sea, enviado de Dios), sublevado contra los romanos.- En el
prrafo 26-28, Jess muestra que esta confusin general respecto del verdadero
salvador est muy lejos de lo que pasar cuando l venga de verdad al fin de la
historia.- En 29-31 Jess habla de su venida gloriosa. Y vuelve a reafirmar dos
cosas: los acontecimientos y seales que se refieren al fin de Jerusaln sern para
la presente generacin (32-35). En cambio, el da de Jess, el del Juicio (36 y 42)
se producir mucho ms tarde.La comparacin de los dos hombres (o mujeres) que
trabajan juntos significa que, al venir Jess, se producir el juicio; dentro de un
mismo grupo social o familiar podr haber separacin: unos, llevados al encuentro
de Cristo, y otros, condenados (37,41).Por qu este Evangelio coloca juntos la
destruccin de Jerusaln y el fin del mundo? Sencillamente porque Mateo se dirige a
cristianos que acaban de presenciar el primer acontecimiento y esperan el segundo.
Y ese es el momento en que se esboza la visin cristiana de la historia en sus dos
grandes etapas.Primero estn los tiempos del Antiguo Testamento, o de la Antigua
Alianza. Dios educ la fe de Israel y lo hizo madurar de tal forma que su historia
y sus experiencias fueran una luz para los otros pueblos. Al final de dicha etapa,
vino Jess en medio de una crisis nacional, para ayudar a su pueblo a que diera un
paso decisivo. Y les dijo claramente: Crean o perecern. Slo una minora crey y
sobre la nacin "estall la clera" (Lc 21,23).Entonces empezaron los tiempos del
Nuevo Testamento, y el mensaje fue llevado a las otras naciones. Ese es el tiempo
en que la Iglesia se hace educadora de todos los pueblos, que deben madurar como
pueblos y como cristianos. La Biblia da a entender que todo esto desembocar en una
crisis, universal esta vez, en la que el Evangelio ser ms de actualidad que
nunca: Crean o perecern. Y es entonces cuando terminarn, a la vez, el Nuevo
Testamento y la historia de la humanidad.

Volver arriba

Mt. 25, 1 - 46
PARBOLA DE LAS DIEZ JVENES (MC 13,35; LC 13,25) [1] Escuchen, pues, lo
que pasar entonces en el Reino de los Cielos. Diez jvenes salieron con sus
lmparas para salir al encuentro del novio. [2] Cinco de ellas eran descuidadas y
las otras cinco precavidas. [3] Las descuidadas tomaron sus lmparas como estaban,
sin llevar ms aceite consigo. [4] Las precavidas, en cambio, junto con las
lmparas, llevaron sus botellas de aceite. [5] Como el novio se demoraba en llegar,
se adormecieron todas y al fin se quedaron dormidas. [6] Al llegar la medianoche,
se oy un grit: Viene el novio, salgan a su encuentro! [7] Todas las jvenes se
despertaron y prepararon sus lmparas. [8] Entonces las descuidadas dijeron a las
precavidas: Dennos un poco de su aceite, porque nuestras lmparas se estn
apagando. [9] Las precavidas dijeron: No habra bastante para ustedes y para
nosotras; vayan mejor a donde lo venden, y compren para ustedes. [10] Mientras
fueron a comprar el aceite, lleg el novio; las que estaban listas entraron con l
a la fiesta de las bodas, y se cerr la puerta. [11] Ms tarde llegaron las otras
jvenes y llamaron: Seor, Seor, brenos. [12] Pero l respondi: En verdad, se
lo digo: no las conozco. [13] Por tanto, estn despiertos, porque no saben el da
ni la hora. PARBOLA DE LOS TALENTOS (LC 19,12; MC 4,25; 13,34) [14] Escuchen
tambin esto. Un hombre estaba a punto de partir a tierras lejanas, y reuni a sus
servidores para confiarles todas sus pertenencias. [15] Al primero le dio cinco
talentos de oro, a otro le dio dos, y al tercero solamente uno, a cada cual segn
su capacidad. Despus se march. [16] El que recibi cinco talentos negoci en
seguida con el dinero y gan otros cinco. [17] El que recibi dos hizo otro tanto,
y gan otros dos. [18] Pero el que recibi uno cav un hoyo en la tierra y escondi
el dinero de su patrn. [19] Despus de mucho tiempo, vino el seor de esos
servidores, y les pidi cuentas. [20] El que haba recibido cinco talentos le
present otros cinco ms, dicindole: Seor, t me entregaste cinco talentos, pero
aqu estn otros cinco ms que gan con ellos. [21] El patrn le contest: Muy
bien, servidor bueno y honrado; ya que has sido fiel en lo poco, yo te voy a
confiar mucho ms. Ven a compartir la alegra de tu patrn. [22] Vino despus el
que recibi dos, y dijo: Seor, t me entregaste dos talentos, pero aqu tienes
otros dos ms que gan con ellos. [23] El patrn le dijo: Muy bien, servidor
bueno y honrado; ya que has sido fiel en lo poco, yo te confiar mucho ms. Ven a
compartir la alegra de tu patrn. [24] Por ltimo vino el que haba recibido un
solo talento y dijo: Seor, yo saba que eres un hombre exigente, que cosechas
donde no has sembrado y recoges donde no has invertido. [25] Por eso yo tuve miedo
y escond en la tierra tu dinero. Aqu tienes lo que es tuyo. [26] Pero su patrn
le contest: Servidor malo y perezooso! Si sabas que cosecho donde no he
sembrado y recojo donde no he invertido, [27] debas haber colocado mi dinero en el
banco. A mi regreso yo lo habra recuperado con los intereses. [28] Qutenle, pues,
el talento y entrguenselo al que tiene diez. [29] Porque al que produce se le dar
y tendr en abundancia, pero al que no produce se le quitar hasta lo que tiene.
[30] Y a ese servidor intil, chenlo a la oscuridad de afuera: all ser el llorar
y el rechinar de dientes. EL JUICIO FINAL (LC 9,26) [31] Cuando el Hijo del
Hombre venga en su gloria rodeado de todos sus ngeles, se sentar en el trono de
Gloria, que es suyo. [32] Todas las naciones sern llevadas a su presencia, y
separar a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de los chivos.
[33] Colocar a las ovejas a su derecha y a los chivos a su izquierda. [34]
Entonces el Rey dir a los que estn a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y
tomen posesin del reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del
mundo. [35] Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y ustedes me
dieron de beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en su casa. [36] Anduve sin
ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y me
fueron a ver. [37] Entonces los justos dirn: Seor, cundo te vimos hambriento
y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? [38] Cundo te vimos
forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? [39] Cundo te vimos enfermo o
en la crcel, y te fuimos a ver? [40] El Rey responder: En verdad les digo que,
cuando lo hicieron con alguno de los ms pequeos de estos mis hermanos, me lo
hicieron a m. [41] Dir despus a los que estn a la izquierda: Malditos,
aljense de m y vayan al fuego eterno, que ha sido preparado para el diablo y para
sus ngeles! [42] Porque tuve hambre y ustedes no me dieron de comer; tuve sed y no
me dieron de beber; [43] era forastero y no me recibieron en su casa; estaba sin
ropa y no me vistieron; estuve enfermo y encarcelado y no me visitaron. [44] Estos
preguntarn tambin: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, desnudo o
forastero, enfermo o encarcelado, y no te ayudamos? [45] El Rey les responder:
En verdad les digo: siempre que no lo hicieron con alguno de estos ms pequeos,
ustedes dejaron de hacrmelo a m. [46] Y stos irn a un suplicio eterno, y los
buenos a la vida eterna.

[1] Las tres parbolas que siguen nos dicen que tenemos que esperar la venida de
Cristo despiertos y activos. La primera, la parbola de las "diez vrgenes", como
dice el texto griego, es la parbola ms bella sobre la fidelidad. Las diez, segn
la costumbre, esperaban de noche al novio para llevarlo a la casa de la novia. El
novio tarda en llegar, lo que no debera extraar a nadie. Pero de la esposa no se
habla: a lo mejor las muchachas descubrirn al final que la esposa no es otra que
ellas mismas.Se quedaron dormidas: Una vez que se pone el sol, todo es negro y no
se puede hacer nada (Jn 9,4). Lo que se espera pues de ellas no es trabajo sino la
fidelidad del corazn (Cant 5,2): necesitarn aceite para mantener la lmpara
encendida.Aqu como en muchos otros lugares, el evangelio nos muestra que no todo
est hecho con la conversin y el primer entusiasmo: hay que durar (7,24).
Asegurarse una reserva de aceite es conseguirse los medios que permitirn
perseverar en nuestra vocacin. Algunos dirn que Mateo puso aqu esta parbola a
propsito de los primeros cristianos, pues, despus de haber aguardado el regreso
de Cristo, vean que nada pasaba. Pero es un error. Jess se dirige a los creyentes
de todos los tiempos para quienes, uno u otro da, la fidelidad se hace pesada. "No
tena idea entonces a qu me comprometa". All est justamente la grandeza de la
fidelidad. No se puede saber de antemano; entregar su mano a Dios es dar un salto
en lo Desconocido. No hay otro camino fuera de la perseverancia para salvarse (Mt
24,13), es decir, para encontrarse a s mismo.No porque somos cristianos somos
mejores que los dems, sino que el Seor nos ha llamado para una misin especial. A
los que escoge, Dios les pide antes que nada fidelidad y perseverancia, ambas cosas
muy escasas en este mundo; y es con ellas que somos luz.

TRABAJAR. - CONFIAR EN SI MISMO

[14] En tiempos de Jess, el talento equivala a unos 35 kilos de metal precioso.
Pero en esta parbola Jess se sirvi de los talentos para figurar las capacidades
que Dios distribuye a cada uno, y se ha conservado el sentido nuevo de la
palabra.Siervo bueno y fiel. Fiel: mejor sera traducir por: "con quien se puede
contar". No se ve ningn trmino de carcter religioso en esta parbola: Dios
evala la manera cmo se ha hecho multiplicar sus talentos, y el pecado consiste en
haber guardado para s lo que uno haba recibido. Qu condenacin para una
sociedad en que es tan comn consumir lo que se ha recibido: la formacin humana y
los conocimientos que se han heredado de su patria y que no se transmitirn a una
descendencia, los beneficios de una familia en la que los padres han sabido
sacrificarse por sus hijos, y tal vez la Palabra de Dios que se debi poner en
prctica para realizar el gran designio de Dios sobre el mundo! Yo te confiar
mucho ms: Lo que construimos en la tierra no es lo definitivo sino slo el
andamio: muy distintas sern las riquezas que Dios distribuir a los que vivirn en
l.T sabas que cosecho donde no he sembrado (26). Como en Lucas 18,1, Jess
reconoce nuestra desconfianza tenaz con respecto a Dios y nos toma la palabra. Si
no aspiramos al puesto que el Esposo tiene reservado para la esposa (25,1) tratemos
al menos de no ser servidores buenos para nada.Muchas oportunidades se presentan de
asumir riesgos y de emprender algo, y a menudo tenemos miedo de ofrecernos para
ello: "No soy el ms capaz". Pero si los que son capaces no se han movido?
Entonces: Qutenle el talento y dnselo a otro.

EL JUICIO UNIVERSAL
[31] Sabemos que los cristianos son tan slo una minora en el mundo. Como lo
hacemos nosotros ahora, los judos pensaban de cuando en cuando en esa mayor parte
de la humanidad que no conoca a Dios y sus promesas. La vean como una masa
tremenda, lista para engullirlos, un mundo inquietante al que Dios algn da
debera imponer su ley. Y lo llamaban las naciones.En esta ltima parbola Jess
deja atrs estas perspectivas. Nos ensea cmo juzgar a todos los hombres sin
hacer ninguna discriminacin por concepto de sus orgenes, el da en que venga como
Rey de las naciones. Todos los que, sin conocer a Cristo, compartieron el destino
comn de la humanidad, sern juzgados por l. En realidad, l nunca los abandon,
sino que puso a su lado a esos pequeos que son sus hermanos como representantes
suyos.El Rey pone al descubierto los innumerables gestos humanos que han construido
lo mejor de nuestra civilizacin y, puestos ante l, los hombres contemplan
asombrados al Dios que amaron o despreciaron en la persona de su prjimo. Aunque la
mayora no pensaron mucho en el ms all, en el juicio se les presenta el Reino
preparado desde siempre y para siempre, cuya nica ley es el amor.No hay lugar
neutral. El fuego es la figura del tormento de quienes se perdieron a s mismos
cuando cerraron y esterilizaron su corazn hasta ser incapaces de amar. Durante su
vida vivieron indiferentes a la desgracia de sus hermanos marginados y hambrientos;
ahora la irradiacin del Dios que es amor los quema y atormenta. Cuando lo hicieron
con alguno de los ms pequeos de estos mis hermanos (40). Jess habla de atender a
nuestro prjimo, bien sea amigo o enemigo, y no de servir a la comunidad, o a la
clase, o a la nacin en forma general. Pues tanto la nacin como la clase o la
humanidad son conceptos que nosotros formamos y deformamos segn nuestra ideologa,
y siempre con estas palabras se excluye a una parte de nuestros hermanos que no son
de nuestra nacin o de nuestro grupo. En cambio, el que ama de verdad, reconoce a
sus hermanos sin dar mayor importancia a las etiquetas; las personas son las que
existen y las que viven para Dios.Y estos irn al suplicio eterno (44). Hoy en da
esa divisin de los hombres entre buenos y malos no slo nos molesta sino que
adems nos parece un punto de vista ya caduco. (Vase comentario a Mt 13,36). Y
esto es cierto en algn sentido. Hasta la Edad Moderna casi no haba ms que gente
de una sola idea. Uno poda tener a los pocos aos una visin completa de las
diversas opciones de la vida; en su medio no vea casi ms que una religin, y
desde su juventud escoga el camino bueno o "malo". Bien es cierto que se daban
algunas conversiones para el bien o para el mal (Ez 18), pero en general pareca
que la humanidad estaba dividida en buenos y malos.Hoy en da es muy distinto, pues
nuestras elecciones son muy complejas y necesitamos mucho tiempo para ver las cosas
con claridad. Se vive toda la vida, o gran parte de ella, llevando consigo tanto al
personaje bueno como al malo.Debemos pues entender que Jess hablaba el lenguaje de
los profetas, esquematizando las opciones. Pero si la gente de hoy es mucho ms
lenta para hallarse a s misma, eso no impide que cada uno se incline poco a poco a
una eleccin definitiva. Dios quiera que la inmensa mayora no rechace la verdad;
pero algunos elegirn conscientemente perderse, y son capaces de ir hasta el fin.
Decir que Dios es tan bueno que los salvar en el ltimo momento, es afirmar algo
que Jess nunca quiso decir. Eso significara en el fondo que todo lo que uno ha
vivido en su vida casi no tendra importancia y que nuestra libertad no sera ms
que un juego.Lo que dice Jess en esta pgina vale para todos. Pero sera un error
citar esta parbola como si cubriese todas las responsabilidades de un cristiano.
El mundo no necesita tanto de pan, agua o ropa, sino de la verdad y de la esperanza
que Dios ha confiado a los que se eligi. Los cristianos seran infieles a su
misin si se limitaran a hablar de ayuda o albergues, etc. y se olvidaran de lo que
es vida para la humanidad; en primer lugar la Palabra de Dios, el conocimiento y el
amor de su Seor. El ser siempre el primero, y necesitamos que lo sea para
nosotros.

Volver arriba

Mt. 26, 1 - 75
[1] Cuando Jess termin todos estos discursos, dijo a sus discpulos: [2]
Ustedes saben que la Pascua cae dentro de dos das, y el Hijo del Hombre ser
entregado para ser crucificado. [3] Por entonces, los jefes de los sacerdotes y
las autoridades judas se reunieron en el palacio del sumo sacerdote, que se
llamaba Caifs, [4] y se pusieron de acuerdo para detener a Jess con artimaa y
darle muerte. [5] Pero se decan: No ser durante la fiesta, para que el pueblo no
se alborote. LA UNCIN EN BETANIA (JN 12; MC 14,9) [6] Jess se encontraba en
Betania, en casa de Simn el leproso. [7] Se acerc a l una mujer mientras estaba
a la mesa, con un frasco de mrmol precioso lleno de un perfume muy caro, y se lo
derram en la cabeza. [8] Al ver esto, los discpulos protestaban: Para qu tanto
derroche? [9] Este perfume se poda haber vendido muy caro, para ayudar a los
pobres. [10] Jess se dio cuenta y les dijo: Por qu molestan a esta mujer? Lo
que ha hecho conmigo es realmente una buena obra. [11] Siempre tienen a los pobres
con ustedes, pero a m no me tendrn siempre. [12] Al derramar este perfume sobre
mi cuerpo, ella preparaba mi entierro. [13] En verdad les digo: dondequiera que se
proclame el Evangelio, en todo el mundo, se contar tambin su gesto, y ser su
gloria. [14] Entonces uno de los Doce, que se llamaba Judas Iscariote, se present
a los jefes de los sacerdotes [15] y les dijo: Cunto me darn si se lo entrego?
Ellos prometieron darle treinta monedas de plata. [16] Y a partir de ese momento,
Judas andaba buscando una oportunidad para entregrselo. LA ULTIMA CENA (MC
14,12; LC 22,7; JN 13,1) [17] El primer da de la Fiesta en que se coma el pan
sin levadura, los discpulos se acercaron a Jess y le dijeron: Dnde quieres que
preparemos la comida de la Pascua? [18] Jess contest: Vayan a la ciudad, a casa
de tal hombre, y dganle: El Maestro te manda decir: Mi hora se acerca y quiero
celebrar la Pascua con mis discpulos en tu casa. [19] Los discpulos hicieron tal
como Jess les haba ordenado y prepararon la Pascua. [20] Llegada la tarde, Jess
se sent a la mesa con los Doce. [21] Y mientras coman, les dijo: En verdad les
digo: uno de ustedes me va a traicionar. [22] Se sintieron profundamente
afligidos, y uno a uno comenzaron a preguntarle: Ser yo, Seor? [23] El
contest: El que me va a entregar es uno de los que mojan su pan conmigo en el
plato. [24] El Hijo del Hombre se va, como dicen las Escrituras, pero pobre de
aquel que entrega al Hijo del Hombre! Sera mejor para l no haber nacido! [25]
Judas, el que lo iba a entregar, le pregunt tambin: Ser yo acaso, Maestro?
Jess respondi: T lo has dicho. [26] Mientras coman, Jess tom pan, pronunci
la bendicin, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomen y coman; esto
es mi cuerpo. [27] Despus tom una copa, dio gracias y se la pas diciendo:
Beban todos de ella: [28] esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que es
derramada por una muchedumbre, para el perdn de sus pecados. [29] Y les digo que
desde ahora no volver a beber del zumo de cepas, hasta el da en que lo beba nuevo
con ustedes en el Reino de mi Padre. [30] Despus de cantar los salmos, partieron
para el monte de los Olivos. [31] Entonces Jess les dijo: Todos ustedes caern
esta noche: ya no sabrn qu pensar de m. Pues dice la Escritura: Herir al Pastor
y se dispersarn las ovejas. [32] Pero despus de mi resurreccin ir delante de
ustedes a Galilea. [33] Pedro empez a decirle: Aunque todos tropiecen, yo nunca
dudar de ti. [34] Jess le replic: Yo te aseguro que esta misma noche, antes de
que cante el gallo, me habrs negado tres veces. [35] Pedro insisti: Aunque
tenga que morir contigo, jams te negar. Y los dems discpulos le aseguraban lo
mismo. EN EL HUERTO DE GETSEMAN (MC 14,26; LC 22,39) [36] Lleg Jess con ellos
a un lugar llamado Getseman y dijo a sus discpulos: Sintense aqu, mientras yo
voy ms all a orar. [37] Tom consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo y
comenz a sentir tristeza y angustia. [38] Y les dijo: Siento una tristeza de
muerte. Qudense aqu conmigo y permanezcan despiertos. [39] Fue un poco ms
adelante y, postrndose hasta tocar la tierra con su cara, or as: Padre, si es
posible, que esta copa se aleje de m. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo
que quieres t. [40] Volvi donde sus discpulos, y los hall dormidos; y dijo a
Pedro: De modo que no pudieron permanecer despiertos ni una hora conmigo? [41]
Estn despiertos y recen para que no caigan en la tentacin. El espritu es
animoso, pero la carne es dbil. [42] De nuevo se apart por segunda vez a orar:
Padre, si esta copa no puede ser apartada de m sin que yo la beba, que se haga tu
voluntad. [43] Volvi otra vez donde los discpulos y los encontr dormidos, pues
se les cerraban los ojos de sueo. [44] Los dej, pues, y fue de nuevo a orar por
tercera vez repitiendo las mismas palabras. [45] Entonces volvi donde los
discpulos y les dijo: Ahora pueden dormir y descansar! Ha llegado la hora y el
Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. [46] Levntense, vamos! El
traidor ya est por llegar. TOMAN PRESO A JESS [47] Estaba todava hablando,
cuando lleg Judas, uno de los Doce. Iba acompaado de una chusma armada con
espadas y garrotes, enviada por los jefes de los sacerdotes y por las autoridades
judas. [48] El traidor les haba dado esta seal: Al que yo d un beso, se es;
arrstenlo. [49] Se fue directamente donde Jess y le dijo: Buenas noches,
Maestro. Y le dio un beso. [50] Jess le dijo: Amigo, haz lo que vienes a hacer.
Entonces se acercaron a Jess y lo arrestaron. [51] Uno de los que estaban con
Jess sac la espada e hiri al sirviente del sumo sacerdote, cortndole una oreja.
[52] Entonces Jess le dijo: Vuelve la espada a su sitio, pues quien usa la
espada, perecer por la espada. [53] No sabes que podra invocar a mi Padre y l,
al momento, me mandara ms de doce ejrcitos de ngeles? [54] Pero as haba de
suceder, y tienen que cumplirse las Escrituras. [55] En ese momento, Jess dijo a
la gente: A lo mejor buscan un ladrn y por eso salieron a detenerme con espadas y
palos. Yo sin embargo me sentaba diariamente entre ustedes en el Templo para
ensear, y no me detuvieron. [56] Pero todo ha pasado para que as se cumpliera lo
escrito en los Profetas. Entonces todos los discpulos abandonaron a Jess y
huyeron. JESS COMPARECE ANTE EL CONSEJO JUDO (MC 14,53; LC 22,54) [57] Los que
tomaron preso a Jess lo llevaron a casa del sumo sacerdote Caifs, donde se haban
reunido los maestros de la Ley y las autoridades judas. [58] Pedro lo iba
siguiendo de lejos, hasta llegar al palacio del sumo sacerdote. Entr en el patio y
se sent con los policas del Templo, para ver en qu terminaba todo. [59] Los
jefes de los sacerdotes y el Consejo Supremo andaban buscando alguna declaracin
falsa contra Jess, para poderlo condenar a muerte. [60] Pero pasaban los falsos
testigos y no se encontraba nada. Al fin llegaron dos [61] que declararon: Este
hombre dijo: Yo soy capaz de destruir el Templo de Dios y de reconstruirlo en tres
das. [62] Entonces el sumo sacerdote se puso de pie y pregunt a Jess: No
tienes nada que responder? Qu es esto que declaran en contra tuya? [63] Pero
Jess se qued callado. Entonces el sumo sacerdote le dijo: En el nombre del Dios
vivo te ordeno que nos contestes: Eres t el Mesas, el Hijo de Dios? [64] Jess
le respondi: As es, tal como t lo has dicho. Y yo les digo ms: a partir de
ahora ustedes contemplarn al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Dios
Todopoderoso, y lo vern venir sobre las nubes del cielo. [65] Entonces el sumo
sacerdote se rasg las ropas, diciendo: Ha blasfemado! Para qu necesitamos ms
testigos? Ustedes mismos acaban de or estas palabras blasfemas. [66] Qu deciden
ustedes? Ellos contestaron: Merece la muerte! [67] Luego comenzaron a escupirle
en la cara y a darle bofetadas, mientras otros lo golpeaban [68] dicindole:
Mesas, adivina quin te peg! LAS NEGACIONES DE PEDRO (MC 14,66; LC 22,56)
[69] Mientras Pedro estaba sentado fuera, en el patio, se le acerc una sirvienta
de la casa y le dijo: T tambin estabas con Jess de Galilea. [70] Pero l lo
neg delante de todos, diciendo: No s de qu ests hablando. [71] Y como Pedro
se dirigiera hacia la salida, lo vio otra sirvienta, que dijo a los presentes:
Este hombre andaba con Jess de Nazaret. [72] Pedro lo neg por segunda vez,
jurando: Yo no conozco a ese hombre. [73] Un poco despus se acercaron los que
estaban all y dijeron a Pedro: Sin duda que eres uno de los galileos: se nota por
tu modo de hablar. [74] Entonces Pedro empez a proferir maldiciones y a afirmar
con juramento que no conoca a aquel hombre. Y en aquel mismo momento cant un
gallo. [75] Entonces Pedro se acord de las palabras que Jess le haba dicho:
Antes de que cante el gallo me negars tres veces. Y saliendo fuera, llor
amargamente.

[47] Ver el comentario de Mc 14,43.El beso de Judas: para un discpulo, sta era la
manera de saludar a su maestro.Uno sac la espada. Pedro, junto con otros apstoles
que haban participado en grupos de resistencia al opresor romano, haban trado
espadas (Lc 23,38).Quien usa la espada. Esta sentencia no condena a militares y
policas, necesarios en un mundo violento, pero s afirma que la fuerza no
establece el Reino de Dios ni lleva a la vida. Siempre trae la muerte de alguna
manera a quienes la usan, aun cuando lo hagan por necesidad.

[61] Encontramos dos acusaciones contra Jess. La primera: Yo soy capaz de

destruir... es falsa en cierto sentido, pero se refiere a palabras de Jess que
anunciaban la sustitucin del Templo de Jerusaln por otra religin centrada en su
propia persona (Jn 2,19), y esto era muy subversivo.Para los judos no haba nada
ms sagrado que el Templo de Jerusaln. Pero tambin atacar al Templo era amenazar
la posicin de los sacerdotes, cuyo poder se basaba en que solamente ellos podan
celebrar el culto con los sacrificios en el Templo. Y a ellos llegaban las ofrendas
y tasas para el Templo.En cuanto a la segunda acusacin, que es la ms importante,
ver el comentario en Mc 14,53.Jess se qued callado (63). No por desprecio a
aquellos hombres, detentores de la autoridad religiosa, sino porque era intil
discutir, y se qued con la paz de quien ha entregado a Dios su causa.As es, tal
como t lo has dicho (64). Esta respuesta de Jess debera tal vez traducirse: T
eres el que lo dice. Sera como decir que Jess no entiende estas palabras como las
entenda Caifs. La expresin hijo de Dios designaba a los reyes y, por supuesto,
al rey-Mesas de Israel, y Jess era El Hijo de Dios en un sentido muy diferente.
Por eso, Jess se define citando la profeca de Daniel 7,13, que anuncia un
Salvador, un Hijo de Hombre, venido de Dios mismo y saliendo de la eternidad.

[69] Muy asombrosa es esta negacin de Pedro. Su amigo Juan, conocido en la casa
del sumo sacerdote, hizo que entrara junto a l (Jn 18,16). La muchachita sabe muy
bien quin es Juan y no le dice nada. Solamente una palabra irnica para Pedro.
Nadie lo amenaza, ni siquiera los hombres que ms bien se burlan de l, un
provinciano de Galilea como Jess. Pero eso es suficiente para que Pedro se
desconcierte y se derrumbe.Al colocar este episodio justo despus del testimonio de
Jess ante el sumo Sacerdote, el evangelio quiere oponer la actitud de Pedro a la
de su Maestro. No olvidemos que, para Mateo, Pedro es la imagen del creyente, pero
esos creyentes tambin merecen a cada rato ser llamados hombres de poca fe.

Volver arriba

Mt. 27, 1 - 66
[1] Al amanecer, todos los jefes de los sacerdotes y las autoridades judas
celebraron una reunin para decidir la manera de hacer morir a Jess. [2] Luego lo
ataron y lo llevaron para entregrselo a Pilato, el gobernador. LA MUERTE DE JUDAS
[3] Cuando Judas, el traidor, supo que Jess haba sido condenado, se llen de
remordimientos y devolvi las treinta monedas de plata a los jefes de los
sacerdotes y a los jefes judos. [4] Les dijo: He pecado: he entregado a la muerte
a un inocente. Ellos le contestaron: Qu nos importa eso a nosotros? Es asunto
tuyo. [5] Entonces l, arrojando las monedas en el Templo, se march y fue a
ahorcarse. [6] Los jefes de los sacerdotes recogieron las monedas, pero dijeron:
No se puede echar este dinero en el tesoro del Templo, porque es precio de
sangre. [7] Entonces se pusieron de acuerdo para comprar con aquel dinero el Campo
del Alfarero y lo destinaron para cementerio de extranjeros. [8] Por eso ese lugar
es llamado Campo de Sangre hasta el da de hoy. [9] As se cumpli lo que haba
dicho el profeta Jeremas: Tomaron las treinta monedas de plata, que fue el precio
en que lo tasaron los hijos de Israel, [10] y las dieron por el Campo del Alfarero,
tal como el Seor me lo orden. JESS COMPARECE ANTE PILATO (MC 15,1; LC 23,2; JN
18,29) [11] Jess compareci ante el gobernador, y ste comenz a interrogarlo. Le
pregunt: Eres t el rey de los judos? Jess contest: T eres el que lo
dice. [12] Los jefes de los sacerdotes y las autoridades judas lo acusaban, pero
Jess no contest nada. [13] Pilato le dijo: No oyes todos los cargos que
presentan contra ti? [14] Pero Jess no dijo ni una palabra, de modo que el
gobernador se sorprendi mucho. [15] Con ocasin de la Pascua, el gobernador tena
la costumbre de dejar en libertad a un condenado, a eleccin de la gente. [16] De
hecho el pueblo tena entonces un detenido famoso, llamado Barrabs. [17] Cuando se
junt toda la gente, Pilato les dijo: A quin quieren que deje libre, a Barrabs
o a Jess, llamado el Cristo? [18] Porque saba que le haban entregado a Jess
por envidia. [19] Mientras Pilato estaba en el tribunal, su mujer le mand a decir:
No te metas con ese hombre porque es un santo, y anoche tuve un sueo horrible por
causa de l. [20] Mientras tanto, los jefes de los sacerdotes y los jefes de los
judos persuadieron al gento a que pidieran la libertad de Barrabs y la muerte de
Jess. [21] Cuando el gobernador volvi a preguntarles: A cul de los dos quieren
que les suelte?, ellos contestaron: A Barrabs. [22] Pilato les dijo: Y qu
hago con Jess, llamado el Cristo? Todos contestaron: Crucifcalo! [23] Pilato
insisti: Qu ha hecho de malo? Pero ellos gritaban cada vez con ms fuerza:
Que sea crucificado! [24] Al darse cuenta Pilato de que no consegua nada, sino
que ms bien aumentaba el alboroto, pidi agua y se lav las manos delante del
pueblo. Y les dijo: Ustedes respondern por su sangre, yo no tengo la culpa. [25]
Y todo el pueblo contest: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros
hijos! [26] Entonces Pilato les solt a Barrabs. Mand azotar a Jess y lo
entreg a los que deban crucificarlo. EL CAMINO DE LA CRUZ (MC 15,16; LC 23,11)
[27] Los soldados romanos llevaron a Jess al patio del palacio y reunieron a toda
la tropa en torno a l. [28] Le quitaron sus vestidos y le pusieron una capa de
soldado de color rojo. [29] Despus le colocaron en la cabeza una corona que haban
trenzado con espinos y en la mano derecha le pusieron una caa. Doblaban la rodilla
ante Jess y se burlaban de l, diciendo: Viva el rey de los judos! [30] Le
escupan en la cara, y con la caa le golpeaban en la cabeza. [31] Cuando
terminaron de burlarse de l, le quitaron la capa de soldado, le pusieron de nuevo
sus ropas y lo llevaron a crucificar. [32] Por el camino se encontraron con un
hombre de Cirene, llamado Simn, y le obligaron a que cargara con la cruz de Jess.
[33] Cuando llegaron al lugar que se llama Glgota (o Calvario), o sea, calavera,
[34] le dieron a beber vino mezclado con hiel. Jess lo prob, pero no lo quiso
beber. [35] All lo crucificaron y despus se repartieron entre ellos la ropa de
Jess, echndola a suertes. [36] Luego se sentaron a vigilarlo. [37] Encima de su
cabeza haban puesto un letrero con el motivo de su condena, en el que se lea:
Este es Jess, el rey de los judos. [38] Tambin crucificaron con l a dos
ladrones, uno a su derecha y el otro a su izquierda. [39] Los que pasaban por all
lo insultaban; movan la cabeza [40] y decan: Vaya! T que destruyes el Templo
y lo levantas de nuevo en tres das! Si eres el Hijo de Dios, lbrate del suplicio
y baja de la cruz. [41] Los jefes de los sacerdotes, los jefes de los judos y los
maestros de la Ley tambin se burlaban de l. Decan: [42] Ha salvado a otros y
no es capaz de salvarse a s mismo! Que baje de la cruz el Rey de Israel y
creeremos en l! [43] Ha puesto su confianza en Dios. Si Dios lo ama, que lo salve,
pues l mismo dijo: Soy hijo de Dios. [44] Hasta los ladrones que haban sido
crucificados con l lo insultaban. [45] Desde el medioda hasta las tres de la
tarde todo el pas se cubri de tinieblas. [46] A eso de las tres, Jess grit con
fuerza: El, El, lam sabactani, que quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu
me has abandonado? [47] Al orlo, algunos de los presentes decan: Est llamando
a Elas. [48] Uno de ellos corri, tom una esponja, la empap en vinagre y la
puso en la punta de una caa para darle de beber. [49] Los otros le decan:
Djalo, veamos si viene Elas a salvarlo. [50] Pero nuevamente Jess dio un
fuerte grito y entreg su espritu. DESPUS DE LA MUERTE DE JESS [51] En ese
mismo instante la cortina del Santuario se rasg de arriba abajo, en dos partes.
[52] La tierra tembl, las rocas se partieron, los sepulcros se abrieron y
resucitaron varias personas santas que haban llegado ya al descanso. [53] Estas
salieron de las sepulturas despus de la resurreccin de Jess, fueron a la Ciudad
Santa y se aparecieron a mucha gente. [54] El capitn y los soldados que
custodiaban a Jess, al ver el temblor y todo lo que estaba pasando, se llenaron de
terror y decan: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. [55] Tambin
estaban all, observndolo todo, algunas mujeres que desde Galilea haban seguido a
Jess para servirlo. [56] Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara, madre de
Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo. SEPULTAN A JESS (MC
15,42; LC 23,50; JN 19,38) [57] Siendo ya tarde, lleg un hombre rico de Arimatea,
llamado Jos, que tambin se haba hecho discpulo de Jess. [58] Se present a
Pilato y le pidi el cuerpo de Jess, y el gobernador orden que se lo entregaran.
[59] Jos tom entonces el cuerpo de Jess, lo envolvi en una sbana limpia [60] y
lo coloc en el sepulcro nuevo que se haba hecho excavar en la roca. Despus hizo
rodar una gran piedra sobre la entrada del sepulcro y se fue. [61] Mientras tanto,
Mara Magdalena y la otra Mara estaban all, sentadas frente al sepulcro.
ASEGURAN EL SEPULCRO [62] Al da siguiente (el da despus de la Preparacin de la
Pascua), los jefes de los sacerdotes y los fariseos se presentaron a Pilato [63] y
le dijeron: Seor, nos hemos acordado que ese mentiroso dijo cuando an viva:
Despus de tres das resucitar. [64] Ordena, pues, que sea asegurado el sepulcro
hasta el tercer da, no sea que vayan sus discpulos, roben el cuerpo y digan al
pueblo: Resucit de entre los muertos. Este sera un engao ms perjudicial que el
primero. [65] Pilato les respondi: Ah tienen una guardia. Vayan ustedes y tomen
todas las precauciones que crean convenientes. [66] Ellos, pues, fueron al
sepulcro y lo aseguraron. Sellaron la piedra que cerraba la entrada y pusieron
guardia.

[1] Por qu un segundo comparecimiento de Jess ante el Sanhedrn o Consejo

Supremo de los judos? Los evangelios no concuerdan en todo y lo ms probable sera
la siguiente explicacin.En la noche Jess fue presentado a Ans, ex-sumo
sacerdote, cuyos cinco hijos y su yerno Caifs le sucedieron. Conservaba mucha
autoridad entre los jefes de los sacerdotes, o sea, los jefes de las familias
sacerdotales ms pudientes que se repartan los cargos, a pesar de que, segn la
Ley, el sumo sacerdocio era vitalicio. Ah no estuvo todo el Consejo Supremo, que
no se poda reunir legalmente de noche, y cuyos setenta y un miembros tampoco
podan caber en la casa de Caifs. Despus, el Consejo al completo se rene en la
maana. Pero para los enemigos de Jess el interrogatorio privado era el ms
importante. Por eso Mateo y Marcos colocan aqu (Mt 26,57-64) todo lo que saben del
proceso de Jess, que tuvo lugar, en realidad, en la maana.

[3] Judas, apenas realiza su traicin, deja de existir. Ni siquiera se sabe lo que
pas con las treinta monedas: ver He 1,18.

[15] Segn textos muy antiguos del evangelio de Mateo, el nombre del agitador era
Jess, y su apodo Barrabs; Pilato propona al pueblo que eligiera entre Jess,
llamado Barrabs, y Jess, llamado el Cristo.

[24] Pilato pidi agua... Este gesto, para los judos, expresaba la negativa de
Pilato a hacerse el acusador o el juez de Jess (ver Deut 21,6; Sal 26,6).

[27] En el patio interior, llamado pretorio, a la vista de Pilato y de toda la

gente ocupada en los varios quehaceres del palacio, los soldados se burlan de
Jess.Le colocaron en la cabeza una corona (29). Segn toda probabilidad, era de
juncos trenzados en forma de gorro y entrelazados con espinas grandes.Los soldados
se divierten con el juego del rey derribado. En muchas culturas el rey es un
personaje divino; pero tambin es la vctima a la que se responsabiliza de todos
los males. Por eso no faltan los juegos sobre la cada del rey. En Jerusaln se ha
encontrado una loza en que est grabado un juego de soldados, con el recorrido del
rey que, pasando por varias pruebas, llegaba al suplicio.Los soldados hacen del
juego realidad; y no saben hasta qu punto estn en la verdad. El triunfo de los
Ramos prepar el apresamiento de Jess, pero tambin la humillacin de Jess lo
prepara para ser el rey que salva a todos, tal como lo expresaba la antigua
historia de Jos (Gn 37-44) y, con mucha ms fuerza, la profeca de Isaas (52,13-
53,12).Jess es Salvador porque es vctima. Jess rompe el engranaje de la
violencia porque ha soportado la violencia mxima sin ser violento. Jess
manifiesta la grandeza y la fuerza de Dios en su humillacin. Jess rene en su
persona todas las humillaciones de los indefensos, de los expulsados, de las
vctimas sobre las cuales se descarg la violencia ciega de los pueblos y de sus
dueos. Pero Jess lleva sobre s el pecado del mundo, como lo anunci Isaas. En
adelante los hombres no podrn mirarlo sin descubrir su propia maldad y lamentarse
por l, que fue su vctima (Za 12,12). De este encuentro inesperado con un Dios
despreciado y eliminado, tan diferente al que ubicamos en el Cielo, nacer para los
hombres una fuente de perdn y de purificacin (Za 13,1).

[34] Le dieron a beber vino mezclado con hiel. En realidad, segn Marcos, le dieron
vino agridulce, bebida de los soldados, mezclado con mirra, que adormeca el dolor.
Lo haban preparado segn la costumbre las damas caritativas de Jerusaln, tal vez
las mismas de las que Lucas habla en 23,28. Pero Mateo habla de vino mezclado con
hiel (cosa insoportable), para dar a entender todas las amarguras que Jess debi
tragarse por nosotros.Este es Jess, el rey de los judos (37). Esta expresin
designaba, para Pilato y para todos, un lder nacionalista que pretenda encabezar
la liberacin del yugo de los romanos.Los judos son el pueblo de Dios y l haba
dispuesto que seran asociados a la salvacin de Cristo de un modo muy especial. De
hecho, posteriormente fueron sometidos a muchas pruebas y persecuciones. Muchos
judos inocentes sufrieron como Jess, sin creer en l, pero confiados en las
promesas de Dios y en el Reino de justicia.En latn las letras I.N.R.I. (que leemos
en estampas de la crucifixin) son las iniciales de Jess Nazareno Rey de los
Judos.Tambin crucificaron con l a dos ladrones. Posiblemente eran, como
Barrabs, terroristas de inspiracin nacionalista. Podran haber sido compaeros
suyos, y as su ejecucin realzaba el indulto concedido a Barrabs. Faltando ste,
tendrn que morir al lado de Jess. Pero tambin podran haber sido bandidos, de
los que asaltaban a los peregrinos en los cerros de Palestina.

[51] En este prrafo Mateo usa el estilo y las figuras propias del estilo
apocalptico, para expresar el significado de la muerte de Jess, y es que la
salvacin definitiva ha llegado. Este gran temblor es una manera de subrayar que
esta es la gran intervencin de Dios en la historia.Las apariciones de difuntos son
interpretadas como un signo de que se han cumplido las profecas de Dn 12,2 y Za
14,4 referentes al Da de la Salvacin. Tambin dan a entender que, antes de su
resurreccin, Jess haba bajado donde los muertos. Esta expresin antigua que
omos en nuestro Credo (descendi a los infiernos) significa que Jess se reuni
de una manera misteriosa, pero real, con las multitudes histricas o prehistricas
que lo estaban esperando para entrar a la vida misma de Dios.Recordemos que los
infiernos designaban la morada de los muertos, mientras que el infierno es una
palabra cristiana que se refiere a un lugar de castigo.

Volver arriba

Mt. 28, 1 - 20
JESS RESUCITADO SE APARECE A LAS MUJERES (MC 16,1; LC 24,1; JN 20,1) [1]
Pasado el sbado, al aclarar el primer da de la semana, fueron Mara Magdalena y
la otra Mara a visitar el sepulcro. [2] De repente se produjo un violento
temblor:el Angel del Seor baj del cielo, se dirigi al sepulcro, hizo rodar la
piedra de la entrada y se sent sobre ella. [3] Su aspecto era como el relmpago y
sus ropas blancas como la nieve. [4] Al ver al Angel, los guardias temblaron de
miedo y se quedaron como muertos. [5] El Angel dijo a las mujeres: Ustedes no
tienen por qu temer. Yo s que buscan a Jess, que fue crucificado. [6] No est
aqu, pues ha resucitado, tal como lo haba anunciado. Vengan a ver el lugar donde
lo haban puesto, [7] pero vuelvan en seguida y digan a sus discpulos: Ha
resucitado de entre los muertos y ya se les adelanta camino a Galilea. All lo
vern ustedes. Con esto ya se lo dije todo. [8] Ellas se fueron al instante del
sepulcro, con temor, pero con una alegra inmensa a la vez, y corrieron a llevar la
noticia a los discpulos. [9] En eso Jess les sali al encuentro en el camino y
les dijo: Paz a ustedes. Las mujeres se acercaron, se abrazaron a sus pies y lo
adoraron. [10] Jess les dijo en seguida: No tengan miedo. Vayan ahora y digan a
mis hermanos que se dirijan a Galilea. All me vern. [11] Mientras las mujeres
iban, unos guardias corrieron a la ciudad y contaron a los jefes de los sacerdotes
todo lo que haba pasado. [12] Estos se reunieron con las autoridades judas y
acordaron dar a los soldados una buena cantidad de dinero [13] para que dijeran:
Los discpulos de Jess vinieron de noche y, como estbamos dormidos, se robaron
el cuerpo. [14] Si esto llega a odos de Pilato, nosotros lo arreglaremos para que
no tengan problemas. Los soldados recibieron el dinero e hicieron como les haban
dicho. [15] De ah sali la mentira que ha corrido entre los judos hasta el da de
hoy. JESS ENVA A SUS APSTOLES [16] Por su parte, los Once discpulos
partieron para Galilea, al monte que Jess les haba indicado. [17] Cuando vieron a
Jess, se postraron ante l, aunque algunos todava dudaban. [18] Jess se acerc y
les habl as: Me ha sido dada toda autoridad en el Cielo y en la tierra. [19]
Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el
Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, [20] y ensenles a cumplir todo
lo que yo les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta
el fin de la historia.

[1] Respecto a las apariciones de Jess resucitado, vase el comentario de Lc

23,1.Este primer prrafo est an escrito en estilo apocalptico, con su ngel
resplandeciente y ese nuevo terremoto. Pero el Evangelio se niega a describir una
salida triunfante de Jess como lo habran deseado sus lectores. Jess resucitado
slo es visto por los que creen; las mujeres que lo buscaban lo vieron; los
soldados y los dirigentes, que no lo buscaban, no comprendieron.Se nombran a Mara
Magdalena y a la otra Mara, madre de Santiago y de Jos (Mt 27,55), dos de los
"hermanos de Jess" (Mt 13,55). Era pariente de Mara, madre de Jess.En eso Jess
les sali al encuentro (9). Es evidente que Mateo combina dos hechos diferentes:
uno es el descubrimiento del sepulCrn vaco; otro fue, posteriormente, la
aparicin slo a Mara de Magdala, narrada en Jn 20,11-18.Que se dirijan a Galilea.
Por qu Jess da esta cita si debe manifestarse el mismo da en Jerusaln? (Lc
24,13-42). La cosa no es nada clara y, a lo mejor, los evangelistas han desplazado
ciertas apariciones para comodidad de su relato. Pero de todas maneras, era
necesaria una maduracin para que los discpulos creyeran en la resurreccin y
entendieran algo de la misma. Despus de las dos primeras apariciones en Jerusaln,
en las que Jess trat de convencerlos de que no era fantasma ni un espritu,
deban volver a su provincia y a su ambiente, lejos de esta capital en que haban
sido traumatizados, para interiorizar su nueva experiencia. En Galilea Jess se
manifestar de una manera diferente, dndoles a entender que ya ha sido glorificado
y su existencia ya no es como la de antes.Una mujer, Mara de Magdala, transmite el
recado, como para indicar que en la Iglesia no todo vendr de las autoridades, y
Dios se comunica con quien quiere, comunicando mensajes profticos a personas
sencillas y a mujeres.El Evangelio habla muy brevemente de las apariciones de Jess
resucitado. Es que para la Iglesia primitiva, este hecho tan importante y
misterioso deba ser proclamado y como demostrado por la actuacin del Espritu en
las comunidades cristianas. Estaremos en una situacin diferente a la de ellos? La
Iglesia que habla bien de Cristo resucitado no es una Iglesia poderosa que dispone
de buenos medios de propaganda, sino una Iglesia resucitada. Si la Iglesia, si
nuestras comunidades, estn constantemente en situaciones tales que aparentemente
no hay para ellas esperanza de salvacin y sin embargo reviven por gracia de Dios,
entonces estarn atestiguando que su Seor ha resucitado y que les ha dado a ellas
el poder de resucitar.

[16] Jess enva a sus apstoles a evangelizar el mundo. Este ltimo encuentro es
narrado de la manera ms sencilla. Nada de aparicin sbita ni de miedo; nada de
demostracin fsica de la realidad de Jess. Lo importante son las palabras de
Jess Maestro.Aunque algunos todava dudaban (17). Mateo resume as las ltimas
apariciones de Jess. No todos los discpulos (los Once y los dems) se
convencieron tan rpidamente de la Resurreccin de Jess.Hagan que todos los
pueblos sean mis discpulos. Jess haba reunido un grupo de discpulos que
convivan con l, conforme a como hacan los maestros judos. El maestro conoca a
sus discpulos y stos a su vez conocan a su maestro compartiendo con l la vida
diaria. Esto vale todava hoy, pues la evangelizacin supone un compartir.
Evangelizar es ayudar a una persona a profundizar sus experiencias pasadas hasta el
momento en que reconozca a Cristo, y su muerte y su resurreccin como la verdad que
ilumina su propia existencia.Los que hayan credo sern bautizados en el Nombre
nico del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, pues son las tres personas que nos
ense Cristo. Y, por supuesto, que las nombr separadamente porque el Padre no es
el Hijo y el Hijo no es el Espritu Santo, a pesar de que los tres son el mismo
Dios. Los bautizados entrarn en comunin con el Padre, con el Hijo y con el
Espritu al ingresar en una Iglesia que, en primer lugar, es una comunin. Ver en
Hechos 19,6 respecto del bautismo en el Nombre del Seor Jess. Ensenles a
cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes. Estas enseanzas de Cristo
ocupan el primer lugar en el Evangelio de Mateo; estn en los cinco discursos, y
nosotros tendremos que hacer la voluntad del Padre tal como Jess nos la revel.Yo
estoy con ustedes todos los das. Volvemos a encontrar esa certeza que ya fue
expresada con el nombre de Emmanuel en 1,23: Jess es el Dios-con-nosotros.Hasta el
fin de la historia. La primera generacin cristiana pens que Cristo no tardara en
volver, pero ya en el momento en que se escribi el Evangelio entenda que la
historia iba a durar; la nacin de Israel haba rechazado la salvacin que se le
ofreci y slo una minora haba credo. Jess, ahora, se haba comprometido con
sus apstoles y con su Iglesia.La Iglesia catlica se distingue de las Iglesias
reformadas porque solamente ella se considera obligada a permanecer unida en
torno a los sucesores de los apstoles, que son los obispos. Nos cuesta mantener
esta unidad y continuidad en muchas circunstancias en que parecera ms fcil
fundar una nueva comunidad reformada, al lado de la Iglesia. Pero tambin esta
obediencia a la voluntad del Padre es el medio que a l le permite ejercitar y
purificar nuestra fe. Jess es y seguir siendo dueo del destino de su Iglesia.

Volver arriba

Mc 1 - Mc 2 - Mc 3 - Mc 4 - Mc 5 - Mc 6 - Mc 7 - Mc 8 - Mc 9 - Mc 10 - Mc 11 - Mc
12 - Mc 13 - Mc 14 - Mc 15 - Mc 16 -

Mc. 1, 1 - 45
[1] Este es el comienzo de la Buena Nueva de Jesucristo (Hijo de Dios). [2]
En el libro del profeta Isaas estaba escrito: Ya estoy para enviar a mi mensajero
delante de ti para que te prepare el camino. [3] Escuchen ese grito en el desierto:
Preparen el camino del Seor, enderecen sus senderos. [4] Es as como Juan el
Bautista empez a bautizar en el desierto. All predicaba bautismo y conversin,
para alcanzar el perdn de los pecados. [5] Toda la provincia de Judea y el pueblo
de Jerusaln acudan a Juan para confesar sus pecados y ser bautizados por l en el
ro Jordn. [6] Adems de la piel que tena colgada de la cintura, Juan no llevaba
ms que un manto hecho de pelo de camello. Su comida eran langostas y miel
silvestre. [7] Juan proclamaba este mensaje: Detrs de m viene uno con ms poder
que yo. Yo no soy digno de desatar la correa de sus sandalias, aunque fuera
arrodillndome ante l. [8] Yo los he bautizado con agua, pero l los bautizar en
el Espritu Santo. [9] En aquellos das Jess vino de Nazaret, pueblo de Galilea,
y se hizo bautizar por Juan en el ro Jordn. [10] Al momento de salir del agua,
Jess vio los Cielos abiertos: el Espritu bajaba sobre l como lo hace la paloma,
[11] mientras se escuchaban estas palabras del Cielo: T eres mi Hijo, el Amado,
mi Elegido. [12] En seguida el Espritu lo empuj al desierto. [13] Estuvo
cuarenta das en el desierto y fue tentado por Satans. Viva entre los animales
salvajes y los ngeles le servan. JESS LLAMA A SUS CUATRO PRIMEROS DISCPULOS
(MT 4,12; LC 4,14) [14] Despus de que tomaron preso a Juan, Jess fue a Galilea
y empez a proclamar la Buena Nueva de Dios. [15] Deca: El tiempo se ha cumplido,
el Reino de Dios est cerca. Cambien sus caminos y crean en la Buena Nueva. [16]
Mientras Jess pasaba por la orilla del mar de Galilea, vio a Simn y a su hermano
Andrs que echaban las redes en el mar, pues eran pescadores. [17] Jess les dijo:
Sganme y yo los har pescadores de hombres. [18] Y de inmediato dejaron sus
redes y le siguieron. [19] Un poco ms all Jess vio a Santiago, hijo de Zebedeo,
con su hermano Juan, que estaban en su barca arreglando las redes. [20] Jess
tambin los llam, y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los
ayudantes, lo siguieron. JESS ENSEA Y SANA A UN ENDEMONIADO (LC 4,31; MT 7,28)
[21] Llegaron a Cafarnan, y Jess empez a ensear en la sinagoga durante las
asambleas del da sbado. [22] Su manera de ensear impresionaba mucho a la gente,
porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de la Ley. [23]
Entr en aquella sinagoga un hombre que estaba en poder de un espritu malo, y se
puso a gritar: [24] Qu quieres con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a
destruirnos? Yo s que t eres el Santo de Dios. [25] Jess le hizo frente con
autoridad: [26] Cllate y sal de ese hombre! El espritu malo revolc al hombre
en el suelo y lanz un grito tremendo, pero luego sali de l. [27] El asombro de
todos fue tan grande que se preguntaban unos a otros: Qu es esto? Una doctrina
nueva, y con qu autoridad! Miren cmo da rdenes a los espritus malos y le
obedecen! [28] As fue como la fama de Jess se extendi por todo el territorio de
Galilea. NUMEROSAS CURACIONES (MT 8,14; LC 4,38) [29] Al salir de la Sinagoga,
Jess fue a la casa de Simn y Andrs con Santiago y Juan. [30] La suegra de Simn
estaba en cama con fiebre, por lo que en seguida le hablaron de ella. [31] Jess se
acerc y, tomndola de la mano, la levant. Se le quit la fiebre y se puso a
atenderlos. [32] Antes del atardecer, cuando se pona el sol, empezaron a traer a
Jess todos los enfermos y personas posedas por espritus malos. [33] El pueblo
entero estaba reunido ante la puerta. [34] Jess san a muchos enfermos con
dolencias de toda clase y expuls muchos demonios; pero no los dejaba hablar, pues
saban quin era. ORACIN NOCTURNA DE JESS (LC 4,42) [35] De madrugada, cuando
todava estaba muy oscuro, Jess se levant, sali y se fue a un lugar solitario.
All se puso a orar. [36] Simn y sus compaeros fueron a buscarlo, [37] y cuando
lo encontraron le dijeron: Todos te estn buscando. [38] l les contest:
Vmonos a los pueblecitos vecinos, para predicar tambin all, pues para esto he
salido. [39] Y Jess empez a visitar las Casas de oracin de aquella gente,
recorriendo toda Galilea. Predicaba y expulsaba a los demonios. CURACIN DE UN
LEPROSO (MT 8,2; LC 5,12) [40] Se le acerc un leproso, que se arrodill ante l
y le suplic : Si t quieres, puedes limpiarme. [41] Sintiendo compasin, Jess
extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero, queda limpio. [42] Al instante se le
quit la lepra y qued sano. [43] Entonces Jess lo despidi, pero le orden
enrgicamente: [44] No cuentes esto a nadie, pero vete y presntate al sacerdote y
haz por tu purificacin la ofrenda que ordena la Ley de Moiss, pues t tienes que
hacer tu declaracin. Pero el hombre, en cuanto se fue, empez a hablar y a
divulgar lo ocurrido, [45] de tal manera que Jess ya no poda entrar pblicamente
en el pueblo; tena que andar por las afueras, en lugares solitarios. Pero la gente
vena a l de todas partes.

[1] En los versculos 1 a 13 Marcos nos da, en tres pequeos cuadros, los tres
grandes ejes de su Evangelio:- 1-7. Juan Bautista anuncia la venida del Enviado de
Dios; ste, del cual nos habla el Evangelio, haba sido anunciado y preparado por
todos los grandes testigos del Antiguo Testamento. En l y por l se va a cumplir
la salvacin de Dios.- 9-10. Jess baja al Jordn para abrir a los hombres las
puertas de la verdadera Tierra Prometida (ver el libro de Josu); l es el Hijo muy
amado de Dios y en quien reposa el Espritu. Jess viene a revelar el misterio de
Dios, el misterio de amor de Dios Padre, Hijo y Espritu.- 11-13. Al igual que el
Mesas anunciado por Isaas (Is 11), tambin Jess est en paz con los animales
salvajes y con los ngeles. En l y por l se va a realizar la reconciliacin de
toda la Creacin con Dios.

[14] Dios se hizo hombre. Jess comparte la vida del pueblo de su tiempo y, como
los profetas, ensea con sus palabras y sus actos. Fija su residencia en Cafarnan,
pues es all donde viven los pescadores que forman el primer ncleo de sus
discpulos; vivir como allegado en casa de Simn (29).En qu consiste su primera
predicacin? El tiempo se ha cumplido. Finaliza la larga espera del pueblo judo,
con promesas de Dios siempre aplazadas. Los tiempos fijados por Dios han llegado
(Gl 4,4; Ef 1,1) y la manifestacin de Dios, anunciada por los profetas, est muy
cerca.Cambien sus caminos. Es lo que significa la palabra convirtanse. Dios no
trae mandamientos y no viene para pedirnos obras, sino que nos llama a creer.
Despjense de todo lo que les impide escuchar y ver, y crean.Sganme (17). Jess
llama y compromete a los hombres. Vino para reunir en uno a los dispersos hijos de
Dios (Jn 11,52); la seal de esto fue reunir a los primeros apstoles en su
derredor. De igual modo, a lo largo de los siglos, la reunin de los hombres en la
nica Iglesia de Jesucristo ser la seal de la obra de salvacin que Dios realiza
por medio de su Hijo. Jess lanza una invitacin apremiante y exigente para
trabajar con l para que venga el Reino.De inmediato lo siguieron (18), es decir,
que empezaron a vivir con l, abandonando a su familia y su trabajo. As como los
maestros de religin de su poca, los rabinos, as Jess instruye a sus primeros
discpulos y les comunica las enseanzas que transmitirn a los dems en la
Iglesia.Simn, Andrs, Santiago y Juan. Jess ya los conoca; se haba encontrado
con ellos all donde Juan Bautista predicaba (Jn 1,35). El primer ncleo de
discpulos es ese grupo natural de pescadores del lago cuyo lder parece que es
Pedro. Hombres jvenes sin duda, que estaban disponibles, en un tiempo y en una
cultura en la que se era menos esclavo de lo que somos nosotros de las obligaciones
del trabajo.

[21] Marcos nos ha mostrado cmo haba comenzado Jess su vida pblica:
insertndose en el movimiento de conversin que haba sacudido a todo el pueblo al
llamado de Juan Bautista. Fue entonces cuando Jess encontr a sus primeros
discpulos.Ahora Marcos nos va a presentar algo como una "jornada" de Jess. A
travs de sus palabras y de sus actos, se manifiesta una fuerza que impresiona a
todos los presentes.La sinagoga es como la casa de oracin de los judos. En ella
se renen el sbado para el canto de los Salmos y la lectura de la Biblia. El
responsable predica o invita a otras personas a que tomen la palabra. Y sta es la
ocasin en que Jess se da a conocer. No ensea a la manera de los maestros de la
ley, los cuales repiten, interpretan, dan su opinin apoyndose en la de otros.
Jess habla con autoridad: En verdad, les digo...

[23] Con la misma autoridad Jess echa a los demonios. Con este gesto Jess nos
revela que ha venido para liberarnos de la influencia del demonio, que trata de
destruir en el hombre la imagen de Dios.El gobernador de este mundo (Jn 14,30)
est presente en todo el desarrollo de la historia y en todos los niveles de la
actividad humana para pervertir lo que creamos y para hacer que cualquier progreso
se convierta en una esclavitud.En la poca de Jess haba personas posedas por el
demonio; tambin las hay en los tiempos de la Iglesia, que son los nuestros. Eso es
no slo una esclavitud sino tambin una enfermedad, y Jess libra de ella a muchos
hombres. Pero esta posesin fsica no es la actividad ms comn del demonio. El
demonio acta (y esto es mucho ms peligroso, pues no lo sentimos) a nivel de la
vida moral. Bajo la mscara de un ngel de luz (2 Cor 11,14) nos vuelve ciegos a
la verdad. El triunfo del demonio consiste en pasar ignorado. Aparentemente cada
uno hace el mal por su propia cuenta, y pensamos que somos lo bastante grandes como
para hacerlo todo solos. Seramos ms humildes y caeramos menos si supiramos que
alguien, mucho ms inteligente que nosotros y que tiene el brazo mucho ms largo,
dirige a nuestras espaldas asuntos que creamos dominar.El demonio ve con
anticipacin quines son los que pueden debilitar su imperio y, apenas empiezan a
manifestarse, despierta contra ellos a los malos, a los mediocres, a los locos e
incluso las malas suertes. As es como al presentarse Jess en algn lugar, se
manifiesta tambin el Maligno. Este primer enfrentamiento tiene lugar en la misma
Casa de Oracin. Habr otros ms hasta que llegue el da en que toda la sociedad
juda se ponga de acuerdo para eliminar a Jess.

[29] Se manifiesta la confianza sencilla de Pedro. Jess entra en una casa y con l
llegan la paz y la salud. Jess ensea cmo hay que visitar a los enfermos. No
debera ser lo ms natural para quien sale de misa ir a visitar a los enfermos y
demostrarles un cario que les atrae favores divinos?Cuando el sol se pona. No
olvidemos que estamos en da sbado, es decir, "de descanso" semanal. Entre los
judos los das se cuentan a partir de la puesta del sol, y la noche precede al
da, como lo dice el Gnesis 1,5. Todo el mundo observa el sbado y Jess tambin
por supuesto, y hay tal prisa en traerle los enfermos que lo hacen apenas termina
el sbado, al final del da.

[35] Los apstoles conocan a Dios y rezaban, pero desde el momento en que conviven
con Jess, entienden que hay algo excepcional en su persona. Especialmente los
asombra la intimidad que existe entre l y Dios. Todo lo extraordinario que notan
en la actuacin de Jess parece que se debe a su unin estrecha y constante con su
Padre.Al vivir con Jess, desearn ms y ms conocer al Padre, un poco como l lo
conoce (Lc 11,1; Jn 14,8; 15,15).

LOS MARGINADOS
[40] Jess sale de Cafarnan para anunciar la Buena Nueva a las familias ms
aisladas del campo, donde encuentra leprosos. La lepra es una enfermedad tremenda
cuando no se le da la debida atencin, y era considerada muy contagiosa; por eso
los leprosos deban vivir fuera de los poblados. Era adems considerada por todos
como un castigo de Dios; de ah que la religin juda declaraba impuros a los
leprosos.Por el gesto de Jess, la carne y la piel del leproso vuelven a ser sanas;
eso es un verdadero milagro, mucho ms importante que la sanacin de la suegra de
Pedro. Pero Jess ha logrado algo mucho mejor todava: que este leproso salga de su
marginacin. En adelante ser un hombre igual a los dems y ya no evitarn su
contacto. La Ley de Dios y de los hombres reconocer su dignidad.La Buena Nueva no
se queda en palabras sino que trae un cambio: en adelante ya no habr ms personas
marginadas.No cuentes esto a nadie (44). Con mucha frecuencia, sobre todo en el
Evangelio de Marcos, Jess da esta orden a los que acaba de sanar de su mal (1,25;
1,34; 1,44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26; 8,30). Hay que notar sin embargo que Jess
nunca da esta orden cuando se encuentra fuera del territorio de Israel; por otra
parte, esta orden desaparece despus de su transfiguracin. Si Jess les prohibi
revelar su verdadera identidad durante toda la primera parte de su vida pblica,
fue para evitar confusiones a su respecto. En efecto estaba muy difundida la idea
de un Mesas guerrero y vengador; Jess no quera que hubiese ambigedad sobre la
misin que vena a cumplir. Por eso esperar haberse distanciado lo suficiente de
esa imagen popular del Mesas para comenzar a revelar, y en primer lugar a sus
discpulos, el misterio de su persona.Por esta razn Marcos utiliza poco, a
diferencia de Mateo, la expresin Hijo de Dios. Es verdad que la hallamos dos
veces en boca de los demonacos, pero en uno de los casos estamos fuera del
territorio de Israel. Marcos prefiere reservarla para los momentos privilegiados de
la revelacin de Jess a los hombres: el Bautismo y la Transfiguracin y adems,
como conclusin de la Pasin, en labios del centurin.
Volver arriba

Mc. 2, 1 - 28
JESS SANA A UN PARALTICO DE SU PECADO Y DE SU ENFERMEDAD (MT 9,1; LC 5,17)
[1] Tiempo despus, Jess volvi a Cafarnan. Apenas corri la noticia de que
estaba en casa, [2] se reuni tanta gente que no quedaba sitio ni siquiera a la
puerta. [3] Y mientras Jess les anunciaba la Palabra, cuatro hombres le trajeron
un paraltico que llevaban tendido en una camilla. [4] Como no podan acercarlo a
Jess a causa de la multitud, levantaron el techo donde l estaba y por el boquete
bajaron al enfermo en su camilla. [5] Al ver la fe de aquella gente, Jess dijo al
paraltico: Hijo, se te perdonan tus pecados. [6] Estaban all sentados algunos
maestros de la Ley, y pensaron en su interior: [7] Cmo puede decir eso?
Realmente se burla de Dios. Quin puede perdonar pecados, fuera de Dios? [8] Pero
Jess supo en su espritu lo que ellos estaban pensando, y les dijo: Por qu
piensan as? [9] Qu es ms fcil decir a este paraltico: Se te perdonan tus
pecados, o decir: Levntate, toma tu camilla y anda? [10] Pues ahora ustedes sabrn
que el Hijo del Hombre tiene en la tierra poder para perdonar pecados. [11] Y dijo
al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. El hombre se levant,
y ante los ojos de toda la gente, carg con su camilla y se fue. [12] La gente
qued asombrada, y todos glorificaban a Dios diciendo: Nunca hemos visto nada
parecido. HE VENIDO A LLAMAR A LOS PECADORES (MT 9,9; LC 5,27) [13] Jess
sali otra vez por las orillas del lago; todo el mundo vena a verlo y l les
enseaba. [14] Mientras caminaba, vio a un cobrador de impuestos sentado en su
despacho. Era Lev, hijo de Alfeo. Jess le dijo: Sgueme. Y l se levant y lo
sigui. [15] Jess estuvo comiendo en la casa de Lev, y algunos cobradores de
impuestos y pecadores estaban sentados a la mesa con Jess y sus discpulos; en
realidad eran un buen nmero. Pero tambin seguan a Jess [16] maestros de la Ley
del grupo de los fariseos y, al verlo sentado a la misma mesa con pecadores y
cobradores de impuestos, dijeron a los discpulos: Qu es esto? Est comiendo
con publicanos y pecadores! [17] Jess los oy y les dijo: No es la gente sana la
que necesita mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a
pecadores. EL VINO NUEVO EN CUEROS NUEVOS (MT 9,14; LC 5,33) [18] Un da
estaban ayunando los discpulos de Juan el Bautista y los fariseos. Algunas
personas vinieron a preguntar a Jess: Los discpulos de Juan y los de los
fariseos ayunan; por qu no lo hacen los tuyos? [19] Jess les contest:
Quieren ustedes que los compaeros del novio ayunen mientras el novio est con
ellos? Mientras tengan al novio con ellos, claro que no pueden ayunar. [20] Pero
llegar el momento en que se les arrebatar el novio, y entonces ayunarn. [21]
Nadie remienda un vestido viejo con un pedazo de gnero nuevo, porque la tela nueva
encoge, tira de la tela vieja, y se hace ms grande la rotura. [22] Y nadie echa
vino nuevo en envases de cuero viejos, porque el vino hara reventar los envases y
se echaran a perder el vino y los envases. A vino nuevo, envases nuevos! (Mt
12,1; Lc 6,1) [23] Un sbado Jess pasaba por unos sembrados con sus discpulos.
Mientras caminaban, los discpulos empezaron a desgranar espigas en sus manos. [24]
Los fariseos dijeron a Jess: Mira lo que estn haciendo; esto est prohibido en
da sbado. [25] El les dijo: Nunca han ledo ustedes lo que hizo David cuando
sinti necesidad y hambre, y tambin su gente? [26] Entr en la Casa de Dios,
siendo sumo sacerdote Abiatar, y comi los panes de la ofrenda, que slo pueden
comer los sacerdotes; y les dio tambin a los que estaban con l. [27] Y Jess
concluy: El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado.
[28] Sepan, pues, que el Hijo del Hombre, tambin es dueo del sbado.

[1] Con este milagro del paraltico perdonado y sanado, Jess da tres respuestas a
la vez: al enfermo, a sus amigos y a los fariseos.Al ver la fe de aquella gente.
Son estos los amigos del paraltico, los que haban convencido a su compaero de
que deba ir donde Jess. Y Jess premia su fe.Aparentemente el paraltico no haba
hecho ms que consentir el viaje. De entrada Jess le dice: Se te perdonan tus
perdonados. Qu palabras tan extraas! Cmo podra perdonar Jess los pecados, si
el hombre no es consciente de alguna falta y si, al mismo tiempo, no est
arrepentido y en espera del perdn? Seguramente hay algo que el evangelio no dice.
Pero muchos textos del Antiguo Testamento destacan las relaciones complejas entre
el pecado y la enfermedad. A menudo la enfermedad nos hace darnos cuenta de nuestra
situacin de pecador, y por su parte Jess no quiere sanar sin que primero haya una
reconciliacin con Dios.Jess acta como Dios: mir al pecador, le quit sus
complejos de culpabilidad y lo perdon antes de sanarlo. Feliz el que supo, por la
mirada de Jess y sus palabras, que ya estaba perdonado! Dios es quien vive y quien
ama, y debemos encontrarlo en forma personal para que el perdn sea verdadero.Los
fariseos se escandalizan por las palabras de Jess; por supuesto que slo Dios
puede perdonar los pecados. La gente sencilla no reaccion, pero la indignacin de
los maestros de la Ley es muy justificada, puesto que ni ellos ni los mismos
discpulos de Jess entienden quin es l. Jess, sin embargo, los deja callados:
Si yo doy la salud a lo divino, por qu no perdonara a lo divino?Jess
desconcierta a los que se preguntan quin es l. Mejor todava demuestra que slo
l puede sanar al hombre entero, en cuerpo y alma.

LOS PUBLICANOS
[13] Para entrar en la familia de Dios debemos cambiar nuestra manera de mirar las
cosas y a las personas. Esta conversin no se nota tan fcilmente como la
participacin en las ceremonias litrgicas, pero, aunque cueste ms conseguirla, es
de ms valor.Ante todo hay que liberarse de los prejuicios de clase. Dejemos de
dividir a los hombres entre buenos y malos; entre los que se puede saludar y los
que no; entre los que se debe amar y ayudar y los que no. Aprendamos que Dios no
odia ni a los ricos ni a los mal educados ni a los de izquierda ni a los de
derecha, y que su plan misericordioso contempla la salvacin de todos.El Evangelio
habla de los publicanos, o sea, de los que cobraban el impuesto para los romanos.
Pues el pas de Jess estaba dominado por el Imperio Romano y los publicanos eran
judos que trabajaban para el extranjero. Los patriotas los consideraban traidores
y el pueblo se daba cuenta de que se llenaban el bolsillo; hasta los mendigos se
negaban a recibir sus limosnas. Y Jess... Jess no los alab, pero escogi a uno
de ellos, a Lev-Mateo, para incorporarlo al equipo de sus apstoles, cuya mayora
eran patriotas decididos.Los maestros de la Ley eran algo as como catequistas y
profesores de religin. Eran muy entendidos en cosas religiosas y admiraban la
doctrina de Jess, pero no se atrevan a considerar como hermanos suyos a los
publicanos y los otros pecadores (o sea, gente que no tomaba en cuenta los
preceptos de la religin).Lev es probablemente otro nombre del apstol Mateo (Mt
9,9).

[18] Muchos hombres de fe miraban a Jess con simpata. Cmo les gustaba que
renovara el fervor de su pueblo! Pero la misin de Jess no era de reorganizar el
culto y llenar las sinagogas.Los fariseos ayunaban. El ayuno, signo de penitencia y
de tristeza, apoyaba las splicas dirigidas a Dios para que viniera a salvar a su
pueblo. Pero precisamente Dios viene en Jess: conviene ms la alegra que el
ayuno.Los profetas haban anunciado las bodas de Dios con su pueblo cuando viniera
a visitarlos (Is 62,4-5). Por eso al presente, en esta ocasin, como el novio Jess
da a entender quin es l.Qu es el vino nuevo? El Evangelio, por supuesto, y la
embriaguez del Espritu Santo que lleva a los discpulos a cualquier locura para
dar a conocer el amor del Padre y la libertad que ellos mismos han conseguido. Para
entenderlo, leamos los Hechos de los Apstoles y la vida de los Santos, de los
verdaderos desde luego, no de los santos tristes y fingidos. Envases de cuero
viejos: El Evangelio no encaja con las formas tradicionales de devocin, y tampoco
entra en aquellos que se aferran a ellas.Marcos quiere que descubramos la novedad
absoluta que Jess nos trae. Acabamos de verlo acogiendo a los marginados y los
pecadores. Un nuevo motivo de asombro: l no se presenta con oraciones y ayunos,
segn la costumbre de los grupos religiosos; y nuevamente lo veremos violar la ley
sagrada del sbado. No digamos que Jess slo condena formas decadentes de piedad o
a personas que aparentan ser lo que no son, pues aqu se opone incluso a Juan
Bautista. Es que, en realidad, el Evangelio es mucho ms que una religin.Una
religin, en el sentido habitual de la palabra, es un conjunto de prcticas y
oraciones con las cuales reconocemos que Dios es dueo del universo y de nuestras
vidas. La religin establece un orden en nuestra vida y en la sociedad. Pero si nos
quedamos con esa religin, qu idea nos hacemos de Dios? Ser realmente aqul al
que Jess deca: Abba, o sea, Pap? Qu hermoso y engrandecido aparece Dios,
cuando ya no es el que se preocupa por la clase de carne y de vino que hay en mi
mesa o por el nmero y los tiempos de mis oraciones y genuflexiones! El quiere
darnos el Espritu, y por ms que sean tiles los ritos y las penitencias, el
Espritu no se encierra en ellos.

[23] A todos les pareca normal que el transente arrancara espigas o tomara frutas
cuando tena hambre. Sin embargo los fariseos se escandalizaron porque los
discpulos de Jess hicieron eso en da sbado, da en que estaba prohibido
cualquier trabajo.El sbado ha sido hecho para el hombre. No vale ninguna ley, por
sagrada que sea, si se vuelve opresora.El Hijo del Hombre tambin es dueo del
sbado. Para los judos la observancia del sbado era el pilar del orden
establecido por Dios; quin se crea ser Jess?

Volver arriba

Mc. 3, 1 - 35
CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO SECA (LC 6,6; MT 12,9; LC 14,1) [1] Otro
da entr Jess en la sinagoga y se encontr con un hombre que tena la mano
paralizada. [2] Pero algunos estaban observando para ver si lo sanaba Jess en da
sbado. Con esto tendran motivo para acusarlo. [3] Jess dijo al hombre que tena
la mano paralizada: Ponte de pie y colcate aqu en medio., [4] Despus les
pregunt: Qu nos permite la Ley hacer en da sbado? Hacer el bien o hacer
dao? Salvar una vida o matar? Pero ellos se quedaron callados. [5] Entonces
Jess pase sobre ellos su mirada, enojado y muy apenado por su ceguera, y dijo al
hombre: Extiende la mano. El paraltico la extendi y su mano qued sana. [6] En
cuanto a los fariseos, apenas salieron, fueron a juntarse con los partidarios de
Herodes, buscando con ellos la forma de eliminar a Jess. (Mt 12,15; Lc 6,17) [7]
Jess se retir con sus discpulos a orillas del lago y lo sigui una gran
muchedumbre de Galilea. Tambin de Judea, [8] de Jerusaln, de Idumea, del otro
lado del Jordn y de las tierras de Tiro y de Sidn, muchsima gente vena a verlo
con slo or todo lo que haca. [9] Jess mand a sus discpulos que tuvieran lista
una barca, para que toda aquella gente no lo atropellase. [10] Pues al verlo sanar
a tantos, todas las personas que sufran de algn mal se le echaban encima para
tocarlo. [11] Incluso los espritus malos, apenas lo vean, se arrojaban a sus pies
y gritaban: T eres el Hijo de Dios. [12] Pero l no quera que lo dieran a
conocer, y los haca callar,. LOS DOCE APSTOLES DE JESS (MT 10,1; LC 6,12)
[13] Jess subi al monte y llam a los que l quiso, y se reunieron con l. [14]
As instituy a los Doce (a los que llam tambin apstoles), para que estuvieran
con l y para enviarlos a predicar, [15] dndoles poder para echar demonios. [16]
Estos son los Doce: Simn, a quien puso por nombre Pedro; [17] Santiago y su
hermano Juan, hijos de Zebedeo, a quienes puso el sobrenombre de Boanerges, es
decir, hijos del trueno; [18] Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago, el
hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el Cananeo, [19] y Judas Iscariote, el que despus lo
traicion. EL PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO (MT 12,24; LC 11,15; MT 9,34)
[20] Vuelto a casa, se junt otra vez tanta gente que ni siquiera podan comer.
[21] Al enterarse sus parientes de todo lo anterior, fueron a buscarlo para
llevrselo, pues decan: Se ha vuelto loco. [22] Mientras tanto, unos maestros de
la Ley que haban venido de Jerusaln decan: Est posedo por Belzeb, jefe de
los demonios, y con su ayuda expulsa a los demonios. [23] Jess les pidi que se
acercaran y empez a ensearles por medio de ejemplos: [24] Cmo puede Satans
echar a Satans? Si una nacin est con luchas internas, esa nacin no podr
mantenerse en pie. [25] Y si una familia est con divisiones internas, esa familia
no podr subsistir. [26] De igual modo, si Satans lucha contra s mismo y est
dividido, no puede subsistir, y pronto llegar su fin. [27] La verdad es que nadie
puede entrar en la casa del Fuerte y arrebatarle sus cosas si no lo amarra primero;
entonces podr saquear su casa. [28] En verdad les digo: Se les perdonar todo a
los hombres, ya sean pecados o blasfemias contra Dios, por muchos que sean. [29] En
cambio el que calumnie al Espritu Santo, no tendr jams perdn, pues se queda con
un pecado que nunca lo dejar. [30] Y justamente se era su pecado cuando decan:
Est posedo por un espritu malo. LA VERDADERA FAMILIA DE JESS (MT 12,46; LC
8,19) [31] Entonces llegaron su madre y sus hermanos, se quedaron afuera y lo
mandaron a llamar. [32] Como era mucha la gente sentada en torno a Jess, le
transmitieron este recado: Tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y
preguntan por ti. [33] l les contest: Quines son mi madre y mis hermanos?
[34] Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dijo: Estos son mi madre
y mis hermanos. [35] Porque todo el que hace la voluntad de Dios es hermano mo y
hermana y madre.

[1] Aqu la primera preocupacin de Marcos no es el milagro que Jess realiza,

curando al hombre que tiene la mano paralizada. Ms quiere poner de relieve la
actitud de Jess respecto del sbado. Este hecho comprueba la palabra que Jess
dijo recin en 2,27.Segn los fariseos estaba permitido faltar al descanso sabtico
para salvar a alguien de un peligro de muerte. Jess va a ampliar esta regla; para
l no hacer el bien es hacer el mal, y no sanar es matar. Los fariseos se callaron;
saban que Jess tena razn, pero su orgullo de maestros de religin les impeda
reconocerlo.Su acuerdo con los Herodianos, que eran sus enemigos, lo confirma. En
Galilea no se poda condenar a nadie sin permiso de Herodes; necesitaban pues el
apoyo de los partidarios del rey. Marcos hace hincapi aqu en la mala fe, nacida
del orgullo, que vuelve al hombre ciego ante el llamado de Dios a que se transforme
interiormente. Es ms fcil unirse entre adversarios para silenciar al que denuncia
una injusticia o proclama una verdad que les molesta a todos ellos.
LOS DOCE. (Ver Mt 10,1)[13] Asediado por el sinnmero de afligidos que buscan un
alivio para sus males, Jess se busca ayudantes.Fue en un cerro donde Moiss y
Elas se reunieron con Dios: All les confi Dios su misin (Ex 19; 1 Re 19). Y fue
en un cerro donde Jess llam a los que iba a asociar de manera especial a su
propia misin: estarn con l, y anunciarn la Palabra y expulsarn demonios.Marcos
nos indica as lo que es la Iglesia: una comunidad reunida por Jess y alrededor de
l, donde los hombres reciben la Palabra de Dios y son librados de la esclavitud
del demonio.Qu sabemos de estos doce que pasaran a ser los mandatarios de Jess,
las bases de su Iglesia, los maestros de la fe? El ncleo del grupo lo formaban
pescadores del lago, y con ellos un publicano, Mateo; un maestro de la Ley,
Bartolom, y algunos ms, de los cuales slo sabemos que Jess los haba escogido
entre hombres del pueblo. El haba venido para salvar a todos, pero su obra la
empezara con los pobres.Jess no perteneca ms a los pobres que a los ricos, pero
como cualquier hombre deba ubicarse en un ambiente y en un grupo social. Siendo
hijo de artesanos, se haba ubicado entre la gente sencilla. Ms an, Jess haba
tomado una decisin importante a los 18 20 aos: se haba quedado como trabajador
manual en vez de ingresar en una escuela de maestros de la Ley; pues estas escuelas
religiosas estaban abiertas a todos.Jess habra podido empezar su predicacin con
un ttulo de maestro y, seguramente, habra encontrado sus ayudantes entre maestros
de la Ley sinceros o entre sacerdotes y fariseos de recto corazn. Pero no,
prefiri formarse por medio del trabajo manual, sin otra preparacin religiosa que
las reuniones bblicas de la sinagoga, sin ms libro que la experiencia de la vida
diaria. Y por eso, llegada la hora, hallara a sus apstoles entre la gente comn,
hombres sencillos pero responsables.

[20] Ms que las curaciones, fueron las expulsiones de demonios las que inquietaron
a los fariseos y a los maestros de la Ley. Siendo autoridades en materia religiosa,
viajaron desde Jerusaln para ver ms de cerca quin era Jess.Est posedo por
Belzeb (22). Los judos del tiempo de Jess estaban obsesionados por la creencia
en los demonios: los vean por todas partes y muchas veces consideraban a las
enfermedades como posesiones diablicas. Jess no padece tal obsesin, pero
seguramente no hace tanta diferencia entre enfermedad y posesin como hacemos
nosotros, pues, de alguna manera, el demonio est detrs de toda miseria
humana.Belzeb, nombre de un antiguo dolo, era uno de los trminos usados para
designar al demonio.Entrar en la casa del Fuerte (27). Este fuerte es el demonio,
y su casa es la persona poseda. Saquearle la casa es quitarle el poder sobre su
vctima.Se les perdonar todo a los hombres..., y Mateo aade: Al que haya hablado
contra el Hijo del Hombre le ser perdonado (Mateo 12,32).Mientras el Antiguo
Testamento exiga la pena de muerte para el que hubiese blasfemado, para salvar as
el honor de Dios y evitar que su clera cayera sobre la comunidad, el Dios que
conoce Jess sabe hasta dnde llega la estupidez humana y no se siente ofendido por
tantos despropsitos ridculos o blasfemos a que nos tiene acostumbrados nuestra
sociedad; no se defiende como lo hacen los grandes de este mundo.Jess acept ser
criticado por los que no entendan su manera de actuar, que fue el caso de muchos
fariseos. Pero cosa bien diversa era llamar obra mala a la que era evidentemente
buena. Hablar (o blasfemar) contra el Espritu Santo es atribuir al espritu malo
una obra que es manifiestamente buena. Los que ahora atribuyen sistemticamente a
intenciones malas el bien hecho por otros, sea la Iglesia o personas de otro
partido, pecan contra el Espritu Santo. El que reconoce la verdad y no a Dios,
est en mejor camino que el que dice creer en Dios y no reconoce la verdad.De las
expulsiones de demonios, Jess saca una conclusin: El Reino de Dios ha llegado a
ustedes. La victoria sobre Satans se gana, en realidad, da a da. Nuestra
oracin, la oracin perseverante de la comunidad cristiana, el testimonio de vida y
la actuacin valiente de los cristianos tienen fuerza como para hacer retroceder la
presencia del demonio, ya se trate del dinero, la explotacin, la droga o del
frenes del sexo.

[31] Jess ha perdido a sus familiares pero ha encontrado a sus verdaderos

hermanos. Desde el da en que nos comprometemos en la obra de Dios nos toca
descubrir hermanos y hermanas, y a una madre, Mara, de la que el Evangelio dice:
Dichosa eres por haber credo. Jess no dice: Ese es mi padre, pues Padre hay
uno solo y est en el Cielo.

HERMANOS DE JESUS
La Iglesia nunca dud de que Mara hubiera sido siempre virgen y Jess fuera su
hijo nico, como es el Unico del Padre (ver comentario de Lc 1,26). Por qu, pues,
se habla aqu de sus hermanos y hermanas?En primer lugar digamos que en hebreo se
llama hermano a cualquier pariente. En ms de quinientos lugares del Antiguo
Testamento hermano indica un parentesco ms o menos prximo, la pertenencia a la
misma familia, al mismo clan, a la misma tribu o al mismo pueblo. Cuando se quiere
subrayar que se trata de un hermano en el sentido estricto, se usa la expresin
hijo de su madre ( Deut 13,7; 27,22).Luego recordemos que en la primera Iglesia,
en el tiempo en que se escriban los evangelios, haba un grupo influyente
integrado por la parentela de Jess y sus paisanos de Nazaret. Estos eran llamados,
en forma global, los hermanos del Seor, y uno de ellos, Santiago, era obispo de
la comunidad de Jerusaln. El Evangelio no los celebra mayormente; ms bien
recuerda que tardaron mucho en creer en Jess, a pesar de haber vivido tantos aos
a su lado (Mc 3,21; Jn 7,3-5). Pero al hablar de ellos o de alguno de ellos, los
designa con el nombre que les daba la comunidad: los hermanos del Seor, o bien:
fulano, hermano de Jess.Alguien podra decir: Si bien la palabra hermano puede
designar a los primos lejanos, tambin puede designar a los hermanos en el sentido
estricto. Miremos, pues, ms de cerca quines son esos hermanos de Jess a los que
se menciona cuando Jess pasa por Nazaret. Son Santiago y Joset (Mateo dice
Joseph), Judas y Simn. Ahora bien, entre las mujeres que estaban al pie de la
cruz, Marcos menciona a una tal Mara, madre de Santiago el menor y de Joset. Si
se tratase de Mara, la madre de Jess, sera muy extrao que precisamente en ese
momento se la presentase slo como la madre de Santiago y de Joset y no como la
madre del ajusticiado. Tambin sera muy extrao que fuera mencionada despus de
Mara Magdalena. Juan dice que esta Mara, mujer de Cleofs, era la hermana, es
decir, probablemente una parienta prxima de Mara (Jn 19,25). Debemos, pues,
admitir que Santiago y Joset eran los hijos de esta otra Mara (Mt 28,1) que
formaba parte del grupo de las mujeres de Galilea (Lc 23,55). Santiago y Joset eran
primos de Jess, pero tal vez no fuesen sus primos hermanos; Simn y Judas, por su
parte, eran primos ms lejanos, pues se nombran despus de ellos.

Volver arriba

Mc. 4, 1 - 41
EL SEMBRADOR SALI A SEMBRAR (MT 13,1; LC 8,16) [1] Otra vez Jess se puso
a ensear a orillas del lago. Se le reuni tanta gente junto a l que tuvo que
subir a una barca y sentarse en ella a alguna distancia, mientras toda la gente
estaba en la orilla. [2] Jess les ense muchas cosas por medio de ejemplos o
parbolas. Les enseaba en esta forma: [3] Escuchen esto: El sembrador sali a
sembrar. [4] Al ir sembrando, una parte de la semilla cay a lo largo del camino,
vinieron los pjaros y se la comieron. [5] Otra parte cay entre piedras, donde
haba poca tierra, y las semillas brotaron en seguida por no estar muy honda la
tierra. [6] Pero cuando sali el sol, las quem y, como no tenan races, se
secaron. [7] Otras semillas cayeron entre espinos: los espinos crecieron y las
sofocaron, de manera que no dieron fruto. [8] Otras semillas cayeron en tierra
buena: brotaron, crecieron y produjeron unas treinta, otras sesenta y otras cien.
[9] Y Jess agreg: El que tenga odos para or, que escuche. [10] Cuando toda la
gente se retir, los que lo seguan se acercaron con los Doce y le preguntaron qu
significaban aquellas parbolas. [11] El les contest: A ustedes se les ha dado el
misterio del Reino de Dios, pero a los que estn fuera no les llegan ms que
parbolas. [12] Y se verifican estas palabras: Por mucho que miran, no ven; por ms
que oyen no entienden; de otro modo se convertiran y recibiran el perdn. [13]
Jess les dijo: No entienden esta parbola? Entonces, cmo comprendern las
dems? [14] Lo que el sembrador siembra es la Palabra de Dios. [15] Los que estn
a lo largo del camino cuando se siembra, son aquellos que escuchan la Palabra, pero
en cuanto la reciben, viene Satans y se lleva la palabra sembrada en ellos. [16]
Otros reciben la palabra como un terreno lleno de piedras. Apenas reciben la
palabra, la aceptan con alegra; [17] pero no se arraiga en ellos y no duran ms
que una temporada; en cuanto sobrevenga alguna prueba o persecucin por causa de la
Palabra, al momento caen. [18] Otros la reciben como entre espinos; stos han
escuchado la Palabra, [19] pero luego sobrevienen las preocupaciones de esta vida,
las promesas engaosas de la riqueza y las dems pasiones, y juntas ahogan la
Palabra, que no da fruto. [20] Para otros se ha sembrado en tierra buena. Estos han
escuchado la palabra, le han dado acogida y dan fruto: unos el treinta por uno,
otros el sesenta y otros el ciento. PARBOLA DE LA LMPARA Y DE LA MEDIDA (MT
10,26; LC 8,16) [21] Jess les dijo tambin: Cuando llega la luz, debemos
ponerla bajo un macetero o debajo de la cama? No la pondremos ms bien sobre el
candelero? [22] No hay cosa secreta que no deba ser descubierta; y si algo ha sido
ocultado, ser sacado a la luz. [23] El que tenga odos para escuchar, que
escuche. [24] Les dijo tambin: Presten atencin a lo que escuchan. La medida con
que ustedes midan, se usar para medir lo que reciban, y se les dar mucho ms
todava. [25] Spanlo bien: al que produce se le dar ms, y al que no produce se
le quitar incluso lo que tiene. LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA [26] Jess
dijo adems: Escuchen esta comparacin del Reino de Dios. Un hombre esparce la
semilla en la tierra, [27] y ya duerma o est despierto, sea de noche o de da, la
semilla brota y crece, sin que l sepa cmo. [28] La tierra da fruto por s misma:
primero la hierba, luego la espiga, y por ltimo la espiga se llena de granos. [29]
Y cuando el grano est maduro, se le mete la hoz, pues ha llegado el tiempo de la
cosecha. EL GRANO DE MOSTAZA (MT 13,31; LC 13,18) [30] Jess les dijo tambin:
A qu se parece el Reino de Dios? Con qu comparacin lo podramos expresar?
[31] Es semejante a una semilla de mostaza; al sembrarla, es la ms pequea de
todas las semillas que se echan en la tierra, [32] pero una vez sembrada, crece y
se hace ms grande que todas las plantas del huerto y sus ramas se hacen tan
grandes, que los pjaros del cielo buscan refugio bajo su sombra. [33] Jess usaba
muchas parbolas como stas para anunciar la Palabra, adaptndose a la capacidad de
la gente. [34] No les deca nada sin usar parbolas, pero a sus discpulos se lo
explicaba todo en privado. JESS CALMA LA TEMPESTAD (MT 8,18; LC 8,22) [35] Al
atardecer de aquel mismo da, Jess dijo a sus discpulos: Crucemos a la otra
orilla del lago. [36] Despidieron a la gente y lo llevaron en la barca en que
estaba. Tambin lo acompaaban otras barcas. [37] De pronto se levant un gran
temporal y las olas se estrellaban contra la barca, que se iba llenando de agua.
[38] Mientras tanto Jess dorma en la popa sobre un cojn. Lo despertaron
diciendo: Maestro, no te importa que nos hundamos? [39] El entonces se despert.
Se encar con el viento y dijo al mar: Cllate, clmate. El viento se apacigu y
sigui una gran calma. [40] Despus les dijo: Por qu son tan miedosos? Todava
no tienen fe? [41] Pero ellos estaban muy asustados por lo ocurrido y se
preguntaban unos a otros: Quin es ste, que hasta el viento y el mar le
obedecen?

[1] Ver el comentario de Mt 13,1 y Lc 8,4.Marcos nos va ahora a presentar algunas

parbolas del Reino de Dios, pues este anuncio de un reino de Dios que comenzaba
era la gran novedad del mensaje de Jess. Se hablaba de vez en cuando entre los
judos de la poca de un reino de Dios, pero se lo haca para decir que devolvera
la libertad a su pueblo en la tierra de Israel y que castigara a todos sus
opresores. Jess en cambio sostiene que Dios viene a reinar en medio de nosotros:
el reino est aqu, a la puerta.El sembrador sali a sembrar. Haba mucha
impaciencia por cosechar los frutos de tantos sufrimientos y sangre derramada bajo
la ocupacin romana, y Jess volva a las semillas!Esa es pues la gran paradoja
del Evangelio con la que seguimos topando: el Reino est all y con l tenemos todo
lo que Dios puede dar en este mundo. Pero tambin es cierto que todo se queda en
esperanzas (Rom 9,24). Despus de veinte siglos de cristianismo, el Reino es
todava como un campo que se acaba de sembrar. Una parte de la semilla da fruto y
se multiplica (8). El que tiene ojos para ver no puede dejar de ver cuntas cosas
han nacido del Evangelio y nacen an doquiera es recibido. El reino se lee en la
vida y en los ejemplos de los santos conocidos o desconocidos. Puede la cultura
occidental renunciar al Evangelio, pero eso no quita que haya nacido de su
dinamismo. El Evangelio est detrs de todo lo que se ha emprendido para dar al
mundo la unidad y la paz.Esas y muchas otras cosas han nacido de la Palabra, pero
han tenido que madurar en el corazn de las personas de fe.A ustedes se les ha dado
el misterio del Reino de Dios. Jess les recuerda a los discpulos que si estn con
l, recibiendo de l la palabra de Dios, lo deben a una gracia de Dios que los ha
escogido para recibir y transmitir el anuncio del Reino. Y ya que han respondido al
llamado y se han integrado al grupo de los discpulos, el Maestro les revelar poco
a poco la manera de actuar de Dios. Pero nosotros, con facilidad, en vez de
detenernos en esta generosidad, tomamos la frase en sentido contrario y nos
preguntamos: De modo que Dios ha querido que los dems no vean ni entiendan?No
les llegan ms que parbolas. Los que no han sido llamados a encontrarse con
Cristo, o que, habiendo sido llamados se desentienden, viven en un mundo donde no
estn sin la luz de Dios, sino que sta les llega en parbolas, es decir a travs
de intermediarios y de limitaciones humanas. El Evangelio, pues, dar alguna luz
incluso a los que no se comprometen con l, pero de un modo adaptado a su
capacidad, ya que viven en un mundo de verdades a medias.El versculo 12 cita un
importante texto de Isaas (6,9), que ser retomado por Jn 12,40 y He 28,26. Pero
para entenderlo hay que tener presente que el profeta utiliza una forma gramatical
propia del hebreo y difcil de traducir al castellano. Dios le dice al profeta ms
o menos esto: Endurceles el corazn, hblales para que aunque escuchen no
entiendan. Pero esto debiera entenderse as: T slo logrars que se endurezca su
corazn; hablars, pero de hecho escucharn y no querrn entender. En ningn caso
quiere Dios que alguien se equivoque o permanezca en la ignorancia.Cmo
comprendern las dems parbolas? Los apstoles mismos eran incapaces de comprender
cosas muy sencillas. Jess nos pone en guardia frente a una visin simplista: por
un lado los discpulos, y por otro, los de afuera. Jams terminaremos de
comprender los misterios del reino y menos de entrar en l; la frontera entre
discpulos y gente de afuera pasa por en medio de cada uno de nosotros; Jess lo
recordar en la parbola de la cizaa.Tal vez deberamos preguntarnos qu sacamos
de las lecturas del Evangelio: una invitacin a actuar mejor, o el lento
descubrimiento de los misterios de Dios? Vamos siempre a los textos que cuadran
con nuestras ideas o estamos dispuestos a escuchar absolutamente todo?

[14] Ver comentario de Mt 13,18.Con la parbola del Sembrador, Jess propone una
visin del Reino de Dios totalmente distinta a la que se tena entonces. Es una
realidad nueva que brota del corazn de quienes han sabido recibir la palabra de
Dios: conversin a la verdad y perseverancia en el bien.La semilla puede ser una
palabra del Evangelio. Pero tambin son semillas los consejos que recibimos y las
sugerencias de nuestra conciencia. A veces nos parece que el Evangelio no tiene
mucha fuerza para transformar la vida, pero, por qu hemos pisoteado tantas
semillas que el viento haba trado a la casa? Todo depende de nosotros.Jess nos
habla del treinta, del sesenta y del ciento por uno (20): la palabra escuchada
transforma nuestra vida y da eficacia a nuestros esfuerzos para salvar al mundo.
Nadie sabr decir lo que puede una persona libre en el sentido en que habla el
Evangelio.Si algo ha sido ocultado. La palabra acta en el secreto del corazn,
pero, cuando descubrimos la transformacin que obr en nuestra vida, con gusto
pregonamos a Cristo y damos a conocer a los dems el secreto que nos hizo felices:
Ef 2,4; Col 3,3; Fil 2,10.Presten atencin a lo que escuchan. Jess nos llama la
atencin: Ustedes pierden el tiempo si tan slo me escuchan y no dejan que lo que
han escuchado de m d su fruto. La medida con que ustedes midan se usar para
medir lo que reciban, es decir, que si empiezan a poner en prctica lo que han
escuchado, recibirn de Dios nuevas fuerzas y conocimientos. Y si no tienen nada,
es decir, si no producen frutos, de nada les servir esa fe que les he
enseado; ...ustedes que leen mi evangelio, pregntense antes de seguir ms
adelante....

[26] En toda poca los hombres se impacientan: Se realizar pronto el Reino de la

justicia? Se acabarn pronto la violencia y la corrupcin? Jess contesta: Ahora
mismo estn ya actuando las fuerzas invencibles que hacen madurar al mundo y que
llevan adelante al Reino.

SEMILLAS
Cuntas semillas se tiran al viento! Una moda nueva, una cancin, un nuevo
artefacto, un programa radial... Algunas semillas han crecido hasta constituir
corrientes poderosas que movilizan a las masas. Pero sepamos descubrir los
comienzos humildes de la obra de Dios: el encuentro de algunas personas de buena
voluntad para solucionar un problema comunitario; un gesto fraterno en un ambiente
cerrado; un primer esfuerzo para sonrer a la vida despus de una decepcin...La
semilla crece, y la persona que recibi la Palabra se siente ms segura en el
camino por el que Dios la conduce.
[30] Ver comentario de Mt 13,31.

[35] En las dos ltimas parbolas Jess mostr la fuerza y el crecimiento

irresistible del Reino; ahora, como para dar una seal visible del mismo, pasar a
la otra orilla del lago, es decir, a la orilla pagana del lago de Genezaret. Los
dos milagros que realizar mostrarn que su victoria sobre el demonio sobrepasa las
fronteras de Israel.En la mentalidad juda, el mar es el smbolo de los poderes
demonacos, un recuerdo constante del caos primitivo, donde se mueven los monstruos
marinos de los que slo Dios, que es Todopoderoso, puede burlarse: Behemot,
Leviatn y Rahab. Al ordenar al mar: Cllate! Clmate!, al igual que hace con
los demonios (Mc 1,25), Jess reafirma su poder divino sobre las fuerzas del
mal.Ante tantas fuerzas del mal que los atacan, en medio de las tempestades que se
levantan, los hombres se preguntan, a veces, si Dios no est dormido. Pero Jess
est all; no se asombra tanto del miedo de los discpulos ante la tempestad,
cuanto de su falta de fe; nicamente la confianza en la victoria de Jess, Hijo de
Dios, sobre las fuerzas del mal, puede permitirles superar ese miedo.Pero en cuanto
descubren en Jess ese poder divino, los apstoles son presa de un gran susto, como
Moiss ante la zarza ardiendo (Ex 3,1), como Isaas cuando tiene la visin en el
templo (Is 6,5), y como todos aquellos a quienes Dios se manifiesta de un modo
particular; ms que un amigo o un maestro, Jess se les manifiesta en la verdad de
su ser. Y ese temor de descubrir a Dios tan cerca de ellos, se haca ms fuerte que
el temor que haban tenido frente a la tempestad, algunos minutos antes.

Volver arriba

Mc. 5, 1 - 43
EL ENDEMONIADO DE GERASA (MT 8,28; LC 8,26) [1] Llegaron a la otra orilla
del lago, que es la regin de los gerasenos. [2] Apenas haba bajado Jess de la
barca, un hombre vino a su encuentro, saliendo de entre los sepulcros, pues estaba
posedo por un espritu malo. [3] El hombre viva entre los sepulcros, y nadie
poda sujetarlo, ni siquiera con cadenas. [4] Varias veces lo haban amarrado con
grillos y cadenas, pero l rompa las cadenas y haca pedazos los grillos, y nadie
lograba dominarlo. [5] Da y noche andaba por los cerros, entre los sepulcros,
gritando y lastimndose con piedras. [6] Al divisar a Jess, fue corriendo y se
ech de rodillas a sus pies. [7] Entre gritos le deca: No te metas conmigo,
Jess, Hijo del Dios Altsimo! Te ruego por Dios que no me atormentes. [8] Es que
Jess le haba dicho: Espritu malo, sal de este hombre. [9] Cuando Jess le
pregunt: Cmo te llamas?, contest: Me llamo Multitud, porque somos muchos.
[10] Y rogaban insistentemente a Jess que no los echara de aquella regin. [11]
Haba all una gran piara de cerdos comiendo al pie del cerro. [12] Los espritus
le rogaron: Envanos a esa piara y djanos entrar en los cerdos. Y Jess se lo
permiti. [13] Entonces los espritus malos salieron del hombre y entraron en los
cerdos; en un instante las piaras se arrojaron al agua desde lo alto del acantilado
y todos los cerdos se ahogaron en el lago. [14] Los cuidadores de los cerdos
huyeron y contaron lo ocurrido en la ciudad y por el campo, de modo que toda la
gente fue a ver lo que haba sucedido. [15] Se acercaron Jess y vieron al hombre
endemoniado, el que haba estado en poder de la Multitud, sentado, vestido y en su
sano juicio. Todos se asustaron. [16] Los testigos les contaron lo ocurrido al
endemoniado y a los cerdos, [17] y ellos rogaban a Jess que se alejara de sus
tierras. [18] Cuando Jess suba a la barca, el hombre que haba tenido el espritu
malo le pidi insistentemente que le permitiera irse con l. [19] Pero Jess no se
lo permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa con los tuyos y cuntales lo que el
Seor ha hecho contigo y cmo ha tenido compasin de ti. [20] El hombre se fue y
empez a proclamar por la regin de la Decpolis lo que Jess haba hecho con l; y
todos quedaban admirados. JESS RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO (MT 9,18; LC 8,40)
[21] Jess, entonces, atraves el lago, y al volver a la otra orilla, una gran
muchedumbre se junt en la playa en torno a l. [22] En eso lleg un oficial de la
sinagoga, llamado Jairo, y al ver a Jess, se postr a sus pies [23] suplicndole:
Mi hija est agonizando; ven e impn tus manos sobre ella para que se mejore y
siga viviendo. [24] Jess se fue con Jairo; estaban en medio de un gran gento,
que lo oprima. [25] Se encontraba all una mujer que padeca un derrame de sangre
desde haca doce aos. [26] Haba sufrido mucho en manos de muchos mdicos y se
haba gastado todo lo que tena, pero en lugar de mejorar, estaba cada vez peor.
[27] Como haba odo lo que se deca de Jess, se acerc por detrs entre la gente
y le toc el manto. [28] La mujer pensaba: Si logro tocar, aunque slo sea su
ropa, sanar. [29] Al momento ces su hemorragia y sinti en su cuerpo que estaba
sana. [30] Pero Jess se dio cuenta de que un poder haba salido de l, y dndose
vuelta en medio del gento, pregunt: Quin me ha tocado la ropa? [31] Sus
discpulos le contestaron: Ya ves cmo te oprime toda esta gente: y preguntas
quin te toc? [32] Pero l segua mirando a su alrededor para ver quin le haba
tocado. [33] Entonces la mujer, que saba muy bien lo que le haba pasado, asustada
y temblando, se postr ante l y le cont toda la verdad. [34] Jess le dijo:
Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu enfermedad. [35] Jess
estaba todava hablando cuando llegaron algunos de la casa del oficial de la
sinagoga para informarle: Tu hija ha muerto. Para qu molestar ya al Maestro?
[36] Jess se hizo el desentendido y dijo al oficial: No tengas miedo, solamente
ten fe. [37] Pero no dej que lo acompaaran ms que Pedro, Santiago y Juan, el
hermano de Santiago. [38] Cuando llegaron a la casa del oficial, Jess vio un gran
alboroto: unos lloraban y otros gritaban. [39] Jess entr y les dijo: Por qu
este alboroto y tanto llanto? La nia no est muerta, sino dormida. [40] Y se
burlaban de l. Pero Jess los hizo salir a todos, tom consigo al padre, a la
madre y a los que venan con l, y entr donde estaba la nia. [41] Tomndola de la
mano, dijo a la nia: Talit kumi, que quiere decir: Nia, te lo digo,
levntate! [42] La jovencita se levant al instante y empez a caminar (tena
doce aos). Qu estupor ms grande! Quedaron fuera de s. [43] Pero Jess les
pidio insistentemente que no lo contaran a nadie, y les dijo que dieran algo de
comer a la nia.

[1] Jess calm el mar desencadenado y acall las fuerzas del mal, y al desembarcar
en la orilla pagana, se enfrenta con el demonio. Aqu abundan las imgenes para
pintar el combate victorioso que va a tener Jess con el demonio.El texto nos dice
tres veces que el posedo viva entre los sepulcros, y menciona tambin tres veces
las cadenas con las que haban tratado en vano de atarlo. Para un judo, recordar
algo tres veces es decirlo en superlativo; es decir, que el posedo est ligado en
parte con la muerte y en parte con la impureza que va unida a ella (Nm 19,11),
pero nadie, absolutamente nadie haba podido dominarlo. Por ltimo, este poseso, al
igual que hacan los servidores de los dolos (1 Re 18,28), se haba hecho
incisiones con piedras, dejando correr la sangre. Sin embargo, este adversario se
prosterna reconociendo as la superioridad de Jess, Hijo de Dios Altsimo, quien
le obliga a que diga cmo se llama. Una vez ms el nombre es todo un smbolo:
legin, es decir, que este hombre estaba posedo por un regimiento de
demonios.Jess procedi a liberar al poseso; los demonios entran en los cerdos, que
se lanzarn al mar. Marcos nos muestra cmo el demonio, que es el autor de toda
impureza, es devuelto por Jess a su reino, a los cerdos, que segn la tradicin
juda eran el prototipo de los animales impuros, y echados al mar, que simboliza el
imperio del mal, como ya se vio en el episodio de la tempestad apaciguada.En un
instante dichas piaras se arrojaron al agua... Ver Mt 8,30 y Lc 8,32. El texto
actual de Mc dice: en nmero de dos mil se arrojaron..., lo que es increble, pues
nunca existieron piaras tan numerosas. Pero hay que notar que la palabra piara en
hebreo se diferencia de la palabra dos mil tan slo en un acento; un error, pues,
de acento pudo originar esa frase tan extraa de Marcos.Pero Jess no se lo
permiti (19).No son ustedes quienes me han elegido a m, sino que yo los eleg a
ustedes (Jn 15,16). Jess elige a los que estarn con l, es decir, a los doce (Mc
3,13). Eso no quiere decir que los dems, todos los que se encontraron con Jess y
lo reconocieron como el Hijo de Dios, no tengan nada que hacer: darn testimonio en
medio de los suyos de lo que Jess hizo por ellos y de la compasin que tuvo de
ellos. De este modo Jess recuerda la diversidad de vocaciones.

[25] Esta mujer, debido a su enfermedad, era considerada impura en la mentalidad

de los judos (Lev 15,19) y contaminaba a todo el que tocara. Por eso las leyes
sobre la pureza le prohiban mezclarse con el gento. Pero su fe la lleva a
violar algo ms sagrado todava; los flecos del manto eran un recuerdo de Dios y de
su ley, y tocarlos estando impura era un sacrilegio. Pero Jess le dice: Tu fe te
ha salvado.Muchas personas que se creen instruidas y formadas, miran con desprecio
tales actitudes que son otras tantas expresiones de la religiosidad popular. Pero
Jess no juzga por las apariencias; vio el gesto de la mujer y la fe que la
animaba: Padre, te doy gracias porque has ocultado estas cosas a los sabios e
inteligentes y se las has revelado a los pequeos (Mt 11,25).

LA FE Y LOS MILAGROS.

SANACION Y SALVACION
A qu se debe el milagro? Lo produce la fe del que pide, o es Cristo quien lo
realiza?La mayora de las sanaciones que cuenta el Evangelio no se parecen a las
que hace un curandero. Est claro que los que venan a Jess tenan la conviccin
ntima de que Dios les reservaba algo bueno por medio de l, y esta fe los dispona
para recibir la gracia de Dios en su cuerpo y en su alma. Pero en la presente
pgina se destaca el poder de Cristo: Jess se dio cuenta de que un poder haba
salido de l, y el papel de la fe: Tu fe te ha salvado.Jess dice te ha salvado,
y no te ha sanado, pues esta fe y el consiguiente milagro haban revelado a la
mujer el amor con que Dios la amaba.Nos cuesta a veces creer, con nuestra
inteligencia moderna e ilustrada, que el milagro es posible. Olvidamos que Dios
est presente en el corazn mismo de la existencia humana y que nada le es ajeno en
nuestra vida. Alguien dir: Si Dios hace milagros, por qu no san a tal o cual
persona, o por qu no respondi a mi plegaria? Pero, quines somos nosotros, para
pedir cuentas a Dios?Dios acta cuando quiere y como quiere, pero siempre con una
sabidura y un amor que nos supera infinitamente. Los padres tampoco dan a sus
hijos todo lo que les piden...!

[35] Aqu Jess se enfrenta con la muerte de una persona joven llamada a vivir.
Jairo era jefe de la sinagoga, o sea, responsable de la comunidad local de la
religin juda.Para qu molestar ya al Maestro? Nosotros tambin pedimos a Dios la
sanacin, pero no nos atrevemos a pedirle que resucite a los muertos, porque
consideramos la muerte como algo absolutamente irreversible. Pero Jess quiere
demostrarnos que ninguna ley del destino o de la naturaleza puede detener al
amor de Dios.Unos lloraban y otros gritaban. En aquella poca era costumbre
contratar lloronas profesionales y msicos para los entierros; en la actualidad, en
cambio, se tienen largos discursos y ceremonias...; es que a toda costa se trata de
ocultar o exorcizar la presencia terrible de la muerte, para que no perturbe
nuestra paz aparente. Pero Jess vino para llevarnos a la verdad, comenzando por la
verdad sobre la vida y la muerte.La nia no est muerta, sino dormida. En realidad
la nia estaba muerta y por eso la gente se burlaba de l; pero Jess echa fuera
todo ese mundo agitado y toma consigo al padre y a la madre: stos son capaces de
comprender, puesto que han ido a verlo movidos por la fe.Levntate! Desde el
primer momento los discpulos de Jess emplearon ese vocabulario de dormir y
levantarse para indicar la muerte y la resurreccin. Crean que Jess, Hijo de
Dios, con su propia resurreccin haba vencido definitivamente a la muerte (1 Cor
15). Algunas encuestas revelan que en la actualidad muchos cristianos no creen en
la resurreccin; no ser esto el resultado de una educacin religiosa hecha en
base a consideraciones moralistas y no en base a escuchar la palabra de Dios?

Volver arriba

Mc. 6, 1 - 56
NO ES STE EL CARPINTERO? (MT 13,53; LC 4,16) [1] Al irse Jess de all,
volvi a su tierra, y sus discpulos se fueron con l. [2] Cuando lleg el sbado,
se puso a ensear en la sinagoga y mucha gente lo escuchaba con estupor. Se
preguntaban: De dnde le viene todo esto? Y qu pensar de la sabidura que ha
recibido, con esos milagros que salen de sus manos? [3] Pero no es ms que el
carpintero, el hijo de Mara; es un hermano de Santiago, de Joset, de Judas y
Simn. Y sus hermanas no estn aqu entre nosotros? Se escandalizaban y no lo
reconocan. [4] Jess les dijo: Si hay un lugar donde un profeta es despreciado,
es en su tierra, entre su parentela y en su propia familia. [5] Y no pudo hacer
all ningn milagro. Tan slo san a unos pocos enfermos imponindoles las manos.
[6] Jess se admiraba de cmo se negaban a creer. JESS ENVA A LOS DOCE (MT 10,1;
LC 9,1; 10,1) Jess recorra todos los pueblos de los alrededores enseando. [7]
Llam a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los
espritus malos. [8] Les orden que no llevaran nada para el camino, fuera de un
bastn: ni pan, ni morral, ni dinero; [9] que llevaran calzado corriente y un solo
manto. [10] Y les deca: Qudense en la primera casa en que les den alojamiento,
hasta que se vayan de ese sitio. [11] Y si en algn lugar no los reciben ni los
escuchan, no se alejen de all sin haber sacudido el polvo de sus pies: con esto
darn testimonio contra ellos. [12] Fueron, pues, a predicar, invitando a la
conversin. [13] Expulsaban a muchos espritus malos y sanaban a numerosos
enfermos, ungindoles con aceite. LA MUERTE DE JUAN BAUTISTA (MT 14,1; LC 9,7;
3,19) [14] El rey Herodes oy hablar de Jess, ya que su nombre se haba hecho
famoso. Algunos decan: Este es Juan el Bautista, que ha resucitado de entre los
muertos, y por eso actan en l poderes milagrosos. [15] Otros decan: Es Elas,
y otros: Es un profeta como los antiguos profetas. [16] Herodes, por su parte,
pensaba: Debe de ser Juan, al que le hice cortar la cabeza, que ha resucitado.
[17] En efecto, Herodes haba mandado tomar preso a Juan y lo haba encadenado en
la crcel por el asunto de Herodas, mujer de su hermano Filipo, con la que se
haba casado. [18] Pues Juan le deca: No te est permitido tener a la mujer de tu
hermano. [19] Herodas lo odiaba y quera matarlo, pero no poda, [20] pues
Herodes vea que Juan era un hombre justo y santo, y le tena respeto. Por eso lo
protega, y lo escuchaba con gusto, aunque quedaba muy perplejo al orlo. [21]
Herodas tuvo su oportunidad cuando Herodes, el da de su cumpleaos, dio un
banquete a sus nobles, a sus oficiales y a los personajes principales de Galilea.
[22] En esa ocasin entr la hija de Herodas, bail y gust mucho a Herodes y a
sus invitados. Entonces el rey dijo a la muchacha: Pdeme lo que quieras y te lo
dar. [23] Y le prometi con juramento: Te dar lo que me pidas, aunque sea la
mitad de mi reino. [24] Sali ella a consultar a su madre: Qu pido? La madre
le respondi: La cabeza de Juan el Bautista. [25] Inmediatamente corri a donde
estaba el rey y le dijo: Quiero que ahora mismo me des la cabeza de Juan el
Bautista en una bandeja. [26] El rey se sinti muy molesto, pero no quiso
negrselo, porque se haba comprometido con juramento delante de los invitados.
[27] Orden, pues, a un verdugo que le trajera la cabeza de Juan. Este fue a la
crcel y le cort la cabeza. [28] Luego, trayndola en una bandeja, se la entreg a
la muchacha y sta se la pas a su madre. [29] Cuando la noticia lleg a los
discpulos de Juan, vinieron a recoger el cuerpo y lo enterraron. JESS, PASTOR Y
PROFETA [30] Al volver los apstoles a donde estaba Jess, le contaron todo lo
que haban hecho y enseado. [31] Jess les dijo: Vmonos aparte, a un lugar
retirado, y descansarn un poco. Porque eran tantos los que iban y venan que no
les quedaba tiempo ni para comer. [32] Y se fueron solos en una barca a un lugar
despoblado. [33] Pero la gente vio cmo se iban, y muchos cayeron en la cuenta; y
se dirigieron all a pie. De todos los pueblos la gente se fue corriendo y llegaron
antes que ellos. [34] Al desembarcar, Jess vio toda aquella gente, y sinti
compasin de ellos, pues estaban como ovejas sin pastor. Y se puso a ensearles
largamente. LA PRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES (MT 14,13; LC 9,10; JN 6,1)
[35] Se haba hecho tarde. Los discpulos se le acercaron y le dijeron: Estamos en
un lugar despoblado y ya se ha hecho tarde; [36] despide a la gente para que vayan
a las aldeas y a los pueblos ms cercanos y se compren algo de comer. [37] Jess
les contest: Denles ustedes de comer. Ellos dijeron: Y quieres que vayamos
nosotros a comprar doscientos denarios de pan para drselo? [38] Jess les dijo:
Cuntos panes tienen ustedes? Vayan a ver. Volvieron y le dijeron: Hay cinco, y
adems hay dos pescados. [39] Entonces les dijo que hicieran sentar a la gente en
grupos sobre el pasto verde. [40] Se acomodaron en grupos de cien y de cincuenta.
[41] Tom Jess los cinco panes y los dos pescados, levant los ojos al cielo,
pronunci la bendicin, parti los panes y los iba dando a los discpulos para que
se los sirvieran a la gente. Asimismo reparti los dos pescados entre todos. [42]
Comieron todos hasta saciarse; [43] incluso se llenaron doce canastos con los
pedazos de pan, sin contar lo que sobr de los pescados. [44] Los que haban comido
eran unos cinco mil hombres. JESS CAMINA SOBRE LAS AGUAS (MT 14,22; JN 6,16)
[45] Inmediatamente Jess oblig a sus discpulos a que subieran a la barca y lo
fueran a esperar a Betsaida, en la otra orilla, mientras l despachaba a la gente.
[46] Jess despidi, pues, a la gente, y luego se fue al cerro a orar. [47] Al
anochecer, la barca estaba en medio del lago y Jess se haba quedado solo en
tierra. [48] Jess vio que sus discpulos iban agotados de tanto remar, pues el
viento les era contrario, y antes de que terminara la noche fue hacia ellos
caminando sobre el mar, como si quisiera pasar de largo. [49] Al verlo caminar
sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se pusieron a gritar, [50] pues todos
estaban asustados al verlo as. Pero Jess les habl: Animo, no teman, que soy
yo. [51] Y subi a la barca con ellos. De inmediato se calm el viento, con lo
cual quedaron muy asombrados. [52] Pues no haban entendido lo que haba pasado con
los panes, tenan la mente cerrada. [53] Terminada la travesa, llegaron a
Genesaret y amarraron all la barca. [54] Apenas se bajaron, la gente lo reconoci,
[55] y corrieron a dar la noticia por toda aquella regin. Empezaron a traer a los
enfermos en sus camillas al lugar donde l estaba, [56] y en todos los lugares
adonde iba, pueblos, ciudades o aldeas, ponan a los enfermos en las plazas y le
rogaban que les dejara tocar al menos el fleco de su manto. Y todos los que lo
tocaban quedaban sanos.

[1] Los hermanos de Jess son sus parientes y paisanos de Nazaret (ver el
comentario de 3,31) Como Jess nunca hizo cosas extraordinarias entre ellos, se
extraaban de lo que se deca de su actuacin en otros lugares y de que ya fuera
famoso. Crean conocerlo, pero en realidad no lo conocan: la mayora de las veces
uno cree conocer a sus prjimos pero no es as. De dnde le viene todo esto?
Habr que pensar que Jess fue a algn lugar lejano a aprender el arte de hacer
milagros? Vase la respuesta en el comentario de Mt 2,21.Y qu pensar de la
sabidura que ha recibido? Hay quienes dicen: Puesto que Cristo era Dios, lo saba
todo. Pero la ciencia divina no es menos que Dios mismo. El conoce todo a la vez,
en un instante nico que no pasa y que llamamos eternidad. Los hombres, en cambio,
piensan con ideas y su pensamiento se va desarrollando con el tiempo. Por eso
Jess, desde que naci, tuvo que experimentar y descubrir todo. Slo que desde el
principio fue consciente de ser el Hijo, aunque todava no tuviera palabras para
expresarlo.Jess recibi toda su educacin humana de Mara, de Jos y de sus
paisanos de Nazaret. De ellos recibi la Biblia y la cultura de su pueblo. Pero
tambin el Padre le comunicaba su Espritu para que experimentara la verdad de Dios
en todas las cosas. Lo importante, tanto para l como para nosotros, no era leer
mucho ni acumular experiencias, sino ser capaz de valorar todo lo que le ocurra.
La sabidura de Jess sala de l mismo y, en lo ms profundo de su ser, la
inexpresable sabidura eterna se volva evidencia y certeza para nombrar y para
juzgar tanto el actuar de Dios como las acciones de los hombres. Pero no por eso
Jess conoca el porvenir y obraba milagros. Estos dones que Dios concede a sus
profetas, se los comunic en plenitud a Jess en el momento del bautismo de
Juan.Pero no es ms que el carpintero (3). El evangelio utiliza un trmino que
tiene un significado muy amplio: artesano, el que haca esas cosas sencillas que
necesitaba la gente del campo. Pero ya los primeros cristianos de Palestina decan
que Jess haba sido carpintero.Si hay un lugar donde un profeta es despreciado, es
en su tierra... Durante el tiempo en que Jess vivi en medio de ellos, nunca
manifest algn don especial, y tal vez no lo haban designado para ningn cargo en
la comunidad de la sinagoga. Si desde ya muchos aos se haban acostumbrado a
tratarlo como a uno de tantos, cmo le iban a demostrar ahora respeto o fe?

LA MISION
[7] La misin: Ver comentario en Mt 10,5; Lc 10,1. Empieza la tercera etapa del
ministerio de Jess: organiza una misin por toda la provincia. Hasta entonces los
apstoles haban actuado al lado de Jess, pero ahora los enva delante de l.Jess
es un educador. No le basta con ensear a sus seguidores, sino que les exige que
cooperen en su propio trabajo. Los apstoles deben proclamar su fe y obrar
curaciones como su Maestro, expresando en forma sencilla lo que han descubierto del
Reino de Dios.Los apstoles deben ser los primeros en creer lo que proclaman: Dios
se hizo presente. Por eso se obligan a vivir al da, confiados en la Providencia
del Padre. No deben acobardarse en el momento de predicar, sino ser conscientes de
su misin y de su poder.El aceite se usaba en ese tiempo como remedio; ms all del
bienestar, las mejoras sern el signo de una curacin espiritual, la del hombre
que se reconcili con Dios.Jess ya se preocupa por formar comunidades. Enva a sus
discpulos de dos en dos, para que su palabra no sea la de un hombre solo, sino la
expresin de un grupo unido en un mismo proyecto. Tambin les pide que se queden
fijos en una casa, que se hospeden en una familia, que ser el centro desde donde
se irradiar la fe.

[14] El rey Herodes tena respeto a Juan, pero era prisionero de su ambiente y de
sus vicios. Como rey de Galilea, su mala conducta constitua un mal ejemplo
pblico. A lo largo de la Biblia vemos cmo los profetas sealan la responsabilidad
particular de los que detentan el poder: si tienen que guiar al pueblo, deben ser,
desde luego, un ejemplo por la rectitud de su vida. Juan Bautista no poda hablar
de justicia sin reprochar a Herodes su infidelidad.El rey Herodes. Se trata de
Herodes Antipas, hijo del Herodes que reinaba cuando naci Jess.Decan: es Juan
Bautista que ha resucitado. Consideraban a Juan un mrtir y pensaban que
resucitara para castigar a Herodes. Unos asociaban a Jess y a Juan: Jess haca
los milagros que Juan no haba obrado. Otros, menos informados, podan pensar que
Jess era una reaparicin de Juan.

[30] Los apstoles estn cansados. Al final de esa misin necesitan descansar y a
la vez hacer un recuento de sus experiencias. Porque Jess no los instruye slo con
la palabra, sino que los forma ayudndoles a reflexionar sobre lo que hicieron y lo
que vieron.Eran tantos los que iban y venan (31) Posiblemente, despus del paso de
los apstoles por los pueblos de Galilea, era mucha la gente que quera conocer al
que los haba enviado, y llegaban donde Jess.Sinti compasin de ellos. El Antiguo
Testamento manifestaba la compasin de Dios, Padre de su pueblo, pero hasta que no
viniese a compartirlo todo con nosotros, faltaba algo. Ahora Dios ya no habla desde
arriba, sino que se hace pobre entre los pobres en la persona de Jess, comulgando
con su vida, sus sufrimientos y su esperanza.Estaban como ovejas sin pastor. (Nm
27,17; Is 40,1 ; Ez 34; Za 11,4-17; 12,8). Se trata de personas que no han
encontrado todava una verdadera comunidad y Jess siente compasin por ellas.El
profeta Ezequiel reprochaba a los responsables de Israel que se comportaban como
malos pastores; tambin podra reprocharnos hoy da que no somos pastores ni
profetas en medio de nuestro mundo. Por qu tan a menudo esperamos a que los
sacerdotes, las religiosas o algunos laicos cuidadosamente escogidos tomen la
iniciativa de formar nuevas comunidades? Por qu somos tan tmidos para proponer a
los que estn fuera la luz de la fe que hemos recibido gratuitamente y
permitirles as que descubran en equipo, en comunidad, esta riqueza?Y se puso a
ensearles largamente. Qu les deca? Todo lo que hace al Evangelio. Con sus dones
profticos, Jess penetraba en las conciencias y mostraba a cada uno dnde estaba
su verdadero problema. Hablando como los profetas, nunca los encerraba en su
problema personal: su propia superacin iba a la par con una renovacin de su
ambiente. Los vea abrumados de dificultades, pero les levantaba el nimo
mostrndoles signos de esperanza. En cualquier situacin hay algo que podemos
hacer para levantarnos. Y, antes de que empecemos, ya dispuso Dios algunos signos
de que no nos abandona y que debemos confiar totalmente en l.

[35] De la boca de Dios sale el pan, dice la Biblia, y tambin la Palabra que
necesitamos ( Deut 8,3). Jess, al dar el pan, demuestra que sus palabras son de
Dios.Jess se presenta como Pastor en medio de sus ovejas. Varios detalles del
relato, comparados con algunas pginas del Antiguo Testamento, nos ayudan a
descubrir en Jess al Pastor anunciado por los profetas:Dios da pan a su pueblo: Ex
16; Sal 72,16; Sal 81,17; Sal 132,15; 147,14.Lo que sale de la boca de Dios: Deut
8,3; Sab 16,26; Mt 4,4.Se sientan en el pasto verde (Sal 23) y todos quedan
satisfechos (Sal 78,29). La muchedumbre sentada para comer es la imagen de la
humanidad que Jess reunir en el banquete fraternal del Reino (Lc 14,15).Levant
los ojos al cielo (41). Este gesto de Jess expresa su relacin personal con el
Padre, reemplazando cualquier oracin que santos o profetas habran hecho en tal
caso.De Dios viene el pan, pues ha puesto en la tierra todo lo que necesita la
humanidad para su alimento y para su desarrollo, pero los problemas de una
distribucin equitativa son tan complejos como la naturaleza humana, y ningn
sistema puede solucionarlos hasta que no aprendamos a escuchar la palabra de Dios.
A quienes la escuchan les ensea a construir un mundo de justicia, de paz y de pan
compartido.Jess sinti compasin de aquella multitud, de la que sus gobernantes se
preocupaban muy poco. Toda aquella gente le haba escuchado durante largo tiempo
sin inquietarse lo ms mnimo por su comida; l, a su vez, siendo el Pastor y el
Pan verdadero, les dio el pan y lo distribuy.El Evangelio de Juan comenta este
milagro: Jess es el pan que necesita la humanidad (Jn 6).

[45] Jess los oblig a que subieran a la barca. Por qu? El evangelio de Juan nos
explica el motivo (Jn 6,15). Porque la gente, entusiasmada por el milagro, quera
proclamar a Jess rey y libertador enviado por Dios. Y los mismos apstoles estaban
dispuestos a tal proclamacin.Tenan la mente cerrada (52). En realidad estos
hombres haban entendido muy bien el significado de la multiplicacin del pan:
Jess era el Pastor prometido por Dios. Pero todo lo interpretaban en un sentido
poltico; la liberacin prometida por Dios deba ser una liberacin nacional.

Volver arriba

Mc. 7, 1 - 37
LA VERDADERA PUREZA (MT 15,10; LC 6,39) [1] Los fariseos se juntaron en
torno a Jess, y con ellos haba algunos maestros de la Ley llegados de Jerusaln.
[2] Esta gente se fij en que algunos de los discpulos de Jess tomaban su comida
con manos impuras, es decir, sin habrselas lavado antes. [3] Porque los fariseos,
al igual que el resto de los judos, estn aferrados a la tradicin de sus mayores,
y no comen nunca sin haberse lavado cuidadosamente las manos. [4] Tampoco comen
nada al volver del mercado sin antes cumplir con estas purificaciones. Y son muchas
las tradiciones que deben observar, como la purificacin de vasos, jarras y
bandejas. [5] Por eso los fariseos y maestros de la Ley le preguntaron: Por qu
tus discpulos no respetan la tradicin de los ancianos, sino que comen con manos
impuras? [6] Jess les contest: Qu bien salvan ustedes las apariencias! Con
justa razn profetiz de ustedes Isaas cuando escriba: Este pueblo me honra con
los labios, pero su corazn est lejos de m. [7] El culto que me rinden de nada
sirve; las doctrinas que ensean no son ms que mandatos de hombres. [8] Ustedes
descuidan el mandamiento de Dios por aferrarse a tradiciones de hombres. [9] Y
Jess aadi: Ustedes dejan tranquilamente a un lado el mandato de Dios para
imponer su propia tradicin. [10] As, por ejemplo, Moiss dijo: Cumple tus deberes
con tu padre y con tu madre, y tambin: El que maldiga a su padre o a su madre es
reo de muerte. [11] En cambio, segn ustedes, alguien puede decir a su padre o a su
madre: Lo que podas esperar de m es "consagrado", ya lo tengo reservado para el
Templo. [12] Y ustedes ya no dejan que esa persona ayude a sus padres. [13] De
este modo anulan la Palabra de Dios con una tradicin que se transmiten, pero que
es de ustedes. Y ustedes hacen adems otras muchas cosas parecidas a stas. [14]
Jess volvi a llamar a la gente y empez a decirles: Escchenme todos y traten de
entender. [15] Ninguna cosa que de fuera entra en la persona puede hacerla impura;
lo que hace impura a una persona es lo que sale de ella. [16] El que tenga odos,
que escuche. [17] Cuando Jess se apart de la gente y entr en casa, sus
discpulos le preguntaron sobre lo que haba dicho. [18] El les respondi:
Tambin ustedes estn cerrados? No comprenden que nada de lo que entra de fuera
en una persona puede hacerla impura? [19] Pues no entra en el corazn, sino que va
al estmago primero y despus al basural. [20] As Jess declaraba que todos los
alimentos son puros. Y luego continu: Lo que hace impura a la persona es lo que
ha salido de su propio corazn. [21] Los pensamientos malos salen de dentro, del
corazn: de ah proceden la inmoralidad sexual, robos, asesinatos, [22] infidelidad
matrimonial, codicia, maldad, vida viciosa, envidia, injuria, orgullo y falta de
sentido moral. [23] Todas estas maldades salen de dentro y hacen impura a la
persona. JESS SANA A LA HIJA DE UNA EXTRANJERA (MT 15,21) [24] Jess decidi
irse hacia las tierras de Tiro. Entr en una casa, y su intencin era que nadie lo
supiera, pero no logr pasar inadvertido. [25] Una mujer, cuya hija estaba en poder
de un espritu malo, se enter de su venida y fue en seguida a arrodillarse a sus
pies. [26] Esta mujer era de habla griego y de raza sirofenicia, y pidi a Jess
que echara al demonio de su hija. [27] Jess le dijo: Espera que se sacien los
hijos primero, pues no est bien tomar el pan de los hijos para echrselo a los
perritos. [28] Pero ella le respondi: Seor, los perritos bajo la mesa comen las
migajas que dejan caer los hijos. [29] Entonces Jess le dijo: Puedes irte; por
lo que has dicho el demonio ya ha salido de tu hija. [30] Cuando la mujer lleg a
su casa, encontr a la nia acostada en la cama; el demonio se haba ido.
CURACIN DE UN SORDOMUDO [31] Saliendo de las tierras de Tiro, Jess pas por
Sidn y, dando la vuelta al lago de Galilea, lleg al territorio de la Decpolis.
[32] All le presentaron un sordo que hablaba con dificultad, y le pidieron que le
impusiera la mano. [33] Jess lo apart de la gente, le meti los dedos en los
odos y con su saliva le toc la lengua. [34] En seguida levant los ojos al cielo,
suspir y dijo: Effet, que quiere decir: Abrete. [35] Al instante se le
abrieron los odos, le desapareci el defecto de la lengua y comenz a hablar
correctamente. [36] Jess les mand que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto ms
insista, tanto ms ellos lo publicaban. [37] Estaban fuera de s y decan muy
asombrados: Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos.

LA TRADICION Y LAS TRADICIONES

[1] Ningn grupo, ni siquiera la Iglesia, puede mantenerse si no tiene sus
tradiciones y costumbres. Pero esas tradiciones, por buenas que sean, son cosas de
hombres y han de ser cambiadas con el tiempo, como por ejemplo, la manera de
celebrar la misa, las fiestas, novenas y otras cosas por el estilo.Por otra parte,
hay algo esencial que nunca cambia: la Enseanza de Dios. Dnde la encontramos? En
la Biblia, en las enseanzas de Jess. Y hay una manera de comprender a Jess,
propia de los apstoles: es lo que llamamos la Tradicin de los Apstoles, y la
Iglesia, fundada por los apstoles, guarda esta Tradicin, o sea, este espritu
propio de ellos.No confundamos, pues, las tradiciones de los catlicos y la
Tradicin de la Iglesia. Lo malo es que, muchas veces, no hacemos ningn esfuerzo
para entrar en el espritu de la Iglesia y nos aferramos ciegamente a tradiciones
anticuadas o malas. Por qu ahora tantos cristianos se escandalizan cuando la
Iglesia se libera de los ritos anticuados? Por qu les viene tanto odio contra los
sacerdotes y los cristianos que dejan de lado ciertos moldes intiles? Jess nos
indica el motivo: se aferran a sus ritos porque son incapaces de creer. Su religin
exterior es una sustitucin de la fe autntica que no tienen. Se aferran a sus
ideas, a sus posiciones tradicionales en lo poltico y lo cultural porque es lo
nico que tienen y, si lo perdieran, incluso Dios no sera nada para ellos.

PURO E IMPURO
[14] En la religin juda, un punto muy importante era mantenerse puro, pues no se
poda participar en el culto sin poseer ese estado de pureza. La palabra pureza no
tena para ellos el mismo sentido que le damos ahora. Hombre puro era el que no se
haba contaminado, ni siquiera por inadvertencia, con alguna de las cosas
prohibidas por la Ley.Por ejemplo, la carne de cerdo y de conejo era considerada
impura: no se deba comer. Una mujer durante sus reglas o cualquier persona que
tuviese hemorragias eran tenidas por impuras durante un determinado nmero de das,
y nadie deba ni tocarlas siquiera. Un leproso era impuro hasta que sanara. Si caa
un bicho muerto en el aceite, ste se haca impuro y se deba tirar, etc. Todo el
que se hubiera manchado con esas cosas, aunque no fuera por culpa suya, tena que
purificarse, habitualmente con agua, y otras veces pagando sacrificios.Estas leyes
haban sido muy tiles en un tiempo para acostumbrar al pueblo judo a vivir en
forma higinica. Servan, adems, para proteger la fe de los judos que vivan en
medio de pueblos que no conocan a Dios. Pues, cmo podran conservar su fe en el
Dios nico, si se les permitiera convivir con esos pueblos, tenerlos como amigos e
imitarlos en todo? Ahora bien, con esas innumerables costumbres religiosas que el
judo tena que observar, se apartaba necesariamente de los que no compartan su
fe, llevaba un tipo de vida distinto y se quedaba en medio de sus
correligionarios.Jess quita a estos ritos su carcter sagrado; nada de lo que Dios
ha creado es impuro; Dios no se ofende porque hayamos tocado a un enfermo, un
cadver o alguna cosa manchada con sangre. No le molesta que comamos esto o
aquello. El pecado es siempre algo que ha salido del corazn, y no algo que hicimos
sin querer.Es verdad que el Antiguo Testamento ensea los conceptos de puro e
impuro, pero todo eso se escribi a lo largo de siglos, y no todo lo que dice cada
libro vale para todos los siglos. Como dir Pablo en su epstola a los Glatas (Gl
4,1-7), el pueblo de Dios pas por una etapa de niez en que hubo que darle reglas
precisas para formarlo; pero cuando lleg la plenitud de los tiempos, cuando el
pueblo de Dios se hizo adulto, esas reglas perdieron su razn de ser.Es totalmente
legtimo que haya cristianos que adopten una alimentacin vegetariana o comunidades
cristianas que consideren el rechazo al alcohol o al tabaco como un testimonio que
ayuda a su medio. Pero no deben decir que eso forma parte de la fe, ni juzgar a
quienes conservan su libertad. De lo contrario estaran rebajando la salvacin
cristiana al olvidar que va ms all de cualquier cuestin de comida o bebida
(Rom 14,17).

LOS PAGANOS
[24] Es el momento en que las autoridades se vuelven contra Jess. Tiene que
alejarse y recorre las fronteras de Galilea, donde est menos vigilado y desde
donde es ms fcil ponerse a salvo. El incidente recordado aqu se ubica, pues, en
la regin de Tiro poblada por sirios y fenicios. Los judos nunca pudieron
comprender su eleccin como pueblo de Dios sin mirar en menos a los otros pueblos.
Ser portadores de la verdadera fe los obligaba a no dejarse contaminar por otras
religiones, pero, en realidad eso reforzaba su incomprensin con cualquier
extranjero. Para ellos el mundo se divida en dos: "el pueblo" (judo) y las
"naciones", es decir todos los dems. A estos otros Dios los ignoraba, a menos que
les hiciera sentir el peso de su justicia. La pregunta que actualmente nos
planteamos de cmo Dios conduce y salva a todos los que no han recibido su palabra,
nos les preocupaba en absoluto.Esta divisin no era muy diferente de la que los
pueblos cristianos han hecho durante siglos entre la cristiandad y los pueblos
"paganos".Pues bien, esos fenicios, llamados tambin griegos porque hablaban griego
y no hebreo, vivan al lado de los judos, pero estaban muy lejos de stos. A pesar
de que Jess vino a salvar a todos, el Padre haba dispuesto que no saliese de las
fronteras de su pas. Sin embargo se encontr con paganos en varias oportunidades
y, ms de una vez, se admir al ver con qu sencillez y fe se dirigan a l.El
Evangelio no conserv todo lo que Jess dijo e hizo, pero en ninguna parte de l se
ve algo que sea como un llamado a "cambiar de religin" o una amenaza para los que
van por otro camino que no sea l de la Revelacin. Jess deja que sigan por el
camino por el que el Padre los lleva. Los invita a dar gracias al Dios nico y les
muestra como el Padre se acerca a ellos a travs de su Hijo.A pesar de que Jess
vino a salvar a todos, el Padre haba dispuesto que no saliese de las fronteras de
su pas. Sin embargo se encontr con paganos en varias oportunidades y, ms de una
vez, se admir al ver con qu sencillez y fe se dirigan a l.Por lo general, los
judos miraban con mucho desprecio a los paganos; ellos eran los hijos, y los
paganos, los perros. Jess contest a esta mujer afligida repitindole el refrn
despectivo de los judos. Comprendemos que lo hizo para probar hasta dnde llegaba
su fe; en efecto, sera capaz de insistir cuando pareca que hasta Dios la
rechazaba?

[31] Le pidieron que le impusiera la mano. Era una manera de invocar el poder
divino. Pero Jess no tiene por qu pedir. El gesto que hace demuestra que tiene en
s, en su naturaleza humana, toda la salud que necesitamos, y se la comunica al
enfermo.Jess suspir (ver 8,12). Por qu? Porque el hombre que tiene delante de
s es un smbolo impresionante de quienes tienen ojos y odos, pero no ven ni oyen.
Los hombres le traen a sordos y le exigen que los haga or, pero ellos mismos
siguen sordos.Jess les mand que no se lo dijeran a nadie. Jess desconfa de los
que andan detrs de milagros (Jn 4,48). Un milagro inesperado o largamente
solicitado puede ayudarnos a descubrir la presencia de Dios, pero desde el momento
que comenzamos a contar con los milagros, nos alejamos del Evangelio. Ya en el
Antiguo Testamento, el Deuteronomio pona en guardia al pueblo de Israel frente a
cualquier explotacin de los milagros y prodigios ( Deut 13); la fe se apoya en la
Palabra de Dios y no en milagros. En las tentaciones del desierto (Mt 4,6) Jess
retoma la misma enseanza.

Volver arriba

Mc. 8, 1 - 38
LA SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES (MT 15,32) [1] En aquellos das se
junt otra vez muchsima gente, y no tenan nada que comer. Jess llam a sus
discpulos y les dijo: [2] Siento compasin por esta gente, pues hace ya tres das
que estn conmigo y no tienen nada para comer. [3] Si los mando a sus casas sin
comer, desfallecern por el camino, pues algunos de ellos han venido de lejos. [4]
Sus discpulos le contestaron: De dnde podemos sacar, en este lugar desierto, el
pan que necesitan? [5] Jess les pregunt: Cuntos panes tienen ustedes?
Respondieron: Siete. [6] Entonces mand a la gente que se sentara en el suelo y,
tomando los siete panes, dio gracias, los parti y empez a darlos a sus discpulos
para que los repartieran. Ellos se los sirvieron a la gente. [7] Tenan tambin
algunos pescaditos. Jess pronunci la bendicin y mand que tambin los
repartieran. [8] Todos comieron hasta saciarse, y de los pedazos que sobraron,
recogieron siete cestos. [9] Eran unos cuatro mil los que haban comido. Luego
Jess los despidi. [10] En seguida subi a la barca con sus discpulos y se fue a
la regin de Dalmanuta. POR QU STOS PIDEN UNA SEAL? (MT 16,1; LC 12,54) [11]
Vinieron los fariseos y empezaron a discutir con Jess. Queran ponerlo en apuros,
y esperaban de l una seal que viniera del Cielo. [12] Jess suspir profundamente
y exclam: Por qu esta gente pide una seal? Yo les digo que a esta gente no se
le dar ninguna seal. [13] Y dejndolos, subi a la barca y se fue al otro lado
del lago. [14] Los discpulos se haban olvidado de llevar panes, y tan slo
tenan un pan en la barca. [15] De repente l les hizo esta advertencia: Abran los
ojos y cudense tanto de la levadura de los fariseos como de la de Herodes. [16]
Se dijeron unos a otros: La verdad es que no tenemos pan. [17] Jess se dio
cuenta y les dijo: Por qu estos cuchicheos? Porque no tienen pan? Todava no
entienden ni se dan cuenta? Estn ustedes tan cerrados que, [18] teniendo ojos no
ven y teniendo odos no oyen? No recuerdan [19] cuando repart cinco panes entre
cinco mil personas? Cuntos canastos llenos de pedazos recogieron? Respondieron:
Doce. [20] Y cuando repart los siete panes entre cuatro mil, cuntos cestos
llenos de sobras recogieron? Contestaron: Siete. [21] Entonces Jess les dijo:
Y an no entienden? EL CIEGO DE BETSAIDA [22] Cuando llegaron a Betsaida, le
trajeron un ciego y le pidieron que lo tocara. [23] Jess tom al ciego de la mano
y lo llev fuera del pueblo. Despus le moj los ojos con saliva, le impuso las
manos y le pregunt: Ves algo? [24] El ciego, que empezaba a ver, dijo: Veo
como rboles, pero deben ser gente, porque se mueven. [25] Jess le puso
nuevamente las manos en los ojos, y el hombre se encontr con buena vista; se
recuper plenamente, y poda ver todo con claridad. [26] Jess, pues, lo mand a su
casa, dicindole: Ni siquiera entres en el pueblo. PEDRO PROCLAMA SU FE (MT
16,13; LC 9,18; JN 6,69) [27] Sali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de
Cesarea de Filipo, y por el camino les pregunt: Quin dice la gente que soy yo?
[28] Ellos contestaron: Algunos dicen que eres Juan Bautista, otros que Elas o
alguno de los profetas. [29] Entonces Jess les pregunt: Y ustedes, quin
dicen que soy yo? Pedro le contest: T eres el Mesas. [30] Pero Jess les dijo
con firmeza que no conversaran sobre l. [31] Luego comenz a ensearles que el
Hijo del Hombre deba sufrir mucho y ser rechazado por los notables, los jefes de
los sacerdotes y los maestros de la Ley, que sera condenado a muerte y resucitara
a los tres das. [32] Jess hablaba de esto con mucha seguridad. Pedro, pues, lo
llev aparte y comenz a reprenderlo. [33] Pero Jess, dndose la vuelta, vio muy
cerca a sus discpulos. Entonces reprendi a Pedro y le dijo: Pasa detrs de m,
Satans! Tus ambiciones no son las de Dios, sino de los hombres. EL QUE QUIERA
SEGUIRME, TOME SU CRUZ (MT 16,24; LC 9,23) [34] Luego Jess llam a sus
discpulos y a toda la gente y les dijo: El que quiera seguirme, que renuncie a s
mismo, tome su cruz y me siga. [35] Pues el que quiera asegurar su vida la perder,
y el que sacrifique su vida (por m y) por el Evangelio, la salvar. [36] De qu
le sirve a uno si ha ganado el mundo entero, pero se ha destruido a s mismo? [37]
Qu podra dar para rescatarse a s mismo? [38] Yo les aseguro: Si alguno se
avergenza de m y de mis palabras en medio de esta generacin adltera y pecadora,
tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga con la Gloria de su
Padre rodeado de sus santos ngeles.

[1] Algunos piensan que esta segunda multiplicacin de los panes sea solamente una
repeticin de la primera. Es evidente que el hecho mismo de haber transmitido
oralmente estos relatos llev fatalmente a contarlos segn el mismo modelo, pero el
sentido es diferente.La primera vez, entre Tiberades y Cafarnan, es decir, en el
centro de la actividad de Jess en Galilea, la gente haba venido a l ms numerosa
y ms exigente: quera aclamarlo como su Libertador (Jn 6). Jess no lo consiente,
pero al caer la tarde multiplica el pan, dndoles un signo de que l es el Mesas
anunciado por los profetas. Al da siguiente, Jess, a su vez, los obliga a
definirse en favor o en contra de l, y se produce la ruptura (Jn 6,60).Despus
viene la gira de Jess por los lmites de Galilea, pas de mayora pagana: ellos
tambin quieren escuchar a Jess. Y en la otra orilla del lago, la parte oriental,
Jess les ofrece el pan como una comida de despedida, despus de que lo han seguido
durante dos das por cerros desrticos.Las dos multiplicaciones del pan difieren
entre s, y no solamente por las cifras de los panes y de los participantes. Hay
varios detalles que indican que la primera se realiz entre judos y la segunda en
una asamblea de griegos, o sea, personas de cultura griega, ajenas a la fe de los
judos. Recordemos solamente que el canasto de que habla la primera se refiere al
canasto de mimbre rgido, propio de los judos. Y en la segunda habla de cesto, que
es el bolsn plegable de los griegos.El milagro de la multiplicacin de los panes
(o de las dos multiplicaciones de los panes) ocupa en los evangelios sinpticos un
lugar tan importante, que Juan lo desarrolla en su Evangelio, cap. 6. En efecto,
ese milagro por el que Jess manifiesta su poder ante los judos y los paganos,
seala por su amplitud uno de los rasgos esenciales del Mesas: colma de bienes a
los hambrientos y prepara a los hombres para acogerlo a l, que es el Pan de vida
en el banquete de la eucarista.Ver tambin comentario de Mt 15,29.

[11] Ver comentario de Mt 16,1.

LOS FARISEOS
Los fariseos no ven los frutos de la predicacin de Jess, no ven el cambio de los
hombres que se hacen mejores, no ven las curaciones.Jess se enfrenta cada da ms
con los fariseos. Constituan una asociacin respetada y pudiente, y era el grupo
ms respetado en la sociedad juda. Con ellos est la lite del pueblo de Dios que
se opone a Jess. Deberamos preguntarnos: si Jess viniera hoy a nuestro mundo,
no chocara de igual modo con muchos que se consideran buenos cristianos y pilares
de la Iglesia?Los fariseos tenan una forma de ser religiosos que ha existido
siempre y que sigue existiendo. El Fariseo tiene deseos de perfeccin moral y de
promocin social; si bien cree en Dios, cree tambin mucho en s mismo y en la
seriedad de sus compromisos. Quiere servir a Dios, especialmente guiando y
dirigiendo a los dems: al pueblo, a los pecadores, a los que nada saben (Jn
7,49).Muy confiado en su propia libertad y en su justicia, (deberamos traducir:
sus mritos) el fariseo se construye un tipo de santidad basado en reglas, ayunos
o limosnas, y espera que Dios recompense sus mritos. No quiere deber nada a Dios,
y por eso no quiere pecar, para no tener que ser perdonado.Y ah est precisamente
el error del fariseo; porque por muy honrados y bien instruidos que podamos ser,
slo lograremos encontrar a Dios descubriendo nuestra debilidad. Slo despus de
experimentar la misericordia de Dios comenzamos a amarlo verdadera y humildemente,
y al sentirnos hermanos de los ms pobres y pecadores.El fariseo conoce todo lo que
se refiere a Dios, pero desconoce la pobreza, que es la que permite acoger a Dios,
y desconoce la felicidad que procede de su perdn. Se da cuenta de que tiene las
mismas debilidades que los dems, a pesar de ser muy practicante, pero no tiene el
medio de superarlas, porque no sabe pedir humildemente a Dios su ayuda. No le
queda, pues, otro recurso que salvar las apariencias con una conducta exterior
irreprochable, y llega as a ser un hipcrita.

[14] Jess quiso advertir a sus discpulos que tuvieran cuidado con el espritu de
los Fariseos, pero bast un detalle material (se haban olvidado de llevar pan),
para que lo entendieran todo al revs.Jess dice: Desconfen de la levadura de los
fariseos. Mateo aclara que, al hablar de levadura, Jess se refera a las
enseanzas de los fariseos (Mt 16,12). Jess tema que los apstoles, siendo gente
sencilla, se dejaran impresionar por el prestigio y los conocimientos de los
fariseos, sin advertir que construan la religin sobre una base mala.Jess estaba
de acuerdo con los Fariseos en muchos aspectos de su interpretacin la Biblia, pero
no en el espritu de muchos de ellos. Y como "maestro" haba tomado un camino
opuesto al de ellos. En vez de una enseanza que se transmite desde arriba, l
haba entrado en un grupo natural de gente muy sencilla y los formaba por la
accin. Los haca reflexionar en lo que vean, en lo que hacan y ms an en lo que
Dios haca con ellos en la medida en que trabajaban con Jess.

[22] Cuando un ciego de nacimiento recupera la vista, necesita un tiempo de

aprendizaje para comprender lo que ven sus ojos y para apreciar las distancias. Por
eso Jess impuso nuevamente las manos al ciego. Lo mismo vale para lo espiritual:
Jess no nos da todo de una vez, sino que la conversin se va realizando por
partes.Ni siquiera entres en el pueblo (26). Pues de lo contrario toda la gente
habra venido a molestar a Jess, quedndose boquiabierta para mirarlo y tocarlo.
Pero Jess ha venido para tener un encuentro autntico con personas responsables.
CRISTO - EL HIJO DEL HOMBRE

[29] Por primera vez, despus de convivir varios meses con Jess, los apstoles
toman conciencia de quin es su Maestro.T eres el Mesas. La palabra Cristo en
griego tiene el mismo significado que Mesas en hebreo. Ambas pueden traducirse: El
consagrado por Dios. Designaban, en forma muy especial, al Salvador que los judos
esperaban. Los apstoles han descubierto que Jess es el Cristo, el libertador,
pero l les ensea que el Hijo del Hombre debe sufrir mucho.Por qu Jess se llama
a s mismo Hijo del Hombre, o sea, segn un modismo hebreo, el Hombre? Por dos
razones. En primer lugar porque en una pgina de la Biblia se habla del Hijo del
Hombre, que llegar glorioso de parte de Dios, habiendo recibido de l poder sobre
todas las naciones (Dn 7,13). Y tambin porque Jess es el Hombre perfecto que
lleva sobre s el destino de la humanidad.Jess tena que sufrir, porque tal es el
destino de los hombres despus del pecado. Deba sufrir y ser rechazado por las
autoridades, porque se es el destino de los que proclaman la verdad entre
nosotros. Deba ir voluntariamente a la muerte, porque el sacrificio de s mismo es
el nico medio para salvar al mundo.

SABER PERDERSE
[34] Es necesario perderse a s mismo:- como Abraham, que, siendo ya viejo, parti
hacia tierras extraas.- como Moiss, que acept ser jefe de un pueblo
irresponsable.- como Mara, que entr por un camino tan singular, que ya nadie la
podra comprender ni ayudar.Deshacernos de esta existencia provisoria para poder
renacer de Dios, como lo expresaba el mrtir Ignacio, condenado a ser devorado por
los leones: Trigo soy de Dios: sea yo triturado por los dientes de las fieras para
convertirme en pan puro de Cristo. Las pasiones estn en m crucificadas, ya no hay
fuego carnal que me queme, sino que ha brotado en m una fuente que murmura y que
me dice desde dentro: Ven al Padre.Tome su cruz. Jess nos dice que seguirlo a l
es seguir el mismo camino que lo llev a la cruz. Para llegar a nuestra madurez
debemos renunciar a nuestra vida,- arriesgarnos por lo que es noble en vez de
querer asegurar nuestro porvenir;- buscar un estilo de vida que nos lleve a
superarnos en el camino del amor;- aceptar que nuestra vida sea un fracaso, segn
el modo de pensar de la gente (Lc 17,33; Jn 12,23-25).Tomando nuestra cruz, es
decir, cargando libremente con la obediencia y los sacrificios que el Padre nos
propone diariamente, encontramos tambin, ya aqu abajo, algo mucho ms grandioso
que lo que sacrificamos: la libertad interior y la felicidad verdadera (Mc
10,30).Noten que Jess dice: de m, por m, y no: de Dios, por Dios. Pues Dios ha
venido en la persona de Jess para golpear a nuestra puerta y proponernos
compromisos muy concretos.Si alguno se avergenza de m y de mis palabras (38). El
creyente que pone en prctica las palabras de Cristo, sin temor al qu dirn, es
ferozmente atacado por los mismos que se dicen cristianos. Pues vivimos en medio de
gente adltera, es decir, que sin renegar de Dios con la boca, tiene otro dios al
que sirve de hecho (Mt 6,24; Jn 8,42).
Volver arriba

Mc. 9, 1 - 50
LA TRANSFIGURACIN DE JESS (MT 17,1; LC 9,28) [1] Jess les dijo: En
verdad se lo digo: algunos de los que estn aqu presentes no conocern la muerte
sin que ya hayan visto el Reino de Dios viniendo con poder. [2] Seis das despus,
Jess tom consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, y los llev a ellos solos a un
monte alto. A la vista de ellos su aspecto cambi completamente. [3] Incluso sus
ropas se volvieron resplandecientes, tan blancas como nadie en el mundo sera capaz
de blanquearlas. [4] Y se les aparecieron Elas y Moiss, que conversaban con
Jess. [5] Pedro tom la palabra y dijo a Jess: Maestro, qu bueno es que
estemos aqu! Levantemos tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para
Elas. [6] En realidad no saba lo que deca, porque estaban aterrados. [7] En eso
se form una nube que los cubri con su sombra, y desde la nube llegaron estas
palabras: Este es mi Hijo, el Amado, escchenlo. [8] Y de pronto, mirando a su
alrededor, no vieron ya a nadie; slo Jess estaba con ellos. [9] Cuando bajaban
del cerro, les orden que no dijeran a nadie lo que haban visto, hasta que el Hijo
del Hombre resucitara de entre los muertos. [10] Ellos guardaron el secreto, aunque
se preguntaban unos a otros qu querra decir eso de "resucitar de entre los
muertos". LA VUELTA DE ELAS [11] Entonces le preguntaron: No dicen los
maestros de la Ley que Elas ha de venir primero? [12] Jess les contest: Ya lo
sabemos: Elas viene primero y deja todo reordenado. Pero, por qu dicen las
Escrituras que el Hijo del Hombre sufrir mucho y ser despreciado? [13] Yo se lo
digo: Elas ya ha venido, e hicieron con l todo lo que quisieron, tal como de l
estaba escrito. JESS SANA A UN JOVEN EPILPTICO (MT 17,14; LC 9,37; 17,6) [14]
Cuando volvieron a donde estaban los otros discpulos, los encontraron con un grupo
de gente a su alrededor, y algunos maestros de la Ley discutan con ellos. [15] La
gente qued sorprendida al ver a Jess, y corrieron a saludarlo. [16] El les
pregunt: Sobre qu discutan ustedes con ellos? [17] Y uno del gento le
respondi: Maestro, te he trado a mi hijo, que tiene un espritu mudo. [18] En
cualquier momento el espritu se apodera de l, lo tira al suelo y el nio echa
espuma por la boca, rechina los dientes y se queda rgido. Les ped a tus
discpulos que echaran ese espritu, pero no pudieron. [19] Les respondi: Qu
generacin tan incrdula! Hasta cundo tendr que estar con ustedes? Hasta cundo
tendr que soportarlos? Triganme al muchacho. [20] Y se lo llevaron. Apenas vio a
Jess, el espritu sacudi violentamente al muchacho; cay al suelo y se revolcaba
echando espuma por la boca. [21] Entonces Jess pregunt al padre: Desde cundo
le pasa esto? [22] Le contest: Desde nio. Y muchas veces el espritu lo lanza
al fuego y al agua para matarlo. Por eso, si puedes hacer algo, ten compasin de
nosotros y aydanos. [23] Jess le dijo: Por qu dices "si puedes"? Todo es
posible para el que cree. [24] Al instante el padre grit: Creo, pero ayuda mi
poca fe! [25] Cuando Jess vio que se amontonaba la gente, dijo al espritu malo:
Espritu sordo y mudo, yo te lo ordeno: sal del muchacho y no vuelvas a entrar en
l. [26] El espritu malo grit y sacudi violentamente al nio; despus, dando un
terrible chillido, se fue. El muchacho qued como muerto, tanto que muchos decan
que estaba muerto. [27] Pero Jess lo tom de la mano y le ayud a levantarse, y el
muchacho se puso de pie. [28] Ya dentro de casa, sus discpulos le preguntaron en
privado: Por qu no pudimos expulsar nosotros a ese espritu? [29] Y l les
respondi: Esta clase de demonios no puede echarse sino mediante la oracin.
JESS ANUNCIA OTRA VEZ SU PASIN (MT 17,22; LC 9,43) [30] Se marcharon de all y
se desplazaban por Galilea. Jess quera que nadie lo supiera, [31] porque iba
enseando a sus discpulos. Y les deca: El Hijo del Hombre va a ser entregado en
manos de los hombres y lo harn morir, pero tres das despus de su muerte
resucitar. [32] De todos modos los discpulos no entendan lo que les hablaba, y
tenan miedo de preguntarle qu quera decir. SI ALGUNO QUIERE SER EL PRIMERO (MT
18,1; LC 9,46; 18,17; 22,24) [33] Llegaron a Cafarnan, y una vez en casa, Jess
les pregunt: De qu venan discutiendo por el camino? [34] Ellos se quedaron
callados, pues haban discutido entre s sobre quin era el ms importante de
todos. [35] Entonces se sent, llam a los Doce y les dijo: Si alguno quiere ser
el primero, que se haga el ltimo y el servidor de todos. [36] Despus tom a un
nio, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo: [37] El que recibe a un
nio como ste en mi nombre, me recibe a m; y el que me recibe, no me recibe a m,
sino al que me ha enviado. [38] Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que
haca uso de tu nombre para expulsar demonios, y hemos tratado de impedrselo
porque no anda con nosotros. [39] Jess contest: No se lo prohban, ya que nadie
puede hacer un milagro en mi nombre y luego hablar mal de m. [40] El que no est
contra nosotros est con nosotros. [41] Y cualquiera que les d de beber un vaso
de agua porque son de Cristo, yo les aseguro que no quedar sin recompensa. SI TU
OJO ES OCASIN DE PECADO, SCATELO (MT 18,6; 5,13; LC 17,1) [42] El que haga
caer a uno de estos pequeos que creen en m, sera mejor para l que le ataran al
cuello una gran piedra de moler y lo echaran al mar. [43] Si tu mano te est
haciendo caer, crtatela; pues es mejor para ti entrar con una sola mano en la
vida, que ir con las dos a la gehenna, al fuego que no se apaga. [44] Y si tu pie
te est haciendo caer, crtatelo; [45] pues es mejor para ti entrar cojo en la vida
que ser arrojado con los dos pies a la gehenna. [46] Y si tu ojo prepara tu cada,
scatelo; [47] pues es mejor para ti entrar con un solo ojo en el Reino de Dios que
ser arrojado con los dos al infierno, [48] donde su gusano no muere y el fuego no
se apaga. [49] Pues el mismo fuego los conservar. [50] La sal es buena, pero si la
sal pierde su sabor, con qu se lo devolvern? Tengan sal en ustedes y vivan en
paz unos con otros.

[1] La transfiguracin de Jess est en el centro del Evangelio de Marcos. Esta

escena es una de las ms importantes del Nuevo Testamento. En la liturgia de los
cristianos orientales, la fiesta de la transfiguracin ocupa un lugar muy
relevante.Es, efectivamente, no la cumbre, sino el resumen de toda la revelacin.
Moiss y Elas, los portavoces de la Ley y los Profetas, es decir de todo el
Antiguo Testamento, presentan el Cristo del Evangelio a los apstoles Pedro,
Santiago y Juan -los verdaderos amigos de Jess-, que sern responsables de la
predicacin del Evangelio a todo el mundo. As como Moiss y Elas fueron llevados
por Dios a la montaa santa para que all fueran testigos de su gloria (Ex 33,18; 1
Re 19,9) as tambin los apstoles son llevados por Jess aparte; tambin suben la
montaa y en ella Jess les manifiesta su gloria.Jess acababa de anunciar su
pasin y su muerte; llega el da en que el Padre le confirma su fin ya prximo (Lc
9,31) y le da un anticipo de su resurreccin. Moiss y Elas son testigos de todo
eso, ellos que tambin, en cierto modo, escaparon de la corrupcin de la muerte
( Deut 34,6; 2 Re 2,11).Escchenlo! (7). Los apstoles acompaaban a Jess desde
haca un ao, y haban visto cmo poco a poco se haba ido ahondando el foso entre
l y las autoridades religiosas del pueblo de Dios. Pudo planterseles la duda: No
estar equivocado Jess? Las certezas del pueblo de Dios no estarn ms bien del
lado de los sacerdotes y escribas?Entonces interviene el Padre mismo, al igual que
lo hizo con Juan Bautista: Escchenlo! Escchenlo, pues l es la Palabra hecha
carne (Jn 1,14; Heb 1,1). El es el Profeta y todos los dems no hablan ms que para
l ( Deut 18,17).Una nube los cubri con su sombra. La nube que aqu se menciona es
la misma que en varios episodios de la historia bblica indica y oculta al mismo
tiempo la presencia misteriosa de Dios (Ex 19 y 1 Re 8,10).Cuando Jess haca
milagros con los enfermos y ms an con la naturaleza, demostraba que el orden
actual del mundo no es el definitivo. Ahora se entreabre la cortina: ojal los
apstoles comprendieran que el Hijo del Hombre, como Jess se nombra a s mismo, se
est acercando a su resurreccin. Le queda poco tiempo antes de que sus hermanos lo
cuelguen de una cruz. Pero tambin falta poco para que el Padre le comunique la
gloria que le corresponde. La nube luminosa, la luz y la ropa brillante son
signos exteriores que nos manifiestan algo del misterio de Jess: el da que
resucite de entre los muertos, todo su ser humano ser renovado, ampliado, lleno de
energas divinas para que pueda a su vez resucitarnos a todos.
[11] Al bajar del monte, los apstoles se sienten molestos: Por qu Moiss y Elas
le han hablado de su muerte? Y se aferran a sus ilusiones, apoyndose en textos del
Antiguo Testamento. Pues varios textos afirmaban que el profeta Elas deba volver
del cielo antes de la venida del Mesas, para que no encontrase ninguna oposicin
(Mal 3,1; 4,22).Pero Jess reafirma lo que dijo: las mismas palabras de los
Profetas le anuncian humillaciones y sufrimientos. Invita, pues, a los apstoles a
que no tomen al pie de la letra todo lo que se lee en la Biblia: Elas no ha venido
ni vendr personalmente, sino que recin vino Juan Bautista, como un nuevo Elas
(Lc 1,16-17).

[23] Todo es posible para el que cree. Jess se ha reunido con la muchedumbre y ha
vuelto a palpar la incredulidad de los hombres. Pero la oracin del padre del nio
epilptico ha quedado como modelo de toda oracin cristiana; si nos dirigimos a
Dios en la oracin es porque tenemos fe; pero en ese mismo movimiento descubrimos
la pobreza y la fragilidad de nuestra fe.Por qu no pudimos expulsar nosotros a
ese espritu? (28). Los apstoles se extraan: acaso Jess no les haba dado poder
sobre los demonios? Pero olvidan fcilmente la gran distancia que los separa de l
y no se dan cuenta de su falta de fe. A ellos tambin se dirigen las duras palabras
de Jess: Qu generacin tan incrdula! Porque son muy numerosos los que piensan
ser grandes creyentes cuando, en realidad, su fe an no ha movido nada.Esta clase
de demonios no puede echarse sino mediante la oracin (29). Muy posiblemente varios
endemoniados del Evangelio no eran ms que enfermos mentales y podan ser sanados
por una fuerza magntica, imponindoles las manos (Mc 6,5). Pero no ste. A veces
nos encontramos, como Jess, con el poder del Maligno, y se requiere la oracin
para vencerlo.En el Evangelio de Marcos se habla de la oracin tan slo cuatro
veces y con muy pocas palabras. Porque la oracin no era una novedad para los
judos. Les bastaba abrir la Biblia para encontrarse con los Salmos, que son
oraciones maravillosas.En qu consiste la oracin? En dirigir nuestro espritu
hacia Dios. Hay mil maneras de orar, o sea, de mantener nuestro espritu orientado,
tendido hacia l: el rezo de frmulas y de los salmos, el Rosario meditado, el
canto, la lectura bblica, la meditacin... Pero el fin de todos los rezos y
oraciones es que el Seor nos d el espritu de oracin, o sea, que podamos s
ocupar nuestra mente y poner nuestra atencin en nuestros quehaceres, pero que, al
mismo tiempo, nos mantengamos comunicados con Dios por lo mejor de nuestro
espritu.Tenemos, pues, el medio para expulsar al demonio, como Jess nos lo ensea
en esta pgina. Porque el demonio multiplicar las trabas para desanimarnos en
cuanto vea que nos hemos decidido a seguir a Cristo (Mt 12,43; 13,19).

[30] A Jess el tiempo se le hace corto. En adelante se dedicar principalmente a

preparar al grupo de los apstoles que tendrn la responsabilidad tremenda de
continuar su obra.Los discpulos no entendan... lo de su muerte y resurreccin:
son cosas que no se entienden sino despus de que han sucedido. Prefieren no
preguntar ni saber; con eso dejan a Jess ms aislado.

SERVIDORES
[33] Los apstoles han vuelto a Cafarnan, centro de sus expediciones misioneras, y
estn en casa, muy posiblemente la de Simn Pedro y su familia.Han predicado el
Reino de Dios, hacen curaciones milagrosas y tambin expulsan a los demonios. An
les falta lo ms importante: ser humildes.Jess insiste a menudo en esta humildad
que caracteriza al verdadero servidor del reino de Dios. Con frecuencia nos vemos
tentados a comportarnos como propietarios de los servicios y de los compromisos que
aceptamos o que contraemos tanto en la Iglesia como en el mundo. No soportamos que
otros puedan tener responsabilidades tan importantes como las nuestras o que nos
reemplacen en las que tenemos. Porque nos atribuimos con gran facilidad el mrito
de nuestras cualidades o de nuestros conocimientos.
[35] La ltima frase de Jess es tan importante como lo anterior: El que recibe a
un nio como ste en mi nombre.... Pues en esto se fundamenta para nosotros la
dignidad de la persona humana, ennoblecida por Cristo.Dios no espera que hayamos
sido bautizados para reconocer en nosotros a su Hijo: El nos ha creado en Cristo.
Esto quiere decir que nos cre a cada uno destinndonos a llevar la semejanza de su
Hijo (ver Efesios 1).El trmino hijo toma mucho ms peso, por supuesto, cuando
Dios nos hace entrar en sus misterios mediante el don de la fe y nos da a conocer
nuestra dignidad. Lo ms grande del hombre no es su capacidad de razonar o de amar,
sino el que pueda decir a Dios: T eres mi Padre; y que Dios pueda mirarlo
diciendo: T eres mi hijo o mi hija.La Iglesia ense ya desde su comienzo la
eminente dignidad de la persona humana, a pesar de que, a lo largo de su historia y
con mucha frecuencia, su actuacin no haya estado en acuerdo con esta enseanza.
Los mrtires, ms que nadie, nos ensearon el valor de las personas, superior a
todos los intereses o lazos colectivos. Pero es imposible separar esta dignidad del
hombre de su relacin filial con el Padre, y de no tener esta base, muchos combates
por el respeto a nuestros hermanos sern muy difciles de justificar.

IGLESIAS SEPARADAS
[38] Mientras Jess forma a sus apstoles, a quienes quiere confiar su Iglesia, hay
otros que predican el Evangelio y expulsan demonios. Lo mismo ocurre hoy; al lado
de la Iglesia catlica, la Iglesia de los Apstoles, hay otros que predican el
Evangelio, sanan enfermos y se agrupan en iglesias de diversas denominaciones.Esta
evangelizacin paralela a la Iglesia, o rival de la Iglesia, le presenta un
desafo. Si otros evangelizan, tal vez se deba a que nosotros lo hacemos muy poco y
Dios quiere que otros acten en lugar nuestro. Pues demasiados catlicos no salen
de sus prcticas o de sus pequeos grupos, y muy a menudo se han acostumbrado a no
tomar iniciativas, dejando que los sacerdotes y religiosas lo hagan todo. Y debido
a eso, la Iglesia est casi ausente en muchsimos lugares, especialmente en las
inmensas poblaciones suburbanas. La multiplicacin de las Iglesias separadas es
para la Iglesia catlica un llamado a que se reforme. Est paralizada por la falta
de un espritu verdadero de pobreza y sus estructuras pesadas no permiten que la
gente sencilla encuentre en ella el aire fresco y vivificante del Evangelio.En
tales condiciones, cmo podramos condenar a quienes, por su accin misionera,
hacen que gran nmero de hombres y mujeres encuentren a Cristo en comunidades
acogedoras, aun si en esto no todo es autntico?Al decir esto no olvidamos las
riquezas de la Tradicin cristiana que han perdido muy a menudo los que abandonaron
la Iglesia, en particular la conviccin de que toda la realidad humana tiene que
ser rescatada, -lo que significa no condenar al mundo ni encerrarse en los
problemas de su Iglesia- y la forma humilde de creer y de hacer la voluntad del
Padre, de la que Mara es el smbolo.Si bien el hecho de que cada Iglesia o secta
trabaje por cuenta propia favorece las desviaciones de la fe, ms grave todava es
que con esto se desobedezca la voluntad del Padre, que quiso que furamos en el
mundo un signo de unidad. Pues el deseo no desinteresado de tener ms adeptos,
lleva a usar medios de propaganda que rien con la prctica del evangelio, y a
calumniar a la Iglesia en vez de entrar en el ecumenismo, es decir, el dilogo
entre las diferentes iglesias.Pero no por eso debemos olvidar nuestras propias
fallas, y no hay lugar para envidia u odio, pues cmo podran perjudicarnos si
hacemos la voluntad de Dios?

[42] El que haga caer: ver el comentario de Mt 18,6. Ser arrojado a la gehenna
(45). Este era un modo de designar el infierno. Entrar a la vida... entrar al Reino
tiene el mismo significado. El Reino de Dios no es un lugar en que Dios nos coloca;
ms bien es una vida que nos invade, el encuentro de uno consigo mismo, la plena
realizacin de todas nuestras posibilidades, la unin perfecta con Dios en que los
hijos e hijas son transformados a semejanza del Padre.Tengan sal en ustedes (50).
Es la conclusin del discurso motivado por la discusin entre los apstoles (9,34).
Por supuesto que debemos hacernos servidores de los dems (9,35). Pero no por eso
vamos a ser personas apocadas. La sal significa la creatividad y las riquezas
propias de cada uno. Seamos personas que viven (y que a veces pelean), pero
preocupados por mantener la confianza fraterna y el respeto mutuo.

Volver arriba

Mc. 10, 1 - 52
LO QUE DIOS UNI, NO LO SEPARE EL HOMBRE (MT 19,1; 5,31; LC 16,18) [1]
Jess dej aquel lugar y se fue a los lmites de Judea, al otro lado del Jordn.
Otra vez las muchedumbres se congregaron a su alrededor, y de nuevo se puso a
ensearles, como haca siempre. [2] En eso llegaron unos (fariseos que queran
ponerle a prueba,) y le preguntaron: Puede un marido despedir a su esposa? [3]
Les respondi: Qu les ha ordenado Moiss? [4] Contestaron: Moiss ha permitido
firmar un acta de separacin y despus divorciarse. [5] Jess les dijo: Moiss,
al escribir esta ley, tom en cuenta lo tercos que eran ustedes. [6] Pero, al
principio de la creacin, Dios los hizo hombre y mujer; [7] y por eso dejar el
hombre a su padre y a su madre para unirse con su esposa, [8] y sern los dos una
sola carne. De manera que ya no son dos, sino uno solo. [9] Pues bien, lo que Dios
ha unido, que el hombre no lo separe. [10] Cuando ya estaban en casa, los
discpulos le volvieron a preguntar sobre lo mismo, [11] y l les dijo: El que se
separa de su esposa y se casa con otra mujer, comete adulterio contra su esposa;
[12] y si la esposa abandona a su marido para casarse con otro hombre, tambin sta
comete adulterio. DEJEN QUE LOS NIOS VENGAN A M (MT 19,13; LC 18) [13]
Algunas personas le presentaban los nios para que los tocara, pero los discpulos
les reprendan. [14] Jess, al ver esto, se indign y les dijo: Dejen que los
nios vengan a m y no se lo impidan, porque el Reino de Dios pertenece a los que
son como ellos. [15] En verdad les digo: quien no reciba el Reino de Dios como un
nio, no entrar en l. [16] Jess tomaba a los nios en brazos e, imponindoles
las manos, los bendeca. JESS Y EL HOMBRE RICO (MT 19,16; LC 18,18) [17] Jess
estaba a punto de partir, cuando un hombre corri a su encuentro, se arrodill
delante de l y le pregunt: Maestro bueno, qu tengo que hacer para conseguir la
vida eterna? [18] Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino
slo Dios. [19] Ya conoces los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no
robes, no digas cosas falsas de tu hermano, no seas injusto, honra a tu padre y a
tu madre. [20] El hombre le contest: Maestro, todo eso lo he practicado desde
muy joven. [21] Jess fij su mirada en l, le tom cario y le dijo: Slo te
falta una cosa: vete, vende todo lo que tienes y reparte el dinero entre los
pobres, y tendrs un tesoro en el Cielo. Despus, ven y sgueme. [22] Al or esto
se desanim totalmente, pues era un hombre muy rico, y se fue triste. MS
FCILMENTE PASAR UN CAMELLO. [23] Entonces Jess pase su mirada sobre sus
discpulos y les dijo: Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que
tienen riquezas! [24] Los discpulos se sorprendieron al or estas palabras, pero
Jess insisti: Hijos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios! [25] Es ms
fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el
Reino de Dios. [26] Ellos se asombraron todava ms y comentaban: Entonces,
quin podr salvarse? [27] Jess los mir fijamente y les dijo: Para los hombres
es imposible, pero no para Dios, porque para Dios todo es posible. LA RECOMPENSA
PARA LOS QUE SIGUEN A JESS (MT 19,27; LC 18,28) [28] Entonces Pedro le dijo:
Nosotros lo hemos dejado todo para seguirte. [29] Y Jess contest: En verdad
les digo: Ninguno que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o
campos por mi causa y por el Evangelio quedar sin recompensa. [30] Pues, aun con
persecuciones, recibir cien veces ms en la presente vida en casas, hermanos,
hermanas, hijos y campos, y en el mundo venidero la vida eterna. [31] Entonces
muchos que ahora son primeros sern ltimos, y los que son ahora ltimos sern
primeros. POR TERCERA VEZ JESS ANUNCIA SU PASIN (MT 20,17; LC 18,31) [32]
Continuaron el camino subiendo a Jerusaln, y Jess marchaba delante de ellos. Los
discpulos estaban desconcertados, y los dems que lo seguan tenan miedo. Otra
vez Jess reuni a los Doce para decirles lo que le iba a pasar: [33] Estamos
subiendo a Jerusaln y el Hijo del Hombre va a ser entregado a los jefes de los
sacerdotes y a los maestros de la Ley; lo condenarn a muerte y lo entregarn a los
extranjeros, [34] que se burlarn de l, le escupirn, lo azotarn y lo matarn.
Pero tres das despus resucitar. SANTIAGO Y JUAN PIDEN LOS PRIMEROS PUESTOS
(MT 20,20; LC 22,24) [35] Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, se acercaron a Jess
y le dijeron: Maestro, queremos que nos concedas lo que te vamos a pedir. [36] El
les dijo: Qu quieren de m? [37] Respondieron: Concdenos que nos sentemos uno
a tu derecha y otro a tu izquierda cuando ests en tu gloria. [38] Jess les dijo:
Ustedes no saben lo que piden. Pueden beber la copa que yo estoy bebiendo o ser
bautizados como yo soy bautizado? [39] Ellos contestaron: S, podemos. Jess les
dijo: Pues bien, la copa que yo bebo, la bebern tambin ustedes, y sern
bautizados con el mismo bautismo que yo estoy recibiendo; [40] pero el sentarse a
mi derecha o a mi izquierda no me corresponde a m el concederlo; eso ha sido
preparado para otros. [41] Cuando los otros diez oyeron esto, se enojaron con
Santiago y Juan. [42] Jess los llam y les dijo: Como ustedes saben, los que se
consideran jefes de las naciones actan como dictadores, y los que ocupan cargos
abusan de su autoridad. [43] Pero no ser as entre ustedes. Por el contrario, el
que quiera ser el ms importante entre ustedes, debe hacerse el servidor de todos,
[44] y el que quiera ser el primero, se har esclavo de todos. [45] Sepan que el
Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida como
rescate por una muchedumbre. EL CIEGO DE JERIC (MT 20,29; LC 18,35) [46]
Llegaron a Jeric. Al salir Jess de all con sus discpulos y con bastante ms
gente, un limosnero ciego se encontraba a la orilla del camino. Se llamaba Bartimeo
(hijo de Timeo). [47] Al enterarse de que era Jess de Nazaret el que pasaba,
empez a gritar: Jess, Hijo de David, ten compasin de m! [48] Varias personas
trataban de hacerlo callar. Pero l gritaba con ms fuerza: Hijo de David, ten
compasin de m! [49] Jess se detuvo y dijo: Llmenlo. Llamaron, pues, al ciego
dicindole: Vamos, levntate, que te est llamando. [50] Y l, arrojando su
manto, se puso en pie de un salto y se acerc a Jess. [51] Jess le pregunt:
Qu quieres que haga por ti? El ciego respondi: Maestro, que vea. [52]
Entonces Jess le dijo: Puedes irte; tu fe te ha salvado. Y al instante pudo ver
y sigui a Jess por el camino.

EL MATRIMONIO
[1] Ver com. de Mt 18,6.Puede el marido despedir? Mateo, ciertamente, es ms
preciso cuando agrega: "por cualquier motivo", pues todos estaban de acuerdo que se
poda despedir a su mujer, pero se discutan las razones que justificaban un
divorcio. Marcos va derechamente al objetivo: el matrimonio es un compromiso
irreversible.Jess se define con toda claridad -y ese es uno de los puntos en el
que choca con todo el mundo, incluidos los discpulos- respecto del divorcio, a
pesar de que es una prctica comn, y que la misma Biblia lo reconoce.Jess invoca
otra ley de Dios, al principio. Al principio, es decir, en el relato del Paraso
terrenal. Pero no olvidemos que, en la cultura antigua, el principio era una edad
de oro en la que Dios haba establecido las instituciones ideales. Es pues evidente
que si los autores del Antiguo Testamento autorizaron el divorcio, fue porque las
leyes de una sociedad, incluso las del pueblo de Dios, reflejan el nivel de
conciencia moral de una poca.Jess opone pues el ideal con la prctica. Sin
embargo, ese ideal no es alguna cosa que basta con admirarla. All donde el Gnesis
deca: sern una sola carne, Jess agrega: ya no son dos sino uno solo. Eso quiere
decir que ante cualquier discusin se impone la unidad de la pareja.Sin duda
tendremos que recordar que se toman las cosas al revs cuando se considera el
matrimonio y el amor humano como las consecuencias de un primer hecho que sera la
sexualidad. Lo que est primero, en el plan de Dios sobre el universo, es la unin
del Hijo de Dios hecho hombre y de la humanidad salvada por l. All est la
complementariedad y la alianza en la ternura y en la fidelidad. Y all est el
modelo de la pareja. Todo el pasado biolgico que ha preparado a los sexos, toda la
evolucin humana que ha hecho que madure la pareja, vienen slo como consecuencias:
no son ms que reflejos del proyecto eterno de Dios en la creacin y en la
historia.Las palabras de Jess no tienen escapatoria. Fueron pronunciadas frente a
una prctica del matrimonio aceptada universalmente; y tienen plena vigencia
actualmente frente a la prctica tan difundida de "no casarse". En toda la Biblia,
amor y fidelidad van juntos, y cuando el Evangelio habla de perderse a s mismo
como condicin para encontrarse, eso tambin vale para la pareja.Y si uno de los
esposos traiciona al otro? Aqu entramos en el terreno de las decisiones humanas en
que cada uno debe resolver su propio caso, y lo resuelve de acuerdo a lo que ya le
ha sido revelado de la vocacin cristiana. No se puede condenar a los dems, pero
Jess desautoriza totalmente a los que pretenden tranquilizar la conciencia de los
divorciados, como si no hubieran atentado a su vocacin cristiana.

[13] Jess, a pesar de no tener hijos propios, abre a todos las riquezas de su
corazn. Se maravilla del misterio de una vida que empieza llena de esperanzas y
descubre la semejanza con el Padre en esos nios desconocidos. Jess, que nos llama
a esperar, cmo podra olvidar que los nios tambin son nuestra esperanza?Quien
no reciba el Reino de Dios como un nio. Para entrar al Reino de Dios hay que
volver a ser como nios. Hay que olvidar la propia sabidura y la amargura de las
experiencias pasadas, y ser capaz de recibir agradecido los dones de Dios y sus
palabras siempre nuevas.

[17] La influencia de Jess no se deba tanto a la novedad de su enseanza como al

misterioso poder de atraccin que irradiaba de toda su persona. Muchos hombres
honrados y religiosos descubran de repente, al encontrarlo, lo que significa ser
perfecto.El que se va a Jess es un joven segn Mateo (19,18); Lucas lo llama un
hombre importante (18,18).Este hombre pregunta a Jess por el camino que conduce a
la vida eterna; pero Jess no tiene ningn mandamiento nuevo que ensear. El
Antiguo Testamento ya dijo cules son nuestros deberes y cmo ganar la vida
observando los mandamientos de la justicia y de la misericordia. Entonces Jess le
propone que siga, a partir de ese momento, otro camino; que adopte otra manera de
ser ms libre, hacindose seguidor e imitador suyo.Vende todo lo que tienes. La
felicidad no consiste en dejarlo todo, sino en hacerse libre de todo para
entregarse a Cristo.

[23] Jess no dice que el rico no se salvar, sino que no entrar en el Reino de
Dios, que consiste en compartir desde ahora las inquietudes, la alegra y la
libertad de Cristo.En el Antiguo Testamento nunca se conden la riqueza, con tal de
que se compartiera. Ms bien era considerada como la prueba de que alguien saba
dirigir su vida y que Dios lo bendeca. Mientras uno no sepa o no pueda librarse de
las apremiantes condiciones materiales y no logre estar desprendido de algn modo
de los bienes de este mundo, le falta algo a su estatura humana.Aqu Jess se
dirige a los que ya tienen el ser y el tener, y les habla del desprendimiento
como de una condicin para entrar en el Reino: eso es experimentar la presencia de
Dios ya en la presente vida.Pero a qu ricos se refiere Jess? No est hablando a
todos los que no saben compartir lo poco o mucho que tienen? Est permitido
pensarlo, pero aqu Jess no est condenando al que obra mal, ni distingue entre
buenos y malos ricos. Slo afirma que el hecho de ser rico, en el sentido comn de
la palabra, (Jess dice: el que tiene riquezas) impide experimentar el Reino de
Dios desde el interior. Y con esto no nos permite felicitar sin ms a los ricos con
tal de que sean espiritualmente pobres.Es ms fcil para un camello pasar por el
ojo de una aguja. Se han imaginado al respecto toda clase de interpretaciones para
debilitar esta palabra de Jess: que el camello slo sera un hilo de camello; que
el ojo de la aguja designara una puerta muy baja por donde los camellos cargados
pasaban a duras penas..., etc. etc. Todo con el nico objetivo de rectificar la
palabra categrica de Jess. Nos hubiera gustado ms que hubiera dicho: es
difcil, incluso, es muy difcil que un rico entre en el Reino de Dios, pero no
imposible.Dejemos de lado todas esas interpretaciones fantasiosas y escuchemos el
Evangelio; a los apstoles que entendieron bien la comparacin, Jess simplemente
les dice: es imposible.Pero inmediatamente Jess se dirige tanto al rico como al
que lo juzga: recuerda la distancia infinita que separa al hombre pecador de la
santidad de Dios, pero tambin el amor infinito del Padre que realiza lo imposible
por nosotros. Dios salva a los hombres, incluyendo a los ricos, pero quitndoles
cualquier beneficio y falsa seguridad que pudiera darles su riqueza. Si bien es
cierto que la riqueza nos deja a la puerta del Reino, no es haciendo
mortificaciones, menos an condenando a los ricos, como entraremos nosotros. Sea
cual fuere el valor de la verdadera pobreza, Jess nos recuerda que nuestra
salvacin es obra de Dios y slo de l.Ninguno que haya dejado casa... (29). Jess
no habla solamente de premio en la otra vida sino que ya en esta vida los que se
sacrifican por el Reino encontrarn amistad, alegra y una plenitud humana que
nunca habran podido imaginar.Esta palabra de Jess, que encontramos tambin en
Mateo y Lucas, tiene aqu un agregado importante: con persecuciones, lo que expresa
sencillamente la experiencia de las primeras comunidades cristianas. Las
persecuciones ya haban empezado a golpear a la Iglesia: el ao 34, 41, 43 y 62 en
Jerusaln y el 64 en Roma con Nern.Los cristianos experimentaron, durante esas
persecuciones, que los lazos que los unan eran a veces ms profundos que los lazos
familiares. Jess, pues, no habla slo de recompensa en la otra vida. Ya en este
mundo, en medio de las persecuciones, los que se sacrifican por el reino
encontrarn amistad, alegra, y una plenitud humana que nunca se habran imaginado.

[35] Jess se siente lleno de valor y camina delante de todos para ir a Jerusaln,
donde lo espera el suplicio. Al mismo tiempo trata de convencer a los suyos de que
no pueden esperar un xito. Tal vez condenamos la peticin de Santiago y Juan, pero
no tenemos que admirar su fidelidad?

LOS JEFES - SERVIR

Cmo debe ser un jefe? Cmo se portan los jefes: el jefe de equipo, el jefe de
familia? Los jefes de estado pasan sonriendo a la multitud y delante de las cmaras
abrazan al nio que les rindi homenaje; pero, quin sirve y quin se hace servir?
Jess ha venido a servir, y su servicio a la humanidad ser su muerte voluntaria:
Se hizo obediente, tom la condicin de esclavo y muri en una cruz (Fil
2,9).Beber la copa y bautizarse son expresiones que indican, en forma figurada, los
sufrimientos y la muerte de Jess.A continuacin ponemos un breve poema de Lao-
Tseu, un sabio chino muy antiguo, referente al mismo tema: Qu han hecho el ro y
el mar para ser reyes en los cien valles? Se han puesto debajo de ellos y por eso
reinan en los cien valles. Si el santo quiere estar encima del pueblo, que sepa
primero hablar con humildad. Si quiere encabezar al pueblo, que se ponga en el
ltimo lugar. As est el santo encima del pueblo y no le parece pesado, dirige al
pueblo y no hace sufrir al pueblo. Con gusto lo ponen a la cabeza y no se cansan de
l. Como no rivaliza con nadie, nadie puede rivalizar con l.

[46] Dios es quien nos mueve a pedir. El ciego comprendi que si dejaba pasar esta
oportunidad ya no se presentara otra, y por esto gritaba ms fuerte mientras la
gente trataba de hacerlo callar.Marcos lo presenta como el modelo del verdadero
discpulo, pues, a diferencia del otro que buscaba la luz y se dio vuelta al ver el
camino (10,22), Bartimeo pidi ver y, en cuanto Dios le dio la luz, sigui a Jess.
La multitud no comprendi ni el desamparo del ciego ni su llamado y su fe, pero se
da vuelta sin hacer problemas para dar gusto al que est adelante. Bartimeo, en
cambio, sabe perseverar.Hijo de David: ste era uno de los ttulos con que se
designaba al Mesas.

Volver arriba

Mc. 11, 1 - 33
ENTRADA TRIUNFAL DE JESS EN JERUSALN (MT 21,1; LC 19,28; J 12,12) [1]
Cuando se aproximaban a Jerusaln, cerca ya de Betfag y de Betania, al pie del
monte de los Olivos, Jess envi a dos de sus discpulos [2] dicindoles: Vayan a
ese pueblo que ven enfrente; apenas entren encontrarn un burro amarrado, que
ningn hombre ha montado todava. Destenlo y triganlo aqu. [3] Si alguien les
pregunta: Por qu hacen eso?, contesten: El Seor lo necesita, pero se lo va a
devolver aqu mismo. [4] Se fueron y encontraron en la calle al burro, amarrado
delante de una puerta, y lo desataron. [5] Algunos de los que estaban all les
dijeron: Por qu sueltan ese burro? [6] Ellos les contestaron lo que les haba
dicho Jess, y se lo permitieron. [7] Trajeron el burro a Jess, le pusieron sus
capas encima y Jess mont en l. [8] Muchas personas extendan sus capas a lo
largo del camino, mientras otras lo cubran con ramas cortadas en el campo. [9] Y
tanto los que iban delante como los que seguan a Jess, gritaban: Hosanna!
Bendito el que viene en nombre del Seor! [10] Ah viene el bendito reino de
nuestro padre David! Hosanna en las alturas! [11] Entr Jess en Jerusaln y se
fue al Templo. Observ todo a su alrededor, y siendo ya tarde, sali con los Doce
para volver a Betania. JESS MALDICE A LA HIGUERA (MT 21,18; LC 13,6) [12] Al
da siguiente, cuando salan de Betania, sinti hambre. [13] A lo lejos divis una
higuera llena de hojas, y fue a ver si encontraba algo en ella. Se acerc, pero no
encontr ms que hojas, pues todava no era tiempo de higos. [14] Entonces Jess
dijo a la higuera: Que nadie coma fruto de ti nunca jams! Y sus discpulos lo
oyeron. JESS EXPULSA DEL TEMPLO A LOS VENDEDORES (MT 21,10; LC 19,45; J 2,14)
[15] Llegaron a Jerusaln, y Jess fue al Templo. Comenz a echar fuera a los que
se dedicaban a vender y a comprar dentro del recinto mismo. Volcaba las mesas de
los que cambiaban dinero y los puestos de los vendedores de palomas, [16] y no
permita a nadie transportar cosas por el Templo. [17] Luego se puso a ensear y
les dijo: No dice Dios en la Escritura: Mi casa ser llamada casa de oracin para
todas las naciones? Pero ustedes la han convertido en una guarida de ladrones!
[18] Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley se enteraron de lo
ocurrido y pensaron deshacerse de l; le tenan miedo al ver el impacto que su
enseanza produca sobre el pueblo. [19] Cada da salan de la ciudad al anochecer.
EL PODER DE LA FE (MT 21,20) [20] Cuando pasaban de madrugada, los discpulos
vieron la higuera, que estaba seca hasta la raz. [21] Pedro se acord, y dijo a
Jess: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado. [22] Jess
respondi: Tengan fe en Dios. [23] Yo les aseguro que el que diga a este cerro:
Levntate de ah y arrjate al mar!, si no duda en su corazn y cree que suceder
como dice, se le conceder. [24] Por eso les digo: todo lo que pidan en la oracin,
crean que ya lo han recibido y lo obtendrn. [25] Y cuando se pongan de pie para
orar, si tienen algo contra alguien, perdnenlo, [26] para que su Padre del Cielo
les perdone tambin a ustedes sus faltas. CON QU AUTORIDAD HACES ESTO? (MT
21,23; LC 20,1) [27] Volvieron a Jerusaln, y mientras Jess estaba caminando por
el Templo, se le acercaron los jefes de los sacerdotes, los maestros de la Ley y
las autoridades judas, [28] y le preguntaron: Con qu derecho has actuado de esa
forma? Quin te ha autorizado a hacer lo que haces? [29] Jess les contest: Les
voy a hacer yo a ustedes una sola pregunta, y si me contestan, les dir con qu
derecho hago lo que hago. Hblenme [30] del bautismo de Juan. Este asunto vena de
Dios o era cosa de los hombres? [31] Ellos comentaron entre s: Si decimos que
este asunto era obra de Dios, nos dir: Entonces, por qu no le creyeron? [32]
Pero tampoco podan decir delante del pueblo que era cosa de hombres, porque todos
consideraban a Juan como un profeta. [33] Por eso respondieron a Jess: No lo
sabemos. Y Jess les contest: Entonces tampoco yo les dir con qu autoridad
hago estas cosas.

[1] Ver el comentario de Mt 21,1.

EL SALVADOR
Jess sube con la gente que va a celebrar la fiesta, de Jeric a Jerusaln.
Muchos vienen de Galilea, la provincia de Jess, y al verlo en el cortejo, piensan
que va a hacerse proclamar como el Mesas.Hasta entonces Jess se haba negado a
que lo proclamaran, pues la gente esperaba de su Mesas una liberacin muy
diferente de la que Jess les traa. Pero en este momento, en que su misin est
para llegar a su trmino, ha llegado para Jess la hora de definirse pblicamente.
El es el Enviado de Dios y no habr nadie ms despus de l.Jess era el Enviado de
Dios a todos los hombres, pero se present primero como el Salvador del pueblo
judo. Y vino precisamente cuando este pueblo necesitaba ser salvado, porque las
cosas andaban muy mal. Los profetas haban anunciado a ese rey pacfico que
visitara a su pueblo, no montado en un caballo como los militares de aquel tiempo,
sino en un burro, como la gente que no llevaba armas (Za 9,9). Y por eso tambin el
burro en que va Jess viene a cumplir las Escrituras. Jerusaln era una ciudad
grande. El entusiasmo de los galileos, si bien conmovi a la ciudad, no por eso la
arrastr.Los judos no pensaban que su salvador se presentara en forma tan
humilde. A lo largo de su historia, Dios los haba salvado de la opresin, del
hambre, de su propia irresponsabilidad por medio de lderes prestigiosos. Esta vez
vena en persona a traerles el verdadero camino de la salvacin, mediante el perdn
y la no-violencia, pero no lo reconocieron. Y los mismos galileos que le hicieron
una entrada triunfal esperando de l una decisin poltica, renegaron despus de
l.

[12] Ver el comentario de Mt 21,13.

EL TEMPLO
[15] El Templo de Jerusaln era para los judos el nico Templo del nico Dios. En
cada ciudad tenan sinagogas para reunirse, leer la Biblia y cantar los salmos,
pero los sacerdotes ofrecan los animales sacrificados y celebraban el culto
verdadero slo en el Templo. Este era el lugar en que descansaba la presencia de
Dios, y desde ah protega y santificaba la Ciudad Santa y a todo el pueblo
judo.Un edificio de regular tamao era el centro de todo el conjunto. En l
entraban slo los sacerdotes para ofrecer el incienso, mientras que la muchedumbre
se agolpaba en los patios pavimentados que haba alrededor. En esos patios se
haban introducido los vendedores y cambistas que proporcionaban los animales y las
aves para los sacrificios.Mientras Juan enfatiza el aspecto proftico de la palabra
de Jess: Destruyan ese Templo... (Jn 2,19), Marcos se fija en la purificacin
del Templo. Pues tanto los vendedores establecidos en los patios, como la gente
que se agitaba en torno a ellos, se interesaban muy poco por la oracin de Israel.
Los sacerdotes se haban acostumbrado a todo esto, y el jefe de los sacerdotes,
Caifs, reciba buenas entradas con las autorizaciones que daba para vender en el
Templo.Jess no era sacerdote ni guardia del Templo. Pero ese Templo era la casa de
su Padre. Por eso se hizo un ltigo con cuerdas y los ech fuera a todos.Ser
llamada casa de oracin para todas las naciones (17). Los hombres no saben vivir en
presencia de Dios y, al mismo tiempo que se vuelven fanticos para defender su
religin, no se preocupan para deshacerse -y limpiar as sus templos- de todo lo
que impide la oracin verdadera. Eran precisamente los patios destinados a los
extranjeros, los que ocupaban los vendedores. Limpiar el Templo significa para
Jess restituirle su verdadero sentido, haciendo que todos puedan tener all un
encuentro con Dios.Ver tambin comentario de Jn 2,14.
EL PODER DE LA FE
[20] Si no duda en su corazn, y cree que suceder como dice (23). Ver lo mismo en
Stgo 1,6. Jess se refiere en forma ms precisa a la fe que hace milagros (ver 1
Cor 13,2). Jess no dice que esa fe ser dada a todos y en todo momento. Se trata
de un carisma o don de Dios, que concede a quien quiere (1 Cor 12,9). Es una
seguridad interior de que Dios quiere realizar un milagro; con esta seguridad uno
se atreve a actuar y a mandar en su nombre.Pero tambin la palabra de Jess vale,
en forma ms amplia, para todas nuestras oraciones. Por supuesto que no pensaremos
que Dios va a hacer cualquier milagro que le pidamos. Cuando un enfermo trata de
convencerse de que va a sanar, puede ser que con esto la mejora se haga ms fcil,
pero este ejercicio mental o esta esperanza no es necesariamente fe. Y si me
sugestiono a m mismo para persuadirme de que Dios me har ganar el gordo de la
lotera, l no tiene obligacin de pensar que, siendo ms rico, ser mejor.En
realidad, el que quiere humildemente a Dios, comprende que Dios lo quiere levantar
en sus apuros; por eso pide con fe, porque ya sabe que Dios le quiere dar. El que
est apasionado por el Reino de Dios pide al Seor que su mano todopoderosa quite
los obstculos que se oponen a la extensin de ese Reino. Nos cuesta pedir cosas
grandes o que se puedan comprobar, porque si Dios se niega a concedrnoslas, cmo
seguiremos confiando? Es muy hermoso no pedir a Dios ms que su gracia, pero
muchos actan as, no tanto por aprecio a la vida interior cuanto por miedo a no
ver una respuesta concreta. Quin se atrevera a pedir lluvia o sequa, como hizo
Elas y como lo hacen hoy los pobres, a los que Dios escucha? Pero los que se
juegan totalmente por el Evangelio se atreven a pedir a Dios cosas imposibles,
obedeciendo las sugerencias muy discretas del Espritu de Dios.Crean que ya lo han
recibido (24). Jess nos invita a pedir con fe y perseverancia hasta conseguir de
Dios la certeza de que nuestra oracin ha sido escuchada, o al revs, la seguridad
de que lo que pedamos no era lo bueno o no era la voluntad de Dios.

LOS SACERDOTES OPORTUNISTAS

[27] Jess no pidi ninguna autorizacin para ensear en el Templo, como tampoco
para echar fuera a los vendedores. Actu con la libertad de un profeta. Siendo los
sacerdotes los encargados de mantener la fe autntica, era normal que interrogaran
a Jess para reconocer si era verdadero profeta o no. Pero, se preocupaban
realmente por la verdad? Estaban dispuestos a reconocer que Jess vena de Dios?
Aparentemente no pensaban ms que en defender el orden que les convena y, antes de
escuchar a Jess, ya lo tenan como un elemento subversivo.Por eso Jess les hace
la pregunta referente a Juan Bautista. Como la predicacin de Juan haba sido el
acontecimiento ms importante de los ltimos aos, los sacerdotes deban tambin
pronunciarse respecto de l. Pero no lo haban hecho ni estaban dispuestos a
definirse. Cmo podran pedir cuentas a Jess, si se averiguaba que hablaban slo
cuando les convena?Jess obedece, pero pide a los responsables religiosos de todos
los tiempos que se pregunten si cumplen los requisitos para que el pueblo respete
sus declaraciones y sus denuncias.

Volver arriba

Mc. 12, 1 - 44
PARBOLA DE LOS VIADORES ASESINOS (MT 21,23; LC 20,9) [1] Jess entonces
les dirigi estas parbolas: Un hombre plant una via, la rode de una cerca,
cav en ella un lagar y construy una casa para el celador. La alquil despus a
unos trabajadores y se march al extranjero. [2] A su debido tiempo envi a un
sirviente para pedir a los viadores la parte de los frutos que le correspondan.
[3] Pero ellos lo tomaron, la apalearon y lo despacharon con las manos vacas. [4]
Envi de nuevo a otro servidor, y a ste lo hirieron en la cabeza y lo insultaron.
[5] Mand a un tercero, y a ste lo mataron. Y envi a muchos otros, pero a unos
los hirieron y a otros los mataron. [6] Todava le quedaba uno: se era su hijo muy
querido. Lo mand por ltimo, pensando:A mi hijo lo respetarn. [7] Pero los
viadores se dijeron entre s: Este es el heredero, la via ser para l;
matmosle y as nos quedaremos con la propiedad. [8] Tomaron al hijo, lo mataron y
lo arrojaron fuera de la via. [9] Ahora bien, qu va a hacer el dueo de la via?
Vendr, matar a esos trabajadores y entregar la via a otros. [10] Y Jess
aadi: No han ledo el pasaje de la Escritura que dice: La piedra que rechazaron
los constructores, ha llegado a ser la piedra principal del edificio. [11] Esta es
la obra del Seor, y nos dej maravillados? [12] Los jefes queran apresar a
Jess, pero tuvieron miedo al pueblo; haban entendido muy bien que la parbola se
refera a ellos. Lo dejaron all y se fueron. EL IMPUESTO PARA EL CSAR (MT 22,15;
LC 20,20) [13] Queran pillar a Jess en algo que dijera. Con ese fin le enviaron
algunos fariseos junto con partidarios de Herodes. [14] Y dijeron a Jess:
Maestro, sabemos que eres sincero y que no te inquietas por los que te escuchan,
sino que enseas con franqueza el camino de Dios. Dinos, es contrario a la Ley
pagar el impuesto al Csar? Tenemos que pagarlo o no? [15] Pero Jess vio su
hipocresa y les dijo: Por qu me ponen trampas? Triganme una moneda, que yo la
vea. [16] Le mostraron un denario, y Jess les pregunt: De quin es esta cara y
lo que est escrito? Ellos le respondieron: Del Csar. [17] Entonces Jess les
dijo: Devuelvan al Csar las cosas del Csar, y a Dios lo que corresponde a Dios.
Jess, pues, los dej muy sorprendidos. RESUCITAN LOS MUERTOS? (MT 22,23; LC
20,27) [18] Entonces se presentaron algunos saduceos. Esta gente defiende que no
hay resurreccin de los muertos, y por eso le preguntaron: [19] Maestro, segn la
ley de Moiss, si un hombre muere antes que su esposa sin tener hijos, su hermano
debe casarse con la viuda para darle un hijo, que ser el heredero del difunto.
[20] Pues bien, haba siete hermanos: el mayor se cas y muri sin tener hijos.
[21] El segundo se cas con la viuda, y muri tambin sin dejar herederos, y as el
tercero. [22] Y pas lo mismo con los siete hermanos. Despus de todos ellos muri
tambin la mujer. [23] En el da de la resurreccin, si han de resucitar, de cul
de ellos ser esposa? Pues los siete la tuvieron como esposa. [24] Jess les
contest: Ustedes estn equivocados; a lo mejor no entienden la Escritura, y
tampoco el poder de Dios. [25] Pues cuando resuciten de la muerte, ya no se casarn
hombres y mujeres, sino que sern en el cielo como los ngeles. [26] Y en cuanto a
saber si los muertos resucitan, no han ledo en el libro de Moiss, en el captulo
de la zarza, cmo Dios le dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob? [27] Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos. Ustedes estn muy
equivocados. EL MANDAMIENTO MS IMPORTANTE (MT 23,34; LC 20,39; 10,25) [28]
Entonces se adelant un maestro de la Ley. Haba escuchado la discusin, y se
quedaba admirado de cmo Jess les haba contestado. Entonces le pregunt: Qu
mandamiento es el primero de todos? [29] Jess le contest: El primer mandamiento
es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es un nico Seor. [30] Amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu inteligencia y
con todas tus fuerzas. [31] Y despus viene este otro: Amars a tu prjimo como a
ti mismo. No hay ningn mandamiento ms importante que stos. [32] El maestro de
la Ley le contest: Has hablado muy bien, Maestro; tienes razn cuando dices que
el Seor es nico y que no hay otro fuera de l, [33] y que amarlo con todo el
corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas y amar al prjimo como a
s mismo vale ms que todas las vctimas y sacrificios. [34] Jess vio que sta
era respuesta sabia y le dijo: No ests lejos del Reino de Dios. Y despus de
esto, nadie ms se atrevi a hacerle nuevas preguntas. DE QUIN ES HIJO EL
CRISTO? (MT 22,41; LC 20,41; MT 23,6) [35] Mientras Jess enseaba en el Templo,
pregunt: Por qu los maestros de la Ley dicen que el Mesas ser el hijo de
David? [36] Porque el mismo David dijo, hablando por el Espritu Santo: Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos debajo de
tus pies. [37] Si David mismo lo llama Seor, cmo puede entonces ser hijo suyo?
Mucha gente acuda a Jess y lo escuchaba con agrado. [38] En su enseanza Jess
les deca tambin: Cudense de esos maestros de la Ley, [39] a quienes les gusta
pasear con sus amplias vestiduras, ser saludados en las plazas y ocupar asientos
reservados en las sinagogas y en los banquetes; [40] incluso devoran los bienes de
las viudas, mientras se amparan detrs de largas oraciones. Con qu severidad
sern juzgados! LA OFRENDA DE LA VIUDA (LC 21,1) [41] Jess se haba sentado
frente a las alcancas del Templo, y poda ver cmo la gente echaba dinero para el
tesoro; pasaban ricos, y daban mucho. [42] Pero tambin se acerc una viuda pobre y
ech dos moneditas de muy poco valor. [43] Jess entonces llam a sus discpulos y
les dijo: Yo les aseguro que esta viuda pobre ha dado ms que todos los otros.
[44] Pues todos han echado de lo que les sobraba, mientras ella ha dado desde su
pobreza; no tena ms, y dio todos sus recursos.

[1] En esta comparacin, la via representa el Reino de Dios. Los judos eran el
pueblo de Dios, y haban llegado a considerar que los intereses de Dios se
confundan con los suyos propios. Como ellos eran los elegidos de Dios, l les
deba su ayuda contra los dems pueblos. Confiaban ser salvados y no se preocupaban
por la suerte de los dems que no conocan a Dios. Dios les haba encargado su
Reino, es decir, los haba dirigido a lo largo de su historia para que sus
experiencias fueran una luz para los dems pueblos. Conociendo mejor a Dios, deban
desarrollar entre ellos la justicia, el espritu de responsabilidad, el sentido de
la fraternidad: sos eran los frutos que Dios quera cosechar.Dios haba enviado a
los profetas para recordar al pueblo su deuda, pero fueron poco escuchados. Por
ltimo viene el Hijo nico de Dios hecho hombre, y pasa lo mismo; va a ser matado
fuera de la via, es decir, despus de ser rechazado por los suyos. Entonces la
obra del Reino de Dios va a ser encargada a otros, es decir, a todos los que se
reunirn en la Iglesia de Cristo.Aqu termina la parbola. Pero aunque la Iglesia
tenga las promesas de la vida eterna, esto no significa que tal o cual parte de
la misma no pueda desaparecer. La Iglesia de hoy est prcticamente ausente en
pases y en ambientes sociales que contaban con numerosas comunidades en el pasado,
y tal vez esto se deba a que en ellas se desvirtu el espritu del Evangelio. Si la
Iglesia pasa a ser un grupo social como los dems, si no es el lugar donde hay ms
obediencia a Dios, ms empeo para salvar a los que sufren en vano, los que se
hicieron dueos de la via se encontrarn posiblemente algn da con las manos
vacas.

[13] La trampa est en lo siguiente: preguntan sobre el impuesto que los judos
deben pagar al Csar, emperador de Roma, dado que los judos haban sido
colonizados por los romanos. Se presentan juntos fariseos y partidarios de Herodes,
que en poltica son enemigos. Los fariseos rechazan la dominacin romana; los
partidarios de Herodes, al contrario, la aceptan. Si Jess dice que hay que pagar,
los fariseos lo desprestigiarn ante el pueblo. Si afirma que no, los partidarios
de Herodes lo harn detener por los romanos.Jess no condena el imperialismo
romano, pero tampoco lo justifica. Ser porque los problemas de paz y justicia
entre los pueblos no son cosas bastante espirituales y no le interesan?En
realidad Jess no mira los problemas polticos como los miramos nosotros. Son
problemas importantes, por supuesto, y la Historia Sagrada nos ensea que Dios
quiere libertad para cada uno y que las naciones tengan la posibilidad de
desarrollar su cultura y su vida nacional. Y esto justifica ampliamente el
compromiso poltico de los cristianos.Pero Jess sabe tambin que la liberacin
verdadera se juega ms all de las fronteras de las rivalidades partidarias. Vivi
en un momento en que sus compatriotas estaban sumamente politizados, divididos en
facciones irreconciliables, que iban a ser una de las causas de la rebelda y de
los desastres de los aos 66-71. La respuesta de Jess invita a sus adversarios a
que coloquen la poltica en su verdadero lugar y no confundan la fe con el
fanatismo religioso.Pagar el impuesto al Csar, gobernante extranjero y pagano, era
para los fariseos como renegar de Dios, verdadero Seor de Israel. Y debido a que
identificaban los objetivos del partido nacional judo con la causa de Dios, deban
aplastar a los partidos opuestos para servir a Dios. En vista de que la fe exige de
nosotros una obediencia total, las personas que hoy todava confunden la fe con una
militancia poltica llegan poco a poco a justificar todo lo que hace su partido,
incluso la mentira y los crmenes.El Csar de Roma no era Dios, aunque pretenda
serlo. Haba logrado imponer su autoridad y el uso de la moneda romana; mas no por
eso poda exigir la obediencia de la conciencia, que se debe slo a Dios. Pero
tampoco era el enemigo de Dios, como lo crean los fariseos, y no era necesario
negarle el impuesto y la sumisin para adelantar el Reino de Dios.

[18] Marcos quiso poner uno al lado del otro los enfrentamientos de Jess con los
dos partidos ms importantes del pueblo judo: los Fariseos y los Saduceos. Los
Saduceos, los jefes de los sacerdotes, eran los dirigentes del pueblo de Dios. No
crean en cosas espirituales ni en la resurreccin, innovaciones funestas, segn
ellos, que debilitaban el espritu nacionalista y el poder del aparato central. Su
Biblia se reduca al Pentateuco, los cinco primeros libros del Antiguo Testamento,
donde se habla mucho de los sacerdotes y nada de la resurreccin.La resurreccin de
los muertos es un trmino que entendemos muy mal. Cuando Jess llam a la hija de
Jairo (Mc 5,2) o a Lzaro (Jn 11,1), ya muertos, solamente les concedi volver a la
vida humana que llevaban antes. La nia volvi a sus sueos, Lzaro a trabajar su
campo, y posteriormente tuvieron que morir otra vez. Esta no fue la
resurreccin.Muchas personas creen que hay algo despus de la muerte y que algo
de nosotros, que llamamos alma, sobrevive. Esta creencia contiene una parte de la
verdad, pero no lo ms importante. La resurreccin significa, no una supervivencia
de algo de nosotros, sino una transfiguracin de toda nuestra persona. Y esto se
har por gracia y obra de Dios: vamos a renacer de Dios mismo.A muchos les cuesta
creer en la resurreccin de los muertos por el concepto errneo que se han formado
de ella; no cabe preguntar si vamos a resucitar con estmago y vsceras, ya que en
esa vida nueva no hay lugar para las funciones biolgicas propias de los seres
mortales, como el comer, dormir o el sexo; seremos en el cielo como ngeles.Con
frecuencia tratamos de imaginarnos lo que seremos despus de que hayamos
resucitado; esta curiosidad, que es muy legtima, no puede hallar respuestas
satisfactorias. Pablo trata de darnos alguna luz respecto a este interrogante que
deba preocupar a los primeros cristianos tanto como a nosotros (1 Cor 15,35-37);
pero, aun con esas explicaciones, seguimos insatisfechos.Reconozcamos que, mientras
estemos en este mundo en que la materia y el tiempo son nuestro entorno natural,
nos ser imposible imaginar el nuevo mundo, el cielo nuevo y la tierra nueva cuya
venida nos anuncia Jess, despus de los profetas (Is 65,17; Ap 21, 1-4).Si
pudiramos arriesgarnos en una comparacin, parecida a la de Pablo, podramos decir
lo siguiente: Alguien que nunca ha visto ms que las semillas de las plantas o de
los rboles, cmo se podr imaginar una planta cubierta de flores o un rbol
totalmente desarrollado? Qu habra aparentemente en comn, entre la pequea
semilla, a veces no ms grande que una cabeza de alfiler, sin color ni vida, y la
planta que ha alcanzado su madurez, adornada de mltiples colores y con sus ramas
balancendose al viento? Pero quien contempla un rbol o una planta, sabe muy bien
de dnde ha venido esa vida que admira. Del mismo modo es imposible para nosotros
imaginar ahora lo que seremos en la totalidad de nuestro ser humano cuando tenga
lugar la transfiguracin a que Dios nos llama. Pero cuando se haya realizado, nos
daremos cuenta de la unin vital que existe entre lo que seremos entonces y lo que
somos hoy en da.Con esto entendemos el doble reproche de Jess a los saduceos:No
entienden el poder de Dios, y por eso lo que imaginan es slo una caricatura de la
resurreccin.No entienden las escrituras. Pocos libros de la Biblia anteriores a
Jess hablaban de la resurreccin. Pero todos nos presentan a un Dios que es Vida y
que hace a los hombres amigos suyos.Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.
Si Dios se comprometi con ellos, podra dejarlo indiferente que desaparezcan
totalmente y para siempre, mientras l sigue feliz en su gloria?

AMAR A DIOS
[30] Amars al Seor, tu Dios. Muchas personas se extraan al ver que este primer
mandamiento no est en los diez de Moiss, que hablan slo de servir a Dios. Pero
lo leemos en Deut 6,4.Amar a Dios no es un mandamiento como los dems. Pues los
mandamientos sealan obras precisas que debemos cumplir o de las que nos debemos
abstener; por ejemplo: descansars el da del Seor, o no cometers adulterio. En
cambio, toda nuestra existencia est implicada en esto de amar a Dios.Esa es la
razn por qu el amor de Dios no se presenta en el Nuevo Testamento como un
mandamiento sino como el primer fruto del Espritu que Dios da a sus hijos: Rom
8,15 y 22. Dios es el primer amado (Mt 6,9-10; 1 Jn 4,17, muy especialmente en la
persona de su Hijo: 2 Cor 5,15; 1 Pe 1,8. No hay autntico amor al prjimo sin ese
amor a Dios: 1 Jn 5,2.Hay personas que se creen irreprochables porque cumplen los
diez mandamientos de Moiss. Sera ms exacto decir que han llegado al nivel mnimo
de moralidad que Moiss exigi a un pueblo primitivo y poco responsable, hace ms
de treinta siglos. En vez de fijarse en este declogo para despus sentirse muy
contentos de s mismos, deberan meditar el primer mandamiento, sin el cual los
dems no significan nada.Amars a Dios con todo tu corazn. Lo amars ms que a los
seres ms queridos. Te desvivirs por l, te olvidars de ti mismo para buscar en
todo lo que a l ms le gusta.Lo amars con toda tu alma, con toda tu inteligencia.
Dedicars lo mejor de tu inteligencia a conocerlo. Analizando tu propia vida,
tratars de comprender cmo ha guiado tus pasos. Considerando los acontecimientos
mundiales y los sucesos diarios, procurars entender cmo llega el Reino de Dios.
Perseverando en la oracin y la lectura bblica, pedirs a Dios que te comunique su
propio Espritu para conocerlo mejor.Lo amars con todas tus fuerzas. Y dado que en
esto eres muy dbil, pedirs la ayuda de Dios y tratars de juntarte con los
verdaderos servidores de Dios, usando los medios que la Iglesia pone a tu
disposicin.El mandamiento de amar al prjimo como a s mismo viene en segundo
lugar, porque no es posible entenderlo bien y menos an cumplirlo, si no existe ya
el amor a Dios. Lo que Dios pide es mucho ms que la solidaridad con el prjimo,
mucho ms que la ayuda al que sufre. Debemos esforzarnos por ver al hermano tal
como lo ve el Padre. Debemos procurarle lo que el Padre desea para l. Entre las
muchas obras buenas que podramos hacer por el prjimo, debemos elegir las que nos
aconseja el Espritu de Dios. Y todo eso requiere que conozcamos a Dios primero y
que lo amemos.

LA MIRADA DE DIOS
[38] Los maestros de la Ley no eran personas malas. Se haban hecho profesores de
religin porque se interesaban por la religin. Pero en cuanto el maestro deja de
esforzarse por ser santo, no pasa de ser un pobre hombre. El mismo respeto que le
tributa la gente lo lleva a permitirse muchos desvos que en cualquier otro se
reprocharan severamente.

[41] Con el episodio de la viuda pobre, Marcos quiere establecer un contraste con
el anterior. Esta mujer fue la nica, entre tantos fieles, que haba retribuido a
Dios como se merece. Es la personificacin de los innumerables pobres que no tienen
prcticamente nada y que, sin embargo, se las ingenian para dar algo de lo poco o
nada que tienen. Gente humilde es capaz de sacrificar algunas horas o algunos das
de trabajo pagado para ayudar a otro o para dedicarse al estudio en beneficio de
sus compaeros. Otros dirn: El lo puede porque gana poco, pero yo perdera
demasiado. El escaso sueldo que pierden vale mucho ms que el buen sueldo que no
quiere perder la persona ms acomodada. Slo el pobre puede dar eso mismo que
necesitaba para vivir.

Volver arriba

Mc. 13, 1 - 37
JESS HABLA DE LA DESTRUCCIN DE JERUSALN Y DEL FIN DEL MUNDO (MT 24,1; LC
21,5; 19,41; 17,23) [1] Cuando Jess sali del Templo, uno de sus discpulos le
dijo: Maestro, mira qu inmensas piedras y qu construcciones. [2] Jess le
respondi: Ves esas grandiosas construcciones? Pues no quedar de ellas piedra
sobre piedra. Todo ser destruido. [3] Poco despus Jess se sent en el monte de
los Olivos, frente al Templo, y entonces Pedro, Santiago, Juan y Andrs le
preguntaron en privado: [4] Dinos cundo suceder eso y qu seales habr antes de
que ocurran todas esas cosas. [5] Y Jess empez a decirles: Estn sobre aviso y
no se dejen engaar. [6] Porque muchos reivindicarn lo que es mo, y dirn: Yo
soy el que estn esperando, y engaarn a muchos. [7] Cuando oigan hablar de
guerras y de rumores de guerra, no se alarmen, porque eso tiene que pasar, pero
todava no ser el fin. [8] Habr conflictos: nacin contra nacin, y reino contra
reino. Habr terremotos y hambre en diversos lugares. Estos sern los primeros
dolores del parto. [9] Pero ustedes preocpense de s mismos, porque van a ser
apresados y entregados a los tribunales judos, sern azotados en las sinagogas y
tendrn que presentarse ante los gobernadores y reyes por mi causa, para ser mis
testigos ante ellos. [10] Porque primero el Evangelio tiene que ser proclamado en
todas las naciones. [11] Cuando sean arrestados y los entreguen a los tribunales,
no se preocupen por lo que van a decir, sino digan lo que se les inspire en ese
momento; porque no sern ustedes los que hablarn, sino el Espritu Santo. [12] El
hermano entregar a la muerte al hermano y el padre al hijo; los hijos se rebelarn
contra sus padres y les darn muerte. [13] Y sern odiados por todos a causa de mi
nombre. Pero el que se mantenga firme hasta el fin se salvar. [14] Cuando vean al
dolo del opresor instalado en el lugar donde no debe estar (el que lea, que
entienda bien), entonces los que estn en Judea huyan a los cerros. [15] Si ests
en la parte superior de la casa, no bajes a recoger tus cosas. [16] Si ests en el
campo, no vuelvas a buscar tus ropas. [17] Pobres de las mujeres que estn
embarazadas o estn criando en aquellos das! [18] Oren para que esto no suceda en
invierno. [19] Porque en aquellos das habr tal angustia como no hubo otra igual
desde el principio de la creacin hasta los das presentes, ni la habr en el
futuro. [20] Tanto que si el Seor no acortara esos das, nadie se salvara. Pero
l ha decidido acortar esos das en consideracin a sus elegidos. [21] Si alguien
entonces les dice: Mira, el Cristo est aqu o est all, no lo crean. [22]
Aparecern falsos mesas y falsos profetas, que harn seales y prodigios capaces
de engaar incluso a los elegidos, si esto fuera posible. [23] Estn alerta, yo se
lo he advertido todo. VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (MT 24,29; LC 21,25) [24]
Despus de esa angustia llegarn otros das; entonces el sol dejar de alumbrar, la
luna perder su brillo, [25] las estrellas caern del cielo y el universo entero se
conmover. [26] Y vern venir al Hijo del Hombre en medio de las nubes con gran
poder y gloria. [27] Enviar a los ngeles para reunir a sus elegidos de los cuatro
puntos cardinales, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. [28]
Aprendan de este ejemplo de la higuera: cuando sus ramas estn tiernas y le brotan
las hojas, saben que el verano est cerca. [29] As tambin ustedes, cuando vean
que suceden estas cosas, sepan que todo se acerca, que ya est a las puertas. [30]
En verdad les digo que no pasar esta generacin sin que ocurra todo eso. [31] El
cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. [32] Por lo que se
refiere a ese Da y cuando vendr, no lo sabe nadie, ni los ngeles en el Cielo, ni
el Hijo, sino solamente el Padre. (Mt 24,42; 25,13; Lc 12,32; 21,34) [33] Estn
preparados y vigilando, porque no saben cundo llegar ese momento. [34] Cuando un
hombre va al extranjero y deja su casa, entrega responsabilidades a sus sirvientes,
cada cual recibe su tarea, y al portero le exige que est vigilante. [35] Lo mismo
ustedes: estn vigilantes, porque no saben cundo regresar el dueo de casa, si al
atardecer, a medianoche, al canto del gallo o de madrugada; [36] no sea que llegue
de repente y los encuentre dormidos. [37] Lo que les digo a ustedes se lo digo a
todos: Estn despiertos.

FIN DEL MUNDO

[1] Algunos profetas haban hablado en forma bastante oscura de la crisis con que
se iniciara el Reino universal de Dios. Vean a todas las naciones de la tierra
unidas en un mismo esfuerzo para destruir a la Ciudad Santa, Jerusaln; pero en el
momento ms desesperado Dios intervendra en forma triunfal para instaurar su Reino
(Is 66,18; Ez 38; Jl 4; Za 14).Por esta razn, cuando Jess habla de la destruccin
del Templo, los apstoles piensan en el fin de la historia. La respuesta de Jess
es clara: se acerca la tragedia que culminar con la destruccin de Jerusaln, pero
se no ser el fin de la historia.El presente discurso contiene advertencias de
Jess referentes a esa destruccin de la nacin juda, que deba producirse treinta
aos despus. Dichas advertencias aclaran tambin la actitud que nos conviene
adoptar hoy frente a los conflictos que acontecen por todo el mundo.Cuando oigan
hablar de guerras (7). No es que Dios abandone el mundo a las fuerzas del mal; ms
bien se trata de un parto (v. 8) y no de un abandono. La humanidad va madurando y
los pueblos se enfrentan con los problemas, cada vez ms complejos, de su
desarrollo y convivencia mutua. La crisis que sufri la nacin juda en tiempo de
Jess, se parece a otras por las que tambin pasaron las dems civilizaciones: algo
muere y algo nace.Los hombres, desconcertados, se dejan engaar por las
propagandas, y el miedo los vuelve ciegos. Por eso persiguen a quienes no comparten
su fanatismo, y en especial a los verdaderos creyentes. En tales circunstancias
Jess pide a sus seguidores que den testimonio de l (v. 9), nico Salvador, y que
proclamen las exigencias del Evangelio tanto para los individuos como para las
sociedades.Treinta aos despus de Jess, los judos se sublevaron contra el
opresor (v. 14) romano. Los ejrcitos romanos se reorganizaron despus de sus
primeros reveses, y sus banderas, en las que figuraban sus dolos, se acercaron a
la ciudad santa. Entonces no faltaron los mesas (v. 22), o sea, los que se
atribuan la misin de salvar al pueblo de Dios, y que arrastraron tras s
numerosos partidarios.Los judos ms fanticos se encerraron en la ciudad de
Jerusaln, esperando una intervencin de Dios. Pero su desunin lleg hasta tal
punto que se mataban unos a otros. Los que huan de la ciudad, asolada por el
hambre, eran detenidos por los romanos y crucificados frente a las murallas. Y al
final, cuando entraron los romanos, quemando el Templo y los palacios, todos los
que no fueron degollados, hombres, mujeres y nios, fueron llevados a Roma como
esclavos.Despus de esa angustia... (24). Despus de anunciar el fin del mundo
judo, Jess pronuncia algunas palabras referentes a otro acontecimiento de mayor
amplitud: el fin del mundo presente, o mejor dicho, su transformacin.El sol dejar
de alumbrar, la luna perder su brillo. Son figuras tomadas de Is 13,10 y 34,4, que
expresan el desconcierto, el susto y la descomposicin de los hombres y del
universo ante la majestad del Juez supremo.Enviar a los ngeles (27). Es otra
figura comn en los libros judos que hablaban del juicio de Dios. Asimismo, la
trompeta de que se habla en Mt 24,31 y 1 Tes 4,16. Todo esto no se puede tomar al
pie de la letra.

[28] Aprendan de este ejemplo. Jess retoma el discurso de la destruccin de

Jerusaln.

[32] Con este prrafo volvemos al fin de la historia. El da es el del juicio,

llamado Da de Yav en los Profetas (Ams 5,18; Sof 1,15).Cundo ser la hora, no
lo sabe nadie. Jess lo dice con toda claridad. No obstante eso, siempre ha habido
gente que ha credo saber lo que los ngeles ignoran: veinte veces en cada siglo
han anunciado el inminente fin del mundo (2 Tes 2).Ni el Hijo, sino solamente el
Padre. Hay quienes se inquietan: No significar esto que el Hijo no es Dios como
el Padre? Deben recordar que cuando Jess habla del Hijo y del Padre, habla de s
mismo, con su naturaleza humana y su conciencia humana, frente al Padre Dios. En la
mente humana de Jess no cabe la ciencia infinita que est en Dios (ver comentario
de Lc 3,21 y Mc 6,1). El Espritu de Dios puede comunicar algunas luces profticas,
pero no va a decirle, por ejemplo: El fin del mundo ocurrir el 12 de julio del ao
2977. Pues el tiempo no corre igual para Dios que para nosotros. Dios conoce la
hora en la eternidad, pero esto no implica que le corresponda una fecha determinada
en nuestro tiempo. La fecha no est fijada, sino que depende de cmo nosotros
haremos madurar el Reino de Dios con nuestros esfuerzos y nuestras oraciones.

[33] Este prrafo es como un resumen de la parbola de los Talentos (Mt 25,1) y de
la de las Diez Muchachas (Mt 25,14). Nos advierte que debemos esperar al Seor
haciendo el trabajo que nos ha sido encomendado. El portero representa a los
responsables de la Iglesia.

COMO VIENE CRISTO.

EL COMPROMISO CRISTIANO
Jess nos invita en varios lugares del Evangelio a que permanezcamos despiertos
esperando su venida. Cmo ser su venida? Cmo vendr a nosotros, si nuestra
suerte es morir antes del da de su venida gloriosa?Antes de encontrarnos con el
Seor en el momento de la muerte, Jess habr venido a nosotros de mil maneras
mientras lo esperemos, cumpliendo nuestro tarea (v. 34).Un aspecto de nuestra
tarea, o sea, nuestro compromiso con Cristo es el compromiso con la comunidad
cristiana, es decir, nuestra participacin en la oracin comn, en la eucarista,
en la catequesis y otras cosas por el estilo. Y mientras trabajamos en estas obras,
se dan para nosotros, no slo una venida de Cristo, sino muchas. Presenciamos su
venida en este o aquel hermano que se abre a la fe; viene a nosotros dndonos
fuerza y sabidura; viene en la oracin, dndonos la certeza ntima de su
presencia.Pero tambin viene Cristo en la vida diaria. Los profetas vean la venida
del Seor en los acontecimientos que ocurran, bien fuera crisis o renovacin. A
veces viene con su resurreccin a travs de los hechos felices que traen vida y
alegra, o ms justicia y esperanza para los pobres. Otras veces viene con su
pasin y su muerte. Y precisamente porque viene en la historia diaria, debemos
estar al servicio del mundo. Para los laicos, la mayor parte de sus compromisos con
Cristo no estn dentro del mbito eclesistico, sino en las tareas del mundo, del
hogar cristiano, cuando participan en obras comunitarias o en contiendas polticas.
Ah es donde deben trabajar cada cual en su puesto y estar despiertos.Despiertos
para no desanimarse, para resistir a la corrupcin del ambiente y a las sugerencias
del espritu malo. Despiertos tambin para seguir esperando a Cristo, pues muchos
han empezado con generosidad, tomando compromisos para bien de los dems, pero, al
no tener los ojos puestos constantemente en su Seor, pierden de vista la meta y se
reducen a ser tan slo administradores o activistas. Estn comprometidos con obras
y movimientos, pero no con el Seor mismo. De ah que su vida est llena de
contradicciones. Durante algn tiempo hacen maravillas, y de repente fallan; hacen
cosas tiles, pero no advierten la hora en que deberan dejarlas para seguir otro
camino; realizan su propia obra, pero no dejan que Cristo se aduee de su mente, de
su corazn, de su vida entera.No sucede as con los que estn despiertos: por medio
de ellos Cristo viene a los hombres.

Volver arriba

Mc. 14, 1 - 72
CONSPIRACIN CONTRA JESS (MT 26,2; LC 22,1; J 11,47) [1] Faltaban dos
das para la Fiesta de Pascua y de los Panes Azimos. Los jefes de los sacerdotes y
los maestros de la Ley buscaban la manera de detener a Jess con astucia para darle
muerte, [2] pero decan: No durante la fiesta, para que no se alborote el pueblo.
UNA MUJER UNGE A JESS (MT 26,6; J 12,1) [3] Jess estaba en Betania, en casa de
Simn el Leproso. Mientras estaban comiendo, entr una mujer con un frasco precioso
como de mrmol, lleno de un perfume muy caro, de nardo puro; quebr el cuello del
frasco y derram el perfume sobre la cabeza de Jess. [4] Entonces algunos se
indignaron y decan entre s: Cmo pudo derrochar este perfume? [5] Se podra
haber vendido en ms de trescientas monedas de plata para ayudar a los pobres. Y
estaban enojados contra ella. [6] Pero Jess dijo: Djenla tranquila. Por qu la
molestan? Lo que ha hecho conmigo es una obra buena. [7] Siempre tienen a los
pobres con ustedes, y en cualquier momento podrn ayudarlos, pero a m no me
tendrn siempre. [8] Esta mujer ha hecho lo que tena que hacer, pues de antemano
ha ungido mi cuerpo para la sepultura. [9] En verdad les digo: dondequiera que se
proclame el Evangelio, en todo el mundo, se contar tambin su gesto y ser su
gloria. [10] Entonces Judas Iscariote, uno de los Doce, fue donde los jefes de los
sacerdotes para entregarles a Jess. [11] Se felicitaron por el asunto y
prometieron darle dinero. Y Judas comenz a buscar el momento oportuno para
entregarlo. LA ULTIMA CENA DE JESS (MT 26,17; LC 22,7; 1 COR 11,23; JN 13) [12]
El primer da de la fiesta en que se comen los panes sin levadura, cuando se
sacrificaba el Cordero Pascual, sus discpulos le dijeron: Dnde quieres que
vayamos a prepararte la Cena de la Pascua? [13] Entonces Jess mand a dos de sus
discpulos y les dijo: Vayan a la ciudad, y les saldr al encuentro un hombre que
lleva un cntaro de agua. Sganlo [14] hasta la casa en que entre y digan al dueo:
El Maestro dice: Dnde est mi pieza, en que podr comer la Pascua con mis
discpulos? [15] El les mostrar en el piso superior una pieza grande, amueblada y
ya lista. Preparen todo para nosotros. [16] Los discpulos se fueron, entraron en
la ciudad, encontraron las cosas tal como Jess les haba dicho y prepararon la
Pascua. [17] Al atardecer, lleg Jess con los Doce. [18] Y mientras estaban a la
mesa comiendo, les dijo: Les aseguro que uno de ustedes me va a entregar, uno que
comparte mi pan. [19] Ellos se entristecieron mucho al orle, y le empezaron a
preguntar uno a uno: Ser yo? [20] El les respondi: Es uno de los Doce, uno
que moja su pan en el plato conmigo. [21] El Hijo del Hombre se va, conforme
dijeron de l las Escrituras, pero pobre de aquel que entrega al Hijo del Hombre!
Sera mucho mejor para l no haber nacido. [22] Durante la comida Jess tom pan,
y despus de pronunciar la bendicin, lo parti y se lo dio diciendo: Tomen; esto
es mi cuerpo. [23] Tom luego una copa, y despus de dar gracias se la entreg; y
todos bebieron de ella. [24] Y les dijo: Esto es mi sangre, la sangre de la
Alianza, que ser derramada por una muchedumbre. [25] En verdad les digo que no
volver a probar el zumo de cepas hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de
Dios. JESS ANUNCIA LA NEGACIN DE PEDRO (MT 26,30; LC 22,23; JN 13,37) [26]
Despus de cantar los himnos se dirigieron al monte de los Olivos. [27] Y Jess les
dijo: Todos ustedes caern esta noche, pues dice la Escritura: Herir al pastor y
se dispersarn las ovejas. [28] Pero cuando resucite, ir delante de ustedes a
Galilea. [29] Entonces Pedro le dijo: Aunque todos tropiecen y caigan, yo no.
[30] Jess le contest: En verdad te digo que hoy, esta misma noche, antes de que
el gallo cante por segunda vez, me habrs negado tres veces. [31] Pero l
insista: Aunque tenga que morir contigo, no te negar. Y todos decan lo mismo.
LA AGONA DE JESS EN GETSEMAN (LC 18,1) [32] Llegaron a un lugar llamado
Getseman, y Jess dijo a sus discpulos: Sintense aqu mientras voy a orar.
[33] Y llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan. Comenz a llenarse de temor y
angustia, [34] y les dijo: Siento en mi alma una tristeza de muerte. Qudense aqu
y permanezcan despiertos. [35] Jess se adelant un poco, y cay en tierra
suplicando que, si era posible, no tuviera que pasar por aquella hora. [36] Deca:
Abb, o sea, Padre, si para ti todo es posible, aparta de m esta copa. Pero no se
haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t. [37] Volvi y los encontr
dormidos. Y dijo a Pedro: Simn, duermes? De modo que no pudiste permanecer
despierto una hora? [38] Estn despiertos y oren para no caer en la tentacin; pues
el espritu es animoso, pero la carne, dbil. [39] Y se alej de nuevo a orar,
repitiendo las mismas palabras. [40] Al volver otra vez, los encontr de nuevo
dormidos, pues no podan resistir el sueo y no saban qu decirle. [41] Vino por
tercera vez, y les dijo: Ahora ya pueden dormir y descansar. Est hecho, lleg la
hora. El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. [42]
Levntense, vmonos!, ya viene el que me va a entregar. TOMAN PRESO A JESS (MT
26,47; LC 22,47; JN 18,2) [43] Jess estaba an hablando cuando se present
Judas, uno de los Doce; lo acompaaba un buen grupo de gente con espadas y palos,
enviados por los jefes de los sacerdotes, los maestros de la Ley y los jefes
judos. [44] El traidor les haba dado esta seal: Al que yo d un beso, se es;
detnganlo y llvenlo bien custodiado. [45] Apenas lleg Judas, se acerc a Jess
diciendo: Maestro, Maestro! y lo bes. [46] Ellos entonces lo tomaron y se lo
llevaron arrestado. [47] En ese momento uno de los que estaban con Jess sac la
espada e hiri al servidor del Sumo Sacerdote cortndole una oreja. [48] Jess dijo
a la gente: A lo mejor buscan un ladrn y por eso salieron a detenerme con espadas
y palos. [49] Por qu no me detuvieron cuando da tras da estaba entre ustedes
enseando en el Templo? Pero tienen que cumplirse las Escrituras. [50] Y todos los
que estaban con Jess lo abandonaron y huyeron. [51] Un joven segua a Jess
envuelto slo en una sbana, y lo tomaron; [52] pero l, soltando la sbana, huy
desnudo. [53] Llevaron a Jess ante el Sumo Sacerdote, y todos se reunieron all;
estaban los jefes de los sacerdotes, las autoridades judas y los maestros de la
Ley. [54] Pedro lo haba seguido de lejos hasta el patio interior del Sumo
Sacerdote, y se sent con los policas del Templo, calentndose al fuego. [55] Los
jefes de los sacerdotes y todo el Consejo Supremo buscaban algn testimonio que
permitiera condenar a muerte a Jess, pero no lo encontraban. [56] Varios se
presentaron con falsas acusaciones contra l, pero no estaban de acuerdo en lo que
decan. [57] Algunos lanzaron esta falsa acusacin: [58] Nosotros le hemos odo
decir: Yo destruir este Templo hecho por la mano del hombre, y en tres das
construir otro no hecho por hombres. [59] Pero tampoco con estos testimonios
estaban de acuerdo. [60] Entonces el Sumo Sacerdote se levant; pas adelante y
pregunt a Jess: No tienes nada que responder? Qu es este asunto de que te
acusan? [61] Pero l guardaba silencio y no contestaba. De nuevo el Sumo Sacerdote
le pregunt: Eres t el Mesas, el Hijo de Dios Bendito?. [62] Jess respondi:
Yo soy, y un da vern al Hijo del Hombre sentado a la derecha de Dios poderoso y
viniendo en medio de las nubes del cielo. [63] El Sumo Sacerdote rasg sus
vestiduras horrorizado y dijo: Para qu queremos ya testigos? [64] Ustedes acaban
de or sus palabras blasfemas. Qu les parece? Y estuvieron de acuerdo en que
mereca la pena de muerte. [65] Despus algunos empezaron a escupirle. Le cubrieron
la cara y le golpeaban antes de preguntarle: Hazte el profeta! Y los policas
del Templo lo abofeteaban. PEDRO NIEGA A JESS (MT 26,69; JN 18,15) [66]
Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, pas una de las sirvientas del Sumo
Sacerdote. [67] Al verlo cerca del fuego, lo mir fijamente y le dijo: T tambin
andabas con Jess de Nazaret. [68] El lo neg: No lo conozco, ni entiendo de qu
hablas. Y sali al portal. [69] Pero lo vio la sirvienta y otra vez dijo a los
presentes: Este es uno de ellos. [70] Y Pedro lo volvi a negar. Despus de un
rato, los que estaban all dijeron de nuevo a Pedro: Es evidente que eres uno de
ellos, pues eres galileo. [71] Entonces se puso a maldecir y a jurar: Yo no
conozco a ese hombre de quien ustedes hablan. [72] En ese momento se escuch el
segundo canto del gallo. Pedro record lo que Jess le haba dicho: Antes de que
el gallo cante dos veces, t me habrs negado tres, y se puso a llorar.

LA PASCUA
[1] Los judos iban a celebrar el 1480 aniversario de su salida de Egipto. La
Pascua, o sea, el Paso del Seor, era la fiesta de la independencia nacional y
ocupaba el primer lugar en el calendario religioso. Haca cuarenta aos que haban
perdido su independencia, y por eso la Pascua despertaba sus ansias de libertad y
se prestaba para cualquier disturbio. De todas partes de Palestina los judos
suban en peregrinacin a Jerusaln, pues el cordero que se coma en el banquete
pascual deba sacrificarse en el Templo. Cada familia deba comer el cordero asado,
con lechugas y pan sin levadura, alternando el canto de los salmos con la bendicin
de varias copas, segn un ritual muy antiguo detallado. El padre de familia narraba
los acontecimientos de la salida de Egipto y, al recordar el pasado, cada uno peda
al Seor que liberara de una vez a su pueblo humillado.La inmensa mayora, tanto el
pueblo como sus responsables, eran incapaces de echar una mirada nueva hacia el
porvenir. La salvacin de Israel, sin embargo, no consista en romper primero sus
cadenas polticas, sino en descubrir el secreto de la fraternidad universal por
encima de razas y partidos. El Evangelio era el fermento capaz de liberar a la
humanidad, venciendo al mal con el bien, y la salvacin estaba en la persona de
Jess, pero no la vean. Ms bien desconfiaban de l porque su doctrina les pareca
demasiado utpica, y Judas era uno de los arrepentidos de haber seguido a ese lder
que no serva.Era poco lo que Jess haba hecho en los dos aos transcurridos desde
que Juan lo haba bautizado, pero era lo suficiente para que los jefes lo temieran.
Ninguna sociedad es capaz de tolerar la presencia de un hombre libre y sin pecado.
Si Jess no hubiera muerto joven, la sociedad de su tiempo se habra hundido.

[3] Ver Jn 12,1 y el comentario de Lc 7,36.Pocos das antes de la Pascua, Jess

cen en Betania. (Jn 12,1). Ah Mara demostr pblicamente su amor tierno y
apasionado a Jess, en presencia de otros que tambin lo queran, aun cuando no
saban expresrselo. Algunos, sin embargo, se escandalizaron de que Mara se
preocupara de Jess antes que de los pobres.Lo que ha hecho conmigo es una obra
buena. Sepultar a los muertos era una de las buenas obras catalogadas por los
judos. Jess ve en el gesto espontneo de Mara un anuncio de su muerte inminente.
Nada se debe perder de las horas contadas que le quedan a Jess entre nosotros. Es
ms importante fijarse en l y acompaarlo en estos momentos, que correr tras
actividades caritativas (algo semejante dijo en Mc 2,19-20 para los que se apegan a
sus ayunos y oraciones).A los pobres siempre los tienen entre ustedes. Es muy
abusivo traducir: a los pobres los tendrn siempre y decir que, para Jess,
perdemos el tiempo al buscar una sociedad ms igualitaria. Solamente dice que no en
todo momento es lo ms urgente ayudar a los pobres.Los evangelios hacen resaltar el
contraste entre el gesto de Mara y el de Judas. El amor verdadero de Mara la
lleva a gestos que a los mismos apstoles les parecen desatinados. En cambio Judas
critica esa expresin del amor bajo pretexto de eficacia.

LA NUEVA ALIANZA
[12] En la Cena de Pascua, Jess quiso aclarar el sentido de su Pasin inminente.
Jess iba libremente a una muerte que salvara al mundo. En qu consista la
salvacin? En hacer que la historia humana alcanzara su fin; los hombres y los
pueblos tenan que madurar, enfrentarse y reunirse en un solo cuerpo pasando por
mil crisis y muertes, para alcanzar la resurreccin.Jess haba entregado el
mensaje capaz de guiar a la humanidad, pero era necesario un pueblo de Dios que
fuera como la levadura en la masa, una minora de personas que se sienten
comprometidas con la obra de Dios y con las que Dios tambin se ha
comprometido.Doce siglos antes de Jess, Dios se haba comprometido con el pueblo
judo y haba celebrado con ellos una alianza en el monte Sina: ellos y sus hijos
seran el pueblo de Dios entre los dems pueblos. Pero con el pasar del tiempo y
ante la experiencia de las faltas del pueblo de Dios, los profetas entendieron que
deba darse un paso ms; se necesitaba otra alianza, cuyo primer efecto sera
obtenernos el perdn de los pecados (Jer 31,31 y Ez 36,22). El pueblo de Dios ya no
sera una raza, sino una familia de creyentes que han recibido el perdn de sus
pecados; y sa es la Iglesia.En vsperas de su muerte, Jess recuerda la primera
alianza en la que se derram la sangre de animales sacrificados (ex 24,8). Pero
ahora l derrama su sangre por una muchedumbre (Is 53,11). Esta muchedumbre se
refiere, en forma especial, a la Iglesia; Jess purifica a los que sern su propio
pueblo en el mundo.Cada vez que celebramos la Eucarista o Misa, renovamos esta
alianza. Jess se hace nuestro pan espiritual y nos consagra a su Padre para que
participemos cada vez ms en la obra de su salvacin.La ltima cena de Jess fue la
primera del culto cristiano. En vez de las solemnes ceremonias del Templo, el
momento ms importante de la vida de la Iglesia ser una comida fraterna, en la que
vuelve a hacerse presente el misterio de la muerte y de la resurreccin.No volver
a probar el fruto de la vid... (25). La Eucarista anuncia el da en que Cristo
celebrar el banquete del Reino con toda la humanidad reunida en l.Para comprender
el sentido de la Cena del Seor es necesario leer los discursos de despedida de
Jess a sus apstoles, que Juan sita en esta misma noche del Jueves Santo (Jn 14-
17). Pues Jess vino, no slo para hablar, sino tambin, y mucho ms, para difundir
su Espritu entre los creyentes. En adelante estar presente en forma especial y
actuar con ms eficacia en sus discpulos cuando estn reunidos para celebrar la
Santa Cena. Lo explica Juan en Jn 6 y Pablo en 1 Cor 11,17.Ver tambin el
comentario de Mt 26,26.

EL SILENCIO DE DIOS
[32] Jess est solo para enfrentar la muerte y para vencerla, llevando sobre s el
destino de todos los hombres. Ve toda la maldad de los hombres que lo maltratarn o
dejarn que lo maltraten. Y ve detrs de ellos el poder de las tinieblas.En ese
momento Jess es el hombre de los dolores que conoce todos los quebrantos. Carga
con toda la maldad de los hombres (2 Cor 5,21), y siente una tristeza de muerte
ante su Padre, justo y tan amado.Jess va repitiendo una sola frase, que expresa la
ms perfecta oracin: Padre, que se haga tu voluntad. Hay momentos y lugares en que
la Iglesia es perseguida y est en agona, y no puede hacer otra cosa que querer
que se haga la voluntad del Padre; en esos momentos su oracin es ms eficaz que
nunca (Heb 2,10).Misteriosa agona del Hijo de Dios, (agona significa combate).
El, que dio a sus mrtires la fuerza sobrenatural para enfrentarse impvidos con el
suplicio, quiso reservarse a s mismo, por algunos momentos, toda la debilidad
humana. Al hacerse hombre no se ahorr nada del dolor y quiso conocerlo hasta el
lmite de la desesperacinComo lo recuerda la carta a los Hebreos (2,10-18), aunque
no tena pecado y por tanto no necesitaba ser purificado, tuvo que conocer la
humillacin, el sufrimiento e incluso el silencio de Dios, para alcanzar esa
madurez que slo Dios conoce; madurez que todava le faltaba para ser El Hombre,
cabeza de la humanidad.

JUDAS
[43] Judas era uno de los Doce. Cmo pudo elegir Jess, despus de una noche de
oracin, a este hombre que lo haba de entregar? Cuando Judas empez a seguir a
Jess, soaba, al igual que los otros apstoles, con un libertador de corte
clsico. Al conocer ms y mejor a Jess, los otros revisaron sus ambiciones, pero
Judas no. Lo traicion para vengarse del Maestro que lo haba defraudado. Judas
convivi con Jess, pero no fue capaz de devolverle el cario que su Maestro le
tena; contest al amor con el odio y, al final, se dej caer en el abismo del
mal.Judas, como tambin Lev-Mateo, se haba juntado al equipo de los pescadores
galileos que formaban la mayora de los Doce. Tal vez tuvieron parte de
responsabilidad en su fracaso: supieron integrarlo a su grupo?

EL PROCESO DE JESUS
[53] Jess compareci ante dos tribunales. Primero ante el Sanhedrn o Consejo
Supremo de los judos, donde fue acusado de blasfemia, o sea, de insultar a Dios.
Despus compareci ante el gobernador romano, Pilato, y esta vez lo trataron de
agitador poltico.La razn de este doble proceso se debe a que los romanos haban
quitado a los judos la facultad de condenar a penas mayores. Por eso, despus de
juzgar a Jess segn las leyes de la Biblia, pidieron a Pilato que hiciera efectiva
la pena de muerte, y para obtener esto presentaron nuevas acusaciones a fin de
impresionar a Pilato.Es muy difcil afirmar si el proceso de Jess fue legal o
ilegal. Se pareci a tantos procesos que se dan en todo tiempo, en los que las
autoridades, valindose del poder y del manejo de las leyes, logran condenar a los
opositores, sin cometer fraudes demasiado patentes.
LA CONDENACION DE JESUS
[60] Los sacerdotes no logran condenar a Jess por alguna rebelda contra la Ley.
As que se ven obligados a recurrir a algo mucho ms importante y que ocupa el
lugar central en el Evangelio: Eres t el Hijo de Dios?Hijo de Dios era
comnmente un ttulo del Mesas. Jess escoge, entre los muchos textos bblicos
referentes al Mesas, dos expresiones que dejaban entrever la personalidad divina
del Salvador: Hijo del Hombre, que viene de Dios mismo (Dn 7,13), sentado a la
derecha de Dios, como en pie de igualdad (Sal 110,1). Con esta afirmacin, Jess
proclama claramente que no es slo un hijo de Dios como puede serlo un santo o un
enviado de Dios, sino el Hijo Unico que es Dios con el Padre.Los sacerdotes
entendieron muy bien las pretensiones de Jess, pues si se hubiera declarado slo
Mesas humano, no habra existido blasfema. No lo condenaron por una cuestin de
palabras, sino porque Jess se pona en el lugar que corresponde slo a Dios en
toda su manera de actuar.Con eso tranquilizaron su conciencia. No quisieron
reconocer que, en realidad, lo odiaban por haber puesto al desnudo su hipocresa,
su falta de fe y su amor al dinero. Jess se senta libre respecto al orden que
ellos defendan, y los haca caer de sus pedestales. En la persona de Jess, Dios
mismo haba venido a pedirles cuentas, los frutos de la via (Mc 12,2), y ellos se
haban puesto en contra.Jess fue condenado en nombre de Dios y no se rebel contra
la sentencia injusta de los jefes religiosos de su pueblo, que eran representantes
legtimos de Dios, aunque indignos. Esta fue su obediencia perfecta al Padre.

[66] No les faltaba hombra a los apstoles, de lo contrario Jess no los habra
escogido. Pedro haba sido sincero cuando afirm: Aunque todos tropiecen, yo no
(14,29). Se sentan dispuestos a morir por l en el entusiasmo de un combate comn,
pero ese combate no se dio. Cristo los dej desconcertados al no usar su fuerza
divina ni oponer alguna resistencia a sus enemigos. Sera un error, pues, decir que
fueron unos cobardes hasta el da que recibieron el Espritu Santo.Que todos
huyeran en el huerto fue una reaccin muy comprensible. Pero esta huida sacudi
hasta sus bases todas las certezas edificadas sobre su fe en Cristo durante los
meses de vida comn con l. Pedro neg a Jess, no slo porque tena miedo, sino
porque en realidad ya no saba quin era Jess.La negacin de Pedro fue una cada
verdadera, aunque Dios perdona en el momento mismo en que la mirada de Pedro se
cruza con la de Jess y Pedro se arrepiente (Lc 22,61). Pero esta cada obligar a
Pedro a dudar de s mismo hasta el final de su vida. Pedro, Roca y responsable de
la Iglesia universal, se mantendr siempre consciente de su debilidad personal y no
se dar descanso hasta lograr seguir a Cristo dando su vida por l (Jn 21,19).

Volver arriba

Mc. 15, 1 - 47
JESS ANTE PILATO (MT 27,11; LC 23,2; JN 18,28) [1] Muy temprano, los jefes
de los sacerdotes, los ancianos y los maestros de la Ley (es decir, todo el Consejo
o Sanedrn) celebraron consejo. Despus de atar a Jess con cadenas, lo llevaron y
lo entregaron a Pilato. [2] Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos?
Jess respondi: As es, como t lo dices. [3] Como los jefes de los sacerdotes
acusaban a Jess de muchas cosas, [4] Pilato volvi a preguntarle: No contestas
nada? Mira de cuntas cosas te acusan! [5] Pero Jess ya no le respondi, de
manera que Pilato no saba qu pensar. [6] Cada ao, con ocasin de la ascua,
Pilato sola dejar en libertad a un preso, a eleccin del pueblo. [7] Haba uno,
llamado Barrabs, que haba sido encarcelado con otros revoltosos por haber
cometido un asesinato en un motn. [8] Cuando el pueblo subi y empez a pedir la
gracia como de costumbre, [9] Pilato les pregunt: Quieren que ponga en libertad
al rey de los judos? [10] Pues Pilato vea que los jefes de los sacerdotes le
entregaban a Jess por una cuestin de rivalidad. [11] Pero los sumos sacerdotes
incitaron a la gente a que pidiera la libertad de Barrabs. [12] Pilato les dijo:
Qu voy a hacer con el que ustedes llaman rey de los judos? [13] La gente
grit:Crucifcalo! [14] Pilato les pregunt: Pero qu mal ha hecho? Y
gritaron con ms fuerza: Crucifcalo! [15] Pilato quiso dar satisfaccin al
pueblo: dej, pues, en libertad a Barrabs y sentenci a muerte a Jess. Lo hizo
azotar, y despus lo entreg para que fuera crucificado. LA CORONACIN DE ESPINAS
(MT 27,27; JN 19,1) [16] Los soldados lo llevaron al pretorio, que es el patio
interior, y llamaron a todos sus compaeros. [17] Lo vistieron con una capa roja y
le colocaron en la cabeza una corona que trenzaron con espinas. [18] Despus
comenzaron a saludarlo: Viva el rey de los judos! [19] Y le golpeaban en la
cabeza con una caa, le escupan y se arrodillaban ante l para rendirle homenaje.
[20] Despus de haberse burlado de l, le sacaron la capa roja y le pusieron de
nuevo sus ropas. LA CRUCIFIXIN Los soldados sacaron a Jess fuera para
crucificarlo. [21] En ese momento, un tal Simn de Cirene, que es el padre de
Alejandro y de Rufo, volva del campo; los soldados le obligaron a que llevara la
cruz de Jess. [22] Lo llevaron al lugar llamado Glgota, o Calvario, palabra que
significa calavera. [23] Despus de ofrecerle vino mezclado con mirra, que l no
quiso tomar, [24] lo crucificaron y se repartieron sus ropas, sortendolas entre
ellos. [25] Eran como las nueve de la maana cuando lo crucificaron. [26] Pusieron
una inscripcin con el motivo de su condena, que deca: El rey de los judos.
[27] Crucificaron con l tambin a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su
izquierda. [28] As secumpli la Escritura que dice: Y fue contado entre los
malhechores. [29] Los que pasaban lo insultaban; le decan, moviendo la cabeza:
T, que destruyes el Templo y lo levantas de nuevo en tres das, [30] slvate a ti
mismo y baja de la cruz. [31] Igualmente los jefes de los sacerdotes y los
maestros de la Ley se burlaban de l, y decan entre s: Si pudo salvar a otros,
no se salvar a s mismo. [32] Que ese Mesas, ese rey de Israel, baje ahora de la
cruz: cuando lo veamos, creeremos. Incluso lo insultaban los que estaban
crucificados con l. LA MUERTE DE JESS (MT 27,45; LC 23,44; JN 19,28) [33]
Llegado el medioda, la oscuridad cubri todo el pas hasta las tres de la tarde,
[34] y a esa hora Jess grit con voz potente: Elo, Elo, lamm sabactani, que
quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? [35] Al orlo,
algunos de los que estaban all dijeron: Est llamando a Elas. [36] Uno de ellos
corri a mojar una esponja en vinagre, la puso en la punta de una caa y le ofreci
de beber, diciendo: Veamos si viene Elas a bajarlo. [37] Pero Jess, dando un
fuerte grito, expir. [38] En seguida la cortina que cerraba el santuario del
Templo se rasg en dos, de arriba abajo. [39] Al mismo tiempo el capitn romano que
estaba frente a Jess, al ver cmo haba expirado, dijo: Verdaderamente este
hombre era hijo de Dios. [40] Haba unas mujeres que miraban de lejos, entre ellas
Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom. [41] Cuando
Jess estaba en Galilea, ellas lo seguan y lo servan. Con ellas estaban tambin
otras ms que haban subido con Jess a Jerusaln. JESS ES SEPULTADO [42] Haba
cado la tarde. Como era el da de la Preparacin, es decir, la vspera del sbado,
[43] intervino Jos de Arimatea. Ese miembro respetable del Consejo supremo era de
los que esperaban el Reino de Dios, y fue directamente donde Pilato para pedirle el
cuerpo de Jess. [44] Pilato se extra de que Jess hubiera muerto tan pronto y
llam al centurin para saber si realmente era as. [45] Despus de escuchar al
centurin, Pilato entreg a Jos el cuerpo de Jess. [46] Jos lo baj de la cruz y
lo envolvi en una sbana que haba comprado, lo coloc en un sepulcro excavado en
la roca e hizo rodar una piedra grande contra la entrada de la tumba. [47] Mara
Magdalena y Mara, la madre de Jos, estaban all observando dnde lo depositaban.

[6] El pueblo eligi a Barrabs. Por qu? Porque Jess propona un camino de
liberacin que exige tiempo y responsabilidad. Barrabs en cambio era el ejemplo de
la violencia irresponsable que arrastra a los mediocres, porque satisface el
espritu de venganza.El Evangelio no pretende echar la culpa a todos los judos por
la muerte de Jess: testimonia que el pueblo en su mayora ya haba rechazado a
Jess, como tambin iban a rechazar la predicacin de los apstoles (Rom 10,19).
Marcos se propuso mostrar la fuerza de Jess: sta se manifestar plenamente cuando
los mismos que vena a salvar hayan renegado de l.El evangelio ve una continuidad
entre este rechazo y la historia pasada del pueblo de Dios, que en varias ocasiones
se neg a entrar por el camino de salvacin que Dios le ofreca. Ahora Dios enva a
su Hijo como profeta y salvador, y la comunidad lo entrega a los paganos. Toda su
historia, en adelante, llevar el signo de este rechazo (Mt 23,38; Lc 21,24). Jess
ser en Israel el que es difcil mencionar porque se sabe que lo ha desgarrado todo
(Mc 15,38). Pero Dios, que salva a Israel y gua su historia, plantar en ella la
cruz.El Espritu ensear a los apstoles que este rechazo tan escandaloso para los
judos cristianos era parte del plan de Dios (He 4,18; Rom 11,25-32). Y poda Dios
acercarse a nosotros sin que lo condenemos? (Jn 1,5). La sabidura paradjica de
Dios (1 Cor 1,17-24), contemplaba esta condenacin de Dios por los suyos. En esto
el pueblo de Dios, bien sea judo o cristiano, no es menos ciego que los dems.

[21] A pesar de que Jess nunca busc la muerte, desde el comienzo de su existencia
la haba aceptado, y en esta forma tan atroz, por dos razones: para manifestar al
Padre su total abandono como Hijo, o en otras palabras, para depositar en las manos
del Padre todo lo que de l haba recibido; y para que toda la humanidad
descubriera, junto a l, el camino que nos lleva a Dios.Jess hizo la experiencia
de las burlas, torturas y malos tratos, que son la suerte de los condenados en
todos los pases del mundo, cuando policas y soldados ya no reconocen en ellos a
hombres libres y hermanos suyos. Sin embargo, el hecho de azotar a Jess, segn la
ley romana no era muestra de crueldad, pues debido a la prdida de sangre y agotado
por los latigazos, el condenado no tardaba tanto en morir en la cruz, acortando as
su agona.El condenado, al estar suspendido de los brazos, no poda respirar; para
tratar de no asfixiarse, se apoyaba y haca fuerza sobre los pies y con los brazos,
reavivando as el dolor insoportable del clavo fijado en medio de los pies y de las
muecas. Cuando sus fuerzas decaan y ya no era capaz de realizar este esfuerzo,
mora asfixiado.El vino agridulce era la bebida de los soldados romanos. La mirra
adormece los nervios. Jess rehus lo que poda calmar sus dolores.

LA RECONCILIACION
[33] Elo, Elo, lam sabactani? Este es el comienzo de un salmo que empieza con
un grito de desesperacin y termina con la certeza del triunfo. Contiene muchas
alusiones a la pasin de Jess.El grito de Jess al morir encierra un misterio,
pues un crucificado mora por agotamiento y asfixia; no poda gritar as. Pero
nadie poda quitar la vida a Jess; estaba toda en l y la entreg en el momento
que quiso. Los oyentes quedaron asombrados: era grito de vencido o de vencedor?Hay
muertos que son causa de divisin en las familias y tambin hay muertos que
reconcilian. La cruz en que Jess muere se compone de dos maderos, el uno orientado
hacia el cielo y el otro horizontal; Jess, colgado entre el cielo y la tierra,
reconcilia a los hombres con Dios y a los hombres entre s.Reconciliacin con Dios
para quienes reconocen en su muerte la prueba ms grande del amor de Dios por
nosotros. Entonces deponen el miedo a Dios y comprenden que no estamos sometidos a
un destino ciego, sino bajo los cuidados del amor de Dios. La cortina que cerraba
el Santuario del Templo se rasg en dos. Esto significa que Dios ya no est en
aquel lugar al que ningn mortal poda entrar; ha dejado aquel temible sagrario y
se da a conocer a todos en su Hijo herido por el pecado, pero ms herido todava
por la pasin que siente por nosotros.Reconciliacin de los hombres entre s. Dios
no haba empezado a levantar las barreras que dividan a los pueblos hasta la
venida de Jess, y aparentemente haba limitado su actuacin a un solo pueblo, el
judo. Pero en adelante todos los hombres sern llamados a entrar y formar parte
del pueblo de Cristo (Ef 2,11-16). Anteriormente cada pueblo tena su religin y
sus ritos propios; en adelante, la base de la fe ser el conocimiento de Jess y de
Jess crucificado. Mirndolo a l, los hombres se unirn, a pesar de estar
divididos por tantas diferencias. Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. El
capitn romano reconoce que Jess era un justo (Lc 23,47), o sea, un hombre fuera
de lo comn. Pero Marcos intencionadamente pone en su boca esas palabras: era Hijo
de Dios, pues este oficial representa a las naciones paganas que reconocern en el
crucificado al Hijo de Dios.En repetidas ocasiones Jess insisti en que no lo
proclamaran Hijo de Dios (Mc 1,44). Porque los hombres no pueden saber quin es
Dios y tampoco lo que significa para Jess ser el Hijo de Dios (Mt 11,27), hasta
que no hayan visto morir a Jess y no hayan credo en su resurreccin. Ver Rom
3,24.

[42] Jos de Arimatea se apresur a pedir el cuerpo de Jess para enterrarlo, pues
la religin ordenaba que los cadveres de los condenados fueran sepultados antes de
caer la noche ( Deut 21,22), y con mayor razn aquel da, que era una fiesta
importante. El sepulCrn de que se habla estaba en la pendiente del cerro. Se
entraba por una puerta muy baja, que se cerraba con una gran piedra redonda, como
de molino (ver comentario de Jn 19,41.Como la semilla es sembrada en la tierra, as
el cuerpo de Jess es sepultado para que surja la criatura nueva (Rom 6,35). Ver
tambin comentario de Mt 27,52.

Volver arriba

Mc. 16, 1 - 20
HA RESUCITADO, NO EST AQU (MT 28; LC 24; JN 20) [1] Pasado el sbado,
Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago, y Salom, compraron aromas para
embalsamar el cuerpo. [2] Y muy temprano, el primer da de la semana, llegaron al
sepulcro, apenas salido el sol. Se decan unas a otras: [3] Quin nos quitar la
piedra de la entrada del sepulcro? [4] Pero cuando miraron, vieron que la piedra
haba sido retirada a un lado, a pesar de ser una piedra muy grande. [5] Al entrar
en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido enteramente de
blanco, y se asustaron. [6] Pero l les dijo: No se asusten. Si ustedes buscan a
Jess Nazareno, el crucificado, no est aqu, ha resucitado; pero ste es el lugar
donde lo pusieron. [7] Ahora vayan a decir a los discpulos, y en especial a Pedro,
que l se les adelanta camino de Galilea. All lo vern tal como l les dijo. [8]
Las mujeres salieron corriendo del sepulcro. Estaban asustadas y asombradas, y no
dijeron nada a nadie por el miedo que tenan. APARICIONES Y CONCLUSIN DEL
EVANGELIO [9] Jess, pues, resucit en la madrugada del primer da de la semana.
Se apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios. [10]
Ella fue a anuncirselo a los que haban sido compaeros de Jess y que estaban
tristes y lo lloraban. [11] Pero al orle decir que viva y que lo haba visto, no
le creyeron. [12] Despus Jess se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos que
se dirigan a un pueblito. [13] Volvieron a contrselo a los dems, pero tampoco
les creyeron. [14] Por ltimo se apareci a los once discpulos mientras coman y
los reprendi por su falta de fe y por su dureza para creer a los que lo haban
visto resucitado. [15] Y les dijo: Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena
Nueva a toda la creacin. [16] El que crea y se bautice se salvar; el que se
niegue a creer se condenar. [17] Estas seales acompaarn a los que crean: en mi
Nombre echarn demonios y hablarn nuevas lenguas; [18] tomarn con sus manos
serpientes y, si beben algn veneno, no les har dao; impondrn las manos sobre
los enfermos y quedarn sanos. [19] Despus de hablarles, el Seor Jess fue
llevado al cielo y se sent a la derecha de Dios. [20] Ellos, por su parte,
salieron a predicar en todos los lugares. El Seor actuaba con ellos y confirmaba
el mensaje con los milagros que lo acompaaban.
LA FE. - JESUS HA RESUCITADO
[1] La historia de Jess termina con el descubrimiento del sepulCrn vaco. En la
ltima pgina del evangelio se dar una breve resea de las manifestaciones ms
importantes de Jess despus de su muerte, pero ya no es el Jess de la tierra,
sino el Resucitado, nacido nuevamente del Padre para no morir ms, segn dice el
salmo: T eres mi Hijo, hoy mismo yo te he dado la vida.Jess ha resucitado. Los
evangelios relatan los hechos que sucedieron despus de su muerte y nombran a los
testigos que lo vieron resucitado. Podemos creerles? Nos gustara tener relatos
ms detallados para apoyar nuestra fe. Pero, en fin de cuentas, aunque se
publicaran miles de entrevistas de testigos y fotos en colores para comprobar esas
afirmaciones, siempre habra lugar para la duda, pues a Cristo no lo vemos ni lo
encontramos: dnde est?Dudamos, no porque falten los testimonios, sino porque
esto nos queda demasiado grande. Ah estn los testimonios que resisten muy bien a
la crtica moderna, pero cmo creer que la vida humana termine en una
resurreccin? Y cmo creer que ya un hombre haya sido resucitado? Todo es cuestin
de fe, y creen aquellos que su propia experiencia dispone para entrar en esta
verdad que es la Verdad ltima: Dios vivo ama y resucita a los hombres. Creen
quienes han entendido que Dios se da a conocer a travs de las pruebas y que saben
que l devuelve la esperanza justamente cuando todo pareca perdido. Por eso
reconocen en Cristo el modelo del hombre: deba pasar por el sufrimiento antes de
llegar a la gloria. Habiendo conocido mejor por dnde se mueven las cosas de Dios,
creen en los testigos del resucitado.No es ms difcil creer en la resurreccin de
Jess que creer en sus palabras: ambas cosas van juntas. El que cree ha vencido al
mundo, dice el apstol Juan. Esto significa que ha superado el falso sentido que la
mayora de la gente da a su existencia, por no conocer todava el amor de Dios. El
que cree ha vencido tambin el temor que todos sentimos cuando hay que dejar de
lado las luces de nuestra razn y ponernos en las manos de Dios.

[9] En el versculo 8 el Evangelio de Marcos se interrumpe de improviso.

Esperbamos el encuentro de Jess con sus apstoles en Galilea, pero no viene. Por
qu? No lo sabemos. Solamente est, en forma de conclusin, una breve resea de las
principales apariciones de Jess resucitado.

[15] Anuncien la Buena Nueva a toda la creacin. Es la semilla que se sembrar en

el mundo y producir frutos a su debido tiempo en todos los campos de la actividad
humana. Los que se salvan no son almas, ni tampoco individuos aislados. Los que
han sido renovados por el bautismo anuncian el Evangelio a la creacin en todas sus
actividades y trabajos, siendo el fermento que transforma la historia de la
humanidad.

EL NOMBRE DE JESUS
Al resucitar Jess, su naturaleza humana empieza a participar plenamente de la
gloria divina. Jess es ahora Hijo de-Dios-con-poder (Rom 1,1), y nos pide que
creamos en su Nombre, o sea, en el poder divino que acaba de recibir y que acta en
l.El Nombre es un trmino que significa poco para nosotros, pero para los judos
significaba la presencia activa de Dios. Este trmino permita hablar de la
presencia misteriosa de Dios sin desmedro de su grandeza. Por ejemplo, la Biblia no
dice que Dios caminaba con los hebreos hacia la Tierra Prometida (sabemos que Dios
no va caminando); en cambio dice que su Nombre (Nm 6,27) o su Rostro (Ex 33,14), o
su Angel (Ex 23,23) estaba en medio de ellos. Dios no poda encerrarse en un Templo
de piedras, pero la Biblia deca que su Nombre resida en aquel lugar para bendecir
desde all todas las actividades de su pueblo (1 R 8,27 y 29).El Nombre, pues,
significaba el poder o la presencia divina. Y Pablo dice que Jess resucitado ha
recibido un Nombre que supera todo otro nombre (Fil 2,9). Dios Padre se lo ha
comunicado, y Jess, que lo recibe del Padre, no es menos que l: todo lo que es
del Padre es ahora suyo. Jess no recibe solamente un ttulo o una gloria divina,
pues la Gloria divina no podra darse a ningn otro que a Dios; si l recibe un
ttulo divino (ya anunciado en Is 9,5), es porque en realidad ya haba recibido del
Padre la Divinidad, o sea, su mismo Ser divino.Jess, pues, es Dios igual que el
Padre, pero lo es de un modo diferente, porque todo lo recibe del que todo lo
tiene. Por eso tambin est escrito que su Nombre es El Hijo (Heb 1,4). Y cuando
nos dirigimos al Padre invocando el Nombre de Jess, esto significa mucho ms que
ampararnos con sus mritos (Heb 5,9) o valernos de su poderosa intercesin (Heb
7,25); en el Nombre de Jess nos presentamos como hijos, sabiendo que Dios nos
abraza en el mismo amor paterno que tiene a su muy Amado (Ef 1,6).En adelante el
Seor Jess somete poco a poco, con poder divino, la historia de los hombres y el
recorrido personal de cada uno de nosotros. Los discpulos son enviados al mundo
para sanarlo y santificarlo. Los milagros y sanaciones, cuya importancia se
enfatiza en este prrafo, no son el fin, sino seales y medios; el fin de la
evangelizacin es que toda la creacin se rena en torno a la Persona del Hijo de
Dios hecho hombre, por obra de su Espritu. No teman, nos dice Jess, mi Iglesia
no es un refugio contra el mundo, sus seducciones y sus problemas, sino que, al
bautizarse, cada uno de ustedes empieza a ser apstol.Estas seales acompaarn a
los que crean (17).Los Hechos de los Apstoles relatan algunas de estas seales y
milagros en los primeros aos de la Iglesia. Hoy se siguen verificando, con otras
ms, en todos los lugares en que los cristianos toman en serio su misin de
evangelizar la creacin.

Volver arriba

Lc 1 - Lc 2 - Lc 3 - Lc 4 - Lc 5 - Lc 6 - Lc 7 - Lc 8 - Lc 9 - Lc 10 - Lc 11 - Lc
12 - Lc 13 - Lc 14 - Lc 15 - Lc 16 - Lc 17 - Lc 18 - Lc 19 - Lc 20 - Lc 21 - Lc 22
- Lc 23 - Lc 24 -

Lc. 1, 1 - 80
[1] Algunas personas han hecho empeo por ordenar una narracin de los
acontecimientos que han ocurrido entre nosotros, [2] tal como nos han sido
transmitidos por aquellos que fueron los primeros testigos y que despus se
hicieron servidores de la Palabra. [3] Despus de haber investigado cuidadosamente
todo desde el principio, tambin a m me ha parecido bueno escribir un relato
ordenado para ti, ilustre Tefilo. [4] De este modo podrs verificar la solidez de
las enseanzas que has recibido. UN NGEL ANUNCIA EL NACIMIENTO DE JUAN BAUTISTA
[5] Siendo Herodes rey de Judea, viva all un sacerdote llamado Zacaras.
Perteneca al grupo sacerdotal de Abas, y su esposa, llamada Isabel, era tambin
descendiente de una familia de sacerdotes. [6] Ambos eran personas muy cumplidoras
a los ojos de Dios y se esmeraban en practicar todos los mandamientos y leyes del
Seor. [7] No tenan hijos, pues Isabel no poda tener familia, y los dos eran ya
de edad avanzada. [8] Mientras Zacaras y los otros sacerdotes de su grupo estaban
oficiando ante el Seor, [9] le toc a l en suerte, segn las costumbres de los
sacerdotes, entrar en el Santuario del Seor para ofrecer el incienso. [10] Cuando
lleg la hora del incienso, toda la gente estaba orando afuera, en los patios. [11]
En esto se le apareci un ngel del Seor, de pie, al lado derecho del altar del
incienso. [12] Zacaras se turb al verlo y el temor se apoder de l. [13] Pero el
ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu oracin ha sido escuchada. Tu esposa
Isabel te dar un hijo y le pondrs por nombre Juan. [14] Ser para ti un gozo muy
grande, y muchos ms se alegrarn con su nacimiento, [15] porque este hijo tuyo
ser un gran servidor del Seor. No beber vino ni licor, y estar lleno del
Espritu Santo ya desde el seno de su madre. [16] Por medio de l muchos hijos de
Israel volvern al Seor, su Dios. [17] El mismo abrir el camino al Seor con el
espritu y el poder del profeta Elas, reconciliar a padres e hijos y llevar a
los rebeldes a la sabidura de los buenos. De este modo preparar al Seor un
pueblo bien dispuesto. [18] Zacaras dijo al ngel: Quin me lo puede asegurar?
Yo ya soy viejo y mi esposa tambin. [19] El ngel contest: Yo soy Gabriel, el
que tiene entrada al consejo de Dios, y he sido enviado para hablar contigo y
comunicarte esta buena noticia. [20] Mis palabras se cumplirn a su debido tiempo,
pero t, por no haber credo, te vas a quedar mudo y no podrs hablar hasta el da
en que todo esto ocurra. [21] El pueblo estaba esperando a Zacaras, y se
extraaban de que se demorase tanto en el Santuario. [22] Cuando finalmente sali,
no poda hablarles, y comprendieron que haba tenido alguna visin en el Santuario.
Intentaba comunicarse por seas, pues permaneca mudo. [23] Al terminar el tiempo
de su servicio, Zacaras regres a su casa, [24] y poco despus su esposa Isabel
qued embarazada. Durante cinco meses permaneci retirada, pensando: [25] Qu no
ha hecho por m el Seor! Es ahora cuando quiso liberarme de mi vergenza. LA
ANUNCIACIN (MT 1,18) [26] Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a
una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, [27] a una joven virgen que estaba
comprometida en matrimonio con un hombre llamado Jos, de la familia de David. La
virgen se llamaba Mara. [28] Lleg el ngel hasta ella y le dijo: Algrate, llena
de gracia, el Seor est contigo. [29] Mara qued muy conmovida al or estas
palabras, y se preguntaba qu significara tal saludo. [30] Pero el ngel le dijo:
No temas, Mara, porque has encontrado el favor de Dios. [31] Concebirs en tu
seno y dars a luz un hijo, al que pondrs el nombre de Jess. [32] Ser grande y
justamente ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de su
antepasado David; [33] gobernar por siempre al pueblo de Jacob y su reinado no
terminar jams. [34] Mara entonces dijo al ngel: Cmo puede ser eso, si yo
soy virgen? [35] Contest el ngel: El Espritu Santo descender sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el nio santo que nacer de ti
ser llamado Hijo de Dios. [36] Tambin tu parienta Isabel est esperando un hijo
en su vejez, y aunque no poda tener familia, se encuentra ya en el sexto mes del
embarazo. [37] Para Dios, nada es imposible. [38] Dijo Mara: Yo soy la servidora
del Seor, hgase en m tal como has dicho. Despus la dej el ngel. MARA
VISITA A SU PRIMA ISABEL [39] Por entonces Mara tom su decisin y se fue, sin
ms demora, a una ciudad ubicada en los cerros de Jud. [40] Entr en la casa de
Zacaras y salud a Isabel. [41] Al or Isabel su saludo, el nio dio saltos en su
vientre. Isabel se llen del Espritu Santo [42] y exclam en alta voz: Bendita
t eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! [43] Cmo he merecido
yo que venga a m la madre de mi Seor? [44] Apenas lleg tu saludo a mis odos, el
nio salt de alegra en mis entraas. [45] Dichosa t por haber credo que se
cumpliran las promesas del Seor! [46] Mara dijo entonces: Proclama mi alma la
grandeza del Seor, [47] y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador, [48] porque
se fij en su humilde esclava, y desde ahora todas las generaciones me dirn feliz.
[49] El Poderoso ha hecho grandes cosas por m: Santo es su Nombre! [50] Muestra
su misericordia siglo tras siglo a todos aquellos que viven en su presencia. [51]
Dio un golpe con todo su poder: deshizo a los soberbios y sus planes. [52] Derrib
a los poderosos de sus tronos y exalt a los humildes. [53] Colm de bienes a los
hambrientos, y despidi a los ricos con las manos vacas. [54] Socorri a Israel,
su siervo, se acord de su misericordia, [55] como lo haba prometido a nuestros
padres, a Abraham y a sus descendientes para siempre. [56] Mara se qued unos
tres meses con Isabel, y despus volvi a su casa. PRIMEROS PASOS DE JUAN BAUTISTA
[57] Cuando le lleg a Isabel su da, dio a luz un hijo, [58] y sus vecinos y
parientes se alegraron con ella al enterarse de la misericordia tan grande que el
Seor le haba mostrado. [59] Al octavo da vinieron para cumplir con el nio el
rito de la circuncisin, [60] y queran ponerle por nombre Zacaras, por llamarse
as su padre. Pero la madre dijo: No, se llamar Juan. [61] Los otros dijeron:
Pero si no hay nadie en tu familia que se llame as. [62] Preguntaron por seas
al padre cmo quera que lo llamasen. [63] Zacaras pidi una tablilla y escribi:
Su nombre es Juan, por lo que todos se quedaron extraados. [64] En ese mismo
instante se le solt la lengua y comenz a alabar a Dios. [65] Un santo temor se
apoder del vecindario, y estos acontecimientos se comentaban en toda la regin
montaosa de Judea. [66] La gente que lo oa quedaba pensativa y deca: Qu va a
ser este nio? Porque comprendan que la mano del Seor estaba con l. [67] Su
padre, Zacaras, lleno del Espritu Santo, empez a recitar estos versos
profticos: [68] Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y
redimido a su pueblo. [69] Ahora sale triunfante nuestra salvacin en la casa de
David, su siervo, [70] como lo haba dicho desde tiempos antiguos por boca de sus
santos profetas: [71] que nos salvara de nuestros enemigos y de la mano de todos
los que nos odian; [72] que nos mostrara el amor que tiene a nuestros padres y
cmo recuerda su santa alianza. [73] Pues jur a nuestro padre Abraham [74] que nos
librara de nuestros enemigos para que lo sirvamos sin temor, [75] justos y santos,
todos los das de nuestra vida. [76] Y t, nio, sers llamado Profeta del
Altsimo, porque irs delante del Seor para preparle sus caminos, [77] para decir
a su pueblo lo que ser su salvacin. Pues van a recibir el perdn de sus pecados,
[78] obra de la misericordia de nuestro Dios, cuando venga de lo alto para
visitarnos cual sol naciente, [79] iluminando a los que viven en tinieblas,
sentados en la sombra de la muerte, y guiar nuestros pasos por un sendero de paz.
[80] A medida que el nio iba creciendo, le vino la fuerza del Espritu. Vivi en
lugares apartados hasta el da en que se manifest a Israel.

[1] Lucas dedica su libro a Tefilo. Tal vez fuera este Tefilo un cristiano de
situacin acomodada, al que Lucas, siguiendo la costumbre de la poca (pues no
exista an la imprenta), entrega su manuscrito para que haga copiar varios
ejemplares a sus expensas, para el uso de las comunidades cristianas. Tambin
dedicar a Tefilo el libro de los Hechos de los Apstoles.Lucas tiene
preocupaciones de historiador, y afirma que verific personalmente la exactitud y
la seriedad de los relatos que utiliz para su evangelio. Pero hay algo ms
importante: Lucas se da cuenta de que el paso de Jess entre los hombres cambiar
la historia del mundo.

[5] Siendo Herodes rey de Judea. Este Herodes, conocido como Herodes el Grande, era
el padre del tetrarca Herodes, de quien se habla en 3,1 y a quien conoci Jess.
Fue el ltimo rey de los judos y, a su muerte, la nacin perdi la autonoma.Este
Evangelio da su comienzo en el Templo y termina en el Templo. Este primer libro de
Lucas se desarrollar todo en un ambiente estrictamente judo. Slo en su segundo
libro se ver la extensin del Evangelio a todas las naciones. La obra de Dios
comienza entre creyentes sencillos, que haba muchos en Israel, y a los que los
salmos llamaban los pobres de Yahv.Zacaras era sacerdote. En el pueblo judo
haba un cierto nmero de familias sacerdotales, llamadas descendientes de Aarn, y
todos los varones de dichas familias eran sacerdotes que se sucedan de padres a
hijos. Tenan el privilegio y el deber de cumplir de cuando en cuando las funciones
del culto en el Templo de Jerusaln, pero el resto del tiempo trabajaban como
cualquier otro ciudadano.Isabel no poda tener familia (7). Al igual que Sara,
Rebeca, Raquel, ilustres antepasadas del pueblo de Israel, y Ana, madre del profeta
Samuel, Isabel no puede tener familia, para que as se hicieran ms evidentes la
bondad y el poder de Dios para con los humildes y despreciados (1 Sam 1).Tu oracin
ha sido escuchada (13). Zacaras haba deseado un hijo, pero ya no lo esperaba.
Acababa de pedir en el Templo la salvacin que Dios dara a su pueblo. Se le
promete lo uno y lo otro.No beber vino. En Israel haba hombres que se consagraban
a Dios de esta manera: no se cortaban el pelo ni beban bebidas alcohlicas, y se
apartaban del mundo por un tiempo (Nm 6). Eran llamados nazireos.El hijo de
Zacaras deber ser un nazireo desde el seno de su madre y hasta el fin de su vida,
como haba sido el caso de Sansn (Jue 13,3). El que ser Juan Bautista recibe como
misin predicar la penitencia, y su misma existencia ser un modelo de austeridad
(Mc 1,6). En esto se diferenciar de Jess que, fuera de algunos perodos
excepcionales, como el ayuno en el desierto, vivir la existencia comn de todos y
no pedir a sus discpulos ayunos especiales (Lc 7,33-34).El ngel indica a
continuacin cul ser la misin de Juan, hijo de Zacaras: abrir el camino al
Seor con el espritu y el poder de Elas. Vemos en la Biblia que, despus de
desaparecer Elas, llevado al Cielo en un carro de fuego (2 R 2,11), la comunidad
creyente se pregunt bastante sobre el significado de este hecho tan fuera de lo
comn, y llegaron a pensar que, as como Elas haba actuado en un tiempo de crisis
religiosa para traer a su pueblo de vuelta a la fe, as tambin volvera del cielo,
antes de la venida de Dios salvador, para restablecer la fidelidad del pueblo.El
ngel rectifica esta esperanza; no se deba pensar que Elas volvera personalmente
del cielo como pareca indicarlo Mal 4,23; ms bien sera Juan Bautista quien
actuara con el espritu de Elas para conseguir la reconciliacin de todos
mediante la justicia y la fidelidad a la ley de Dios.As comienza la Buena Nueva en
un rincn del mundo, con una pareja de ancianos que no tenan hijos, porque nada
hay imposible para Dios.

[26] Los dos primeros captulos de este Evangelio son un relato de la infancia de
Jess, que tambin lo encontramos en el evangelio de Mateo, pero el espritu es muy
diferente. Mateo utiliz sin escrpulos historias que no haba previamente
verificado, y que se parecan a las infancias de los patriarcas de Israel que
circulaban entre los judos. Y se sirvi de ellas para indicarnos cul sera la
misin de Jess. Lucas, en cambio, nos entrega un relato que es ante todo
teolgico, pero que se basa en hechos. Para eso utiliz un documento muy antiguo
que conservaban las comunidades cristianas de Palestina.Encontramos pues siete
cuadros en estos dos primeros captulos:La anunciacin de Juan; la anunciacin de
Jess; la visitacin; el nacimiento de Juan; el nacimiento de Jess; la
presentacin de Jess y Jess en el templo.El relato de la Anunciacin quiere
marcar la diferencia con Juan tanto en su persona como en su misin.

LA VIRGEN MARIA
Qu respeto tan grande tiene Dios a los hombres! No los salva sin que ellos mismos
lo quieran. El Salvador ha sido deseado y acogido por una madre. Una jovencita
acepta libre y conscientemente ser la servidora del Seor y llega a ser la Madre de
Dios.La virgen se llamaba Mara. Lucas emplea dos veces la palabra virgen. Por qu
no dijo una joven, o una muchacha, o una mujer? Sencillamente porque se refiere a
las palabras de los profetas que afirmaban que Dios sera recibido por la virgen de
Israel. Dios haba soportado durante siglos que su pueblo le fuera infiel de mil
maneras y haba tenido que perdonarles por sus pecados. Pero el Dios Salvador, al
llegar, quera ser recibido por un pueblo virgen, es decir, que fuera como nuevo y
totalmente suyo. Muchos tambin en tiempos de Jess, al leer la profeca de Isaas
7,14, sacaban la conclusin de que el Mesas nacera de una madre virgen. Ahora
bien, el Evangelio nos dice: Mara es la virgen que da a luz al Mesas.Virgen deba
ser aquella que, desde el comienzo, fue elegida por Dios para recibir a su propio
Hijo en un acto de fe perfecta. Ella, que dara a Jess su sangre, sus rasgos
hereditarios, su carcter y su primera educacin, tena que crecer a la sombra del
Todopoderoso, cual flor secreta que a nadie hubiese pertenecido, y que hubiera
renunciado a todo menos al Dios vivo.Cmo puede ser eso? El ngel precisa que el
nio nacer de Mara, sin intervencin de Jos. El que va a nacer de Mara en el
tiempo es el mismo que ya exista en Dios, nacido de Dios, Hijo del Padre (ver Jn
1,1). Y su concepcin en Mara no es otra cosa que una venida de Dios a nuestro
mundo.El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Los libros sagrados hablaban
de la nube o sombra que llenaba el Templo (1 R 8,10), signo de la presencia divina
que cubra y amparaba a la Ciudad santa (Sir 24,4). Con esta figura, el Evangelio
quiere decir que Mara pasa a ser la morada de Dios. El Espritu Santo viene, no
sobre el Hijo, sino primeramente sobre ella, que concebir por obra del Espritu,
sin intervencin alguna de varn. La concepcin de Jess en Mara es el efecto y la
expresin a nivel biolgico de ese acto de fe, nico en la historia, por el cual
ella recibi sin reservas a la Palabra nica y eterna del Padre.As es como se
realiza por fin la Alianza entre Dios y los hombres. No ser slo la "obra" de
Jess, pues l mismo es ya la Alianza eterna. Un nio que nace en una familia
pertenece en partes iguales a la familia de su padre y a la de su madre: l es la
alianza entre dos familias hasta entonces extraas la una de la otra. De ese modo
Jess, al nacer del Padre y de Mara es la Alianza entre Dios y la familia humana,
y en eso se arraiga la fe de la Iglesia: "Jess es verdadero Dios y verdadero
hombre".Mara siempre virgen es una afirmacin constante en la tradicin
cristiana, que no ha hecho ms que profundizar lo entregado por la Escritura. Cmo
podra ser que despus de haber sido amada en forma tan singular y visitada por
Dios para que en ella se realice su Alianza definitiva con los hombres, Mara haya
podido volver atrs hacia un amor humano y darse a otro, bien fuera ste Jos, un
perfecto servidor de Dios? Es cierto que el Evangelio habla de los hermanos de
Jess, pero ya hemos explicado este punto en Mc 3,31.Pero Mara, antes de venir el
ngel, haba pensado consagrar a Dios su virginidad? Esta es otra cuestin. El
Evangelio no da otra precisin al respecto que la palabra de Mara: Yo soy virgen
(el texto usa el modismo bblico: yo no conozco varn). Recordemos que Mara ya
estaba comprometida con Jos, lo que, segn la Ley juda, otorgaba los mismos
derechos que el matrimonio (Mt 1,20). Es posible que la pregunta de Mara sea slo
un procedimiento de estilo para presentar la respuesta del ngel sobre la
intervencin del Espritu, pero todo se hace ms trasparente en el caso de que
Mara haya ya decidido mantenerse virgen. Una decisin as era extraa a la
mentalidad juda, pero tambin es muy cierto que el Evangelio se caracteriza por
decisiones novedosas y sorprendentes, an para los creyentes contemporneos.

LA ANUNCIACION
Mara fue quien hizo partcipe a la Iglesia primitiva de los secretos de la
concepcin de Jess. Cmo expresara esa experiencia tan ntima, y cmo la
relataran ellos? El evangelio lo va a expresar con palabras y figuras bblicas que
sus lectores conocan my bien. Un ngel fue enviado: espritu enviado por Dios-
Espritu, reflejo de Dios, que en la aparicin solamente muestra y dice lo que Dios
est realizando en el alma de Mara. Lucas respeta este misterio al escribir, pero
nos seala un nombre, Gabriel, pues ste era un ngel de primera categora en la
tradicin bblica, que en el libro de Daniel vena para anunciar la hora de la
salvacin (Dn 8,16 y 9,24). As, pues, el Evangelio nos da a entender que para
Mara todo empez con la certeza de estar en el lugar y a la hora en que se decida
la suerte del mundo.Algrate. Es el llamado gozoso que los profetas dirigan a la
hija de Sin, o sea, a la comunidad de los humildes que se mantenan a la espera
de la venida del Salvador (Sof 3,14; Za 9,9).Llena de gracia. La palabra que usa el
Evangelio significa, en forma ms precisa: la amada y favorecida. Otros haban sido
tambin amados, elegidos, favorecidos; pero aqu viene a ser como el nombre propio
de Mara.Mara qued muy conmovida al or estas palabras. No se habla de miedo,
como en el caso de Zacaras (1,12). Pues desde el primer momento en que se haba
despertado el espritu de Mara, era consciente de la presencia de Dios que
inspiraba todas sus decisiones. Pero ciertamente le impresiona la sentencia divina
que le revela su vocacin sin par.Concebirs en tu seno. El Evangelio se inspira en
varios textos del Antiguo Testamento; en unos se anuncia el porvenir de un nio que
acaba de nacer, y en otros Dios da una misin (vase Gn 16,1; Ex 3,11; Jue 6,11).
Ya hemos recordado a Isaas 7,14 anunciando al que sera el Emmanuel, es decir, el
Dios-con-nosotros. Mara lo llamar Jess, que quiere decir Salvador. Gobernar por
siempre al pueblo de Jacob (o sea, el pueblo de Israel). Es una manera de decir que
Jess es el Salvador, descendiente de David, anunciado por los profetas: 2 Sam
7,16; Is 9,6.Ser grande, sin ms, y no grande ante Dios como se dice de Juan
Bautista, que era slo hombre (1,15). Hijo del Altsimo e hijo de David: estos dos
calificativos designaban al Mesas o Salvador esperado (2 Sam 7,14; Sal 2,7).
Debido a eso se precis que Jos era de la familia de David (ver comentario de Mt
1,20).

LA SERVIDORA DEL SEOR

Yo soy la servidora del Seor (38). Mara no se rebaja con estas palabras, sino que
expresa su disponibilidad. De ella nacer el que es a la vez el servidor anunciado
por los profetas (Is 42,1; 50,1; 52,13) y el Hijo (Heb 1).La palabra servidora
podra ser mal interpretada por quienes consideran que Dios utiliza a sus
servidores para sus propios fines, sin tener en cuenta que Dios realmente los ama.
Para ellos Dios se rebajara en su grandeza al dar a Mara una responsabilidad
verdadera en la encarnacin de su Hijo y al hacerla digna de su hijo.Pero eso es
totalmente contrario al espritu de la Biblia; Dios ama a los hombres y, siendo
Dios, ha querido vivir la experiencia de su amistad ( Deut 4,7; Pro 8,31). Dios no
necesitaba una servidora para dar a su Hijo un cuerpo humano, sino que le buscaba
una madre y, para que Mara lo fuera de verdad, era necesario que Dios la hubiera
mirado con amor antes que a cualquier otra criatura. Por eso se le dijo: Llena de
gracia.Llamamos gracia al poder que tiene Dios para sanar nuestro espritu, para
infundir en l la disposicin para creer, para hacer que sintonicemos con la verdad
y que el gesto de amor verdadero nazca de nosotros en forma espontnea. Llamamos
gracia a eso que se desprendi del Dios vivo para germinar en nuestra tierra: Is
45,8; Sal 85,11. Mara es realmente la llena de gracia, y Jess naci de ella como
nace del Padre.Por eso la Iglesia entiende que Mara ocupa un lugar nico en la
obra de nuestra salvacin. Es la maravilla nica que Dios quiso realizar en los
comienzos de una humanidad reformada a su semejanza. Al lado de Cristo, nuevo Adn
(Rom 5,14 y 1 Cor 15,45), Mara es la verdadera madre de los hombres, que se
contrapone a Eva pecadora.

LOS HUMILDES
[39] El mensaje del ngel no dej a Mara aislada con sus problemas. El ngel le
habl de su prima Isabel, ya anciana, y Mara va a compartir con ella su alegra y
su secreto. Mara, muy jovencita (tendra ms de doce aos?), aprender de su
prima muchas cosas que Jos no sabra decirle. Y as se cumpli lo dicho a
Zacaras: Tu hijo estar lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre.Lo
ms importante en la historia, no siempre es lo ms espectacular. El Evangelio
prefiere sealar los acontecimientos que fueron portadores de vida.Las muchedumbres
judas caminarn hacia Juan Bautista, aos despus, en busca de la palabra de Dios.
Pero nadie se preguntar cmo recibi el Espritu de Dios. Y nadie sabr que Mara,
la nia humilde, puso en movimiento los resortes del plan de Dios aquel da de la
Visitacin.Dichosa t por haber credo! Mara ha pasado a ser el Templo de Dios y
comunica el Espritu de Dios, que es el Espritu de Jess.Referente al Canto de
Mara. Ella, tan discreta en el Evangelio y que ni siquiera tomara parte en el
ministerio de Jess, es la que proclama la revolucin histrica ya empezada con la
venida del Salvador:- misericordia de Dios que siempre cumple sus promesas,- vuelco
de las condiciones humanas.Lo recordaba Martin Luter King, emancipador de los
negros: Aunque muy a menudo no se ve en la Iglesia ms que un poder hostil a
cualquier cambio, en realidad mantiene un ideal poderoso que empuja a los hombres
hacia las ms altas cumbres y les abre los ojos sobre su propio destino. De los
lugares candentes de Africa hasta los barrios negros de Alabama, he visto a hombres
que se levantaban y sacudan sus cadenas. Acababan de descubrir que eran hijos de
Dios y que, a los hijos de Dios, se les hace imposible someterse a ningn yugo.El
cntico de Mara expresa y expresar siempre los sentimientos ms profundos del
alma que ora. Hay un tiempo para la verdad, para descubrir ante Dios nuestras
responsabilidades. Hay un tiempo para implorar a Dios y servirle. Pero al final
comprendemos que todo es gracia de ese Dios que busca lo que es pobre y dbil para
colmarlo y exaltarlo. No nos queda entonces ms que darle gracias: hemos sido
salvados en medio del mundo entero.

[59] Qu significaba la circuncisin? (ver Gn 17). Vivi en lugares apartados

(80). Se trata del desierto de Jud, al lado del mar Muerto, donde se haban
instalado algunas comunidades. Una de esas, la de Qumrn, se ha vuelto ahora muy
famosa. Estos grupos, llamados esenios, esperaban la pronta venida de Dios salvador
y de su Juicio; se dedicaban a la oracin y a la meditacin de la Biblia, y tambin
educaban a nios.
Volver arriba

Lc. 2, 1 - 52
JESS NACE EN BELN [1] Por aquellos das sali un decreto del emperador
Augusto, por el que se deba proceder a un censo en todo el imperio. [2] Este fue
el primer censo, siendo Quirino gobernador de Siria. [3] Todos, pues, empezaron a
moverse para ser registrados cada uno en su ciudad natal. [4] Jos tambin, que
estaba en Galilea, en la ciudad de Nazaret, subi a Judea, a la ciudad de David,
llamada Beln, porque era descendiente de David; [5] all se inscribi con Mara,
su esposa, que estaba embarazada. [6] Mientras estaban en Beln, lleg para Mara
el momento del parto, [7] y dio a luz a su hijo primognito. Lo envolvi en paales
y lo acost en un pesebre, pues no haba lugar para ellos en la sala principal de
la casa. [8] En la regin haba pastores que vivan en el campo y que por la
noche se turnaban para cuidar sus rebaos. [9] Se les apareci un ngel del Seor,
y la gloria del Seor los rode de claridad. Y quedaron muy asustados. [10] Pero el
ngel les dijo: No tengan miedo, pues yo vengo a comunicarles una buena noticia,
que ser motivo de mucha alegra para todo el pueblo. [11] Hoy, en la ciudad de
David, ha nacido para ustedes un Salvador, que es el Mesas y el Seor. [12] Miren
cmo lo reconocern: hallarn a un nio recin nacido, envuelto en paales y
acostado en un pesebre. [13] De pronto una multitud de seres celestiales
aparecieron junto al ngel, y alababan a Dios con estas palabras: [14] Gloria a
Dios en lo ms alto del cielo y en la tierra paz a los hombres: sta es la hora de
su gracia. [15] Despus de que los ngeles se volvieron al cielo, los pastores se
dijeron unos a otros: Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha sucedido y que
el Seor nos ha dado a conocer. [16] Fueron apresuradamente y hallaron a Mara y a
Jos con el recin nacido acostado en el pesebre. [17] Entonces contaron lo que los
ngeles les haban dicho del nio. [18] Todos los que escucharon a los pastores
quedaron maravillados de lo que decan. [19] Mara, por su parte, guardaba todos
estos acontecimientos y los volva a meditar en su interior. [20] Despus los
pastores regresaron alababando y glorificando a Dios por todo lo que haban visto y
odo, tal como los ngeles se lo haban anunciado. [21] Cumplidos los ocho das,
circuncidaron al nio y le pusieron el nombre de Jess, nombre que haba indicado
el ngel antes de que su madre quedara embarazada. JESS ES PRESENTADO EN EL
TEMPLO [22] Asimismo, cuando lleg el da en que, de acuerdo a la Ley de Moiss,
deban cumplir el rito de la purificacin, llevaron al nio a Jerusaln para
presentarlo al Seor, [23] tal como est escrito en la Ley del Seor: Todo varn
primognito ser consagrado al Seor. [24] Tambin ofrecieron el sacrificio que
ordena la Ley del Seor: una pareja de trtolas o dos pichones. [25] Haba entonces
en Jerusaln un hombre muy piadoso y cumplidor a los ojos de Dios, llamado Simen.
Este hombre esperaba el da en que Dios atendiera a Israel, y el Espritu Santo
estaba con l. [26] Le haba sido revelado por el Espritu Santo que no morira
antes de haber visto al Mesas del Seor. [27] El Espritu tambin lo llev al
Templo en aquel momento. Como los padres traan al nio Jess para cumplir con l
lo que mandaba la Ley, [28] Simen lo tom en sus brazos y bendijo a Dios con estas
palabras: [29] Ahora, Seor, ya puedes dejar que tu servidor muera en paz como le
has dicho. [30] Porque mis ojos han visto a tu salvador, [31] que has preparado y
ofreces a todos los pueblos, [32] luz que se revelar a las naciones y gloria de tu
pueblo, Israel. [33] Su padre y su madre estaban maravillados por todo lo que se
deca del nio. [34] Simen los bendijo y dijo a Mara, su madre: Mira, este nio
traer a la gente de Israel ya sea cada o resurreccin. Ser una seal impugnada
en cuanto se manifieste, [35] mientras a ti misma una espada te atravesar el alma.
Por este medio, sin embargo, saldrn a la luz los pensamientos ntimos de los
hombres. [36] Haba tambin una profetisa muy anciana, llamada Ana, hija de Fanuel
de la tribu de Aser. No haba conocido a otro hombre que a su primer marido, muerto
despus de siete aos de matrimonio. [37] Permaneci viuda, y tena ya ochenta y
cuatro aos. No se apartaba del Templo, sirviendo da y noche al Seor con ayunos y
oraciones. [38] Lleg en aquel momento y tambin comenz a alabar a Dios hablando
del nio a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln. [39] Una vez que
cumplieron todo lo que ordenaba la Ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad
de Nazaret. [40] El nio creca y se desarrollaba lleno de sabidura, y la gracia
de Dios permaneca con l. PRIMERA INICIATIVA DEL JOVEN JESS [41] Los padres de
Jess iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. [42] Cuando
Jess cumpli los doce aos, subi tambin con ellos a la fiesta, pues as haba de
ser. [43] Al terminar los das de la fiesta regresaron, pero el nio Jess se qued
en Jerusaln sin que sus padres lo supieran. [44] Seguros de que estaba con la
caravana de vuelta, caminaron todo un da. Despus se pusieron a buscarlo entre sus
parientes y conocidos. [45] Como no lo encontraran, volvieron a Jerusaln en su
bsqueda. [46] Al tercer da lo hallaron en el Templo,sentado en medio de los
maestros de la Ley, escuchndolos y hacindoles preguntas. [47] Todos los que le
oan quedaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas. [48] Sus padres se
emocionaron mucho al verlo; su madre le deca: Hijo, por qu nos has hecho esto?
Tu padre y yo hemos estado muy angustiados mientras te buscbamos. [49] El les
contest: Y por qu me buscaban? No saben que yo debo estar donde mi Padre?
[50] Pero ellos no comprendieron esta respuesta. [51] Jess entonces regres con
ellos, llegando a Nazaret. Posteriormente sigui obedecindoles. Su madre, por su
parte, guardaba todas estas cosas en su corazn. [52] Mientras tanto, Jess creca
en sabidura, en edad y en gracia, ante Dios y ante los hombres.

[1] Sali un decreto del emperador Augusto. Los judos formaban una nacin pequea,
sometida al imperio romano, que reuna a una gran diversidad de pueblos. El censo
se hace siendo Quirino gobernador de Siria. Esta precisacin presenta dificultades,
pues parece casi seguro que no hubo ningn censo de Quirino en Siria antes del ao
6 de nuestra era, y Jess tuvo que haber nacido diez o doce aos antes. Tal vez
Lucas quiso decir algo que ahora no entendemos, o tal vez se equivoc; Lucas no es
infalible como historiador, sino como testigo del mensaje de salvacin..Debido a
ese censo, Jos y Mara tuvieron que dejar la casa de Nazaret en los das en que
estaba para nacer el nio. Seguramente Jos, descendiente de David, tena parientes
en Beln, pueblo de David y de su familia. Jess nace tal vez en casa de uno de
esos parientes.La colina calcrea, sobre la que estaba construida la aldea de
Beln, estaba llena de cuevas naturales, o hechas por el hombre para extraer
piedras para construir las casas en que habitaban las familias modestas. La cueva
en que naci Jess constaba de dos salas, separadas por un estrechamiento de la
misma cueva. La sala del fondo serva probablemente de bodega y establo. Debido a
la falta de espacio en la sala principal, Jos y Mara se instalan en el lugar
destinado a los animales.As lo haba previsto el Padre: Jess se educara en un
verdadero hogar, en una casa en que no faltara el trabajo ni el pan; pero tanto en
su nacimiento como en su muerte se parecera a los ms abandonados.Dio a luz a su
hijo primognito. El trmino primognito recordaba los privilegios del hijo mayor
que, como tal, perteneca a Dios (Ex 13,1; ver tambin Rom 8,29, Col 1,15). Por eso
no estaba fuera de lugar, an tratndose de un hijo nico.

[8] El ngel anuncia a los pastores gracia y paz. Se haban terminado los plazos
necesarios para la educacin religiosa de la humanidad, y Dios enviaba a su Hijo a
la tierra para guiarnos a la verdad. Miren cmo nos ama Dios; djense contagiar
por su amor! Por qu seguir en el temor? No han comprendido que Dios se hizo nio
y que en adelante pasar siempre entre nosotros como un nio que no habla ni puede
defenderse?Miren cmo lo reconocern. Reconocern a Dios en que se hizo pobre con
nosotros para luego comunicarnos sus riquezas.Despus regresaron alabando y
glorificando a Dios (20). Mientras el mundo est sumergido en la noche, unos
pastores han visto a Dios. Por qu fueron llamados a ir al pesebre? Tal vez y
sencillamente porque Dios encuentra su alegra en darse a conocer a los pobres;
Mara y Jos tambin se sintieron felices al compartir con ellos algo de su
secreto.Con el nacimiento de Jess han empezado los tiempos nuevos (los ltimos
tiempos, dirn los apstoles), en que, por una parte, se sigue esperando la
salvacin del mundo y, por otra, ya se est gozando de esta salvacin. Los pastores
fueron los modelos de quienes son llamados por Dios a una vida contemplativa; a
partir de ellos, la Iglesia nunca se dedicar totalmente a las obras de
misericordia o de promocin humana, sino que, con lo mejor de su espritu, seguir
contemplando a Cristo presente en ella, para dar gracias y alegrarse en Dios.

[18] Mara guardaba estos acontecimientos. Porque cualquier hecho de su vida era
para ella una manera que Dios tena de comunicarle sus intenciones. Cunto ms
ahora que viva los acontecimientos junto con Jess! Se extraaba, se admiraba,
pero no se desconcertaba. Su fe estaba ms all de cualquier vacilacin, pero
tambin a ella le corresponda descubrir lenta y penosamente los caminos de la
salvacin. Los volva a meditar en su interior, hasta que llegaron los das de la
resurreccin y de Pentecosts en que se aclararon todos los gestos y dichos de
Jess.

[22] Mara y Jos van al Templo para cumplir con el rito de la purificacin. En
realidad se trataba de la purificacin de la madre y de la consagracin a Dios del
primognito (Ex 13,1; Lev 12,8). Simen y Ana, al igual que Mara y Jos, formaban
parte del pequeo resto de Israel, de esa minora del pueblo de Dios que viva su
fe en la humildad y para quien Dios acostumbra siempre a hacerse visible.Qu
significa la espada que atravesar el alma de Mara (35)? Seguramente esta frase
quiere indicar los dolores de la madre que ver a su hijo morir en la cruz. Pero
tambin significa todo lo que Mara sufrir al no comprender siempre lo que hace su
hijo. El amor, por ms compartido que sea, no impide que cada uno siga siendo un
misterio para el otro, y Dios mucho ms todava. Dios no se limita a observar desde
el cielo nuestra fidelidad, sino que nos busca (o nos prueba), en el sentido de
que nos pide una prueba de nuestro amor. El amor del Padre ser la cruz de Mara
como lo ser tambin de Jess.Cristo es, sin duda, la luz que ilumina a los
hombres, pero tambin, en otros momentos, la que los ciega y los deja
desconcertados. Es seal que divide a los hombres, pero -y esto es un misterio-,
los que se ponen en contra no siempre son los malos. Pues hay malos que se ponen
del lado de Cristo porque son incapaces de captar su luz y por eso no ven que esa
luz los condena. Y hay buenos que no creen, porque la voluntad de Dios respecto a
ellos es que busquen la luz durante toda su vida.

NAZARET.
[41] Durante los aos que vivi en Nazaret, Jess va descubriendo la vida como
cualquier otro nio o joven de su edad. No recibe educacin especial. No manifiesta
dotes extraordinarias, fuera del juicio sin fallas que mide y aprecia todo segn el
criterio de Dios; los versculos 40 y 52 son muy discretos al respecto.Jos le
transmite la fe de Israel y la comunidad de Nazaret, por muy insignificante que
fuera, hace de l un judo observante, sometido a la Ley. Pero, cul fue la
experiencia profunda de Jess? Cmo se fue situando el Hijo de Dios en el mundo de
los hombres, a medida que lo descubra? Lucas nos cuenta al respecto solamente un
hecho, que le pareci significativo, como tambin result significativo para
Mara.Doce aos era la edad a partir de la cual el adolescente deba observar las
prescripciones religiosas, y entre otras, la de ir en peregrinacin a Jerusaln
para las fiestas. Sentados a la sombra en los patios del Templo, los maestros de la
Ley enseaban a los grupos de peregrinos y entablaban dilogo con ellos. Fue en
esta ocasin que Jess, por primera vez, desconcierta a su familia. Por qu nos
has hecho esto? El Evangelio hace resaltar esta incomprensin: reproche de Mara a
Jess y reproche de Jess a sus padres. Luego pone de relieve la conciencia que
tena Jess de su relacin privilegiada con el Padre y de su total disponibilidad
para su misin.Si el hecho de descubrir el Templo, corazn de la nacin y centro de
la religin de Israel, despertaba en l sentimientos totalmente nuevos, debera
haber pedido permiso a sus padres o al menos prevenirlos. Cmo pudo quedarse dos
das sin pensar que sus padres lo buscaban muy preocupados? Pero no; pens que ese
sufrimiento era necesario y conquist su libertad de una manera radical antes de
reencontrarse con ellos.Jess tena que hacer experiencia de toda la vida humana,
menos del pecado; conoci, a su modo, las etapas del desarrollo psicolgico y las
domin. En vez de hablar del nio perdido, sera ms exacto decir que el joven
Jess se descubri a s mismo.Sera extrao que Mara no hubiera pensado en decir
algn da a Jess cul era su origen y lo que Jos era para l. Si nos atenemos a
este relato, vemos que Jess se adelant a Mara y a Jos, al decirles
personalmente de quin era Hijo: Debo preocuparme de los asuntos de mi Padre.Mara
haba entendido el mensaje de la Anunciacin y saba decirse a s misma que Jess
era el Hijo de Dios. Pero jams haba pensado que ser Hijo de Dios sera justamente
lo que Jess acababa de hacer. Esa incomprensin no estaba reservada slo a Mara y
a Jos: por ms que lo sepamos todo sobre la fe, muy a menudo la accin de Dios nos
sorprender o nos escandalizar.

[51] Lucas no dice nada ms sobre la vida de Jess en Nazaret hasta los treinta
aos, edad en que empezar a predicar. Fue aprendiz de Jos y carpintero de Nazaret
despus de l. Jos muri seguramente antes de que Jess se manifestara, pues, de
no ser as, no se entendera cmo otros parientes se hicieran cargo de Mara (Mc
3,31). El hijo de Mara fue un hombre entre los hombres, y la comunidad cristiana
de Nazaret guard durante bastante tiempo objetos que haban salido de las manos
del carpintero, Hijo de Dios.

Volver arriba

Lc. 3, 1 - 38
JUAN BAUTISTA PREPARA EL CAMINO AL SEOR [1] Era el ao quince del reinado
del emperador Tiberio. Poncio Pilato era gobernador de Judea, Herodes gobernaba en
Galilea, su hermano Filipo en Iturea y Tracontide, y Lisanias en Abilene; [2] Ans
y Caifs eran los jefes de los sacerdotes. En este tiempo la palabra de Dios le fue
dirigida a Juan, hijo de Zacaras, que estaba en el desierto. [3] Juan empez a
recorrer toda la regin del ro Jordn, predicando bautismo y conversin, para
obtener el perdn de los pecados. [4] Esto ya estaba escrito en el libro del
profeta Isaas: Oigan ese grito en el desierto: Preparen el camino del Seor,
enderecen sus senderos. [5] Las quebradas sern rellenadas y los montes y cerros
allanados. Lo torcido ser enderezado, y sern suavizadas las asperezas de los
caminos. [6] Todo mortal entonces ver la salvacin de Dios. [7] Juan deca a las
muchedumbres que venan a l de todas partes para que las bautizara: Raza de
vboras, cmo van a pensar que escaparn del castigo que se acerca? [8] Produzcan
los frutos de una sincera conversin, pues no es el momento de decir: "Nosotros
somos hijos de Abraham". Yo les aseguro que Dios puede sacar hijos de Abraham
tambin de estas piedras. [9] El hacha ya est puesta a la raz de los rboles, y
todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. [10] La gente le
preguntaba: Qu debemos hacer? [11] El les contestaba: El que tenga dos capas,
que d una al que no tiene, y el que tenga de comer, haga lo mismo. [12] Vinieron
tambin cobradores de impuestos para que Juan los bautizara. Le dijeron: Maestro,
qu tenemos que hacer? [13] Respondi Juan: No cobren ms de lo establecido.
[14] A su vez, unos soldados le preguntaron: Y nosotros, qu debemos hacer? Juan
les contest: No abusen de la gente, no hagan denuncias falsas y contntense con
su sueldo. [15] El pueblo estaba en la duda, y todos se preguntaban interiormente
si Juan no sera el Mesas, [16] por lo que Juan hizo a todos esta declaracin:
Yo les bautizo con agua, pero est para llegar uno con ms poder que yo, y yo no
soy digno de desatar las correas de su sandalia. El los bautizar con el Espritu
Santo y el fuego. [17] Tiene la pala en sus manos para separar el trigo de la paja.
Guardar el trigo en sus graneros, mientras que la paja la quemar en el fuego que
no se apaga. [18] Con estas instrucciones y muchas otras, Juan anunciaba la Buena
Nueva al pueblo. [19] Pero como reprochara al virrey Herodes que estuviera viviendo
con Herodas, esposa de su hermano, y tambin por todo el mal que cometa, Herodes
[20] no dud en apresar a Juan, con lo que aadi otro crimen ms a todos los
anteriores. JESS ES BAUTIZADO POR JUAN [21] Un da fue bautizado tambin Jess
entre el pueblo que vena a recibir el bautismo. Y mientras estaba en oracin, se
abrieron los cielos: [22] el Espritu Santo baj sobre l y se manifest
exteriormente en forma de paloma, y del cielo vino una voz: T eres mi Hijo, hoy
te he dado a la vida. [23] Jess ya haba pasado los treinta aos de edad cuando
comenz. Para todos era el hijo de Jos, hijo de Hel, [24] hijo de Matat, hijo de
Lev, hijo de Melqu, hijo de Jana, hijo de Jos, [25] hijo de Matatas, hijo de
Ams, hijo de Nahm, hijo de Esl, hijo de Nagai, [26] hijo de Maat, hijo de
Matatas, hijo de Seme, hijo de Jos, hijo de Jud, [27] hijo de Joann, hijo de
Res, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Nerib, [28] hijo de Melqu, hijo
de Ad, hijo de Koram, hijo de Elmada, hijo de Er, [29] hijo de Jess, hijo de
Eliecer, hijo de Jarim, hijo de Matat, hijo de Lev, [30] hijo de Simen, hijo de
Jud, hijo de Jos, hijo de Jonn, hijo de Eliaquim, [31] hijo de Milea, hijo de
Men, hijo de Matat, hijo de Natn, [32] hijo de David, hijo de Jes, hijo de
Obed, hijo de Booz, hijo de Salomn, hijo de Najasn, [33] hijo de Aminadab, hijo
de Admn, hijo de Arn, hijo de Esrn, hijo de Fars, hijo de Jud, [34] hijo de
Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tara, hijo de Najor, [35] hijo de
Seruc, hijo de Ragau, hijo de Falec, hijo de Eber, hijo de Sala, [36] hijo de
Cainam, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec, [37] hijo de
Matusaln, hijo de Henoc, hijo de Jared, hijo de Malaleel, hijo de Cainam, [38]
hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, que vena de Dios.

[1] Lucas proporciona datos que permiten situar a Jess en la historia. Estamos en
el ao 27 despus de Cristo y, en realidad, Jess tendra entre treinta y treinta
y cinco aos. Los judos haban perdido su autonoma y el pas estaba dividido en
cuatro pequeas provincias. Herodes y Filipo, hijos del Herodes que se menciona
cuando naci Jess (ver Mt 2,1), gobiernan dos de esas provincias.Los que se
interesan por estas anotaciones de carcter cronolgico podrn leer tambin Jn
2,20.En los dos primeros captulos Lucas nos mostr cmo el hijo de Dios se haba
insertado en la humanidad. Como lo dice Pablo en la carta a los Glatas, "naci de
una mujer, sometido a la Ley" (Gl 4,4), es decir, que quiso ser formado por una
cultura, marcado por un tiempo, limitado por el contexto humano de su tiempo. Ahora
vamos a ver que no comenz su misin con un golpe brillante, con milagros
prodigiosos, sino que entr con mucha sencillez en una corriente que otro, Juan
Bautista, haba suscitado.Este prrafo nos muestra el desmembramiento de la tierra
santa, un desafo a las promesas de Dios y, en el hecho de que hubiera varios sumos
sacerdotes al mismo tiempo, un menosprecio a las leyes de Dios, pues, segn esas,
los sumos sacerdotes se sucedan de padre a hijo y lo eran por toda la vida. En
esta situacin humillante aparece un elemento nuevo que sacudir al pueblo, la
predicacin de Juan Bautista.

[3] Oigan ese grito en el desierto. Estas palabras son de Isaas (40,3). Juan
reanuda la tradicin de los profetas despus de cuatro siglos de interrupcin y, al
igual que muchos de ellos, va a hablar de un juicio inminente. Encarar el juicio de
Dios es siempre algo terrible, por eso Juan habla de recuperar el sentido de la
justicia.Juan habla de la Clera que viene. Esta palabra significaba para los
Judos una gran prueba a escala nacional o mundial (Lc 21,23; 1 Tes 2,16) en la que
los creyentes reconoceran el juicio de Dios. Entonces los malos recibiran su
castigo, mientras que los que confiaron en Dios seran salvados (Is 1,24-27; Joel
3,1-5; Za 14). Juan despierta pues la espera de un Salvador. Para nosotros es fcil
decir que se trataba de Jess, y que el juicio de Dios vendra algunos aos despus
con la guerra que destruy a la nacin juda, pero para los que escuchaban a Juan,
era difcil imaginar lo que sera ese salvador.Nosotros somos hijos de Abrahn.
Juan nos pone en guardia contra el fanatismo nacional o religioso, tal como lo
haban hecho los profetas; no basta con tomar como bandera al Dios de Israel (o la
pertenencia a la Iglesia) pues muchos de los que pretenden defender su causa no son
ms que raza de vboras: l pide justicia y que reparen el mal que han hecho.Aqu
vemos a Juan que predica sin haber pedido nada a las autoridades religiosas, y el
pueblo viene de todas partes en busca de su perdn. Los versculos 12-14 nos dicen
que Juan no rechazaba a nadie: ni a las prostitutas, ni a los cobradores del
impuesto romano. Pero a todos les peda que se comprometieran en un movimiento de
solidaridad.Cuando se ha instalado la corrupcin o cuando se ha perdido de vista la
Alianza de Dios, los que reconocen su participacin en el mal que afecta a la
sociedad, deben hacer gestos concretos con respecto al dinero o al deseo de gozar,
gestos que sern para todos un signo y un llamado a la conversin. Tales signos
deben multiplicarse actualmente en todas las comunidades cristianas y en los
movimientos que tratan de purificar a nuestra sociedad. Entonces es cuando adquiere
su pleno sentido la renuncia total de Juan y su vida de tremenda austeridad; no se
trata de que todos lo imiten, pero sus sacrificios dan peso a su palabra. Los jefes
religiosos y los fariseos que se crean modelos permanecan a distancia, incluso se
burlaban (7,30 y 33), pero el pueblo iba a pedir el bautismo de Juan.

[15] Bautizarse significa sumergirse en el agua y levantarse. Los judos del

desierto se bautizaban en ocasin de ciertas fiestas, para demostrar su deseo de
alcanzar una vida ms limpia cuando viniera el Salvador. Juan, a su vez, bautiza a
los que quieren enderezar su vida, sellando ese compromiso con un rito visible.Aqu
el Evangelio compara a Juan con Jess, el bautismo de Juan con el bautismo
cristiano. Todos escuchamos de vez en cuando frases como estas: puesto que Jess se
bautiz a los treinta aos, el bautismo se debera recibir siendo ya adulto. Pero
el argumento no vale, porque no se trata del mismo bautismo.

[16] Bautizar con agua... bautizar con fuego. Esta comparacin se refiere a una
experiencia muy comn. Con agua se lavan las manchas de la ropa, pero lo lavado
difcilmente se parece a lo nuevo, y hay manchas que no salen. En cambio, con el
fuego se purifica el metal oxidado y del crisol sale el metal brillante, tan nuevo
como anteriormente; tambin el fuego es capaz de consumir las manchas con el objeto
manchado.Juan bautiza con agua a los que quieren enderezar su vida. El bautismo es
para ellos una manera de expresar pblicamente su decisin y sus promesas. Pero
stas son falibles, como todo compromiso humano, y no bastan para extirpar del
corazn la raz misma del mal.Jess, en cambio, manda a sus apstoles a bautizar a
los que se integran a la Iglesia. Entonces Dios comunicar su Espritu, que
transforma interiormente a las personas.Juan no bautizaba a los nios (y tampoco
bautizaba a las mujeres). Pero el bautismo cristiano saca su fuerza, no del
compromiso del bautizado, sino del don de Dios que nos hace sus hijos. Por eso
tambin los nios pueden ser bautizados, para comunicarles este don de Dios.Yo no
soy digno de desatar las correas de su sandalia. En aquel tiempo, el que bautizaba
desataba las correas del calzado al que se iba a bautizar y luego le ayudaba a
desvestirse. Juan quiere decir, con esas palabras, que no es digno de bautizar a
Jess.

[21] Jess no necesitaba conversin ni recibir el bautismo de Juan. Pero siendo el

Salvador, quiere empezar por mezclarse con sus hermanos pecadores, que buscan el
camino del perdn. Al recibir el bautismo de Juan, Jess afirma que su camino es el
bueno: buscar la justicia y reformar la propia vida.Haca ya siglos que no se vean
profetas. Pareca que Dios estaba callado, y los judos decan que los cielos
estaban cerrados. Pero ahora Dios vuelve a hablar y Jess toma el relevo de los
profetas. Se abrieron los cielos, o sea que Jess recibi una comunicacin divina
(ver Ez 1,1 y Ap 4,1).T eres mi Hijo (22). Quin oy aquella voz? El Evangelio no
lo deja claro (Mt 3,16; Mc 1,10; Jn 1,32). El estudio de los textos lleva a la
conclusin de que Jess fue favorecido con una comunicacin divina que tal vez
comparti Juan Bautista. Pero, qu finalidad tena semejante manifestacin?
Necesitaba acaso Jess saber que era Hijo de Dios?No olvidemos que la frase Hijo
de Dios puede tener varios sentidos. El rey de Israel era llamado hijo de Dios en
tiempos anteriores a Jess; y tambin se le llamaba hijo de Dios cuando se quera
designar al rey esperado, elegido por Dios para salvar a Israel.Jess era Hijo de
Dios desde su concepcin (en el sentido que damos a esta frase: Hijo Unico del
Padre, Dios nacido de Dios). Y desde ese momento era consciente de ser Hijo de
Dios, pero slo en el momento de ser bautizado por Juan recibi el llamado de Dios
que lo invitaba a empezar su ministerio de salvacin y lo haca hijo suyo (en el
sentido antiguo de la Biblia), o sea, profeta y rey de su pueblo. Por eso leemos en
el v. 3,22 una cita del salmo 2: T eres mi hijo, hoy te he dado a la vida, que era
palabra referida al Mesas.(Ntese, sin embargo, que muchos textos antiguos ponen
aqu el mismo texto de Mc 1,11).En ese momento Jess recibe la plenitud del
Espritu que consagra a los profetas y que obra milagros. Jess gozaba desde su
concepcin de esa plenitud del Espritu que lo mantena en una relacin nica con
su Padre; pero ahora recibe otra comunicacin del Espritu para ser el profeta y el
servidor del Padre.Jess, pues, es ungido para proclamar el Reino de Dios y para
llamar a los pobres en primer lugar (4,18). A diferencia de tantos libertadores
que, segn la Biblia, recibieron el Espritu con miras a una misin determinada,
Jess es hecho salvador en toda su persona. A diferencia tambin de nosotros, que
estamos tan preocupados por reservarnos una puerta de salida en nuestros
compromisos, Jess ya no tendr descanso hasta que su palabra y su testimonio por
la verdad lo lleven a la muerte.El Evangelio de Juan muestra que Jess no se dio
prisa para actuar en pblico, a pesar de esta revelacin tan manifiesta. Al da
siguiente, Juan Bautista le forz la mano al enviarle algunos de sus propios
discpulos (Jn 1,35), y a los ocho das fue la intervencin de Mara en las bodas
de Can la que termin de decidirlo (Jn 2,1).

[23] A continuacin Lucas pone una lista de los antepasados de Jess, muy diferente
de la que ofrece Mateo (Mt 1,1). Lucas no se conforma con remontarse hasta Abrahn,
sino que nos da tambin la lista legendaria de los antepasados desde Abrahn hasta
el primer hombre, como para recordar que Jess viene a salvar a toda la humanidad.
Jess no es slo el salvador de los cristianos, sino que su venida da sentido a
toda la historia, y aclara el aporte de los sabios y de los santos que Dios ha
hecho surgir en otras partes del mundo.La lista que presenta Lucas, desde Jos
hasta Abrahn, es muy diferente de la que leemos en Mateo. Los antepasados no son
los mismos, tal vez porque se hayan fijado en los padres segn la sangre o en los
padres adoptivos, pues la adopcin era practicada frecuentemente entre los judos.

Volver arriba

Lc. 4, 1 - 44
TENTACIN DE JESS EN EL DESIERTO [1] Jess volvi de las orillas del
Jordn lleno del Espritu Santo y se dej guiar por el Espritu a travs del
desierto, [2] donde fue tentado por el demonio durante cuarenta das. En todo ese
tiempo no comi nada, y al final sinti hambre. [3] Entonces el diablo le dijo: Si
eres Hijo de Dios, manda a esta piedra que se convierta en pan. [4] Jess le
contest: Dice la Escritura: El hombre no vive solamente de pan. [5] Lo llev
despus el diablo a un lugar ms alto, le mostr en un instante todas las naciones
del mundo [6] y le dijo: Te dar poder sobre estos pueblos, y sus riquezas sern
tuyas, porque me las han entregado a m y yo las doy a quien quiero. [7] Si te
arrodillas y me adoras, todo ser tuyo. [8] Jess le replic: La Escritura dice:
Adorars al Seor tu Dios y a l slo servirs. [9] A continuacin el diablo lo
llev a Jerusaln, y lo puso en la muralla ms alta del Templo, dicindole: Si t
eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, [10] pues dice la Escritura: Dios ordenar
a sus ngeles que te protejan; [11] y tambin: Ellos te llevarn en sus manos, para
que tu pie no tropiece en ninguna piedra. [12] Jess le replic: Tambin dice la
Escritura: No tentars al Seor, tu Dios. [13] Al ver el diablo que haba agotado
todas las formas de tentacin, se alej de Jess, a la espera de otra oportunidad.
EN NAZARET JESS PROCLAMA SU MISIN [14] Jess volvi a Galilea con el poder del
Espritu, y su fama corri por toda aquella regin. [15] Enseaba en las sinagogas
de los judos y todos lo alababan. [16] Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y
el sbado fue a la sinagoga, como era su costumbre. Se puso de pie para hacer la
lectura, [17] y le pasaron el libro del profeta Isaas. Jess desenroll el libro y
encontr el pasaje donde estaba escrito: [18] El Espritu del Seor est sobre m.
El me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a
los cautivos, y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los
oprimidos [19] y proclamar el ao de gracia del Seor. [20] Jess entonces enroll
el libro, lo devolvi al ayudante y se sent, mientras todos los presentes tenan
los ojos fijos en l. [21] Y empez a decirles: Hoy les llegan noticias de cmo se
cumplen estas palabras profticas. [22] Todos lo aprobaban y se quedaban
maravillados, mientras esta proclamacin de la gracia de Dios sala de sus labios.
Y decan: Pensar que es el hijo de Jos! [23] Jess les dijo: Seguramente
ustedes me van a recordar el dicho: Mdico, crate a ti mismo. Realiza tambin
aqu, en tu patria, lo que nos cuentan que hiciste en Cafarnan. [24] Y Jess
aadi: Ningn profeta es bien recibido en su patria. [25] En verdad les digo que
haba muchas viudas en Israel en tiempos de Elas, cuando el cielo retuvo la lluvia
durante tres aos y medio y un gran hambre asol a todo el pas. [26] Sin embargo
Elas no fue enviado a ninguna de ellas, sino a una mujer de Sarepta, en tierras de
Sidn. [27] Tambin haba muchos leprosos en Israel en tiempos del profeta Eliseo,
y ninguno de ellos fue curado, sino Naamn, el sirio. [28] Todos en la sinagoga se
indignaron al escuchar estas palabras; [29] se levantaron y lo empujaron fuera del
pueblo, llevndolo hacia un barranco del cerro sobre el que est construido el
pueblo, con intencin de arrojarlo desde all. [30] Pero Jess pas por medio de
ellos y sigui su camino. CON EL PODER DEL ESPRITU [31] Jess baj a Cafarnan,
pueblo de Galilea. Enseaba a la gente en las reuniones de los sbados, [32] y su
enseanza haca gran impacto sobre la gente, porque hablaba con autoridad. [33] Se
hallaba en la sinagoga un hombre endemoniado, y empez a gritar: [34] Qu quieres
de nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? Yo s quin eres: T eres
el Santo de Dios. [35] Jess amenaz al demonio, ordenndole: Cllate y sal de
ese hombre. El demonio lo arroj al suelo, pero luego sali de l sin hacerle dao
alguno. [36] La gente qued aterrada y se decan unos a otros: Qu significa
esto? Con qu autoridad y poder manda a los demonios? Y miren cmo se van! [37]
Con esto, la fama de Jess se propagaba por todos los alrededores. [38] Al salir
Jess de la sinagoga fue a casa de Simn. La suegra de Simn estaba con fiebre muy
alta, y le rogaron por ella. [39] Jess se inclin hacia ella, di una orden a la
fiebre y sta desapareci. Ella se levant al instante y se puso a atenderlos. [40]
Al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de diversos males se los llevaban
a Jess y l los sanaba imponindoles las manos a cada uno. [41] Tambin salieron
demonios de varias personas; ellos gritaban: T eres el Hijo de Dios, pero l los
amenazaba y no les permita decir que l era el Mesas, porque lo saban. [42]
Jess sali al amanecer y se fue a un lugar solitario. La gente lo andaba buscando,
y los que pudieron dar con l le insistan para que no se fuera de su pueblo. [43]
Pero Jess les dijo: Yo tengo que anunciar tambin a las otras ciudades la Buena
Nueva del Reino de Dios, porque para eso he sido enviado. [44] Sali, pues, a
predicar por las sinagogas del pas judo.

LA TENTACION
[1] En la historia comn, es decir, en la historia profana, intervienen slo
hombres y se enfrentan con otros hombres. La historia sagrada contempla las cosas
desde otro enfoque: el plan de Dios se va realizando, trabado por los intentos
subversivos del espritu malo, y los hombres son llamados a participar en esta
lucha que sobrepasa sus propios proyectos. Por eso Jess deba enfrentarse con el
espritu malo.Nosotros hablamos de tentacin cuando sentimos la presin de los
malos instintos o nos vemos arrastrados al mal por las circunstancias. Jess no
tena los malos instintos que tenemos nosotros, pero el Espritu Santo lo indujo a
que se pusiera a prueba a s mismo en el desierto. Recordemos que tentar y poner a
prueba tienen el mismo sentido. Y es ah donde sinti ms fuerte la sugerencia del
espritu malo para que se desviara de su misin (ver tambin Mt 4,1).Jess, lleno
del Espritu Santo, inici su ministerio sometindose a una prueba dursima:
cuarenta das de soledad total y de ayuno. En ese retiro Jess experiment su
fragilidad como criatura y sus dudas antes de enfrentar lo desconocido, pues dejaba
la vida de Nazaret para entregarse a la voluntad del Padre en una misin que, en
pocos meses, lo llevara a la muerte.Y en l habl el diablo, o sea, el Acusador.
As se llama el demonio, porque siempre critica. Nos lleva a acusar a Dios y,
cuando nos ha hecho caer, nos acusa y trata de convencernos de que nuestra cada no
tendr perdn.Si eres Hijo de Dios (3). Jess, que dispona ahora de la fuerza del
Espritu que obra milagros, no poda haber aprovechado esa fuerza cuando su cuerpo
desfalleca por el hambre? Y no hubiera podido, en su da, bajar de la cruz para
salvarse?Jess se niega a servirse a s mismo y mira ms en alto. Entonces el
Diablo lo lleva a un lugar ms alto. Jess comprende que, siendo los hombres lo que
son, la manera de imponerse es utilizar las armas del demonio, que no respeta la
verdad, ni la libertad de las conciencias. Entonces no le costara reinar en
nombre de Dios sobre las naciones, pues el diablo las da a quien quiere.Pero Jess
ha decidido servir slo a Dios. Entonces, por qu no empiezas tu predicacin con
un gesto espectacular, dejndote caer en medio de la muchedumbre que viene a rezar
al Templo? No crees que Dios har un milagro por ti? Ahora el diablo ha usado
palabras de la Biblia; al leerlas, uno podra pensar que, con mucha fe, siempre
tendr salud y xito. Jess no caer en los errores de una fe que pretende pasar
hacindole el quite a la cruz. El no exigir a su Padre milagros para no sufrir las
humillaciones y los rechazos, que son la parte de los mensajeros de Dios: esto
sera poner a prueba a Dios, con pretextos de confiar en l.El demonio se alej de
Jess, a la espera de otra oportunidad. En su Pasin, har que toda la maldad del
pueblo se vuelva contra Jess (Jn 14,30).

[14] Jess vuelve a su patria, acompaado de algunos seguidores de Juan, que pasan
a ser sus discpulos (Jn 1,35). Desde Cafarnan, donde vive en casa de Simn y
Andrs, junto a los pescadores del lago, empieza a predicar en las sinagogas de
Galilea (Mc 1,35), y su palabra impacta a la gente porque acta con el poder del
Espritu, es decir, que habla con mucha autoridad y sus milagros confirman sus
palabras.Enseaba en las sinagogas de los judos. En Israel haba solamente un
Templo, el de Jerusaln, en el que los sacerdotes ofrecan los sacrificios. Pero
haba una sinagoga en todos los lugares donde podan reunirse por lo menos diez
hombres, en la que cada sbado se celebraba un servicio litrgico, a cargo de los
miembros de la comunidad. Era fcil participar en las lecturas y hacer comentarios,
y Jess se da a conocer participando en estos oficios del sbado.

[16] Despus de algn tiempo, cuando Jess era ya famoso, pasa por Nazaret y lo
reciben mal. Lucas muestra en este relato por qu Jess atraa a la gente y, a la
vez, por qu es rechazado, especialmente en Nazaret.Encontr con el pasaje donde
estaba escrito: (17). Este prrafo es de Is 61,1-2. El profeta se refera a su
propia misin; Dios lo haba enviado para anunciar a los desterrados judos que
Dios vendra a visitarlos pronto. Pero sus palabras se cumplan an mejor en Jess,
enviado para dar la verdadera libertad.La frase: despedir libres a los oprimidos,
no est en el texto de Isaas. Lucas la sac de otro texto del mismo profeta (Is
58,6) y la puso aqu porque el trmino liberacin resuma mejor que cualquier otro
la obra de Jess en sus misiones.Hoy... se cumplen estas palabras profticas. Jess
viene a inaugurar los tiempos nuevos en que Dios se hace presente y reconcilia a la
humanidad. Cada cincuenta aos se celebraba en Israel el ao de jubileo, en el que
se perdonaban las deudas y los esclavos recobraban la libertad (Lev 25,10). As
tambin ahora se inicia el ao de la gracia del Seor. Termin el tiempo de las
promesas y de las profecas, y Dios empieza a mostrarse a los hombres tal como es:
Jess da a conocer al Padre, y el Padre da a conocer a su Hijo mediante las seales
y milagros que salen de sus manos.Me ha enviado para despedir libres a los
oprimidos (18). Con su llegada Jess trae la verdadera liberacin, pues sus
acciones nos sitan en la verdad. El Hijo los hace libres..., la verdad los har
libres... (Jn 8,30). Por supuesto que los judos aspiraban ms que nada a una
liberacin nacional, y entonces, por qu Jess no la emprenda? Solamente le
interesaban las almas?En realidad el Antiguo Testamento no haba anunciado una
salvacin de las almas, como algunos lo hacen hoy. Tales creyentes creen salvar sus
almas mientras siguen siendo cmplices callados o ciegos del pecado diario
cimentado en la vida econmica y social.El Antiguo Testamento anunciaba a Jess
como el salvador de su pueblo y de toda la raza. Sus palabras y sus gestos
despertaban a un pueblo paralizado y abran el camino de todas las liberaciones
humanas; pero eran como una semilla, y no podan producir inmediatamente frutos.
Jess no tena ningn deseo de unirse a los fanticos y a los violentos de su
pueblo para conseguir una soberana nacional, tan opresora, tal vez, como la
dominacin romana. Daba testimonio de la verdad y echaba las bases para cualquier
accin liberadora que se emprendiera en el futuro. Hoy tambin se puede hablar de
evangelizacin si se ven hechos liberadores.Me ha ungido para llevar buenas nuevas
a los pobres. Ver comentario de Lc 6,20, y Mt 11,5.Lucas dice a continuacin por
qu la gente de Nazaret rechaz a Jess:- por su orgullo. Nos dejamos deslumbrar
por los extraos, pero nos negamos ferozmente a que uno de nosotros se destaque y
nos ensee: no es ste el hijo de Jos? (ver comentario de Mc 6,1).- por su
egosmo. No aceptan que los beneficios de Dios sean para los dems. Y Jess les
recuerda que los profetas de la Biblia no limitaron sus beneficios slo a sus
paisanos (ver 1 R 17,7 y 2 R 5).

[31] Ver el comentario de Mc 1,21.

[35] Por qu Jess ordena al demonio que se calle? Ver el comentario de Mc 1,40.

[42] Jess es el modelo del misionero. Apenas ha reunido algunos seguidores ya

quieren guardarlo para s porque ven en l un profeta verdadero, y desearan que l
les diera ms formacin, creando bajo su gua una comunidad.Pero Jess deja a otros
la tarea de pastor (en el sentido de gua de una comunidad determinada), porque
tiene presentes a muchos ms que an esperan el Evangelio.

Volver arriba

Lc. 5, 1 - 39
LA PESCA MILAGROSA [1] Cierto da la gente se agolpaba a su alrededor para
escuchar la palabra de Dios, y l estaba de pie a la orilla del lago de Genesaret.
[2] En eso vio dos barcas amarradas al borde del lago; los pescadores haban bajado
y lavaban las redes. [3] Subi a una de las barcas, que era la de Simn, y le pidi
que se alejara un poco de la orilla; luego se sent y empez a ensear a la
multitud desde la barca. [4] Cuando termin de hablar, dijo a Simn: Lleva la
barca mar adentro y echen las redes para pescar. [5] Simn respondi: Maestro,
por ms que lo hicimos durante toda la noche, no pescamos nada; pero, si t lo
dices, echar las redes. [6] As lo hicieron, y pescaron tal cantidad de peces,
que las redes casi se rompan. [7] Entonces hicieron seas a sus compaeros que
estaban en la otra barca para que vinieran a ayudarles. Vinieron y llenaron tanto
las dos barcas, que por poco se hundan. [8] Al ver esto, Simn Pedro se arrodill
ante Jess, diciendo: Seor, aprtate de m, que soy un hombre pecador. [9] Pues
tanto l como sus ayudantes se haban quedado sin palabras por la pesca que
acababan de hacer. [10] Lo mismo les pasaba a Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo,
compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: No temas; en adelante sers pescador de
hombres. [11] En seguida llevaron sus barcas a tierra, lo dejaron todo y siguieron
a Jess. EL LEPROSO SANADO [12] Estando Jess en uno de esos pueblos, se
present un hombre cubierto de lepra. Apenas vio a Jess, se postr con la cara en
tierra y le suplic: Seor, si t quieres, puedes limpiarme. [13] Jess extendi
la mano y lo toc, diciendo: Lo quiero, queda limpio. [14] Y al instante le
desapareci la lepra. Jess le dio aviso que no lo dijera a nadie. Vete, le dijo,
presntate al sacerdote y haz la ofrenda por tu purificacin como orden Moiss,
pues tienes que hacerles tu declaracin. [15] La fama de Jess creca ms y ms,
a tal punto que multitudes acudan para orle y ser curados de sus enfermedades.
[16] Pero l buscaba siempre lugares solitarios donde orar. EL PARALTICO [17]
Un da Jess estaba enseando, y haba all entre los asistentes unos fariseos y
maestros de la Ley que haban venido de todas partes de Galilea, de Judea e incluso
de Jerusaln. El poder del Seor se manifestaba ante ellos, realizando curaciones.
[18] En ese momento llegaron unos hombres que traan a un paraltico en su camilla.
Queran entrar en la casa para colocar al enfermo delante de Jess, [19] pero no
lograron abrirse camino a travs de aquel gento. Entonces subieron al tejado,
quitaron tejas y bajaron al enfermo en su camilla, ponindolo en medio de la gente
delante de Jess. [20] Viendo Jess la fe de estos hombres, dijo al paraltico:
Amigo, tus pecados quedan perdonados. [21] De inmediato los maestros de la Ley y
los fariseos empezaron a pensar: Cmo puede blasfemar de este modo? Quin puede
perdonar los pecados fuera de Dios? [22] Jess ley sus pensamientos y les dijo:
[23] Por qu piensan ustedes as? Qu es ms fcil decir: "Tus pecados te quedan
perdonados", o decir: "Levntate y anda"? [24] Sepan, pues, que el Hijo del Hombre
tiene poder en la tierra para perdonar los pecados. Entonces dijo al paraltico:
Yo te lo ordeno: levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. [25] Y al instante
el hombre se levant a la vista de todos, tom la camilla en que estaba tendido y
se fue a su casa dando gloria a Dios. [26] Todos quedaron atnitos y alababan a
Dios diciendo: Hoy hemos visto cosas increbles. Pues todos estaban sobrecogidos
de un santo temor. LEV SIGUE A JESS. HE VENIDO PARA LLAMAR A LOS PECADORES
[27] Al salir, Jess vio a un cobrador de impuestos, llamado Lev, que estaba
sentado en el puesto donde cobraba. Jess le dijo: Sgueme. [28] Lev se levant;
lo dej todo y empez a seguirlo. [29] Lev le ofreci un gran banquete en su casa,
y con ellos se sentaron a la mesa un buen nmero de cobradores de impuestos y gente
de toda clase. [30] Al ver esto, los fariseos y los maestros de la Ley que eran
amigos suyos expresaban su descontento en medio de los discpulos de Jess: Cmo
es que ustedes comen y beben con los cobradores de impuestos y con personas malas?
[31] Pero Jess tom la palabra y les dijo: No son las personas sanas las que
necesitan mdico, sino las enfermas. [32] No he venido para llamar a los buenos,
sino para invitar a los pecadores a que se arrepientan. [33] Algunos le dijeron:
Los discpulos de Juan ayunan a menudo y rezan sus oraciones, y lo mismo hacen los
discpulos de los fariseos, mientras que los tuyos comen y beben. [34] Jess les
respondi: Ustedes no pueden obligar a los compaeros del novio a que ayunen
mientras el novio est con ellos. [35] Llegar el momento en que les ser quitado
el novio, y entonces ayunarn. [36] Jess les propuso adems esta comparacin:
Nadie saca un pedazo de un vestido nuevo para remendar otro viejo. Quin va a
romper algo nuevo, para que despus el pedazo tomado del nuevo no le venga bien al
vestido viejo? [37] Nadie echa tampoco vino nuevo en envases de cuero viejos; si lo
hace, el vino nuevo har reventar los envases, se derramar el vino y se perdern
tambin los envases. [38] Pongan el vino nuevo en envases nuevos. [39] Y miren: el
que est acostumbrado al aejo, no querr vino nuevo, sino que dir: El aejo es el
bueno.
LOS APOSTOLES
[1] Jess se autoinvita a subir en la barca de Pedro, que no se niega a prestarle
un servicio. Pero Jess necesita ms; aunque tenga a muchos dispuestos a echarle
una mano, l busca hombres que se entreguen totalmente a su obra. Oyentes no le
faltan, necesita apstoles.Los milagros de Jess son otra manera suya de ensear.
Esto, pues, es palabra de Dios para los apstoles de todos los tiempos: Echen las
redes. Pedro obedece a pesar de que no hay ninguna esperanza de sacar nada. Las
redes casi se rompan... Sers pescador de hombres... Aprtate de m, que soy un
hombre pecador (8). Temor repentino de Pedro, a pesar de que crea conocer a Jess.
Acaba de descubrir que Dios haba penetrado en su vida ntima. Es el primer acto de
fe en la persona divina de Jess, que emplea pecadores para salvar a los
pecadores.Lo dejaron todo y siguieron a Jess. No era mucho lo que tenan, pero s
era toda su vida: trabajo, familia y su pasado de pescadores.Apstol significa
enviado. Cristo es el que escoge a sus apstoles y los enva en su nombre; pero, a
quin enviar sino a quienes aceptan ser cooperadores suyos?Empieza a ser apstol,
o por lo menos cooperador de Cristo, el que acepta hacer algo ms que los servicios
materiales que se pueden prestar en la Iglesia; el que se siente responsable de las
personas: ser pescador de hombres.Lucas junt aqu dos hechos distintos: la
vocacin de los apstoles, contada en forma escueta en Mc 1,16, y la pesca
milagrosa. Juan tambin cuenta una pesca milagrosa (Jn 21), pero la ubica despus
de la resurreccin. Existen serios motivos para pensar que se trata del mismo
milagro, pero a Juan le convena unirla con la aparicin de Jess resucitado a los
apstoles, que sucedi en el mismo lugar posteriormente .

[12] Ver comentario de Mc 1,40.Haz la ofrenda... como orden Moiss. La misma ley
que exiga la relegacin del hombre enfermo de lepra (Lev 13,45), prevea que, en
caso de sanar, deba ser reintegrado despus de ser examinado por los sacerdotes.
Siendo considerada la lepra castigo de Dios, la sanacin significaba que Dios haba
perdonado al leproso, y deba agradecrselo con un sacrificio.

[15] Buscaba lugares solitarios para orar. Lucas habla una vez ms de la oracin de
Jess, como lo hace en 3,21; 6,12; 9,28... No se retiraba slo en busca de
tranquilidad, sino porque en todo momento la oracin, la comunicacin con el Padre,
la senta como una necesidad.

[17] Ver comentario de Mc 2,1Haba entre los asistentes unos fariseos y maestros de
la Ley. Los fariseos y los maestros de la Ley todava no estaban en contra de
Jess, pero como eran personas que tenan mayor formacin religiosa, eran los
primeros que deban cuestionar las pretensiones religiosas de Jess: era tan slo
un buen creyente, respetuoso de la Ley de Dios, o actuaba como el promotor de una
nueva secta? Jess aprovecha su presencia para mostrar que l no era un discpulo
ms de Moiss y de los profetas, sino el maestro de todos ellos.Es fcil comprender
el escndalo de los maestros de la Ley. Cmo ese hombre sin estudios ni ttulo,
poda hacerles frente y drselas de maestro? Deseaban la venida de un Dios que
confirmara su enseanza y reconociera sus mritos personales... Pero Jess era un
hombre sin ttulo ni preparacin, y haca poco caso de su autoridad. Al no poder
aceptar los hechos y creer, la nica salida que les quedaba era oponerse.

[27] Ver el comentario de Mc 2,13.Los sucesos que se narran en este captulo

muestran cmo Jess se ubica en la sociedad y con quin se relaciona: un grupito de
pescadores sern los responsables de su nuevo movimiento; lo buscan leprosos y
enfermos; llama a gente que, como Lev, pertenecen a un ambiente desprestigiado.

Volver arriba

Lc. 6, 1 - 49
EL HIJO DEL HOMBRE ES DUEO DEL SBADO [1] Un sbado, Jess atravesaba
unos sembrados, y sus discpulos cortaban espigas, las desgranaban en las manos y
se coman el grano. [2] Algunos fariseos les dijeron: Por qu hacen lo que no
est permitido hacer en da sbado? [3] Jess les respondi: Ustedes no han
ledo lo que hizo David, y con l sus hombres, un da que tuvieron hambre? [4] Pues
entr en la Casa de Dios, tom los panes de la ofrenda, los comi y les dio tambin
a sus hombres, a pesar de que slo estaba permitido a los sacerdotes comer de ese
pan. [5] Y Jess aadi: El Hijo del Hombre es Seor y tiene autoridad sobre el
sbado. [6] Otro sbado Jess haba entrado en la sinagoga y enseaba. Haba all
un hombre que tena paralizada la mano derecha. [7] Los maestros de la Ley y los
fariseos espiaban a Jess para ver si haca una curacin en da sbado, y encontrar
as motivo para acusarlo. [8] Pero Jess, que conoca sus pensamientos, dijo al
hombre que tena la mano paralizada: Levntate y ponte ah en medio. El se
levant y permaneci de pie. [9] Entonces Jess les dijo: A ustedes les pregunto:
Qu permite hacer la Ley en da sbado: hacer el bien o hacer dao, salvar una
vida o destruirla? [10] Paseando entonces su mirada sobre todos ellos, dijo al
hombre: Extiende tu mano. Lo hizo, y su mano qued sana. [11] Pero ellos se
llenaron de rabia y comenzaron a discutir entre s qu podran hacer contra Jess.
JESS ELIGE A LOS DOCE [12] En aquellos das se fue a orar a un cerro y pas toda
la noche en oracin con Dios. [13] Al llegar el da llam a sus discpulos y
escogi a doce de ellos, a los que llam apstoles: [14] Simn, al que le dio el
nombre de Pedro, y su hermano Andrs, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, [15]
Mateo, Toms, Santiago, hijo de Alfeo, Simn, apodado Zelote, [16] Judas, hermano
de Santiago, y Judas Iscariote, que fue el traidor. EL DISCURSO DEL MONTE [17]
Jess baj con ellos y se detuvo en un lugar llano. Haba all un grupo
impresionante de discpulos suyos y una cantidad de gente procedente de toda Judea
y de Jerusaln, y tambin de la costa de Tiro y de Sidn. Haban venido para orlo
y para que los sanara de sus enfermedades; [18] tambin los atormentados por
espritus malos reciban curacin. [19] Por eso cada cual trataba de tocarlo,
porque de l sala una fuerza que los sanaba a todos. [20] El, entonces, levant
los ojos hacia sus discpulos y les dijo: [21] Felices ustedes los pobres, porque
de ustedes es el Reino de Dios. Felices ustedes, los que ahora tienen hambre,
porque sern saciados. Felices ustedes, los que lloran, porque reirn. [22] Felices
ustedes, si los hombres los odian, los expulsan, los insultan y los consideran unos
delincuentes a causa del Hijo del Hombre. [23] Algrense en ese momento y llnense
de gozo, porque les espera una recompensa grande en el cielo. Recuerden que de esa
manera trataron tambin a los profetas en tiempos de sus padres. [24] Pero pobres
de ustedes, los ricos, porque tienen ya su consuelo! [25] Pobres de ustedes, los
que ahora estn satisfechos, porque despus tendrn hambre! Pobres de ustedes, los
que ahora ren, porque van a llorar de pena! [26] Pobres de ustedes, cuando todos
hablen bien de ustedes, porque de esa misma manera trataron a los falsos profetas
en tiempos de sus antepasados! EL AMOR A LOS ENEMIGOS [27] Yo les digo a ustedes
que me escuchan: amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian, [28]
bendigan a los que los maldicen, rueguen por los que los maltratan. [29] Al que te
golpea en una mejilla, presntale tambin la otra. Al que te arrebata el manto,
entrgale tambin el vestido. [30] Da al que te pide, y al que te quita lo tuyo, no
se lo reclames. [31] Traten a los dems como quieren que ellos les traten a
ustedes. [32] Porque si ustedes aman a los que los aman, qu mrito tienen? Hasta
los malos aman a los que los aman. [33] Y si hacen bien a los que les hacen bien,
qu gracia tiene? Tambin los pecadores obran as. [34] Y si prestan algo a los
que les pueden retribuir, qu gracia tiene? Tambin los pecadores prestan a
pecadores para que estos correspondan con algo. [35] Amen a sus enemigos, hagan el
bien y presten sin esperar nada a cambio. Entonces la recompensa de ustedes ser
grande, y sern hijos del Altsimo, que es bueno con los ingratos y los pecadores.
[36] Sean compasivos como es compasivo el Padre de ustedes. [37] No juzguen y no
sern juzgados; no condenen y no sern condenados; perdonen y sern perdonados.
[38] Den, y se les dar; se les echar en su delantal una medida colmada, apretada
y rebosante. Porque con la medida que ustedes midan, sern medidos ustedes. [39]
Jess les puso tambin esta comparacin: Puede un ciego guiar a otro ciego?
Ciertamente caern ambos en algn hoyo. [40] El discpulo no est por encima de su
maestro, pero si se deja formar, se parecer a su maestro. [41] Y por qu te fijas
en la pelusa que tiene tu hermano en un ojo, si no eres consciente de la viga que
tienes en el tuyo? [42] Cmo puedes decir a tu hermano: ''Hermano, deja que te
saque la pelusa que tienes en el ojo'', si t no ves la viga en el tuyo? Hipcrita,
saca primero la viga de tu propio ojo para que veas con claridad, y entonces
sacars la pelusa del ojo de tu hermano. [43] No hay rbol bueno que d frutos
malos, ni tampoco rbol malo que d frutos buenos. [44] Cada rbol se conoce por
sus frutos. No se recogen higos de los espinos ni se sacan uvas de las zarzas. [45]
As, el hombre bueno saca cosas buenas del tesoro que tiene en su corazn, mientras
que el malo, de su fondo malo saca cosas malas. La boca habla de lo que est lleno
el corazn. [46] Por qu me llaman: Seor! Seor!, y no hacen lo que digo? [47]
Les voy a decir a quin se parece el que viene a m y escucha mis palabras y las
practica. [48] Se parece a un hombre que construy una casa; cav profundamente y
puso los cimientos sobre la roca. Vino una inundacin y la corriente se precipit
sobre la casa, pero no pudo removerla porque estaba bien construida. [49] Por el
contrario, el que escucha, pero no pone en prctica, se parece a un hombre que
construy su casa sobre tierra, sin cimientos. La corriente se precipit sobre ella
y en seguida se desmoron, siendo grande el desastre de aquella casa.

[1] Aqu encontramos dos conflictos de Jess con la gente religiosa de su tiempo, a
propsito del sbado. Ver el comentario de Mc 3,1.No olvidemos que la palabra
sbado significa descanso. Dios haba pedido que fuera santificado un da de la
semana, no primordialmente para hacer asambleas religiosas, sino para que todos
tuvieran descanso (Ex 20,10). Pues el Dios santo no quiere que un pueblo santo se
haga esclavo de su subsistencia diaria o de su trabajo.En el primer caso, Jess no
discute con los fariseos, que llaman trabajo al mero hecho de cortar unas espigas y
desgranarlas en las manos. Les recuerda que grandes creyentes, como David, pasaron
a veces por encima de las leyes. Y luego aade: el Hijo del Hombre es Seor y tiene
autoridad sobre el sbado. Entre los judos, nadie, ni siquiera el sumo sacerdote,
poda dispensar de la observancia del sbado. Esto los deja desconcertados: ese
Jess, quin pretende ser?En el segundo caso, Jess poda haber dicho al hombre:
Por qu me pides que haga un trabajo prohibido en da sbado? Vuelve maana, que
te sanar. Pero prefiere un enfrentamiento, porque el Evangelio significa una
liberacin, y el hombre llega a ser libre cuando reconoce que no hay ninguna cosa
totalmente sagrada en una sociedad que pretende imponerle sus criterios.La ley del
descanso (o del "sabbat") es una de las leyes fundamentales de la Biblia, pero esto
no obsta a que haya casos en que en vez de liberar oprime, y por tanto hay que
dejarla de lado. Lo mismo vale para las leyes ms sagradas de la Iglesia: todas
ellas, en un momento determinado, pueden transformarse en un obstculo para el
Evangelio y si eso ocurre, la conciencia cristiana, iluminada por el Espritu
Santo, debe encontrar una solucin para el momento presenteMientras los hombres
estn sometidos a un orden, a unas leyes, a unas autoridades que son consideradas
sagradas y que nadie piensa en criticar, esos hombres no son libres ni hijos
verdaderos de Dios (ver 1 Cor 3,21-23; 1 Cor 8,4-5; Col 2,20-23). Un respeto a Dios
que apagara nuestro espritu crtico no sera conforme al Evangelio; una religin
que impidiera buscar la verdad y preguntar en todos los campos de la inquietud
humana, no sera la verdadera. Estudiar la Biblia sin atreverse a conocer los
aportes de la ciencia moderna, por miedo a que se derrumbe nuestra visin demasiado
ingenua de la historia sagrada, es pecar contra el Espritu.
[12] Jess lleva en su oracin a los que ms quiere. Todo el xito de su obra
depender de ellos, pues en ellos se apoyar la fe de los dems. Jess no quiere
que la designacin de los mismos sea algo exclusivo suyo; antes de llamarlos desea
tener la certeza de que esa es la voluntad del Padre (He 1,24). Por el solo hecho
de ser elegidos por Cristo y haberles encargado su Iglesia, sern tentados de mil
maneras (Lc 22,31), y Jess los quiere asegurar con la fuerza de su oracin (Jn
17,9).

[17] Ver el comentario de las Bienaventuranzas en Mt 5,1. Mateo all adapta las
Bienaventuranzas a los integrantes de la Iglesia de su tiempo. Lucas las pone aqu
tal como Jess las proclam al pueblo de Galilea. En boca de Jess, las
Bienaventuranzas fueron un llamado y una esperanza dirigidos a los olvidados de
este mundo, empezando por los pobres de su pueblo, herederos de las promesas de
Dios a los profetas.El Evangelio realiza un vuelco de las situaciones presentes,
como se dice en el canto de Mara (1,51-53). Dios quiere en adelante mostrar su
misericordia, especialmente con los pobres y despreciados. Empieza encargndoles su
mensaje y haciendo de ellos sus primeros cooperadores. Los pobres son los que
contribuyen de un modo indispensable a construir el Reino, y cuando la Iglesia lo
olvida, no tarda en volver a ser lo que era el pueblo de Dios antes de que Jess
viniera.Hay mil maneras de presentar a Jess y su obra. Pero para que esa enseanza
merezca ser llamada evangelizacin (o sea, comunicacin de la Buena Nueva), tiene
que ser recibida como Buena Nueva en primer lugar por los pobres. Si son otras las
categoras sociales que se sienten ms identificadas con esta enseanza, o a las
que se invita primero, significa que falta algo, ya sea en el contenido, o ya sea
en la manera de proclamar un mensaje que hace justicia a los desheredados.En
contraposicin a las bienaventuranzas, Lucas presenta unas lamentaciones que
recuerdan a las de Isaas (65,13-14). Son lamentaciones como las que se hacan por
los muertos, no son maldiciones. Pues el rico se olvida de Dios y se vuelve
impermeable a la gracia (12,13 16,19). Estas lamentaciones son un signo del amor de
Dios por los ricos, como las bienaventuranzas lo son por los pobres, pues ama a
todos, aunque de distinta manera. A los unos les asegura que destruir las
estructuras de la injusticia, y a los otros les advierte que las riquezas traen
consigo la muerte.Las bienaventuranzas no hablan de la conversin del rico, como
tampoco afirman que los pobres sean mejores, slo promenten un vuelco. El reino
significa una nueva sociedad; Dios bendice a los pobres, pero no la pobreza.Pobres
de ustedes, los que ahora estn satisfechos (25). De inmediato se presentar ante
nuestros ojos esa secuencia interminable de publicidad que vemos a diario; una
exhibicin de personas satisfechas, para quienes valen las palabras del salmo: El
hombre ambicioso no piensa en nada, como ganado camina al matadero. Pobres de
ustedes, que ya no pueden desear a Dios!Cuando todos hablen bien de ustedes (26)
Ver: 1 Cor 4,8. El contraste entre perseguidos y gente bien considerada puede
existir dentro de la misma Iglesia. Muchos problemas pueden hacerse insolubles y la
misin misma verse bloqueada a causa de grupos influyentes y de personas a las que
nada les falta y que saben obtener las bendiciones oficiales. Y Jess recuerda el
ejemplo de los profetas.En tiempos de Jess, las autoridades religiosas del pueblo
judo haban relegado los escritos de los profetas a un lugar secundario, y haban
dado toda la importancia a los libros de la Ley, centrados en el culto del Templo.
Jess dir a sus discpulos que ellos son los herederos de los profetas (Mt 13,17;
He 3,25; Stgo 5,10) y les dar importancia a los mensajeros sin aureola que dentro
del pueblo de Dios, y a menudo en contradiccin con las ideas dominantes, entregan
palabras de Dios. Un cristiano no debe pues jams sorprenderse por las debilidades,
por decir lo menos, que encuentre dentro de la Iglesia: que se contente con serle
fiel, incluso si es en ella perseguido.

[27] Aqu Lucas presenta solamente algunas de las palabras de Jess que Mateo rene
en los captulos 5-7 de su Evangelio, y que ya hemos comentado.Hay quienes se
sienten defraudados al constatar que Jess habla de cambiar nuestra vida y no de
reformar la sociedad. No reprochemos a Jess que no hable de reformas sociales en
una poca en que no exista esa nocin todava. Pero la razn es otra y Jess va a
lo esencial. La raz del mal est en las personas. Es cierto que las estructuras
nos deforman y a veces no nos dejan vivir; pero tambin es cierto que ninguna
revolucin, por muy beneficiosa que sea, puede establecer una sociedad menos
opresora, mientras las personas no se reformen segn el Evangelio. Jess nos ensea
el camino de la madurez y de la libertad.Todos necesitamos convertirnos a las
palabras de Jess. La predileccin que mostr Jess por los pobres y los oprimidos
no significa que sos sean mejores, sino que, en su compasin, Dios se muestra ms
misericordioso donde la miseria es mayor, y ofrece una esperanza y una liberacin
total donde la esperanza es ms dbil.Los oprimidos no es que sean inocentes;
habran conseguido una fuerza moral capaz de renovar el mundo si no se quedasen
paralizados por el miedo, el espritu de divisin o la codicia de las ventajas que
les ofrece el opresor. Por eso que slo se liberarn cuando su confianza en Dios
sea muy grande, y sern capaces de aceptarse unos a otros y de aceptar el camino de
la reconciliacin en la justicia.Las sentencias de Jess que vienen a continuacin
indican las reformas ms indispensables de nuestros criterios y actitudes.Da al que
te pide (30). Jess no da una norma que deba aplicarse automticamente en todos los
casos; hay casos en que no se debe dar, pues se favorecera el vicio. Lo que Jess
pretende es inquietar nuestra conciencia: por qu te niegas a dar? Temes que no
te lo devuelvan? Y si fuera este el momento de confiar en tu Padre y de
desprenderte de tu tesoro (12,34)? T, que quieres ser perfecto, por qu
descartas tantas oportunidades de renunciar a tu propia sabidura para dejar que
Dios se preocupe de tus intereses?

[32] Aqu, como en Mt 5,43, Jess no se refiere tanto a rencores o amistades

personales, sino que habla de las oposiciones de tipo social, poltico o religioso;
se hace distincin entre los que son del propio grupo o partido y los que son del
partido opuesto. Se ama y se respeta a los que son de su grupo, pero uno se
preocupa muy moderadamente de los derechos de los dems; stos son con toda
probabilidad pecadores y en el mejor de los casos, poco interesantes. Jess nos
invita a superar esas diferencias; lo que cuenta es la persona, y si mi prjimo me
necesita, debo olvidar su color o cualquier tipo de etiqueta que se le ponga.Si
prestan algo a los que les pueden retribuir (34). De nuevo se trata de una actitud
social; cada uno busca sus amistades en el ambiente que sirve para su ascenso
social y se aparta de quienes pudieran ser un peso: Lc 14,2.

[35] Ver el comentario de Mt 7,1.Nuestra perfeccin est en imitar al Padre. La

manera de ser Dios es la misericordia, o sea, la capacidad de conmoverse ante la
pobreza y la angustia de sus criaturas, para colmarlas de lo que slo l puede
comunicarles. A esta misericordia se opone la actitud del que se hace juez de sus
hermanos.Se les echar en su delantal (38). Jess se refiere a la manera como Dios
nos conduce ya desde ahora. Tal vez cueste ms creer en sus atenciones con respecto
a los problemas concretos que nos preocupan, que en las recompensas del cielo. Una
cultura racionalista nos ha convencido muchas veces de que Dios deja que acten las
leyes de la naturaleza y de los hombres, y que permanece como mero espectador. Pero
el Reino de Dios es Dios que, incluso actualmente, tiene toda la libertad para
cambiar todas las situaciones, aun cuando para ello tenga su propio calendario.

[43] No hay rbol bueno... Estas sentencias ya se comentaron en Mt 7,15, pero aqu
Lucas les da un sentido diferente, pues las refiere a la conciencia limpia. Es
necesario purificar la mente y el espritu para que as este rbol bueno pueda
producir frutos buenos, o sea, palabras y obras de justicia y de bondad.
Volver arriba

Lc. 7, 1 - 50
LA FE DE UN PAGANO [1] Cuando termin de ensear al pueblo con estas
palabras, Jess entr en Cafarnan. [2] Haba all un capitn que tena un
sirviente muy enfermo al que quera mucho, y que estaba a punto de morir. [3]
Habiendo odo hablar de Jess, le envi algunos judos importantes para rogarle que
viniera y salvara a su siervo. [4] Llegaron donde Jess y le rogaron
insistentemente, dicindole: Este hombre se merece que le hagas este favor, [5]
pues ama a nuestro pueblo y nos ha construido una sinagoga. [6] Jess se puso en
camino con ellos. No estaban ya lejos de la casa, cuando el capitn envi a unos
amigos para que le dijeran: Seor, no te molestes, pues quin soy yo, para que
entres bajo mi techo? [7] Por eso ni siquiera me atrev a ir personalmente donde
ti. Basta que t digas una palabra y mi sirviente se sanar. [8] Yo mismo, a pesar
de que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdenes, y cuando le ordeno a uno:
"Vete", va; y si le digo a otro: "Ven", viene; y si digo a mi sirviente: "Haz
esto", lo hace. [9] Al or estas palabras, Jess qued admirado, y volvindose
hacia la gente que lo segua, dijo: Les aseguro, que ni siquiera en Israel he
hallado una fe tan grande. [10] Y cuando los enviados regresaron a casa,
encontraron al sirviente totalmente restablecido. JESS RESUCITA AL HIJO DE UNA
VIUDA [11] Jess se dirigi poco despus a un pueblo llamado Nam, y con l iban
sus discpulos y un buen nmero de personas. [12] Cuando lleg a la puerta del
pueblo, sacaban a enterrar a un muerto: era el hijo nico de su madre, que era
viuda, y mucha gente del pueblo la acompaaba. [13] Al verla, el Seor se
compadeci de ella y le dijo: No llores. [14] Despus se acerc y toc el
fretro. Los que lo llevaban se detuvieron. Dijo Jess entonces: Joven, yo te lo
mando, levntate. [15] Se incorpor el muerto inmediatamente y se puso a hablar. Y
Jess se lo entreg a su madre. [16] Un santo temor se apoder de todos y alababan
a Dios, diciendo: Es un gran profeta el que nos ha llegado. Dios ha visitado a su
pueblo. [17] Lo mismo se rumoreaba de l en todo el pas judo y en sus
alrededores. JESS RESPONDE A LOS ENVIADOS DE JUAN BAUTISTA [18] Los discpulos
de Juan lo tenan informado de todo aquello. Llam, pues, a dos de sus discpulos
[19] y los envi a que preguntaran al Seor: Eres t el que ha de venir o tenemos
que esperar a otro? [20] Los hombres, al llegar donde Jess, dijeron: Juan
Bautista nos enva a preguntarte: Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar
a otro? [21] En ese momento Jess cur a varias personas afligidas de
enfermedades, de achaques y de espritus malignos y devolvi la vista a algunos
ciegos. [22] Contest, pues, a los mensajeros: Vuelvan y cuntenle a Juan lo que
han visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos se despiertan, y una buena nueva llega a los pobres. [23]
Y dichoso aqul para quien yo no soy un motivo de escndalo! [24] Los mensajeros
se fueron, y Jess empez a hablar de Juan a la gente: Cuando ustedes salieron al
desierto, qu iban a ver? Una caa agitada por el viento? [25] Qu iban a ver?
Un hombre con ropas finas? Pero los que visten ropas finas y tienen comida regia
estn en palacios. [26] Entonces, qu fueron a ver? Un profeta? Eso s, y
cranme, ms que profeta. [27] Este es el hombre de quien la escritura dice: Ahora
envo a mi mensajero delante de ti para que te preceda y te abra el camino. [28] Yo
les digo que entre los hijos de mujer no hay ninguno ms grande que Juan Bautista;
y sin embargo, el ms pequeo en el Reino de Dios es ms que l. [29] Todo el
pueblo escuch a Juan, incluso los publicanos; confesaron sus faltas y recibieron
su bautismo. [30] En cambio, los fariseos y los maestros de la Ley no pasaron por
su bautismo, y con esto desoyeron el llamado que Dios les diriga. [31] Con quin
puedo comparar a los hombres del tiempo presente? Son como nios sentados en la
plaza, que se quejan unos de otros: [32] ''Les tocamos la flauta y no han bailado;
les cantamos canciones tristes y no han querido llorar.'' [33] Porque vino Juan el
Bautista, que no coma pan ni beba vino, y dijeron: [34] Est endemoniado. Luego
vino el Hijo del Hombre, que come y bebe y dicen: Es un comiln y un borracho,
amigo de cobradores de impuestos y de pecadores. [35] Sin embargo, los hijos de la
Sabidura la reconocen en su manera de actuar. EL FARISEO Y LA MUJER PECADORA
[36] Un fariseo invit a Jess a comer. Entr en casa del fariseo y se reclin en
el sof para comer. [37] En aquel pueblo haba una mujer conocida como una
pecadora; al enterarse de que Jess estaba comiendo en casa del fariseo, tom un
frasco de perfume, se coloc detrs de l, a sus pies, [38] y se puso a llorar. Sus
lgrimas empezaron a regar los pies de Jess y ella trat de secarlos con su
cabello. Luego le besaba los pies y derramaba sobre ellos el perfume. [39] Al ver
esto el fariseo que lo haba invitado, se dijo interiormente: Si este hombre fuera
profeta, sabra que la mujer que lo est tocando es una pecadora, conocera a la
mujer y lo que vale. [40] Pero Jess, tomando la palabra, le dijo: Simn, tengo
algo que decirte. Simn contest: Habla, Maestro. Y Jess le dijo: [41] Un
prestamista tena dos deudores: uno le deba quinientas monedas y el otro
cincuenta. [42] Como no tenan con qu pagarle, les perdon la deuda a ambos. Cul
de los dos lo querr ms? [43] Simn le contest: Pienso que aquel a quien le
perdon ms. Y Jess le dijo: Has juzgado bien. [44] Y volvindose hacia la
mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Cuando entr en tu casa, no me ofreciste
agua para los pies, mientras que ella me ha lavado los pies con sus lgrimas y me
los ha secado con sus cabellos. [45] T no me has recibido con un beso, pero ella,
desde que entr, no ha dejado de cubrirme los pies de besos. [46] T no me ungiste
la cabeza con aceite; ella, en cambio, ha derramado perfume sobre mis pies. [47]
Por eso te digo que sus pecados, sus numerosos pecados, le quedan perdonados, por
el mucho amor que ha manifestado. En cambio aquel al que se le perdona poco,
demuestra poco amor. [48] Jess dijo despus a la mujer: Tus pecados te quedan
perdonados. [49] Y los que estaban con l a la mesa empezaron a pensar: As que
ahora pretende perdonar pecados? [50] Pero de nuevo Jess se dirigi a la mujer:
Tu fe te ha salvado, vete en paz.

[1] Este capitn del ejrcito extranjero haba sabido ganarse el aprecio de los
judos. Lo grande no era que hubiera dado un aporte para la construccin de la
Sinagoga, sino que los judos lo hubieran aceptado de l. Ese hombre ciertamente
era bueno, pero conoca demasiado bien los prejuicios de los judos como para
atreverse a presentar personalmente a ese Jess del que todos hablaban. Pues,
hasta qu punto Jess compartira el orgullo de sus compatriotas? Respondera al
llamado de un militar romano? Por eso le enva a unos judos amigos suyos.Luego se
pone inquieto: aceptar Jess ir a la casa de un pagano y mancharse con impuros?
(Mt 7,14). Entonces el capitn da otro paso: que Jess no venga a su casa. Mientras
otros exigan ser tocados por el Maestro porque tiene algn poder de curandero,
ste, en cambio, ha comprendido que Jess tiene el mismo poder de Dios y no es
necesario que vaya hasta el enfermo; para Jess no ser ms difcil dar una orden,
aunque sea desde lejos, a la vida que se est acabando.

[11] Nadie ha atribuido jams poder sobre la muerte a ningn hombre. Slo Jess
puede vencer a la muerte, y con qu sencillez lo hace! Jess no conoca a ese
joven ms que a travs de su madre, y por ella lo devolvi a la vida. Viuda y sin
hijo: para la Biblia era el colmo de las desgracias (vase Ruth), y tal haba de
ser la suerte de Mara.La madre representa a la humanidad que lleva su condicin
dolorosa. Sufrirs por tus hijos, as se le dijo despus del primer pecado. La
humanidad slo puede acompaar a sus muertos; entierra llorando a sus jvenes, pero
lo hace, muchas veces, despus de haberles quitado las razones de vivir.

LOS QUE DUDAN

[18] Jess y Juan Bautista: La situacin ha tenido un vuelco. Juan era considerado
un gran profeta, mientras que Jess comenzaba su camino sin tener todava el mismo
impacto (3,18-20). Pero ahora, en cambio, Juan est en prisin y Jess tiene una
aureola de curandero. Tena Juan sus dudas en la prisin? Nada es imposible,
aunque les hubiera dicho a algunos que Jess era su sucesor. Pero tal vez se debe
interpretar la pregunta de Juan como una invitacin insistente: Si t eres el que
debe venir, por qu tantas demoras?Los discpulos de Juan presencian las
curaciones; pero las curaciones no son todo y Jess aade: una Buena Nueva llega a
los pobres. Esta seal estaba escrita ya en el libro de Isaas (61,1).Los ciegos
ven, los cojos andan... Los profetas ya anunciaban estas seales (Is 35,5) que eran
realmente nuevas, pues en el pasado Dios se manifestaba habitualmente como poderoso
salvador. Estas sanaciones significaban la liberacin que Jess les traa; no el
castigo de los malos (que ocupaba un lugar destacado en la predicacin de Juan
Bautista), sino y ante todo una reconciliacin apta para sanar a un mundo de
pecadores, de violentos y de rencorosos.Dichoso aquel para quien yo no soy un
motivo de escndalo! (23). Y felices los que no dudan de la salvacin de Cristo
despus de ver los frutos de la evangelizacin. Felices los que no dicen: este
camino es demasiado lento. El Evangelio demuestra su fecundidad especialmente en su
fuerza para levantar a las personas, devolviendo la esperanza a quienes han
experimentado el pecado y la propia debilidad. Esto es lo que haba que ver, y se
tena que haber comprendido que esto es lo importante.No importa que el mundo siga
aparentemente entregado a las fuerzas del mal. La presencia de personas liberadas
obliga a los otros a que se definan por el bien o por el mal, y es eso lo que hace
madurar al mundo.Jess responde as a los discpulos de Juan, preocupados por el
triunfo de la causa de Dios. Tal vez la bsqueda de la justicia los haba absorvido
tanto que no pudieran reconocer, en la aparentemente muy discreta actuacin de
Jess, el paso de la misericordia de Dios.

[24] Los mensajeros se fueron... La mayora de los discpulos de Juan se quedaron

con su maestro y no reconocieron a Jess. El no los culpa, sino que elogia a Juan y
toma posicin respecto a l.Un profeta... y ms que profeta (26). Jess toma
abiertamente posicin a favor de Juan. Era fcil idealizar a los profetas del
pasado, mientras que Juan era objeto de muchas crticas en los crculos
rabnicos.Entre los hijos de mujer no hay ninguno ms grande que Juan. El pueblo
consideraba a Juan como el personaje ms grande de su tiempo. Jess est de acuerdo
con ellos pero da a entender que su grandeza est en que a l mismo lo introdujo, y
al Reino de Dios.El ms pequeo en el Reino de Dios es ms que l, en el sentido
que los discpulos de Jess entran en el Reino que Juan tan slo anunciaba. A pesar
de su santidad, Juan no se benefici del conocimiento de Dios que resplandeca en
Jess. En realidad Jess quiere poner de relieve la superioridad de su misin
respecto a la de Juan y no la superioridad de sus discpulos con relacin a
Juan.Juan deca que cada uno deba enderezar su vida. Jess insiste en que todos
nuestros esfuerzos no sirven hasta que no hayamos credo en el amor del Padre. Los
discpulos de Juan ayunaban; los discpulos de Jess sabrn perdonar. Juan atraa
al desierto a los que lograban desprenderse de sus comodidades; Jess vive entre
los hombres y sana sus llagas. Pedan el bautismo de Juan, dispuestos a deponer sus
vicios; el bautismo de Jess, en cambio, comunica el Espritu de Dios.Son como
nios, sentados... (32). Todo lo hacen a destiempo: reprochan a Juan por su
austeridad, y a Jess por su falta de austeridad. No existe una manera "nica" de
servir a Dios, ni un "nico" modelo de santidad, o un "nico" estilo de vida
cristiana. Dios acta de mil maneras en la historia, estimulando en un momento
determinado lo que ms tarde o en un ambiente distinto rechazar. El ascetismo
terrible de los eremitas del desierto o de los antiguos monjes irlandeses fue una
riqueza para la cristiandad; un cristianismo con aspecto ms humano no ha impedido
sin embargo a muchos creyentes de seguir Jess hasta la cruz.Jess ir ms lejos
que Juan, pero tena necesidad de l: el Evangelio es escuchado con gusto pero no
es tomado en serio all donde se ignora el arrepentimiento y el sacrificio. Tal vez
la renovacin de la fe entre nosotros est aguardando a profetas y movimientos no
oficialmente cristianos, que cuestionen una cultura y una sociedad que se han
tornado estriles.
[36] El fariseo Simn tena algunos principios religiosos claros y sencillos: el
mundo se divide entre buenos y pecadores. Los buenos son los que cumplen la Ley y
los pecadores son los que cometen faltas notorias. Dios ama a los buenos y no ama a
los pecadores, sino que se aparta de ellos. Simn es bueno y se aparta de los
pecadores. Jess no se aparta de la pecadora, luego Jess no se gua por el
Espritu de Dios.Simn era un Fariseo, y Fariseo quiere decir "separado". No lo
condenemos: Toda una corriente de la Biblia invitaba a los justos a separarse de
los pecadores, y se pensaba que la "impureza" de unos contaminaba necesariamente a
los dems. Jess demuestra que esa necesidad de segregarse, as como tambin el
deseo de castigar a los pecadores, ignora tanto la sabidura de Dios como la
realidad del corazn humano.Dios sabe que el hombre necesita tiempo para probar el
bien y el mal, y tambin para madurar su orientacin definitiva. Nuestros errores
no son la cosa ms grave si, al final, logramos conocer mejor que somos malos y que
slo Dios nos hace falta. Por eso a l no le cuesta olvidar nuestros pecados y
desrdenes, si, a pesar de ellos o por medio de ellos, llegamos al amor
verdadero.Simn no haba acogido a Jess con las muestras de cordialidad usadas en
ese tiempo. Luego se acostaron en los sofs, en torno a la mesa, segn la costumbre
de la gente acomodada, pero Jess se aburra: sobre qu poda conversar con este
hombre respetable que crea conocer las cosas de Dios y que era incapaz de
sentirlas? Y Jess esperaba la llegada de la pecadora.Aquel a quien se le perdona
poco (47). Esta no es una afirmacin categrica vlida para todos los casos. Ha
habido muchos que amaron apasionadamente a Jess y que no fueron grandes pecadores.
Pero Jess habla en forma irnica, dirigindose a un hombre muy decente: Simn,
t piensas que debes poco (y en esto te equivocas), y por eso amas poco.Sus pecados
le quedan perdonados. Algunos ven aqu una contradiccin con el v. 42, pues en ese
versculo el gran amor es el fruto de un perdn ms amplio; en cambio en el v. 47
el mucho amor consigue este perdn. Jess no pretende definir cul de los dos, el
amor o el perdn, est primero, pues en realidad los dos van a la par. Jess est
oponiendo dos formas de relacionarse con Dios. La religin del fariseo es algo
semejante a una contabilidad: Dios que lleva la cuenta de las faltas y de las obras
buenas para luego premiar ms al que ms tiene en su haber. En cambio, para quien
est en la verdad, solamente se fija en la calidad del amor y de la confianza, y
habitualmente amamos en la medida en que tomamos conciencia de lo mucho que Dios
nos ha perdonado.Tus pecados te quedan perdonados. Tratemos de comprender el
escndalo que causaron tales palabras. En realidad, a quin haba amado la mujer
sino a Jess? Y quin puede perdonar los pecados, sino Dios? A la distancia no es
difcil tomar partido por Jess en contra de Simn y de sus amigos, pero, en
realidad, Jess tena en su contra todos los argumentos que esgrimen ordinariamente
las personas religiosas.Desde los comienzos muchos se han preguntado sobre cul
sera la relacin entre la pecadora de este prrafo, la Mara Magdalena del
prrafo siguiente y la Mara de Betania que derram perfume en los pies de Jess
durante un banquete en la casa de otro Simn (un gesto muy extrao), y tambin para
que la criticaran. Eran la misma persona, o dos o tres mujeres distintas? El
Evangelio no permite tener claridad al respecto, tanto ms que los evangelistas no
dudaron en desplazar tal o cual palabra o conversacin de Jess para ponerlas en un
contexto que conviniera ms a su relato.Sea lo que fuere, lo cierto es que hay
conexiones entre estos episodios diversos. El escndalo de las personas religiosas
no consisti en que Jess dej que se le acercara una vez una pecadora, sino en que
habitualmente lo rodearan mujeres que formaban parte del grupo de discpulos. Y
justamente una de ellas, Mara de Magdala, no debi haber sido un modelo mientras
tuvo a sus demonios (8,2).

Volver arriba

Lc. 8, 1 - 56
 LAS MUJERES QUE ACOMPAABAN A JESS [1] Jess iba recorriendo ciudades y
aldeas, predicando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios. Lo acompaaban
los Doce [2] y tambin algunas mujeres, a las que haba curado de espritus malos o
de enfermedades: Mara, por sobrenombre Magdalena, de la que haban salido siete
demonios; [3] Juana, mujer de un administrador de Herodes, llamado Cuza; Susana, y
varias otras que los atendan con sus propios recursos. LA COMPARACIN DEL
SEMBRADOR [4] Un da se congreg un gran nmero de personas, pues la gente vena a
verlo de todas las ciudades, y Jess se puso a hablarles por medio de comparaciones
o parbolas: [5] El sembrador sali a sembrar. Al ir sembrando, una parte del
grano cay a lo largo del camino, lo pisotearon, y las aves del cielo lo comieron.
[6] Otra parte cay sobre rocas; brot, pero luego se sec por falta de humedad.
[7] Otra cay entre espinos, y los espinos crecieron con la semilla y la ahogaron.
[8] Y otra cay en tierra buena, creci y produjo el ciento por uno. Al terminar,
Jess exclam: Escuchen, pues, si ustedes tienen odos para or. [9] Sus
discpulos le preguntaron qu quera decir aquella comparacin. [10] Jess les
contest: A ustedes se les concede conocer los misterios del Reino de Dios,
mientras que a los dems les llega en parbolas. As, pues, mirando no ven y oyendo
no comprenden. [11] Aprendan lo que significa esta comparacin: La semilla es la
palabra de Dios. [12] Los que estn a lo largo del camino son los que han escuchado
la palabra, pero despus viene el diablo y la arranca de su corazn, pues no quiere
que crean y se salven. [13] Lo que cay sobre la roca son los que, al escuchar la
palabra, la acogen con alegra, pero no tienen raz; no creen ms que por un tiempo
y fallan en la hora de la prueba. [14] Lo que cay entre espinos son los que han
escuchado la palabra, pero las preocupaciones, la riquezas y los placeres de la
vida los ahogan con el paso del tiempo y no llegan a madurar. [15] Y lo que cae en
tierra buena son los que reciben la palabra con un corazn noble y generoso, la
guardan y, perseverando, dan fruto. [16] Nadie enciende una lmpara para cubrirla
con una vasija o para colocarla debajo de la cama. Por el contrario, la pone sobre
un candelero para que los que entren vean la luz. [17] No hay nada escondido que no
deba ser descubierto, ni nada tan secreto que no llegue a conocerse y salir a la
luz. [18] Por tanto, fjense bien en la manera como escuchan. Porque al que produce
se le dar, y al que no tiene se le quitar hasta lo que cree tener. ESTN TU
MADRE Y TUS HERMANOS [19] Su madre y sus hermanos queran verlo, pero no podan
llegar hasta l por el gento que haba. [20] Alguien dio a Jess este recado: Tu
madre y tus hermanos estn fuera y quieren verte. [21] Jess respondi: Mi madre
y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. LA TEMPESTAD
CALMADA [22] Un da subi Jess a una barca con sus discpulos y les dijo:
Crucemos a la otra orilla del lago. Y remaron mar adentro. [23] Mientras
navegaban, Jess se durmi. De repente se desencaden una tempestad sobre el lago y
la barca se fue llenando de agua, a tal punto que peligraban. [24] Se acercaron a
l y lo despertaron: Maestro, Maestro, estamos perdidos! Jess se levant y
amenaz al viento y a las olas encrespadas; se tranquilizaron y todo qued en
calma. [25] Despus les dijo: Dnde est su fe? Los discpulos se haban
asustado, pero ahora estaban fuera de s y se decan el uno al otro: Quin es
ste? Manda a los vientos y a las olas, y le obedecen. EL ENDEMONIADO Y LOS
CERDOS [26] Llegaron a la tierra de los gerasenos, que se halla al otro lado del
lago, frente a Galilea. [27] Acababa Jess de desembarcar, cuando vino a su
encuentro un hombre de la ciudad que estaba posedo por demonios. Desde haca mucho
tiempo no se vesta ni viva en casa alguna, sino que habitaba en las tumbas. [28]
Al ver a Jess se puso a gritar y se ech a sus pies. Le deca a voces: Qu
quieres conmigo, Jess, hijo del Dios Altsimo? Te lo ruego, no me atormentes.
[29] Es que Jess ordenaba al espritu malo que saliera de aquel hombre. En muchas
ocasiones el espritu se haba apoderado de l y lo haba llevado al desierto. En
esos momentos, por ms que lo ataran con cadenas y grillos para somerterlo, rompa
las ataduras. [30] Jess le pregunt: Cul es tu nombre? Y l contest:
Multitud. Porque muchos demonios haban entrado en l; [31] y rogaban a Jess que
no les ordenara volver al abismo. [32] Haba en ese lugar un gran nmero de cerdos
comiendo en el cerro. Los demonios suplicaron a Jess que les permitiera entrar en
los cerdos, y l se lo permiti. [33] Salieron, pues, del hombre para entrar en los
cerdos, y toda la piara se precipit de lo alto del acantilado, ahogndose en el
lago. [34] Al ver los cuidadores lo que haba ocurrido, huyeron y llevaron la
noticia a la ciudad y a los campos. [35] La gente sali a ver qu haba pasado y
llegaron a donde estaba Jess. Encontraron junto a l al hombre del que haban
salido los demonios, sentado a sus pies, vestido y en su sano juicio. Todos se
asustaron. [36] Entonces los que haban sido testigos les contaron cmo el
endemoniado haba sido salvado. [37] Un miedo muy fuerte se apoder de ellos y todo
el pueblo del territorio de los gerasenos pidi a Jess que se alejara. Cuando
Jess subi a la barca para volver, [38] el hombre del que haban salido los
demonios le rogaba que lo admitiera en su compaa. Pero Jess lo despidi
dicindole: [39] Vulvete a tu casa y cuenta todo lo que Dios ha hecho por ti. El
hombre se fue y public en la ciudad entera todo lo que Jess haba hecho por l.
JESS RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO [40] Ya haba gente para recibir a Jess a su
regreso, pues todos estaban esperndolo. [41] En esto se present un hombre,
llamado Jairo, que era dirigente de la sinagoga. Cayendo a los pies de Jess, le
suplicaba que fuera a su casa, [42] porque su hija nica, de unos doce aos, se
estaba muriendo. Y Jess se dirigi a la casa de Jairo, rodeado de un gento que
casi lo sofocaba. [43] Entonces una mujer, que padeca hemorragias desde haca doce
aos y a la que nadie haba podido curar, [44] se acerc por detrs y toc el fleco
de su manto. Al instante se le detuvo el derrame. [45] Jess pregunt: Quin me
ha tocado? Como todos decan: Yo, no, Pedro le replic: Maestro, es toda esta
multitud que te rodea y te oprime. [46] Pero Jess le dijo: Alguien me ha tocado,
pues he sentido que una fuerza ha salido de m. [47] La mujer, al verse
descubierta, se present temblando y se ech a los pies de Jess. Despus cont
delante de todos por qu lo haba tocado y cmo haba quedado instantneamente
sana. [48] Jess le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz. [49] Estaba an
Jess hablando, cuando alguien vino a decir al dirigente de la sinagoga: Tu hija
ha muerto; no tienes por qu molestar ms al Maestro. [50] Jess lo oy y dijo al
dirigente: No temas: basta que creas, y tu hija se salvar. [51] Al llegar a la
casa, no permiti entrar con l ms que a Pedro, Juan y Santiago, y al padre y la
madre de la nia. [52] Los dems se lamentaban y lloraban en voz alta, pero Jess
les dijo: No lloren; la nia no est muerta, sino dormida. [53] Pero la gente se
burlaba de l, pues saban que estaba muerta. [54] Jess la tom de la mano y le
dijo: Nia, levntate. [55] Le volvi su espritu; al instante se levant y Jess
insisti en que le dieran de comer. [56] Sus padres estaban fuera de s y Jess les
orden que no dijeran a nadie lo que haba sucedido.

JESUS Y LA CULTURA DE SU TIEMPO:

[1] Vase el comentario de Mt 1,18 por lo que respecta a la situacin de las
mujeres en tiempos de Jess y en la sociedad juda. Ningn maestro espiritual se
hubiera atrevido a hablar con una mujer en pblico; las mujeres ni siquiera
entraban en las sinagogas.Algunas mujeres haban interpretado la actitud y las
palabras de Jess como un llamado a la libertad y se integraran al grupo de sus
discpulos ntimos, sin hacer caso de comentarios malvolos. Jess tampoco iba a
hacer el menor caso de los prejuicios universalmente admitidos; vemos en eso un
testimonio excepcional de libertad evanglica.Jess perteneca a una raza y a una
cultura; era un judo de su poca, y tanto sus palabras como sus actos se ajustaron
a esa cultura; pero nunca adopt los aspectos inhumanos de su cultura; no acept
los prejuicios de su poca con respecto a las mujeres, los pecadores, los paganos,
etc. Su Evangelio es una levadura que transforma, invita a discernir y cuestiona
toda cultura que realmente respete al hombre.Mara de Magdala (pueblo a orillas del
lago de Tiberades) estar al pie de la cruz junto con Mara, esposa de Cleofs,
madre de Santiago y de Jos. Estas dos, junto con Juana, son las que recibirn el
primer anuncio de la resurreccin (Lc 24,10).
[9] Ver el comentario de Mt 13,1-23.Aprendan lo que significa esta comparacin.
Muchas veces Jess usa parbolas para explicar la situacin que sus paisanos estn
viviendo. Y la comparacin debe ayudarlos a tomar conciencia sobre hacia dnde
estn caminando. Muchos se haban entusiasmado al comienzo y despus de un tiempo
se haban alejado, as que caba preguntarse: si solamente unos pocos se haban
interesado, cmo hablar de una venida del Reino de Dios?El Evangelio ha recordado
la explicacin de Jess referente a los diferentes terrenos en que cae la semilla.
Pero quedaba mucho ms por explicar. Y en primer lugar los oyentes debieron haberse
extraado de esta comparacin del Reino de Dios con algo que se siembra. Pues a lo
largo de la Historia Sagrada se haba sembrado abundantemente y lo que esperaban
los contemporneos de Jess era una cosecha (ver Ap 14,15).Como los contemporneos
de Jess, nosotros tambin queremos cosechar, o sea, gozar de los frutos del Reino
de Dios, que son la paz social, la justicia y la felicidad. Y muchos se extraan de
que, veinte siglos despus de Cristo, los hombres sigan an tan malos.Pero aunque
el Reino de Dios ya est en medio de nosotros, no por eso vamos a gozar de sus
frutos. El Reino de Dios est donde Dios reina, y Dios est reinando ah donde
puede actuar como Padre y donde sus hijos reconocen los proyectos que tiene sobre
ellos.A partir de ese momento, las personas van madurando de mil maneras y al mismo
tiempo va madurando la conciencia social. Las personas toman conciencia de su
dignidad y de su destino comn, a pesar de que les parezca ms imposible cada da
conseguir sus metas.

REINO DE DIOS O REINADO DE DIOS

Jess hablaba en arameo, idioma que tiene el mismo trmino para designar tres cosas
distintas: reino, o sea, el lugar donde Dios acta en forma soberana; reinado, o
sea, el hecho de que Dios acte en forma soberana; realeza, o sea, la dignidad de
Dios soberano.A menudo Jess habla del reino propiamente dicho: no entrarn en el
Reino de Dios. En otros lugares el sentido es discutible, como, por ejemplo, en el
Padrenuestro. Debemos decir: Venga tu Reino, o: Venga tu reinado?En estas
parbolas, llamadas tradicionalmente parbolas del Reino, los dos sentidos van
juntos. La gran novedad que proclamaba Jess era la llegada de tiempos totalmente
diferentes a los vividos anteriormente por los judos. Ciertamente Dios estuvo
siempre presente en toda la historia humana, especialmente en la de Israel, pero
ahora vena de otra manera. Primero, porque Jess estaba revelando a los hombres el
verdadero rostro de Dios; segundo, porque Jess resucitado empezara a orientar
soberanamente la historia humana, siendo Seor de vivos y de muertos.

[19] Ver el comentario de Mc 3,31.

[26] Ver el comentario de Mc 5,1.

[40] Ver el comentario de Mc 5,21.

Volver arriba

Lc. 9, 1 - 62
JESS ENVA A LOS DOCE [1] Jess reuni a los Doce y les dio autoridad para
expulsar todos los malos espritus y poder para curar enfermedades. [2] Despus los
envi a anunciar el Reino de Dios y devolver la salud a las personas. [3] Les dijo:
No lleven nada para el camino: ni bolsa colgada del bastn, ni pan, ni plata, ni
siquiera vestido de repuesto. [4] Cuando los reciban en una casa, qudense en ella
hasta que se vayan de ese lugar. [5] Pero donde no los quieran recibir, no salgan
del pueblo sin antes sacudir el polvo de sus pies: esto ser un testimonio contra
ellos. [6] Ellos partieron a recorrer los pueblos; predicaban la Buena Nueva y
hacan curaciones en todos los lugares. [7] El virrey Herodes se enter de todo lo
que estaba ocurriendo, y no saba qu pensar, porque unos decan: Es Juan, que ha
resucitado de entre los muertos; [8] y otros: Es Elas que ha reaparecido; y
otros: Es alguno de los antiguos profetas que ha resucitado. [9] Pero Herodes se
deca: A Juan le hice cortar la cabeza. Quin es entonces ste, del cual me
cuentan cosas tan raras? Y tena ganas de verlo. [10] Al volver los apstoles,
contaron a Jess todo lo que haban hecho. El los tom consigo y se retir en
direccin a una ciudad llamada Betsaida, para estar a solas con ellos. [11] Pero la
gente lo supo y partieron tras l. Jess los acogi y volvi a hablarles del Reino
de Dios mientras devolva la salud a los que necesitaban ser atendidos. JESS
MULTIPLICA EL PAN [12] El da comenzaba a declinar. Los Doce se acercaron para
decirle: Despide a la gente para que se busquen alojamiento y comida en las aldeas
y pueblecitos de los alrededores, porque aqu estamos lejos de todo. [13] Jess
les contest: Denles ustedes mismos de comer. Ellos dijeron: No tenemos ms que
cinco panes y dos pescados. O desearas, tal vez, que vayamos nosotros a comprar
alimentos para todo este gento? [14] De hecho haba unos cinco mil hombres. Pero
Jess dijo a sus discpulos: Hagan sentar a la gente en grupos de cincuenta. [15]
As lo hicieron los discpulos, y todos se sentaron. [16] Jess entonces tom los
cinco panes y los dos pescados, levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin,
los parti y se los entreg a sus discpulos para que los distribuyeran a la gente.
[17] Todos comieron hasta saciarse. Despus se recogieron los pedazos que haban
sobrado, y llenaron doce canastos. PEDRO PROCLAMA SU FE EN CRISTO [18] Un da
Jess se haba apartado un poco para orar, pero sus discpulos estaban con l.
Entonces les pregunt: Segn el parecer de la gente quin soy yo? [19] Ellos
contestaron: Unos dicen que eres Juan Bautista, otros que Elas, y otros que eres
alguno de los profetas antiguos que ha resucitado. [20] Entonces les pregunt: Y
ustedes, quin dicen que soy yo? Pedro respondi: T eres el Cristo de Dios.
[21] Jess les hizo esta advertencia: No se lo digan a nadie. [22] Y les deca:
El Hijo del Hombre tiene que sufrir mucho y ser rechazado por las autoridades
judas, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la Ley. Lo condenarn
a muerte, pero tres das despus resucitar. [23] Tambin Jess deca a toda la
gente: Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz
de cada da y que me siga. [24] Les digo: el que quiera salvarse a s mismo se
perder, y el que pierda su vida por causa ma, se salvar. [25] De qu le sirve
al hombre ganar el mundo entero si se pierde o se disminuye a s mismo? [26] Si
alguien se avergenza de m y de mis palabras, tambin el Hijo del Hombre se
avergonzar de l cuando venga en su gloria y en la gloria de su Padre con los
ngeles santos. [27] En verdad les digo que algunos de los aqu presentes no
morirn sin antes haber visto el Reino de Dios. LA TRANSFIGURACIN DE JESS
[28] Unos ocho das despus de estos discursos, Jess tom consigo a Pedro, a
Santiago y a Juan y subi a un cerro a orar. [29] Y mientras estaba orando, su cara
cambi de aspecto y su ropa se volvi de una blancura fulgurante. [30] Dos hombres,
que eran Moiss y Elas, conversaban con l. [31] Se vean en un estado de gloria y
hablaban de su partida, que deba cumplirse en Jerusaln. [32] Un sueo pesado se
haba apoderado de Pedro y sus compaeros, pero se despertaron de repente y vieron
la gloria de Jess y a los dos hombres que estaban con l. [33] Como stos estaban
para irse, Pedro dijo a Jess: Maestro, qu bueno que estemos aqu! Levantemos
tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Pero no saba lo que
deca. [34] Estaba todava hablando, cuando se form una nube que los cubri con su
sombra, y al quedar envueltos en la nube se atemorizaron. [35] Pero de la nube
lleg una voz que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido; escchenlo. [36] Despus de
orse estas palabras, Jess estaba all solo. Los discpulos guardaron silencio por
aquellos das, y no contaron nada a nadie de lo que haban visto. JESS SANA AL
JOVEN EPILPTICO [37] Al da siguiente, cuando bajaban del cerro, les sali al
encuentro un tropel de gente. [38] De pronto un hombre de entre ellos empez a
gritar: Maestro, te lo suplico, mira a este muchacho, el nico hijo que tengo.
[39] De repente un demonio se apodera de l y empieza a dar gritos; lo hace
retorcerse con violencia y echar espumarajos, y no lo suelta sino cuando est
totalmente molido. [40] He pedido a tus discpulos que echaran el demonio, pero no
han sido capaces. [41] Jess respondi: Gente incrdula y extraviada, hasta
cundo estar entre ustedes y tendr que soportarlos? [42] Trae ac a tu hijo.
Cuando el muchacho se acercaba, el demonio lo arroj al suelo con violentas
sacudidas. Pero Jess habl al espritu malo en tono dominante, cur al muchacho y
se lo devolvi a su padre. [43] Todos quedaron asombrados ante una tal intervencin
de Dios. Mientras todos quedaban admirados por las cosas que haca, Jess dijo a
sus discpulos: [44] Escuchen y recuerden lo que ahora les digo: El Hijo del
Hombre va a ser entregado en manos de los hombres. [45] Pero ellos no entendieron
estas palabras. Algo les impeda comprender lo que significaban, y no se atrevan a
pedirle una aclaracin. QUIN ES EL MS IMPORTANTE? [46] A los discpulos se
les ocurri preguntarse cul de ellos era el ms importante. [47] Jess, que
conoca sus pensamientos, tom a un nio, lo puso a su lado, [48] y les dijo: El
que recibe a este nio en mi nombre, me recibe a m, y el que me recibe a m,
recibe al que me envi. El ms pequeo entre todos ustedes, se es realmente
grande. [49] En ese momento Juan tom la palabra y le dijo: Maestro, hemos visto
a uno que haca uso de tu nombre para echar fuera demonios, y le dijimos que no lo
hiciera, pues no es discpulo junto a nosotros. [50] Pero Jess le dijo: No se lo
impidan, pues el que no est contra ustedes, est con ustedes. NO QUIEREN ACOGER
A JESS EN UN PUEBLO [51] Como ya se acercaba el tiempo en que sera llevado al
cielo, Jess emprendi resueltamente el camino a Jerusaln. [52] Envi mensajeros
delante de l, que fueron y entraron en un pueblo samaritano para prepararle
alojamiento. [53] Pero los samaritanos no lo quisieron recibir, porque se diriga a
Jerusaln. [54] Al ver esto sus discpulos Santiago y Juan, le dijeron: Seor,
quieres que mandemos bajar fuego del cielo que los consuma? [55] Pero Jess se
volvi y los reprendi. [56] Y continuaron el camino hacia otra aldea. LAS
EXIGENCIAS DEL MAESTRO [57] Mientras iban de camino, alguien le dijo: Maestro,
te seguir adondequiera que vayas. [58] Jess le contest: Los zorros tienen
cuevas y las aves tienen nidos, pero el Hijo del Hombre ni siquiera tiene donde
recostar la cabeza. [59] Jess dijo a otro: Sgueme. El contest: Seor, deja
que me vaya y pueda primero enterrar a mi padre. [60] Jess le dijo: Sgueme, y
deja que los muertos entierren a sus muertos. T v a anunciar el Reino de Dios.
[61] Otro le dijo: Te seguir, Seor, pero antes djame despedirme de mi familia.
[62] Jess le contest: El que pone la mano en el arado y mira hacia atrs, no
sirve para el Reino de Dios.

[12] Ver el comentario de Mc 6,34.Esta multiplicacin del pan se narra en los

cuatro evangelios, lo que solamente se da con muy pocos episodios de los
Evangelios. Se narra adems otra multiplicacin del pan en Mt 15,32 y Mc
8,1.Posiblemente tal abundancia se debe a que la multiplicacin del pan es uno de
los milagros de Jess que mejor demuestran su poder absoluto sobre las leyes de la
naturaleza (ver comentario de Mc 8,1). Se debe tambin a que los evangelistas vean
en ella un anuncio de la eucarista, como aparece en Jn 6.Recordemos tambin que
los judos en tiempos de Jess eran un pueblo pobre, demasiado numeroso para una
tierra, que aunque era frtil, tena muy poca extensin. Los dominadores romanos se
llevaban buena parte de los recursos, y los polticos, como Herodes, exigan
impuestos pesados, en parte justificados por la necesidad de ocupar la mano de obra
sobrante en obras grandiosas.Muchsima gente no tena asegurado el pan de cada da,
como sucede hoy en muchos de nuestros pases, y Jess comparta esta condicin
junto con los que lo seguan. Jess se siente responsable de todos esos hermanos
que se haban hecho sus invitados en ese lugar despoblado (como sucede en Lc 11,5),
y realiza el gesto de la fe. En la vida diaria de aquel tiempo deban ser numerosos
(como lo son hoy) los que compartan sus ltimos recursos con alguno ms pobre,
confiados en que Dios se lo devolvera. Jess no poda ser menos que ellos. El
milagro que realiza en ese momento viene a confirmar en su fe a un sinnmero de
creyentes humildes, tal vez no muy adictos a la Iglesia, pero que a menudo
arriesgan todo lo que les queda.A Jess no le importa que su milagro despierte en
ellos un entusiasmo mal orientado, que terminar en una ruptura (ver en Mc 6,45).
No les haba dado el alimento para atraerlos a la iglesia, sino para cumplir las
promesas que su Padre haba hecho a los pobres.

[18] Esto ocurre cerca de Cesarea de Filipos, balneario famoso, situado al extremo
norte de Palestina, al pie del monte Hermn. Jess, que ya no se senta seguro en
Galilea, se haba alejado hacia las fronteras. Segn su costumbre haba enviado a
los Doce delante de l a los pueblos por donde iba a pasar, para preparar su
llegada.Quin dice la gente que soy yo? Y ustedes, qu les contaban de m cuando
estaban entre ellos? Quin les decan que soy yo? Pedro se adelanta, seguro de que
no se equivoca al presentar a su Maestro como el Mesas, el Enviado de Dios.Jess
no niega que lo sea, pero les prohibe que en adelante lo digan. Pues, segn la
gente, el Libertador deba aplastar a sus enemigos. Podran los apstoles usar un
trmino que sera entendido al revs? Jess, por su parte, sabe que corre hacia un
fracaso.Comparando este relato con Mc 8,27 y Mt 16,13, se llega a la conclusin de
que Mateo junt en un solo relato dos sucesos diferentes en que Pedro se adelant a
proclamar su fe. El primero es el que narra Lucas en este lugar. En el segundo,
Pedro reconoci a Jess como el Hijo de Dios y recibi las promesas que Mateo
recuerda. Tal vez esto sucedi despus de la multiplicacin del pan (comparar con
Juan 6,66 69), o tal vez despus de la resurreccin (comparar con Juan 21,15-17),
que insiste, no en la fe, sino en el amor que Jess reconoce en Pedro. Ver tambin
Gl 2,7-8.

[21] Por qu Jess hizo a sus apstoles las preguntas anteriores? El Evangelio lo
dice claramente: porque haba llegado para l el momento de anunciarles su pasin.
Jess no haba venido slo a ensear a los hombres, sino tambin a abrirles la
puerta que lleva a la resurreccin. Puesto que sus apstoles ahora lo reconocan
como el Salvador prometido a Israel, deban tambin saber que no hay salvacin si
no se vence a la muerte (1 Cor 15,25). Y Jess conseguir esta victoria cuando
elija libremente el camino de la cruz: El Hijo del hombre tiene que sufrir mucho y
ser rechazado por las autoridades.Jess aade inmediatamente despus que todos
hemos de compartir su victoria sobre la muerte, y que esto depender de la
orientacin que demos a nuestra vida. Debemos elegir entre servir o ser servido,
sacrificarse por los dems o aprovecharnos de ellos, como dice cierta oracin bien
conocida: Que no me empee tanto en ser consolado como en consolar, en ser
comprendido como en comprender, en ser amado como en amar.El nio debe ser
orientado a esa eleccin desde los primeros aos de la infancia. En la autntica
vida familiar, el nio no es el centro o el rey que tiene como esclavos a sus
padres, sino que debe aprender a servir y a darse. Debe aceptar a sus hermanos y
hermanas, compartir y a veces limitar su propio porvenir por el bien de ellos.Que
cargue con su cruz de cada da (23). Aqu viene la aceptacin de la cruz que el
Seor nos ha dado a cada uno y que no tuvimos que escoger, porque la encontramos en
nuestro destino. No se trata de arrastrarla a la fuerza, sino de amarla, porque el
Seor la quiso para nosotros.El que quiera salvarse a s mismo... Jess insiste
sobre la orientacin general de nuestra vida. El est muy lejos de los que
solamente se preocupan por evitar los pecados, mientras siguen con sus propias
ambiciones y su deseo de gozar al mximo la presente existencia. El solo hecho de
buscar una vida sin riesgos nos pone fuera del camino de Dios.Si alguien se
avergenza de m. Adems de la cruz de cada da, Dios nos pide que demos testimonio
de nuestra fe, y para eso habr que correr riesgos, aunque slo sea soportar el ser
objeto de burlas por parte de compaeros y jefes. Y pueden los cristianos, en los
perodos de violencia, quedarse callados o limitarse a reuniones "espirituales", no
realizando ningn gesto concreto que sea una seal de lo que piensan y viven?

[28] Recordemos que Jess recibi una comunicacin divina al empezar su ministerio
(Lc 3,21). Ahora, en la transfiguracin, recibe otra comunicacin divina, pues est
para empezar una nueva etapa: la pasin. Jess lleva ya dos aos predicando, pero
no se ve esperanza de que Israel supere la violencia que lo lleva a su ruina. Ya
que ni siquiera los milagros logran convencer a sus compatriotas, a Jess slo le
queda enfrentar las fuerzas del mal; su sacrificio ser ms eficaz que sus palabras
para encender el amor y el espritu de sacrificio en todos los que en adelante
continuarn su obra salvadora.Tom consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los cuales
ocupaban un lugar privilegiado entre los Doce (Mc 1,29; 3,16; 5,37; 10,35; 13,3),
dando a entender que los otros deban reaccionar muy lentamente. Jess, por ms que
fuese paciente y pedagogo, no poda hacerlos crecer ms rpidamente, y no eran
capaces de entrar con l en la nube.Subi a un cerro a orar. Muy posiblemente fue
una noche de oracin, durante la cual se produjo el acontecimiento que Jess
esperaba.Esta transfiguracin de Jess tiene en primer lugar un sentido para l
mismo. Jess no lo saba todo de antemano, y no se le escatimaban ni las dudas ni
las angustias. No parece que el Padre se haya mostrado con l muy prdigo en
favores: l ms bien sirvi sin esperar recompensas celestiales. Ese da, sin
embargo, recibi la certeza de cual era el fin de su misin.Para los Apstoles es
un testimonio decisivo y que los ayudar a creer en la Resurreccin. (La carta
llamada "Segunda de Pedro" no se equivoca cuando insiste en ese testimonio de Dios,
aun cuando lo haga de una manera sofisticada (2 Pe 1,17) pues se quiso hacer pasar
por un escrito de Pedro en persona). En realidad, muchos hombres han sido
considerados como profetas en la historia o como "el" profeta, pero ninguno
pretendi dar un testimonio de Dios en su favor, fuera de los xitos que
obtuvieron. Jess, en cambio, se apoy en testimonios, comenzando por el de Juan
Bautista, pues en toda la revelacin bblica la fe se apoya en testimonios. Aqu
quienes reconocen a Jess son Moiss, el fundador de Israel, y Elas, el padre de
los profetas.Lucas nos dice que Moiss y Elas conversaban con l sobre su partida
(en griego, la palabra es "xodo"). Jess ser pues el nuevo Moiss que har pasar
al pueblo de Dios de este mundo de esclavitud a la Tierra Prometida.Este es mi
Hijo. Vase el comentario de esta misma palabra en 3,22. Aqu, sin embargo, aparece
Jess como aquel que esperaban Moiss y Elas, como aquel cuya venida prepararon,
aun cuando por el momento tengan que confortarlo, pues lleva todava consigo la
debilidad de nuestra condicin humana.

[46] Ver el comentario de Mc 9,33.Marcos record el gesto carioso de Jess que

abraza a un nio. Gesto muy extrao para la gente de su tiempo, pues los nios no
eran tomados en cuenta y los maestros de religin invitaban a castigarlos
severamente. La imagen de la persona religiosa pareca ser la de un hombre serio,
que no re, pausado y que no se fija en seres con menor responsabilidad que l,
especialmente mujeres y nios. Posiblemente algo de una mentalidad as incita, a
veces, a criticar el bautismo y la primera comunin de los nios.Jess no contesta
a la cuestin de los apstoles sobre cul de ellos era l ms importante, porque lo
que cuenta no es llegar a ser el ms importante, sino ser el que ms se acerca a
Cristo. Y a Cristo hay que recibirlo en la persona de los ms pequeos.

[51] Con este versculo comienza la segunda parte del Evangelio de Lucas (vase la
Introduccin al Nuevo Testamento). Despus de recordar las actuaciones de Jess en
Galilea, Lucas intenta transmitir numerosas palabras que Jess haba pronunciado en
diversas circunstancias; y para dar continuidad a su relato, imagina que Jess fue
dando esas respuestas mientras se desplazaba de Galilea a Jerusaln, donde se
desarrollar la tercera parte de su Evangelio.El primer prrafo nos recuerda que
Samaria estaba entre las provincias de Galilea y Judea, que su poblacin no era de
judos, sino de samaritanos, y que ambos pueblos se odiaban cordialmente. Cuando
los judos de Galilea iban en peregrinacin a Jerusaln y tenan que atravesar
Samaria, encontraban todas las puertas cerradas.Jess invita a los apstoles a ser
menos impulsivos y ms tolerantes; los samaritanos, que no quieren recibir a Cristo
en esta oportunidad, no son ms culpables que quienes cierran su puerta a un judo,
o a un samaritano, o a cualquier otra persona porque es de otro bando. Pareciera
que cada vez que Jess se rene con samaritanos, nos ensea una nueva manera de
mirar a los que no comparten nuestra fe. Casi siempre las religiones han sido
agresivas y muchas veces violentas, muy especialmente aquellas que se presentan
como una revelacin del Dios nico, y ese era el caso del Antiguo Testamento. Jess
no comparte ese fanatismo; nos ensea a no confundir la causa de Dios con la
nuestra ni con los intereses de nuestra comunidad religiosa; es un respeto absoluto
por aquellos que Dios lleva por otro camino. Qu contraste con esas leyendas del
pasado evocadas por este relato en el v. 54! (vase 2 Re 1,9)

RUPTURAS. - LIBERARSE
[57] Contrastando con la habitual comprensin de Jess para con todo lo humano,
aqu lo vemos en actitud muy exigente con ese que lo quiere seguir; no puede perder
el tiempo en la formacin de personas que no estn dispuestas a sacrificarlo todo
por el Evangelio.El otro que lo quiere seguir (v.61), posiblemente esperaba en su
interior que, en el momento de despedirse, la gente de su casa le suplicara que no
hiciera tal locura. As se quedara en buenas intenciones...: Yo quisiera,
pero...El caso del segundo es diferente: Deja que los muertos entierren a sus
muertos (49). Ante palabras abruptas como stas que a veces encontramos en el
Evangelio, hay que evitar dos tipos de actitudes. La primera consiste en tomar
tales palabras como una regla general, un precepto que se dirige a todos, sin
excepciones; la segunda, mucho ms frecuente, consiste en decir: Eso no se debe
tomar al pie de la letra, es slo una manera oriental de expresarse.Pero para
Jess no se puede ser su discpulo ni entrar en el Reino sin tener una experiencia
de libertad.Deja que me vaya y pueda primero enterrar a mi padre. Esto podra
significar tal vez que deba enterrar a su padre difunto. Pero lo ms probable es
que quera ocuparse de su padre, ya anciano, hasta el momento en que lo fuera a
enterrar (Tob 6,15).Es difcil pensar que se pueda ser verdaderamente libres hasta
que no se haya tenido la oportunidad de actuar de un modo distinto a lo que nuestro
medio comprende y acepta. Pensemos en Francisco de Ass, que mendigaba en su propia
ciudad despus de haber vivido como el hijo de un rico.T tienes que ir a anunciar
el Reino de Dios. Si se te presenta un llamado de Jess, esa es la voluntad de Dios
con respecto a ti en ese momento preciso. Djate de excusas; tus obligaciones son
tales slo en un mundo de muertos.

Volver arriba

Lc. 10, 1 - 42
JESS ENVA A LOS SETENTA Y DOS DISCPULOS [1] Despus de esto, el Seor
eligi a otros setenta y dos discpulos y los envi de dos en dos delante de l, a
todas las ciudades y lugares adonde deba ir. [2] Les dijo: La cosecha es
abundante, pero los obreros son pocos. Rueguen, pues, al dueo de la cosecha que
enve obreros a su cosecha. [3] Vayan, pero sepan que los envo como corderos en
medio de lobos. [4] No lleven monedero, ni bolsn, ni sandalias, ni se detengan a
visitar a conocidos. [5] Al entrar en cualquier casa, bendganla antes diciendo: La
paz sea en esta casa. [6] Si en ella vive un hombre de paz, recibir la paz que
ustedes le traen; de lo contrario, la bendicin volver a ustedes. [7] Mientras se
queden en esa casa, coman y beban lo que les ofrezcan, porque el obrero merece su
salario. [8] No vayan de casa en casa. Cuando entren en una ciudad y sean bien
recibidos, coman lo que les sirvan, [9] sanen a los enfermos y digan a su gente: El
Reino de Dios ha venido a ustedes. [10] Pero si entran en una ciudad y no quieren
recibirles, vayan a sus plazas y digan: [11] Nos sacudimos y les dejamos hasta el
polvo de su ciudad que se ha pegado a nuestros pies. Con todo, spanlo bien: el
Reino de Dios ha venido a ustedes. [12] Yo les aseguro que, en el da del juicio,
Sodoma ser tratada con menos rigor que esa ciudad. [13] Pobre de ti, Corazan!
Pobre de ti, Betsaida! Porque si los milagros que se han hecho en ustedes se
hubieran realizado en Tiro y Sidn, hace mucho tiempo que sus habitantes habran
hecho penitencia, ponindose vestidos de penitencia, y se habran sentado en la
ceniza. [14] Con toda seguridad Tiro y Sidn sern tratadas con menos rigor que
ustedes en el da del juicio. [15] Y t, Cafarnan, crees que te elevars hasta el
cielo? No, sers precipitada hasta el lugar de los muertos. [16] Quien les escucha
a ustedes, me escucha a m; quien les rechaza a ustedes, me rechaza a m; y el que
me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. JESS DA GRACIAS AL PADRE [17]
Los setenta y dos discpulos volvieron muy contentos, diciendo: Seor, hasta los
demonios nos obedecen al invocar tu nombre. [18] Jess les dijo: Yo vea a
Satans caer del cielo como un rayo. [19] Miren que les he dado autoridad para
pisotear serpientes y escorpiones y poder sobre toda fuerza enemiga: no habr arma
que les haga dao a ustedes. [20] Sin embargo, algrense no porque los demonios se
someten a ustedes, sino ms bien porque sus nombres estn escritos en los cielos.
[21] En ese momento Jess se llen del gozo del Espritu Santo y dijo: Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a
los sabios y entendidos y se las has dado a conocer a los pequeitos. S, Padre,
pues tal ha sido tu voluntad. [22] Mi Padre ha puesto todas las cosas en mis manos;
nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre; nadie sabe quin es el Padre sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo quiera drselo a conocer. [23] Despus, volvindose
hacia sus discpulos, Jess les dijo a ellos solos: Felices los ojos que ven lo
que ustedes ven! [24] Porque yo les digo, que muchos profetas y reyes quisieron ver
lo que ustedes ven, y no lo vieron, y or lo que ustedes oyen, y no lo oyeron. EL
BUEN SAMARITANO [25] Un maestro de la Ley, que quera ponerlo a prueba, se levant
y le dijo: Maestro, qu debo hacer para conseguir la vida eterna? [26] Jess le
dijo: Qu est escrito en la Escritura? Qu lees en ella? [27] El hombre
contest: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con
todas tus fuerzas y con toda tu mente; y amars a tu prjimo como a ti mismo. [28]
Jess le dijo: Excelente respuesta! Haz eso y vivirs. [29] El otro, que quera
justificar su pregunta, replic: Y quin es mi prjimo? [30] Jess empez a
decir: Bajaba un hombre por el camino de Jerusaln a Jeric y cay en manos de
unos bandidos, que lo despojaron hasta de sus ropas, lo golpearon y se marcharon
dejndolo medio muerto. [31] Por casualidad bajaba por ese camino un sacerdote; lo
vi, tom el otro lado y sigui. [32] Lo mismo hizo un levita que lleg a ese
lugar: lo vio, tom el otro lado y pas de largo. [33] Un samaritano tambin pas
por aquel camino y lo vio; pero ste se compadeci de l. [34] Se acerc, cur sus
heridas con aceite y vino y se las vend; despus lo mont sobre el animal que l
traa, lo condujo a una posada y se encarg de cuidarlo. [35] Al da siguiente sac
dos monedas y se las dio al posadero dicindole: Cudalo, y si gastas ms, yo te
lo pagar a mi vuelta. [36] Jess entonces le pregunt: Segn tu parecer, cul
de estos tres fue el prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores? [37]
El maestro de la Ley contest: El que se mostr compasivo con l. Y Jess le
dijo: Vete y haz t lo mismo. MARTA Y MARA [38] Siguiendo su camino, entraron
en un pueblo, y una mujer, llamada Marta, lo recibi en su casa. [39] Tena una
hermana llamada Mara, que se sent a los pies del Seor y se qued escuchando su
palabra. [40] Mientras tanto Marta estaba absorbida por los muchos quehaceres de la
casa. A cierto punto Marta se acerc a Jess y le dijo: Seor, no te importa que
mi hermana me haya dejado sola para atender? Dile que me ayude. [41] Pero el Seor
le respondi: Marta, Marta, t andas preocupada y te pierdes en mil cosas: [42]
una sola es necesaria. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada.

[1] Lucas recuerda aqu una misin de los Setenta y dos (o de los Setenta), despus
de la de los Doce (9.1). Los apstoles eran doce, conforme al nmero de las tribus
de Israel; la cifra de setenta aluda entonces a las naciones paganas. Esta misin,
pues, prefigura la tarea que incumbe a la Iglesia hasta el fin del mundo:
evangelizar a las naciones (Mt 28,19).Cuando la Iglesia est presente en algn
lugar desde hace ya bastante tiempo, tenemos tendencia a creer que todo el mundo ha
tenido la oportunidad de recibir el Evangelio y que ya no es necesaria una misin o
que ya no es posible; Jess nos invita a plantearnos la pregunta. Cuando se visitan
las casas, en primer lugar se debe dar la paz, o sea, llegar como amigo de parte de
Cristo y de su Iglesia, con tiempo para escuchar a los que se visita y conocer sus
inquietudes. Slo as se les podr dar una respuesta buena y se les podr decir: el
Reino ha llegado a ustedes, o sea, aunque tengan mil problemas, crean que Dios se
ha acercado hoy. Este es el momento para reconciliarse con los hermanos y vecinos,
deponer las amarguras y confiar en que Dios va a solucionar, a su manera, lo que
supera nuestras fuerzas.Sanen a sus enfermos (9). Ver lo que se dice ms
abajo.Muchos de los que reciben alegremente a los que les anuncian la Palabra no se
integrarn en una comunidad cristiana. Pero no por eso se ha perdido el esfuerzo de
los misioneros, pues tales personas recordarn ese paso del Seor y vivirn con ms
fe su vida diaria. En todo caso, siempre habr algunos a quienes el Seor tocar el
corazn en esa ocasin y que llegarn a ser miembros activos de su Iglesia.No se
detengan a visitar a conocidos (4). Los misioneros pierden pronto sus alas si se
quedan conversando o piden hospitalidad a amigos que no han acogido el Reino. Que
cuenten ms bien con la Providencia del Padre, el que les abrir el corazn y la
casa de aquellos que escuchan la Buena Nueva. La misin sirve tanto para formar a
los misioneros como para despertar a los que son visitados. Jess form a sus
discpulos, no slo dndoles charlas, lo que es muy fcil, sino envindolos a hacer
misin.

SANAR A LOS ENFERMOS

Sanen a los enfermos, dice Jess. El no vino a dar la salud a todos los enfermos,
sino a traernos la salvacin. Y somos salvados mediante el sufrimiento y la cruz.
Los enviados de Jess no pretenden sustituir a los mdicos; no proclaman la fe como
un medio para ser sanado, pues sera rebajarla. Pero ofrecen la sanacin a los
que todava no han descubierto que el Reino de Dios y su misericordia han venido a
nosotros.Donde hay una comunidad cristiana, sta debe atender y visitar a los
enfermos como un signo de que es la familia de todos y se preocupa por todos. El
amor demostrado por el que lo visita, alienta al enfermo, le produce alegra y
agradecimiento y, por eso mismo, lo dispone a una renovacin profunda y al perdn
de los pecados. Ver tambin Santiago 5,13.En la primera carta a los Corintios 12,9,
Pablo habla de los diversos dones que el Espritu da a la comunidad cristiana, y
distingue el don de hacer milagros y el de sanar a enfermos. Posiblemente este
ltimo don corresponde a una disposicin natural que se tena ya antes.

[7] Jess da gracias en nombre de los Setenta y dos, y de todos los misioneros que
los seguirn.Qu son estas cosas (21) que Dios ha revelado a los pequeitos, sino
la fuerza misteriosa del Evangelio para transformar a los hombres y llevarlos a la
verdad? Los apstoles se maravillan del poder que irradia del Nombre de Jess (Mc
16,9). Y Jess enfatiza la derrota de Satans, el Adversario, padre de la mentira,
de las libertades falsas y de las cadenas de oro.Los sabios y entendidos creen
saber, pero no saben lo ms importante. Pues el Dios del que hablan no es sino una
sombra del Dios verdadero hasta que no lo reconozcan en la persona de Jess. Y
tampoco saben adnde va el mundo, porque no ven cmo est actuando el poder de Dios
en todos los lugares donde se proclama a Jess.Los pequeos, en cambio, han entrado
en estas realidades. Ayer no ms pensaban que eran una generacin sacrificada.
Pues, de generacin en generacin, los pequeos se sacrifican por sus hijos o son
sacrificados por el poder, que les promete felicidad para los que vengan despus.
Ellos no vivan para s mismos, sino que deban preparar el lugar para otros. Pero
ahora, los pequeitos, o sea, los creyentes humildes, ya lo tienen todo si tienen a
Jess, porque todo le ha sido entregado por el Padre.El pequeo vive su fe en cosas
modestas, y sabe que nada de sus sacrificios se perder. Porque Jess nos da a
conocer al Padre y, conocindolo segn la verdad, tambin compartimos con l su
dominio sobre los acontecimientos. Nuestros deseos y nuestras oraciones son
poderosos porque hemos llegado a ese centro, desde el cual Dios dirige las fuerzas
que salvan a la humanidad; nuestros nombres ya estn escritos en el cielo, pues ya
hemos entrado a la vida eterna.Evangelizar no es hacer propaganda del Evangelio,
sino demostrar la fuerza que tiene para sanar a los hombres de sus demonios. Y para
eso no necesitamos caer en el activismo. Debemos reconocer que, en estas cosas, no
podemos nada; debemos dar gracias al Padre que nos capacit para ver, or y para
transmitir su salvacin.Felices los ojos...! (23). Dejen de tener envidia a los
grandes personajes, a los reyes y profetas de tiempos pasados. A ustedes les ha
tocado la parte mejor, a ustedes los que viven hoy y que no son reyes ni profetas.

EL PROJIMO
Quin es mi prjimo? (29).El maestro de la Ley esperaba que le asignaran los
lmites exactos de su deber. A quin tena que atender? A los de su familia?, a
los hermanos de raza?, a otros, tal vez?Es significativo que Jess concluye su
relato con otra pregunta diferente de la primera: Cul de estos tres fue el
prjimo? Es como si dijera: No calcules para saber quin es tu prjimo, sino djate
llevar por el llamado que sientes en ti y hazte prjimo, prximo a tu hermano que
te necesita. Mientras consideremos la Ley del amor como una obligacin, no ser ese
el amor que Dios quiere.El amor no consiste solamente en conmoverse ante la miseria
del otro. Ntese cmo el samaritano se detuvo a pesar de lo peligroso que era aquel
lugar, pag y se comprometi a costear todo lo que fuera necesario. Ms que hacer
una caridad, se arriesg sin reserva ni clculo, y esto con un desconocido.En
alguna oportunidad, Martin Luther King sealaba que el amor no se conforma con
aliviar al que sufre: Para empezar, nos toca ser el buen samaritano para aquellos
que han cado en el camino. Esto, sin embargo, no es ms que un comienzo. Pues
algn da tendremos que reconocer a la fuerza que el camino a Jeric debe ser hecho
de otra manera, para que hombres y mujeres ya no sigan siendo golpeados y
despojados continuamente, mientras van avanzando por los caminos de la vida.Una
vez ms Jess nos hace ver que, muchas veces, los que aparecen ser funcionarios de
la religin o los que se creen cumplidores de la Ley no saben amar. Fue nada menos
que un samaritano, es decir, un extranjero que los judos consideraban un hereje,
quien se hizo cargo del hombre herido.

[38] En la vida de hogar hay cantidad de cosas que parecen necesarias, como
limpiar, preparar la comida, cuidar de los hijos, etc. Pero si con todo eso ya no
queda tiempo para escuchar a los dems, de qu vale esa vida? Hacemos quizs
muchas cosas necesarias para el servicio de Dios y del prjimo, y sin embargo, una
sola es necesaria para todos: escuchar a Cristo cuando se hace presente.A Marta no
le queda tiempo para estar con Jess. Jess da la paz, y no lo recibe quien no lo
espera en la paz. Hay una manera de servir y de trabajar febrilmente, en el hogar o
en la comunidad, que deja al hombre vaco, y sin embargo Jess quiere que lo
encontremos en nuestro quehacer diario.Tambin nuestra oracin podra ser una
manera de estar agitado como Marta, cuando alguien se inquieta buscando sus rezos,
cuando va multiplicando las palabras, exponiendo cien veces al Seor sus
inquietudes, cuando el responsable de la celebracin se pone nervioso, preocupado
de que el canto o la homila salgan perfectos...Orar es tomarse el tiempo para
escuchar, para meditar en silencio la palabra de Dios, es acallar nuestros deseos
para no poner ms atencin que en Dios, que est presente secretamente, y para
unirnos a su voluntad. Qu raro! En ciertas religiones no cristianas la gente
aprende a poner su espritu en paz y silencio, alcanzando una verdadera serenidad,
mientras nosotros a veces entramos a la oracin con todas nuestras preocupaciones
vanas, y despus nos vamos de nuevo con ellas.Mara se sent a los pies del Seor.
Es la actitud tradicional del discpulo, sentado a los pies de su maestro. Mara
escucha junto con los discpulos que la acompaan. Jess no daba a cada momento
instruccin religiosa, pero siendo l La Palabra de Dios, todo lo que dijera era
portador de Dios. Mara se senta bien all, y tambin saba que su presencia no
desagradaba a Jess.Mara ha elegido la mejor parte. Ella no hizo ms que seguir su
instinto, pero Jess ve ms lejos. El no estar all por mucho tiempo, y de todas
maneras, su presencia entre nosotros es siempre breve. Mara supo aprovechar esos
breves momentos en que Jess poda ser de ella y ella para l, escuchndolo.
Volver arriba

Lc. 11, 1 - 53
JESS NOS ENSEA CMO ORAR [1] Un da estaba Jess orando en cierto lugar.
Al terminar su oracin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar,
como Juan ense a sus discpulos. [2] Les dijo: Cuando recen, digan: Padre,
santificado sea tu Nombre, venga tu Reino. [3] Danos cada da el pan que nos
corresponde. [4] Perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a
todo el que nos debe. Y no nos dejes caer en la tentacin. [5] Les dijo tambin:
Supongan que uno de ustedes tiene un amigo y va a medianoche a su casa a decirle:
Amigo, prstame tres panes, [6] porque un amigo mo ha llegado de viaje y no tengo
nada que ofrecerle. [7] Y el otro le responde a usted desde adentro: No me
molestes; la puerta est cerrada y mis hijos y yo estamos ya acostados; no puedo
levantarme a drtelos. [8] Yo les digo: aunque el hombre no se levante para
drselo porque usted es amigo suyo, si usted se pone pesado, al final le dar todo
lo que necesita. [9] Pues bien, yo les digo: Pidan y se les dar, busquen y
hallarn, llamen a la puerta y les abrirn. [10] Porque todo el que pide recibe, el
que busca halla y al que llame a la puerta, se le abrir. [11] Habr un padre
entre todos ustedes, que d a su hijo una serpiente cuando le pide pan? [12] Y si
le pide un huevo, le dar un escorpin? [13] Si ustedes, que son malos, saben dar
cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre del Cielo dar espritu santo a los
que se lo pidan! JESS Y BEELZEB [14] Otro da Jess estaba expulsando un
demonio: se trataba de un hombre mudo. Apenas sali el demonio, el mudo empez a
hablar y la gente qued admirada. [15] Pero algunos de ellos dijeron: Este echa a
los demonios con el poder de Belzeb, jefe de los demonios. [16] Y otros, para
ponerlo a prueba, le pedan una seal que viniera del cielo. [17] Jess, que
conoca sus pensamientos, les dijo: Una nacin dividida corre a la ruina, y los
partidos opuestos caen uno tras otro. [18] Si Satans tambin est dividido, podr
mantenerse su reino? Cmo se les ocurre decir que yo echo a los demonios invocando
a Belzeb? [19] Si yo echo los demonios con la ayuda de Belzeb, los amigos de
ustedes, con ayuda de quin los echan? Ellos apreciarn lo que ustedes acaban de
decir. [20] En cambio, si echo los demonios con el dedo de Dios, comprendan que el
Reino de Dios ha llegado a ustedes. [21] Cuando el Fuerte, bien armado, guarda su
casa, todas sus cosas estn seguras; [22] pero si llega uno ms fuerte y lo vence,
le quitar las armas en que confiaba y distribuir todo lo que tena. [23] El que
no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama. [24]
Cuando el espritu malo sale del hombre, empieza a recorrer lugares ridos,
buscando un sitio donde descansar. Como no lo encuentra, se dice: Volver a mi casa
de donde tuve que salir. [25] Al llegar la encuentra bien barrida y todo en orden.
[26] Se va, entonces, y regresa con otros siete espritus peores que l; entran y
se quedan all. De tal modo que la nueva condicin de la persona es peor que la
primera. [27] Mientras Jess estaba hablando, una mujer levant la voz de entre
la multitud y le dijo: Feliz la que te dio a luz y te cri! [28] Jess replic:
Felices, pues, los que escuchan la palabra de Dios y la observan! [29]
Aumentaba la multitud por la gente que llegaba y Jess empez a decir: La gente de
este tiempo es gente mala. Piden una seal, pero no tendrn ms seal que la seal
de Jons. [30] Porque as como Jons fue una seal para los habitantes de Nnive,
de igual manera el Hijo del Hombre ser una seal para esta generacin. [31] La
reina del Sur resucitar en el da del Juicio junto con la gente de hoy, y los
acusar, porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la
sabidura de Salomn, y aqu tienen ustedes mucho ms que Salomn. [32] Los
habitantes de Nnive resucitarn en el da del Juicio junto con la gente de hoy, y
los acusarn, porque ellos se convirtieron con la predicacin de Jons, y aqu
ustedes tienen mucho ms que Jons. [33] Nadie enciende una lmpara para esconderla
o taparla con un cajn, sino que la pone en un candelero para que los que entren
vean la claridad. [34] Tu ojo es la lmpara de tu cuerpo. Si tu ojo recibe la luz,
toda tu persona tendr luz; pero si tu ojo est oscurecido, toda tu persona estar
en oscuridad. [35] Procura, pues, que la luz que hay dentro de ti no se vuelva
oscuridad. [36] Si toda tu persona se abre a la luz y no queda en ella ninguna
parte oscura, llegar a ser radiante como bajo los destellos de la lmpara.
POBRES DE USTEDES, FARISEOS! [37] Cuando Jess termin de hablar, un fariseo lo
invit a comer a su casa. Entr y se sent a la mesa. [38] El fariseo entonces se
extra al ver que Jess no se haba lavado las manos antes de ponerse a comer.
[39] El Seor le dijo: As son ustedes, los Fariseos. Ustedes limpian por fuera
las copas y platos, pero el interior de ustedes est lleno de rapias y
perversidades. Estpidos! [40] El que hizo lo exterior, no hizo tambin lo
interior? [41] Pero, segn ustedes, simplemente con dar limosnas todo queda
purificado. [42] Pobres de ustedes, fariseos! Ustedes dan para el Templo la dcima
parte de todo, sin olvidar la menta, la ruda y las otras hierbas, pero descuidan la
justicia y el amor a Dios. Esto es lo que tienen que practicar, sin dejar de hacer
lo otro. [43] Pobres de ustedes, fariseos, que les gusta ocupar el primer puesto
en las sinagogas y ser saludados en las plazas! [44] Pobres de ustedes!, porque
son como esas tumbas que apenas se notan : uno no se da cuenta sino cuando ya las
ha pisado. [45] Un maestro de la Ley tom entonces la palabra y dijo: Maestro, al
hablar as nos ofendes tambin a nosotros. [46] El contest: Pobres de ustedes
tambin, maestros de la Ley, porque imponen a los dems cargas insoportables, y
ustedes ni siquiera mueven un dedo para ayudarles! [47] Pobres de ustedes, que
construyen monumentos a los profetas! Quin los mat sino los padres de ustedes?
[48] As, pues, ustedes reconocen lo que hicieron sus padres, pero siguen en lo
mismo: ellos se deshicieron de los profetas, y ustedes ahora pueden construir.
[49] La Sabidura de Dios dice tambin: Yo les voy a enviar profetas y apstoles,
pero esta gente matar o perseguir a varios de ellos. [50] Por eso, a esta
generacin se le pedir cuentas de la sangre de todos los profetas derramada desde
la creacin del mundo: [51] desde la sangre de Abel, hasta la de Zacaras, que fue
asesinado entre el altar y el Santuario. S, yo se lo aseguro: la generacin
presente es la que tendr que responder. [52] Pobres de ustedes, maestros de la
Ley, que se aduearon de la llave del saber! Ustedes mismos no entraron, y cerraron
el paso a los que estaban entrando. [53] Cuando sali de all, los maestros de la
Ley y los fariseos comenzaron a hostigarlo muy duramente. Le pedan su parecer
sobre un montn de cosas y le ponan trampas para sorprenderlo en alguna de sus
respuestas.

[1] Los apstoles saban orar y lo hacan en comn, como lo hacan todos los judos
en las sinagogas y en los principales momentos del da. Sin embargo han descubierto
al lado de Jess una manera nueva de vivir y convivir, y sienten la necesidad de
hablar al Padre en otra forma. Para ensearles a orar, Jess esper a que ellos
mismos se lo pidieran. Ver Mt 6,9.

[5] Jess nos invita a pedir con perseverancia, sin desanimarnos nunca, casi como
cansando a Dios. Dios no nos dar siempre lo que le pedimos o en la forma en que se
lo pedimos, pues no sabemos lo que nos conviene. Pero nos dar espritu santo, es
decir, una visin ms clara de su voluntad y, al mismo tiempo, nimo para
cumplirla.Al que llame a la puerta, se le abrir (10). Como comentario de esta
frase, ponemos a continuacin una pgina del Padre Molinie:Si Dios no abre de
inmediato, no es porque le guste hacernos esperar. Si debemos perseverar en la
oracin, no es porque sea necesario un nmero determinado de invocaciones, sino
porque se requiere cierta calidad, cierto tono de oracin. Si furamos capaces de
presentarla de entrada, sera inmediatamente escuchada.La oracin es el gemido del
Espritu Santo en nosotros, como dice Pablo. Pero la repeticin es necesaria para
que ese gemido se abra camino en nuestro corazn de piedra, al igual que la gota
persistente desgasta hasta las rocas ms duras. Repitiendo con perseverancia el
Padrenuestro o el Avemara, podremos esperar que algn da lograremos rezarlo en un
tono que se armonice perfectamente con el deseo de Dios, pues l est esperando ese
gemido, que es el nico que lo puede conmover, porque, en realidad, ha salido de su
propio corazn.Mientras no logremos dar esta nota, o ms bien, no logremos
extraerla de nosotros mismos, Dios no puede ser vencido. Y no porque Dios est a la
defensiva, sino porque es pura ternura y fluidez, y mientras no exista algo
semejante en nosotros, no circular la corriente entre l y nosotros. El hombre se
cansa de la oracin, pero si persevera y no se desanima, depondr poco a poco la
soberbia hasta que, agotado y vencido, consiga mucho ms de lo que hubiera podido
desear.

LAS SUPLICAS. - LOS SANTOS

Jess nos invita a pedir con perseverancia; la peticin perseverante deja de ser
egosta y se convierte en oracin, o sea, que nos eleva y nos acerca a Dios.Pero
qu debemos pensar de las splicas dirigidas a los santos? Hay que reconocer que,
muy a menudo, el que pide a los santos toma el camino inverso de la oracin
verdadera. No es que le interese descubrir la misericordia de Dios, sino conseguir
tal o cual favor. Le importa poco a quin se dirige, con tal de que encuentre un
distribuidor eficaz y automtico de beneficios. Entonces empieza la cacera de
santos, de santuarios y de devociones.La Iglesia es una familia. As como pedimos a
nuestros amigos que recen por nosotros, de igual manera conviene que nos dirijamos
a nuestros hermanos los santos. Nadie tiene por qu criticarnos si, a veces,
demostramos tener confianza en su intercesin. Esta splica a los santos, sin
embargo, no puede confundirse con la peticin perseverante que nos hace entrar en
el misterio de Dios. Mara, Madre de Dios, es la nica criatura que pueda
acompaarnos en la oracin, porque Dios la hizo nuestra Madre, porque deposit en
ella toda la misericordia que nos reservaba y porque la uni a s mismo en forma
tal que, mirndola a ella, siempre encontramos la presencia viva de Dios.

[14] Ver el comentario de Mc 3,22 y Mt 12,23.Con el dedo de Dios (20). Es la misma

expresin usada en Exodo 8,15 para designar el poder de Dios que obra milagros.

[23] El que no est conmigo. Esta sentencia parece contradecir lo que se dice en Lc
9,50: quien no est contra ustedes, est con ustedes. En realidad, en Lc 9,50,
Jess reconoce que su familia espiritual desborda en mucho al grupo visible de sus
discpulos. El que trabaja en la misma direccin, aunque no pertenezca a la
Iglesia, debe ser considerado amigo. En cambio, en 11,23, Jess habla de los que no
quieren definirse frente a su mensaje y pretenden quedarse neutros; esos no se unen
a l y luego lo criticarn.

[24] Los judos crean que los espritus malos vivan preferentemente en el
desierto o, ms bien, que Dios los relegaba en esos lugares (Tob 8,3). La casa de
que habla Jess es el pueblo que lo rodea; ver el comentario de Mt 12,43.

[27] Feliz la que te dio a luz! Esta mujer siente envidia de la madre de Jess
porque est admirada por su manera de hablar, pero se equivoca al pensar que los
que estn cerca de Jess pueden ufanarse de eso, y pierde el tiempo si slo admira
la palabra en lugar de hacerla propia. Jess pues la reenva al Padre, cuya palabra
nos da, y tambin a ella misma, a quien Dios invita a entrar en la familia de sus
hijos.

[29] Los habitantes de Nnive, que eran pecadores, no recibieron ninguna otra seal
divina ms que la venida de Jons que los invitaba a la penitencia. Los
contemporneos de Jess se creen los buenos por ser el pueblo de Dios, y no se
dan cuenta de que ha llegado la hora en que solamente pueden arrepentirse.Los
hombres de Nnive acusarn (32). Jess retoma la imagen tradicional de un juicio
colectivo donde cada uno se excusa demostrando que los dems se han comportado peor
que l. Pero retiene en esta imagen una profunda verdad: todo lo que Dios nos ha
dado a cada uno tiene que producir fruto para toda la humanidad.

[37] Ver el comentario de Mt 23.La Biblia no exiga esas purificaciones, de las que
tambin se habla Marcos 7,3. Pero los maestros del tiempo de Jess insistan cada
vez ms en la necesidad de las mismas. Jess se rebela contra estas nuevas
obligaciones religiosas: Por qu no se fijan primeramente en la purificacin
interior?A continuacin se leen los reproches que Jess hizo a los fariseos en
varias oportunidades. Si Lucas, igual que Mateo, conserv estas palabras tan duras
de Jess, tal vez haya sido para recordarnos que el Evangelio va mucho ms lejos de
lo que vean los Fariseos tan preocupados por el servicio de Dios. Haba varios de
ellos en la primera comunidad cristiana y eran influyentes (He 15,5). A lo mejor la
actitud hostil adoptada por los Fariseos en los aos siguientes contribuy tambin
a rememorar esos reproches. Pero ciertamente haba razones ms profundas para
criticar tan fuertemente un grupo bien considerado de gente "convertida y
comprometida". En realidad, cualquier comunidad religiosa acaba traicionando sus
principios; la nueva alianza prometida por los profetas y sellada con el don del
Espritu es grabada en los corazones y queda un asunto personal. Es cosa gratuita
para el que la recibe, y no puede transmitirla a sus herederos, o al grupo al que
pertenece, sino en forma muy limitada y siempre provisoria.Tericamente es una
gracia tener un buen conocimiento de la doctrina o cumplir un ministerio o haber
integrado un grupo de ms seriedad en la prctica cristiana. Pero en la prctica
todo eso nos hace ms difcil conservar la verdadera humildad y, muchas veces, nos
impide ir a ocupar el ltimo lugar, que debera ser el nuestro. Entonces solamente
la visita de Dios puede salvarnos. Al hacerse presente, l y slo l nos despoja de
todos los mritos que creamos tener y no nos deja ms que la visin de nuestro
pecado. Esto fue lo que le pas al fariseo Pablo (o Saulo) cuando encontr a Jess
(He 9; Fil 3,4-11).

[49] Yo les voy a enviar profetas... Los que pusieron por escrito antes que Lucas
esta palabra de Jess (que leemos tambin en Mt 23,34), la introdujeron con esta
frmula: La Sabidura de Dios dice, que era una manera de designar a Jess. Lucas,
al ubicar estas lneas dentro del discurso de Jess, se olvid de suprimirla, lo
que habra dado ms claridad.Ver tambin el comentario de Mt 23,34. Jess afirma
que los fariseos y los maestros de la ley van a ser los principales responsables de
la persecucin contra los primeros cristianos (contra esos apstoles y profetas que
l va a enviar). Tambin afirma que el castigo de dicha persecucin recaer sobre
la presente generacin y as anuncia la destruccin de la nacin juda en el ao
70.La advertencia de Jess tiene tambin valor para las instituciones cristianas y
para todos los que de una u otra manera guan a la comunidad. Nosotros mismos tal
vez hemos construido una Iglesia de lite, que inconscientemente menosprecia a los
pobres y desamparados. Y as, muy pronto, se llega a la parlisis o a eliminar a
los profetas.No entraron y cerraron el paso a los que estaban entrando (52). No
ser uno de los motivos por el cual tanta gente sencilla se fue a otras iglesias?

Volver arriba

Lc. 12, 1 - 59
NO TEMAN A LOS QUE MATAN EL CUERPO [1] Entre tanto se haban reunido miles
y miles de personas, hasta el punto de que se aplastaban unos a otros. Entonces
Jess se puso a decir, especialmente para sus discpulos: Cudense de la levadura
de los fariseos, que es la hipocresa. [2] Nada hay tan oculto que no haya de ser
descubierto o tan escondido que no haya de ser conocido. [3] Por el contrario, todo
lo que hayan dicho en la oscuridad ser odo a la luz del da, y lo que hayan dicho
al odo en las habitaciones ser proclamado desde las azoteas. [4] Yo les digo a
ustedes, mis amigos: No teman a los que matan el cuerpo y despus ya no pueden
hacer nada ms. [5] Yo les voy a mostrar a quin deben temer: teman a Aquel que,
despus de quitarle a uno la vida, tiene poder para echarlo al infierno. Cranme
que es a se a quien deben temer. [6] No se venden cinco pajaritos por dos
monedas? Pues bien, delante de Dios ninguno de ellos ha sido olvidado. [7] Incluso
los cabellos de ustedes estn contados. No teman, pues ustedes valen ms que un
sinnmero de pajarillos. [8] Yo les digo: Si uno se pone de mi parte delante de los
hombres, tambin el Hijo del Hombre se pondr de su parte delante de los ngeles de
Dios; [9] pero el que me niegue delante de los hombres, ser tambin negado l
delante de los ngeles de Dios. [10] Para el que critique al Hijo del Hombre habr
perdn, pero no habr perdn para el que calumnie al Espritu Santo. [11] Cuando
los lleven ante las sinagogas, los jueces y las autoridades, no se preocupen de
cmo se van a defender o qu van a decir; [12] llegada la hora, el Espritu Santo
les ensear lo que tengan que decir. NO EST LA VIDA EN EL POSEER [13] Uno de
entre la gente pidi a Jess: Maestro, dile a mi hermano que me d mi parte de la
herencia. [14] Le contest: Amigo, quin me ha nombrado juez o repartidor entre
ustedes? [15] Despus dijo a la gente: Eviten con gran cuidado toda clase de
codicia, porque aunque uno lo tenga todo, no son sus posesiones las que le dan
vida. [16] A continuacin les propuso este ejemplo: Haba un hombre rico, al que
sus campos le haban producido mucho. [17] Pensaba: Qu voy a hacer? No tengo
dnde guardar mis cosechas. [18] Y se dijo: Har lo siguiente: echar abajo mis
graneros y construir otros ms grandes; all amontonar todo mi trigo, todas mis
reservas. [19] Entonces yo conmigo hablar: Alma ma, tienes aqu muchas cosas
guardadas para muchos aos; descansa, come, bebe, psalo bien. [20] Pero Dios le
dijo: "Pobre loco! Esta misma noche te reclaman tu alma. Quin se quedar con lo
que has preparado?" [21] Esto vale para toda persona que amontona para s misma, en
vez de acumular para Dios. NO SE INQUIETEN POR CMO VIVIRN [22] Jess dijo a
sus discpulos: No se atormenten por su vida con cuestiones de alimentos, ni por
su cuerpo con cuestiones de ropa. [23] Miren que la vida es ms que el alimento y
el cuerpo ms que el vestido. [24] Aprendan de los cuervos: no siembran ni
cosechan, no tienen bodegas ni graneros, y sin embargo Dios los alimenta. Y
ustedes valen mucho ms que las aves! [25] Quin de ustedes, por ms que se
preocupe, puede aadir algo a su estatura? [26] Si ustedes no tienen poder sobre
cosas tan pequeas, cmo van a preocuparse por las dems? [27] Aprendan de los
lirios del campo: no hilan ni tejen, pero yo les digo que ni Salomn, con todo su
lujo, se pudo vestir como uno de ellos. [28] Y si Dios da tan lindo vestido a la
hierba del campo, que hoy est y maana se echar al fuego, qu no har por
ustedes, gente de poca fe? [29] No estn pendientes de lo que comern o bebern:
no se atormenten! [30] Estas son cosas tras las cuales corren todas las naciones
del mundo, pero el Padre de ustedes sabe que ustedes las necesitan. [31] Busquen
ms bien el Reino, y se les darn tambin esas cosas. [32] No temas, pequeo
rebao, porque al Padre de ustedes le agrad darles el Reino. [33] Vendan lo que
tienen y reprtanlo en limosnas. Hganse junto a Dios bolsas que no se rompen de
viejas y reservas que no se acaban; all no llega el ladrn, y no hay polilla que
destroce. [34] Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. ESTN
PREPARADOS [35] Tengan puesta la ropa de trabajo y sus lmparas encendidas. [36]
Sean como personas que esperan que su patrn regrese de la boda para abrirle apenas
llegue y golpee a la puerta. [37] Felices los sirvientes a los que el patrn
encuentre velando a su llegada. Yo les aseguro que l mismo se pondr el delantal,
los har sentar a la mesa y los servir uno por uno. [38] Y si es la medianoche, o
la madrugada cuando llega y los encuentra as, felices esos sirvientes! [39] Si el
dueo de casa supiera a qu hora vendr el ladrn, ustedes entienden que se
mantendra despierto y no le dejara romper el muro. [40] Estn tambin ustedes
preparados, porque el Hijo del Hombre llegar a la hora que menos esperan. [41]
Pedro pregunt: Seor, esta parbola que has contado, es slo para nosotros o es
para todos? [42] El Seor contest: Imagnense a un administrador digno de
confianza y capaz. Su seor lo ha puesto al frente de sus sirvientes y es l quien
les repartir a su debido tiempo la racin de trigo. [43] Afortunado ese servidor
si al llegar su seor lo encuentra cumpliendo su deber. [44] En verdad les digo que
le encomendar el cuidado de todo lo que tiene. [45] Pero puede ser que el
administrador piense: Mi patrn llegar tarde. Si entonces empieza a maltratar a
los sirvientes y sirvientas, a comer, a beber y a emborracharse, [46] llegar su
patrn el da en que menos lo espera y a la hora menos pensada, le quitar su cargo
y lo mandar donde aquellos de los que no se puede fiar. [47] Este servidor conoca
la voluntad de su patrn; si no ha cumplido las rdenes de su patrn y no ha
preparado nada, recibir un severo castigo. [48] En cambio, si es otro que hizo sin
saber algo que merece azotes, recibir menos golpes. Al que se le ha dado mucho, se
le exigir mucho; y cuanto ms se le haya confiado, tanto ms se le pedir cuentas.
[49] He venido a traer fuego a la tierra y cunto deseara que ya estuviera
ardiendo! [50] Pero tambin he de recibir un bautismo y qu angustia siento hasta
que no se haya cumplido! [51] Creen ustedes que he venido para establecer la paz
en la tierra? Les digo que no; ms bien he venido a traer divisin. [52] Pues de
ahora en adelante hasta en una casa de cinco personas habr divisin: tres contra
dos y dos contra tres. [53] El padre estar contra del hijo y el hijo contra el
padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera
y la nuera contra la suegra. [54] Tambin deca Jess a la gente: Cuando ustedes
ven una nube que se levanta por el poniente, inmediatamente dicen: "Va a llover", y
as sucede. [55] Y cuando sopla el viento sur, dicen: "Har calor", y as sucede.
[56] Gente superficial! Ustedes saben interpretar el aspecto de la tierra y del
cielo, y cmo es que no comprenden el tiempo presente? [57] Cmo no son capaces
de juzgar por ustedes mismos lo que es justo? [58] Mientras vas donde las
autoridades con tu adversario, aprovecha la caminata para reconciliarte con l, no
sea que te arrastre ante el juez y el juez te entregue al carcelero, y el carcelero
te encierre en la crcel. [59] Yo te aseguro que no saldrs de all hasta que no
hayas pagado el ltimo centavo.

[1] Nada hay tan oculto que no haya de ser descubierto. Esta sentencia puede
interpretarse de varias maneras. En estos prrafos Jess se refiere al testimonio
valiente de la fe. Debemos decir la verdad, sin preocuparnos por lo que pensarn de
nosotros. Aqu la hipocresa se refiere a los que siempre adoptan una actitud
diplomtica y se preocupan antes que nada por no perder ninguna amistad.Para el que
critique al Hijo del Hombre (10). Ver el comentario de Mc 3,29.

LA CODICIA. - LA PRODUCCION
[13] Quin me ha nombrado juez o repartidor entre ustedes? Jess no resuelve
pleitos judiciales como hacan los maestros de la Ley, por el hecho de que la Ley
decida tanto sobre asuntos civiles como sobre cuestiones religiosas. Eso le
permiti reservar su autoridad para lo esencial: desenmascarar la codicia que nos
domina es ms importante que examinar los derechos de cada uno.Eviten con gran
cuidado toda clase de codicia (15). No se trata de que vivamos resignados con la
mediocridad o la miseria, de que estemos conformes con dormir diez personas en la
misma pieza o marginados de la educacin. Pues sabemos que todo esto impide el
desarrollo de las personas conscientes de su dignidad y de su vocacin divina. Toda
la Biblia aspira a formar una comunidad humana autntica, que no puede existir
mientras unos pocos sean dueos de la riqueza, de la cultura y las
responsabilidades.Pero una cosa es buscar la justicia porque sin ella no hay paz ni
comunin, y otra es fijarse en lo que tienen otros para compartir su codicia. Hoy
pretendemos exigir la justicia, pero maana solamente nos preocuparemos por tener
ms. Esta codicia nunca nos permitir descansar y, desde ya, nos cierra la puerta
del Reino.No son sus posesiones las que le dan vida. Que tu preocupacin por
obtener lo que te falta no te haga descuidar lo que hoy te dara vida. Aqu
deberamos dejar la palabra a todos esos hermanos nuestros que, sumidos en la
pobreza o la marginacin, siguen siendo personas que viven, en el sentido ms
fuerte de la palabra; debemos tener compasin de ellos, o bien hemos de contarlos
entre los pocos que ya gozan del Reino de Dios?Uno de los mayores obstculos que se
presenta en el esfuerzo por liberar a los pueblos es su propia codicia. El da que
acepten participar en los grandes boicots y no se dejen dividir por las promesas en
beneficio de tal o cual categora, sern ms fuertes que cualquier trust o mafia, y
encontrarn la vida como pueblos.Qu voy a hacer? El rico de la parbola
proyectaba construir graneros ms amplios para su solo beneficio, y Jess lo
condena. Tambin nosotros debemos preguntarnos sobre lo que deberamos cambiar en
nuestro comportamiento para que la economa permita una distribucin mejor de las
riquezas.El que trabaja para Dios sabe encontrar su felicidad en el momento.
Procura crear donde vive un tejido de relaciones sociales mediante las cuales cada
uno da a los dems y recibe de ellos, en vez de ambicionar y conquistar las cosas
en forma egosta.

LA IGLESIA POBRE
[32] No temas, pequeo rebao. En ningn lugar del Evangelio Jess nos deja creer
que, con el tiempo, la mayora de la humanidad se convertir. Sabemos que el mundo
no cristiano es mucho ms numeroso que el mundo cristiano y que crece ms
rpidamente. Mientras en el mundo cristiano muchas personas dejan la prctica
religiosa, comprendemos mejor que la Iglesia es a la vez una seal y un pequeo
rebao.Jess nos pide a cada uno de nosotros el desprendimiento. Tambin se lo pide
al rebao como tal. Lo importante para la Iglesia no es construir instituciones
poderosas ni conquistar puestos de mando en la sociedad para mayor gloria de
Dios. Una Iglesia que aguarda el regreso del Maestro se preocupa sobre todo de
estar lista para hacer sus maletas, est donde est, cuando el Seor le seale
nuevos caminos, pidindole que vuelva a ser misionera.Al Padre de ustedes le agrad
darles el Reino. Comparar con Lc 10,23 y Mt 16,16. Si queremos amar de verdad al
Padre, debemos dar testimonio de que l nos ha elegido para ser en el mundo el
pequeo rebao que va a lo esencial.Vendan lo que tienen. Est convencido el
pueblo de que la Iglesia acta de esa manera? Los cristianos se alegran cuando su
obispo o su pastor condena la injusticia y recuerda los derechos de los obreros y
de los marginados; pero no basta con predicar a los dems. Dios les exige a todos
justicia, y a su Iglesia pobreza. Nuestro llamado a la justicia no ser escuchado
mientras la Iglesia misma no acepte todo el Evangelio.

[35] Jess desarrolla la comparacin del servidor que espera la vuelta de su

patrn. Ese servidor se contrapone al rico de la parbola anterior, nicamente
preocupado por una vida larga y cmoda. El acumula para Dios.Felices los
sirvientes a los que el patrn encuentre velando (37). Velando, o sea, preocupados
por lo que ser el mundo del maana. Velando: esto significa tambin quedar
despierto y lcido en todo lo que toca a la verdad; no aceptamos llamar al bien mal
y al mal bien; no nos damos la absolucin por consentir el mal y acobardarnos
frente a la injusticia.El Hijo del Hombre llegar a la hora que menos esperan (40).
No pensemos solamente en el da de la muerte, ni tengamos miedo al juicio de Dios,
si vivimos en su gracia. Jess nos habla del patrn que vuelve de las bodas, tan
alegre que invierte todo el orden establecido para ponerse a servir a sus
servidores. Tal vez llevamos aos sirviendo a Dios. Cmo no llegaramos a esta
otra etapa de la vida espiritual en que parece que Dios solamente se preocupa por
regalarnos y festejarnos?Pedro pregunt (41). Este nuevo prrafo se dirige a los
responsables de la Iglesia.Mi patrn llegar tarde (45). Los responsables pueden
traicionar su misin. Ms a menudo cometen el error de no ver ms que el buen
funcionamiento de las instituciones, y olvidan la o las venidas de Cristo. Dios
viene en cada momento a travs de los acontecimientos que echan a perder nuestros
planes. Por tanto la Iglesia no debe contar demasiado con la planificacin de su
actividad; sabe alguien lo que Dios nos reserva para maana? Ms bien debe cuidar
la oracin y la disponibilidad para que el Seor le conceda estar en la mejor
posicin cuando l sacuda nuestro pequeo universo.Estn despiertos para admirar,
alegrarse, descubrir la presencia de Dios y sus favores que iluminan nuestra vida.
[49] He venido a traer fuego. Ser necesario pensar que el fuego se refiere a algo
preciso, como sera el amor, el Evangelio o el don del Espritu Santo? Mejor nos
quedamos con la figura del fuego que purifica, que quema todo lo viejo, que da
calor y fomenta la vida. Fuego del juicio de Dios, destructor de todo aquello que
no puede someterse a su accin reformadora.Jess viene para rehacer el mundo y
sacar de sus escombros las joyas que quedarn para la eternidad. Los que siguen a
Jess deben participar en esa obra de salvacin de una historia que se ha hecho en
base a trabajos, violencia, sufrimientos y grandes sueos, locos o sabios.He de
recibir un bautismo (50). Jess es a la vez el jefe y el primero de los que van a
enfrentar la muerte como el medio para alcanzar la resurreccin. Este paso tan
angustioso para Jess como para nosotros es el bautismo de fuego (ver Lc 3,16), que
nos introduce a la vida gloriosa y definitiva. Este es el verdadero bautismo, del
que los dems, ya sean de agua o del Espritu, no son sino la preparacin (Rom 6,3-
5).He venido a traer la divisin. Siguen las palabras de Jess, tan desconcertantes
para los que buscan junto a l la tranquilidad. Jess divide a las naciones (ver
comentario de Jn 10,1-4), a las familias y a los grupos sociales. Muchas veces se
quiso hacer de la religin el cimiento de la unidad nacional o de la paz familiar.
Es verdad que la fe es factor de paz y comprensin, pero tambin aparta al que vive
en la verdad de aquellos, hermanos o amigos suyos, que no pueden compartir todo lo
que ahora es ms importante para l. Las heridas y el escndalo tan dolorosos de
esta separacin son la verdadera causa de muchas persecuciones.Es que el Evangelio
no encamina este mundo hacia un paraso terrenal, sino que lo hace madurar. La
muerte de Jess pone en plena luz lo que estaba escondido en los corazones (Lc
2,35); asimismo pone de manifiesto la mentira y la violencia que mueven a nuestras
sociedades, tal como pas en torno a l en la sociedad juda de su tiempo.

[54] Cuando ustedes ven una nube. Los signos que se manifiestan en torno a Jess
son suficientes para que todos puedan entender que sta es la hora anunciada por
los profetas, en que los hombres deben convertirse e Israel reconocer a su
Salvador; maana ser ya tarde (v. 57-59). Mientras vas donde las autoridades con
tu adversario (58). Mateo aplica esta comparacin a la reconciliacin fraterna
(5,23). Aqu, en cambio, Lucas la refiere a nuestra conversin. Estamos en marcha
hacia el juicio de Dios, y eso es como ir ante las autoridades; por lo tanto, no
perdamos esta oportunidad de salvarnos creyendo en el mensaje de Cristo.

Volver arriba

Lc. 13, 1 - 35
LA HIGUERA QUE NO DA FRUTO [1] En ese momento algunos le contaron a Jess
una matanza de galileos. Pilato los haba hecho matar en el Templo, mezclando su
sangre con la sangre de sus sacrificios. [2] Jess les replic: Creen ustedes que
esos galileos eran ms pecadores que los dems porque corrieron semejante suerte?
[3] Yo les digo que no. Y si ustedes no renuncian a sus caminos, perecern del
mismo modo. [4] Y aquellas dieciocho personas que quedaron aplastadas cuando la
torre de Silo se derrumb, creen ustedes que eran ms culpables que los dems
habitantes de Jerusaln? [5] Yo les aseguro que no. Y si ustedes no renuncian a sus
caminos, todos perecern de igual modo. [6] Jess continu con esta comparacin:
Un hombre tena una higuera que creca en medio de su via. Fue a buscar higos,
pero no los hall. [7] Dijo entonces al viador: Mira, hace tres aos que vengo a
buscar higos a esta higuera, pero nunca encuentro nada. Crtala. Para qu est
consumiendo la tierra intilmente? [8] El viador contest: Seor, djala un ao
ms y mientras tanto cavar alrededor y le echar abono. [9] Puede ser que as d
fruto en adelante y, si no, la cortas. UNA CURACIN EN DA SBADO [10] Un
sbado Jess estaba enseando en una sinagoga. [11] Haba all una mujer que desde
haca dieciocho aos estaba poseda por un espritu que la tena enferma, y estaba
tan encorvada que no poda enderezarse de ninguna manera. [12] Jess la vio y la
llam. Luego le dijo: Mujer, quedas libre de tu mal. [13] Y le impuso las manos.
Al instante se enderez y se puso a alabar a Dios. [14] Pero el presidente de la
sinagoga se enoj porque Jess haba hecho esta curacin en da sbado, y dijo a la
gente: Hay seis das en los que se puede trabajar; vengan, pues, en esos das para
que los sanen, pero no en da sbado. [15] El Seor le replic: Ustedes son unos
falsos! Acaso no desatan del pesebre a su buey o a su burro en da sbado para
llevarlo a la fuente? [16] Esta es hija de Abraham, y Satans la mantena atada
desde hace dieciocho aos; no se la deba desatar precisamente en da sbado?
[17] Mientras Jess hablaba, sus adversarios se sentan avergonzados; en cambio la
gente se alegraba por las muchas maravillas que le vean hacer. DOS PARBOLAS
[18] Jess continu diciendo: A qu puedo comparar el Reino de Dios? Con qu
ejemplo podra ilustrarlo? [19] Es semejante a un grano de mostaza que un hombre
tom y sembr en su jardn. Creci y se convirti en un arbusto y los pjaros del
cielo se refugiaron en sus ramas. [20] Y dijo otra vez: Con qu ejemplo podra
ilustrar el Reino de Dios? [21] Es semejante a la levadura que tom una mujer y la
meti en tres medidas de harina hasta que ferment toda la masa. LA PUERTA
ANGOSTA [22] Jess iba enseando por ciudades y pueblos mientras se diriga a
Jerusaln. [23] Alguien le pregunt: Seor, es verdad que son pocos los que se
salvarn? [24] Jess respondi: Esfurcense por entrar por la puerta angosta,
porque yo les digo que muchos tratarn de entrar y no lo lograrn. [25] Si a
ustedes les ha tocado estar fuera cuando el dueo de casa se levante y cierre la
puerta, entonces se pondrn a golpearla y a gritar: Seor, brenos! Pero les
contestar: No s de dnde son ustedes. [26] Entonces comenzarn a decir: Nosotros
hemos comido y bebido contigo, y t has enseado en nuestras plazas. [27] Pero l
les dir de nuevo: No s de dnde son ustedes. Aljense de m todos los
malhechores! [28] Habr llanto y rechinar de dientes cuando vean a Abraham, a
Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, y ustedes, en cambio,
sean echados fuera. [29] Gente del oriente y del poniente, del norte y del sur,
vendrn a sentarse a la mesa en el Reino de Dios. [30] Qu sorpresa! Unos que
estaban entre los ltimos son ahora primeros, mientras que los primeros han pasado
a ser ltimos. [31] En ese momento unos fariseos llegaron para avisarle:
Mrchate de aqu, porque Herodes quiere matarte. [32] Jess les contest: Vayan
a decir a ese zorro: Hoy y maana expulso demonios y realizo curaciones, y al
tercer da llegar a mi trmino. [33] Pero tengo que seguir mi camino hoy, maana y
un poco ms, porque no es correcto que un profeta sea asesinado fuera de Jerusaln.
[34] Jerusaln, Jerusaln! Qu bien matas a los profetas y apedreas a los que te
son enviados! Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina rene a
sus polluelos debajo de sus alas, y t no has querido! [35] Por eso se van a quedar
con su Templo vaco y no me volvern a ver hasta que llegue el tiempo en que
ustedes dirn: Bendito sea el que viene en Nombre del Seor!

[1] Le contaron a Jess: Se trataba de un motn de los galileos en el patio del

Templo y la intervencin inmediata de la guardia romana apostada en la fortaleza
vecina. Violaron el campo sagrado, estrictamente reservado a los judos, y
derramaron sangre en el lugar santo.Los que cuentan el asunto esperan de Jess una
respuesta de solidaridad nacional y religiosa frente a esta matanza de sus
compatriotas y la ofensa hecha a Dios. Pero Jess no se detiene en tales
consideraciones. Segn su costumbre, deja que los hombres se entusiasmen por causas
ms humanas que divinas, y les llama la atencin sobre lo esencial; esos patriotas
galileos eran hombres violentos, igual que los romanos que los mataron. Y, en ese
momento, Dios llama a todos a una conversin de la que depende su misma
supervivencia. Pues la situacin de violencia es tal bajo la dominacin romana, que
no existe ninguna salida fuera de la fe, la cual hace posible el perdn.

LOS CASTIGOS DE DIOS

En este pasaje Jess pone en tela de juicio la idea que tenemos de los castigos de
Dios. No se puede creer en Dios sin creer en la justicia, y entre los Griegos, que
tenan dioses caprichosos y poco honrados, la justicia era una fuerza divina
superior a los dioses. Pero siempre uno se cree el centro del mundo y se cree
mejor. Si la desgracia cae sobre alguno, otros piensan que eso es justo, pero
cuando nos toca a nosotros, nos preguntamos: "Qu le he hecho a Dios para que me
suceda esto?"El Evangelio tomar en cuenta varios aspectos de la pregunta. En
primer lugar, tratemos de superar el espritu de clan o de partido (vase 6,32); el
mal hecho por nuestros enemigos no es peor que el que hacemos nosotros. En segundo
lugar, la justicia de Dios sobrepasa en mucho a la nuestra, y slo se realiza
verdaderamente en el otro mundo (el caso de Lzaro 16,19).Las desgracias que en
esta vida nos parecen "castigos de Dios" no son, en realidad, ms que seales,
medidas pedaggicas de que se sirve el Seor para que estemos conscientes del
pecado, pues el saca el bien del mal. Y muchas veces Dios convierte a un pecador
otorgndole una gracia inesperada (vase el caso de Zaqueo: 19,1 ).Entonces, por
qu se habla tanto de los castigos de Dios en el Antiguo Testamento? Precisamente
porque el pueblo de Dios no tena idea todava del ms all y era necesario
mostrarles castigos de Dios en la presente vida para que creyeran en su justicia.
De hecho, Dios sigue dando signos semejantes, tanto para las personas como para las
colectividades, y es bueno que los sepamos reconocer, aun sabiendo que esta no es
la ltima palabra de la justicia divina.

[10] La palabra desatar se usaba entre los judos para expresar que a alguno se le
perdonaba su pecado o su pena; pero tambin significaba soltar a un animal del
yugo. Jess es el que desata a la persona humana, y nos invita a seguir su
ejemplo.No debe extraarnos el enojo del jefe de la sinagoga. Si nunca prest
atencin a su hermana enferma, debi sentirse ms desprestigiado que feliz por el
gesto de Jess. No pasara lo mismo con nosotros?

[18] Ver el comentario de Mt 13,31.En el momento en que se acaba su ministerio en

Galilea, Jess nos invita al optimismo: aunque los resultados se notan poco, algo
se ha sembrado y el Reino de Dios est creciendo.

[22] Ver el comentario de Mt 7,13.Es verdad que son pocos los que se salvarn?
Para Jess sta es una pregunta intil. Ms bien hay que preguntarse si Israel ha
escuchado el llamado de Dios y est tomando el camino estrecho que lo
salvara.Vendr gente del oriente y del poniente (29). De todos los pases se
convertirn y entrarn a la Iglesia, mientras que el pueblo judo, en su mayora,
se quedar fuera.

[34] Ver el comentario de Mt 23,37 que lleva el mismo texto. Fijmonos sin embargo
en una pequea diferencia: hasta que llegue el tiempo en que ustedes dirn (35).
Para Lucas, discpulo de Pablo, era una certeza de que llegar el da en que Israel
reconocer a Cristo (vase Rom 11,25-32). Pues Jess vino para salvar a Israel, es
decir, para darle un sentido a su historia, e Israel ser salvado. Y entonces ser
el fin de todas las dems historias.

Volver arriba

Lc. 14, 1 - 35
[1] Un sbado Jess fue a comer a la casa de uno de los fariseos ms
importantes, y ellos lo observaban. [2] Por casualidad haba delante de l un
hombre que sufra de hinchazn. [3] Jess pregunt a los maestros de la Ley y a los
fariseos: Est permitido por la Ley curar en da sbado o no? [4] Pero ninguno
respondi. Jess entonces se acerc al enfermo, lo cur y lo despidi. [5] Despus
les dijo: Si a uno de ustedes se le cae su burro o su buey en un pozo en da
sbado, acaso no va en seguida a sacarlo? [6] Y no pudieron contestarle. LOS
PRIMEROS ASIENTOS [7] Jess not que los invitados trataban de ocupar los puestos
de honor, por lo que les dio esta leccin: [8] Cuando alguien te invite a un
banquete de bodas, no escojas el mejor lugar. Puede ocurrir que haya sido invitado
otro ms importante que t, [9] y el que los invit a los dos venga y te diga: Deja
tu lugar a esta persona. Y con gran vergenza tendrs que ir a ocupar el ltimo
lugar. [10] Al contrario, cuando te inviten, ponte en el ltimo lugar y as, cuando
llegue el que te invit, te dir: Amigo, ven ms arriba. Esto ser un gran honor
para ti ante los dems invitados. [11] Porque el que se ensalza ser humillado y el
que se humilla ser ensalzado. [12] Jess dijo tambin al que lo haba invitado:
Cuando des un almuerzo o una comida, no invites a tus amigos, hermanos, parientes
o vecinos ricos, porque ellos a su vez te invitarn a ti y as quedars compensado.
[13] Cuando des un banquete, invita ms bien a los pobres, a los invlidos, a los
cojos y a los ciegos. [14] Qu suerte para ti, si ellos no pueden compensarte!
Pues tu recompensa la recibirs en la resurreccin de los justos. LOS INVITADOS
QUE SE EXCUSAN [15] Al or estas palabras, uno de los invitados le dijo: Feliz
el que tome parte en el banquete del Reino de Dios. [16] Jess respondi: Un
hombre dio un gran banquete e invit a mucha gente. [17] A la hora de la comida
envi a un sirviente a decir a los invitados: Vengan, que ya est todo listo.
[18] Pero todos por igual comenzaron a disculparse. El primero dijo: Acabo de
comprar un campo y tengo que ir a verlo; te ruego que me disculpes. [19] Otro
dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas; te ruego que me
disculpes. [20] Y otro dijo: Acabo de casarme y por lo tanto no puedo ir. [21]
Al regresar, el sirviente se lo cont a su patrn, que se enoj. Pero dijo al
sirviente: Sal en seguida a las plazas y calles de la ciudad y trae para ac a los
pobres, a los invlidos, a los ciegos y a los cojos. [22] Volvi el sirviente y
dijo: Seor, se hizo lo que mandaste y todava queda lugar. [23] El patrn
entonces dijo al sirviente: Vete por los caminos y por los lmites de las
propiedades y obliga a la gente a entrar hasta que se llene mi casa. [24] En cuanto
a esos seores que haba invitado, yo les aseguro que ninguno de ellos probar mi
banquete. LO QUE CUESTA SEGUIR A JESS [25] Caminaba con Jess un gran gento.
Se volvi hacia ellos y les dijo: [26] Si alguno quiere venir a m y no se
desprende de su padre y madre, de su mujer e hijos, de sus hermanos y hermanas, e
incluso de su propia persona, no puede ser discpulo mo. [27] El que no carga con
su propia cruz para seguirme luego, no puede ser discpulo mo. [28] Cuando uno de
ustedes quiere construir una casa en el campo, no comienza por sentarse y hacer
las cuentas, para ver si tendr para terminarla? [29] Porque si pone los cimientos
y despus no puede acabar la obra, todos los que lo vean se burlarn de l [30]
diciendo: Ese hombre comenz a edificar y no fue capaz de terminar! [31] Y cuando
un rey parte a pelear contra otro rey, no se sienta antes para pensarlo bien?
Podr con sus diez mil hombres hacer frente al otro que viene contra l con veinte
mil? [32] Y si no puede, enva mensajeros mientras el otro est an lejos para
llegar a un arreglo. [33] Esto vale para ustedes: el que no renuncia a todo lo que
tiene, no podr ser discpulo mo. [34] La sal es una cosa buena, pero si la sal
deja de ser sal, con qu se la salar de nuevo? [35] Ya no sirve para el campo ni
para estircol; se la tirar fuera. Escuchen, pues, si tienen odos.

[7] Aqu Jess desarrolla un proverbio de la Biblia que nos invita a ser modestos
en las reuniones sociales (Pro 25,6-7). Esta es la actitud que conviene a los hijos
e hijas de Dios. En cualquier sector de la actividad humana, dejemos que otros
busquen el primer lugar, atropellando a los dems; Dios sabe ascender a los
humildes y colocarlos donde mejor le convenga. Adems, cuando lleguemos arriba,
habr cambios en los primeros puestos y no es seguro que pasaremos antes que tal o
cual de nuestros compaeros que no iban a Misa o a los que solamos criticar. El
que fue Papa, o catlico eminente, podr ser menos que la viejita que venda el
peridico.

[12] Cada uno busca la compaa de los que estn ms arriba, pues se considera que
se saca mayor provecho al relacionarse con el superior que con el inferior. Incluso
se considera principio de buena educacin ensear a los nios a que se aparten de
sus compaeros que no tienen buenos modales o, para decir la verdad, que no los
ayudarn a ubicarse mejor en la sociedad.La advertencia de Jess apunta a una de
las principales causas de la injusticia. La culpa la compartimos todos nosotros que
decidimos con quines nos conviene ms convivir; de ah que cada cual se cuelga del
que est en el peldao superior, dejando siempre aislados y desamparados a los ms
dbiles. Sera un espectculo extrao ver a los funcionarios prestar ms atencin a
los mal vestidos, o ver que los barrios pobres reciban alumbrado y agua antes que
el sector residencial, o que los mdicos fueran a ejercer al campo.

LAS DISCULPAS
[15] En varios lugares del Antiguo Testamento se hablaba del banquete que Dios
ofrecera a la gente buena cuando viniera a establecer su Reino. Jess, a su vez,
desarroll este tema, porque el banquete representa la comunin de los santos (la
comunin de los que viven del Reino). La presente parbola se parece mucho a la que
nos cuenta Mateo (Mt 22,1).Feliz el que tome parte en el banquete del Reino de
Dios, dice el interlocutor de Jess. Tal vez no sospecha que para participar en la
fiesta eterna es necesario responder hoy al llamado de Dios que nos invita a
construir un mundo ms fraterno. No comer con los dems, en el Reino de Dios, el
que se desliga hoy de sus hermanos.Se nos dicen los motivos por los que los
invitados no responden al llamado del Seor cuando los llama a entrar en un mundo
solidario junto con l. Compr campos..., acabo de casarme... Todas esas razones
son buenas, por supuesto, pero de este modo los intereses econmicos de la familia
paralizan nuestros compromisos comunitarios y nos dejan a la puerta del banquete.
Si no somos muy exigentes con nosotros mismos, nos dejaremos tomar por las pautas
del juego social y dejaremos de buscar el Reino y la Justicia de Dios.Trae para
ac a los pobres..., oblgalos a entrar a mi Iglesia, oblgalos tambin a ocupar en
la sociedad el lugar que les corresponde. Pues para mantener en el mundo las
aspiraciones por la paz y la justicia, para despertar la conciencia de esos
buenos que son demasiado cmodos, Dios cuenta con los pobres y los marginados.

[25] Jess piensa en los que, despus de entusiasmarse por l y dejar sus
ambiciones para dedicarse a la obra del Evangelio, se volveran atrs, buscando una
vida ms normal y ms segura, segn las normas del hombre comn. Jess necesita
discpulos que se comprometan de una vez.El que no se desprende. El texto dice "el
que no odia", pero este verbo tiene un uso mucho ms amplio que nuestro "odiar", y
muchas veces designa la persona que uno pospone, o la cosa que se dej por otra ms
querida (ver Lc 16,13).De su padre y madre...Esto est tambin en Mt 10,37. Lucas
aade: de su mujer. A algunos Jess les pide que se alejen de los suyos y de los
problemas familiares. A todos les muestra que nunca sern libres para responder a
los llamados de Dios, si se niegan a considerar en forma totalmente nueva los lazos
familiares, el uso de su tiempo y las horas que sacrifican a la convivencia con los
de su ambiente.Por qu esta comparacin con el rey que va a la guerra?(31). Porque
el que se libera para la labor del Evangelio es, en realidad, un rey al que Dios
tratar en forma regia (ver Mc 10,30). Pero tambin debe saber que la lucha es
contra el dueo de este mundo, el demonio, quien lo tratar de parar con mil
pruebas y trampas inesperadas. De no haberse entregado totalmente, el discpulo
llegara con toda certeza a una quiebra, y sera mucho peor que no haber empezado.
Volver arriba

Lc. 15, 1 - 32
LA OVEJA PERDIDA [1] Los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para
escucharle. [2] Por esto los fariseos y los maestros de la Ley lo criticaban entre
s: Este hombre da buena acogida a los pecadores y come con ellos. [3] Entonces
Jess les dijo esta parbola: [4] Si alguno de ustedes pierde una oveja de las
cien que tiene, no deja las otras noventa y nueve en el desierto y se va en busca
de la que se le perdi, hasta que la encuentra? [5] Y cuando la encuentra se la
carga muy feliz sobre los hombros, [6] y al llegar a su casa rene a los amigos y
vecinos y les dice: "Algrense conmigo, porque he encontrado la oveja que se me
haba perdido." [7] Yo les digo que de igual modo habr ms alegra en el cielo por
un solo pecador que vuelve a Dios que por noventa y nueve justos que no tienen
necesidad de convertirse. [8] Y si una mujer pierde una moneda de las diez que
tiene, no enciende una lmpara, barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la
encuentra? [9] Y apenas la encuentra, rene a sus amigas y vecinas y les dice:
Algrense conmigo, porque hall la moneda que se me haba perdido. [10] De igual
manera, yo se lo digo, hay alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador
que se convierte. EL HIJO PRDIGO [11] Jess continu: Haba un hombre que
tena dos hijos. [12] El menor dijo a su padre: "Dame la parte de la hacienda que
me corresponde." Y el padre reparti sus bienes entre los dos. [13] El hijo menor
junt todos sus haberes, y unos das despus, se fue a un pas lejano. All
malgast su dinero llevando una vida desordenada. [14] Cuando ya haba gastado
todo, sobrevino en aquella regin una escasez grande y comenz a pasar necesidad.
[15] Fue a buscar trabajo, y se puso al servicio de un habitante del lugar que lo
envi a su campo a cuidar cerdos. [16] Hubiera deseado llenarse el estmago con la
comida que daban a los cerdos, pero nadie le daba algo. [17] Finalmente recapacit
y se dijo: Cuntos asalariados de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo aqu
me muero de hambre! [18] Tengo que hacer algo: volver donde mi padre y le dir:
Padre, he pecado contra Dios y contra ti. [19] Ya no merezco ser llamado hijo
tuyo. Trtame como a uno de tus asalariados. [20] Se levant, pues, y se fue donde
su padre. Estaba an lejos, cuando su padre lo vio y sinti compasin; corri a
echarse a su cuello y lo bes. [21] Entonces el hijo le habl: Padre, he pecado
contra Dios y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo. [22] Pero el padre
dijo a sus servidores: Rpido! Traigan el mejor vestido y pnganselo. Colquenle
un anillo en el dedo y traigan calzado para sus pies. [23] Traigan el ternero gordo
y mtenlo; comamos y hagamos fiesta, [24] porque este hijo mo estaba muerto y ha
vuelto a la vida; estaba perdido y lo hemos encontrado. Y comenzaron la fiesta.
[25] El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, cuando se acercaba a la casa, oy
la orquesta y el baile. [26] Llam a uno de los muchachos y le pregunt qu
significaba todo aquello. [27] El le respondi: Tu hermano ha regresado a casa, y
tu padre mand matar el ternero gordo por haberlo recobrado sano y salvo. [28] El
hijo mayor se enoj y no quiso entrar. Su padre sali a suplicarle. [29] Pero l le
contest: Hace tantos aos que te sirvo sin haber desobedecido jams ni una sola
de tus rdenes, y a m nunca me has dado un cabrito para hacer una fiesta con mis
amigos. [30] Pero ahora que vuelve ese hijo tuyo, que se ha gastado tu dinero con
prostitutas, haces matar para l el ternero gordo. [31] El padre le dijo: Hijo,
t ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo. [32] Pero haba que hacer fiesta y
alegrarse, puesto que tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba
perdido y ha sido encontrado.

LA OVEJA NEGRA
[3] Por qu se quejan los fariseos? Porque viven muy preocupados por la pureza
ritual. En esa ptica, que est inserta en el Antiguo Testamento, si dos personas
tienen un contacto fsico, el que es impuro contamina al otro. Como por definicin
los pecadores no piensan limpiarse de las mil impurezas de la vida cotidiana, Jess
pasa por ser un maestro que acepta volverse impuro a cada momento. Jess pues
hablar de la misericordia de Dios que no ha eliminado de su horizonte a los
pecadores.Por otra parte, nada ms humano que la indignacin de los "buenos": debe
verse la diferencia entre nosotros y los dems! Y Jess de nuevo se lanza en contra
de la vieja idea de los mritos que se adquieren y que Dios debe recompensar.Feliz
la oveja que Cristo fue a buscar dejando a las otras noventa y nueve! Y pobres de
los justos que no necesitan el perdn de Dios!Hoy, en las grandes ciudades, la
Iglesia parece que se qued tan slo con una oveja. Por qu, entonces, no se
marcha al campo, es decir, deja sus rentas, sus instituciones desgastadas, el
estilo formalista de sus reuniones, para salir en busca de las noventa y nueve que
se han perdido? Hay que salir del crculo tan simptico de los creyentes sin
problemas, mirar ms all de nuestras ceremonias renovadas, y estar dispuestos a
que nos critiquen como a Jess.Quin enciende la lmpara, barre la casa y busca,
sino Dios mismo? Pero por respeto a Dios, los judos del tiempo de Jess preferan
no nombrarlo y usaban expresiones como los ngeles o el cielo.

EL PECADO ORIGINAL.

EL PADRE PRODIGO
[11] Hay tres personajes en esta parbola. El Padre representa a Dios y el hijo
mayor al fariseo. Pero quin es el hijo menor: el pecador o, ms bien, el hombre?
El hombre busca su libertad y muchas veces piensa que Dios se la quita. Empieza por
alejarse del padre, cuyo amor no ha entendido y cuya presencia se le hace pesada.
Despus de sacrificar esa herencia, cuyo precio no conoce, se deshonra a s mismo y
se hace esclavo de otros hombres y de obras vergonzosas (para un judo, el cerdo
era el animal impuro).Pero el hijo vuelve. Habiendo tomado conciencia de su
esclavitud, se convence de que Dios le reserva una suerte mejor, y emprende el
camino de regreso. Al volver descubre que el Padre es muy diferente de la idea que
de l se haba forjado, pues lo estaba esperando y corre a su encuentro; lo
restablece en su dignidad, borrando el recuerdo de la herencia perdida. Y se
celebra el banquete del que Jess haba hablado tantas veces.Al final comprendemos
que Dios es Padre. El no nos ha puesto en la tierra para cosechar mritos y
premios, sino para descubrir que somos sus hijos. Porque, de hecho, nacimos
pecadores; desde los orgenes de nuestra vida nos dejamos llevar por nuestros
sentidos y por los malos ejemplos del ambiente en que nos hemos criado. Ms an,
hasta que Dios no ha tomado la iniciativa de descubrirse a nosotros, nos es
imposible pensar en una libertad que no sea independizarnos respecto a l.Dios no
se sorprende de nuestras maldades, pues al crearnos libres acept el riesgo de que
cayramos. Y a todos nos acompaa en nuestra experiencia del bien y del mal, hasta
que pueda llamarnos hijos suyos, gracias a su nico Hijo, Jess.Ntese la magnfica
expresin: He pecado contra Dios y ante ti. El pecado va contra Dios, porque
ofende la verdad y la Santidad del Unico. Pero l es tambin Padre, y por ms que
el hijo peque, peca ante el que saca el bien del mal.Pero el hijo mayor, el
hombre irreprochable, no entendi nada de todo esto. Sirve con la esperanza de ser
premiado o, por lo menos, de ser reconocido superior a los dems, y por eso no
puede participar en la fiesta de Cristo, porque en realidad no sabe amar.

Volver arriba

Lc. 16, 1 - 31
EL ADMINISTRADOR ASTUTO [1] Jess dijo tambin a sus discpulos: Haba un
hombre rico que tena un administrador, y le vinieron a decir que estaba
malgastando sus bienes. [2] Lo mand llamar y le dijo: Qu oigo decir de ti? Dame
cuenta de tu administracin, porque ya no continuars en ese cargo. [3] El
administrador se dijo: Qu voy a hacer ahora que mi patrn me despide de mi
empleo? Para trabajar la tierra no tengo fuerzas, y pedir limosna me da vergenza.
[4] Ya s lo que voy a hacer para que, cuando me quiten el cargo, tenga gente que
me reciba en su casa. [5] Llam uno por uno a los que tenan deudas con su patrn,
y dijo al primero: [6] Cunto debes a mi patrn? Le contest: Cien barriles de
aceite. Le dijo el administrador: Toma tu recibo, sintate y escribe en seguida
cincuenta. [7] Despus dijo a otro: Y t, cunto le debes? Contest:
Cuatrocientos quintales de trigo. Entonces le dijo: Toma tu recibo y escribe
trescientos. [8] El patrn admir la manera tan inteligente de actuar de ese
administrador que lo estafaba. Pues es cierto que los ciudadanos de este mundo
sacan ms provecho de sus relaciones sociales que los hijos de la luz. [9] Por eso
les digo: Utilicen el sucio dinero para hacerse amigos, para que cuando les llegue
a faltar, los reciban a ustedes en las viviendas eternas. [10] El que ha sido digno
de confianza en cosas sin importancia, ser digno de confianza tambin en las
importantes y el que no ha sido honrado en las cosas mnimas, tampoco ser honrado
en las cosas importantes. [11] Por lo tanto, si ustedes no han sido dignos de
confianza en manejar el sucio dinero, quin les va a confiar los bienes
verdaderos? [12] Y si no se han mostrado dignos de confianza con cosas ajenas,
quin les confiar los bienes que son realmente nuestros? [13] Ningn siervo
puede servir a dos patrones, porque necesariamente odiar a uno y amar al otro o
bien ser fiel a uno y despreciar al otro. Ustedes no pueden servir al mismo
tiempo a Dios y al Dinero. [14] Los fariseos escuchaban todo esto, pero se burlaban
de Jess porque eran personas apegadas al dinero. El les dijo: [15] Ustedes
aparentan ser gente perfecta, pero Dios conoce los corazones, y lo que los hombres
tienen por grande, lo aborrece Dios. [16] La poca de la Ley y de los Profetas se
cerr con Juan. Desde entonces se est proclamando el Reino de Dios, y cada cual se
esfuerza por conquistarlo. [17] Ms fcil es que pasen el Cielo y la tierra, que no
que deje de cumplirse una sola letra de la Ley. [18] Todo hombre que se divorcia de
su mujer y se casa con otra, comete adulterio. Y el que se casa con una mujer
divorciada de su marido, tambin comete adulterio. EL RICO Y LZARO [19] Haba
un hombre rico que se vesta con ropa finsima y coma regiamente todos los das.
[20] Haba tambin un pobre, llamado Lzaro, todo cubierto de llagas, que estaba
tendido a la puerta del rico. [21] Hubiera deseado saciarse con lo que caa de la
mesa del rico, y hasta los perros venan a lamerle las llagas. [22] Pues bien,
muri el pobre y fue llevado por los ngeles al cielo junto a Abraham. Tambin
muri el rico, y lo sepultaron. [23] Estando en el infierno, en medio de los
tormentos, el rico levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro con l en
su regazo. [24] Entonces grit: Padre Abraham, ten piedad de m, y manda a Lzaro
que moje en agua la punta de su dedo y me refresque la lengua, porque me atormentan
estas llamas. [25] Abraham le respondi: Hijo, recuerda que t recibiste tus
bienes durante la vida, mientras que Lzaro recibi males. Ahora l encuentra aqu
consuelo y t, en cambio, tormentos. [26] Adems, mira que hay un abismo tremendo
entre ustedes y nosotros, y los que quieran cruzar desde aqu hasta ustedes no
podran hacerlo, ni tampoco lo podran hacer del lado de ustedes al nuestro. [27]
El otro replic: Entonces te ruego, padre Abraham, que enves a Lzaro a la casa
de mi padre, [28] a mis cinco hermanos: que vaya a darles su testimonio para que no
vengan tambin ellos a parar a este lugar de tormento. [29] Abraham le contest:
Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen. [30] El rico insisti: No lo
harn, padre Abraham; pero si alguno de entre los muertos fuera donde ellos, se
arrepentiran. [31] Abraham le replic: Si no escuchan a Moiss y a los profetas,
aunque resucite uno de entre los muertos, no se convencern.

EL DINERO Y LOS AMIGOS

[1] Jess no se preocupa por calificar las incorrecciones del mayordomo, sino que
destaca su inteligencia para asegurar su porvenir; este hombre supo descubrir a
tiempo que los amigos duran ms que el dinero. Asimismo, los hijos de la luz deben
quitar al dinero su aureola de bien supremo. Pues parece que el dinero, puesto en
un lugar seguro, es el medio para asegurar nuestra existencia y nuestro porvenir.
Por el contrario, Jess nos pide que pongamos el dinero en circulacin y que lo
cambiemos, sin vacilar, por algo ms precioso, como son los lazos de mutuo
agradecimiento.No somos propietarios, sino mayordomos de nuestros bienes, y los
debemos administrar para bien de todos. El dinero no es algo malo, siempre que lo
usemos como un medio que facilita los intercambios. Sin embargo, Jess lo llama
injusto (aqu pusimos la palabra sucio), porque el dinero no es el bien verdadero,
el que nos hace justos, o sea, tales como Dios nos quiere; y porque no se puede
acumular el dinero sin faltar a la confianza en el Padre y hacer dao al prjimo.El
dinero es lo que el hombre adquiere o pierde, y no puede integrarse a su persona.
Por lo tanto, no forma parte de los bienes que son realmente nuestros (12).

LOS RICOS
[13] Los fariseos se burlaban de Jess. Lucas hace resaltar, ms que los otros
evangelistas, la incompatibilidad entre la religin verdadera y el apego al dinero.
Los fariseos podan justificar su amor al dinero con la misma Biblia, pues en los
primeros tiempos los judos vean en las riquezas una bendicin de Dios.
Consideraban las riquezas como la recompensa que Dios da a los que le son fieles y
que conocen, al mismo tiempo, la manera de actuar en este mundo. Pero con el correr
del tiempo, reconocieron que el dinero era ms bien un peligro y que, a menudo, era
el privilegio de los incrdulos y de los sinvergenzas (Sal 49; Job).Sin embargo,
le basta a uno tener dinero para convencerse de que posee la verdad. De ah que los
fariseos se sintieran autorizados para juzgar y decidir en las cosas de Dios.
Despus de ellos no han faltado cristianos que, perteneciendo a los crculos
influyentes, proyectaron extender el Reino de Dios con los recursos del dinero y
del poder, y luego se consideraron como los administradores de este Reino. Pero el
dinero, a su vez, posee a quienes lo poseen, y se llega rpidamente a justificar un
orden moral que encubre sus propios privilegios, olvidando los valores evanglicos
de justicia, de humildad y de pobreza. Al final, la Iglesia es la que se ve
despreciada por los que buscan a Dios.Por qu en la Iglesia tantos cristianos de
ambientes populares se han sentido acomplejados frente a los de situacin pudiente?
Se han acostumbrado a verlos encabezar las organizaciones de la Iglesia y a recibir
de ellos la palabra de Dios, a pesar de las advertencias de Jess.

LA LEY
[16] A continuacin vienen tres sentencias de Jess que no tiene otro enlace que el
de referirse las tres a la Ley. La Ley designaba el conjunto de leyes que Dios
haba dado a los judos. Por otra parte, la Ley y los Profetas era una manera de
designar la Biblia. Aqu Jess usa esta expresin para sealar los tiempos del
Antiguo Testamento, o sea, todo lo que haba preparado su propia venida.No dejar
de cumplirse una sola letra de la Ley. Es decir, que todo en ella tena su razn de
ser. No obstante eso, Jess afirma que con l se da el paso decisivo. Lo que era
preparacin ya no se tendr que cumplir como se haca antes: ver en Mt 5,17-20.Los
judos que practicaban la Ley y, en especial, los que haban seguido a Juan
Bautista, necesitaban dar un paso para creer en Jess y, con esto, conquistar el
Reino de Dios (Lc 7,24). Pues a pesar de las apariencias, es mucho ms fcil
cumplir prcticas religiosas y observar leyes y ayunos, que creer y arriesgarse
hacia lo desconocido, siguiendo a Jess crucificado.

EL INFIERNO
[19] Esta parbola habla de la divisin del mundo entre ricos y miserables. La ley
fatal del dinero lleva al rico a vivir aparte: alojamiento, movilizacin,
diversiones, atencin mdica. La pared que construy el rico en la presente vida
ser, despus de su muerte, un abismo que nadie podr salvar. El que haya aceptado
esta separacin, se ver puesto al otro lado para siempre.Un pobre llamado Lzaro.
Jess da un nombre al pobre, pero no al rico, trastocando as el orden de la
sociedad presente, que trata como persona al seor X, pero no al trabajador comn
y corriente. Tambin vemos que Lzaro, al morir, encuentra a muchos amigos: los
ngeles y Abrahn, padre de los creyentes. El rico, en cambio, ya no tiene amigos o
abogados para arreglar su situacin; el infierno es soledad.Algunos desearan saber
cul fue el pecado del rico para que fuera condenado al infierno. Acaso negaba a
Lzaro las migajas de su mesa? Pero eso no lo dice el Evangelio: sencillamente el
rico no vea a Lzaro echado a su puerta. Acurdate de que recibiste tus bienes
durante tu vida.El rico no vea a Lzaro que estaba a su puerta. El Lzaro actual
constituye toda una legin y est a nuestra puerta; se llama tercer o cuarto mundo.
A escala mundial los pases ms desarrollados y las minoras privilegiadas se han
apoderado de la mesa a la que todos tenan derecho, esto es, del poder real y de la
cultura que imponen los medios de comunicacin de masas. Las industrias nacionales
y las fuentes de empleo han sido destruidas por la libertad de comercio que no est
sujeta a ninguna moral social, y centenas de millones de Lzaros se hunden en la
marginalidad hasta morir de miseria o por la violencia nacida de una vida
deshumanizada.Lzaro es mantenido a distancia de los barrios residenciales con
policas, perros y alambres. Hubiera deseado saciarse con las migajas que sobran
del banquete, pero son pocas las que caen en el suelo de la patria, despus que
todo se gast en productos importados o se deposit en bancos extranjeros. Lzaro
vive entre escombros e inmundicias: se hace prostituta, carterista, lanza, hasta
que una muerte prematura le permita encontrar a alguien que lo quiera: en la
compaa de Abraham y de los ngeles. Y tendr por fin una patria, all donde otros
ya no puedan despojarlo, vigilarlo y apalearlo en nombre de su propia seguridad.
Mientras tanto, el rico no se afana tanto por gozar de la vida como por convencerse
a s mismo de que l tiene razn; hasta la Iglesia debera justificarlo. Y es esta
perversin de su mente que lo lleva al infierno despus de haberle inspirado odio o
desprecio por todos los que proclaman las exigencias de la justicia enseadas por
Moiss y los Profetas, o sea, por la Biblia.Si no escuchan... (31). La parbola de
Lzaro y del rico no slo nos recuerda las exigencias del amor al prjimo, sino que
tambin nos habla de la importancia nica de la palabra de Dios. Muchos cristianos
corren tras visiones, apariciones o milagros, y durante ese tiempo dejan de lado la
palabra de Dios. Quisieran saber... pero no se ponen a la escucha de Dios.
Unicamente esta palabra podra convertir a los hermanos del rico y salvarlos.

Volver arriba

Lc. 17, 1 - 37
[1] Dijo Jess a sus discpulos: Es imposible que no haya escndalos y
cadas, pero pobre del que hace caer a los dems! [2] Mejor sera que lo arrojaran
al mar con una piedra de molino atada al cuello, antes que hacer caer a uno de
estos pequeos. [3] Cudense ustedes mismos. Si tu hermano te ofende, reprndelo; y
si se arrepiente, perdnalo. [4] Si te ofende siete veces al da y otras tantas
vuelve arrepentido y te dice: "Lo siento", perdnalo. [5] Los apstoles dijeron
al Seor: Aumntanos la fe. [6] El Seor respondi: Si ustedes tienen un poco de
fe, no ms grande que un granito de mostaza, dirn a ese rbol: Arrncate y
plntate en el mar, y el rbol les obedecer. [7] Acaso tienen un servidor que
est arando o cuidando el rebao? Y cuando ste vuelve del campo, le dicen acaso:
Entra y descansa? [8] No le dirn ms bien: Preprame la comida y ponte el
delantal para servirme hasta que yo haya comido y bebido, y despus comers y
bebers t? [9] Y quin de ustedes se sentir agradecido con l porque hizo lo que
le fue mandado? [10] As tambin ustedes, cuando hayan hecho todo lo que les ha
sido mandado, digan: Somos servidores que no hacamos falta, hemos hecho lo que era
nuestro deber. LOS DIEZ LEPROSOS [11] De camino a Jerusaln, Jess pasaba por
los confines entre Samara y Galilea, [12] y al entrar en un pueblo, le salieron al
encuentro diez leprosos. Se detuvieron a cierta distancia [13] y gritaban: Jess,
Maestro, ten compasin de nosotros. [14] Jess les dijo: Vayan y presntense a
los sacerdotes. [15] Mientras iban quedaron sanos. Uno de ellos, al verse sano,
volvi de inmediato alabando a Dios en alta voz, [16] y se ech a los pies de Jess
con el rostro en tierra, dndole las gracias. Era un samaritano. [17] Jess
entonces pregunt: No han sido sanados los diez? Dnde estn los otros nueve?
[18] As que ninguno volvi a glorificar a Dios fuera de este extranjero? [19] Y
Jess le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado. LA VENIDA DEL REINO DE
DIOS [20] Los fariseos estaban preguntando a Jess: Cundo llegar el Reino de
Dios? Les contest: La venida del Reino de Dios no es cosa que se pueda
verificar. [21] No van a decir: "Est aqu, o est all". Y sepan que el Reino de
Dios est en medio de ustedes. [22] Jess dijo adems a sus discpulos: Llegar
un tiempo en que ustedes desearn ver alguna de las manifestaciones del Hijo del
Hombre, pero no la vern. [23] Entonces les dirn: "Est aqu, est all." No
vayan, no corran. [24] En efecto, como el fulgor del relmpago rasga el cielo desde
un extremo hasta el otro, as suceder con el Hijo del Hombre cuando llegue su da.
[25] Pero antes tiene que sufrir mucho y ser rechazado por esta gente. [26] En los
das del Hijo del Hombre suceder lo mismo que en tiempos de No: [27] la gente
coma, beba, y se casaban hombres y mujeres, hasta el da en que No entr en el
arca y vino el diluvio que los hizo perecer a todos. [28] Ocurrir lo mismo que en
tiempos de Lot: la gente coma y beba, compraba y venda, plantaba y edificaba.
[29] Pero el da que sali Lot de Sodoma, cay desde el cielo una lluvia de fuego y
azufre que los mat a todos. [30] Lo mismo suceder el da en que se manifieste el
Hijo del Hombre. [31] Aquel da, el que est en la terraza, que no baje a buscar
sus cosas al interior de la casa; y el que est en el campo, que no se vuelva
atrs. [32] Acurdense de la mujer de Lot. [33] El que intente guardar su vida la
perder, pero el que la entregue, la har nacer a nueva vida. [34] Yo les declaro
que aquella noche, de dos personas que estn durmiendo en una misma cama, una ser
llevada y la otra dejada; [35] dos mujeres estarn moliendo juntas, pero una ser
llevada y la otra dejada. [36] Entonces preguntaron a Jess: Dnde suceder eso,
Seor? [37] Y l respondi: Donde est el cuerpo, all se juntarn los buitres.

[11] Los diez leprosos fueron sanados, pero a uno slo se le dijo: Tu fe te ha
salvado. Porque solamente ste fue capaz de dar una respuesta que saliera realmente
del corazn. Mientras los otros se preocupaban por cumplir los trmites legales, l
no pens ms que en dar gracias a Dios, ah mismo donde la gracia de Dios lo haba
encontrado; sta es la fe que nos salva y nos transforma. Entre tantos que piden
sanaciones y favores, cuntos aprendern a amar a Dios?
[20] Cundo llegar el Reino de Dios. No llega como una revolucin o un cambio de
las estaciones del ao, sino que va actuando en los hombres que han recibido la
Buena Nueva. El Reino es algo que ya poseen los creyentes.A continuacin siguen
unas palabras de Jess sobre el fin de Jerusaln y sobre su segunda venida (Mc
13,14). Los contemporneos vean este triunfo del Mesas de un modo material,
ligado a la liberacin del poder romano. Para abrirles sus espritus, Jess les
presenta dos comparaciones: el relmpago que se ve de todas partes, y las guilas
que van sin engaarse adonde hay un cadver. De la misma manera todos se darn
cuenta, y sin error, cuando vuelva Cristo. Sin embargo, esta venida hallar
desprevenidos a los que no la esperaban (como en los das de No). El juicio
separar de repente a los elegidos de los condenados, a quienes nada los separaba
en la vida diaria: de dos que trabajan juntos, uno es llevado, el otro dejado.El
hombre que est fuera de la casa, en Mateo 24,17 est relacionado con el fin de
Jerusaln, y en este lugar significa que habr que huir rpidamente. Pero aqu
tiene otro sentido: cuando se presente el fin del mundo ya no ser momento de
preocuparse por salvar su vida o sus pertenencias.Dnde suceder eso? (37).
Pregunta desatinada, como en 17,20. Porque el Seor no congregar a los suyos en
ningn lugar material. Ese da los buenos sern llevados infaliblemente a la
presencia de Dios.

Volver arriba

Lc. 18, 1 - 43
ORAR SIN DESANIMARSE [1] Jess les mostr con un ejemplo que deban orar
siempre, sin desanimarse jams: [2] En una ciudad haba un juez que no tema a
Dios ni le importaba la gente. [3] En la misma ciudad haba tambin una viuda que
acuda a l para decirle: Hazme justicia contra mi adversario. [4] Durante bastante
tiempo el juez no le hizo caso, pero al final pens: Es cierto que no temo a Dios y
no me importa la gente, [5] pero esta viuda ya me molesta tanto que le voy a hacer
justicia; de lo contrario acabar rompindome la cabeza. [6] Y el Seor dijo: Se
han fijado en las palabras de este juez malo? [7] Acaso Dios no har justicia a
sus elegidos, si claman a l da y noche, mientras l deja que esperen? [8] Yo les
aseguro que les har justicia, y lo har pronto. Pero cuando venga el Hijo del
Hombre, encontrar fe sobre la tierra?. EL FARISEO Y EL PUBLICANO [9] Jess
dijo esta parbola por algunos que estaban convencidos de ser justos y despreciaban
a los dems. [10] Dos hombres subieron al Templo a orar. Uno era fariseo y el otro
publicano. [11] El fariseo, puesto de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh
Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres, que son ladrones,
injustos, adlteros, o como ese publicano. [12] Ayuno dos veces por semana y doy la
dcima parte de todas mis entradas. [13] Mientras tanto el publicano se quedaba
atrs y no se atreva a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho
diciendo: Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador. [14] Yo les digo que
este ltimo estaba en gracia de Dios cuando volvi a su casa, pero el fariseo no.
Porque el que se hace grande ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido.
[15] Le traan tambin nios pequeitos para que los tocara, pero los discpulos
empezaron a reprender a esas personas. [16] Jess pidi que se los trajeran,
diciendo: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan, porque el Reino de
Dios pertenece a los que son como ellos. [17] En verdad les digo que el que no
reciba el Reino de Dios como nio no entrar en l. EL QUE NO QUISO SEGUIR A
JESS [18] Cierto hombre importante le pregunt: Maestro bueno, qu tengo que
hacer para heredar la vida eterna? [19] Jess le dijo: Por qu me llamas bueno?
Slo Dios es bueno, nadie ms. [20] Ya sabes los mandamientos: No cometas
adulterio, no mates, no robes, no levantes falsos testimonios, honra a tu padre y a
tu madre. [21] Pero l contest: Todo esto lo he cumplido ya desde joven. [22]
Al or esto, Jess le dijo: Todava te falta una cosa: vende todo lo que tienes,
reparte el dinero entre los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; despus ven y
sgueme. [23] Ante tal respuesta, el hombre se puso triste, pues era muy rico.
[24] Al verlo, dijo Jess: Qu difcil es, para los que tienen riquezas, entrar
en el Reino de Dios! [25] Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una
aguja que para un rico entrar en el Reino de Dios. [26] Los presentes dijeron:
Quin podr salvarse entonces? [27] Jess respondi: Lo que es imposible para
los hombres es posible para Dios. [28] En ese momento Pedro dijo: Ya ves que
nosotros hemos dejado todo lo que tenamos y te hemos seguido. [29] Jess
respondi: Yo les aseguro que ninguno dejar casa, esposa, hermanos, padre, o
hijos a causa del Reino de Dios [30] sin que reciba mucho ms en el tiempo presente
y, en el mundo venidero, la vida eterna. [31] Jess tom aparte a los Doce y les
dijo: Estamos subiendo a Jerusaln y all se va a cumplir todo lo que escribieron
los profetas sobre el Hijo del Hombre: [32] ser entregado al poder extranjero;
ser burlado, maltratado y escupido, [33] y despus de azotarlo lo matarn. Pero al
tercer da resucitar. [34] Los Doce no entendieron nada de. Este era un lenguaje
misterioso para ellos y no comprendan lo que deca. EL CIEGO DE JERIC [35] Ya
cerca de Jeric, haba un ciego sentado al borde del camino pidiendo limosna. [36]
Al or que pasaba mucha gente, pregunt qu era aquello, [37] y le dieron la
noticia: Es Jess, el nazoreo, que pasa por aqu! [38] Entonces empez a gritar:
Jess, hijo de David, ten compasin de m! [39] Los que iban delante le
levantaron la voz para que se callara, pero l gritaba con ms fuerza: Jess,
hijo de David, ten compasin de m! [40] Jess se detuvo y orden que se lo
trajeran, y cuando tuvo al ciego cerca, le pregunt: [41] Qu quieres que haga
por ti? Le respondi: Seor, haz que vea. [42] Jess le dijo: Recobra la vista,
tu fe te ha salvado. [43] Al instante el ciego pudo ver. El hombre segua a Jess,
glorificando a Dios, y toda la gente que lo presenci tambin bendeca a Dios.

[1] Si hay un Dios justo, por qu no hace justicia? (Sal 44,23; Hab 1; Za 1,12; Ap
6,9). Jess les responde: Lo desean ustedes realmente y lo piden con bastante fe?
Habr que esperar, pero sin duda se har. Un juez que se burla de los hombres. As
ven a Dios muchas personas que se fijan en lo injusto y lo absurdo de la vida. Pero
si sabemos orar perseverantemente, descubriremos poco a poco que todo esto no es
tan absurdo como parece; y llegaremos a reconocer, a travs de los acontecimientos,
el rostro de un Dios que nos ama y su justicia en todo lo que hace.Si claman a l
da y noche (6). Jess, que tanto recalca nuestra responsabilidad frente al mundo,
nos invita tambin a pedir a Dios da y noche. Por qu tan fcilmente la gente se
divide (o nosotros la dividimos) entre quienes rezan y quienes actan?Encontrar
fe sobre la tierra? Jess confirma una opinin que ya se encontraba entre los
judos de su tiempo. En los ltimos tiempos que precedan al juicio, la fuerza del
mal ser tal que en muchos el amor se enfriar (Mt 24,12; Lc 21,36).De hecho, en la
primera venida de Jess, el Antiguo Testamento termin con un fracaso aparente,
pues pocos creyeron en l y la mayora se dejaron arrastrar por la confusin, los
falsos salvadores y las violencias que precipitaron la cada de la nacin, cuarenta
aos despus de la muerte de Jess.

[9] Los fariseos ponan mucho empeo en cumplir la Ley de Dios y multiplicaban los
ayunos y las obras de misericordia. Desgraciadamente se atribuan a s mismos el
mrito de su vida tan ejemplar: sus obras buenas obligaban a Dios a que los
premiara.El publicano, en cambio, se reconoce pecador ante Dios y ante los hombres,
y no pide ms que su perdn. Y Jess nos dice que estaba en gracia de Dios cuando
volvi a su casa (el texto dice que estaba "justificado", es decir, tal como Dios
quera verlo).Jess habl para algunos que se vanagloriaban de ser justos (9), lo
que se opone a "justificado" del versculo 14. La Biblia llama justos a aquellos
cuya vida est en orden delante de Dios porque observan su Ley; as es como en Mt
1,19 y en Lc 1,6 Jos y Zacaras son llamados justos. Sin embargo, en muchos
lugares, se concede una gran importancia a los hechos exteriores que hacen "justo"
al hombre, y entre los fariseos como en cualquier otro grupo religioso que sea al
mismo tiempo un partido o un grupo social, eso quera decir que se era una persona
"decente".Jess nos invita a la humildad si queremos tener la nica "justicia" o
rectitud que vale a los ojos de Dios, pues no se trata de adquirirla a fuerza de
mritos y de prcticas religiosas, sino de recibirla de Dios como un don que El
otorga a los que esperan de l el perdn y la santidad. No es pura casualidad que
esta parbola se encuentre en Lucas, el discpulo de Pablo, pues justamente Pablo,
el fariseo convertido, vuelve una y otra vez a lo que constituye la verdadera
justicia del cristiano. Lo que Dios quiere para nosotros es tan grande que nunca lo
adquiriremos a costa de prcticas religiosas o de buenas obras: pero Dios lo da
todo si confiamos en l (vase Rom 4).No es tampoco por pura casualidad que Jess
nos presenta a un fariseo que slo sabe compararse con otra persona para
encontrarse mejor que sta. All es donde el demonio aguarda a todas las personas y
a todos los grupos cristianos que se enorgullecen de haber elegido un camino de
conversin. Doquiera se vea la Iglesia dividida, sea por motivos polticos o
religiosos, una de las razones que hacen que esta situacin se mantenga es porque
permite compararse unos con otros y sentirse mejores que los del otro grupo. Es muy
difcil formar parte de un grupo de "convertidos" sin mirar con compasin y
superioridad a los dems hermanos cristianos que no tomaron el mismo camino.
Volver arriba

Lc. 19, 1 - 48
JESS Y ZAQUEO [1] Habiendo entrado Jess en Jeric, atravesaba la ciudad.
[2] Haba all un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de los cobradores del
impuesto y muy rico. [3] Quera ver cmo era Jess, pero no lo consegua en medio
de tanta gente, pues era de baja estatura. [4] Entonces se adelant corriendo y se
subi a un rbol para verlo cuando pasara por all. [5] Cuando lleg Jess al
lugar, mir hacia arriba y le dijo: Zaqueo, baja en seguida, pues hoy tengo que
quedarme en tu casa. [6] Zaqueo baj rpidamente y lo recibi con alegra. [7]
Entonces todos empezaron a criticar y a decir: Se ha ido a casa de un rico que es
un pecador. [8] Pero Zaqueo dijo resueltamente a Jess: Seor, voy a dar la mitad
de mis bienes a los pobres, y a quien le haya exigido algo injustamente le
devolver cuatro veces ms. [9] Jess, pues, dijo con respecto a l: Hoy ha
llegado la salvacin a esta casa, pues tambin este hombre es un hijo de Abraham.
[10] El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. LAS
DIEZ MONEDAS [11] Cuando Jess estaba ya cerca de Jerusaln, dijo esta parbola,
pues los que lo escuchaban crean que el Reino de Dios se iba a manifestar de un
momento a otro. [12] Un hombre de una familia noble se fue a un pas lejano para
ser nombrado rey y volver despus. [13] Llam a diez de sus servidores, les entreg
una moneda de oro a cada uno y les dijo: Comercien con ese dinero hasta que
vuelva. [14] Pero sus compatriotas lo odiaban y mandaron detrs de l una
delegacin para que dijera: No queremos que ste sea nuestro rey. [15] Cuando
volvi, haba sido nombrado rey. Mand, pues, llamar a aquellos servidores a
quienes les haba entregado el dinero, para ver cunto haba ganado cada uno. [16]
Se present el primero y dijo: Seor, tu moneda ha producido diez ms. [17] Le
contest: Est bien, servidor bueno; ya que fuiste fiel en cosas muy pequeas,
ahora te confo el gobierno de diez ciudades. [18] Vino el segundo y le dijo:
Seor, tu moneda ha producido otras cinco ms. [19] El rey le contest: T
tambin gobernars cinco ciudades. [20] Lleg el tercero y dijo: Seor, aqu
tienes tu moneda. La he guardado envuelta en un pauelo [21] porque tuve miedo de
ti. Yo saba que eres un hombre muy exigente: reclamas lo que no has depositado y
cosechas lo que no has sembrado. [22] Le contest el rey: Por tus propias
palabras te juzgo, servidor intil. Si t sabas que soy un hombre exigente, que
reclamo lo que no he depositado y cosecho lo que no he sembrado, [23] por qu no
pusiste mi dinero en el banco? As a mi regreso lo habra cobrado con los
intereses. [24] Y dijo el rey a los presentes: Qutenle la moneda y dnsela al
que tiene diez. [25] Pero, seor, le contestaron, ya tiene diez monedas. [26] Yo
les digo que a todo el que produce se le dar ms, pero al que no tiene, se le
quitar aun lo que tiene. [27] En cuanto a esos enemigos mos que no me quisieron
por rey, triganlos aqu y mtenlos en mi presencia. JESS ENTRA EN JERUSALN
[28] Dicho esto, Jess pas adelante y emprendi la subida hacia Jerusaln. [29]
Cuando se acercaban a Betfag y Betania, al pie del monte llamado de los Olivos,
Jess envi a dos de sus discpulos y les dijo: [30] Vayan al pueblo de enfrente y
al entrar en l encontrarn atado un burrito que no ha sido montado por nadie hasta
ahora. Destenlo y triganmelo. [31] Si alguien les pregunta por qu lo desatan,
contstenle que el Seor lo necesita. [32] Fueron los dos discpulos y hallaron
todo tal como Jess les haba dicho. [33] Mientras soltaban el burrito llegaron los
dueos y les preguntaron: Por qu desatan ese burrito? [34] Contestaron: El
Seor lo necesita. [35] Trajeron entonces el burrito y le echaron sus capas encima
para que Jess se montara. [36] La gente extenda sus mantos sobre el camino a
medida que iba avanzando. [37] Al acercarse a la bajada del monte de los Olivos, la
multitud de los discpulos comenz a alabar a Dios a gritos, con gran alegra, por
todos los milagros que haban visto. [38] Decan: Bendito el que viene como Rey,
en el nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en lo ms alto de los cielos!
[39] Algunos fariseos que se encontraban entre la gente dijeron a Jess: Maestro,
reprende a tus discpulos. [40] Pero l contest: Yo les aseguro que si ellos se
callan, gritarn las piedras. [41] Al acercarse y viendo la ciudad, llor por
ella, [42] y dijo: Si al menos en este da t conocieras los caminos de la paz!
Pero son cosas que tus ojos no pueden ver todava. [43] Vendrn das sobre ti en
que tus enemigos te cercarn de trincheras, te atacarn y te oprimirn por todos
los lados. [44] Te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos dentro de ti, y
no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has reconocido el tiempo ni la
visita de tu Dios. [45] Jess entr despus en el recinto del Templo y comenz a
expulsar a los comerciantes que estaban all actuando. [46] Les declar: Dios dice
en la Escritura: Mi casa ser casa de oracin. Pero ustedes la han convertido en un
refugio de ladrones. [47] Jess enseaba todos los das en el Templo. Los jefes de
los sacerdotes y los maestros de la Ley buscaban el modo de acabar con l, al igual
que las autoridades de los judos, [48] pero no saban qu hacer, pues todo el
pueblo lo escuchaba y estaba pendiente de sus palabras.

LA FUERZA DE JESUS
[1] Todos en Jeric sealaban a Zaqueo: cmo se convertira un hombre de esta
clase, acostumbrado a los negocios sucios? Qu castigo le enviara Dios? Y Dios,
en vez de castigarlo, vino a su casa.Jess demuestra que es guiado por el Espritu
cuando divisa a Zaqueo entre tanta gente, y comprende en ese momento que ha venido
ese da a Jeric para salvar a un rico.Zaqueo sabe que es envidiado y odiado. Pero
no ha perdido el sentido del bien y admira secretamente al profeta Jess. Dios lo
salva por sus buenos deseos. El favor que le hace Jess le obliga a manifestar todo
lo humano y bueno que tena adentro.Lucas nos dice que recibi a Jess con alegra:
alegra que muestra el cambio ocurrido en l. Despus no le costar reparar sus
maldades. El pueblo se indigna, imitando a los fariseos, pues el profeta Jess
debera compartir su causa y hasta sus rencores. Pero Jess no es un demagogo; la
incomprensin de la muchedumbre no le importa ms que la de los fariseos. Una vez
ms Jess ha demostrado su fuerza; ha destruido el mal salvando al pecador.

[11] Los galileos van a Jerusaln a celebrar la Pascua y Jess va caminando con
ellos. Sabe que le espera la muerte; ellos, sin embargo, estn convencidos de que
se proclamar rey y libertador de Israel.Con esta parbola, Jess los invita a
tener otra esperanza. El reinar al volver de un pas lejano, o sea, de la muerte,
al final de la historia. Los suyos, mientras tanto, tienen a su cargo riquezas que
l les facilit y que han de hacerlas fructificar; no deben esperar su vuelta
cruzados de brazos, pues los enemigos van a aprovechar el tiempo en que l est
ausente para luchar contra su influencia. Los servidores de Jess participarn de
su triunfo en la medida en que hayan trabajado.Esta pgina se relaciona con la
parbola de los talentos (Mc 25,15). Notemos dos diferencias. Por una parte, la
introduccin y el final: Jess alude a la vida poltica de su pas, que dependa
del imperio romano y sus reyecillos deban ser del agrado de las autoridades
romanas que actuaban como protectores.Por otra, mientras que en Mateo 25,15 y mucho
ms todava en la parbola del captulo 20, muestra que todo lo recibimos de Dios
sin mrito nuestro, aqu Lucas muestra que a cada uno le ser dado segn sus
mritos. Este es otro aspecto de la justicia de Dios. Pero no olvidemos que el don
de Dios a cada uno de nosotros en la eternidad sale totalmente del marco de lo que
podramos llamar premios. Dios se da a s mismo, y se comunica a cada uno en la
medida en que supo abrirse a los dones de Dios durante la vida.

Volver arriba
Lc. 20, 1 - 47
[1] Uno de esos das en que Jess enseaba en el Templo anunciando la Buena
Nueva al pueblo, se acercaron los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley
con algunos jefes de los judos, y le dijeron: [2] Dinos con qu derecho haces
estas cosas. Quin te ha dado autoridad para hacer lo que haces? [3] Jess les
contest: Yo tambin les voy a hacer a ustedes una pregunta. Hblenme [4] del
bautismo de Juan. Este asunto vena de Dios o era cosa de los hombres? [5] Ellos
razonaron entre s: Si contestamos que este asunto vena de Dios, l nos dir:
Por qu entonces no le creyeron? [6] Y si respondemos que era cosa de hombres,
todo el pueblo nos apedrear, pues est convencido de que Juan era un profeta. [7]
Por eso le contestaron: No lo sabemos. [8] Jess les dijo entonces: Tampoco yo
les dir a ustedes con qu autoridad hago estas cosas. LOS TRABAJADORES ASESINOS
[9] Jess se puso a contar a la gente esta parbola: Un hombre plant una via, la
arrend a unos trabajadores y despus se fue al extranjero por mucho tiempo. [10]
En el momento oportuno envi a un servidor a los inquilinos para que le entregaran
su parte del fruto de la via. Pero los inquilinos lo golpearon y lo hicieron
volver con las manos vacas. [11] Volvi a mandar a otro servidor, que tambin lo
golpearon, lo insultaron y lo echaron con las manos vacas. [12] Todava mand a un
tercero, pero tambin a ste lo hirieron y lo echaron. [13] El dueo de la via se
dijo entonces: Qu hacer? Enviar a mi hijo querido, pues a l lo respetarn. [14]
Pero los trabajadores, apenas lo vieron, se dijeron unos a otros: Este es el
heredero, matmoslo y nos quedaremos con la propiedad. [15] Lo arrojaron, pues,
fuera de la via y lo mataron. Ahora bien, qu har con ellos el dueo de la via?
[16] Vendr, har morir a esos trabajadores y entregar la via a otros. Al or
esto, algunos dijeron: No lo quiera Dios! [17] Jess, fijando su mirada en
ellos, les dijo: Qu significan entonces esas palabras de la Escritura: La piedra
que rechazaron los constructores ha venido a ser la piedra principal. [18] El que
caiga sobre esta piedra se har pedazos, y al que le caiga encima quedar
aplastado? [19] Los maestros de la Ley y los jefes de los sacerdotes hubieran
querido detenerlo en ese momento, pues haban entendido muy bien que esta parbola
de Jess aluda a ellos, pero tuvieron miedo de la multitud. EL IMPUESTO DEL CSAR
[20] Entonces empezaron a seguir a Jess de cerca; le enviaron unos espas que
fingieron buena fe para aprovecharse de sus palabras y poder as entregarlo al
gobernador y su justicia. [21] Le preguntaron: Maestro, sabemos que hablas y
enseas con rectitud, que no te dejas influenciar por nadie, sino que enseas con
absoluta franqueza el camino de Dios. [22] Est permitido pagar impuestos al Csar
o no? [23] Jess vio su astucia y les dijo: Mustrenme una moneda. [24] De quin
es esa cara y el nombre que tiene escrito? Le contestaron: Del Csar. [25]
Entonces les dijo: Pues bien, devuelvan al Csar las cosas del Csar, y a Dios lo
que corresponde a Dios. [26] Con esto no pudieron atraparlo en lo que deca en
pblico, sino que quedaron muy sorprendidos por su respuesta y se callaron. LOS
MUERTOS RESUCITARN [27] Se acercaron a Jess algunos saduceos. Esta gente niega
que haya resurreccin, y por eso le plantearon esta cuestin: [28] Maestro, Moiss
nos dej escrito: Si un hombre tiene esposa y muere sin dejar hijos, el hermano del
difunto debe tomar a la viuda para darle un hijo, que tomar la sucesin del
difunto. [29] Haba, pues, siete hermanos. Se cas el primero y muri sin tener
hijos. [30] El segundo y el tercero se casaron despus con la viuda. [31] Y as los
siete, pues todos murieron sin dejar hijos. [32] Finalmente muri tambin la mujer.
[33] Si hay resurreccin, de cul de ellos ser esposa esta mujer, puesto que los
siete la tuvieron? [34] Jess les respondi: Los de este mundo se casan, hombres
y mujeres, [35] pero los que sean juzgados dignos de entrar en el otro mundo y de
resucitar de entre los muertos, ya no toman marido ni esposa. [36] Adems ya no
pueden morir, sino que son como ngeles. Son tambin hijos de Dios, por haber
nacido de la resurreccin. [37] En cuanto a saber si los muertos resucitan, el
mismo Moiss lo dio a entender en el pasaje de la zarza, cuando llama al Seor:
Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. [38] El no es Dios de muertos, sino
de vivos, y todos viven por l. [39] Intervinieron algunos maestros de la Ley, y
le dijeron: Maestro, has hablado bien. [40] Pero en adelante no se atrevieron a
hacerle ms preguntas. [41] Entonces l les dijo: Cmo dice la gente que el
Mesas es el hijo de David? [42] Porque David mismo dice en el libro de los Salmos:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha [43] hasta que ponga a tus enemigos
bajo tus pies. [44] Si David lo llama Seor, cmo puede ser hijo suyo? [45] Jess
dijo tambin a sus discpulos ante toda la gente que escuchaba: [46] Cudense de
esos maestros de la Ley a los que les gusta llevar largas vestiduras, y ser
saludados en las plazas, y ocupar los puestos reservados en las sinagogas y los
lugares de honor en los banquetes. [47] Se introducen con sus largas oraciones, y
luego devoran los bienes de las viudas. Esos tendrn una sentencia muy rigurosa.

[27] Ver el comentario de Mc 12,18.Lucas tiene modismos propios para hablar de la

resurreccin en los versculos 34-36. En los pases de cultura griega (y Lucas
escribe para ellos), muchos crean en la inmortalidad del alma como algo natural
para el hombre. Lucas precisa para ellos que la otra vida no es algo natural, sino
un don de Dios para quienes sean juzgados dignos de entrar en ella.Son tambin
hijos de Dios, por haber nacido de la resurreccin (36). El texto dice, conforme a
un modismo hebreo: son hijos de la resurreccin. Esta resurreccin no es algo como
revivir y volver a lo nuestro; es la obra del Espritu de Dios que transforma y
santifica a los que resucita. Por eso los resucitados son hijos de Dios en una
forma mucho ms autntica que los de este mundo; liberados del pecado, han renacido
de Dios.La fe en la resurreccin contrasta con la doctrina de la transmigracin,
segn la cual el alma renace en un cuerpo y con una condicin social
correspondiente a lo que ella mereci. Y el ciclo proseguir en tanto no se acabe
su purificacin. Es una teora muy poderosa y que hoy da seduce a mucha gente en
Occidente. Se puede decir que es cmoda y que lleva a la irresponsabilidad, ya que
todo se podr arreglar. De hecho, sin embargo, los hindes parece que en general
tienen una preocupacin moral mayor que la nuestra y se apremian por escapar de
estos reinicios.Otra es la diferencia: estamos ante dos concepciones distintas del
hombre. En una el alma est aprisionada en un cuerpo. En la otra, la que nos da la
Biblia, el cuerpo est animado. En la primera, el alma tiene que ser liberada; en
la segunda, Dios salva a la persona indivisible. El cuerpo no es un revestimiento
del alma, que podra pasar de un anciano a un recin nacido, sino la expresin
material de la persona. Es por eso que la esperanza cristiana es la de una
resurreccin, es decir, la posibilidad para cada uno de renacer de Dios en Dios y
de expresarse entonces plenamente en un cuerpo glorificado.

[47] Devoran los bienes de las viudas. A lo mejor se refiere a maestros de la Ley
que se hacan hospedar por alguna viuda piadosa y luego vivan a sus expensas.

Volver arriba

Lc. 21, 1 - 38
LA OFRENDA DE LA VIUDA [1] Jess levant la mirada y vio a unos ricos que
depositaban sus ofrendas en el arca del tesoro del Templo. [2] Vio tambin a una
viuda muy pobre que echaba dos moneditas. [3] Entonces dijo: En verdad les digo
que esa viuda sin recursos ha echado ms que todos ellos, [4] porque estos otros
han dado de lo que les sobra, mientras que ella, no teniendo recursos, ha echado
todo lo que tena para vivir. JESS PREDICE LA DESTRUCCIN DE JERUSALN [5]
Como algunos estaban hablando del Templo, con sus hermosas piedras y los adornos
que le haban sido regalados, [6] Jess les dijo: Mrenlo bien, porque llegarn
das en que todo eso ser arrasado y no quedar piedra sobre piedra. [7] Le
preguntaron: Maestro, cundo suceder eso, y qu seales habr antes de que
ocurran esas cosas? [8] Jess contest: Estn sobre aviso y no se dejen engaar;
porque muchos usurparn mi nombre y dirn: Yo soy el Mesas, el tiempo est cerca.
No los sigan. [9] No se asusten si oyen hablar de guerras y disturbios, porque
estas cosas tienen que ocurrir primero, pero el fin no llegar tan de inmediato.
[10] Entonces Jess les dijo: Se levantar una nacin contra otra y un reino
contra otro. [11] Habr grandes terremotos, pestes y hambre en diversos lugares. Se
vern tambin cosas espantosas y seales terribles en el cielo. [12] Pero antes de
que eso ocurra los tomarn a ustedes presos, los perseguirn, los entregarn a los
tribunales judos y los metern en sus crceles. Los harn comparecer ante reyes y
gobernadores por causa de mi nombre, [13] y sa ser para ustedes la oportunidad de
dar testimonio de m. [14] Tengan bien presente que no debern preocuparse entonces
por su defensa. [15] Pues yo mismo les dar palabras y sabidura, y ninguno de sus
opositores podr resistir ni contradecirles. [16] Ustedes sern entregados por sus
padres, hermanos, parientes y amigos, [17] y algunos de ustedes sern ajusticiados.
[18] Sern odiados por todos a causa de mi nombre. Con todo, ni un cabello de su
cabeza se perder. [19] Mantnganse firmes y se salvarn. [20] Cuando vean a
Jerusaln rodeada por ejrcitos, sepan que muy pronto ser devastada. [21] Los que
estn en Judea, que huyan a los montes; los que estn dentro de la ciudad, que
salgan y se alejen; y los que estn en los campos, que no vuelvan a la ciudad. [22]
Porque esos sern los das en que se rendirn cuentas, y se cumplirn todas las
cosas que fueron anunciadas en la Escritura. [23] Pobres de las mujeres
embarazadas o que estn criando en esos das! Porque una gran calamidad sobrevendr
al pas y estallar sobre este pueblo la clera de Dios. [24] Morirn al filo de la
espada, sern llevados prisioneros a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada
por las naciones hasta que se cumplan los tiempos de las naciones. VENIDA DEL HIJO
DEL HOMBRE [25] Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y
por toda la tierra los pueblos estarn llenos de angustia, aterrados por el
estruendo del mar embravecido. [26] La gente se morir de espanto con slo pensar
en lo que va a caer sobre la humanidad, porque las fuerzas del universo sern
sacudidas. [27] Y en ese preciso momento vern al Hijo del Hombre viniendo en la
Nube, con gran poder e infinita gloria. LAS SEALES DE LOS TIEMPOS [28] Cuando
se presenten los primeros signos, endercense y levanten la cabeza, porque est
cerca su liberacin. [29] Y Jess propuso esta comparacin: Fjense en la higuera
y en los dems rboles. [30] Cuando echan los primeros brotes, ustedes saben que el
verano ya est cerca. [31] As tambin, apenas vean ustedes que suceden las cosas
que les dije, sepan que el Reino de Dios est cerca. [32] Yo les aseguro que no
pasar esta generacin hasta que todo eso suceda. [33] El cielo y la tierra
pasarn, pero mis palabras no pasarn. [34] Cuden de ustedes mismos, no sea que
una vida materializada, las borracheras o las preocupaciones de este mundo los
vuelvan interiormente torpes y ese da caiga sobre ustedes de improviso, [35] pues
se cerrar como una trampa sobre todos los habitantes de la tierra. [36] Por eso
estn vigilando y orando en todo momento, para que se les conceda escapar de todo
lo que debe suceder y estar de pie ante el Hijo del Hombre. [37] Durante el da
Jess enseaba en el Templo, y luego sala e iba a pasar la noche al aire libre al
monte de los Olivos. [38] Y desde muy temprano todo el pueblo acuda donde l al
Templo para escucharlo.

[5] Ver el comentario de Mc 13,1 y Mt 24,1.Porque una gran calamidad sobrevendr al

pas (23). Lucas anuncia con ms claridad que Mateo y Marcos la destruccin de la
nacin juda.Hasta que se cumplan los tiempos de las naciones (24). Lucas distingue
dos etapas de la historia. Una corresponde al Antiguo Testamento, y es el tiempo en
que la Historia Sagrada pareciera confundirse con la historia de Israel. Pero,
despus de Jess, empiezan los tiempos de las naciones. La destruccin de la nacin
juda y la dispersin de sus habitantes inaugura esta otra etapa en que la Historia
Sagrada ser principalmente la de la evangelizacin y la humanizacin de las
naciones por la Iglesia. Estos tiempos del Nuevo Testamento se terminarn con la
gran crisis que pondr fin a toda la historia humana.

[34] Cuiden de ustedes mismos. Despus de hablar del pronto fin de Jerusaln (v.
28-32), Lucas habla del da en que concluir la historia humana con la venida de
Cristo Juez (v. 34-36). Una vez ms nos invita a estar despiertos y a orar, a
quedarnos despiertos para la oracin nocturna. Las comunidades cristianas deben
tener vigilias de oracin mientras el mundo duerme (ver Ef 6,18).Para estar de pie:
para que se les conceda escapar del error y los engaos en las grandes pruebas que
van a preceder la venida de Cristo (2 Tes 2,9; Tes 3,13). El Padrenuestro expresa
la misma inquietud de los que esperan la venida del Reino: no nos dejes caer en la
prueba.En realidad, la oracin continua de da y de noche hace mucho ms que
prevenir las posibles cadas: es una de las tantas formas con que podemos cooperar
con el plan divino. Muchas veces en la historia se ha visto su eficacia para
apresurar liberaciones y adelanta la venida del Seor.

Volver arriba

Lc. 22, 1 - 71
LA TRAICIN DE JUDAS [1] Se acercaba la fiesta de los Panes sin Levadura,
llamada tambin fiesta de la Pascua. [2] Los jefes de los sacerdotes y los maestros
de la Ley no encontraban la manera de hacer desaparecer a Jess, pues tenan miedo
del pueblo. [3] Pero Satans entr en Judas, por sobrenombre Iscariote, que era uno
de los Doce, [4] y fue a tratar con los jefes de los sacerdotes y con los jefes de
la polica del Templo sobre el modo de entregarles a Jess. [5] Ellos se alegraron
y acordaron darle una cantidad de dinero. [6] Judas acept el trato y desde
entonces buscaba una oportunidad para entregarlo cuando no estuviera el pueblo.
[7] Lleg el da de la fiesta de los Panes sin Levadura, en que se deba sacrificar
el cordero de Pascua. [8] Jess, por su parte, envi a Pedro y a Juan, dicindoles:
Vayan a preparar lo necesario para que celebremos la Cena de Pascua. [9] Le
preguntaron: Dnde quieres que la preparemos? [10] Jess les contest: Cuando
entren en la ciudad, encontrarn a un hombre que lleva un jarro de agua. [11]
Sganlo hasta la casa donde entre y digan al dueo de la casa: El Maestro manda a
decirte: Dnde est la pieza en que comer la Pascua con mis discpulos? [12] El
les mostrar una sala grande y amueblada en el piso superior. Preparen all lo
necesario. [13] Se fueron, pues, y hallaron todo tal como Jess les haba dicho; y
prepararon la Pascua. LA CENA DEL SEOR [14] Llegada la hora, Jess se sent a
la mesa con los apstoles [15] y les dijo: Yo tena gran deseo de comer esta
Pascua con ustedes antes de padecer. [16] Porque, se lo digo, ya no la volver a
comer hasta que sea la nueva y perfecta Pascua en el Reino de Dios. [17] Jess
recibi una copa, dio gracias y les dijo: Tomen esto y reprtanlo entre ustedes,
[18] porque les aseguro que ya no volver a beber del jugo de la uva hasta que
llegue el Reino de Dios. [19] Despus tom pan y, dando gracias, lo parti y se
lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes. (Hagan esto en
memoria ma. [20] Hizo lo mismo con la copa despus de cenar, diciendo: Esta
copa es la alianza nueva sellada con mi sangre, que es derramada por ustedes).
[21] Sepan que la mano del que me traiciona est aqu conmigo sobre la mesa. [22]
El Hijo del Hombre se va por el camino trazado desde antes. Pero pobre del hombre
que lo entrega! [23] Entonces empezaron a preguntarse unos a otros quin de ellos
iba a hacer tal cosa. [24] Luego comenzaron a discutir sobre quin de ellos era el
ms importante. [25] Jess les dijo: Los reyes de las naciones las gobiernan como
dueos, y los mismos que las oprimen se hacen llamar bienhechores. [26] Pero no
ser as entre ustedes. Al contrario, el ms importante entre ustedes debe portarse
como si fuera el ltimo, y el que manda, como si fuera el que sirve. [27] Porque
quin es ms importante: el que est a la mesa o el que est sirviendo? El que
est sentado, por supuesto. Y sin embargo yo estoy entre ustedes como el que sirve.
[28] Ustedes son los que han permanecido conmigo, compartiendo mis pruebas. [29]
Por eso les doy autoridad como mi Padre me la dio a m hacindome rey. [30] Ustedes
comern y bebern a mi mesa en mi Reino, y se sentarn en tronos para gobernar a
las doce tribus de Israel. [31] Simn, Simn! Mira que Satans ha pedido permiso
para sacudirlos a ustedes como trigo que se limpia; [32] pero yo he rogado por ti
para que tu fe no se venga abajo. Y t, cuando hayas vuelto, tendrs que fortalecer
a tus hermanos. [33] Pedro dijo: Seor, estoy dispuesto a ir contigo a la prisin
y a la muerte. [34] Pero Jess le respondi: Yo lo digo, Pedro, que antes de que
cante hoy el gallo, habrs negado tres veces que me conoces. [35] Jess tambin
les dijo: Cuando les envi sin cartera ni equipaje ni calzado, les falt algo?
Ellos contestaron: Nada. [36] Y Jess agreg: Pues ahora, el que tenga cartera,
que la tome, y lo mismo el equipaje. Y el que no tenga espada, que venda el manto
para comprarse una. [37] Pues les aseguro que tiene que cumplirse en mi persona lo
que dice la Escritura: Ha sido contado entre los delincuentes. Ahora bien, todo lo
que se refiere a m est llegando a su fin. [38] Ellos le dijeron: Mira, Seor,
aqu hay dos espadas. El les respondi: Basta ya! JESS EN EL HUERTO DE
GETSEMAN [39] Despus Jess sali y se fue, como era su costumbre, al monte de
los Olivos, y lo siguieron tambin sus discpulos. [40] Llegados al lugar, les
dijo: Oren para que no caigan en tentacin. [41] Despus se alej de ellos como a
la distancia de un tiro de piedra, y doblando las rodillas oraba [42] coon estas
palabras: Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya. [43] (Entonces se le apareci un ngel del cielo para animarlo. [44]
Entr en agona y oraba con mayor insistencia. Su sudor se convirti en gotas de
sangre que caan hasta el suelo.) [45] Despus de orar, se levant y fue hacia
donde estaban los discpulos. Pero los hall dormidos, abatidos por la tristeza.
[46] Les dijo: Ustedes duermen? Levntense y oren para que no caigan en
tentacin. [47] Todava estaba hablando cuando lleg un grupo encabezado por
Judas, uno de los Doce. Como se acercaba a Jess para darle un beso, [48] Jess le
dijo: Judas, con un beso traicionas al Hijo del Hombre? [49] Los que estaban con
Jess vieron lo que iba a pasar y le preguntaron: Maestro, sacamos la espada?
[50] Y uno de ellos hiri al servidor del sumo sacerdote cortndole la oreja
derecha. [51] Pero Jess le dijo: Basta ya! Y tocando la oreja del hombre, lo
san. [52] Jess se dirigi despus a los que haban venido a tomarlo preso, a los
jefes de los sacerdotes, de la polica del Templo y de los judos y les dijo: Tal
vez buscan a un ladrn, y por eso han venido a detenerme con espadas y palos. [53]
Por qu no me detuvieron cuando da tras da estaba entre ustedes en el Templo?
Pero ahora reinan las tinieblas, y es la hora de ustedes. JESS ES PROCESADO
[54] Entonces lo apresaron y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote, donde
entraron; Pedro los segua a distancia. [55] Prendieron un fuego en medio del patio
y luego se sentaron alrededor; Pedro tambin se acerc y se sent entre ellos. [56]
Como estaba ah sentado en la claridad del fuego, una muchachita de la casa lo vio
y, despus de mirarlo, dijo: Este tambin estaba con l [57] Pero l lo neg
diciendo: Mujer, yo no lo conozco. [58] Momentos despus otro exclam al verlo:
T tambin eres uno de ellos. Pero Pedro respondi: No, hombre, no lo soy. [59]
Como una hora ms tarde, otro afirmaba: Seguramente ste estaba con l, pues
adems es galileo. [60] De nuevo Pedro lo neg diciendo: Amigo, no s de qu
hablas. Todava estaba hablando cuando un gallo cant. [61] El Seor se volvi y
fij la mirada en Pedro. Y Pedro se acord de la palabra del Seor, que le haba
dicho: Antes de que cante hoy el gallo, me habrs negado tres veces. [62] Y,
saliendo afuera, llor amargamente. [63] Los hombres que custodiaban a Jess
empezaron a burlarse de l y a darle golpes. [64] Le cubrieron la cara, y despus
le preguntaban: Adivina quin te peg. [65] Y proferan toda clase de insultos
contra l. [66] Cuando amaneci, se reunieron los jefes de los judos, los jefes de
los sacerdotes y los maestros de la Ley, y mandaron traer a Jess ante su Consejo.
[67] Le interrogaron: Eres t el Cristo? Respndenos. Jess respondi: Si se lo
digo, ustedes no me creern, [68] y si les hago alguna pregunta, ustedes no me
contestarn. [69] Desde ahora, sin embargo, el Hijo del Hombre estar sentado a la
derecha del Dios Poderoso. [70] Todos dijeron: Entonces, t eres el Hijo de
Dios? Jess contest: Dicen bien, yo soy. [71] Ellos dijeron: Para qu buscar
otro testimonio? Nosotros mismos lo hemos odo de su boca.

[7] Dnde quieres que la preparemos? Era la primera preocupacin de los peregrinos
que llegaban a Jerusaln, encontrar una casa donde comer el cordero
sacrificado.Encontrarn a un hombre. El cntaro de agua era habitualmente cosa de
mujeres. Por eso era fcil identificar al hombre del cntaro. Jess saba que Judas
lo estaba traicionando y no quera indicar de antemano el lugar de la cena, pues
all podan sorprenderlo. Por eso se fa de una intuicin proftica: el lugar de la
ltima cena lo tiene designado el Padre. De hecho, la casa era la de un discpulo
de Jess en Jerusaln, hombre de situacin acomodada. Posiblemente fue en esta casa
donde se reunieron los apstoles despus de la muerte de Jess y en la que comenz
la Iglesia.

[14] Ver el comentario de Mc 14,12.Jess se sent a la mesa. El Evangelio dice ms

bien: se tendi, como era costumbre en los banquetes, ya que los convidados se
tendan sobre divanes.Es muy difcil saber si esta ltima cena de Jess empez con
la comida del cordero pascual y termin con la Eucarista, o si Jess slo celebr
la Eucarista sin haber comido la Pascua. En todo caso, lo que el Evangelio nos
quiere ensear es que la Eucarista ser para la Iglesia lo que era la comida del
cordero pascual para el pueblo de Israel .Recibi una copa. En la cena pascual, el
que presida reciba sucesivamente cuatro copas, que bendeca y que los asistentes
se pasaban.Ya no volver a beber del jugo de la uva. Para los judos, la cena
pascual figuraba de antemano el banquete del Reino de Dios. Esto se verifica de
modo muy especial para Jess esa noche.Esto es mi cuerpo (19). El pan consagrado,
es slo una figura del cuerpo de Cristo o es realmente el cuerpo de Cristo? Hubo
grandes controversias al respecto entre los catlicos y los protestantes. Los
catlicos entendan que el pan consagrado es realmente el cuerpo de Cristo; los
protestantes defendan que no contiene la presencia fsica del cuerpo de Cristo, y
lo consideraban un puro smbolo.La Iglesia afirma que el pan consagrado es a la vez
figura y realidad. La presencia del cuerpo no es una presencia fsica, o sea,
material, como si pudiramos decir: Jess est aqu a dos metros de m. El cuerpo
de Cristo est presente, pero a travs de un signo que es el pan consagrado, y est
presente conforme est significado. Esto quiere decir que, siendo el pan un
alimento, el cuerpo de Cristo est presente como pan de vida. En la comunin
recibimos el cuerpo de Cristo resucitado (es una razn ms para pensar que no es
una presencia material, sino de otro tipo, no menos real, sino diferente) para
tener de l sustento y vida. A pesar de que su presencia es para el creyente que
comulga una realidad misteriosa e ntima, el fin de la eucarista no es hacer a
Jess ms presente, sino renovar y fortalecer la comunin entre l y los
participantes en la mesa del Seor.Mi sangre que es derramada por ustedes (20).
Jess nos entrega el sentido de su muerte: l ser el Servidor de Yav anunciado
por Isaas 53,12, que lleva sobre s los pecados de una muchedumbre. Por eso, en
Mateo y Marcos, Jess dice: Mi sangre derramada por una muchedumbre. Esta
muchedumbre la componen en primer lugar los cristianos. Jess da su vida para
purificar a un pueblo que ser suyo (Ef 5,27; Tito 2,14). Por esa razn leemos
aqu: que es derramada por ustedes, como en 1 Cor 11,24.La alianza nueva. Ver
comentario de Mc 14,12.Hagan esto en memoria ma. Con estas palabras Jess
instituye la Eucarista que la Iglesia celebrar despus de l. En memoria ma:
pero no para recordar a un muerto. En la Pascua los judos recordaban la
intervencin de Dios que los haba salvado de Egipto; en la Eucarista recordamos
la intervencin de Dios que nos salv por el sacrificio de su Hijo.

[19] Esto que est entre parntesis ( ), falta en muchos manuscritos antiguos.

[20] Esto que est entre parntesis ( ), falta en muchos manuscritos antiguos.

[24] Despus de narrar la Ultima Cena (Mc 14,12), Lucas trae algunos recuerdos de
la sobremesa, en que Jess se despide de sus apstoles. En realidad Jess est
solo; entre l y sus discpulos no pasa la corriente. Pareciera que no han
aprendido nada despus de tantos meses y al finalizar esta Ultima Cena, solamente
expresan preocupaciones humanas, demasiado humanas.Los apstoles rivalizan por el
primer lugar en el Reino; qu concepto, pues, tienen an del Reino de Dios? Jess
se haba portado durante la cena como el sirviente de la casa (Jn 13,1).Ustedes se
sentarn... (30). Todo lo que es suyo, Jess lo comparte con aquellos que se
entregaron a su obra. Las doce tribus de Israel, o sea la totalidad del pueblo de
Dios, esto es, todos nosotros que hemos aceptado la fe de los apstoles. Pedro cree
que por ser el jefe ser ms firme que los otros. Jess, en cambio, ve la misin
futura de Pedro y, a pesar de su cada, quiere darle una gracia especial para que
sea capaz de fortalecer a los dems. Pues sta es la manera de proceder de Jess:
El salva lo que estaba perdido, y habiendo comprobado en Pedro la incurable
flaqueza del hombre, se sirve de l para dar a la Iglesia una firmeza que ninguna
sociedad humana puede pretender. Pues la continuidad de la Iglesia, a lo largo de
los siglos, se debe en parte a los Papas, sucesores de Pedro.Al final Jess usa
figuras para decir que llega la crisis tantas veces anunciada; los apstoles lo
entienden mal y buscan espadas.

[39] Parece que Jess celebr la Pascua en una casa del suroeste de la ciudad vieja
de Jerusaln. Baj por la calle de escaleras hacia lo que haba sido el arroyo de
Tyropen, subi al barrio de Ofel, la vieja ciudad de David, para luego bajar al
torrente Cedrn, que casi nunca lleva agua. De ah debi tomar un sendero para
subir al Cerro de los Olivos, que se llamaba as porque su pendiente occidental
estaba cubierta de olivos. Jess fue a un huerto llamado de Getseman, es decir,
prensa de aceite. A lo mejor esta propiedad perteneca a un discpulo de Jess,
ya que varias veces haba ido all (Jn 18,2).Una parte de los ejemplares antiguos
del Evangelio no traen los versculos 43 y 44; fueron suprimidos a lo mejor porque
a muchos los escandalizaba este testimonio sobre la debilidad de Cristo.Un ngel
del cielo. La Biblia a veces habla de un ngel para expresar que Dios interviene en
forma misteriosa, dando nimo, enseanza, castigo... Este ngel nos hace pensar en
el que vino a animar a Elas (1 R 19,4). Debemos entender que Dios comunic a Jess
en ese momento una ayuda sobrenatural sin la cual sus fuerzas humanas lo habran
abandonado.Entr en agona. Jess ciertamente sinti, al igual que todos nosotros y
ms an quizs, el horror de la muerte. Pero tambin debi haber sido asaltado por
una visin desesperante del pecado del mundo, por efecto de la presencia del Padre
Santsimo.Su sudor se convirti en sangre. Este sntoma es conocido por los
mdicos, y delata a la vez ansiedad y sufrimiento intenso. El estudio cientfico de
la sbana de Turn corrobora este dato de Lucas.

POR QUE LO MATARON?

[54] Respecto de los dos juicios de Jess, religioso el primero y poltico el
segundo, ver comentario de Mc 14,53.El proceso y la condenacin a muerte de Jess
no difieren mucho de lo que les ha pasado a muchos cristianos. El solo hecho de
relacionarse de preferencia con los pobres y de educar a la gente del pueblo, para
hacer de ellos personas libres y responsables, no constituye un delito en ningn
pas. Sin embargo, en todos los tiempos ha sido un motivo suficiente para atraerse
persecuciones. Por otra parte, Jess predic en circunstancias sumamente difciles,
pues su nacin viva bajo la ley del ocupante romano y cualquier mensaje liberador
ola a subversin.Los que condenaron a Jess tenan motivos de sobra para odiarlo.
Pero el Evangelio deja constancia de que las acusaciones se concentraron sobre el
punto esencial de su enseanza. Condenaron a Jess porque pretenda tener un rango
divino: el Cristo, el Hijo de Dios, el que se sentar a la derecha de Dios.Los
jefes de los sacerdotes eran en aquel entonces miembros de familias pudientes, que
peleaban por el puesto, y que a su vez les entregaba el poder y el dinero del
Templo. Ans y sus hijos (y su yerno Caifs) son conocidos por haber actuado con la
mayor desvergenza, acallando las protestas con los bastones de sus guardias.
Aparecen aqu junto con los Jefes de los judos o Ancianos, que eran miembros de
las familias ms ricas.
Volver arriba

Lc. 23, 1 - 56
JESS ANTE PILATO [1] El Consejo en pleno se levant y llevaron a Jess
ante Pilato. [2] All empezaron con sus acusaciones: Hemos comprobado que este
hombre es un agitador. Se opone a que se paguen los impuestos al Csar y pretende
ser el rey enviado por Dios. [3] Entonces Pilato lo interrog en estos trminos:
Eres t el rey de los judos? Jess le contest: T eres el que lo dice. [4]
Pilato se dirigi a los jefes de los sacerdotes y a la multitud. Les dijo: Yo no
encuentro delito alguno en este hombre. [5] Pero ellos insistieron: Est
enseando por todo el pas de los judos y sublevando al pueblo. Comenz en Galilea
y ha llegado hasta aqu. [6] Al or esto, Pilato pregunt si aquel hombre era
galileo. [7] Cuando supo que Jess perteneca a la jurisdiccin de Herodes, se lo
envi, pues Herodes se hallaba tambin en Jerusaln por aquellos das. [8] Al ver a
Jess, Herodes se alegr mucho. Haca tiempo que deseaba verlo por las cosas que
oa de l, y esperaba que Jess hiciera algn milagro en su presencia. [9] Le hizo,
pues, un montn de preguntas. Pero Jess no contest nada, [10] mientras los jefes
de los sacerdotes y los maestros de la Ley permanecan frente a l y reiteraban sus
acusaciones. [11] Herodes con su guardia lo trat con desprecio; para burlarse de
l lo cubri con un manto esplndido y lo devolvi a Pilato. [12] Y ese mismo da
Herodes y Pilato, que eran enemigos, se hicieron amigos. [13] Pilato convoc a los
jefes de los sacerdotes, a los jefes de los judos y al pueblo [14] y les dijo:
Ustedes han trado ante m a este hombre acusndolo de sublevar al pueblo. Pero
despus de interrogarlo en presencia de ustedes, no he podido comprobar ninguno de
los cargos que le hacen. [15] Y tampoco Herodes, pues me lo devolvi. Es evidente
que este hombre no ha hecho nada que merezca la muerte. [16] As que despus de
castigarlo lo dejar en libertad. ([17] ) [18] Pero todos ellos se pusieron a
gritar: Elimina a ste y devulvenos a Barrabs! [19] Este Barrabs haba sido
encarcelado por algunos disturbios y un asesinato en la ciudad. [20] Pilato, que
quera librar a Jess, les dirigi de nuevo la palabra, [21] pero seguan gritando:
Crucifcalo, crucifcalo! [22] Por tercera vez les dijo: Pero, qu mal ha
hecho este hombre? Yo no he encontrado nada que merezca la muerte; por eso, despus
de azotarlo, lo dejar en libertad. [23] Pero ellos insistan a grandes voces
pidiendo que fuera crucificado, y el gritero iba en aumento. [24] Entonces Pilato
pronunci la sentencia que ellos reclamaban. [25] Solt al que estaba preso por
agitador y asesino, pues a ste lo queran, y entreg a Jess como ellos pedan.
CAMINO DE LA CRUZ [26] Cuando lo llevaban, encontraron a un tal Simn de Cirene
que volva del campo, y le cargaron con la cruz para que la llevara detrs de
Jess. [27] Lo segua muchsima gente, especialmente mujeres que se golpeaban el
pecho y se lamentaban por l. [28] Jess, volvindose hacia ellas, les dijo: Hijas
de Jerusaln, no lloren por m. Lloren ms bien por ustedes mismas y por sus hijos.
[29] Porque llegarn das en que se dir: Felices las mujeres que no tienen hijos.
Felices las que no dieron a luz ni amamantaron. [30] Entonces dirn: Que caigan
sobre nosotros los montes, y nos sepulten los cerros! [31] Porque si as tratan al
rbol verde, qu harn con el seco? [32] Junto con Jess llevaban tambin a dos
malhechores para ejecutarlos. [33] Al llegar al lugar llamado de la Calavera, lo
crucificaron all, y con l a los malhechores, uno a su derecha y el otro a su
izquierda. [34] (Mientras tanto Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo
que hacen.) Despus los soldados se repartieron sus ropas echndolas a suerte.
[35] La gente estaba all mirando; los jefes, por su parte, se burlaban diciendo:
Si salv a otros, que se salve a s mismo, ya que es el Mesas de Dios, el
Elegido. [36] Tambin los soldados se burlaban de l. Le ofrecieron vino agridulce
[37] diciendo: Si t eres el rey de los judos, slvate a ti mismo. [38] Porque
haba sobre la cruz un letrero que deca: Este es el rey de los judos. [39] Uno
de los malhechores que estaban crucificados con Jess lo insultaba: No eres t el
Mesas? Slvate a ti mismo y tambin a nosotros. [40] Pero el otro lo reprendi
diciendo: No temes a Dios t, que ests en el mismo suplicio? [41] Nosotros lo
hemos merecido y pagamos por lo que hemos hecho, [42] pero ste no ha hecho nada
malo. Y aadi: Jess, acurdate de m cuando entres en tu Reino. [43] Jess le
respondi: En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el paraso. [44]
Hacia el medioda se ocult el sol y todo el pas qued en tinieblas hasta las tres
de la tarde. [45] En ese momento la cortina del Templo se rasg por la mitad, [46]
y Jess grit muy fuerte: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y dichas
estas palabras, expir. [47] El capitn, al ver lo que haba sucedido, reconoci la
mano de Dios y dijo: Realmente este hombre era un justo. [48] Y toda la gente que
se haba reunido para ver este espectculo, al ver lo ocurrido, comenz a irse
golpendose el pecho. [49] Estaban a distancia los conocidos de Jess,
especialmente las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea, y todo esto lo
presenciaron ellas. [50] Intervino entonces un hombre bueno y justo llamado Jos,
que era miembro del Consejo Supremo, [51] pero que no haba estado de acuerdo con
los planes ni actos de los otros. Era de Arimatea, una ciudad de Judea, y esperaba
el Reino de Dios. [52] Se present, pues, ante Pilato y le pidi el cuerpo de
Jess. [53] Despus de bajarlo de la cruz, lo envolvi en una sbana y lo deposit
en un sepulcro nuevo cavado en la roca, donde nadie haba sido enterrado an. [54]
Era el da de la Preparacin de la Pascua y ya estaba para comenzar el da sbado.
[55] Las mujeres que haban venido desde Galilea con Jess no se haban alejado;
vieron de cerca el sepulcro y cmo colocaban su cuerpo. [56] Despus que volvieron
a sus casas, prepararon perfumes y mirra, y el sbado descansaron, segn manda la
Ley.

[1] Pilato no quiere condenar a Jess, en parte porque odia a los sacerdotes
judos. Por eso lo enva a Herodes. Al poner a Jess un manto esplndido, Herodes
lo trata como a un loco que pretende ser rey.Y ese mismo da Herodes y Pilato se
hicieron amigos (12). Porque a pesar de ser tan diferentes, se dieron cuenta de que
pertenecan a la misma clase de gente que tiene poder para jugar con la vida de un
hombre del pueblo.

[18] Barrabs era posiblemente un terrorista de los que hostigaban al opresor

romano. Los jefes de los sacerdotes, que buscaban la paz con los romanos, odiaban a
esa gente. Sin embargo, son ellos quienes persuaden al pueblo para que pida la
libertad de Barrabs; y el pueblo los escucha, a pesar de que odia a esos
sacerdotes. Con eso falla el clculo de Pilato.

[27] Qu pasar con la madera seca? Jess haba enseado que el sacrificio
aceptado por l es fecundo; pero en ese momento lamenta los sufrimientos intiles
de un pueblo que dej pasar la hora y que va a perderse por su propia culpa. Esta
palabra vale tambin para todos aquellos que hicieron intil para s mismos la
sangre de Cristo.Slo Lucas nota esta actitud compasiva de muchsima gente,
especialmente de mujeres. Al contrario de Mateo, que insiste en la culpabilidad del
pueblo judo, l quiere destacar que la condenacin de Jess conmovi a muchos.

[39] Los jefes de los judos han colocado a Jess en el lugar que le corresponda,
desde que se decidi a llevar sobre s nuestros pecados. Los dos hombres a su lado
miran al que ha venido a compartir su suerte y a morir con ellos.Estars conmigo en
el paraso. Qu es el paraso? Nos faltan palabras adecuadas para expresar lo que
es el ms all. En tiempo de Jess los judos comparaban el Lugar de los Muertos a
un pas inmenso, dividido en regiones separadas por barreras insalvables. Una de
esas regiones era el infierno, reservado a los malos y del que nadie saldra. Otra
era el paraso, en que los buenos estaran junto a los primeros padres del pueblo
santo, esperando la hora de la resurreccin.Estars conmigo, dice Jess. O sea, con
el Salvador que durante da y medio estuvo en la paz y el gozo de Dios antes de
resucitar. Esta afirmacin nos tranquiliza en cuanto a cul ser nuestra suerte al
morir, a pesar de que no podemos saber lo que ser de nosotros antes de la
resurreccin. No seremos anestesiados ni dejaremos de existir, como pretenden
algunos, sino que ya lo tendremos todo estando con Jess que vino a compartir la
muerte y el descanso de sus hermanos (ver Fil 1,23 y Ap 14,13).

Volver arriba

Lc. 24, 1 - 53
EL SEOR HA RESUCITADO [1] El primer da de la semana, muy temprano, fueron
las mujeres al sepulcro, llevando los perfumes que haban preparado. [2] Pero se
encontraron con una novedad: la piedra que cerraba el sepulcro haba sido removida,
[3] y al entrar no encontraron el cuerpo del Seor Jess. [4] No saban qu pensar,
pero en ese momento vieron a su lado a dos hombres con ropas fulgurantes. [5]
Estaban tan asustadas que no se atrevan a levantar los ojos del suelo. Pero ellos
les dijeron: Por qu buscan entre los muertos al que vive? [6] No est aqu.
Resucit. Acurdense de lo que les dijo cuando todava estaba en Galilea: [7] el
Hijo del Hombre debe ser entregado en manos de los pecadores y ser crucificado, y
al tercer da resucitar. [8] Ellas entonces recordaron las palabras de Jess. [9]
Al volver del sepulcro, les contaron a los Once y a todos los dems lo que les
haba sucedido. [10] Las que hablaban eran Mara de Magdala, Juana y Mara, la
madre de Santiago. Tambin las dems mujeres que estaban con ellas decan lo mismo
a los apstoles. [11] Pero no les creyeron, y esta novedad les pareci puros
cuentos. [12] Pedro, sin embargo, se levant y fue corriendo al sepulcro; se agach
y no vio ms que los lienzos. As que volvi a casa preguntndose lo que haba
pasado. LOS DISCPULOS DE EMAS [13] Aquel mismo da dos discpulos se dirigan
a un pueblecito llamado Emas, que est a unos doce kilmetros de Jerusaln, [14] e
iban conversando sobre todo lo que haba ocurrido. [15] Mientras conversaban y
discutan, Jess en persona se les acerc y se puso a caminar con ellos, [16] pero
algo impeda que sus ojos lo reconocieran. [17] El les dijo: De qu van
discutiendo por el camino? Se detuvieron, y parecan muy desanimados. [18] Uno de
ellos, llamado Cleofs, le contest: Cmo? Eres t el nico peregrino en
Jerusaln que no est enterado de lo que ha pasado aqu estos das? [19] Qu
pas?, les pregunt. Le contestaron: Todo el asunto de Jess Nazareno! Era un
profeta poderoso en obras y palabras, reconocido por Dios y por todo el pueblo.
[20] Pero nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes renegaron de l, lo hicieron
condenar a muerte y clavar en la cruz. [21] Nosotros pensbamos que l sera el que
deba libertar a Israel. Pero todo est hecho, y ya van dos das que sucedieron
estas cosas. [22] En realidad, algunas mujeres de nuestro grupo nos han inquietado,
[23] pues fueron muy de maana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron
hablando de una aparicin de ngeles que decan que estaba vivo. [24] Algunos de
los nuestros fueron al sepulcro y hallaron todo tal como haban dicho las mujeres,
pero a l no lo vieron. [25] Entonces l les dijo: Qu poco entienden ustedes, y
qu lentos son sus corazones para creer todo lo que anunciaron los profetas! [26]
No tena que ser as y que el Mesas padeciera para entrar en su gloria? [27] Y
les interpret lo que se deca de l en todas las Escrituras, comenzando por Moiss
y luego todos los profetas, . [28] Al llegar cerca del pueblo al que iban, hizo
como que quisiera seguir adelante, [29] pero ellos le insistieron diciendo:
Qudate con nosotros, ya est cayendo la tarde y se termina el da. Entr, pues,
para quedarse con ellos. [30] Y esto sucedi. Mientras estaba en la mesa con ellos,
tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio, [31] y en ese momento
se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero ya haba desaparecido. [32]
Entonces se dijeron el uno al otro: No sentamos arder nuestro corazn cuando nos
hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? [33] De inmediato se
levantaron y volvieron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los Once y a los
de su grupo. [34] Estos les dijeron: Es verdad. El Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn. [35] Ellos, por su parte, contaron lo sucedido en el camino y
cmo lo haban reconocido al partir el pan. JESS SE APARECE A LOS APSTOLES
[36] Mientras estaban hablando de todo esto, Jess estuvo en medio de ellos (y les
dijo: Paz a ustedes.) [37] Quedaron atnitos y asustados, pensando que vean
algn espritu, [38] pero l les dijo: Por qu se desconciertan? Cmo se les
ocurre pensar eso? [39] Miren mis manos y mis pies: soy yo. Tquenme y fjense bien
que un espritu no tiene carne ni huesos como ustedes ven que yo tengo. [40] (Y
dicho esto les mostr las manos y los pies). [41] Y como no acababan de creerlo por
su gran alegra y seguan maravillados, les dijo: Tienen aqu algo que comer?
[42] Ellos, entonces, le ofrecieron un pedazo de pescado asado (y una porcin de
miel); [43] lo tom y lo comi delante ellos. LAS LTIMAS INSTRUCCIONES [44]
Jess les dijo: Todo esto se lo haba dicho cuando estaba todava con ustedes;
tena que cumplirse todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y
en los Salmos referente a m. [45] Entonces les abri la mente para que
entendieran las Escrituras. [46] Les dijo: Todo esto estaba escrito: los
padecimientos del Mesas y su resurreccin de entre los muertos al tercer da. [47]
Luego debe proclamarse en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados,
comenzando por Jerusaln, y yendo despus a todas las naciones, invitndolas a que
se conviertan. [48] Ustedes son testigos de todo esto. [49] Ahora yo voy a enviar
sobre ustedes lo que mi Padre prometi. Permanezcan, pues, en la ciudad hasta que
sean revestidos de la fuerza que viene de arriba. [50] Jess los llev hasta cerca
de Betania y, levantando las manos, los bendijo. [51] Y mientras los bendeca, se
separ de ellos (y fue llevado al cielo. [52] Ellos se postraron ante l.) Despus
volvieron llenos de gozo a Jerusaln, [53] y continuamente estaban en el Templo
alabando a Dios.

[3] El Seor Jess. Jess ahora es Seor. Al usar este ttulo, Lucas afirma que
Jess resucitado ha entrado en una existencia diferente de la que llevaba en su
vida mortal. Recordemos lo siguiente:1) En ninguno de los Evangelios se describe la
resurreccin de Jess: es algo que escapa a cualquier percepcin humana.2) La
predicacin de los apstoles sobre Jess resucitado se apoya en dos hechos: el
sepulCrn vaco y las apariciones (ver comentario Mt 28,1).3) Antes de que fueran
escritos los Evangelios, la primera carta de Pablo a los Corintios, que es del ao
57, da ya una lista de apariciones (1 Cor 15,3).4) Aunque los cuatro Evangelios
estn de acuerdo sobre lo esencial, hay sin embargo grandes diferencias en el orden
de las apariciones y respecto al lugar en que sucedieron. Lucas no habla de
apariciones en Galilea. Mateo deja la impresin de que en Galilea sucedi todo lo
importante y que ah tuvo lugar la ascensin. Pablo habla primero de una aparicin
a Pedro y no menciona la aparicin a Mara Magdalena.Un estudio ms profundo de los
textos aclara en parte estas discrepancias; no quisieron decirlo todo, y a veces
prefirieron modificar detalles de lugar o de cronologa segn lo exiga el orden y
el propsito de su libro.5) En cuanto a la ascensin de Jess, no fue un viaje de
Jess al cielo; ya estaba en el cielo, o sea, comparta la gloria de Dios desde
el momento de su resurreccin. La ascensin no fue ms que la ltima de sus
apariciones (ver comentario de He 1,9), pero rodeada de circunstancias que
mostraban claramente que Jess es ahora el dueo de la historia.

[13] Estos dos discpulos sencillamente volvan a su casa y a su trabajo, despus

de que haban muerto sus esperanzas. Pero se acostumbr llamarlos los peregrinos de
Emas.Peregrino fue el pueblo judo, el pueblo de Israel, porque nunca tuvo
posibilidad de detenerse en su marcha. La salida de Egipto, la conquista de la
Tierra, las luchas contra los invasores, la fidelidad a la Ley, fueron otras tantas
etapas en su camino. Una y otra vez pens que al conseguir su meta tendra
solucionados sus problemas. Y una y otra vez debi darse cuenta de que el camino
llevaba ms all.Peregrinos eran Cleofs y su compaero, por cuanto haban seguido
a Jess pensando que l era el que libertara a Israel. Pero al final no hubo ms
que la muerte de Jess. El mismo Jess se pone a caminar con ellos, y as lo hace
con nosotros en nuestros ms grandes desalientos; cuando dos o tres se renan en mi
nombre, haba dicho Jess, yo estar en medio de ellos (Mt 18,20). Jess se les
manifiesta y les ensea que nadie entra en el Reino sin pasar por la muerte.Nos
daremos cuenta en esta pgina del Evangelio con qu cuidado Lucas emplea una y otra
vez los verbos ver y reconocer. En efecto, el evangelista quiere comunicarnos que
despus de su resurreccin Jess ya no poda ser visto con los ojos del cuerpo.
Haba pasado de este mundo al de su Padre, y este mundo nuevo escapa a nuestros
sentidos. Pero es con esta nueva mirada, con esta luz de la fe, que lo reconocemos
presente y actuando en nosotros y alrededor nuestro. Si la historia de la Iglesia
est marcada por algunas visiones excepcionales, por algunas apariciones del
resucitado, el pueblo de los creyentes, est invitado a reconocerlo en la fe.Algo
impeda que sus ojos lo reconocieran. (16). A lo mejor Jess se present con otra
apariencia, como en Jn 20,14 y 21,4. As lo afirma Marcos 16,12. Pero tambin, con
esta expresin que recuerda Jn 14,19, Lucas da a entender que Jess resucitado slo
ser reconocido por aquellos que se abran a su vida. No es pues con los ojos de su
cuerpo como los discpulos de Emas y despus de ellos todos los creyentes
reconocern a Jess, sino con la mirada nueva de la fe.Cleofs (18), el esposo de
Mara, la madre de Santiago y Jos (ver Jn 19,25 y Mc 15,40).Y comenzando por
Moiss y recorriendo todos los Profetas (27). Recordemos que Moiss y los
Profetas es un modo de designar la Biblia. Jess los invita a pasar de la fe de
Israel o espera en un porvenir feliz para toda la nacin, a la fe en l, aceptando
el misterio de su rechazo y de su pasin.Todo lo que las Escrituras decan de l.
En esa primera leccin Jess les ense que el Mesas deba sufrir. No solamente
encontr los textos que anunciaban su pasin y su resurreccin, como Is 50; Is
52,13; Za 12,11; Sal 22; Sal 69, sino tambin todos los que mostraban que el
designio de Dios se realiza mediante las pruebas y las humillaciones.Lo mismo pasa
ahora con nosotros, creyentes que tantas veces dejamos ver nuestra impaciencia.
Pero Jess no nos dej solos. El no ha resucitado para sentarse en el cielo, sino
que va delante de la humanidad peregrinante y nos atrae hacia ese ltimo da en que
vendr a nuestro encuentro.La Iglesia, entonces, hace con nosotros lo que Jess
hizo con los dos discpulos. Primero nos da la interpretacin de las Escrituras; lo
importante para comprender la Biblia no es saber de memoria muchos textos, sino
descubrir los hilos que relacionan unos acontecimientos con otros y penetrar en el
plan de Dios a lo largo de la historia de los hombres.Y por otra parte, la Iglesia
celebra la Eucarista. Ntese cmo Lucas dice: tom el pan, pronunci la bendicin,
lo parti, se lo dio; pues estas cuatro palabras se usaban entre los creyentes para
hablar de la Eucarista. Nos podemos acercar a Jess conversando y meditando su
palabra; comprobamos su presencia en nuestras reuniones fraternas, pero se da a
conocer de otra manera cuando compartimos juntos el pan, que es su cuerpo.

[36] Desde el da de su resurreccin Jess haba renacido a la vida gloriosa, pero

quiso encontrar a sus discpulos en varias oportunidades para convencerles de que
su nueva condicin no era una vida disminuida, algo fantasmal, sino la entrada
definitiva a la plenitud de la vida.En este captulo ponemos entre parntesis
varias partes de frases que faltan en algunos de los manuscritos ms antiguos y que
tal vez fueron aadidas posteriormente.

[44] Jess aprovecha estos encuentros para aclarar a sus apstoles el sentido de su
misin corta y fulgurante. Deba verificarse lo anunciado por los profetas respecto
de un salvador rechazado por los suyos, que lleva sobre s el pecado de su pueblo.
Qu pecado? Los pecados de todos, por supuesto, pero tambin la violencia de toda
la sociedad juda en el momento en que vivi Jess. Pues este pecado fue el que lo
llev a la cruz. En realidad este camino de muerte y de resurreccin no estaba
reservado slo a Jess, sino tambin a su pueblo. En esta hora precisa, Israel,
sometido por el imperio romano, deba aceptar la muerte de sus ambiciones terrenas:
autonoma, orgullo nacional, superioridad religiosa de los judos sobre los dems
hombres..., para resucitar como pueblo de Dios disperso entre las naciones y agente
de su salvacin. Pero Israel no entr en este camino y Jess esperaba de su Iglesia
que cumpliera este papel: predicar en su Nombre a todas las naciones (47).
Invitndolas a que se conviertan. La conversin cristiana no es algo as como pasar
de un partido a otro, de un grupo religioso a otro. Es un refundirse de la persona.
Pero las personas forman parte de una sociedad, de un mundo, de una historia. Por
eso la predicacin a las naciones no se limita slo a proclamar el mensaje de Jess
salvador, sino que significa adems la educacin de las naciones para que descubran
el plan de Dios respecto al hombre. Lucas habl de los tiempos de las naciones y
ya vemos como se construye la comunidad internacional. Esta evangelizacin no poda
hacerse en diez o cien aos.Ustedes son testigos de todo esto (48). Jess hace de
sus apstoles los testigos oficiales de su Evangelio y los que decidirn sobre la
fe autntica. Permanezcan en la ciudad. Los apstoles no estn todava en
condiciones para planificar la obra misionera. Les conviene ms bien dedicarse a
robustecer la vivencia fraterna y el fervor de la comunidad de los discpulos,
esperando la hora que el Padre ha decidido para comunicarles la fuerza que viene de
arriba. Voy a enviar sobre ustedes lo que mi Padre prometi. Jess no podra
afirmar con ms fuerza su autoridad divina y la unidad de las tres personas
divinas. Con esto se termina el primero de los libros de Lucas. El segundo es el
Libro de los Hechos, que leemos a continuacin de los evangelios y que empieza
donde termina este Evangelio.

Volver arriba

Jn 1 - Jn 2 - Jn 3 - Jn 4 - Jn 5 - Jn 6 - Jn 7 - Jn 8 - Jn 9 - Jn 10 - Jn 11 - Jn
12 - Jn 13 - Jn 14 - Jn 15 - Jn 16 - Jn 17 - Jn 18 - Jn 19 - Jn 20 - Jn 21 -

Jn. 1, 1 - 51
LA PALABRA DE DIOS SE HIZO HOMBRE [1] En el principio era la Palabra, y la
Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios. [2] Ella estaba ante Dios en el
principio. [3] Por Ella se hizo todo, y nada lleg a ser sin Ella. Lo que fue
hecho [4] tena vida en ella, y para los hombres la vida era luz. [5] La luz brilla
en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron [6] Vino un hombre, enviado por
Dios, que se llamaba Juan. [7] Vino para dar testimonio, como testigo de la luz,
para que todos creyeran por l. [8] Aunque no fuera l la luz, le tocaba dar
testimonio de la luz. [9] Ella era la luz verdadera, la luz que ilumina a todo
hombre, y llegaba al mundo. [10] Ya estaba en el mundo, este mundo que se hizo por
Ella, o por El, este mundo que no lo recibi. [11] Vino a su propia casa, y los
suyos no lo recibieron; [12] pero a todos los que lo recibieron les dio capacidad
para ser hijos de Dios. Al creer en su Nombre [13] han nacido, no de sangre alguna
ni por ley de la carne, ni por voluntad de hombre, sino que han nacido de Dios.
[14] Y la Palabra se hizo carne, puso su tienda entre nosotros, y hemos visto su
Gloria: la Gloria que recibe del Padre el Hijo nico, en l todo era don amoroso y
verdad. [15] Juan dio testimonio de l; dijo muy fuerte: De l yo hablaba al
decir: el que ha venido detrs de m, ya est delante de m, porque era antes que
yo. [16] De su plenitud hemos recibido todos, y cada don amoroso preparaba otro.
[17] Por medio de Moiss hemos recibido la Ley, pero la verdad y el don amoroso nos
lleg por medio de Jesucristo. [18] Nadie ha visto a Dios jams, pero Dios-Hijo
nico nos lo dio a conocer; l est en el seno del Padre y nos lo dio a conocer.
LA PRIMERA SEMANA : EL DESCUBRIMIENTO Juan Bautista presenta a Jess, el Cordero
de Dios [19] Este fue el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron
sacerdotes y levitas desde Jerusaln para preguntarle: Quin eres t? [20] Juan
lo declar y no ocult la verdad: Yo no soy el Mesas. [21] Le preguntaron:
Quin eres, entonces? Elas? Contest: No lo soy. Le dijeron: Eres el
Profeta? [22] Contest: No. Entonces le dijeron: Quin eres, enconces? Pues
tenemos que llevar una respuesta a los que nos han enviado. Qu dices de ti mismo?
[23] Juan contest: Yo soy, como dijo el profeta Isaas, la voz que grita en el
desierto: Enderecen el camino del Seor. [24] Los enviados eran del grupo de los
fariseos, [25] y le hicieron otra pregunta: Por qu bautizas entonces, si no eres
el Mesas, ni Elas, ni el Profeta? [26] Les contest Juan: Yo bautizo con agua,
pero en medio de ustedes hay uno a quien ustedes no conocen, [27] y aunque viene
detrs de m, yo no soy digno de soltarle la correa de su sandalia. [28] Esto
sucedi en Betabar, al otro lado del ro Jordn, donde Juan bautizaba. [29] Al da
siguiente Juan vio a Jess que vena a su encuentro, y exclam: Ah viene el
Cordero de Dios, el que carga con el pecado del mundo. [30] De l yo hablaba al
decir: Detrs de m viene un hombre que ya est delante de m, porque era antes que
yo. [31] Yo no lo conoca, pero mi bautismo con agua y mi venida misma eran para
l, para que se diera a conocer a Israel. [32] Y Juan dio este testimonio: He
visto al Espritu bajar del cielo como una paloma y quedarse sobre l. [33] Yo no
lo conoca, pero Aquel que me envi a bautizar con agua, me dijo tambin: Vers al
Espritu bajar sobre aqul que ha de bautizar con el Espritu Santo, y se quedar
en l. [34] S, yo lo he visto; y declaro que ste es el Elegido de Dios. JESS
LLAMA A SUS PRIMEROS DISCPULOS [35] Al da siguiente, Juan se encontraba de
nuevo en el mismo lugar con dos de sus discpulos. [36] Mientras Jess pasaba, se
fij en l y dijo: Ese es el Cordero de Dios. [37] Los dos discpulos le oyeron
decir esto y siguieron a Jess. [38] Jess se volvi y, al ver que lo seguan, les
pregunt: Qu buscan? Le contestaron: Rabb (que significa Maestro), dnde
vives? [39] Jess les dijo: Vengan y lo vern. Fueron, vieron dnde viva y se
quedaron con l aquel da. Eran como las cuatro de la tarde. [40] Andrs, el
hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que siguieron a Jess por la palabra de
Juan. [41] Encontr primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al
Mesas (que significa el Cristo). [42] Y se lo present a Jess. Jess mir
fijamente a Simn y le dijo: T eres Simn, hijo de Juan, pero te llamars Kefas
(que quiere decir Piedra). [43] Al da siguiente, Jess resolvi partir hacia
Galilea. Se encontr con Felipe y le dijo: Sgueme. [44] Felipe era de Betsaida,
el pueblo de Andrs y de Pedro. [45] Felipe se encontr con Natanael y le dijo:
Hemos hallado a aqul de quien escribi Moiss en la Ley y tambin los profetas.
Es Jess, el hijo de Jos de Nazaret. [46] Natanael le replic: Puede salir algo
bueno de Nazaret? Felipe le contest: Ven y vers. [47] Cuando Jess vio venir
a Natanael, dijo de l: Ah viene un verdadero israelita: ste no sabra engaar.
[48] Natanael le pregunt: Cmo me conoces? Jess le respondi: Antes de que
Felipe te llamara, cuando estabas bajo la higuera, yo te vi. [49] Natanael
exclam: Maestro, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel. [50] Jess
le dijo: T crees porque te dije que te vi bajo la higuera. Pero vers cosas aun
mayores que stas. [51] En verdad les digo que ustedes vern los cielos abiertos y
a los ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre.

[1] En el principio era la Palabra. El verdadero principio no es la creacin del

universo. Este comienzo del tiempo, del espacio, de la materia y de los seres vivos
no explica nada, sino que por el contrario requiere una explicacin. El verdadero
comienzo est fuera del tiempo. Juan no dice que en el principio era Dios, pues
esto lo sabemos, sino que nos habla de la Palabra. El trmino que Juan emplea, y
que muchas veces es traducido por el Verbo, dice ms que la Palabra: es a la
vez el pensamiento y la palabra que expresa lo que uno lleva en s, y tal vez
deberamos traducir por la Expresin de Dios.Hablar de esta Palabra o Expresin
del Padre, es la misma cosa que hablar de su Hijo. En otros lugares ser llamado
resplandor (Heb 1,1) e imagen (Col 1,15) del Padre. El Hijo no es algo del Padre y
tampoco es otro Dios, puesto que no tiene nada que sea suyo, sino que todo lo que
es el Padre tambin es suyo: (Jn 16,15).Juan nos dir ms abajo que nadie ha visto
a Dios jams (18). El Padre, de quien procede la existencia de todos y por quien
todos llegaron a ser, no tiene por su parte origen alguno, y su propio surgimiento
no es conocido sino por l. Pero aqu Juan nos dice que para l ser es al mismo
tiempo decir lo que es, o sea expresarse y darse a s mismo. Dios dice lo que es en
una Palabra nica que en el sentido ms estricto es su Hijo; y mediante esta
Palabra nica, no creada, que lo expresa plenamente, crea un universo que es otra
manera de decir lo que est en Dios.Pero no con esto queda satisfecho todava el
deseo de Dios de darse a s mismo. Como ya lo anunciaban algunos textos del Antiguo
Testamento (Pro 8,22 y Sab 7,22), Dios ha entrado en la historia humana mediante su
Palabra. Esta es la que proferan todos los portadores de la Palabra, tanto los
profetas de la Biblia como los de las otras religiones. La Palabra presente en el
universo (4) era luz para todos los hombres, incluso para los que no conocan a
Dios. Ella se haca la conciencia de los justos de todas las razas y todos los
tiempos. Ms todava, esta Palabra o Hijo del Padre vino un da para darnos la
ltima palabra a travs de su propia existencia, hacindose uno ms entre
nosotros.Lo que fue hecho tena vida en ella (4). Es caracterstico de la vida
desarrollarse, a partir de sus propios recursos, hasta llegar a la madurez. Este
desarrollo se notar a lo largo de la historia: la Palabra se hace presente entre
los hombres como un lenguaje de Dios que se va desarrollando, dndoles luz y
vida.Sea que estudiemos la historia de nuestra raza desde sus orgenes o leamos el
Antiguo Testamento, vemos cmo el lenguaje de Dios ha tomado forma entre los
hombres. Nunca dej de ser lenguaje de hombres, pero habitado por el Espritu de
Dios, de tal manera que tambin era palabra de Dios, en especial en el pueblo de
Israel. Ahora bien, nos dice Juan, vamos a encontrar esta palabra viva en Aquel que
es el Hijo hecho hombre, Jess. Pero tal vez nos va a desconcertar, pues el Hijo
tiene su propio misterio: es realmente Dios, tal como lo es el Padre, pero
habindolo recibido todo, est en una actitud de ofrenda, y su vida entre los
hombres nos mostrar cmo l se vaca de s mismo hasta que el Padre lo exalte y lo
vuelva a glorificar.Vino un hombre, enviado por Dios (6). En las estrofas 6-8 y 15,
Juan, el autor del evangelio, nos habla de Juan Bautista, el precursor de Jess.
La Palabra sigui fiel a s misma, hasta en la persona de Jess. No vino con
aparato, sino que se hizo presentar por una palabra que vena de ella, pero que
quedaba humana, la de Juan Bautista. Era fcil ignorar este testimonio, y, de
hecho, vino a su propia casa, que era el pueblo de Israel, y los suyos no lo
recibieron.Y la Palabra se hizo carne (14). Juan usa la palabra carne para subrayar
el rebajamiento de Dios que, a pesar de ser espritu, se hizo criatura con cuerpo
mortal. Juan dice: se hizo y no: tom la apariencia de hombre. Porque el Hijo de
Dios se hizo hombre verdadero.Puso su tienda entre nosotros. Con esto alude a la
tienda sagrada que serva de santuario a los hebreos en el desierto: all estaba
Dios presente al lado de ellos (Ex 33,7-11). En realidad, el Hijo de Dios hecho
hombre, Jess, es el verdadero Templo de Dios entre los hombres (Jn 2,21), templo
tan humilde y aparentemente frgil como era la tienda del desierto; sin embargo, en
l est la plenitud de Dios. Los apstoles vieron su gloria en ciertos momentos de
su vida mortal (Jn 2,11 y Lc 9,32). Y mejor todava la vieron en su pasin y
resurreccin.Cmo el Verbo vino a salvarnos? Para Juan no se trata tanto de que
Jess nos saque del abismo del pecado; lo importante es que nos permite alcanzar
una situacin totalmente inesperada y fuera de nuestro alcance: nos dio capacidad
para ser hijos de Dios. Somos hechos hijos de Dios junto a El cuando creemos en su
Nombre, o sea, en su personalidad divina.En El todo era don amoroso y Verdad. La
Biblia nos dice que el amor (o el favor) y la fidelidad son las dos cualidades
principales de Dios (Ex 34,6-7). Estas palabras vienen como un refrn a lo largo
del salmo 89. Juan, pues, quiere decir que ha reconocido en Jess la plenitud de la
divinidad (Col 2,9).Por medio de Moiss hemos recibido la Ley. La historia bblica,
al recordar los pecados de Israel, anunciaba el tiempo en que ya no sera necesaria
una Ley grabada en piedras o en libros (Jer 31,31). Algn da Dios cambiara el
corazn pecador (Ez 36,26) para que empezaran relaciones de amor y fidelidad mutua
entre l y los hombres (Os 2,21-22). Juan afirma que nos lleg por medio de
Jesucristo ese tiempo del amor y la fidelidad, o sea, de la religin perfecta (Jn
4,24).
[19] Las autoridades de la capital se preguntan: Quin es se que se ha puesto a
predicar por iniciativa propia? En aquel tiempo varios grupos judos bautizaban,
o sea, baaban, como una manera de purificarse y de apresurar la venida del
Mesas.Respecto a la predicacin y al bautismo de Juan Bautista, ver Lucas, 3,10.Yo
no soy digno... (27). Estas palabras de Juan significaban que l no era digno de
bautizar a Jess. Ver com. de Lc 3,16.En cuanto a la predicacin de Juan, ver Lc
3,16.El Mesas es el nombre que los judos daban al Salvador esperado. Tambin
hablaban de la venida del Profeta, pero no se vea claramente si ste sera
distinto del Mesas. Se crea tambin que antes de su llegada reaparecera el
profeta Elas (Mc 9,11). Ah viene el Cordero de Dios. En el idioma de los judos
se usaba la misma palabra para significar siervo y cordero. Jess es el Siervo de
Dios, anunciado por los profetas, el que deba sacrificarse por sus hermanos.
Tambin es el verdadero Cordero que reemplaza al Cordero pascual (Mc 14,12).Detrs
de m viene... (30). Jess se presenta en la historia despus de Juan, pero siendo
la Palabra de Dios, exista antes que todos; y tambin est delante de todos, como
el que trae la verdad definitiva.

DESCUBRIENDO A JESUS
[35] Este Evangelio es la obra de Juan el Evangelista, que no hay que confundir con
Juan Bautista. Era uno de los que siguieron a Jess (39).Juan, preocupado por
darnos a entender el significado profundo de las actuaciones de Jess, se fija en
detalles que a veces no nos llaman la atencin. Por ejemplo, al ver que la Biblia
empezaba con una presentacin de la obra de Dios, distribuida en siete das, l
tambin consider que Jess haba venido para una nueva creacin del mundo y relat
esta primera semana de Jess contando los das (versculos 29,35,43).El primer da
Juan Bautista afirmaba: En medio de ustedes hay uno a quien ustedes no conocen. Y
durante la semana vemos cmo Juan Bautista primero y luego Juan, Andrs, Simn...
descubren a Jess. El ltimo da ser el de las bodas de Can: ese da Jess, a su
vez, les descubrir su gloria.Qu buscan? (38). Juan no olvid esta primera
palabra que Jess les dirigi. Queremos saber quin es Jess, y l nos pregunta
sobre lo que llevamos adentro; porque de nada sirve encontrarlo si estamos sin
deseos.Estos hombres han empezado a convivir con Jess. Con el tiempo descubrirn
que es el Maestro, el Mesas, el Hijo de Dios. As nosotros, mientras vamos
caminando, progresamos en el conocimiento de Jesucristo.Juan Bautista no tena nada
de celoso: haba invitado a sus discpulos a que fueran a Jess, y despus estos
dos primeros trajeron a los dems. As tambin nosotros encontramos a Jess, porque
alguna otra persona nos habl de l o nos comprometi en una tarea marcada por su
espritu.Estos dos discpulos reconocieron a Jess. Sera ms exacto decir que
Jess ha reconocido a los que el Padre haba puesto en su camino. As reconoce a
Natanael cuando est bajo la higuera. Entre los judos esta expresin se refera a
un maestro de la Ley ocupado en ensear la religin, pues ordinariamente lo hacan
a la sombra de un rbol. As reconoce Jess a Simn, a quien el Padre eligi para
ser la primera Piedra de la Iglesia (Mt 16,13).Vern los cielos abiertos (51). Ver
Gn 28,12. Jess es el puente que une a Dios y a la humanidad. A travs de l Dios
entra en relacin con nosotros.

Volver arriba

Jn. 2, 1 - 24
EL PRIMER MILAGRO, EN LA BODA DE CAN [1] Tres das ms tarde se celebraba
una boda en Can de Galilea, y la madre de Jess estaba all. [2] Tambin fue
invitado Jess a la boda con sus discpulos. [3] Sucedi que se termin el vino
preparado para la boda, y se quedaron sin vino. Entonces la madre de Jess le dijo:
No tienen vino. [4] Jess le respondi: Mujer, por qu te metes en mis asuntos?
An no ha llegado mi hora. [5] Pero su madre dijo a los sirvientes: Hagan lo que
l les diga. [6] Haba all seis recipientes de piedra, de los que usan los judos
para sus purificaciones, de unos cien litros de capacidad cada uno. [7] Jess dijo:
Llenen de agua esos recipientes. Y los llenaron hasta el borde. [8] Saquen
ahora, les dijo, y llvenle al mayordomo. Y ellos se lo llevaron. [9] Despus de
probar el agua convertida en vino, el mayordomo llam al novio, pues no saba de
dnde provena, a pesar de que lo saban los sirvientes que haban sacado el agua.
[10] Y le dijo: Todo el mundo sirve al principio el vino mejor, y cuando ya todos
han bebido bastante, les dan el de menos calidad; pero t has dejado el mejor vino
para el final. [11] Esta seal milagrosa fue la primera, y Jess la hizo en Can
de Galilea. As manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l. [12] Jess
baj despus a Cafarnan con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y
permanecieron all solamente algunos das. LA PRIMERA PASCUAJESS EXPULSA DEL
TEMPLO A LOS VENDEDORES [13] Se acercaba la Pascua de los judos, y Jess subi a
Jerusaln. [14] Encontr en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas,
y a los cambistas, sentados detrs de sus mesas. [15] Hizo un ltigo con cuerdas y
los ech a todos fuera del Templo junto con las ovejas y bueyes; derrib las mesas
de los cambistas y desparram el dinero por el suelo. [16] A los que vendan
palomas les dijo: Saquen eso de aqu y no conviertan la Casa de mi Padre en un
mercado. [17] Sus discpulos se acordaron de lo que dice la Escritura: Me devora
el celo por tu Casa. [18] Los judos intervinieron: Qu seal milagrosa nos
muestras para justificar lo que haces? [19] Jess respondi: Destruyan este
templo y yo lo reedificar en tres das. [20] Ellos contestaron: Han demorado ya
cuarenta y seis aos en la construccin de este templo, y t piensas reconstruirlo
en tres das? [21] En realidad, Jess hablaba de ese Templo que es su cuerpo. [22]
Solamente cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron de que
lo haba dicho y creyeron tanto en la Escritura como en lo que Jess dijo. [23]
Jess se qued en Jerusaln durante la fiesta de la Pascua, y muchos creyeron en l
al ver las seales milagrosas que haca. Pero Jess no se fiaba de ellos, pues los
conoca a todos [24] y no necesitaba pruebas sobre nadie, porque l conoca lo que
haba en la persona.

LAS SEALES DE JESUS

[1] La semana del descubrimiento termina con las bodas de Can. S, Jess estuvo
en la boda, entre cantos y bailes! Parece que viniera a santificar con su presencia
tanto nuestras fiestas y convivencias como la unin conyugal.Jess vino con sus
discpulos. Manuscritos muy antiguos aaden : y con sus hermanos, como leemos
tambin en el v.12. En esos primeros tiempos, Jess contina con un grupo de
parientes y paisanos a los que el evangelio llama sus hermanos: ver el comentario
de Mc 3,31.Los discpulos empezaban a conocer a Jess, pero haba alguien que lo
comprenda y crea en l: Mara, su madre. Cmo se le ocurri pedirle un milagro?
Y cmo saba que Jess hara milagros? Mara no peda la conversin de los
pecadores, ni pan para los hambrientos; solamente quera un milagro o algo por el
estilo para sacar de apuros al novio.Por qu te metes en mis asuntos? (4). Es el
sentido habitual de la expresin hebrea: Qu hay entre ti y yo? Jess contesta con
una frase que, dirigida a una extraa, podra ser un reproche, pero que dicha a su
madre tiene un tono diferente y demuestra familiaridad y una comprensin mutua que
va ms all de las palabras. Aparentemente Jess no pensaba empezar de esta forma
ni en este momento, pero su espritu reconoci al Espritu que hablaba por su
madre, y le concedi esta primera seal milagrosa.Recordemos que Juan relata
solamente siete milagros de Jess, y los llama unas veces obras y otras veces
seales. Son obras del Hijo de Dios, en las que manifiesta su poder. Son seales,
es decir, cosas visibles hechas a nuestra medida, con las que nos da a entender su
verdadera obra, que consiste en dar la vida y renovar al mundo.Y de paso Juan anota
algunos detalles de este asunto que anuncian realidades espirituales. Jess
participa en una boda, pero qu pretenda, sino preparar las otras bodas de Dios
con la humanidad? Jess habla de su hora que an no ha llegado, pero en realidad su
hora sera la de su pasin y resurreccin, cuando nos reconciliara con Dios.Juan
agrega que Jess se sirvi del agua que los judos usaban para purificarse. Los
judos vivan obsesionados por la preocupacin de no mancharse, y su religin
multiplicaba los ritos de purificacin. Pero Jess cambi en vino el agua bendita!
Es que la religin verdadera no se confunde con el temor al pecado; lo importante
es recibir de Jess el Espritu que, semejante a un vino generoso, nos hace romper
las normas establecidas y la estrechez de nuestra propia sabidura. El agua
cambiada en vino: Jess entra a nuestra casa para transfigurar nuestra vida diaria,
sus rutinas y sus quehaceres.As Jess manifest su gloria a los que empezaban a
descubrirlo. Mara haba llevado la gracia a Juan Bautista (Lc 1,39); de nuevo
intervena para apresurar los comienzos del Evangelio; ya no hablara ms en el
Evangelio, y sus ltimas palabras son: Hagan todo lo que l les diga.

[13] Con las bodas de Can termina la primera parte del evangelio, que hemos
llamado la Semana del Descubrimiento. Aqu empieza una nueva seccin con la subida
de Jess a Jerusaln con ocasin de la Pascua (ver la Introduccin). Pareciera que
Juan se propuso reunir en esta seccin hechos y palabras que nos muestran a Jess
como el nuevo Templo de los creyentes.Jess no ha empezado todava su predicacin;
se dirige al Templo de Jerusaln, que es como el corazn de la nacin juda. El
pueblo necesita los sacerdotes para ofrecer sus sacrificios, y el Templo es el
lugar al que afluyen las ofrendas y los dones de la comunidad. Por esta razn, en
todo tiempo y lugar, "el templo" ha despertado muchas ambiciones (Esd 4,1; 2 Mac
1,13; 2 Mac 4,7). Los profetas haban denunciado los abusos (como estos vendedores
en los patios sagrados que pagaban tasas a los sacerdotes) y Zacaras haba
anunciado esta purificacin que Jess realiza a su manera (Za 14,21).Me devora el
celo por tu casa, los insultos de los que te insultan cayeron sobre m: esto estaba
escrito en el Salmo 69. Y en realidad, el odio de los jefes de los sacerdotes
llevar a Jess a la muerte.En ese tiempo los apstoles no podan comprender estas
palabras, pues para ellos no haba cosa ms sagrada que el Templo y la Biblia (la
Escritura). Pero algn da sabran que la ms insignificante palabra de Jess tiene
tanto peso como toda la Escritura. Y tambin comprendern que Jess es el verdadero
Templo. Hasta entonces los hombres se construan templos y buscaban lugares donde
encontrar a Dios y conseguir sus favores. Pero ahora Dios se hace presente en
Jess; l es el que nos entrega todas las riquezas de Dios (1,16).

Volver arriba

Jn. 3, 1 - 36
JESS Y NICODEMO: HAY QUE NACER DE NUEVO [1] Entre los fariseos haba un
personaje judo llamado Nicodemo. Este fue de noche a ver a Jess y le dijo: [2]
Rabb, sabemos que has venido de parte de Dios como maestro, porque nadie puede
hacer seales milagrosas como las que t haces, a no ser que Dios est con l. [3]
Jess le contest: En verdad te digo que nadie puede ver el Reino de Dios si no
nace de nuevo desde arriba. [4] Nicodemo le dijo: Cmo renacer el hombre ya
viejo? Quin volver al seno de su madre? [5] Jess le contest: En verdad te
digo: El que no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios.
[6] Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espritu es espritu. [7]
No te extraes de que te haya dicho: Necesitan nacer de nuevo desde arriba. [8] El
viento sopla donde quiere, y t oyes su silbido, pero no sabes de dnde viene ni
adnde va. Lo mismo le sucede al que ha nacido del Espritu. [9] Nicodemo volvi a
preguntarle: Cmo puede ser eso? [10] Respondi Jess: T eres maestro en
Israel, y no sabes estas cosas? [11] En verdad te digo que nosotros hablamos de
lo que sabemos, y damos testimonio de lo que hemos visto, pero ustedes no aceptan
nuestro testimonio. [12] Si ustedes no creen cuando les hablo de cosas de la
tierra, cmo van a creer si les hablo de cosas del Cielo? [13] Sin embargo, nadie
ha subido al Cielo sino slo el que ha bajado del Cielo, el Hijo del Hombre. [14]
Recuerden la serpiente que Moiss hizo levantar en el desierto: as tambin tiene
que ser levantado el Hijo del Hombre, [15] y entonces todo el que crea en l tendr
por l vida eterna. [16] As am Dios al mundo! Le dio al Hijo Unico, para que
quien cree en l no se pierda, sino que tenga vida eterna. [17] Dios no envi al
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que se salve el mundo gracias a l.
[18] Para quien cree en l no hay juicio. En cambio, el que no cree ya se ha
condenado, por el hecho de no creer en el Nombre del Hijo nico de Dios. [19] Esto
requiere un juicio: la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a
la luz, porque sus obras eran malas. [20] Pues el que obra el mal odia la luz y no
va a la luz, no sea que sus obras malas sean descubiertas y condenadas. [21] Pero
el que hace la verdad va a la luz, para que se vea que sus obras han sido hechas en
Dios. EL LTIMO TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA [22] Despus de esto, Jess se fue
con sus discpulos al territorio de Judea. All estuvo con ellos y bautizaba. [23]
Juan tambin estaba bautizando en Ainn, cerca de Saln, porque all haba mucha
agua; la gente vena y se haca bautizar. [24] (Esto ocurra antes de que Juan
hubiera sido encarcelado). [25] Un da los discpulos de Juan tuvieron una
discusin con un judo sobre la purificacin espiritual. [26] Fueron donde Juan y
le dijeron: Maestro, el que estaba contigo al otro lado del Jordn, y en cuyo
favor t hablaste, est ahora bautizando y todos se van a l. [27] Juan respondi:
Nadie puede atribuirse ms de lo que el Cielo le quiere dar. [28] Ustedes mismos
son testigos de que yo dije: Yo no soy el Mesas, sino el que ha sido enviado
delante de l. [29] Es el novio quien tiene a la novia; el amigo del novio est a
su lado y hace lo que l le dice y se alegra con slo or la voz del novio. Por eso
me alegro sin reservas. [30] Es necesario que l crezca y que yo disminuya. [31] El
que viene de arriba est por encima de todos. El que viene de la tierra pertenece a
la tierra y sus palabras son terrenales. El que viene del Cielo, [32] por ms que
d testimonio de lo que all ha visto y odo, nadie acepta su testimonio. [33] Pero
aceptar su testimonio es como reconocer que Dios es veraz. [34] Aquel que Dios ha
enviado habla las palabras de Dios, y Dios le da el Espritu sin medida. [35] El
Padre ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en sus manos. [36] El que cree en el
Hijo vive de vida eterna, pero el que se niega a creer en el Hijo se queda con el
Dios que condena: nunca conocer la vida.

UN NUEVO NACIMIENTO
[1] Nicodemo era un hombre religioso preocupado por conocer las cosas de Dios, y
fue a Jess como a un Maestro en religin. Pero lo que necesitaba no era tanto
recibir enseanzas nuevas, cuanto que se produjera un cambio en l. Y eso mismo
necesitamos nosotros. Debemos reconocer nuestra impotencia para echar abajo las
barreras que nos separan de una vida ms autntica. Por ms que hayamos acumulado
experiencia y sabidura, y tal vez a causa de ellas, somos personas envejecidas, al
igual que Nicodemo.Jess dice que debemos nacer de nuevo y nacer de arriba; el
trmino que se lee aqu en el evangelio puede significar tanto lo uno como lo otro.
Nadie se da a luz a s mismo, y as como recibimos de otros la vida segn la carne,
as tambin recibimos del Espritu la vida de los hijos de Dios.Ninguno duda de su
propia existencia, pues algo se mueve en l, piensa, hace proyectos y goza la vida.
Pero esto puede ser nada ms que vida segn la carne, o sea, vida del hombre que no
ha despertado todava.La otra vida, que procede del Espritu, es ms misteriosa,
porque el Espritu acta en lo ms profundo de nuestro ser. Todo lo vemos desde
fuera; las apariencias del hombre y sus actos exteriores nos llaman la atencin,
pero no vemos lo que Dios est obrando en l. Sin embargo, el creyente despierto y
dcil a la actuacin del Espritu, descubre poco a poco que sus razones de actuar y
sus ambiciones ya no son las mismas de antes. Se siente a gusto con Dios y sin
temor. Comprueba que su vida no la orienta tanto l mismo como otro que vive en l,
aunque en realidad no sabra decir bien lo que vive.Por eso Jess compara la
actuacin del Espritu con el paso del viento, al que sentimos, pero no lo vemos ni
lo estrechamos. Notemos adems que, en el idioma de Jess, la palabra soplo
significa tanto espritu como viento.Debemos renacer del agua y del espritu: sta
es una alusin al bautismo. No pensemos que con el solo hecho de recibir el agua
del bautismo uno empieza a vivir segn el Espritu, sino que normalmente uno se
bautiza porque ya tiene alguna idea de lo que es la vida por el Espritu. Las
palabras del Evangelio se refieren a los adultos que se convierten a la fe
cristiana; diferente es el caso de los nios, cuyos padres los llevan al bautismo.
Seguramente el bautismo obra en ellos, pero debern un da aceptar la Palabra y
desprenderse de s mismos para ser guiados por el Espritu.Nicodemo era un hombre
religioso y creyente y haba muchos como l en Israel. Pero, por qu vino de
noche? Posiblemente porque no quera arriesgar su reputacin o no poda mezclarse
con la gente comn que rodeaba a Jess. Esta actitud no corresponde a quienes han
nacido de nuevo; stos se han liberado de muchas cosas que tienen paralizados a los
dems hombres, y con gusto encuentran a Jess en una Iglesia de pobres.

JESUS REVELA EL PLAN DE DIOS

[11] El Evangelio de Juan no se parece a los otros tres. A menudo, despus de
contar algunas palabras de Jess, Juan toma pie de ellas para empezar una
presentacin de la fe, apoyndose en declaraciones que Jess hizo en otras
oportunidades. Es lo que ocurre en este lugar.Cmo puede ser eso?, preguntaba
Nicodemo. Para entrar en la vida del Espritu, necesitamos conocer el plan de Dios
respecto de nosotros. Pero nadie puede hablar en forma debida de estas cosas sino
slo el Hijo de Dios. El ha visto las cosas del cielo, es decir, la vida ntima de
Dios; y tambin habla de las cosas de la tierra, es decir, del Reino de Dios que
nos trae. Muchos oyentes de Jess no aceptarn que el Reino de Dios sea lo que l
dice; menos an tomarn en cuenta lo que l nos revela del misterio de Dios. Jess
nos revela, o sea, nos descubre lo que no podemos saber por nosotros mismos. As
que un cristiano no es el que cree en Dios sin ms; somos cristianos por cuanto
creemos en el testimonio de Jess (11) respecto de Dios y su plan de salvacin.En
este plan haba un punto difcil de aceptar: el Hijo del Hombre deba morir en la
cruz y resucitar (ser levantado significa tanto lo uno como lo otro). Jess
recuerda el episodio de la serpiente en el desierto. Este episodio de la Biblia
(Nmeros 21) prefiguraba de antemano la suerte de Jess, pero por supuesto que los
judos no haban penetrado en el sentido de este mensaje; en realidad pasaban al
lado de todos los anuncios del sufrimiento de su salvador sin entenderlos. Haba
tambin otro punto sobre el cual deban modificar sus ideas. Esperaban una venida
de Dios para condenar al mundo y castigar a los malos. Dios, en cambio, enviaba a
su propio Hijo a la cruz para salvar al mundo.En otras pginas del Nuevo Testamento
se dice que no debemos amar al mundo; esto parece contradecir lo que acabamos de
leer: Dios ama al mundo. La razn de esta dificultad est en que la palabra mundo
tiene varios sentidos en este evangelio.En un primer sentido, el mundo significa la
creacin, que es buena, puesto que es obra de Dios. Pero el centro de la obra
divina es el hombre, el cual se ha hecho esclavo del Demonio (8,34 y 44), y por
esta razn Juan nos hablaba de tinieblas en el mundo en 1,5. Todo lo que crea el
hombre pecador, riquezas, cultura, vida social, es influenciado, desfigurado y
utilizado por el Maligno. Por eso Dios enva a su Hijo para que se salve el
mundo.Ahora bien, a pesar de que la resurreccin de Cristo inici su poder
invencible sobre la historia, una corriente poderosa sigue arrastrando a todos los
que no quieren definirse frente a la verdad. Sera ms acertado decir: los que se
dejan arrastrar por la lgica aparente de las cosas, que viene en parte del
demonio, el Gobernador de este mundo. Juan a veces llama a esta corriente mala el
mundo. Ver al respecto en Jn 15,19: Ustedes no son del mundo.Ver tambin otras
significaciones de "el mundo" en 1 Jn 2,15.[22] El Evangelio deja constancia de que
numerosos discpulos de Juan Bautista no reconocieron a Jess. Les impresionaba el
ejemplo de su maestro, hombre rudo y muy franco en sus palabras, sacrificado en la
comida y la bebida. Se quedaron esperando una verdadera justicia de Dios y el
castigo ejemplar de los malos. Estos seguidores de Juan tenan un defecto muy comn
entre los defensores de cualquier causa buena: estaban demasiado apegados a su
modelo como para acoger otra cosa. Para ser discpulos de Cristo, debemos muchas
veces adelantarnos a nuestros profetas.Es necesario que l crezca y que yo
disminuya, dice el ms grande de los profetas (30). Pues slo Jess viene de lo
alto y llena por completo el corazn humano. En l no se pierde nada de lo bueno,
pues l lo encierra todo.Respecto a la comparacin del novio y la novia, ver Mt 22.
[36] Se queda con el Dios que condena. Los que no reconocen al Hijo de Dios
permanecen en la situacin en que estaba la humanidad expulsada del paraso.
Mientras no sepan recibir el testimonio de Dios-hijo, el que est en el seno del
Padre, no podrn solucionar las contradicciones de su vida ni tener paz en Dios.

Volver arriba

Jn. 4, 1 - 54
JESS Y LA SAMARITANA [1] El Seor se enter de que los fariseos tenan
noticias de l; se deca que Jess bautizaba y atraa ms discpulos que Juan, [2]
aunque de hecho no bautizaba Jess, sino sus discpulos. [3] Jess decidi,
entonces, abandonar Judea y volvi a Galilea. [4] Para eso tena que pasar por el
pas de Samara, [5] y fue as como lleg a un pueblo de Samara llamado Sicar,
cerca de la tierra que Jacob dio a su hijo Jos. [6] All se encuentra el pozo de
Jacob. Jess, cansado por la caminata, se sent al borde del pozo. Era cerca del
medioda. [7] Fue entonces cuando una mujer samaritana lleg para sacar agua, y
Jess le dijo: Dame de beber. [8] Los discpulos se haban ido al pueblo para
comprar algo de comer. [9] La samaritana le dijo: Cmo t, que eres judo, me
pides de beber a m, que soy una mujer samaritana? (Se sabe que los judos no
tratan con los samaritanos). [10] Jess le dijo: Si conocieras el don de Dios, si
supieras quin es el que te pide de beber, t misma le pediras agua viva y l te
la dara. [11] Ella le dijo: seor, no tienes con qu sacar agua y el pozo es
profundo. Dnde vas a conseguir esa agua viva? [12] Nuestro antepasado Jacob nos
dio este pozo, del cual bebi l, sus hijos y sus animales; eres acaso ms grande
que l? [13] Jess le dijo: El que beba de esta agua volver a tener sed, [14]
pero el que beba del agua que yo le dar nunca volver a tener sed. El agua que yo
le dar se convertir en l en un chorro que salta hasta la vida eterna. [15] La
mujer le dijo: Seor, dame de esa agua, y as ya no sufrir la sed ni tendr que
volver aqu a sacar agua. [16] Jess le dijo: Vete, llama a tu marido y vuelve
ac. [17] La mujer contest: No tengo marido. Jess le dijo: Has dicho bien que
no tienes marido, [18] pues has tenido cinco maridos, y el que tienes ahora no es
tu marido. En eso has dicho la verdad. [19] La mujer contest: Seor, veo que
eres profeta. [20] Nuestros padres siempre vinieron a este cerro para adorar a Dios
y ustedes, los judos, no dicen que Jerusaln es el lugar en que se debe adorar a
Dios? [21] Jess le dijo: Creme, mujer: llega la hora en que ustedes adorarn al
Padre, pero ya no ser "en este cerro" o "en Jerusaln". [22] Ustedes, los
samaritanos, adoran lo que no conocen, mientras que nosotros, los judos, adoramos
lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. [23] Pero llega la hora,
y ya estamos en ella, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad. [24] Entonces sern verdaderos adoradores del Padre, tal
como l mismo los quiere. Dios es espritu, y los que lo adoran deben adorarlo en
espritu y en verdad. [25] La mujer le dijo: Yo s que el Mesas, (que es el
Cristo), est por venir; cuando venga, nos ensear todo. [26] Jess le dijo: Ese
soy yo, el que habla contigo. [27] En aquel momento llegaron los discpulos y se
admiraron al verlo hablar con una mujer. Pero ninguno le pregunt qu quera ni de
qu hablaba con ella. [28] La mujer dej all el cntaro y corri al pueblo a decir
a la gente: [29] Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho.
No ser ste el Cristo? [30] Salieron, pues, del pueblo y fueron a verlo. [31]
Mientras tanto los discpulos le insistan: Maestro, come. [32] Pero l les
contest: El alimento que debo comer, ustedes no lo conocen. [33] Y se
preguntaban si alguien le habra trado de comer. [34] Jess les dijo: Mi alimento
es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado y llevar a cabo su obra. [35]
Ustedes han dicho: "Dentro de cuatro meses ser tiempo de cosechar". No es verdad?
Pues bien, yo les digo: Levanten la vista y miren los campos: ya estn amarillentos
para la siega. [36] El segador ya recibe su paga y junta el grano para la vida
eterna, y con esto el sembrador tambin participa en la alegra del segador. [37]
Aqu vale el dicho: Uno es el que siembra y otro el que cosecha. [38] Yo los he
enviado a ustedes a cosechar donde otros han trabajado y sufrido. Otros se han
fatigado y ustedes han retomado de su trabajo. [39] Muchos samaritanos de aquel
pueblo creyeron en l por las palabras de la mujer, que declaraba: El me ha dicho
todo lo que he hecho. [40] Cuando llegaron los samaritanos donde l, le pidieron
que se quedara con ellos. Y se qued all dos das. [41] Muchos ms creyeron al or
su palabra, [42] y decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t has contado.
Nosotros mismos lo hemos escuchado y sabemos que ste es verdaderamente el Salvador
del mundo. [43] Pasados los dos das, Jess parti de all para Galilea. [44] El
haba afirmado que un profeta no es reconocido en su propia tierra. [45] Sin
embargo los galileos lo recibieron muy bien al llegar, porque haban visto todo lo
que Jess haba hecho en Jerusaln durante la fiesta, pues ellos tambin haban ido
a la fiesta. JESS SANA AL HIJO DE UN FUNCIONARIO [46] Jess volvi a Can de
Galilea, donde haba convertido el agua en vino. Haba un funcionario real en
Cafarnan que tena un hijo enfermo. [47] Al saber que Jess haba vuelto de Judea
a Galilea, sali a su encuentro para pedirle que fuera a sanar a su hijo, que se
estaba muriendo. [48] Jess le dio esta respuesta: Si ustedes no ven seales y
prodigios, no creen. [49] El funcionario le dijo: Seor, ten la bondad de venir
antes de que muera mi hijo. [50] Jess le contest: Puedes volver, tu hijo est
vivo. El hombre crey en la palabra de Jess y se puso en camino. [51] Al llegar a
la bajada de los cerros, se top con sus sirvientes que venan a decirle que su
hijo estaba sano. [52] Les pregunt a qu hora se haba mejorado el nio, y le
contestaron: Ayer, a la una de la tarde, se le quit la fiebre. [53] El padre
comprob que a esa misma hora Jess le haba dicho: Tu hijo est vivo. Y crey l
y toda su familia. [54] Esta es la segunda seal milagrosa que hizo Jess. Acababa
de volver de Judea a Galilea.

RIOS DE AGUA VIVA

[1] Los judos odiaban a los samaritanos. Por otra parte, era muy mal visto
entablar conversacin con una mujer en un lugar pblico. Jess, sin embargo, supera
los prejuicios de raza y las conveniencias sociales y empieza a conversar con la
samaritana. En la persona de esta mujer acoge a la gente comn de Palestina. Es
verdad que no era juda, sino samaritana, es decir, que era de una provincia
diferente, con una religin rival de la de los judos. Pero tanto samaritanos como
judos crean en las promesas de Dios y esperaban un Salvador.Primera inquietud de
la mujer: calmar su sed. Los antepasados del pueblo judo andaban errantes con sus
rebaos de una fuente a otra. Los ms famosos (como Jacob) haban cavado pozos, en
torno a los cuales el desierto empezaba a revivir. As son los hombres: buscan por
todas partes algo para calmar la sed y estn condenados a no encontrar ms que
aguas dormidas o hacerse estanques agrietados (ver Gn 26). Jess, en cambio, trae
el agua viva, que es el don de Dios, a sus hijos e hijas y que significa el
Espritu Santo (7,37).Cuando hay agua en el desierto, aunque no aflore en la
superficie, se nota por la vegetacin ms tupida. Lo mismo pasa con los que
vivimos: nuestros actos se hacen mejores, nuestras decisiones ms libres, nuestros
pensamientos ms ordenados hacia lo esencial. Pero no se ve el agua viva de la que
proceden estos frutos; sa es la vida eterna contra la cual la muerte no puede
nada.Segunda inquietud de la mujer: Dnde est la verdad? Jess le dice: Has
tenido cinco maridos... En esto expresa el destino comn de la gran mayora de la
humanidad, que ha vivido sirviendo a muchos dueos o maridos y, finalmente, no
tienen a quien poder reconocer por su Seor. Y, para empezar, cul es la verdadera
religin?Los samaritanos tenan su Biblia, algo diferente de la de los judos.
Adems, all mismo, a algunos kilmetros del pozo de Sicar, estaba su Templo, que
haba rivalizado con el de Jerusaln. Jess sostiene que la religin juda es la
verdadera: la salvacin viene de los judos. En esto no comparte la posicin de los
que dicen: Poco importa la Iglesia a la cual pertenecemos, pues Dios es el mismo
para todos. Sin embargo, aun cuando se tenga la suerte de estar en la verdadera
religin, es preciso que llegue al conocimiento espiritual de Dios (23). El
Espritu, que recibimos de su Hijo, nos hace posible conocerlo y servirlo segn la
verdad. El Padre quiere adoradores que busquen un contacto personal con l.

[24] En espritu y en verdad. Dios no necesita nuestros rezos, sino la sencillez y

la nobleza de nuestro espritu. Debemos, pues, buscar ms all de los ritos, las
frmulas, los tiempos de oracin, y dar a Dios lo ms profundo nuestro, el espritu
y el corazn del que surgen todos los deseos. El Espritu de Dios no puede ser
comunicado sino a quienes buscan la verdad y que hacen la verdad en un mundo de
mentiras. Ver, sin embargo el comentario de Mt 8,4.Visto desde un ngulo diferente,
este encuentro en el pozo de Jacob es la historia de nuestro propio encuentro con
Jess; los caminos por los que Jess lleva a esa mujer a reconocerlo y a amarlo son
los caminos por los que lleva a cabo nuestra conversin paso a paso. Al final la
mujer se hace discpula de Jess, y por su propia experiencia se hace tambin su
apstol (39). El conocimiento de Jess es la fuente del apostolado. Evangelizar es
compartir nuestra experiencia con otros.

[35] Dentro de cuatro meses. La mies que est madurando es figura de la maduracin
del pueblo que sigue a Jess. El segador ya recibe su paga: Jess lanza una
afirmacin que tiene un sentido muy amplio. Tal vez en el versculo 36 hay que
entender la alegra compartida del Padre que ha sembrado y del Hijo que cosechar.
En otro sentido, en el versculo 37, Jess y sus discpulos no han trabajado
intilmente. En 38, donde otros han trabajado: Jess alude a quienes vinieron antes
que l: los profetas y en especial Juan Bautista.

[46] Si ustedes no ven prodigios, no creen (48). El reproche de Jess se dirige, no

al funcionario que luego demostrar tanta fe, sino a los judos y a nosotros. Jess
hace milagros que lo confirman en su misin, pero al mismo tiempo recalca que
deberamos reconocerlo con slo verlo y orlo. Los que se aman, exigen acaso
milagros para confiarse el uno al otro? Los que se entusiasman con algn lder,
reclaman pruebas irrefutables? Si somos hijos de la verdad, debemos reconocerla
cuando se nos presenta.Un detalle de historia: en esos precisos aos Cafarnan
dependa del rey Herodes. Esta situacin no dur ms que algunos aos, y ya se
haba olvidado cuando se escribieron los otros evangelios. Por eso ya no hablan de
un funcionario real, sino de un capitn romano (Lc 7,1).

Volver arriba

Jn. 5, 1 - 47
EL PARALTICO DE LA PISCINA DE BETESDA [1] Despus de esto se celebraba
una fiesta de los judos, y Jess subi a Jerusaln. [2] Hay en Jerusaln, cerca de
la Puerta de las Ovejas, una piscina llamada en hebreo Betesda. Tiene sta cinco
prticos, [3] y bajo los prticos yaca una multitud de enfermos, ciegos, cojos,
tullidos (y paralticos. Todos esperaban que el agua se agitara, [4] porque un
ngel del Seor bajaba de vez en cuando y remova el agua; y el primero que se
meta despus de agitarse el agua quedaba sano de cualquier enfermedad que
tuviese.) [5] Haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que estaba
enfermo. [6] Jess lo vio tendido, y cuando se enter del mucho tiempo que estaba
all, le dijo: Quieres sanar? [7] El enfermo le contest: Seor, no tengo a
nadie que me meta en la piscina cuando se agita el agua, y mientras yo trato de ir,
ya se ha metido otro. [8] Jess le dijo: Levntate, toma tu camilla y anda. [9]
Al instante el hombre qued sano, tom su camilla y empez a caminar. Pero aquel
da era sbado. [10] Por eso los judos dijeron al que acababa de ser curado: Hoy
es da sbado, y la Ley no permite que lleves tu camilla a cuestas. [11] El les
contest: El que me san me dijo: Toma tu camilla y anda. [12] Le preguntaron:
Quin es ese hombre que te ha dicho: Toma tu camilla y anda? [13] Pero el
enfermo no saba quin era el que lo haba sanado, pues Jess haba desaparecido
entre la multitud reunida en aquel lugar. [14] Ms tarde Jess se encontr con l
en el Templo y le dijo: Ahora ests sano, pero no vuelvas a pecar, no sea que te
suceda algo peor. [15] El hombre se fue a decir a los judos que era Jess el que
lo haba curado. [16] Por eso los judos perseguan a Jess, porque haca tales
curaciones en da sbado. [17] Pero Jess les respondi: Mi Padre sigue
trabajando, y yo tambin trabajo. [18] Y los judos tenan ms ganas todava de
matarle, porque adems de quebrantar la ley del sbado, se haca a s mismo igual a
Dios, al llamarlo su propio Padre. LA OBRA DEL HIJO: RESUCITAR A LOS MUERTOS
[19] Jess les dirigi la palabra: En verdad les digo: El Hijo no puede hacer nada
por su cuenta, sino slo lo que ve hacer al Padre. Todo lo que haga ste, lo hace
tambin el Hijo. [20] El Padre ama al Hijo y le ensea todo lo que l hace, y le
ensear cosas mucho ms grandes que stas, que a ustedes los dejarn atnitos.
[21] Como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, tambin el Hijo da la
vida a los que quiere. [22] Del mismo modo, el Padre no juzga a nadie, sino que ha
entregado al Hijo la responsabilidad de juzgar, [23] para que todos honren al Hijo
como honran al Padre. El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que lo ha
enviado. [24] En verdad les digo: El que escucha mi palabra y cree en el que me ha
enviado, vive de vida eterna; ya no habr juicio para l, porque ha pasado de la
muerte a la vida. [25] Sepan que viene la hora, y ya estamos en ella, en que los
muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la escuchen vivirn. [26] As como
el Padre tiene vida en s mismo, tambin ha dado al Hijo tener vida en s mismo.
[27] Y adems le ha dado autoridad para llevar a cabo el juicio, porque es hijo de
hombre. [28] No se asombren de esto; llega la hora en que todos los que estn en
los sepulcros oirn mi voz. [29] Los que obraron el bien resucitarn para la vida,
pero los que obraron el mal irn a la condenacin. [30] Yo no puedo hacer nada por
mi cuenta, sino que juzgo conforme a lo que escucho; as mi juicio es recto, porque
no busco mi voluntad, sino la voluntad de Aquel que me envi. [31] Si yo hago de
testigo en mi favor, mi testimonio no tendr valor. [32] Pero Otro est dando
testimonio de m, y yo s que es verdadero cuando da testimonio de m. [33] Ustedes
mandaron interrogar a Juan, y l dio testimonio de la verdad. [34] Yo les recuerdo
esto para bien de ustedes, para que se salven, porque personalmente yo no me hago
recomendar por hombres. [35] Juan era una antorcha que arda e iluminaba, y ustedes
por un tiempo se sintieron a gusto con su luz. [36] Pero yo tengo un testimonio que
vale ms que el de Juan: son las obras que el Padre me encomend realizar. Estas
obras que yo hago hablan por m y muestran que el Padre me ha enviado. [37] Y el
Padre que me ha enviado tambin da testimonio de m. Ustedes nunca han odo su voz
ni visto su rostro; [38] y tampoco tienen su palalabra, pues no creen al que l ha
enviado. [39] Ustedes escudrian las Escrituras pensando que encontrarn en ellas
la vida eterna, y justamente ellas dan testimonio de m. [40] Sin embargo ustedes
no quieren venir a m para tener vida. [41] Yo no busco la alabanza de los hombres.
[42] S sin embargo que el amor de Dios no est en ustedes, [43] porque he venido
en nombre de mi Padre, y ustedes no me reciben. Si algn otro viene en su propio
nombre, a se s lo acogern. [44] Mientras hacen caso de las alabanzas que se dan
unos a otros y no buscan la gloria que viene del Unico Dios, cmo podrn creer?
[45] No piensen que ser yo quien los acuse ante el Padre. Es Moiss quien los
acusa, aquel mismo en quien ustedes confan. [46] Si creyeran a Moiss, me creeran
tambin a m, porque l escribi de m. [47] Pero si ustedes no creen lo que
escribi Moiss, cmo van a creer lo que les digo yo?
[1] En este nuevo captulo Jess proclama la obra para la cual ha venido a este
mundo; su Padre lo ha enviado para juzgar y para dar vida.Por qu fue Jess a la
piscina de Betesda? Pues se sabe ahora que dicha piscina era un lugar pagano,
dedicado a Esculapio, el dios de la salud. Corran rumores de que all se sanaban
de cuando en cuando los enfermos. Los judos piadosos, escandalizados al ver estas
curaciones realizadas en un lugar pagano, afirmaban que no eran sanados por
Esculapio, sino por un ngel del Seor: en los vv. 3-4 la frase puesta entre
parntesis, que falta en los antiguos manuscritos, nos recuerda estos comentarios.
All, pues, iban hombres poco escrupulosos en su fe, que buscaban la salud aun por
medios prohibidos por Dios. Y Jess tambin fue all en busca del pecador que
quera salvar.Ntese la primera respuesta del enfermo. En este lugar milagroso,
muchos eran los que esperaban y pocos los que sanaban. El hombre solo -no tengo a
nadie-, no se puede salvar por s mismo. Necesita un Salvador, Jess.Jess
desaparece despus del milagro, pues podan equivocarse con respecto a l, decir
que reconoca a los dioses paganos y pensar que sanaba a los enfermos en nombre de
esos dioses. Jess se dar a conocer en el Templo del Dios verdadero, su Padre.Los
judos atacan a Jess porque haba hecho un trabajo en da sbado. Examinemos ms
de cerca la respuesta de Jess: Mi Padre sigue trabajando. Jess quiere decir que,
si bien los hombres descansan en homenaje a Dios, l no descansa ni est ausente
del mundo; l da vida a los hombres. Jess, por ser Dios-Hijo, debe imitar a Dios-
Padre en vez de descansar como lo hacen los hombres. Sus adversarios, al
escucharlo, no se equivocaron sobre sus pretensiones: se haca a s mismo igual a
Dios, al llamarlo su propio Padre (18).

[14] No vuelvas a pecar... Jess recuerda al enfermo su falta de fe que lo condujo

al santuario pagano, donde esper intilmente treinta y ocho aos, igual que, en
tiempos pasados, los israelitas quedaron recluidos treinta y ocho aos en el oasis
de Cads en el desierto, sin poder entrar a la Tierra prometida. Juan not esta
coincidencia. Comprendi tambin que la curacin en la piscina era la figura de lo
que nos sucede cuando nos bautizamos. La advertencia de Jess al hombre sanado vale
tambin para los que nos convertimos y nos bautizamos: No vuelvas a pecar.A
continuacin de este relato viene una nueva presentacin de la fe cristiana (ver el
comentario de Jn 3,11), la cual ocupa las dos pginas que siguen.Digamos tambin
que, en estos discursos del evangelista Juan, le gust repetir siete veces la o
las palabras claves del discurso. Aqu, por ejemplo, encontramos siete veces
sbado, siete veces Jess, siete veces Moiss, catorce veces el Padre. Es que
quiere oponer la antigua religin de los judos, instituida por Moiss y cuyo mayor
precepto era el descanso del sbado, a los tiempos nuevos que Jess vino a
inaugurar, dndonos a conocer al Padre.

EL HIJO Y EL PADRE.

LA RESURRECCION
[19] Los opositores de Jess se asombran al ver cmo viola la ley del descanso
sagrado; sin embargo sta no es ms que la primera intervencin de Jess (7,21).
Porque pretende mucho ms que reformar la religin, ha venido para renovar la
creacin entera.Los libros del Antiguo Testamento hablaban de Dios como de uno
solo. Pero ahora Jess nos muestra una nueva cara de Dios: es Padre y ha enviado a
su Hijo para llevar a cabo su obra. Dios procura darnos vida en todo lo que hace, y
la mayor de sus obras es la resurreccin.Ya dijimos que resucitar no significa
volver a vivir, sino levantarse para empezar una vida nueva y transformada.
Resucitarn los muertos, por supuesto, como se recuerda en 5,28, pero desde ya se
puede hablar de resurreccin para los que empiezan a creer. La palabra de Jess,
recibida con fe, nos da vida; se arraiga en nosotros y nos va transformando. Esta
resurreccin es obra comn del Padre y del Hijo; el amor de Dios, que genera la
vida, nos llega por la voz de Cristo (25).Jess, pues, no es un hombre como
nosotros, sino que, siendo hombre, es tambin la otra cara de Dios. Jess quiere
sacar de nuestra mente tanto la figura del Dios celoso como la del Dios
paternalista. Esto va de acuerdo con la psicologa moderna, que muestra cmo una
persona no es autnticamente adulta hasta que no se libera de la autoridad de sus
padres. El mundo moderno no acepta a un Dios paternalista. El Evangelio,
justamente, muestra al Padre entregando toda su autoridad a un hombre, a Cristo.En
numerosas oportunidades Jess se llam a s mismo el Hijo del Hombre (ver la
explicacin de esto en Mc 8,27). Pero aqu Juan dice: hijo de hombre (27), y se es
un modismo de los judos para decir: un ser humano. Por ser humano, Jess salva a
la humanidad desde adentro.Al presentarse como el Hijo, Jess une estas dos
afirmaciones:- todo lo que hace el Padre, lo hago yo; todo lo que tiene el Padre,
lo tengo yo.- y esta otra: yo no puedo hacer nada por cuenta ma.Y al decir esto,
Jess se da en ejemplo a los hijos e hijas de Dios, pues nosotros tambin debemos
estar en comunin con Dios para que l nos pueda ensear sus obras. No hay vida
cristiana sin una relacin personal con Dios, llamemos esto oracin o no.

EL TESTIMONIO
[30] No podemos orientarnos en la vida sin conocer al mundo y a los hombres, para
lo cual en parte recurrimos a la ciencia, pero mucho ms todava al testimonio. Si
bien la ciencia es la que nos permite actuar sobre el mundo, el testimonio de
nuestros semejantes es ms decisivo para nuestras opciones.Testimonio, o sea, sus
palabras, su actitud, la atraccin de su persona. As es como se descubren los
enamorados, como se acogen los amigos, como se decide una carrera, como se toma un
compromiso religioso o poltico. Es as tambin como se descubre a Dios viviendo
entre nosotros. Por eso Jess habla de los testimonios que lo acreditan:- sus
obras, o sea, sus milagros;- el testimonio de Juan Bautista, que lo present como
el Salvador;- las palabras de la Biblia que se referan a l.Ciertas personas dicen
que les basta que la Biblia sea palabra de Dios y que no necesitan nada ms para
guiarse. Pero eso es como decir que Dios ya no habla. Si Dios habl mediante los
acontecimientos y los profetas de la historia sagrada, sigue hacindolo en la
actualidad. Si no estamos abiertos a esta manera de hablar de Dios, veamos cmo
Jess reprendi a los que crean tener la palabra de Dios (38), pero no crean al
que Dios les enviaba.Dios nos instruye a su manera. Dispone en nuestra vida y en la
de los pueblos llamados e indicaciones que sabremos escuchar o interpretar si
estamos dispuestos a que otro nos ensee. Luego nos gua por medio de una comunidad
cristiana, la Iglesia, y dentro de ella nos hace encontrar a ciertas personas que
viven segn su Espritu, al lado de otras que solamente tienen cara de personas
religiosas y correctas.Pero, cmo distinguir lo verdadero de lo falso? Cmo
reconocer a los que hablan de los caminos de Dios porque tienen experiencia? Jess
da a entender que quienes aman la verdad reconocen a los que dicen la verdad. Pues
cada cual valoriza el testimonio de sus iguales. Para reconocer a los mensajeros de
Dios, debemos ser gente que no vive pendiente de las alabanzas que se dan unos a
otros, en lo cual uno se hace esclavo de valores falsos. El que busca la verdad y
la misericordia reconocer la gloria de Dios en las palabras y los actos de sus ms
humildes servidores.A Dios le agrada que reconozcamos a sus testigos y, con esto,
lo honremos. Ms an, quiere que todos honren al Hijo tanto como a su Padre. Al
creer en su Hijo nos hacemos dignos de su confianza y pasamos a ser hijos para l.

Volver arriba

Jn. 6, 1 - 71
LA SEGUNDA PASCUAEL PAN DE VIDA: LA MULTIPLICACIN (MC 6,34; MT 14,13; LC
9,10) [1] Despus Jess pas a la otra orilla del lago de Galilea, cerca de
Tiberades. [2] Le segua un enorme gento, a causa de las seales milagrosas que
le vean hacer en los enfermos. [3] Jess subi al monte y se sent all con sus
discpulos. [4] Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judos. [5] Jess, pues,
levant los ojos y, al ver el numeroso gento que acuda a l, dijo a Felipe:
Dnde iremos a comprar pan para que coma esa gente? [6] Se lo preguntaba para
ponerlo a prueba, pues l saba bien lo que iba a hacer. [7] Felipe le respondi:
Doscientas monedas de plata no alcanzaran para dar a cada uno un pedazo. [8]
Otro discpulo, Andrs, hermano de Simn Pedro, dijo: [9] Aqu hay un muchacho que
tiene cinco panes de cebada y dos pescados. Pero, qu es esto para tanta gente?
[10] Jess les dijo: Hagan que se sienta la gente. Haba mucho pasto en aquel
lugar, y se sentaron los hombres en nmero de unos cinco mil. [11] Entonces Jess
tom los panes, dio las gracias y los reparti entre los que estaban sentados. Lo
mismo hizo con los pescados, y todos recibieron cuanto quisieron. [12] Cuando
quedaron satisfechos, Jess dijo a sus discpulos: Recojan los pedazos que han
sobrado para que no se pierda nada. [13] Los recogieron y llenaron doce canastos
con los pedazos que no se haban comido: eran las sobras de los cinco panes de
cebada. [14] Al ver esta seal que Jess haba hecho, los hombres decan: Este es
sin duda el Profeta que haba de venir al mundo. [15] Jess se dio cuenta de que
iban a tomarlo por la fuerza para proclamarlo rey, y nuevamente huy al monte l
solo. [16] Al llegar la noche, sus discpulos bajaron a la orilla [17] y, subiendo
a una barca, cruzaron el lago rumbo a Cafarnan. Haban visto caer la noche sin que
Jess se hubiera reunido con ellos, [18] y empezaban a formarse grandes olas debido
al fuerte viento que soplaba. [19] Haban remado como unos cinco kilmetros cuando
vieron a Jess que caminaba sobre el mar y se acercaba a la barca, y se llenaron de
espanto. [20] Pero l les dijo: Soy Yo, no tengan miedo. [21] Quisieron subirlo a
la barca, pero la barca se encontr en seguida en la orilla adonde se dirigan.
[22] Al da siguiente, la gente que se haba quedado al otro lado del lago se dio
cuenta que all no haba habido ms que una barca y que Jess no haba subido con
sus discpulos en la barca, sino que stos se haban ido solos. [23] Mientras tanto
algunas lanchas de Tiberades haban atracado muy cerca del lugar donde todos
haban comido el pan. [24] Al ver que ni Jess ni sus discpulos estaban all, la
gente subi a las lanchas y se dirigieron a Cafarnan en busca de Jess. [25] Al
encontrarlo al otro lado del lago, le preguntaron: Rabb (Maestro), cmo has
venido aqu? [26] Jess les contest: En verdad les digo: Ustedes me buscan, no
porque han visto a travs de los signos, sino porque han comido pan hasta saciarse.
[27] Trabajen, no por el alimento de un da, sino por el alimento que permanece y
da vida eterna. Este se lo dar el Hijo del hombre; l ha sido marcado con el sello
del Padre. EL PAN DE VIDA: CREER EN EL HIJO DE DIOS [28] Entonces le
preguntaron: Qu tenemos que hacer para trabajar en las obras de Dios? [29]
Jess respondi: La obra de Dios es sta: creer en aquel que Dios ha enviado.
[30] Le dijeron: Qu puedes hacer? Qu seal milagrosa haces t, para que la
veamos y creamos en ti? Cul es tu obra? [31] Nuestros antepasados comieron el
man en el desierto, segn dice la Escritura: Se les dio a comer pan del cielo.
[32] Jess contest: En verdad les digo: No fue Moiss quien les dio el pan del
cielo. Es mi Padre el que les da el verdadero pan del cielo. [33] El pan que Dios
da es Aquel que baja del cielo y que da vida al mundo. [34] Ellos dijeron: Seor,
danos siempre de ese pan. [35] Jess les dijo: Yo soy el pan de vida. El que
viene a m nunca tendr hambre y el que cree en m nunca tendr sed. [36] Sin
embargo, como ya les dije, ustedes se niegan a creer aun despus de haber visto.
[37] Todo lo que el Padre me ha dado vendr a m, y yo no rechazar al que venga a
m, [38] porque yo he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad
del que me ha enviado. [39] Y la voluntad del que me ha enviado es que yo no pierda
nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite en el ltimo da. [40] S, sta
es la decisin de mi Padre: toda persona que al contemplar al Hijo crea en l,
tendr vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. [41] Los judos
murmuraban porque Jess haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del cielo. [42]
Y decan: Conocemos a su padre y a su madre, no es cierto? El no es sino Jess,
el hijo de Jos. Cmo puede decir que ha bajado del cielo? [43] Jess les
contest: No murmuren entre ustedes. [44] Nadie puede venir a m si no lo atrae el
Padre que me envi. Y yo lo resucitar en el ltimo da. [45] Est escrito en los
Profetas: Sern todos enseados por Dios, y es as como viene a m toda persona que
ha escuchado al Padre y ha recibido su enseanza. [46] Pues, por supuesto que nadie
ha visto al Padre: slo Aquel que ha venido de Dios ha visto al Padre. [47] En
verdad les digo: El que cree tiene vida eterna. EL CUERPO DE CRISTO, PAN DE VIDA
[48] Yo soy el pan de vida. [49] Sus antepasados comieron el man en el desierto,
pero murieron: [50] aqu tienen el pan que baja del cielo, para que lo coman y ya
no mueran. [51] Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan
vivir para siempre. El pan que yo dar es mi carne, y lo dar para la vida del
mundo. [52] Los judos discutan entre s: Cmo puede ste darnos a comer carne?
[53] Jess les dijo: En verdad les digo que si no comen la carne del Hijo del
hombre y no beben su sangre, no tienen vida en ustedes. [54] El que come mi carne y
bebe mi sangre vive de vida eterna, y yo lo resucitar el ltimo da. [55] Mi carne
es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. [56] El que come mi carne y
bebe mi sangre permanece en m y yo en l. [57] Como el Padre, que es vida, me
envi y yo vivo por el Padre, as quien me come vivir por m. [58] Este es el pan
que ha bajado del cielo. Pero no como el de vuestros antepasados, que comieron y
despus murieron. El que coma este pan vivir para siempre. QUIEREN MARCHARSE
TAMBIN USTEDES? [59] As habl Jess en Cafarnan enseando en la sinagoga. [60]
Al escucharlo, cierto nmero de discpulos de Jess dijeron: Este lenguaje es muy
duro! Quin querr escucharlo? [61] Jess se dio cuenta de que sus discpulos
criticaban su discurso y les dijo: Les desconcierta lo que he dicho? [62] Qu
ser, entonces, cuando vean al Hijo del hombre subir al lugar donde estaba antes?
[63] El espritu es el que da vida, la carne no sirve para nada. Las palabras que
les he dicho son espritu, y son vida. [64] Pero hay entre ustedes algunos que no
creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean y
quin lo iba a entregar. [65] Y agreg: Como he dicho antes, nadie puede venir a
m si no se lo concede el Padre. [66] A partir de entonces muchos de sus
discpulos se volvieron atrs y dejaron de seguirle. [67] Jess pregunt a los
Doce: Quieren marcharse tambin ustedes? [68] Pedro le contest: Seor, a
quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. [69] Nosotros creemos y sabemos
que t eres el Santo de Dios. [70] Jess les dijo: No los eleg yo a ustedes, a
los Doce? Y sin embargo uno de ustedes es un diablo. [71] Jess se refera a Judas
Iscariote, hijo de Simn, pues era uno de los Doce y lo iba a traicionar.

[1] Ver Marcos 6,30.

[22] En las pginas que siguen, Juan desarrolla palabras que Jess pronunci en la
sinagoga de Cafarnan. A lo mejor Jess no dijo con tanta precisin en ese da lo
que se refiere a la Eucarista (vers. 48-58). Sin embargo, no podemos dudar de que
Jess se expres en forma escandalosa para sus oyentes. Y qu dijo, sino
precisamente afirmar que debemos ir a l como a nuestro pan verdadero y recibir por
medio de su persona la vida eterna que nos hace falta?En todo tiempo la mayor parte
de la humanidad ha trabajado por su alimento, y su primera preocupacin es
asegurarlo para el maana, porque si no come dejar de vivir. El hombre no tiene en
s mismo la vida (53), y debe sacar constantemente de lo exterior lo necesario para
mantenerla. Pero a pesar de todo, algn da la vida se le escapa, porque no ha
encontrado la comida que permanece (27).En realidad el hombre necesita mucho ms
que pan; al comer y beber busca algo que remedie su indigencia como criatura.
Teniendo el alimento, multiplicar los objetos de su deseo sin conseguir algo que
lo deje colmado, y tendremos que esperar la resurreccin, pues es en la asamblea de
Todos los Santos donde habr paz y unidad total y perfecta. Esa ser precisamente
la Obra del Hijo del Hombre.El discurso empieza con una pregunta de los judos:
Qu tenemos que hacer para trabajar en las obras de Dios? Y Jess responde: La
obra de Dios es sta: creer. El Padre no exige obras, o sea, las prcticas de una
ley religiosa, sino ms bien la fe en su Hijo. En el captulo anterior, Jess
afirm que su obra consista en resucitarnos. Aqu indica la obra nuestra: creer en
el Enviado del Padre.La palabra clave del discurso es el pan. Por eso Juan la
repite siete veces en cada seccin de este captulo. Y siete veces aparecer la
expresin: que ha bajado del cielo.

[28] Aqu viene la primera parte del discurso: Jess se hace nuestro pan cuando
creemos en l.En el pasado Dios haba facilitado a los israelitas un alimento
providencial, el man, cuando les faltaba todo en el desierto. Pero si Dios se
conforma con ser nuestro bienhechor y nosotros vamos a l en busca de favores,
terminamos por fijarnos solamente en las cosas que Dios nos proporciona; casi no se
las agradecemos, y luego nos volvemos a quejar. Y as pas con los israelitas que,
despus de recibir el man, se rebelaron contra Dios y murieron en el desierto. Es
que las cosas, aunque vengan del cielo, no nos hacen mejores ni nos confieren la
vida verdadera.Por eso ahora Dios propone algo nuevo. El pan que baja del cielo no
es una cosa, sino Alguien. Ese pan verdadero nos comunica la vida eterna, pero para
recibirlo se necesita dar un paso, o sea, creer en Cristo.Todo lo que el Padre me
ha dado vendr a m (37). Slo vendrn a Cristo los que el Padre conoce. En la
misma Iglesia, que abarca a gente de toda clase, solamente aquellos a quienes el
Padre concede esta gracia encontrarn los caminos de Cristo discutido y humilde.
Cuando hayamos dicho todo lo que conviene decir sobre la importancia de los
sacramentos o de las obras buenas, habr que volver tambin a esta afirmacin de
Jess: ninguna diligencia nuestra puede sustituir la eleccin del Padre que nos
llama a conocer a su Hijo segn la verdad.No es sino Jess, el hijo de Jos (42).
Los oyentes de Jess son todos judos que creen en Dios y en la Biblia. Pero una
cosa es creer en los profetas del pasado, celebrados despus de su muerte, y otra
reconocer a esos enviados de Dios mientras viven y son discutidos, especialmente
cuando el Enviado de Dios es un simple carpintero. Hoy todava tendremos que
superar las mismas dudas y escuchar a los enviados de Dios que nos ensean una
misin concreta en el mundo de hoy. Son muchos los que creen en la Biblia o en
Cristo, y no quieren escuchar en la Iglesia las voces que llaman a la pobreza y al
rechazo de los dolos.No murmuren. La Biblia usa este mismo verbo murmurar en el
Exodo; en el desierto, los israelitas desconfiaban de Dios y criticaban a cada
momento las decisiones de Moiss (Ex 15,24; 16,2; 17,3).Sern todos enseados por
Dios (45). Unos textos de los profetas mostraban por qu camino se iba a superar la
religin juda. Despus de la alianza de Dios con Israel en el Sina, con sus leyes
y sus ritos destinados a educar a este pueblo, deban abrirse tiempos nuevos en que
Dios se comunicara con cada uno de sus fieles, de la misma manera que haba hecho
con los grandes profetas (Is 54,13; Jer 31,34; Jl 3,1). Jess recuerda estas
promesas, pero aade una precisin. No se trata de que cada cual reciba
revelaciones y luego pueda creer que todo lo ha escuchado de Dios, sino que
recibimos del Padre una inclinacin a buscarlo todo en Jess. En Jess, como en el
perfecto espejo de Dios, descubrimos la voluntad del Padre sobre nosotros. Jess es
la Palabra de Dios; en l el Padre lo ha dicho todo, y las revelaciones ms
autnticas no pueden sino devolvernos a l.

LA COMUNION.

LOS SACRAMENTOS
[48] Segunda parte del discurso: Jess se hace nuestro pan cuando comemos su carne
en el sacramento de la Eucarista. Esta Cena del Seor es la expresin ms fuerte
de nuestra unin con Dios en Cristo.Cmo puede ste darnos a comer carne? Segn
los manuscritos ms antiguos, Juan escribi "carne", y no "su carne", citando las
mismas palabras de los israelitas que desconfiaban de Dios en el desierto (Nm 11,4
y 18). Pero Juan, al que le gusta jugar con las palabras, les da aqu un sentido
diferente: Cmo un enviado del cielo dara carne al mundo, si lo que necesitamos
es lo espiritual? Jess contestar en el versculo 63: eso de comer carne, que
parece cosa muy terrenal, solamente se justifica porque esa carne es la de Cristo
resucitado y transformado por el Espritu, y por eso da vida (6.63).Mediante un
gesto visible, el creyente participa de una realidad que no ve: entra en comunin
de vida con Cristo resucitado. Acostumbramos a hablar de sacramento para designar
estos gestos que figuran y contienen una realidad espiritual. En la Cena del Seor
o misa, nuestra fe nos lleva a recibir como cuerpo y sangre de Cristo algo que
todava no parece ser ms que pan y vino. Pero, con esto, Cristo resucitado se hace
para nosotros alimento de vida.Jess es el pan vivo, o sea, activo. Nuestro cuerpo
transforma el pan y lo asimila, es decir, lo hace cosa suya: el pan no acta.
Cristo, por el contrario, acta y, al comerlo, es l quien nos transforma, quien
nos hace cosa suya: Quien me come tendr de m la vida.Carne y sangre. En la
cultura hebraica, carne y sangre designan a todo el hombre en su condicin natural.
Jess quiere que hagamos nuestro todo su ser humano en su condicin humilde y
mortal, y l nos comunica su divinidad. Es evidente que la comunin slo capta todo
su sentido si se hace bajo las dos especies de pan y de vino; y aun que
habitualmente no se haga as por razones prcticas, slo hay eucarista si el
celebrante por lo menos comulga bajo las dos especies.Una vez ms Jess va a
cumplir lo que contena la Antigua Alianza: cumplir, es decir, dar la realidad
all donde no haba an ms que sombra. Entre los diversos sacrificios que se
ofrecan en el Templo, estaban los llamados de comunin; los fieles coman durante
un banquete una parte de la vctima. La coman delante de Dios ( Deut 12,18),
unindose as a su Dios a quien estaba consagrada la mejor parte de la
vctima.Jess, el verdadero cordero (Jn 1,36), se ofrece en sacrificio por el
pecado del mundo y as lleva a su cumplimiento todos los sacrificios por el pecado
del Antiguo Testamento (Heb 10,5-6). Al hacer de su persona resucitada el alimento
de su pueblo, realiza la unin perfecta del Nuevo Pueblo de Dios con su Padre.A
pesar de todo, no nos dejamos fcilmente convencer, pues hemos comprobado que no
basta comulgar para ser perfectos, y que no todos los que comulgan viven del
Espritu de Cristo. Por eso nos asombra la palabra de Jess: el que come mi carne
tiene la vida, quien no come... Pero el don de Dios, ya sea su palabra o el cuerpo
de Cristo, es una semilla muy pequea que se pierde en muchos casos, y que no da
frutos ms que en los que perseveran.Los sacramentos que recibimos hacen madurar en
nosotros la vida de Dios, pero lo hacen actuando en lo ms profundo de nuestro ser.
Mientras tanto, nos fijamos solamente en que, a pesar de recibir los sacramentos,
nos quedamos con muchos defectos, y no comprendemos que la verdadera transformacin
de nuestra persona es cosa que no se puede notar a simple vista.

[60] Este lenguaje es muy duro. Cmo podran creer los oyentes de Jess que el
hijo de Jos haba venido de Dios? Y cmo creeremos nosotros ahora que
necesitamos la Eucarista? Jess entonces nos ensea en dos palabras el sentido de
su venida: el Hijo de Dios ha bajado a nosotros para luego subir al lugar donde
estaba antes. De Dios ha venido el que nos comunica la vida misma de Dios y que nos
llevar de vuelta hasta el seno del Padre (Jn 14,12).Entendamos que nuestro mundo
ha sido renovado por la resureccin de Cristo. El Hijo de Dios ha subido al lugar
donde estaba antes, revestido de su carne transfigurada por el Espritu. El Hijo de
Dios ha subido, revestido de nuestra humanidad: el primero de nuestra raza ha
llegado hasta Dios. Cuando el Hijo del Hombre entr a la Gloria de su Padre,
llevaba en sus hombros la creacin entera que quera renovar y consagrar.A pesar de
que, segn las apariencias, la vida sigue igual que antes, otro mundo, que es el
verdadero, se hizo presente. Ahora el Espritu est actuando dentro de los
gigantescos remolinos que agitan y revuelven la masa humana. Cristo va consagrando
este mundo invisiblemente, o sea, va haciendo que la humanidad llegue a su madurez
mediante un sinnmero de crisis y de muertes que preparan una resurreccin.Los
oyentes de Jess no podan comprender (6,61) el misterio del Hijo de Dios, que
quiso humillarse y desprenderse de su gloria divina, llegando a ser hombre y
muriendo como un esclavo (ver Jn 1,14 y Fil 2,6), para que luego el Padre lo
hiciera subir al lugar donde estaba antes. Asimismo a nosotros nos cuesta creer en
la obra divina que prosigue entre nosotros: esta humanidad tan irresponsable a la
que Dios ama; esta Iglesia tan indigna, con la que Dios realiza sus designios; esta
historia tan desesperante que, sin embargo, prepara el banquete del Reino.La carne
no sirve para nada. Si Jess habla de darnos su carne, esto no se debe entender
como la continuacin de la religin juda en que se coman carnes de animales
sacrificados. Carne y sangre designan, en la cultura hebrea, ese mundo de abajo en
que se mueven los hombres y que no puede captar el misterio de Dios. La eucarista,
en cambio, contiene el cuerpo, o la carne, de Cristo resucitado. Es realidad
transformada por el Espritu y que acta en forma espiritual.Seor, a quin
iramos? Mientras muchos seguidores de Jess se alejan, Pedro expresa su fidelidad
en nombre de los que se quedan, en trminos muy parecidos a como figura en Mateo
16,13.

Volver arriba

Jn. 7, 1 - 53
JESS SUBE A JERUSALN [1] Despus de esto, Jess iba de un lugar a otro
por Galilea; no quera estar en Judea porque los judos deseaban matarle. [2] Se
acercaba la fiesta de los judos llamada de Tiendas. [3] Sus hermanos le dijeron:
No te quedes aqu, vete a Judea para que tus discpulos de all vean las obras que
realizas. [4] Si uno quiere sobresalir, no acta a escondidas. T, que haces
maravillas, date a conocer al mundo. [5] Sus hermanos hablaban as porque no
crean en l. [6] Jess les contest: Todava no ha llegado mi tiempo, mientras
que para ustedes todo tiempo es bueno. [7] El mundo no puede odiarlos a ustedes,
pero a m s que me odia, porque yo muestro que sus obras son malas. [8] Suban
ustedes a la fiesta; yo no voy a esta fiesta, porque mi tiempo an no ha llegado.
[9] As habl Jess y se qued en Galilea. [10] Solamente despus que sus hermanos
fueron a la fiesta subi l tambin, pero sin decirlo y como en secreto. [11] Los
judos lo estaban buscando durante la fiesta y preguntaban: Dnde est se? [12]
Corran muchos comentarios sobre l entre la gente. Unos decan: Es muy buena
persona. Otros replicaban: En absoluto, se est engaando al pueblo. [13] Pero
nadie hablaba abiertamente de l por miedo a los judos. [14] Hacia la mitad de la
semana de la fiesta, Jess subi al Templo y se puso a ensear. [15] Los judos,
admirados, decan: Cmo puede conocer las Escrituras sin haber tenido maestro?
[16] Jess les contest: Mi doctrina no viene de m, sino del que me ha enviado.
[17] El que haga la voluntad de Dios conocer si mi doctrina viene de l o si hablo
por mi propia cuenta. [18] El que habla en nombre propio busca su propia gloria.
Pero el que busca la gloria del que lo ha enviado, se es un hombre sin maldad y
que dice la verdad. [19] Moiss les dio la Ley, no es cierto? Pero si ninguno de
ustedes cumple la Ley, por qu quieren matarme? [20] Le gritaron: Eres vctima
de un mal espritu. Quin quiere matarte? [21] Jess les respondi: Esta no es
ms que mi primera intervencin, y todos ustedes estn desconcertados. [22] Pero
miren: Moiss les ha dado la circuncisin (aunque en realidad no viene de Moiss
sino de los patriarcas) y ustedes hacen la circuncisin incluso en da sbado. [23]
Un hombre debe recibir la circuncisin, aunque sea sbado, para no quebrantar la
ley de Moiss; entonces, por qu se enojan conmigo porque he salvado al hombre
entero en da sbado? [24] No juzguen por las apariencias, sino que juzguen lo que
es justo. [25] Algunos habitantes de Jerusaln decan: Pero, no es ste al que
quieren matar? [26] Ah lo tienen hablando con toda libertad y no le dicen nada.
Ser tal vez que nuestros dirigentes han reconocido que l es el Mesas? [27]
Pero ste sabemos de dnde viene, mientras que cuando venga el Mesas, nadie sabr
de dnde viene. [28] Entonces Jess dijo en voz muy alta mientras enseaba en el
Templo: Ustedes dicen que me conocen. Ustedes saben de dnde vengo. Sepan que yo
no he venido por mi propia cuenta: quien me enva es el Verdadero, y ustedes no lo
conocen. [29] El es el que me ha enviado, y yo lo conozco porque vengo de l. [30]
Los judos hubieran querido llevarlo preso, pero nadie le puso las manos encima
porque todava no haba llegado su hora. [31] De todos modos, muchos del pueblo
creyeron en l y decan: Cuando venga el Mesas, har ms seales milagrosas que
este hombre? [32] Los fariseos se enteraron de los comentarios que haca la gente
sobre Jess y, de acuerdo con los jefes de los sacerdotes, enviaron guardias del
Templo para detenerlo. [33] Entonces Jess dijo: Todava estar con ustedes un
poco ms de tiempo, y despus me ir al que me ha enviado. [34] Ustedes me
buscarn, pero no me encontrarn, porque ustedes no pueden venir donde yo estoy.
[35] Los judos se preguntaban: Adnde piensa ir ste para que no lo podamos
encontrar? Querr tal vez visitar a los judos dispersos entre los griegos y
ensear a los mismos griegos? [36] Qu quiere decir con eso de: "Me buscarn y no
me encontrarn", y "Ustedes no pueden venir donde yo estoy"? LA PROMESA DEL AGUA
VIVA [37] El ltimo da de la fiesta, que era el ms solemne, Jess, puesto en
pie, exclam con voz potente: El que tenga sed, que venga a m, y que beba [38] el
que cree en m. Lo dice la Escritura: De l saldrn ros de agua viva. [39] Deca
esto Jess refirindose al Espritu Santo que recibiran los que creyeran en l.
Todava no se comunicaba el Espritu, porque Jess an no haba entrado en su
gloria. DISCUSIN SOBRE EL ORIGEN DE CRISTO [40] Muchos de los que escucharon
esto decan: Realmente este hombre es el Profeta. [41] Unos afirmaban: Este es
el Mesas. Pero otros decan: Cmo va a venir el Mesas de Galilea? [42] No
dice la Escritura que el Mesas es un descendiente de David y que saldr de Beln,
la ciudad de David? [43] La gente, pues, estaba dividida a causa de Jess. [44]
Algunos queran llevarlo preso, pero nadie le puso las manos encima. [45] Cuando
los guardias del Templo volvieron a donde los sacerdotes y los fariseos, les
preguntaron: Por qu no lo han trado? [46] Los guardias contestaron: Nunca
hombre alguno ha hablado como ste. [47] Los fariseos les dijeron: Tambin
ustedes se han dejado engaar? [48] Hay algn jefe o algn fariseo que haya credo
en l? [49] Pero esa gente que no conoce la Ley, son unos malditos! [50] Les
respondi Nicodemo, el que haba ido antes a ver a Jess y que era uno de ellos.
Dijo: [51] Acaso nuestra ley permite condenar a un hombre sin escucharle antes y
sin averiguar lo que ha hecho? [52] Le contestaron: Tambin t eres de Galilea?
Estudia las Escrituras y vers que de Galilea no salen profetas. [53] Y se fue
cada uno a su casa.

[1] Jess obliga a la gente a que se pregunte respecto a l. Lo peor es pertenecer

al grupo de quienes no se plantean interrogantes, pues creen que ya lo conocen: as
son los hermanos de Jess.

[4] Date a conocer al mundo. Esos hermanos de Jess son los familiares y los
paisanos de Nazaret (ver Mc 3,31). Ellos, que deban entrar en la Iglesia despus
de la resurreccin de Jess y que se creeran con derechos por ser sus parientes,
estaban todava muy lejos de comprenderlo. Queran que Jess se diera a conocer por
sus milagros, mientras que l estaba enseando el misterio de muerte que lleva a la
gloria.

[6] Todava no ha llegado mi tiempo... Notemos aqu dos conductas opuestas: una, la
de los que viven segn sus propios planes, y otra, la de los que se dejan guiar por
el Espritu. Los primeros no tienen hora, o sea, actan como y cuando les parece,
porque no conocen los llamados de Dios. En cambio, el que se gua por el Espritu
espera signos de que ste es el tiempo de Dios. Lo que emprende en ese momento
resultar para gloria de Dios. Los judos... (v.13, 15, 35). Juan era judo, como
Jess, y estaba rodeado de judos que haban credo. Por tanto, sera un error
pensar que designa aqu al conjunto de sus compatriotas. Juan habla de los judos
refirindose al mundo social y poltico que no reconoci a Jess e hizo todo para
paralizar su misin. Aqu encontramos otra vez los contrastes del pueblo de Dios en
la tierra: es a la vez la morada de la verdad y el lugar del Espritu, y tambin el
pueblo que mata a los profetas.Esos judos estaban apegados a un orden social
determinado y a cierta manera de comprender la vida y la religin, propia de su
tiempo. Eso era lo importante para ellos, y Dios les interesaba en la medida en que
lo haban hecho el defensor de tales cosas (Mt 23,29).El trozo 19-24 est puesto a
continuacin del captulo 5. Ver nota al final de 5,47.

LA SALVACION.

BUSCAR LA VERDAD
[25] Quin es Jess? Es de suma importancia que lo sepamos, pues Jess nos ofrece
nada menos que compartir la vida de Dios. Qu valor tendra esta promesa si Jess
no viniera de Dios?Debemos, pues, descubrir por nosotros mismos quin es Jess y,
en la medida en que lo vayamos descubriendo, iremos tambin progresando en el
camino de nuestra salvacin.La persona de Jess nos atrae, pero sus palabras nos
chocan. Cuando afirma que el mundo ya est salvado, que ya hemos resucitado y somos
hijos de Dios, pensamos que son figuras de estilo, pues aparentemente la realidad
es muy diferente. Se necesita tiempo, experiencia y sufrimiento para modificar
nuestra manera de ver y para subir hasta el lugar desde el cual descubrimos el
mundo y a los hombres tal como l los describe. Llegados a ese punto, reconocemos
que l es el Salvador, y tambin tenemos la salvacin porque, al recorrer este
camino, hemos adquirido la capacidad de ver las cosas a la luz de Dios.Por eso,
cuando procuramos que otros lleguen a la fe, hay momentos en que es mejor evitar
los discursos religiosos. Son ellos los que deben alcanzar la verdad que les hace
falta. Son ellos los que deben cavar en s mismos para descubrir el agua; no
progresarn en el conocimiento de Cristo sin progresar en el conocimiento de su
propia realidad.

[27] Este sabemos de dnde viene. Esos judos creen que conocen las Escrituras,
pero stas siempre tienen algo para desconcertarnos si no sabemos escuchar. Frente
a ellos, Jess se presenta como el Enviado de Dios. No lo hace como quien se vale
de un ttulo para imponerse, sino que ms bien subraya su total dependencia del
Padre y el conocimiento que tiene de l.

[34] Ustedes me buscarn, pero no me encontresurreccina misma advertencia que

haca Dios por medio de sus profetas (Jer 13,16). Una vez ms, Jess se aplica a s
mismo las palabras y prerrogativas que la Biblia reservaba a Dios.
LA COMUNICACION DEL ESPIRITU

[37] En captulos anteriores Jess habl de renacer del Espritu. Aqu Juan precisa
que esto no poda ser antes de que Jess hubiera entrado en su gloria por su muerte
y su resurreccin. Sin embargo, ya antes de que viniera Cristo, un libro de la
Biblia deca: El Espritu de Dios llena el universo (Sabidura 1,7). Y es que
Dios nunca dej de comunicarse; su Espritu se desliza en el espritu del hombre,
al que despierta, anima y empuja. En todo tiempo ha actuado en los artistas, los
pensadores y los hroes; y ha estado tambin en el espritu de los hombres de recto
corazn.Pero el Espritu no se derrama como el agua, sino que se une al espritu
del que lo recibe. Mientras no conocemos realmente a Dios, el Espritu desciende
sobre nosotros, como pasaba con los libertadores de Israel. Eran los instrumentos
de Dios, pero no por eso eran ms santos (Jg 11,27). En cambio, despus de que
Jess entr en la gloria, empez a comunicar su espritu a los que crean en l.No
se tena todava al Espritu (39). Esto se podra traducir tambin: no haba
espritu. Varios manuscritos antiguos han arreglado un poco esta sentencia: el
Espritu no se comunicaba. Pues esta frase puede extraar a quienes creemos en el
Espritu como Persona divina. Por supuesto que es Persona y es Dios, como el Padre
y el Hijo, aunque segn su modo propio. El Espritu podra ser llamado: Dios-que-
se-comunica a todas las criaturas de todos los tiempos. Es capaz de comunicarse en
diversas formas y habitar en cada uno con dones diferentes, para luego traerlos a
todos de nuevo a la unidad en Dios. Por esta razn, leemos en las Escrituras, ya
sea el Espritu o espritu o incluso: los espritus (Lc 1,15; He 6,3; Ap 6,3;
Ap 3,1). Pero, como ya lo dijimos, el don del Espritu sigue a la venida del Hijo,
y obra en la Iglesia muchas maravillas que no se encuentran fuera de ella.De l
saldrn ros de agua viva. Comparar con Jn 4,10. Pan y agua: el cuerpo de Cristo y
el don del Espritu Santo.

Volver arriba

Jn. 8, 1 - 59
LA MUJER ADLTERA [1] Jess, por su parte, se fue al monte de los Olivos.
[2] Al amanecer estaba ya nuevamente en el Templo; toda la gente acuda a l, y l
se sentaba para ensearles. [3] Los maestros de la Ley y los fariseos le trajeron
una mujer que haba sido sorprendida en adulterio. La colocaron en medio [4] y le
dijeron: Maestro, esta mujer es una adltera y ha sido sorprendida en el acto. [5]
En un caso como ste la Ley de Moiss ordena matar a pedradas a la mujer. T qu
dices? [6] Le hacan esta pregunta para ponerlo en dificultades y tener algo de
qu acusarlo. Pero Jess se inclin y se puso a escribir en el suelo con el dedo.
[7] Como ellos insistan en preguntarle, se enderez y les dijo: Aquel de ustedes
que no tenga pecado, que le arroje la primera piedra. [8] Se inclin de nuevo y
sigui escribiendo en el suelo. [9] Al or estas palabras, se fueron retirando uno
tras otro, comenzando por los ms viejos, hasta que se qued Jess solo con la
mujer, que segua de pie ante l. [10] Entonces se enderez y le dijo: Mujer,
dnde estn? Ninguno te ha condenado? [11] Ella contest: Ninguno, seor. Y
Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar. YO
SOY LA LUZ DEL MUNDO [12] Jess les habl de nuevo diciendo: Yo soy la luz del
mundo. El que me sigue no caminar en tinieblas, sino que tendr luz y vida. [13]
Los fariseos replicaron: Ests hablando en tu propio favor; tu testimonio no vale
nada. [14] Jess les contest: Aunque yo hable en mi favor, mi declaracin vale,
porque yo s de dnde he venido y adnde voy. Ustedes son los que no saben de dnde
he venido ni adnde voy. [15] Ustedes juzgan con criterios humanos; yo no juzgo a
nadie. [16] Y si yo tuviera que juzgar, mi juicio sera vlido, porque yo no estoy
solo; el Padre que me envi est conmigo. [17] En la Ley de ustedes est escrito
que con dos personas el testimonio es vlido. [18] Yo doy testimonio de m mismo, y
tambin el Padre que me ha enviado da testimonio de m. [19] Le preguntaron:
Dnde est tu Padre? Jess les contest: Ustedes no me conocen a m ni a mi
Padre; si me conocieran a m, conoceran tambin a mi Padre. [20] Jess dijo estas
cosas en el lugar donde se reciben las ofrendas, cuando estaba enseando en el
Templo, pero nadie lo tom preso, porque an no haba llegado su hora. [21] De
nuevo Jess les dijo: Yo me voy y ustedes me buscarn. Pero ustedes no pueden ir a
donde yo voy y morirn en su pecado. [22] Los judos se preguntaban: Por qu
dice que a donde l va nosotros no podemos ir? Pensar tal vez en suicidarse?
[23] Pero Jess les dijo: Ustedes son de abajo, yo soy de arriba. Ustedes son de
este mundo, yo no soy de este mundo. [24] Por eso les he dicho que morirn en sus
pecados. Yo les digo que si ustedes no creen que Yo soy, morirn en sus pecados.
[25] Le preguntaron: Pero quin eres t? Jess les contest: Exactamente lo que
acabo de decirles. [26] Tengo mucho que decir sobre ustedes y mucho que condenar,
pero lo que digo al mundo lo aprend del que me ha enviado: l es veraz. [27]
Ellos no comprendieron que Jess les hablaba del Padre. [28] Y aadi: Cuando
levanten en alto al Hijo del hombre, entonces conocern que Yo soy y que no hago
nada por mi cuenta, sino que slo digo lo que el Padre me ha enseado. [29] El que
me ha enviado est conmigo y no me deja nunca solo, porque yo hago siempre lo que
le agrada a l. LOS HIJOS DE LA VERDAD [30] Esto es lo que deca Jess, y muchos
creyeron en l. [31] Jess deca a los judos que haban credo en l: Ustedes
sern verdaderos discpulos mos si perseveran en mi palabra; [32] entonces
conocern la verdad, y la verdad los har libres. [33] Le respondieron: Somos
descendientes de Abrahn y nunca hemos sido esclavos de nadie. Por qu dices:
"Ustedes sern libres"? [34] Jess les contest: En verdad, en verdad les digo:
el que vive en el pecado es esclavo del pecado. [35] Pero el esclavo no se quedar
en la casa para siempre; el hijo, en cambio, permanece para siempre. [36] Por
tanto, si el Hijo los hace libres, ustedes sern realmente libres. [37] Yo s que
ustedes son descendientes de Abrahn, pero mi palabra no tiene acogida en ustedes,
y por eso tratan de matarme. [38] Yo hablo de lo que he visto junto a mi Padre, y
ustedes hacen lo que han aprendido de su padre. [39] Ellos le cortaron la palabra:
Nuestro padre es Abrahn. Entonces Jess les dijo: Si ustedes fueran hijos de
Abrahn, actuaran como Abrahn. [40] Pero viene alguien que les dice la verdad, la
verdad que he aprendido de Dios, y ustedes quieren matarme. Esta no es la manera de
actuar de Abrahn. [41] Ustedes actan como hizo el padre de ustedes. Los judos
le dijeron: Nosotros no somos hijos ilegtimos, no tenemos ms que un solo padre:
Dios. [42] Jess les replic: Si Dios fuera su Padre, ustedes me amaran a m,
porque yo he salido de Dios para venir aqu. No he venido por iniciativa propia,
sino que l mismo me ha enviado. [43] Por qu no entienden mi lenguaje? Porque no
pueden acoger mi mensaje. [44] Ustedes tienen por padre al diablo y quieren
realizar los malos deseos de su padre. Ha sido un asesino desde el principio,
porque la verdad no est en l, y no se ha mantenido en la verdad. Lo que le ocurre
decir es mentira, porque es un mentiroso y padre de toda mentira. [45] Por eso
ustedes no me creen cuando les digo la verdad. [46] Quin de ustedes encontrar
falsedad en m? Y si les digo la verdad, por qu no me creen? [47] El que es de
Dios escucha las palabras de Dios; ustedes no las escuchan porque no son de Dios.
[48] Los judos le replicaron: Tenemos razn en decir que eres un samaritano y que
ests posedo por un demonio. [49] Jess les dijo: Yo no tengo un demonio, pero
ustedes me deshonran a m porque honro a mi Padre. [50] Yo no tengo por qu
defender mi honor, hay otro que se preocupa por m y har justicia. [51] En verdad
les digo: El que guarda mi palabra no probar la muerte jams. [52] Los judos
replicaron: Ahora sabemos que eres vctima de un mal espritu. Abrahn muri y
tambin los profetas, y t dices: "Quien guarda mi palabra jams probar la
muerte"? [53] Eres t ms grande que nuestro padre Abrahn, que muri, lo mismo
que murieron los Profetas? Quin te crees? [54] Jess les contest: Si yo me doy
gloria a m mismo, mi gloria no vale nada; es el Padre quien me da gloria, el mismo
que ustedes llaman nuestro Dios. [55] Ustedes no lo conocen, yo s lo conozco, y
si dijera que no lo conozco, sera un mentiroso como ustedes. Pero yo lo conozco y
guardo su palabra. [56] En cuanto a Abrahn, padre de ustedes, se alegr pensando
ver mi da. Lo vio y se regocij. . [57] Entonces los judos le dijeron: An no
tienes cincuenta aos y has visto a Abrahn? [58] Contest Jess: En verdad les
digo que antes que Abrahn existiera, Yo soy. [59] Entonces tomaron piedras para
lanzrselas, pero Jess se ocult y sali del Templo.

[1] El trozo 8,1-11 falta en los manuscritos ms antiguos del evangelio de Juan, y
por eso muchas personas piensan que es de otra procedencia. Pero tambin puede ser
que haya pertenecido al evangelio redactado por Juan y que despus fuera suprimido
en muchos lugares porque la indulgencia de Jess con la mujer adltera poda ser
mal interpretada.En realidad, si Jess demuestra tanto respeto a la pecadora y se
niega a condenarla como hacen los seres humanos, ser porque considera que la
falta no es grave? Digamos ms bien que Dios usa medios diversos de los que usan
los hombres para llevar al pecador al arrepentimiento y para que se purifique, con
el sufrimiento, de culpas que no son de pura ignorancia.Algunas pginas del
evangelio de Juan parece que estn fuera de lugar. Ya dijimos que el trozo 7,19-24
deba leerse a continuacin del captulo 5. Tambin el discurso 8,12-29 parece ser
la continuacin del milagro contado en el captulo 9; despus de sanar al ciego y
de comprobar la ceguera espiritual de los fariseos, Jess declara: Yo soy la luz. Y
al afirmar: Por eso acabo de decirles que morirn en sus pecados (8,24), recuerda
lo dicho en 9,41.
LA LUZ
[12] Jess es la luz para todos los hombres de todos los tiempos. Dios se haba
hecho gua de los hebreos en el desierto por medio de una nube luminosa. De igual
modo, el que sigue a Jess no caminar en tinieblas.La luz es smbolo de muchas
cosas buenas. Luz que brilla al amanecer, despus de una noche de espera; luz que
permite vivir y trabajar en casa mientras afuera reina la noche; luz encendida en
las calles, alegra para los ojos, y que llega a todos, a pobres y a ricos; luz que
triunfa sobre las fuerzas oscuras del mal y de la ignorancia. Cristo es todo eso y
mucho ms para el que lo sigue. Por esta luz vivimos en plenitud; nos permite
atribuir a las cosas y los quehaceres humanos el lugar y la importancia que les
corresponden. Mediante esa luz logramos tambin triunfar sobre todo lo oscuro que
cada uno lleva en s mismo. Solamente somos conscientes de una pequea parte de
nuestro interior y, a cada momento, nuestros actos obedecen a impulsos que no
controlamos y que provienen de nuestro temperamento y de nuestra naturaleza. Nos
animan buenas intenciones y tenemos el corazn limpio (por lo menos as lo
creemos), y no vemos que en realidad obedecemos a los llamados de la carne y la
sangre, como expresa la Biblia. Pero si vivimos en la luz, la luz invadir poco a
poco hasta los ltimos rincones de nuestro ser.

YO SOY
En este discurso Jess se hace el testigo de su propia divinidad. Da a entender que
en l hay un secreto, algo misterioso en cuanto a su origen. En esta pgina leemos
siete veces la expresin Yo soy; con esto Juan nos da a entender que es la palabra
clave del discurso.Yo Soy: As se design Dios a s mismo hablando a Moiss. Yo soy
es el nombre que slo a Dios le conviene; y sabemos que los judos llamaban a Dios
Yav, o sea, El que es, El que hace existir. Pero Jess declara: Yo soy, y
reivindica para s el Nombre que no se deba comunicar a criatura alguna. De este
modo se coartan los argumentos de aquellos cristianos, Arrianos en siglos
pasados, o Testigos de Jehov en el tiempo presente, que quieren rebajar a Cristo.
Sabiendo que Dios es uno solo, no quieren pensar que en l haya vida compartida en
tres personas. Y aunque siguen llamando a Cristo Hijo de Dios, niegan que sea
Dios nacido de Dios. Jess, sin embargo, Es como el Padre y no se confunde con l,
pues dice: El Padre me envi, y tambin: El testimonio de dos personas es digno de
fe.

[24] Morirn en su pecado. El pecado no est solamente en hacer algo malo; tambin
es pecado cuando nos encerramos en nuestros pequeos problemas, nuestros criterios
de sabidura humana, sin abrirnos a los horizontes de Dios.Aqu se dividen los
hombres entre los de arriba, que sienten las cosas de Dios, y los de abajo. El
pecado es negarse a nacer de arriba, como Jess deca a Nicodemo (3,3). Esos judos
no crean en Jess, porque su modo de vivir y su mensaje revelaban un ms all de
este mundo que no los atraa. Jess habra perdido el tiempo discutiendo con ellos.
La sabidura de Dios se manifestar mejor que con palabras cuando l muera en la
cruz (28).

LA VERDAD - LA LIBERTAD - EL PECADO

[31] Jess deca a los judos que crean en l. Esos judos crean en Jess a su
manera y se parecan mucho a los que Pablo combate en Gl 3-4. Estas discusiones
con los que ostentaban de estar en la verdadera religin, nos dan a entender cul
sera el enfrentamiento de Jess con muchos que se precian de catlicos, si hoy
pasara entre nosotros.Jess no nos reprochara tanto por nuestros pecados como por
seguir viviendo en el pecado. Pues los pecados son actos malos que a veces tienen
disculpas, y a menudo nos arrepentimos apenas los hemos cometido. Estar en el
pecado, en cambio, es vivir en la falsedad, es guardar porfiadamente un orgullo, un
apego a nuestros criterios y a nuestros derechos. Esta actitud no nos permite
entrar en los caminos de Dios, aun cuando llevemos una vida exteriormente correcta
y proclamemos nuestra fe.Jess no es la bandera de un grupo social llamado catlico
o de cualquier otro nombre, con la cual iramos a pelear con otros grupos. Ha
venido como rey en el reino de la verdad. Suyos son quienes buscan la verdad, sean
cuales fueren sus ideas. Y ms an son suyos quienes viven en la verdad.Para los
judos, el mundo se divida en dos bandos: los hijos de Abraham, es decir, ellos, y
los dems. Se gloriaban de su antepasado y olvidaban que a los ojos de Dios, cada
uno vale por lo que es. Jess se presenta a ellos como el testigo de la verdad, el
que por su sola presencia obliga a todos a que se examinen a s mismos.La verdad de
la que Jess habla, no designa una doctrina que deba ser impuesta a la fuerza por
sus partidarios. No necesita propagandistas pertrechados con argumentos y con citas
bblicas, sino testigos que hablen de su experiencia. Jess dice: la verdad los
har libres, y el Hijo los har libres (v. 32 y 36). Porque muestra verdad consiste
en vivir conforme a nuestra vocacin de hijos de Dios.El creyente que sabe que es
amado por Dios y a consecuencia de esto se esfuerza por ser autntico, ya est en
la verdad, aun cuando contine siendo vctima de muchos prejuicios de su ambiente o
siga manteniendo inconscientemente en su vida varias mentiras e ilusiones.Jess
habla tambin de libertad; la verdad y la libertad van juntas. Hombres y pueblos no
escatiman sus esfuerzos para romper sus cadenas. Pero los que acaban por liberarse
no demoran en caer en otras formas de sujecin, porque tenemos dentro la raz de
toda esclavitud. Al hacer el mal, uno se hace cmplice del Diablo y sin quererlo
cae en sus redes. Ya no podr rechazar los espejismos y las influencias malficas
con las que el Padre de la Mentira tiene sometido el mundo a su poder (44).Mientras
nos agitamos despreocupados por nuestra realidad, no somos ms que esclavos, aun
cuando luzcamos dinero, conocimientos y rango; constituimos el mundo de abajo, que
es inestable. Se suceden generaciones de esclavos, que pasan como las olas del mar;
los esclavos son gente que no se quedan en la casa para siempre (34). En cambio,
Cristo nos hace entrar desde ahora en otro mundo, el mundo de arriba, en el que
todo permanece (35). Desde el da en que somos hijos, todo lo que hacemos da frutos
para la eternidad.

[56] Abrahn se alegr pensando ver mi da. Lo vio. Ciertamente Abrahn no vio a
Jess hombre, que nacera siglos despus, sino solamente el nacimiento de su hijo
Isaac. Pero ya tena con este nio un signo de las promesas de Dios; ya lo estaba
visitando la Sabidura o Palabra de Dios, a la cual le gusta convivir con los
hombres (Pro 8,31). No haba nacido todava el hombre Jess, pero ya estaba la
Palabra eterna que algn da se hara carne.La palabra yo soy aparece por
sptima vez en est discurso, y esta vez debemos tomarla en el sentido estricto, el
que slo conviene a Dios tal como fue revelado a Moiss.

Volver arriba

Jn. 9, 1 - 41
JESS SANA A UN CIEGO DE NACIMIENTO [1] Al pasar, Jess vio a un hombre
que era ciego de nacimiento. [2] Sus discpulos le preguntaron: Maestro, quin ha
pecado para que est ciego: l o sus padres? [3] Jess respondi: Esta cosa no es
por haber pecado l o sus padres, sino para que unas obras de Dios se hagan en l,
y en forma clarsima. [4] Mientras es de da tenemos que hacer la obra del que me
ha enviado; porque vendr la noche, cuando nadie puede trabajar. [5] Mientras estoy
en el mundo, soy la luz del mundo. [6] Dicho esto, hizo un poco de lodo con tierra
y saliva, unt con l los ojos del ciego [7] y le dijo: Vete y lvate en la
piscina de Silo (que quiere decir el Enviado). El ciego fue, se lav y, cuando
volvi, vea claramente. [8] Sus vecinos y los que lo haban visto pidiendo
limosna, decan: No es ste el que se sentaba aqu y peda limosna? [9] Unos
decan: Es l. Otros, en cambio: No, es uno que se le parece. [10] Pero l
afirmaba: S, soy yo. Le preguntaron: Cmo es que ahora puedes ver? [11]
Contest: Ese hombre al que llaman Jess hizo barro, me lo aplic a los ojos y me
dijo que fuera a lavarme a la piscina de Silo. Fui, me lav y veo. [12] Le
preguntaron: Dnde est l? Contest: No lo s. [13] La gente llev ante los
fariseos al que haba sido ciego. [14] Pero coincidi que ese da en que Jess hizo
lodo y abri los ojos al ciego, era da de descanso. [15] Y como nuevamente los
fariseos preguntaban al hombre cmo haba recobrado la vista, l contest: Me puso
barro en los ojos, me lav y veo. [16] Algunos fariseos, pues, dijeron: Ese
hombre, que trabaja en da sbado, no puede venir de Dios. Pero otros decan:
Puede ser un pecador el que realiza tales milagros? Y estaban divididos. [17]
Entonces hablaron de nuevo al ciego: Ese te ha abierto los ojos, qu piensas t
de l? El contest: Que es un profeta. [18] Los judos no quisieron creer que
siendo ciego haba recobrado la vista, hasta que no llamaran a sus padres. [19] Y
les preguntaron: Es ste su hijo? Y ustedes dicen que naci ciego? Y cmo es
que ahora ve? [20] Los padres respondieron: Sabemos que es nuestro hijo y que
naci ciego. [21] Pero cmo es que ahora ve, no lo sabemos, y quin le abri los
ojos, tampoco. Pregntenle a l, que es adulto y puede responder de s mismo. [22]
Los padres contestaron as por miedo a los judos, pues stos haban decidido
expulsar de sus comunidades a los que reconocieran a Jess como el Mesas. [23] Por
eso dijeron: Es mayor de edad, pregntenle a l. [24] De nuevo los fariseos
volvieron a llamar al hombre que haba sido ciego y le dijeron: Confiesa la
verdad; nosotros sabemos que ese hombre que te san es un pecador. [25] El
respondi: Yo no s si es un pecador, lo que s es que yo era ciego y ahora veo.
[26] Le preguntaron: Qu te hizo? Cmo te abri los ojos? [27] El les dijo: Ya
se lo he dicho y no me han escuchado. Para qu quieren orlo otra vez? Tambin
ustedes quieren hacerse discpulos suyos? [28] Entonces comenzaron a insultarlo.
T sers discpulo suyo. Nosotros somos discpulos de Moiss. [29] Sabemos que a
Moiss le habl Dios, pero se no sabemos ni siquiera de dnde es. [30] El hombre
contest: Esto es lo extrao: l me ha abierto los ojos y ustedes no entienden de
dnde viene. [31] Es sabido que Dios no escucha a los pecadores, pero al que honra
a Dios y cumple su voluntad, Dios lo escucha. [32] Jams se ha odo decir que
alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. [33] Si ste no viniera de
Dios, no podra hacer nada. [34] Le contestaron ellos: No eres ms que pecado
desde tu nacimiento, y pretendes darnos lecciones a nosotros? Y lo expulsaron.
[35] Jess se enter de que lo haban expulsado. Cuando lo encontr le dijo: T
crees en el Hijo del Hombre? [36] Le contest: Y quin es, Seor, para que crea
en l? [37] Jess le dijo: T lo has visto, y es el que est hablando contigo.
[38] El entonces dijo: Creo, Seor. Y se arrodill ante l. [39] Jess aadi:
He venido a este mundo para llevar a cabo un juicio: los que no ven, vern, y los
que ven, se volvern ciegos. [40] Al or esto, algunos fariseos que estaban all
con l le dijeron: As que tambin nosotros somos ciegos? [41] Jess les
contest: Si fueran ciegos, no tendran pecado. Pero ustedes dicen: "Vemos", y esa
es la prueba de su pecado.

[1] Jess es la luz: el ciego va a recibir la luz. Jess es la luz (Lc 2,32), pero
los hombres se dividen respecto a l: unos se abren a la luz, o sea a la fe; otros
se alejan cegados, pues prefieren quedarse con sus luces antes que creer en ese
enviado de Dios.Se notar: el ciego que entiende inmediatamente el significado de
su curacin; los padres temerosos y oportunistas; los fariseos que no saben ms que
juzgar y no se dan cuenta de que se condenan a s mismos.Pero tambin notemos esta
presentacin del creyente como el que capta la luz verdadera (en especial v. 4 y
39-41).Maestro, quin ha pecado...? Jess se niega a ver en toda desgracia un
castigo de Dios: Lc 13,2.La curacin del ciego se hizo en da sbado: estar Dios
de parte de la ley divina que prohibe actuar, o de parte del que obr tan buena
obra? Los fariseos defienden la Ley, y no es para asombrarse, puesto que ellos se
sienten ms comprometidos con la palabra escrita y se quedan ms alejados de la
miseria humana.Ustedes no entienden de dnde viene el hombre que me abri los ojos.
Pero, quines viven en un mundo abierto a Dios? Con toda lgica, los fariseos
expulsan al ciego, porque la fe en Jess separa irremediablemente al creyente de
aquellos que no reconocen la manera de actuar de Dios.Muchos piensan que la fe es
una ilusin y que es como un velo que se le pone encima a la realidad, pues para
ellos, slo son reales las cosas que se pueden ver, contar y medir. Pero la
realidad es otra; el que cree ve lo mismo que ven los dems, pero capta adems algo
que a ellos se les escapa, porque se necesitan otros ojos para ver ms all.La fe
cristiana no se confunde con la creencia de que hay un Dios por encima de nosotros.
La fe es una capacidad de descubrir lo verdadero a la luz de Cristo, ya sea en los
fines o en los medios. Y por esto mismo no debemos pensar que creer en Cristo o no
creer es cosa de poca importancia en las luchas de la vida. Y aunque unos y otros
tomen las mismas opciones, no se juntarn en lo que ms importa.Con la venida de
Cristo ha empezado un juicio (39), y la palabra que usa el evangelio significa
tambin: crisis. Los pueblos se dividirn en cuanto se vean obligados a definirse
respecto a l. Jess juzga a los hombres, o ms bien somos nosotros los que nos
juzgamos a nosotros mismos, cuando lo recibimos o lo despreciamos.

[41] Esa es la prueba de su pecado. Aqu, como en 3,36 y 15,22, Jess se refiere a
una frase de Nm. 15,30-31, que condena el pecado voluntario.

Volver arriba

Jn. 10, 1 - 42
YO SOY EL BUEN PASTOR [1] En verdad les digo: El que no entra por la
puerta en el corral de las ovejas, sino que salta por algn otro lado, se es un
ladrn y un salteador. [2] El que entra por la puerta es el pastor de las ovejas.
[3] El cuidador le abre y las ovejas escuchan su voz; llama por su nombre a cada
una de sus ovejas y las saca fuera. [4] Cuando ha sacado todas sus ovejas, empieza
a caminar delante de ellas, y las ovejas lo siguen porque conocen su voz. [5] A
otro no lo seguiran, sino que huiran de l, porque no conocen la voz de los
extraos. [6] Jess us esta comparacin, pero ellos no comprendieron lo que les
quera decir. [7] Jess, pues, tom de nuevo la palabra: En verdad les digo que yo
soy la puerta de las ovejas. [8] Todos los que han venido eran ladrones y
malhechores, y las ovejas no les hicieron caso. [9] Yo soy la puerta: el que entre
por m estar a salvo; entrar y saldr y encontrar alimento. [10] El ladrn slo
viene a robar, matar y destruir, mientras que yo he venido para que tengan vida y
la tengan en plenitud. [11] Yo soy el Buen Pastor. El buen pastor da su vida por
las ovejas. [12] No as el asalariado, que no es el pastor ni las ovejas son suyas.
Cuando ve venir al lobo, huye abandonando las ovejas, y el lobo las agarra y las
dispersa. [13] A l slo le interesa su salario y no le importan nada las ovejas.
[14] Yo soy el Buen Pastor y conozco los mos como los mios me conocen a m, [15]
lo mismo que el Padre me conoce a m y yo conozco al Padre. Y yo doy mi vida por
las ovejas. [16] Tengo otras ovejas que no son de este corral. A esas tambin las
llevar; escucharn mi voz, y habr un solo rebao con un solo pastor. [17] El
Padre me ama porque yo doy mi vida para retomarla de nuevo. [18] Nadie me la quita,
sino que yo mismo la entrego. En mis manos est el entregarla y el recobrarla: ste
es el mandato que recib de mi Padre. [19] Nuevamente se dividieron los judos a
causa de estas palabras. [20] Algunos decan: Es vctima de un espritu malo y
habla locuras; para qu escucharlo? [21] Pero otros decan: Un endemoniado no
habla de esta manera. Puede acaso un demonio abrir los ojos de los ciegos? JESS
SE DECLARA HIJO DE DIOS [22] Era invierno y en Jerusaln se celebraba la fiesta de
la Dedicacin del Templo. [23] Jess se paseaba en el Templo, por el prtico de
Salomn, [24] cuando los judos lo rodearon y le dijeron: Hasta cundo nos vas a
tener en suspenso? Si t eres el Mesas, dnoslo claramente. [25] Jess les
respondi: Ya se lo he dicho, pero ustedes no creen. Las obras que hago en el
nombre de mi Padre manifiestan quin soy yo, [26] pero ustedes no creen porque no
son ovejas mas. [27] Mis ovejas escuchan mi voz y yo las conozco. Ellas me siguen,
[28] y yo les doy vida eterna. Nunca perecern y nadie las arrebatar jams de mi
mano. [29] Aquello que el Padre me ha dado es ms fuerte que todo, y nadie puede
arrebatarlo de la mano de mi Padre. [30] Yo y el Padre somos una sola cosa. [31]
Entonces los judos tomaron de nuevo piedras para tirrselas. [32] Jess les dijo:
He hecho delante de ustedes muchas obras hermosas que procedan del Padre; por
cul de ellas me quieren apedrear? [33] Los judos respondieron: No te apedreamos
por algo hermoso que hayas hecho, sino por insultar a Dios; porque t, siendo
hombre, te haces Dios. [34] Jess les contest: No est escrito en la Ley de
ustedes: Yo he dicho que son dioses? [35] No se puede cambiar la Escritura, y en
ese lugar llama dioses a los que recibieron esta palabra de Dios. [36] Y yo, que
fui consagrado y enviado al mundo por el Padre, estara insultando a Dios al decir
que soy el Hijo de Dios? [37] Si yo no hago las obras del Padre, no me crean. [38]
Pero si las hago, si no me creen a m, crean a esas obras, para que sepan y
reconozcan que el Padre est en m y yo en el Padre. [39] Otra vez quisieron
llevarlo preso, pero Jess se les escap de las manos. [40] Se march de nuevo al
otro lado del Jordn, donde Juan bautizaba al principio, y se qued all. [41]
Mucha gente acudi a l, y decan: Juan no hizo ninguna seal milagrosa, pero todo
lo que dijo de ste era verdad. [42] Y muchos creyeron en l en ese lugar.

PATRIA SIN FRONTERAS

[1] Gracias a la comparacin de Jess, podemos imaginarnos uno de esos corrales en
que se juntan los rebaos de varios pastores bajo la vigilancia de un cuidador para
pasar la noche. Al amanecer, cada pastor llama a sus ovejas y parte al frente de
ellas.La Biblia anunciaba el da que Dios, el Pastor, vendra a reunir las ovejas
dispersas de su pueblo, para que vivieran seguras en su tierra. Jess es el Pastor,
y ha venido para cumplir lo anunciado; pero no lo har en la forma esperada. Los
judos pensaban que el Pastor les devolvera su antigua prosperidad y seran una
nacin privilegiada en medio de las dems naciones.Jess, en cambio, dice
claramente que su pueblo no se confunde con la nacin juda. Suyos son los que
creen, y solamente ellos. Va a sacar de entre los judos a los que son suyos; de
igual modo sacar a sus ovejas de otros corrales

[16] es decir, de otras naciones fuera de la juda. Entonces las encabezar a

todas. No pretende juntarlas en un nuevo corral, es decir en una sociedad semejante
a las de este mundo, sino que guiar a este pueblo sin fronteras hacia donde l
sabe. El nico rebao, o sea, la nica Iglesia, camina a lo largo de la historia y
no identifica su destino con el de ningn pueblo o civilizacin, como tampoco se
encierra en sus propias instituciones.Los pastores del pueblo judo pensaban lograr
la unidad favoreciendo el orgullo nacional, los privilegios de las castas ms
concientizadas, el rencor contra los extranjeros. Jess, en cambio, rene a su
pueblo con la sola atraccin de su persona: es suyo quien da crdito a su palabra y
reconoce su voz.Los hombres suelen agruparse en torno a grandes figuras, sean
lderes o santos. Pero la presencia de un pastor se hace ms necesaria todava
cuando un pueblo no tiene fronteras, ni armas, ni idioma, ni leyes que lo defiendan
contra los ataques del exterior y las disensiones internas. La fe en Jess es la
que nos une, ms que la fidelidad a las tradiciones del pasado, o la solidaridad
entre correligionarios.El pueblo de Cristo no es una masa; no es la Humanidad con
mayscula. Est compuesto de personas que valen cada una por s misma y que han
empezado con l una aventura hecha de confianza y de amor mutuo: Yo las conozco y
ellas escucharn mi voz (v. 14 y 16).Al hablar de pastor, la Biblia designaba, a
veces a Dios mismo, nico Rey de Israel; a veces pensaba en el rey-Mesas enviado
por Dios. Ahora bien, Jess no habla sino de un solo pastor. Pues, siendo otro
distinto al Padre, no hace sino uno solo con l.Varios textos del Antiguo
Testamento llaman hijos de Dios a los ngeles, y Jess recuerda que tambin los
dirigentes son llamados dioses en unos pocos lugares, en el sentido de personeros
divinos. Por esta misma razn Jess no se proclamaba Hijo de Dios, para evitar las
confusiones. Pero se define con mucha ms fuerza diciendo: el Padre est en m, y
yo en el Padre

[38] Pero al mismo tiempo que recalca su poder divino (vers. 15,18,27,38), mantiene
su total dependencia del Padre: en esto reconocemos a Dios-Hijo.

Volver arriba

Jn. 11, 1 - 57
LA RESURRECCIN DE LZARO [1] Haba un hombre enfermo llamado Lzaro, que
era de Betania, el pueblo de Mara y de su hermana Marta. [2] Esta Mara era la
misma que ungi al Seor con perfume y le sec los pies con sus cabellos. Su
hermano Lzaro era el enfermo. [3] Las dos hermanas mandaron a decir a Jess:
Seor, el que t amas est enfermo. [4] Al orlo Jess, dijo: Esta enfermedad no
terminar en muerte, sino que es para gloria de Dios, y el Hijo del Hombre ser
glorificado por ella. [5] Jess quera mucho a Marta, a su hermana y a Lzaro. [6]
Sin embargo, cuando se enter de que Lzaro estaba enfermo, permaneci an dos das
ms en el lugar donde se encontraba. [7] Slo despus dijo a sus discpulos:
Volvamos de nuevo a Judea. [8] Le replicaron: Maestro, hace poco queran
apedrearte los judos, y t quieres volver all? [9] Jess les contest: No hay
jornada mientras no se han cumplido las doce horas. El que camina de da no
tropezar, porque ve la luz de este mundo; [10] pero el que camina de noche
tropezar; se es un hombre que no tiene en s mismo la luz. [11] Despus les
dijo: Nuestro amigo Lzaro se ha dormido y voy a despertarlo. [12] Los discpulos
le dijeron: Seor, si duerme, recuperar la salud. [13] En realidad Jess quera
decirles que Lzaro estaba muerto, pero los discpulos entendieron que se trataba
del sueo natural. [14] Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto, [15]
pero yo me alegro por ustedes de no haber estado all, pues as ustedes creern.
Vamos a verlo. [16] Entonces Toms, apodado el Mellizo, dijo a los otros
discpulos: Vayamos tambin nosotros a morir con l. [17] Cuando lleg Jess,
Lzaro llevaba ya cuatro das en el sepulcro. [18] Betania est a unos tres
kilmetros de Jerusaln, [19] y muchos judos haban ido a la casa de Marta y de
Mara para consolarlas por la muerte de su hermano. [20] Apenas Marta supo que
Jess llegaba, sali a su encuentro, mientras Mara permaneca en casa. [21] Marta
dijo a Jess: Si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto. [22] Pero aun
as, yo s que puedes pedir a Dios cualquier cosa, y Dios te lo conceder. [23]
Jess le dijo: Tu hermano resucitar. [24] Marta respondi: Ya s que ser
resucitado en la resurreccin de los muertos, en el ltimo da. [25] Le dijo
Jess: Yo soy la resurreccin (y la vida). El que cree en m, aunque muera,
vivir. [26] El que vive, el que cree en m, no morir para siempre. Crees esto?
[27] Ella contest: S, Seor; yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el
que tena que venir al mundo. [28] Despus Marta fue a llamar a su hermana Mara y
le dijo al odo: El Maestro est aqu y te llama. [29] Apenas lo oy, Mara se
levant rpidamente y fue a donde l. [30] Jess no haba entrado an en el pueblo,
sino que segua en el mismo lugar donde Marta lo haba encontrado. [31] Los judos
que estaban con Mara en la casa consolndola, al ver que se levantaba a prisa y
sala, pensaron que iba a llorar al sepulcro y la siguieron. [32] Al llegar Mara a
donde estaba Jess, en cuanto lo vio, cay a sus pies y le dijo: Seor, si
hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto. [33] Al ver Jess el llanto de
Mara y de todos los judos que estaban con ella, su espritu se conmovi
profundamente y se turb. [34] Y pregunt: Dnde lo han puesto? Le contestaron:
Seor, ven a ver. [35] Y Jess llor. [36] Los judos decan: Miren cmo lo
amaba! [37] Pero algunos dijeron: Si pudo abrir los ojos al ciego, no poda
haber hecho algo para que ste no muriera? [38] Jess, conmovido de nuevo en su
interior, se acerc al sepulcro. Era una cueva cerrada con una piedra. [39] Jess
orden: Quiten la piedra. Marta, hermana del muerto, le dijo: Seor, ya tiene
mal olor, pues lleva cuatro das. [40] Jess le respondi: No te he dicho que si
crees vers la gloria de Dios? [41] Y quitaron la piedra. Jess levant los ojos
al cielo y exclam: Te doy gracias, Padre, porque me has escuchado. [42] Yo saba
que siempre me escuchas; pero lo he dicho por esta gente, para que crean que t me
has enviado. [43] Al decir esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera! [44]
Y sali el muerto. Tena las manos y los pies atados con vendas y la cabeza
cubierta con un velo. Jess les dijo: Destenlo y djenlo caminar. LOS JEFES
JUDOS DECIDEN LA MUERTE DE JESS [45] Muchos judos que haban ido a casa de
Mara creyeron en Jess al ver lo que haba hecho. [46] Pero otros fueron donde los
fariseos y les contaron lo que Jess haba hecho. [47] Entonces los jefes de los
sacerdotes y los fariseos convocaron el Consejo y preguntaban: Qu hacemos? Este
hombre hace muchos milagros. [48] Si lo dejamos que siga as, todos van a creer en
l, y luego intervendrn los romanos que destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra
nacin. [49] Entonces habl uno de ellos, Caifs, que era el sumo sacerdote aquel
ao, y dijo: Ustedes no entienden nada. [50] No se dan cuenta de que es mejor que
muera un solo hombre por el pueblo y no que perezca toda la nacin. [51] Estas
palabras de Caifs no venan de s mismo, sino que, como era sumo sacerdote aquel
ao, profetiz en aquel momento; Jess iba a morir por la nacin; [52] y no slo
por la nacin, sino tambin para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos.
[53] Y desde ese da estuvieron decididos a matarlo. [54] Jess ya no poda moverse
libremente como quera entre los judos. Se retir, pues, a la regin cercana al
desierto y se qued con sus discpulos en una ciudad llamada Efran. [55] Se
acercaba la Pascua de los judos, y de todo el pas suban a Jerusaln para
purificarse antes de la Pascua. [56] Buscaban a Jess y se decan unos a otros en
el Templo: Qu les parece? Vendr a la fiesta? [57] Pues los jefes de los
sacerdotes y los fariseos haban dado rdenes, y si alguien saba dnde se
encontraba Jess, deba notificarlo para que fuera arrestado.

[1] Este es el sptimo y ltimo milagro de Jess en el evangelio de Juan. Con toda
intencin, las primeras palabras son para presentar al hombre enfermo: Lzaro
personifica al hombre, herido por el pecado, que camina a la muerte, a no ser que
Cristo lo llame a la vida.Lzaro vuelve a la vida! No nos quedemos maravillados
porque Lzaro tuvo la suerte de vivir algunos aos ms y la mala suerte de tener
que morir otra vez. Este milagro es solamente el anuncio de la verdadera
resurreccin, que no consiste en una prolongacin de la vida, sino en la
transformacin de nuestra persona. La resurreccin es ante todo espiritual, a pesar
de que afecta a toda nuestra persona. Empieza desde el primer momento en que la fe
nos hace salir de nuestra mezquina manera de vivir, para abrirnos a la vida de
Dios.Los judos crean en la resurreccin de los muertos en el ltimo da, como lo
expresa Marta (24); pero pensaban en una fuerza divina que vendra a sacudir el
universo y abrir las tumbas para hacer salir a los muertos. En realidad, la
resurreccin de los muertos procede del Hijo de Dios, que tiene en s todas las
energas necesarias para resucitar a las personas y transfigurar la creacin. El
que se ha entregado a Cristo ya ha pasado de la muerte a la vida (5,24) y, por eso,
nunca morir (11,26).Siete veces en este relato se llama Seor a Jess. Aunque en
realidad todos los personajes de este relato llamaban a Jess, Maestro, Juan pone
de propsito en sus labios la palabra Seor, para ensearnos que este milagro de
Lzaro devuelto a la vida anuncia la gloriosa resurreccin de Jess, el Seor.Los
judos queran matar a Jess, pero les era difcil tomarlo preso legalmente.
Solamente podran hacerlo donde sus comunidades religiosas y su organizacin
poltica fueran ms fuertes, es decir, en la provincia de Jerusaln. Jess,
quedndose al otro lado del Jordn, estaba al seguro. La resurreccin de Lzaro fue
la ocasin para que se precipitara la muerte y la glorificacin de Jess.Las doce
horas... (9). Jess cumplir las doce horas de la jornada, o sea, de la misin que
su Padre le encarg, sin fijarse en los riesgos. Los que, como l, caminan de da,
o sea, de acuerdo con el plan divino, no tropezarn; Cristo ser para ellos la luz
que alumbra al mundo (Jn 9,5).Yo creo que t eres el Cristo (27). Qu profesin de
fe tan extraordinaria la de Marta! Es la misma de Pedro (Mt 16,16). Y ser Mara la
que, dentro de poco, ensear la resurreccin a los mismos apstoles. Realmente el
Evangelio no es machista, ni tampoco pone en un trono a la jerarqua.Te doy
gracias, Padre

[41] Esta accin de gracias es la nica que leemos en Juan, fuera de la larga
oracin del captulo 17 que, por cierto, se presenta como una peticin, pero, sin
decirlo, est llena de alabanzas al Padre. Leemos otra en Lc 10,21 (Mt 11,25). Todo
esto es poco, especialmente si recordamos que la accin de gracias es actitud
esencial del cristiano. Pero, antes que usar palabras, Jess expres su accin de
gracias mediante todos sus actos, pues en su existencia mortal, no hizo ms que
desprenderse de s mismo y de su propia voluntad para que el Padre se sirviera de
l para mayor gloria suya (Jn 12,27-28).Destenlo...

[44] Los judos enterraban a sus muertos vendados con lienzos. Pero la palabra
desatar se usaba adems en la Iglesia primitiva para hablar del perdn de los
pecados. Al igual que Lzaro, el que recibe el perdn vuelve a vivir y puede
caminar.

LA IGLESIA CATOLICA
[45] Las palabras de Caifs se cumplieron, pero no en el sentido en que las dijo.
Jess iba a morir para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos (52). El
plan de Dios contemplaba, en un primer tiempo, la dispersin de los hombres sobre
toda la tierra; luego su congregacin sera el efecto de la resurreccin de Jess.
El mismo dijo: Cuando haya sido levantado en alto, atraer todo a m. La cruz y la
resurreccin son la fuente de toda comunin y fraternidad.La Iglesia rene
creyentes de todas las razas y culturas, y la llamamos catlica, o sea, universal.
Esto, sin embargo, no es ms que un comienzo y una figura de lo que se lograr al
final de los tiempos, cuando toda la humanidad se rena en Cristo.En muchos pases,
todava, la opresin de las masas campesinas y urbanas impide que los hombres se
agrupen y tomen conciencia de su realidad. Esta violencia no confesada se opone a
la unidad. Los cristianos deben ser los primeros en darse cuenta que vivimos un
tiempo excepcional en que, por primera vez, todos los pueblos participan de una
misma historia y, por la razn o la fuerza, deben aceptar un destino comn. Y con
esta certeza les corresponde mirar, reflexionar sobre la realidad humana, y
descubrir metas para el esfuerzo comn. No pueden invertir todas sus fuerzas en
programas de asistencia a los pobres.

Volver arriba

Jn. 12, 1 - 50
LA CENA DE BETANIA (MT 26,6; MC 14,1) [1] Seis das antes de la Pascua fue
Jess a Betania, donde estaba Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los
muertos. [2] All lo invitaron a una cena. Marta serva y Lzaro estaba entre los
invitados. [3] Mara, pues, tom una libra de un perfume muy caro, hecho de nardo
puro, le ungi los pies a Jess y luego se los sec con sus cabellos, mientras la
casa se llenaba del olor del perfume. [4] Judas Iscariote, el discpulo que iba a
entregar a Jess, dijo: [5] Ese perfume se podra haber vendido en trescientas
monedas de plata para ayudar a los pobres. [6] En realidad no le importaban los
pobres, sino que era un ladrn, y como estaba encargado de la bolsa comn, se
llevaba lo que echaban en ella. [7] Pero Jess dijo: Djala, pues lo tena
reservado para el da de mi entierro. [8] A los pobres los tienen siempre con
ustedes, pero a m no me tendrn siempre. [9] Muchos judos supieron que Jess
estaba all y fueron, no slo por ver a Jess, sino tambin por ver a Lzaro, a
quien haba resucitado de entre los muertos. [10] Entonces los jefes de los
sacerdotes pensaron en dar muerte tambin a Lzaro, [11] pues por su causa muchos
judos se alejaban de ellos y crean en Jess. EL MESAS ENTRA EN JERUSALN (MT
21,5; MC 11,1) [12] Al da siguiente, muchos de los que haban llegado para la
fiesta se enteraron de que Jess tambin vena a Jerusaln. [13] Entonces tomaron
ramas de palmera y salieron a su encuentro gritando: Hosanna! Bendito el que
viene en nombre del Seor! Bendito sea el Rey de Israel! [14] Jess encontr un
burrito y se mont en l, [15] segn dice la Escritura: No temas, ciudad de Sin,
mira que viene tu Rey montado en un burrito. [16] Los discpulos no se dieron
cuenta de esto en aquel momento, pero cuando Jess fue glorificado, recapacitaron
que esto haba sido escrito para l y que lo haban hecho para l. [17] Toda la
gente que haba estado junto a Jess cuando llam a Lzaro del sepulcro y lo
resucit de entre los muertos, cantaba sus alabanzas, [18] y muchos otros vineron a
su encuentro a causa de la noticia de este milagro. [19] Mientras tanto los
fariseos comentaban entre s: No hemos adelantado nada. Todo el mundo se ha ido
tras l. SI EL GRANO NO MUERE [20] Tambin un cierto nmero de griegos, de los
que adoran a Dios, haban subido a Jerusaln para la fiesta. [21] Algunos se
acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaron: Seor,
quisiramos ver a Jess. [22] Felipe habl con Andrs, y los dos fueron a
decrselo a Jess. [23] Entonces Jess dijo: Ha llegado la hora de que sea
glorificado el Hijo del Hombre. [24] En verdad les digo: Si el grano de trigo no
cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. [25] El que ama
su vida la destruye; y el que desprecia su vida en este mundo, la conserva para la
vida eterna. [26] El que quiera servirme, que me siga, y donde yo est, all estar
tambin mi servidor. Y al que me sirve, el Padre le dar un puesto de honor. [27]
Ahora mi alma est turbada. Dir acaso: Padre, lbrame de esta hora? Si
precisamente he llegado a esta hora para enfrentarme con todo esto! [28] Padre, da
gloria a tu Nombre! Entonces se oy una voz que vena del cielo: Lo he
glorificado y lo volver a glorificar. [29] Los que estaban all y que escucharon
la voz, decan que haba sido un trueno; otros decan: Le ha hablado un ngel.
[30] Entonces Jess declar: Esta voz no ha venido por m, sino por ustedes. [31]
Ahora es el juicio de este mundo, ahora el que gobierna este mundo va a ser echado
fuera, [32] y yo, cuando haya sido levantado de la tierra, atraer a todos a m.
[33] Con estas palabras Jess daba a entender de qu modo iba a morir. [34] La
gente le replic: Escuchamos la Ley y sabemos que el Mesas permanece para
siempre. Cmo dices t que el Hijo del Hombre va a ser levantado? Quin es ese
Hijo del Hombre? [35] Jess les contest: Todava por un poco ms de tiempo
estar la luz con ustedes. Caminen mientras tienen luz, no sea que les sorprenda la
oscuridad. El que camina en la oscuridad no sabe adnde va. [36] Mientras tengan la
luz, crean en la luz y sern hijos de la luz. As habl Jess; despus se fue y ya
no se dej ver ms. INCREDULIDAD DE LOS JUDOS [37] Aunque haba hecho tantas
seales delante de ellos, no crean en l. [38] Tena que cumplirse lo dicho por el
profeta Isaas: Seor, quin ha dado crdito a nuestras palabras? A quin fueron
revelados los caminos del Seor? [39] Por qu no podan creer? Isaas lo haba
dicho tambin: [40] Ceg sus ojos y endureci su corazn para que no vieran, ni
comprendieran, ni se volvieran a m: de hacerlo, yo los habra sanado. [41] Esto lo
dijo Isaas, porque vio su gloria y habl de l. [42] En realidad, de entre los
mismos jefes, varios creyeron en l; pero no lo dijeron abiertamente por miedo a
que los fariseos los echaran de la comunidad juda. [43] Prefirieron ser honrados
por los hombres antes que por Dios. [44] Pero Jess dijo claramente: El que cree
en m no cree solamente en m, sino en aquel que me ha enviado. [45] Y el que me ve
a m ve a aquel que me ha enviado. [46] Yo he venido al mundo como luz, para que
todo el que crea en m no permanezca en tinieblas. [47] Si alguno escucha mis
palabras y no las guarda, yo no lo juzgo, porque yo no he venido para condenar al
mundo, sino para salvarlo. [48] El que me rechaza y no recibe mi palabra ya tiene
quien lo juzgue: la misma palabra que yo he hablado lo condenar el ltimo da.
[49] Porque yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre, al enviarme,
me ha mandado lo que debo decir y cmo lo debo decir. [50] Yo s que su mandato es
vida eterna, y yo entrego mi mensaje tal como me lo mand el Padre.

[1] Mateo y Marcos cuentan tambin esta cena en que Mara demostr a Jess su amor
apasionado. Lo amaba con todas sus fuerzas, y su amor, lejos de volverla ciega, la
llevaba a sentir y a respetar la misteriosa personalidad de Cristo.No todos los
apstoles comprendieron su gesto, porque todava tenan mucho que aprender sobre el
amor a Cristo.Nosotros a menudo hablamos como Judas de dar a los pobres, a pesar de
que el Seor no nos pide primeramente dar sino amar. Y amar al pobre es anunciarle
el llamado que Dios le hace y ayudarle a crecer como persona, superando debilidades
y divisiones; es ensearle a cumplir la misin que Dios le confi. Y cmo se puede
amar a los pobres sin tener un amor apasionado por Cristo? Cuando falta esto...
hablamos de dar.Seis das antes de la Pascua. Marcos y Mateo dan la impresin de
que esta cena ocurri dos das antes de la Pascua (Mt 26,2). Tal vez esto se deba a
que Mateo vuelve atrs en 26,6, despus de lo dicho en el prrafo anterior.Hay
otros desacuerdos entre los evangelistas respecto a la fecha de la Pascua. Mientras
Juan afirma que Jess muri en vsperas de la Pascua (Jn 19,14), los otros tres
dicen que la ltima Cena tuvo lugar el mismo da en que los judos celebraban la
Pascua. Segn una tradicin muy antigua que se conserv en varias iglesias de
Oriente, Jess habra celebrado la ltima Cena, no el jueves, sino el martes; con
esto su proceso se habra prolongado por dos das, mircoles y jueves (lo que
parece mucho ms probable que colocar todas las sesiones del doble proceso de Jess
en la sola maana del viernes). Y habra muerto el viernes, como lo afirman todos
los textos.La explicacin de estos desacuerdos surgi en estos ltimos aos del
estudio de los famosos manuscritos de Qumrn. En aquel tiempo competan dos
calendarios: en el ms antiguo la Pascua se celebraba siempre el martes; el nuevo
la fijaba en el 14 de Nisn (Ex 12,6) cualquiera fuera el da. Jess se conform al
calendario tradicional, y los fariseos comieron la Pascua el viernes por la noche.

[20] . Algunos extranjeros (los llamaban griegos a causa de su idioma), se haban

convertido a la fe de los judos. Sin tener los mismos derechos que los judos
observantes, eran aceptados en el Templo de Jerusaln, donde les estaba reservado
un patio separado del de los judos. El inters manifestado por esos griegos da a
Jess la oportunidad para anunciar que su reino se extender a toda la tierra,
cuando haya sido levantado en la cruz.Si el grano de trigo no cae en tierra y
muere. Jess va a morir y nacer la Iglesia universal. Jess deja que su cuerpo sin
vida sea depositado en el sepulcro; cuando se levante de la sepultura, su mismo
cuerpo, ya glorificado, abarcar tambin a los creyentes unidos a l.Si el grano no
muere: es la ley de toda vida que quiere ser fecunda (Mc 8,34). Ya los primeros
creyentes decan: La sangre de los mrtires es una semilla.

[27] Esta pgina de Juan recuerda, a la vez, la transfiguracin de Jess (Mc 9,1) y
su agona en Getseman (Mc 14,26).Entonces se oy una voz (28). Mientras Jess pasa
entre los gritos de la gente alborotada, algo se escucha: mensaje del cielo o
simple ruido? Este hecho, tan insignificante es como la presencia fugaz del mundo
verdadero en el escenario ilusorio donde se agitan los hombres. Poco importa cmo
esa gente comprende el mensaje de Jess; poco importa que luego lo entreguen a sus
gobernantes. Jess mira ms all. Sabe que no puede salvar a su nacin de un
fracaso histrico, pero su muerte va a cambiar el rumbo del mundo; l vencer ah
donde se juega el destino de la humanidad.Desde los comienzos de nuestra historia,
el que gobierna este mundo, el Espritu del Mal, ha oscurecido en nosotros la
capacidad de reconocer a Dios. Dios haba dispuesto toda la creacin como una
progresin hasta una madurez, llegando al parto del hombre nuevo. Pero ahora el
parto se ha hecho sufrimientos, derroche y esclavitud. El nico camino para
salvarnos es volver a la obediencia, no a Dios, sino al Padre, y Cristo nos ha
abierto este camino con su sacrificio: he llegado a esta hora para enfrentarme con
todo esto (27).Muy comnmente se olvida que la meta de nuestra vida es glorificar a
Dios. Esto no se logra principalmente construyendo templos o cantando: Gloria a
Dios!, sino aceptando ser nosotros mismos sacrificios agradables a Dios. Un obispo
y un mrtir de la Iglesia primitiva, san Ireneo, escriba: Dios es glorificado
cuando vive el hombre; pero, para el hombre, vivir es ver a Dios. Nuestro
sacrificio es aceptar que Dios nos d la vida, que nos haga semejantes a l y nos
prepare para reflejar su propia gloria. Esto s que es un sacrificio, porque Dios
nos har pasar por una muerte. Dios es glorificado cuando sus hijos llegan a la
gloria, es decir, a su propia perfeccin y a su perfecta remodelacin por obra del
fuego y del Espritu Santo.

UNA DECISION IRREPARABLE

[37] Aqu viene la conclusin de la predicacin de Jess. A Juan se le hace difcil
aceptar que el pueblo elegido por Dios haya permanecido ciego frente a su Mesas. Y
trata de aclarar ese rechazo con dos textos de los profetas.El primero encabeza en
la Biblia un largo poema dedicado al Servidor de Yav, vctima voluntaria en favor
de sus hermanos (Is 53,1). Dice lo difcil que es para los hombres aceptar un
Salvador humillado.El segundo afirma que el rechazo de Cristo no tiene por qu
extraarnos. Pues tampoco se les hizo caso a los anteriores profetas mientras
vivan; y en eso se cumple un plan misterioso de Dios.Juan recalca el pecado de la
mayora que no se comprometi con Cristo, aunque lo respetara interiormente. Muchos
sospechaban que Jess vena de Dios, pero otra cosa era creer lo que deca y
tomarlo por lo que pretenda ser.Para nosotros tambin, creer en el Evangelio
significa tomar un compromiso. No podemos hacer el quite a su Iglesia, a pesar de
que est muy lejos de ser trasparente. Su palabra nos encuentra sumidos en muchas
preocupaciones y, las ms de las veces, no nos sentimos obligados a dar
inmediatamente nuestra respuesta: Yo avisar en seguida. No nos sentimos muy
culpables por esa palabra rechazada, a pesar de que, de hecho, hemos rechazado a
Dios mismo, y no se nos dar tal vez otra oportunidad.En la Biblia no hay lugar
para la creencia de que tendremos vidas sucesivas y que, en la prxima, podremos
arreglar lo que fall en la vida presente. Toda la eternidad se decide hoy.

Volver arriba

Jn. 13, 1 - 38
LA TERCERA PASCUA [1] Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que le
haba llegado la hora de salir de este mundo para ir al Padre, como haba amado a
los suyos que quedaban en el mundo, los am hasta el extremo. JESS LAVA LOS PIES
A SUS DISCPULOS [2] Estaban comiendo la cena y el diablo ya haba depositado en
el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle. [3]
Jess, por su parte, saba que el Padre haba puesto todas las cosas en sus manos y
que haba salido de Dios y que a Dios volva. [4] Entonces se levant de la mesa,
se quit el manto y se at una toalla a la cintura. [5] Ech agua en un recipiente
y se puso a lavar los pies de los discpulos; y luego se los secaba con la toalla
que se haba atado. [6] Cuando lleg a Simn Pedro, ste le dijo: T, Seor, me
vas a lavar los pies a m? [7] Jess le contest: T no puedes comprender ahora
lo que estoy haciendo. Lo comprenders ms tarde. [8] Pedro replic: Jams me
lavars los pies. Jess le respondi: Si no te lavo, no podrs tener parte
conmigo. [9] Entonces Pedro le dijo: Seor, lvame no slo los pies, sino tambin
las manos y la cabeza. [10] Jess le dijo: El que se ha baado, est
completamente limpio y le basta lavarse los pies. Y ustedes estn limpios, aunque
no todos. [11] Jess saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos
ustedes estn limpios. [12] Cuando termin de lavarles los pies, se puso de nuevo
el manto, volvi a la mesa y les dijo: Comprenden lo que he hecho con ustedes?
[13] Ustedes me llaman Maestro y Seor, y dicen bien, porque lo soy. [14] Pues si
yo, siendo el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, tambin ustedes deben
lavarse los pies unos a otros. [15] Yo les he dado ejemplo, y ustedes deben hacer
como he hecho yo. [16] En verdad les digo: El servidor no es ms que su patrn y el
enviado no es ms que el que lo enva. [17] Pues bien, ustedes ya saben estas
cosas: felices si las ponen en prctica. [18] No me refiero a todos ustedes, pues
conozco a los que he escogido, y tiene que cumplirse lo que dice la Escritura: El
que comparta mi pan se ha levantado contra m. [19] Se lo digo ahora, antes de que
suceda, para que cuando suceda, crean que Yo Soy. [20] En verdad les digo: El que
reciba al que yo enve, a m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al que me
ha enviado. [21] Tras decir estas cosas, Jess se conmovi en su espritu y dijo
con toda claridad: En verdad les digo: uno de ustedes me va a entregar. [22] Los
discpulos se miraron unos a otros, pues no saban a quin se refera. [23] Uno de
sus discpulos, el que Jess amaba, estaba recostado junto a l en la mesa, [24] y
Simn Pedro le hizo seas para que le preguntara de quin hablaba. [25] Se volvi
hacia Jess y le pregunt: Seor, quin es? [26] Jess le contest: Voy a mojar
un pedazo de pan en el plato. Aqul al cual se lo d, se es. Jess moj un pedazo
de pan y se lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simn. [27] Apenas Judas tom el
pedazo de pan, Satans entr en l. Entonces Jess le dijo: Lo que vas a hacer,
hazlo pronto. [28] Ninguno de los que estaban a la mesa comprendi por qu Jess
se lo deca. [29] Como Judas tena la bolsa comn, algunos creyeron que Jess
quera decirle: Compra lo que nos hace falta para la fiesta., o bien: da algo a
los pobres. [30] Judas se comi el pedazo de pan y sali inmediatamente. Era de
noche. [31] Cuando Judas sali, Jess dijo: Ahora es glorificado el Hijo del
hombre y Dios es glorificado en l. [32] Por lo tanto, Dios lo va a a introducir en
su propia Gloria, y lo glorificar muy pronto. [33] Hijos mos, yo estar con
ustedes por muy poco tiempo. Me buscarn, y como ya dije a los judos, ahora se lo
digo a ustedes: donde yo voy, ustedes no pueden venir. [34] Les doy un mandamiento
nuevo: que se amen los unos a los otros. Ustedes deben amarse unos a otros como yo
los he amado. [35] En esto reconocern todos que son mis discpulos, en que se amen
unos a otros. [36] Simn Pedro le pregunt: Seor, adnde vas? Jess le
respondi: Adonde yo voy no puedes seguirme ahora, pero me seguirs ms tarde.
[37] Pedro le dijo: Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Estoy dispuesto a dar
mi vida por ti. [38] Jess le respondi: Dar t la vida por m? En verdad te
digo que antes de que cante el gallo me habrs negado tres veces.

[1] Aqu empieza la segunda mitad del Evangelio de Juan.En la primera, las seales
de Cristo y sus discursos anunciaban la obra que iba a realizar en el mundo, y la
gloria que le correspondera despus de que fuera levantado en alto. Ahora ha
llegado la hora de Jess, en que va a realizar todo lo anunciado.Esta segunda
mitad empieza con los discursos de despedida de Jess despus de su ltima Cena.As
como en los captulos anteriores cada discurso de Jess tomaba pie de un milagro,
tambin los discursos de despedida, que ocupan los captulos 14-17, tienen su punto
de partida en un hecho sorprendente, que es el lavatorio de los pies. Este gesto
encierra dos enseanzas:- Cmo debemos purificarnos antes de participar en la Cena
del Seor.- Cmo se debe poner en prctica el mandato del amor.

EL RITO PENITENCIAL
[2] . Juan, al contar la ltima Cena, no hace alusin a la Eucarista (Mc 14,12),
pero narra y explcita el gesto de Jess en que lav los pies a sus apstoles.Se
puso a lavar los pies de los discpulos. Los judos pobres andaban descalzos, y los
otros con sandalias. Un gesto tradicional de buena acogida era ordenar a un
sirviente que lavara los pies del caminante (ver Gn 18,4). A pesar de que dicha
costumbre no exista entre los apstoles, pues no tenan sirvientes, Jess quiso
ser aquella noche el sirviente de todos.No lo hizo para procurarles limpieza y
bienestar corporal, sino como un acto sagrado destinado a purificarlos, como sucede
en el bautismo. Los apstoles estaban en gracia de Dios: la palabra de Jess que
haban acogido los haba purificado (15,3). Sin embargo, les haca falta una
preparacin antes de compartir el pan de vida en la mesa de su Seor. No existe
religin alguna que entregue las cosas sagradas de buenas a primeras, y los mismos
judos acudan a ritos de purificacin antes de participar en el banquete pascual.
Jess no fue menos exigente: l mismo limpi a sus apstoles. No les pidi una
confesin previa de sus pecados; solamente debieron aceptar humildemente que su
Seor les lavara los pies.Este acto nos recuerda el sacramento del Bautismo, pero
tambin el de la Penitencia: en l se unen lazos de humildad y de misericordia,
tanto del que purifica como de los que son purificados. En adelante los apstoles
harn lo que su Seor haba hecho primero, pues l los enva en su nombre para
esto. No actuarn como jerarcas o jueces que conceden el perdn a culpables; sern
los que darn el primer paso para purificar a quienes se acercan a la Cena del
Seor.En este captulo aparece siete veces la palabra Seor. Comprendemos, pues,
que al lavar los pies, Jess hizo un gesto destinado a ensearnos, mejor que
cualquier otro, cmo es nuestro Seor y Dios.

EL AMOR CRISTIANO
[33] . Les doy un mandamiento nuevo. Es decir, un mandamiento propio de los tiempos
nuevos que empiezan. La Biblia hablaba de fidelidad interior a Dios y de amor al
prjimo. Este mensaje, sin embargo, quedaba oculto por la maraa de los
formulismos. Adems, son muchas las maneras de amar; hasta el fanatismo religioso
puede encubrirse tras el amor a Dios. Aqu, en cambio, el amor es la nica ley, y
los ejemplos que nos dio el Seor en su vida terrena nos sealan el camino del
amor.Mientras vamos profundizando el misterio del amor divino que se nos manifiesta
en Jess, nuestro amor se va identificando con el mismo Amor eterno de Dios que, al
fin, actuar libremente a travs de nosotros. El amor autntico procede de Dios y
hace que todos volvamos a la unidad en Dios. El amor segn Dios es el que libera al
prjimo y lo incita a desarrollar plenamente los dones que el Seor le entreg. El
amor que se inspira en el de Cristo respeta el misterio del otro y lo ayuda a ser
lo que Dios quiso que fuera, pasando por muerte y resurreccin.

Volver arriba

Jn. 14, 1 - 31
YO VOY AL PADRE [1] No se turben; crean en Dios y crean tambin en m.
[2] En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones. De no ser as, no les habra
dicho que voy a prepararles un lugar. [3] Y despus de ir y prepararles un lugar,
volver para tomarlos conmigo, para que donde yo est, estn tambin ustedes. [4]
Para ir a donde yo voy, ustedes ya conocen el camino. [5] Entonces Toms le dijo:
Seor, nosotros no sabemos adnde vas, cmo vamos a conocer el camino? [6] Jess
contest: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m.
[7] Si me conocen a m, tambin conocern al Padre. Pero ya lo conocen y lo han
visto. [8] Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre, y eso nos basta. [9]
Jess le respondi: Hace tanto tiempo que estoy con ustedes, y todava no me
conoces, Felipe? El que me ve a m ve al Padre. Cmo es que dices: Mustranos al
Padre? [10] No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Cuando
les enseo, esto no viene de m, sino que el Padre, que permanece en m, hace sus
propias obras. [11] Yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Cranme en esto, o
si no, cranlo por las obras mismas. [12] En verdad les digo: El que crea en m,
har las mismas obras que yo hago y, como ahora voy al Padre, las har an mayores.
[13] Todo lo que pidan en mi Nombre lo har, de manera que el Padre sea glorificado
en su Hijo. [14] Y tambin har lo que me pidan invocando mi Nombre. [15] Si
ustedes me aman, guardarn mis mandamientos, [16] y yo rogar al Padre y les dar
otro Protector que permanecer siempre con ustedes, [17] el Espritu de Verdad, a
quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Pero ustedes lo
conocen, porque est con ustedes y permanecer en ustedes. [18] No los dejar
hurfanos, sino que volver a ustedes. [19] Dentro de poco el mundo ya no me ver,
pero ustedes me vern, porque yo vivo y ustedes tambin vivirn. [20] Aquel da
comprendern que yo estoy en mi Padre y ustedes estn en m y yo en ustedes. [21]
El que guarda mis mandamientos despus de recibirlos, se es el que me ama. El que
me ama a m ser amado por mi Padre, y yo tambin lo amar y me manifestar a l.
[22] Judas, no el Iscariote, le pregunt: Seor, por qu hablas de mostrarte a
nosotros y no al mundo? [23] Jess le respondi: Si alguien me ama, guardar mis
palabras, y mi Padre lo amar. Entonces vendremos a l para poner nuestra morada en
l. [24] El que no me ama no guarda mis palabras; pero el mensaje que escuchan no
es mo, sino del Padre que me ha enviado. [25] Les he dicho todo esto mientras
estaba con ustedes. [26] En adelante el Espritu Santo, el Intrprete que el Padre
les va a enviar en mi Nombre, les ensear todas las cosas y les recordar todo lo
que yo les he dicho. [27] Les dejo la paz, les doy mi paz. La paz que yo les doy no
es como la que da el mundo. Que no haya en ustedes angustia ni miedo. [28] Saben
que les dije: Me voy, pero volver a ustedes. Si me amaran, se alegraran de que me
vaya al Padre, pues el Padre es ms grande que yo. [29] Les he dicho estas cosas
ahora, antes de que sucedan, para que cuando sucedan, ustedes crean. [30] Ya no
hablar mucho ms con ustedes, pues se est acercando el que gobierna este mundo.
En m no encontrar nada suyo, [31] pero con esto sabr el mundo que yo amo al
Padre y que hago lo que el Padre me ha encomendado hacer. Ahora levntense y
vaymonos de aqu.

LA VIDA ESPIRITUAL
[1] A continuacin del lavado de los pies, Juan pone tres discursos de despedida de
Jess a sus apstoles. Estos, que convivieron con l durante varios meses, deben
dar ahora un paso para descubrir otra manera de convivir con Jess resucitado y
presente, pero invisible. Yo estaba con ustedes, dice Jess, y, en adelante, yo
estar en ustedes. El primero de estos discursos ocupa el captulo 14.Al subir
Jess donde el Padre, no realiza una hazaa individual, sino que nos abre el camino
a nuestra Casa, la cual no se sita muy arriba de nosotros, sino en Dios. Hay
muchas mansiones, es decir, que hay lugar tambin para nosotros. La mansin propia
no significa la soledad del propietario encerrado en lo suyo, sino que en cada una
de ellas Dios se da totalmente: vendremos a l (23). Todo lo tendremos en Dios, y
su irradiacin sacar a cada uno de nosotros la resonancia nica que slo l puede
dar. Cada uno estar en su propia mansin, estando en comunin con todos.Ahora
bien, sabiendo cul es el trmino, debemos encaminarnos hacia esta comunin
definitiva. Yo soy el camino, dice Jess. Se hizo hombre precisamente para que
viramos en l al Padre. Sigui su camino, tan desconcertante para nosotros, para
que, al meditar sus actos, furamos progresando hacia la verdad. Pues, aunque al
comienzo no entendemos bien sus propsitos, con el tiempo descubrimos al Seor y
comprendemos que su camino es el nuestro. Pasando por la cruz y la muerte,
conquistaremos nuestra propia verdad y llegaremos a la vida.Yo estoy en el Padre y
el Padre est en m y ustedes estn en m (v. 11 y 20). Cristo nos hace entrar a la
familia divina. No hablemos, pues, de acercarnos a Dios, como si estuviera lejos de
nosotros. Entramos en la vida misteriosa de las personas divinas que comparten
todo y son un nico Dios. Las cosas materiales y los cuerpos no se pueden
compenetrar; pero no es as en el mundo espiritual: Cristo est en el Padre y el
Padre en l, y ponen su morada en nosotros.Al empezar el evangelio, Juan dijo que
toda la actuacin de Dios en el mundo se debe comprender a la luz de la relacin
ntima del Padre y del Hijo. Ahora agrega que la presencia de Dios en nosotros se
debe a otra persona, que es el Espritu Santo. Ni el Padre solo, al que nadie ha
visto, ni el Hijo que se ha manifestado, pueden hacerse uno con nosotros, pero s
lo pueden por el Espritu, al que deberamos llamar: Dios que se comunica. Por eso
llamamos vida espiritual a todo lo que se refiere a nuestras relaciones con Dios.El
presente captulo expone los tres pasos de la vida espiritual:- Guardar las
palabras de Jess: meditarlas, ponerlas en prctica y dejar que echen races en
nuestra alma.- Luego, instruidos por el Espritu sobre lo que debemos pedir en
nombre de Cristo, pedimos con toda confianza aquellas cosas que l mismo desea.- Al
final, hacemos las mismas cosas que l hizo. No multiplic las obras buenas, sino
que llev a cabo lo que el Padre le peda, aun cuando su obediencia pareciera un
sacrificio vano.
(16). Les dar otro Protector: Jess se refiere al Espritu Santo, y lo llama el
Paracletos. Esta palabra griega tiene varios sentidos. Aqu pusimos Protector.
Protector: el Espritu gua a los creyentes e inspira su oracin para que sea
escuchada.(26). Les dar otro Intrprete: Este es otro sentido de la palabra
Paracletos. El Espritu nos hace comprender e interpretar para cada tiempo las
palabras de Jess.(22). Judas le pregunt...: Estas tres intervenciones de los
apstoles son un artificio de Juan para dar vida al discurso de Jess. Se le hacen
preguntas desatinadas que le dan la oportunidad de precisar lo que acaba de decir,
un poco como pas con la samaritana (pero de hecho, basta leer Mc 8,16 para estar
seguro de que no faltaron las preguntas tontas por parte de los apstoles).Por qu
hablas de mostrarte a nosotros y no al mundo? Judas ha credo que Jess los citara
para encuentros secretos. No se trata de eso; Jess quiso decir que se mostrara a
ellos, o sea, se dara a conocer mediante su Espritu, ensendoles y dndoles la
paz.(28). El Padre es ms grande que yo: Esto no contradice lo que Juan nos ensea
respecto de la divinidad de Cristo a lo largo de su evangelio. Debemos leer estas
palabras junto con lo dicho por Jess en 5,18; 10,30; 16,15, para entender algo del
misterio de Cristo, Dios verdadero (Rom 9,5; Ti 2,13; 1 Jn 5,20). Ya en el siglo
IV, el gran obispo y defensor de la fe, san Hilario, escriba: El Padre es ms
grande por ser el que da, pero si da al Hijo su propio ser Unico, el Hijo ya no es
menos que el Padre. Adems, lo propio del Hijo es sacrificarse por amor al Padre,
hasta que ste le devuelva su gloria de antes (17,5 y 6,62). Por eso los
apstoles, que lo vieron hombre entre los hombres en el tiempo de su humillacin
voluntaria, deben alegrarse de su partida.(26). El Espritu que el Padre les va a
enviar...: comparar con 15,26. El Espritu Santo procede del Padre que es la fuente
nica, pero el Hijo no nos lo da como si slo transmitiera algo recibido: es su
propio Espritu.

Volver arriba

Jn. 15, 1 - 27
YO SOY LA VID: PRODUZCAN FRUTOS EN M [1] Yo soy la vid verdadera y mi
Padre es el labrador. [2] Toda rama que no da fruto en m, la corta. Y toda rama
que da fruto, la limpia para que d ms fruto. [3] Ustedes ya estn limpios gracias
a la palabra que les he anunciado, [4] pero permanezcan en m como yo en ustedes.
Una rama no puede producir fruto por s misma si no permanece unida a la vid;
tampoco ustedes pueden producir fruto si no permanecen en m. [5] Yo soy la vid y
ustedes las ramas. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, pero sin
m, no pueden hacer nada. [6] El que no permanece en m lo tiran y se seca; como a
las ramas, que las amontonan, se echan al fuego y se queman. [7] Mientras ustedes
permanezcan en m y mis palabras permanezcan en ustedes, pidan lo que quieran y lo
conseguirn. [8] Mi Padre es glorificado cuando ustedes producen abundantes frutos:
entonces pasan a ser discpulos mos. [9] Como el Padre me am, as tambin los he
amado yo: permanezcan en mi amor. [10] Si cumplen mis mandamientos, permanecern en
mi amor, como yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.
[11] Les he dicho todas estas cosas para que mi alegra est en ustedes y su
alegra sea completa. [12] Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo
los he amado. [13] No hay amor ms grande que dar la vida por sus amigos, [14] y
son ustedes mis amigos, si cumplen lo que les mando. [15] Ya no les llamo
servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrn. Los llamo amigos,
porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre. [16] Ustedes no me
eligieron a m; he sido yo quien los eligi a ustedes y los prepar para que vayan
y den fruto, y ese fruto permanezca. As es como el Padre les conceder todo lo que
le pidan en mi Nombre. [17] Amense los unos a los otros: esto es lo que les mando.
EL MUNDO ODIA A JESS Y A LOS SUYOS [18] Si el mundo los odia, sepan que antes me
odi a m. [19] No sera lo mismo si ustedes fueran del mundo, pues el mundo ama lo
que es suyo. Pero ustedes no son del mundo, sino que yo los eleg de en medio del
mundo, y por eso el mundo los odia. [20] Acurdense de lo que les dije: el servidor
no es ms que su patrn. Si a m me han perseguido, tambin los perseguirn a
ustedes. Acaso acogieron mi enseanza? Cmo, pues, acogeran la de ustedes? [21]
Les harn todo esto por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envi. [22]
Si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no tendran pecado. Pero ahora su
pecado no tiene disculpa. [23] El que me odia a m, odia tambin a mi Padre. [24]
Si yo no hubiera hecho en medio de ellos obras que nadie hizo jams, no seran
culpables de pecado; pero las han visto y me han odiado a m y a mi Padre. [25] As
se cumple la palabra que se puede leer en su Ley: Me odiaron sin causa alguna. EL
ESPRITU VENDR [26] Cuando venga el Protector que les enviar desde el Padre,
por ser l el Espritu de verdad que procede del Padre, dar testimonio de m. [27]
Y ustedes tambin darn testimonio de m, pues han estado conmigo desde el
principio.

[1 ] En este segundo discurso de despedida, Jess nos invita a seguir firmes en

medio del mundo. Se compone de cuatro partes: - La parbola de la vid: los he
puesto para que produzcan frutos.- El mundo los odiar.- La obra del Espritu
Santo.- En un poco de tiempo ms me volvern a ver.La presente pgina desarrolla la
parbola de la vid. Jess retoma una figura bblica, pero le cambia su sentido
original, como ya lo hizo hablando del buen Pastor (Jn 10,1). La via era la figura
del pueblo de Israel. Plantada de cepas escogidas, cuidada por el Seor, deba
producir frutos de justicia (Mc 12,1). Pero Jess, al venir, pone fin a esta etapa
de la historia, en que el Reino de Dios se identificaba con el pueblo judo.Ahora
ech sus races la vid verdadera. Cristo es el tronco del que salen las ramas, es
decir, todos nosotros que vivimos por l. Pero tambin l es la planta entera,
tronco y ramas juntos: los cristianos son realmente el cuerpo de Cristo.La via era
el pueblo de Israel, y lo que entonces pareca ms importante era que la comunidad,
en su conjunto, respondiera a Dios. Ahora Jess no dice: La comunidad cristiana es
la vid y ustedes son las ramas, sino: Yo soy la vid. Lo importante, pues, es que
cada uno de nosotros est vinculado con l por la fe, la oracin y el culto de su
palabra. Cada uno debe producir frutos. Como en el captulo 10, las personas son
las que cuentan.Jess no indica cules sern estos frutos: servicio, comprensin,
justicia social o vida consagrada a Dios en el silencio. Seala solamente que estos
frutos deben brotar de su Espritu y llevar su sello propio. El xito de la Iglesia
no se mide por sus realizaciones, sino por el progreso de las personas que en ella
van interiorizando el misterio de Cristo, compartiendo su cruz y su resurreccin.
Despus de aclarar que dependemos totalmente de l, Jess vuelve a expresar su
mandamiento: el amor. Es que hay un orden en la construccin de la vida cristiana.
Si decimos de entrada: Debemos amar al prjimo, pues sta es la nica ley, no
logramos nada. Porque cada uno entiende el amor a su manera, hasta que no haya
interiorizado el sentir de Cristo. El nos pide primero compartir su pensamiento: es
lo que significaba la expresin: Guarden mis mandatos. Entonces pasaremos a ser sus
amigos, al tenerlo como persona que nos ama y que acta en nosotros. Y luego
produciremos el fruto autntico del amor, del que Cristo es el rbol.

[18] . A pesar de que Jess vuelve a su Padre para iniciar una presencia ms eficaz
y ms universal entre los hombres, Satans sigue actuando con su poder usurpado.
Dirige contra los creyentes y contra la Iglesia el odio de los que,
inconscientemente las ms de las veces, son sus instrumentos. Estos son a los que
el evangelio de Juan llama el mundo.Si ustedes fueran del mundo, (19) es decir: si
ustedes fueran un producto del mundo, si ustedes fueran de su partido.El destino de
los creyentes es ser odiados por el mundo. Muchas veces basta con que uno empiece
una vida ms cristiana y responsable para que le vengan oposiciones y odios de sus
mismos familiares. Es un odio del que nadie podra decir el motivo; pero el
demonio, que hace todo para desanimarnos, lo sabe.Hasta en la misma Iglesia no
faltan quienes son del mundo y creen servir a Dios (16,2), cuando persiguen a los
imitadores de Cristo. Ay de ustedes cuando hablen bien de ustedes! Jess lo dijo
tal vez pensando en esos cristianos que saben conciliarse la alabanza de los
poderosos y conquistar los puestos de mando dentro de su misma Iglesia. Cuando
nuestra esperanza no viene de Dios, la prueba nos desanima; pero si la esperanza es
de Dios, la prueba la fortalece y nos mantenemos firmes. En la parbola de la vid,
Jess dijo: Mi padre limpia toda rama que da frutos para que produzca ms.
[26] .EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPIRITU SANTO Jess, al hacernos hijos de su Padre,
nos descubre el misterio ntimo de Dios. En Dios hay comunin entre las tres
personas: el Padre, el Hijo y su comn Espritu. Hablamos de su comn Espritu,
porque Jess dijo en igual forma: El Padre les dar otro Protector (14,16) y Yo
les enviar desde el Padre al Protector (15,26). Y ahora expresa: El tomar de lo
mo para revelrselo a ustedes... Todo lo que tiene el Padre es mo (16,15).El
Espritu no es una figura potica: Juan, como Pablo, nos habla de l como de un
tercer Nombre, o, en nuestro lenguaje, una tercera persona en Dios, y que no hace
sino uno con l. Esto ya fue comentado (Jn 7,37; Jn 14,1). Juan no da a entender su
papel en los versculos 7-11 que son difciles de traducir claramente. Esto quiere
decir:A partir del da de Pentecosts, el Espritu empez a actuar en la Iglesia,
demostrando as que era el Espritu de Cristo. Los judos que no haban credo en
l pensaban que Dios estaba con ellos, pero su Espritu no actuaba en igual forma
entre ellos. As qued al descubierto que no tenan razn sino que eran pecadores
(9) al no creer en Cristo.Qu camino de justicia? Entendamos justicia y justo
en el sentido bblico: se refieren al que sigue el camino autntico y en el que
Dios se complace. El justo es Cristo y el camino de justicia se manifiesta
plenamente cuando l es resucitado y exaltado por su Padre.El libro de los Hechos
de los Apstoles nos recuerda la actuacin del Espritu entre los primeros
discpulos de Jess.El Espritu gua a los misioneros, les da fuerza y carismas; da
a los convertidos el conocimiento de Dios, capacidades nuevas para obrar, sanar,
servir y remecer a un mundo entorpecido; ms que todo nos da de mil maneras esa
certeza ntima de que Jess ha resucitado y est en medio de nosotros.A lo largo de
la historia el Espritu har surgir a hombres de fe, a mrtires, a profetas, y por
medio de ellos transformar el mundo. De esta manera har justicia al Salvador
aparentemente vencido; y se har patente que el perdedor es Satans, que ya ha sido
sentenciado (11). El espritu malo, gran director de orquesta de la comedia humana,
es desplazado y ve limitada su influencia. En cambio, una nueva fuerza orienta la
historia y nos gua hacia la verdad total.

Volver arriba

Jn. 16, 1 - 33
[1] Les hablo de todo esto para que no se vayan a tambalear. [2] Sern
expulsados de las comunidades judas; ms an, se acerca el tiempo en que
cualquiera que los mate pensar que est sirviendo a Dios. [3] Y actuarn as
porque no conocen ni al Padre ni a m. [4] Se lo advierto de antemano, para que
cuando llegue la hora, recuerden que se lo haba dicho. No les habl de esto al
principio porque estaba con ustedes. [5] Pero ahora me voy donde Aquel que me
envi, y ninguno de ustedes me pregunta adnde voy. [6] Se han llenado de tristeza
al or lo que les dije, [7] pero es verdad lo que les digo: les conviene que yo me
vaya, porque mientras yo no me vaya, el Protector no vendr a ustedes. Yo me voy, y
es para enviarselo. [8] Cuando venga l, rebatir al mundo en lo que toca al
pecado, al camino de justicia y al juicio. [9] Qu pecado? Que no creyeron en m.
[10] Qu camino de justicia? Mi partida hacia el Padre mientras ustedes ya no me
vean. [11] Qu juicio? El del gobernador de este mundo: ya ha sido condenado. [12]
An tengo muchas cosas que decirles, pero es demasiado para ustedes por ahora. [13]
Y cuando venga l, el Espritu de la Verdad, los guiar en todos los caminos de la
verdad. El no viene con un mensaje propio, sino que les dir lo que escuch y les
anunciar lo que ha de venir. [14] El tomar de lo mo para revelrselo a ustedes,
y yo ser glorificado por l. [15] Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso les
he dicho que tomar de lo mo para revelrselo a ustedes. LA PROMESA DE UNA NUEVA
PRESENCIA [16] Dentro de poco ya no me vern, pero despus de otro poco me
volvern a ver. [17] Algunos discpulos se preguntaban: Qu querr decir con
eso: "Dentro de poco ya no me vern y despus de otro poco me volvern a ver"? Y
qu significa: "Me voy al Padre"? [18] Y se preguntaban: A qu se refiere ese
"dentro de poco"? No entendemos lo que quiere decir. [19] Jess se dio cuenta de
que queran preguntarle y les dijo: Ustedes andan discutiendo sobre lo que les
dije: Dentro de poco tiempo no me vern y despus de otro poco me volvern a ver.
[20] En verdad les digo que llorarn y se lamentarn, mientras que el mundo se
alegrar. Ustedes estarn apenados, pero su tristeza se convertir en gozo. [21] La
mujer se siente afligida cuando est para dar a luz, porque le llega la hora del
dolor. Pero despus que ha nacido la criatura, se olvida de las angustias por su
alegra tan grande; piensen: un ser humano ha venido al mundo! [22] As tambin
ustedes ahora sienten tristeza, pero yo los volver a ver y su corazn se llenar
de alegra, y nadie les podr arrebatar ese gozo. [23] Cuando llegue ese da ya no
tendrn que preguntarme nada. En verdad les digo que todo lo que pidan al Padre en
mi Nombre, se lo conceder. [24] Hasta ahora no han pedido nada en mi Nombre. Pidan
y recibirn, as conocern el gozo completo. [25] Hasta ahora los he instruido por
medio de comparaciones. Pero est llegando la hora en que ya no los instruir con
comparaciones, sino que les hablar claramente del Padre. [26] Ese da ustedes
pedirn en mi Nombre, y no ser necesario que yo los recomiende ante el Padre, [27]
pues el Padre mismo los ama, porque ustedes me aman a m y creen que sal de Dios.
[28] Sal del Padre y vine al mundo. Ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre. [29]
Los discpulos le dijeron: Ahora s que hablas con claridad, sin usar parbolas.
[30] Ahora vemos que lo sabes todo y no hay por qu hacerte preguntas. Ahora
creemos que saliste de Dios. [31] Jess les respondi: Ustedes dicen que creen?
[32] Est llegando la hora, y ya ha llegado, en que se dispersarn cada uno por su
lado y me dejarn solo. Aunque no estoy solo, pues el Padre est conmigo. [33] Les
he hablado de estas cosas para que tengan paz en m. Ustedes encontrarn la
persecucin en el mundo. Pero, nimo, yo he vencido al mundo.

[1] Jess est en medio de nosotros y nosotros podemos ser conscientes de su

presencia aun cuando esto no haga arder nuestros sentimientos.El mismo dijo:
Ustedes me vern porque viven y tambin yo vivo (14,19). Lo importante, pues, no
es sentir su presencia, sino perseverar en sus caminos. Pues para que lleguemos a
una fe plenamente desarrollada, es necesario que se nos quite el consuelo de su
presencia durante tiempos ms o menos prolongados: dentro de poco ya no me
vern.Esto se verific por primera vez para sus discpulos en el momento en que
muri; luego lo vieron resucitado. Esto se verificar tambin al final de los
tiempos, cuando descubramos a Cristo glorioso despus de haberlo esperado en la fe.
Esto se verifica tambin en la vida del creyente. Que ninguno, pues, se crea
demasiado seguro en los momentos en que Cristo deja sentir su presencia, como por
ejemplo, despus de una conversin, en que todo nos parece fcil; no despreciemos a
nuestros hermanos a los que, aparentemente, el Seor no concede los mismos favores.
Dentro de poco, tal vez, el Seor nos ponga en la noche.Despus que Jess haya
resucitado, una verdadera convivencia se establecer entre l y sus discpulos: l
les hablar claramente del Padre; ellos pedirn en su nombre.Les hablar
claramente... La respuesta desatinada de los apstoles en el v. 29 subraya por
contraste lo que expres Jess en el v. 25. No quiso decir que volvera en forma
visible para ensear, esta vez, sin parbolas. Jess se refera ms bien al
conocimiento espiritual de l y de sus palabras que los discpulos recibiran del
Espritu.(26). Ustedes pedirn en mi Nombre: Entendamos Nombre en el sentido
bblico (ver com. de Mc 16,15): es
el Nombre y el poder divino que l
espiritual de Jess, los creyentes
De igual manera sabrn lo que Dios
pedirn.
la fuerza que irradiar de Cristo resucitado, es
comparte con el Padre. Teniendo un conocimiento
sabrn lo que han de pedirle, y l se lo dar.
no quiere dar, por lo cual ni lo desearn ni lo

Volver arriba

Jn. 17, 1 - 26
ORACIN DE JESS POR EL NUEVO PUEBLO SANTO [1] Dicho esto, Jess elev los
ojos al cielo y exclam: Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para que
tu Hijo te d gloria a ti! [2] Y le diste poder sobre todos los mortales, y
quieres que comunique la vida eterna a todos aquellos que le encomendaste. [3] Y
sta es la vida eterna: conocerte a ti, nico Dios verdadero, y al que t has
enviado, Jesus, el Cristo. [4] Yo te he glorificado en la tierra y he terminado la
obra que me habas encomendado. [5] Ahora, Padre, dame junto a ti la misma Gloria
que tena a tu lado antes que comenzara el mundo. [6] He manifestado tu Nombre a
los hombres: hablo de los que me diste, tomndolos del mundo. Eran tuyos, y t me
los diste y han guardado tu Palabra. [7] Ahora reconocen que todo aquello que me
has dado viene de ti. [8] El mensaje que recib se lo he entregado y ellos lo han
recibido, y reconocen de verdad que yo he salido de ti y creen que t me has
enviado. [9] Yo ruego por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que son tuyos
y que t me diste [10] -pues todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo mo-; yo ya he sido
glorificado a travs de ellos. [11] Yo ya no estoy ms en el mundo, pero ellos se
quedan en el mundo, mientras yo vuelvo a ti. Padre Santo, gurdalos en ese Nombre
tuyo que a m me diste, para que sean uno como nosotros. [12] Cuando estaba con
ellos, yo los cuidaba en tu Nombre, pues t me los habas encomendado, y ninguno de
ellos se perdi, excepto el que llevaba en s la perdicin, pues en esto haba de
cumplirse la Escritura. [13] Pero ahora que voy a ti, y estando todava en el
mundo, digo estas cosas para que tengan en ellos la plenitud de mi alegra. [14] Yo
les he dado tu mensaje, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo como
tampoco yo soy del mundo. [15] No te pido que los saques del mundo, sino que los
defiendas del Maligno. [16] Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
[17] Consgralos mediante la verdad: tu palabra es verdad. [18] As como t me has
enviado al mundo, as yo tambin los envo al mundo, [19] y por ellos ofrezco el
sacrificio, para que tambin ellos sean consagrados en la verdad. [20] No ruego
slo por stos, sino tambin por todos aquellos que creern en m por su palabra.
[21] Que todos sean uno como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. [22] Yo les he
dado la Gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: [23] yo
en ellos y t en m. As alcanzarn la perfeccin en la unidad, y el mundo conocer
que t me has enviado y que yo los he amado a ellos como t me amas a m. [24]
Padre, ya que me los has dado, quiero que estn conmigo donde yo estoy y que
contemplen la Gloria que t ya me das, porque me amabas antes que comenzara el
mundo. [25] Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te conoca, y stos a
su vez han conocido que t me has enviado. [26] Yo les he dado a conocer tu Nombre
y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me amas est en ellos
y tambin yo est en ellos.

UNA Y SANTA
[1] Muchos llaman Oracin sacerdotal a esta oracin en que Cristo, antes de morir,
ofrece en sacrificio su propia vida; sacerdote y vctima a la vez (vers. 19). La
palabra santificar tena entonces dos usos: el sacerdote se santificaba, o sea, se
preparaba para ser digno de ofrecer el sacrificio, y tambin santificaba (haca
santa) la vctima al sacrificarla. Jess cierra el culto del Antiguo Testamento que
los judos rindieron a Dios en el Templo durante siglos (Heb 8,13; 10,9). Ese
pueblo era santo, es decir que haba sido escogido para ser entre las naciones el
servidor de Dios al que conoca en forma especial.Jess ruega por los suyos y por
todos los que se le juntarn viniendo de todas las naciones, para que sean el nuevo
pueblo santo, o sea, consagrado a Dios en la verdad (17). Pues l va a derramar
sobre ellos el Espritu de la verdad que haba sido prometido a Israel, y este
Espritu los instruir interiormente.Gurdalos en tu Nombre (11), es decir,
gurdalos en la irradiacin de tu propia santidad, en la que abrazas a tu Hijo.
Este es el momento en que Cristo ruega por su Iglesia, a la que encarga su propia
misin. El deber principal de la Iglesia ser conocer a Dios. La palabra conocer es
repetida siete veces, como prueba de que este conocimiento est en el centro de la
oracin de Jess. Bien corto sera un cristianismo que slo supiera decir: Amor!
Amor! Sea cual fuere la situacin de la Iglesia, su misin propia e irreemplazable
ser la de conservar y proclamar el verdadero conocimiento del Padre y el mandato
de su Hijo.Jess quiere tambin que cada uno de los suyos conozca a Dios. Esto
exige interiorizacin de la palabra de Dios, oracin perseverante, celebraciones
comunitarias. Para eso tendremos la ayuda del Espritu Santo, del que vienen los
dones de conocimiento y de sabidura (Col 1,9). Del conocimiento brotan las obras y
el amor; ste es el comienzo de la vida eterna (3), en que veremos a Dios tal como
es (1 Jn 2,3).Cristo pidi que su Iglesia fuera una, es decir, que fuera seal de
unidad en un mundo desunido. No basta con que se predique a Cristo: es necesario
que todos vean en medio de ellos la Iglesia nica y unida.Iglesia catlica, es
decir, universal, donde ninguno se sienta extrao. Iglesia una, por un mismo
espritu y por la unin visible de sus miembros.La historia de la Iglesia parece
desmentir la oracin de Jess y su voluntad de edificar su Iglesia sobre la
comunidad de los Doce, haciendo de Pedro la cabeza visible del grupo apostlico y
de toda la Iglesia. Y es que se requiere mucho amor y comprensin para mantener la
unidad entre personas de temperamentos diversos y entre pueblos de culturas
diferentes.Desde los primeros aos no faltaron quienes rechazaban la fe tal como la
enseaban los apstoles; de ah nacieron varios grupos o sectas.Ms tarde, por
razones histricas, los pases del mundo romano se dividieron en dos grandes
bloques: uno en el oriente, en el que segua la civilizacin griega; otro en el
occidente (Europa occidental), en el que, despus de las invasiones de los pueblos
brbaros, surgi la cultura medieval. Las relaciones entre los cristianos de estas
dos partes se hicieron cada vez ms difciles. Y porque vivan la misma fe con
tradiciones y usos religiosos diferentes, empezaron a considerarse como que no
tenan la misma religin. Fue as como las Iglesias orientales, o sea, ortodoxas,
se apartaron de la Iglesia romana.Tiempo despus, el descuido de la jerarqua por
atenerse en todo a la palabra de Dios, as como tambin la oposicin impresionante
entre el peso social de las instituciones de la Iglesia y los llamados profticos
del Evangelio, llevaron a los protestantes o evanglicos a rebelarse primero en
nombre de una Palabra encadenada, y luego a fundar otras iglesias reformadas. Esta
separacin, sin embargo, tena motivaciones muy complejas. Las crisis cultural por
la que atravesaba la cristiandad obligaba a los cristianos a revisar su actitud
frente a la Biblia, frente a la filosofa y la conciencia nacional. Segn cual
fuera la opcin que uno tomaba frente a esos problemas, se una a los protestantes
o a los catlicos.En estos aos, se estn aclarando las dificultades venidas del
pasado. Catlicos, ortodoxos y protestantes multiplican los esfuerzos para reunir a
los creyentes. Sin embargo, al mismo tiempo, se advierten nuevas grietas en el
interior de cada Iglesia. Pues frente a los problemas candentes de hoy, los
cristianos no solamente se ubican en diversas opciones polticas, sino que no estn
de acuerdo en su manera de comprender a Cristo y de entregar su mensaje. Y la falta
de espritu misionero en las grandes Iglesias ha favorecido la multiplicacin de
Iglesias populares, o espontaneas, y de sectas. Por eso el ecumenismo, o sea, el
esfuerzo de acercamiento y de reconciliacin de las Iglesias, nos exige tambin que
superemos las nuevas disensiones y que juntos busquemos conocer a Dios en la
verdad. No hay otro camino para que se realice la unidad de los cristianos como
Cristo la quiere, y por los medios que l quiere.

Volver arriba

Jn. 18, 1 - 40
JESS ES LLEVADO PRESO [1] Cuando termin de hablar, Jess pas con sus
discpulos al otro lado del torrente Cedrn. Haba all un huerto, y Jess entr en
l con sus discpulos. [2] Judas, el que lo entregaba, conoca tambin ese lugar,
pues Jess se haba reunido all muchas veces con sus discpulos. [3] Judas hizo de
gua a los soldados romanos y a los guardias enviados por los jefes de los
sacerdotes y los fariseos, que llegaron all con linternas, antorchas y armas. [4]
Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, se adelant y les dijo: A quin
buscan? [5] Contestaron: A Jess el Nazoreo. Jess dijo: Yo soy. Y Judas, que
lo entregaba, estaba all con ellos. [6] Cuando Jess les dijo: Yo soy,
retrocedieron y cayeron al suelo. [7] Les pregunt de nuevo: A quin buscan?
Dijeron: A Jess el Nazoreo. [8] Jess les respondi: Ya les he dicho que soy
yo. Si me buscan a m, dejen que stos se vayan. [9] As se cumpla lo que Jess
haba dicho: No he perdido a ninguno de los que t me diste. [10] Simn Pedro
tena una espada, la sac e hiri a Malco, siervo del sumo sacerdote, cortndole la
oreja derecha. [11] Jess dijo a Pedro: Coloca la espada en su lugar. Acaso no
voy a beber la copa que el Padre me ha dado? [12] Entonces los soldados, con el
comandante y los guardias de los judos, prendieron a Jess, lo ataron [13] y lo
llevaron primero a casa de Ans. Este Ans era suegro de Caifs, sumo sacerdote
aquel ao. [14] Caifs era el que haba dicho a los judos: Es mejor que muera un
solo hombre por el pueblo. [15] Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Como
este otro discpulo era conocido del sumo sacerdote, pudo entrar con Jess en el
patio de la casa del sumo sacerdote, [16] mientras que Pedro se qued fuera, junto
a la puerta. Entonces sali el otro discpulo, el conocido del sumo sacerdote, y
habl con la portera, que dej entrar a Pedro. [17] La muchacha que atenda la
puerta dijo a Pedro: No eres t tambin de los discpulos de ese hombre. Pedro
le respondi: No lo soy. [18] Los sirvientes y los guardias tenan unas brasas
encendidas y se calentaban, pues haca fro. Tambin Pedro estaba con ellos y se
calentaba. [19] El sumo sacerdote interrog a Jess sobre sus discpulos y su
enseanza. Jess le contest: [20] Yo he hablado abiertamente al mundo. He
enseado constantemente en los lugares donde los judos se renen, tanto en las
sinagogas como en el Templo, y no he enseado nada en secreto. [21] Por qu me
preguntas a m? Interroga a los que escucharon lo que he dicho. [22] Al or esto,
uno de los guardias que estaba all le dio a Jess una bofetada en la cara,
diciendo: As contestas al sumo sacerdote? [23] Jess le dijo: Si he respondido
mal, demuestra dnde est el mal. Pero si he hablado correctamente, por qu me
golpeas? [24] Al fin, Ans lo envi atado al sumo sacerdote Caifs. [25] Simn
Pedro estaba calentndose al fuego en el patio, y le dijeron: Seguramente t
tambin eres uno de sus discpulos. El lo neg diciendo: No lo soy. [26]
Entonces uno de los servidores del sumo sacerdote, pariente del hombre al que Pedro
le haba cortado la oreja, le dijo: No te vi yo con l en el huerto? [27] De
nuevo Pedro lo neg y al instante cant un gallo. JESS ANTE PILATO [28]
Llevaron a Jess de la casa de Caifs al tribunal del gobernador romano. Los judos
no entraron para no quedar impuros, pues ese era un lugar pagano, y queran
participar en la comida de la Pascua. [29] Entonces Pilato sali fuera, donde
estaban ellos, y les dijo: De qu acusan a este hombre? [30] Le contestaron: Si
ste no fuera un malhechor, no lo habramos trado ante ti. [31] Pilato les dijo:
Tmenlo y jzguenlo segn su ley. Los judos contestaron: Nosotros no tenemos la
facultad para aplicar la pena de muerte. [32] Con esto se iba a cumplir la palabra
de Jess dando a entender qu tipo de muerte iba a sufrir. [33] Pilato volvi a
entrar en el palacio, llam a Jess y le pregunt: Eres t el Rey de los judos?
[34] Jess le contest: Viene de ti esta pregunta o repites lo que te han dicho
otros de m? [35] Pilato respondi: Acaso soy yo judo? Tu pueblo y los jefes de
los sacerdotes te han entregado a m; qu has hecho? [36] Jess contest: Mi
realeza no procede de este mundo. Si fuera rey como los de este mundo, mis guardias
habran luchado para que no cayera en manos de los judos. Pero mi reinado no es de
ac. [37] Pilato le pregunt: Entonces, t eres rey? Jess respondi: T lo
has dicho: yo soy Rey. Yo doy testimonio de la verdad, y para esto he nacido y he
venido al mundo. Todo el que est del lado de la verdad escucha mi voz. [38]
Pilato dijo: Y qu es la verdad? Dicho esto, sali de nuevo donde estaban los
judos y les dijo: Yo no encuentro ningn motivo para condenar a este hombre. [39]
Pero aqu es costumbre que en la Pascua yo les devuelva a un prisionero: quieren
ustedes que ponga en libertad al Rey de los Judos? [40] Ellos empezaron a gritar:
A se no! Suelta a Barrabs. Barrabs era un bandido.

CRISTO REY
[28] . Mi realeza no procede de este mundo. Conviene recordar lo dicho en Lc 8,10:
con una misma palabra, en el Evangelio, se designa el reino, o sea, el pas que
gobierna el rey; el reinado, o sea, el gobierno del rey; la realeza, o sea, la
dignidad y el poder del rey.En este encuentro de Jess con Pilato debemos hablar,
no de reino, sino ms bien de realeza. Aqu, al usar el Evangelio tres veces la
misma palabra, pusimos la primera vez: realeza; la segunda: si fuera rey como; y la
tercera: mi reinado. En todo caso, sera un error interpretar las palabras de Jess
as: Mi reino no es de este mundo, o sea, que no me interesan los problemas
sociales y polticos de este mundo y me conformo con dar una salvacin espiritual,
en forma individual, a las almas creyentes. Asimismo sera un error entender la
frase: no tendras ningn poder sobre m si no lo hubieras recibido de lo Alto,
como la afirmacin de que las autoridades tienen su poder directamente de Dios y no
tenemos el derecho de reemplazarlas por otras menos corrompidas, o ms capaces. Ver
el comentario de Rom 13,1.Jess, atado de manos, acta como rey frente al
gobernador Pilato, prisionero de su cargo y de sus propias ambiciones. Jess no es
rey como los de este mundo, porque no tiene el poder que somete a los hombres.
Jess, rey de los judos, no ha venido a resucitar el reino y la nacin
independiente de los judos, sino a introducirlos en el Reino de la verdad, patria
sin fronteras y familia espiritual que Dios les haba prometido desde siglos. Pues
bien, la verdad no progresa con las armas, sino gracias al testimonio de quienes la
han reconocido; puede ocurrir que los testigos de la verdad sean perseguidos: no
son ellos los que persiguen.Mi realeza no procede de este mundo. Jess recalca que
su autoridad la debe solamente al padre que lo envi. En esto difiere de las otras
autoridades que se han establecido por la fuerza o ganndose el sufragio de sus
compatriotas.A Pilato lo haba nombrado el emperador de Roma, y deba su carrera a
varias protecciones. Cmo un hombre as tendra poder sobre el Hijo de Dios y lo
crucificara por miedo al pueblo, si no fuera para cumplir un decreto de lo Alto?
Pues ni siquiera un pjaro cae a tierra sin que lo permita el Padre.Dios no acepta
que el destino de sus hijos sea destruido por criaturas humanas, por temibles que
stas sean. El cuida de cada uno de nosotros en forma tal que aun la injusticia que
se comete en contra nuestra sirve para sus planes, para bien nuestro. Y porque
nuestra suerte depende a la vez del Padre y de las autoridades humanas, debemos
creer que l las gua en muchas oportunidades, aun cuando su poder sea de este
mundo, es decir, de una legitimidad muy discutible.

Volver arriba

Jn. 19, 1 - 42
[1] Entonces Pilato tom a Jess y orden que fuera azotado. [2] Los
soldados hicieron una corona con espinas y se la pusieron en la cabeza, le echaron
sobre los hombros una capa de color rojo prpura [3] y, acercndose a l, le
decan: Viva el rey de los judos! Y le golpeaban en la cara. [4] Pilato volvi
a salir y les dijo: Miren, se lo traigo de nuevo fuera; sepan que no encuentro
ningn delito en l. [5] Entonces sali Jess fuera llevando la corona de espinos
y el manto rojo. Pilato les dijo: Aqu est el hombre. [6] Al verlo, los jefes de
los sacerdotes y los guardias del Templo comenzaron a gritar: Crucifcalo!
Crucifcalo! Pilato contest: Tmenlo ustedes y crucifquenlo, pues yo no
encuentro motivo para condenarlo. [7] Los judos contestaron: Nosotros tenemos
una Ley, y segn esa Ley debe morir, pues se ha proclamado Hijo de Dios. [8]
Cuando Pilato escuch esto, tuvo ms miedo. [9] Volvi a entrar en el palacio y
pregunt a Jess: De dnde eres t? Pero Jess no le contest palabra. [10]
Entonces Pilato le dijo: No me quieres hablar a m? No sabes que tengo poder
tanto para dejarte libre como para crucificarte? [11] Jess respondi: No
tendras ningn poder sobre m si no lo hubieras recibido de lo alto. Por esta
razn, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado que t. [12] Pilato todava
buscaba la manera de dejarlo en libertad. Pero los judos gritaban: Si lo dejas en
libertad, no eres amigo del Csar; el que se proclama rey se rebela contra el
Csar. [13] Al or Pilato estas palabras, hizo salir a Jess al lugar llamado el
Enlosado, en hebreo Gbbata, y lo hizo sentar en la sede del tribunal. [14] Era el
da de la Preparacin de la Pascua, hacia el medioda. Pilato dijo a los judos:
Aqu tienen a su rey. [15] Ellos gritaron: Fuera! Fuera! Crucifcalo! Pilato
replic: He de crucificar a su Rey? Los jefes de los sacerdotes contestaron: No
tenemos ms rey que el Csar. [16] Entonces Pilato les entreg a Jess y para que
fuera puesto en cruz. JESS ES CRUCIFICADO [17] As fue como se llevaron a Jess.
Cargando con su propia cruz, sali de la ciudad hacia el lugar llamado Calvario (o
de la Calavera), que en hebreo se dice Glgota. [18] All lo crucificaron y con l
a otros dos, uno a cada lado y en el medio a Jess. [19] Pilato mand escribir un
letrero y ponerlo sobre la cruz. Estaba escrito: Jess el Nazareno, Rey de los
judos. [20] Muchos judos leyeron este letrero, pues el lugar donde Jess fue
crucificado estaba muy cerca de la ciudad. Adems, estaba escrito en hebreo, latn
y griego. [21] Los jefes de los sacerdotes dijeron a Pilato: No escribas: "Rey de
los Judos", sino: "Este ha dicho: Yo soy el rey de los judos". [22] Pilato
contest: Lo que he escrito, escrito est. [23] Despus de clavar a Jess en la
cruz, los soldados tomaron sus vestidos y los dividieron en cuatro partes, una para
cada uno de ellos. En cuanto a la tnica, tejida de una sola pieza de arriba abajo
sin costura alguna, se dijeron: [24] No la rompamos, echmosla ms bien a suertes,
a ver a quin le toca. As se cumpli la Escritura que dice: Se repartieron mi
ropa y echaron a suertes mi tnica. Esto es lo que hicieron los soldados. ULTIMAS
PALABRAS DE JESS [25] Cerca de la cruz de Jess estaba su madre, con Mara, la
hermana de su madre, esposa de Cleofs, y Mara de Magdala. [26] Jess, al ver a la
Madre y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah
tienes a tu hijo. [27] Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde
aquel momento el discpulo se la llev a su casa. [28] Despus de esto, sabiendo
Jess que todo estaba cumplido, dijo: Tengo sed, y con esto tambin se cumpli la
Escritura. [29] Haba all un jarro lleno de vino agrio. Pusieron en una caa una
esponja empapada en aquella bebida y la acercaron a sus labios. [30] Jess prob el
vino y dijo: Todo est cumplido. Despus inclin la cabeza y entreg el espritu.
LE ABRI EL COSTADO Y SALI SANGRE Y AGUA [31] Como era el da de la Preparacin
de la Pascua, los judos no queran que los cuerpos quedaran en la cruz durante el
sbado, pues aquel sbado era un da muy solemne. Pidieron a Pilato que hiciera
quebrar las piernas a los crucificados y retiraran los cuerpos. [32] Fueron, pues,
los soldados y quebraron las piernas de los dos que haban sido crucificados con
Jess. [33] Pero al llegar a Jess vieron que ya estaba muerto, y no le quebraron
las piernas, [34] sino que uno de los soldados le abri el costado con la lanza, y
al instante sali sangre y agua. [35] El que lo vio da testimonio. Su testimonio es
verdadero, y Aqul sabe que dice la verdad. Y da este testimonio para que tambin
ustedes crean. [36] Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura que dice: No le
quebrarn ni un solo hueso. [37] Y en otro texto dice: Contemplarn al que
traspasaron. [38] Despus de esto, Jos de Arimatea se present a Pilato. Era
discpulo de Jess, pero no lo deca por miedo a los judos. Pidi a Pilato la
autorizacin para retirar el cuerpo de Jess y Pilato se la concedi. Fue y retir
el cuerpo. [39] Tambin fue Nicodemo, el que haba ido de noche a ver a Jess,
llevando unas cien libras de mirra perfumada y loe. [40] Tomaron el cuerpo de
Jess y lo envolvieron en lienzos con los aromas, segn la costumbre de enterrar de
los judos. [41] En el lugar donde haba sido crucificado Jess haba un huerto, y
en el huerto un sepulcro nuevo donde nadie todava haba sido enterrado. [42] Como
el sepulcro estaba muy cerca y deban respetar el Da de la Preparacin de los
judos, enterraron all a Jess.

[1] Pilato era culpable al condenar a Jess; pues, habiendo oprimido y explotado
sin vergenza a los judos, tema las denuncias que se hicieran al Csar en contra
de l. La condenacin de Jess, sin embargo, significaba para l solamente la
muerte de un judo ms; l no cargaba con toda la culpa, pues ese tipo de justicia
era la consecuencia del sistema colonial romano. El sumo sacerdote Caifs, en
cambio, haba entregado a Jess con toda lucidez, despus de condenar sus palabras
y sus actos, y por eso, tena mayor pecado (11).No tenemos ms rey que el Csar
(15). As vocifer la muchedumbre impulsada por sus jefes, aunque odiaban a los
romanos y a su emperador. (en este texto el nombre de Csar no designa al que la
historia recuerda como Julio Csar, muerto antes que Jess; el Csar o sea
emperador de aquel tiempo era Tiberio, como en Lc 3,1). Juan ve algo prfetico en
estos gritos del pueblo, pues algunos aos ms tarde los judos no tendran ms rey
que el Csar, y seran exterminados por l, despus de haber rechazado a su
verdadero Rey y Salvador. Pilato pensaba salvar la vida de su preso al presentarlo
desfigurado, pero al presentarles un rey humillado, ofenda al pueblo oprimido y no
podan ms que rebelarse.

LA MADRE DE LOS CREYENTES

[25] En el momento de la cada del hombre, junto a Adn estuvo Eva. Ahora, en el
momento de la restauracin, o sea, de la segunda creacin, otra mujer est junto al
Hijo del Hombre, el Adn verdadero (Rom 5,14). Mara no tiene esposo ni hijos que
la puedan acoger y, para los judos, es como una maldicin para una mujer el que se
quede sola. Jess confa Mara a Juan, y tambin Juan a Mara. As lo entiende
Juan, que atestigua haber odo ambas frases. Ntese que escribe: Jess dijo a la
Madre, y no: a su madre. Es ste un nuevo gesto simblico de Jess. Mara ser la
madre de los creyentes.En efecto, en esta ltima actuacin de Jess, la Iglesia
descubri algo del misterio de la vida cristiana. El creyente es miembro de una
familia espiritual; y como para crecer normalmente el nio necesita de un padre y
de una madre, as el creyente precisa de Mara y del Padre celestial. Esta es una
doctrina constante de la Iglesia, que no pretende con ello nivelar la criatura con
el Creador.Dios tena sus motivos cuando nos dio una madre; si es una desgracia
para un hijo no haber conocido a su madre, lo mismo es para un creyente cuando su
religin slo se expresa en trminos masculinos.El creyente que recibe a Mara en
su casa, al igual que Juan, no ser un fantico ni un hombre razonador en su fe.
Hay una forma de humildad, de paz interior y de devocin sana y sencilla, propia de
los que viven en la Iglesia catlica y que han sabido abrir sus puertas a Mara,
sin que eso implique echar fuera a Cristo.

[28] Tengo sed. Jess es torturado por la sed. Pero tambin tiene sed de que se
realice en el mundo el Reino de su Padre. Tiene sed del amor desinteresado de los
que tratarn de compartir sus sentimientos y ansias ntimas, y que sern capaces de
seguirlo hasta el Calvario.Todo est cumplido. Jess tom hasta su ltima gota la
copa de dolor y de humillacin que el Padre haba puesto en sus manos para que
fuera el Salvador que necesitamos. Est cumplida la obra del Hijo de Dios de paso
en la tierra, la cual no deba ser menos que una nueva creacin del mundo. Est
cumplida la existencia terrenal del Hijo de Dios hecho hombre y, de su semilla
plantada en la tierra, va a surgir el hombre nuevo.Estn cumplidos los tiempos de
la religin juda, religin provisoria en que la Ley de Dios ocupaba el primer
lugar y nunca se perda el temor, debido a los pecados no perdonados. Est cumplida
una etapa de la historia, en que la humanidad se dejaba arrastrar por sus temores,
consciente de una fatalidad que era como sinnimo de su dependencia del espritu
malo.Ahora empieza una nueva etapa de la historia, los tiempos de la nueva alianza
de Dios con la humanidad. El Espritu va a ser comunicado a la Iglesia y por eso
Juan dice: Jess entreg el espritu, palabra que tambin significa el don de su
Espritu.

EL SAGRADO CORAZON
[31] . Tanto en la muerte de Jess como en su vida, hay muchos detalles que
permiten comprender mejor su sacrificio, si los leemos a la luz del Antiguo
Testamento.La lanzada es la ocasin de que se verifiquen al pie de la letra las
palabras del profeta Zacaras referentes al Salvador: Contemplarn al que
traspasaron. (Za 12-10). Tambin Juan recuerda una prescripcin de la Ley referente
al cordero que los judos sacrificaban para la Pascua: No le quebrarn ni un solo
hueso (Ex 12,46). Esa se cumpli en la muerte de Jess, el cual es la verdadera
vctima que reemplaza al cordero pascual.Juan ha presentado a Jess como el nuevo
Templo de los cristianos (cap. 2), y luego como el pan verdadero (cap. 6). Jess es
tambin el verdadero cordero pascual cuyo sacrificio consigue la liberacin del
pueblo de Dios. Este tema ser marcado muy fuertemente en el Apocalipsis de Juan.
Tambin est presente en los discursos y las cartas de los apstoles.Al instante
sali sangre y agua. Los judos pensaban que slo con la sangre de sus vctimas
podan conseguir el perdn de Dios. Hablando en forma potica, Juan primero, y la
Iglesia despus, consideran que del costado abierto de Cristo han salido los
sacramentos del bautismo y de la eucarista: agua y sangre. De la cruz brota para
nosotros el perdn y la vida nueva.El corazn abierto nos invita a descubrir el
amor poderoso y secreto que inspir toda la vida de Jess. Los que lo rodearon y
convivieron con l vern diluirse y esfumarse con el tiempo sus recuerdos y
emociones, pero descubrirn, en cambio, que no hubo palabra, gesto e incluso
silencio que no fuera en Jess expresin del amor de Dios. El corazn abierto
origina la devocin al Corazn de Jess. No debemos perdernos en consideraciones y
palabras que expliquen o interpreten la fe; ms bien debemos contemplar su amor y
dejar que nos transforme, hacindonos semejantes a l.

[19.38] Jess acaba de morir entre dos ladrones, y son dos fariseos los que se
preocupan por sepultarlo dignamente. Jos de Arimatea se present a Pilato: porque
los discpulos no tenan medios para acercarse al gobernador romano. Jos y
Nicodemo son discpulos en secreto, pues al ubicarse Jess entre la gente del
pueblo, a los de mejor posicin social se les haca difcil integrarse a su grupo.
Aqu tenemos una muestra de las consecuencias inevitables de una evangelizacin
preferencial de los pobres. Haba un huerto. Junto a las murallas de Jerusaln
estaba el terreno de las ejecuciones. Este lugar era el de una antigua cantera. En
los cantos se haban cavado tumbas, mientras el fondo se rellenaba y pasaba a ser
huertos. En el medio sobresala una roca de unos seis metros de altura, llamada el
golgotha, (el calvario, en latn), lo que significa el crneo. All se alzaban
las cruces.

Volver arriba

Jn. 20, 1 - 31
EL SEOR HA RESUCITADO [1] El primer da despus del sbado, Mara
Magdalena fue al sepulcro muy temprano, cuando todava estaba oscuro, y vio que la
piedra que cerraba la entrada del sepulcro haba sido removida. [2] Fue corriendo
en busca de Simn Pedro y del otro discpulo a quien Jess amaba y les dijo: Se
han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto. [3] Pedro y el
otro discpulo salieron para el sepulcro. [4] Corran los dos juntos, pero el otro
discpulo corri ms que Pedro y lleg primero al sepulcro. [5] Como se inclinara,
vio los lienzos tumbados, pero no entr. [6] Pedro lleg detrs, entr en el
sepulcro y vio tambin los lienzos tumbados. [7] El sudario con que le haban
cubierto la cabeza no se haba cado como los lienzos, sino que se mantena
enrollado en su lugar. [8] Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba
llegado primero, vio y crey. [9] Pues no haban entendido todava la Escritura:
l "deba" resucitar de entre los muertos! [10] Despus los dos discpulos se
volvieron a casa. [11] Mara se quedaba llorando fuera, junto al sepulcro.
Mientras lloraba se inclin para mirar dentro [12] y vio a dos ngeles vestidos de
blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y el otro
a los pies. [13] Le dijeron: Mujer, por qu lloras? Les respondi: Porque se
han llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. [14] Dicho esto, se dio vuelta
y vio a Jess all, de pie, pero no saba que era Jess. [15] Jess le dijo:
Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella crey que era el cuidador del
huerto y le contest: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo
me lo llevar. [16] Jess le dijo: Mara. Ella se dio la vuelta y le dijo:
Rabbon, que quiere decir Maestro. [17] Jess le dijo: Sultame, pues an no he
subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre, que es
Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes. [18] Mara Magdalena se fue y
dijo a los discpulos: He visto al Seor y me ha dicho esto. [19] Ese mismo da,
el primero despus del sbado, los discpulos estaban reunidos por la tarde, con
las puertas cerradas por miedo a los judos. Lleg Jess, se puso de pie en medio
de ellos y les dijo: La paz est con ustedes! [20] Dicho esto, les mostr las
manos y el costado. Los discpulos se alegraron mucho al ver al Seor. [21] Jess
les volvi a decir: La paz est con ustedes! Como el Padre me envo a m, as los
envo yo tambin. [22] Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el
Espritu Santo: [23] a quienes descarguen de sus pecados, sern liberados, y a
quienes se los retengan, les sern retenidos. [24] Toms, uno de los Doce, llamado
el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. [25] Los otros discpulos le
dijeron: Hemos visto al Seor. Pero l contest: Hasta que no vea la marca de
los clavos en sus manos, no meta mis dedos en el agujero de los clavos y no
introduzca mi mano en la herida de su costado, no creer. [26] Ocho das despus,
los discpulos de Jess estaban otra vez en casa, y Toms con ellos. Estando las
puertas cerradas, Jess vino y se puso en medio de ellos. Les dijo: La paz est
con ustedes. [27] Despus dijo a Toms: Pon aqu tu dedo y mira mis manos;
extiende tu mano y mtela en mi costado. Deja de negar y cree. [28] Toms exclam:
T eres mi Seor y mi Dios. [29] Jess replic: Crees porque me has visto.
Felices los que no han visto, pero creen! CONCLUSIN DEL EVANGELIO [30] Muchas
otras seales milagrosas hizo Jess en presencia de sus discpulos que no estn
escritas en este libro. [31] Estas han sido escritas para que crean que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios. Crean, y tendrn vida por su Nombre.

[1] Dos das despus de la sepultura se comprueba que Cristo ha salido vivo del
sepulcro. La resurreccin tiene lugar el primer da de la semana que, en adelante,
se llamara da del Seor, o sea, Domingo.En el evangelio de Lucas Jess ayudaba a
sus discpulos a resucitar su fe y su esperanza. Aqu, en cambio, vemos a creyentes
que contemplan silenciosamente al Seor resucitado. Cristo se aparece a Mara como
un desconocido y, cuando se presenta en medio de los discpulos, le es necesario
mostrar sus llagas para probar que es l, el mismo que muri. Jess est entre
ellos a travs de otras apariencias y, en su cuerpo espiritualizado, resplandece la
victoria sobre el pecado.Pedro lleg detrs. Varios textos recuerdan que Pedro fue
a la vez testigo del sepulCrn vaco y de Jess resucitado (Lc 24,12 y 24,44; 1 Cor
15,5). Es que nuestra fe se apoya primeramente en el testimonio de los apstoles y,
en especial, del que fue cabeza de ellos.Vio los lienzos extendidos. Los lienzos
designan la sbana, de unos cuatro metros de largo, tendida debajo del cuerpo, de
los pies a la cabeza y, luego, por encima de l, de la cabeza a los pies; tambin
designan las fajas que ataban las dos caras de la sbana. El sudario envolva el
rostro, pasando por debajo de la barba y sobre la cabeza.La sbana y las fajas
estn en su mismo lugar, pero extendidas, pues el cuerpo se ha desmaterializado,
dejando en la sbana vaca la impresin extraordinaria que todava hoy se observa
en la reliquia venerada en Turn. El sudario, enrollado en la otra direccin, se ha
mantenido como estaba.Estos detalles nos muestran mejor lo que fue la resurreccin.
No se trata de que Jess se haya levantado con su mismo cuerpo terrenal vuelto a la
vida; pareciera que ste se ha desmaterializado en el nacimiento del Hombre Nuevo.
Cuando hablamos del cuerpo resucitado de Jess, nos referimos a algo que no podemos
ver ni imaginar mientras estamos en la tierra. Los que tienen sueos y visiones de
Jess solamente ven figuras de l, pero a l no lo han visto sino uno que otro de
los ms eminentes entre los santos, como fue el caso de Pablo.

[11] Jess es ahora el Resucitado y, si bien acepta mostrarse durante algunos das
a sus discpulos, ellos deben desprenderse de esta presencia fsica de su persona
con la que se sentan tan seguros.Sultame, an no he subido al Padre (17). Jess,
poco antes de su muerte, no haba encontrado mala la actitud apasionada de Mara
(Jn 12,1). Pero ya no conviene este gesto familiar de la mujer que quisiera
aduearse del Maestro querido. En adelante los creyentes y los amantes de Cristo lo
estrecharn de un modo secreto y maravilloso a la vez, mientras se adentren en la
fe y en la oracin. Es entonces cuando el alma contemplativa, figurada aqu por
Mara, tendr a todo Cristo para s sola: ver Cantar 3,4.An no he subido al Padre.
Jess nos revela la gran pasin que llen su vida. El ha venido de Dios y ha de
volver al Padre. Este es el amor ms grande del mundo. Todo el amor de Jess por
nosotros no es ms que una manifestacin de ste, pues el Padre es la fuente y la
meta de todo amor.

[19] As como en la primera creacin el aliento de Dios infundi la vida al hombre,

as tambin el soplo de Jess comunica la vida a la nueva creacin espiritual.
Cristo, que muri para quitar el pecado del mundo, ya resucitado, deja a los suyos
el poder de perdonar.As se realiza la esperanza del pueblo de la Biblia. Dios lo
haba educado de modo que sintiera la presencia universal del pecado. En el Templo
se ofrecan animales en forma ininterrumpida para aplacar a Dios, pero ese ro de
sangre no lograba destruir el pecado, y los mismos sacerdotes deban ofrecer
sacrificios por sus propios pecados antes de rogar a Dios por los dems (Heb 10,1).
Es que el pecado estaba y sigue vinculado con la violencia que es tan arraigada
en la naturaleza humana, que ni siquiera la religin juda la haba denunciado. Las
ceremonias y los ritos no limpiaban el corazn ni daban el Espritu. Pero ahora, en
la persona de Jess, sacrificado y resucitado (Ap 5,6), ha llegado un mundo nuevo.
Los que progresan en la vida espiritual sufren, antes que nada, por no estar
todava liberados del pecado, y para ellos el perdn de los pecados es el gran
regalo de Dios a su Iglesia. El pecado es algo mucho ms profundo que nuestras
faltas diarias, en que siempre entra una gran parte de error y de debilidad. Es una
negativa o un temor a perdernos en Dios, con lo que llegaramos a la vida
totalmente despojada y totalmente colmada. Al perdonar el pecado, Dios nos hace
perdernos en l.Asimismo, la capacidad de perdonar es la nica fuerza que permite
solucionar las grandes tensiones de la humanidad. Si bien penetra difcilmente en
los corazones, ella no deja de ser un secreto precioso, y la Iglesia debe
considerarla como bien suyo propio. Quien no sabe perdonar no sabe amar.

Volver arriba
Jn. 21, 1 - 25
APNDICE AL LIBRO: LA MANIFESTACIN DE JESS A ORILLAS DEL LAGO [1]
Despus de esto, nuevamente se apareci Jess a sus discpulos en la orilla del
lago de Tiberades. Y se hizo presente como sigue: [2] Estaban reunidos Simn
Pedro, Toms el Mellizo, Natanael de Can de Galilea, los hijos del Zebedeo y otros
dos discpulos. [3] Simn Pedro les dijo: Voy a pescar. Contestaron: Vamos
tambin nosotros contigo. Salieron, pues, y subieron a la barca, pero aquella
noche no pescaron nada. [4] Al amanecer, Jess estaba parado en la orilla, pero los
discpulos no saban que era l. [5] Jess les dijo: Muchachos, tienen algo que
comer? Le contestaron: Nada. [6] Entonces Jess les dijo: Echen la red a la
derecha y encontrarn pesca. Echaron la red, y no tenan fuerzas para recogerla
por la gran cantidad de peces. [7] El discpulo de Jess al que Jess amaba dijo a
Simn Pedro: Es el Seor. [8] Apenas Pedro oy decir que era el Seor, se puso la
ropa, pues estaba sin nada, y se ech al agua. Los otros discpulos llegaron con la
barca -de hecho, no estaban lejos, a unos cien metros de la orilla; arrastraban la
red llena de peces. [9] Al bajar a tierra encontraron fuego encendido, pescado
sobre las brasas y pan. [10] Jess les dijo: Traigan algunos de los pescados que
acaban de sacar. [11] Simn Pedro subi a la barca y sac la red llena con ciento
cincuenta y tres pescados grandes. Y no se rompi la red a pesar de que hubiera
tantos. [12] Entonces Jess les dijo: Vengan a desayunar. Ninguno de los
discpulos se atrevi a preguntarle quin era, pues saban que era el Seor. [13]
Jess se acerc, tom el pan y se lo reparti. Lo mismo hizo con los pescados. [14]
Esta fue la tercera vez que Jess se manifest a sus discpulos despus de
resucitar de entre los muertos. [15] Cuando terminaron de comer, Jess dijo a Simn
Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? Contest: S, Seor, t
sabes que te quiero. Jess le dijo: Apacienta mis corderos. [16] Le pregunt por
segunda vez: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro volvi a contestar: S, Seor,
t sabes que te quiero. Jess le dijo: Cuida de mis ovejas. [17] Insisti Jess
por tercera vez: Simn Pedro, hijo de Juan, me quieres? Pedro se puso triste al
ver que Jess le preguntaba por tercera vez si lo quera y le contest: Seor, t
lo sabes todo, t sabes que te quiero. Entonces Jess le dijo: Apacienta mis
ovejas. [18] En verdad, cuando eras joven, t mismo te ponas el cinturn e ibas a
donde queras. Pero cuando llegues a viejo, abrirs los brazos y otro te amarrar
la cintura y te llevar a donde no quieras. [19] Jess lo dijo para que Pedro
comprendiera en qu forma iba a morir y dar gloria a Dios. Y aadi: Sgueme..
[20] Pedro mir atrs y vio que lo segua el discpulo al que Jess amaba, el que
en la cena se haba inclinado sobre su pecho y le haba preguntado: Seor, quin
es el que te va a entregar? [21] Al verlo, Pedro pregunt a Jess: Y qu va a
ser de ste? [22] Jess le contest: Si yo quiero que permanezca hasta mi vuelta,
a ti qu te importa? T sgueme. [23] Por esta razn corri entre los hermanos el
rumor de que aquel discpulo no iba a morir. Pero Jess no dijo que no iba a morir,
sino simplemente: Si yo quiero que permanezca hasta mi vuelta, a ti qu te
importa? [24] Este es el mismo discpulo que da testimonio de estas cosas y que
las ha escrito aqu, y nosotros sabemos que dice la verdad. [25] Jess hizo tambin
otras muchas cosas. Si se escribieran una por una, creo que no habra lugar en el
mundo para tantos libros.

[1] Nuevamente se manifiesta Jess, esta vez junto al lago de Tiberades. Este
relato, que sugiere ms de lo que dice, est lleno de la presencia de Cristo
Resucitado, ya presente en la orilla desierta, a la luz del amanecer. Juan, el
vidente, adivina a Cristo en este desconocido.Los apstoles arrastran en sus redes
153 peces grandes; ahora bien, en ese tiempo esta cifra tena un valor simblico y
expresaba plenitud y universalidad. As ser la accin de la Iglesia; los pastores
de la Iglesia llevarn en sus redes hacia Cristo a todas las naciones de la
tierra.La triple interrogacin de Jess se contrapone a la triple negacin de
Pedro. El tambin, siendo el pastor de los pastores de la Iglesia, es un pecador
perdonado. Jess le encarga toda su Iglesia, lo mismo que en Mateo 16,13. Me amas?
Esta es la primera condicin para ser pastor en la Iglesia.A cada uno, sin duda,
Jess nos pregunta si lo amamos de una manera especial y exclusiva: Me amas ms
que stos? Al igual que Pedro respondemos "s" a pesar de nuestras debilidades;
entonces Jess nos invita de nuevo a seguirlo por amor (22) y a compartir con l,
de una u otra manera, la responsabilidad del pueblo de Dios. No hay mejor manera de
seguir a Jess que renunciar a nuestra vida por su misin.Jess ordena a Pedro que
apaciente a la Iglesia y, con esto, nos ordena que obedezcamos. Obedecemos
libremente, no porque los pastores sean siempre capaces e infalibles, sino porque
desempean una funcin de autoridad necesaria. Creemos que son histricamente los
sucesores de los apstoles y que, por esa razn, han recibido de Dios la misin de
apacentar el rebao.El evangelio de Juan anuncia al final la distinta suerte que
corrern Pedro y Juan. Pedro muri mrtir en Roma en el ao 66 67. Juan todava
viva en el ao 90. Era el ltimo de los testigos de Cristo, y varios pensaban que
no iba a morir hasta que volviera el Seor; por esto mismo Juan recuerda a sus
lectores que Jess no haba hecho tal promesa.El ltimo prrafo fue puesto como
conclusin por los que rodeaban a Juan cuando muri.

Volver arriba

Hech 1 - Hech 2 - Hech 3 - Hech 4 - Hech 5 - Hech 6 - Hech 7 - Hech 8 - Hech 9 -

Hech 10 - Hech 11 - Hech 12 - Hech 13 - Hech 14 - Hech 15 - Hech 16 - Hech 17 -
Hech 18 - Hech 19 - Hech 20 - Hech 21 - Hech 22 - Hech 23 - Hech 24 - Hech 25 -
Hech 26 - Hech 27 - Hech 28 -

Hech. 1, 1 - 26
LUCAS PRESENTA SU LIBRO [1] En mi primer libro, querido Tefilo, habl de
todo lo que Jess comenz a hacer y ensear. [2] Al final del libro, Jess, lleno
del Espritu Santo, daba instrucciones a los apstoles que haba elegido y era
llevado al cielo. LA ASCENSIN DE JESS [3] De hecho, se present a ellos despus
de su pasin, y les dio numerosas pruebas de que viva. Durante cuarenta das se
dej ver por ellos y les habl del Reino de Dios. [4] En una ocasin en que estaba
reunido con ellos les dijo que no se alejaran de Jerusaln y que esperaran lo que
el Padre haba prometido. Ya les habl al respecto, les dijo: [5] Juan bautiz con
agua, pero ustedes sern bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das. [6]
Los que estaban presentes le preguntaron: Seor, es ahora cuando vas a
restablecer el Reino de Israel? [7] Les respondi: No les corresponde a ustedes
conocer los plazos y los pasos que solamente el Padre tena autoridad para decidir.
[8] Pero recibirn la fuerza del Espritu Santo cuando venga sobre ustedes, y sern
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los extremos de la
tierra. [9] Dicho esto, Jess fue levantado ante sus ojos y una nube lo ocult de
su vista. [10] Ellos seguan mirando fijamente al cielo mientras se alejaba. Pero
de repente vieron a su lado a dos hombres vestidos de blanco [11] que les dijeron:
Amigos galileos, qu hacen ah mirando al cielo? Este Jess que les han llevado
volver de la misma manera que ustedes lo han visto ir al cielo. LOS DISCPULOS
ESPERAN AL ESPRITU SANTO [12] Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte
llamado de los Olivos, que dista de la ciudad como media hora de camino. [13]
Entraron en la ciudad y subieron a la habitacin superior de la casa donde se
alojaban. All estaban Pedro, Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y
Mateo, Santiago, hijo de Alfeo, Simn el Zelotes, y Judas, hijo de Santiago. [14]
Todos ellos perseveraban juntos en la oracin en compaia de algunas mujeres, de
Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos. ELECCIN DE MATAS [15] Uno de
aquellos das, Pedro tom la palabra en medio de ellos -haba all como ciento
veinte personas-, y les dijo: [16] Hermanos, era necesario que se cumpliera la
Escritura, pues el Espritu Santo haba anunciado por boca de David el gesto de
Judas; este hombre, que gui a los que prendieron a Jess, [17] era uno de nuestro
grupo y haba sido llamado a compartir nuestro ministerio comn. [18] - Sabemos que
con el salario de su pecado se compr un campo, se tir de cabeza, su cuerpo se
revent y se desparramaron sus entraas. [19] Este hecho fue conocido por todos los
habitantes de Jerusaln, que llamaron a aquel campo, en su lengua, Hakeldam, que
significa: Campo de Sangre -. [20] Esto estaba escrito en el libro de los Salmos:
Que su morada quede desierta y que nadie habite en ella. Pero tambin est escrito:
Que otro ocupe su cargo. [21] Tenemos, pues, que escoger a un hombre de entre los
que anduvieron con nosotros durante todo el tiempo en que el Seor Jess actu en
medio de nosotros, [22] desde el bautismo de Juan hasta el da en que fue llevado
de nuestro lado. Uno de ellos deber ser, junto con nosotros, testigo de su
resurreccin. [23] Presentaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, por sobrenombre
Justo, y a Matas. [24] Entonces oraron as: T, Seor, conoces el corazn de
todos. Mestranos a cul de los dos has elegido [25] para ocupar este cargo, y
recibir este ministerio y apostolado del que Judas se retir para ir al lugar que
le corresponda. [26] Echaron a suertes entre ellos y le toc a Matas, que fue
agregado a los once apstoles.

[1] A lo largo del libro de los Hechos, los apstoles afirman que son testigos de
la resurreccin de Jess (2,32; 3,15; 5,32; 10,41; 13,31) Este testimonio no se
apoya en vagos sentimientos o visiones dudosas, sino en las pruebas que Jess dio
a sus apstoles despus de su resurreccin y cuyo eco son los evangelios.La mencin
de los cuarenta das es importante. Inspirada en las cuarenta semanas que el nio
pasa en el seno materno, la cifra simblica de cuarenta indica, a la vez, el tiempo
de la prueba y de la maduracin; es el tiempo de la espera de un nuevo nacimiento.
Durante cuarenta das Jess se prepar en el desierto para su misin de Salvador;
durante cuarenta das los apstoles se prepararon para la efusin del Espritu y
para su misin de testigos.En Jerusaln recibirn los apstoles el bautismo en el
Espritu (5), que har de ellos nuevas criaturas. El Espritu, que aleteaba sobre
las aguas (Gn 1,2) en el primer da de la creacin, va a venir sobre ellos y va a
inaugurar los tiempos nuevos. La Iglesia, cuyas columnas sern ellos, ser en
primer lugar y ante todo la obra del Espritu Santo. Del Espritu sacarn los
apstoles la fuerza para ser, en medio del mundo, testigos del resucitado. Sern
mis testigos en Jerusaln, en toda la Judea, en Samara y hasta los extremos de la
tierra (8). Lucas entrega aqu el plano geogrfico del libro de los Hechos (vase
la Introduccin). Pero, al mismo tiempo, nos muestra cmo toda la dinmica del
Antiguo Testamento se transforma con la muerte y la resurreccin de Jess.Desde las
primeras pginas del Gnesis sabemos que el cielo y la tierra son de Dios, pues l
es su Creador y todo le pertenece. Pero, con el llamado a Abraham y la marcha de
Moiss, descubrimos que en este universo hay una tierra particularmente bendita de
Dios, que es la tierra de la promesa. Cuando David se apodera de Jerusaln, esta
ciudad pasa a ser la ciudad de David, pero tambin la ciudad de Dios. Desde
entonces puede decirlo el Salmo: Dios prefiere a Jerusaln por sobre todas las
ciudades de Jacob (Sal 87,2). Y es en esta ciudad santa, en la colina del
Templo, donde Dios tiene su morada (1 Re 8,29). As, poco a poco, a medida que
Dios camina al lado de su pueblo, la mirada se concentra en Jerusaln y en el
templo. Pero, cuando los hombres hayan destruido el Templo verdadero (J 2,19),
que es la humanidad del Hijo, clavndolo en la cruz, Dios har brotar la vida de la
muerte. Desde entonces una nueva dinmica se desarrollar desde Jerusaln hacia los
otros lugares de la Tierra Prometida (Judea y Samara), y desde la Tierra Prometida
a los confines de la tierra.Cada uno de los Evangelios termina, a su manera, en un
envo de los discpulos a misionar; de igual modo, desde las primeras pginas de
los Hechos, Jess recuerda a su Iglesia las exigencias de la misin. Por eso,
cuando una comunidad en la Iglesia deja de ser misionera, ya no es ms la Iglesia
de Jesucristo.Jess fue levantado ante sus ojos y una nube lo ocult de su vista
(9). Jess multiplic las pruebas de su resurreccin con aquellos que tendran
que ser testigos de ella por vocacin (1.3), pero le fue necesario mostrarles ahora
el fin ltimo de su resurreccin. Al subir al Cielo en su ltima aparicin, Jess
les revel el sentido de su propia historia: haba venido del Padre, y retornaba al
Padre. Pero no vuelve solo, lleva consigo a todo un pueblo de cautivos (Ef 4,8)
que arranca del poder de las tinieblas para hacerlo entrar en su reino de luz (Col
1,13). El se va para prepararnos un lugar a fin de que donde l est, estemos
tambin nosotros (J 14,2-3).Por el momento, los discpulos estn todava en el
mundo, en medio del cual deben dar testimonio de la realidad nueva inaugurada por
Jess, a saber, un reino que no es como los de la tierra, establecidos sobre el
poder y el dinero (Lc 22,25-26), sino un reino de amor, de justicia y de paz. No
hay que buscar este reino entre las nubes, pues ya est en medio de nosotros (Lc
17,20-21) y crece cada vez que nos dejamos guiar por el Espritu de Dios.

[2] He aqu a la primera comunidad en oracin, un grupo de ciento veinte personas

(15), en el que los apstoles ocupan un lugar aparte. Las mujeres que aqu se
mencionan son, en primer lugar, las del grupo que haba venido con Jess a
Jerusaln (Lc 23,55). Lucas dio a Mara el primer lugar al comienzo del Evangelio,
pues en ella el Espritu cumpli su obra, y aqu se la deba mencionar cuando el
Espritu hiciera nacer a la Iglesia. Seguramente Mara jug un papel decisivo
durante esos das en que los apstoles trataban de repensar todo lo que haban
visto y aprendido de Jess, pues slo ella poda hablarles de la Anunciacin y de
muchas cosas de la vida privada de Jess, ayudndoles as a entrar en el misterio
de su personalidad divina. Pero de todo esto Lucas no dice nada. Mara ahora
desaparece. A diferencia de los hermanos de Jess que aspiraban al poder en la
Iglesia, ella no es ms que una presencia orante.

[15] Pedro acta aqu como responsable de la Iglesia primitiva. La muerte de Judas
produjo un vaco en el colegio de los apstoles, cuya cifra de doce recordaba
evidentemente a los doce hijos de Jacob. As como el antiguo Israel no acept nunca
las divisiones que lo privaron de una o varias tribus, as tambin Pedro no puede
aceptar que se le ampute al grupo de los Doce uno de sus miembros.Y Pedro apelar a
la eleccin de Dios. Esta designacin por la suerte, que hoy da nos sorprende, no
ser una dimisin? No olvidemos, sin embargo, que estamos en una comunidad de
cultura religiosa en la que se aceptan sin problemas los signos de Dios. Se
pusieron condiciones para las candidaturas y se retuvieron slo dos. Pero, a quin
elegir? Se ora a Dios para que d a conocer su decisin y se atendrn a ella. Esta
forma de eleccin en la oracin y el abandono en las manos de Dios no es por
ltimo tan buena como algunos votos, incluso de cardenales reunidos en cnclave, en
los cuales los clculos mezquinos se han sobrepuesto muchas veces, en el curso de
la historia, a los verdaderos intereses de la Iglesia? Fijmonos, sin embargo, en
las condiciones puestas por Pedro: Haber seguido al Seor Jess desde el bautismo
hasta el da en que nos fue quitado. El bautismo de Juan en el Jordn y la
Ascensin sern el punto de partida y el trmino de la predicacin evanglica (H
13,14-31). Ver la Introduccin a Marcos.No est de ms constatar que, al igual que
en numerosos ejemplos del Antiguo Testamento, Dios elige al ms modesto. Se ostenta
la tarjeta de presentacin del primero, que es Jos, llamado Barsabs, por
sobrenombre el Justo, para decirnos que es Matas, sin otro nombre ni apellido, el
elegido por Dios.

Volver arriba

Hech. 2, 1 - 47
LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO [1] Cuando lleg el da de Pentecosts,
estaban todos reunidos en el mismo lugar. [2] De repente vino del cielo un ruido,
como el de una violenta rfaga de viento, que llen toda la casa donde estaban, [3]
y aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y fueron posndose
sobre cada uno de ellos. [4] Todos quedaron llenos del Espritu Santo y comenzaron
a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda que se expresaran. [5]
Estaban de paso en Jerusaln judos piadosos, llegados de todas las naciones que
hay bajo el cielo. [6] Y entre el gento que acudi al or aquel ruido, cada uno
los oa hablar en su propia lengua. Todos quedaron muy desconcertados [7] y se
decan, llenos de estupor y admiracin: Pero stos no son todos galileos? Y
miren cmo hablan! [8] Cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua
nativa. [9] Entre nosotros hay partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia,
Judea, Capadocia, del Ponto y Asia, [10] de Frigia, Panfilia, Egipto y de la parte
de Libia que limita con Cirene. Hay forasteros que vienen de Roma, unos judos y
otros extranjeros, que aceptaron sus creencias, [11] cretenses y rabes. Y todos
les omos hablar en nuestras propias lenguas las maravillas de Dios. [12] Todos
estaban asombrados y perplejos, y se preguntaban unos a otros qu querra
significar todo aquello. [13] Pero algunos se rean y decan: Estn borrachos!
JESS ES PROCLAMADO POR PRIMERA VEZ [14] Entonces Pedro, con los Once a su lado,
se puso de pie, alz la voz y se dirigi a ellos diciendo: Amigos judos y todos
los que se encuentran en Jerusaln, escchenme, pues tengo algo que ensearles.
[15] No se les ocurra pensar que estamos borrachos, pues son apenas las nueve de la
maana, [16] sino que se est cumpliendo lo que anunci el profeta Joel: [17]
Escuchen lo que suceder en los ltimos das, dice Dios: derramar mi Espritu
sobre cualesquiera que sean los mortales. Sus hijos e hijas profetizarn, los
jvenes tendrn visiones y los ancianos tendrn sueos profticos. [18] En aquellos
das derramar mi Espritu sobre mis siervos y mis siervas y ellos profetizarn.
[19] Har prodigios arriba en el cielo y seales milagrosas abajo en la tierra.
[20] El sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre antes de que llegue el
Da grande del Seor. [21] Y todo el que invoque el Nombre del Seor se salvar.
[22] Israelitas, escuchen mis palabras: Dios acredit entre ustedes a Jess de
Nazaret. Hizo que realizara entre ustedes milagros, prodigios y seales que ya
conocen. [23] Ustedes, sin embargo, lo entregaron a los paganos para ser
crucificado y morir en la cruz, y con esto se cumpli el plan que Dios tena
dispuesto. [24] Pero Dios lo libr de los dolores de la muerte y lo resucit, pues
no era posible que quedase bajo el poder de la muerte. [25] Escuchen lo que David
deca a su respecto: Veo constantemente al Seor delante de m; est a mi derecha
para que no vacile. [26] Por eso se alegra mi corazn y te alabo muy gozoso, y
hasta mi cuerpo esperar en paz. [27] Porque no me abandonars en el lugar de los
muertos ni permitirs que tu Santo experimente la corrupcin. [28] Me has dado a
conocer los caminos de la vida, me colmars de gozo con tu presencia. [29]
Hermanos, no voy a demostrarles que el patriarca David muri y fue sepultado: su
tumba se encuentra entre nosotros hasta el da de hoy. [30] Pero era profeta y Dios
le haba jurado que uno de sus descendientes se sentara sobre su trono.
Sabindolo, [31] se refera a la resurreccin del Mesas, vindola de antemano, con
estas palabras: no ser abandonado en el lugar de los muertos, ni su cuerpo
experimentar la corrupcin . [32] Y es un hecho que Dios resucit a Jess; de esto
todos nosotros somos testigos. [33] Despus de haber sido exaltado a la derecha de
Dios, ha recibido del Padre el don que haba prometido, me refiero al Espritu
Santo que acaba de derramar sobre nosotros, como ustedes estn viendo y oyendo.
[34] Tambin es cierto que David no subi al cielo, pero estas palabras son suyas:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, [35] hasta que ponga a tus
enemigos debajo de tus pies. [36] Sepa entonces con seguridad toda la gente de
Israel, que Dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes
crucificaron. [37] Al or esto se afligieron profundamente y dijeron a Pedro y a
los dems apstoles: Qu tenemos que hacer, hermanos? [38] Pedro les contest:
Arrepintanse, y que cada uno de ustedes se haga bautizar en el Nombre de Jess,
el Mesas, para que sus pecados sean perdonados. Entonces recibirn el don del
Espritu Santo. [39] Porque el don de Dios es para ustedes y para sus hijos, y
tambin para todos aquellos a los que el Seor, nuestro Dios, quiera llamar, aun
cuando se hayan alejado. [40] Pedro sigui insistiendo con muchos otros discursos.
Los exhortaba diciendo: Aljense de esta generacin perversa y slvense. [41] Los
que acogieron la palabra de Pedro se bautizaron, y aquel da se unieron a ellos
unas tres mil personas. LA PRIMERA COMUNIDAD [42] Acudan asiduamente a la
enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las
oraciones. [43] Toda la gente senta un santo temor, ya que los prodigios y seales
milagrosas se multiplicaban por medio de los apstoles. [44] Todos los que haban
credo vivan unidos; compartan todo cuanto tenan, [45] vendan sus bienes y
propiedades y repartan despus el dinero entre todos segn las necesidades de cada
uno. [46] Todos los das se reunan en el Templo con entusiasmo, partan el pan en
sus casas y compartan sus comidas con alegra y con gran sencillez de corazn.
[47] Alababan a Dios y se ganaban la simpata de todo el pueblo; y el Seor
agregaba cada da a la comunidad a los que quera salvar.

[1] Han transcurrido nueve das entre la Ascensin y Pentecosts; nueve das
durante los cuales la Iglesia primitiva estuvo en oracin. De all viene la
prctica de las novenas. La novena ms importante es la que nos prepara para la
fiesta de Pentecosts, durante la cual suplicamos a Dios que nos d su
Espritu.Pentecosts era para los judos una de las ms grandes fiestas del ao. En
su origen haba sido una fiesta campesina, pero, en los ltimos siglos del Antiguo
Testamento se haba tomado la costumbre de celebrar en ella el don de la Ley a
Moiss en el monte Sina. Para esta ocasin, como tambin para la fiesta de la
Pascua, muchos judos venan en peregrinacin a Jerusaln, de todos los pases que
rodean al Mediterrneo. Haba sido durante la Pascua juda, que conmemoraba la
liberacin de la esclavitud de Egipto, cuando Jess haba trado al hombre la
liberacin de la muerte y del pecado; fue, pues, en el da en que se celebraba el
don de la Ley en el Sina, cuando Dios dio su Espritu al Israel de Dios (Gl
6,16), a la Iglesia. De este modo tanto en la Iglesia como en Jesucristo,
encontraban ahora su cumplimiento todas las realidades del Antiguo Testamento.Cada
uno los oa hablar en su propia lengua... Esta expresin, repetida tres veces (vv.
6, 8, 11), nos indica que tenemos aqu una de las claves principales de este
relato. El milagro de Pentecosts no reside tanto en que los apstoles se pusieran
a hablar lenguas extranjeras, sino en que todos esos extranjeros escucharan en su
propio idioma esta proclamacin de las maravillas de Dios. Ese es, pues, el signo
de Pentecosts. Otros textos del Nuevo Testamento hacen alusin al don de lenguas
(H 10,46; 19,6; 1 Cor 12; 14,2-19) pero aqu es Dios mismo quien pone el fundamento
de cualquier evangelizacin.Pues los que son llamados a la fe no tienen que
renunciar a su lengua o cultura para entrar en la Iglesia, el nuevo Israel de Dios,
como deban hacerlo los proslitos judos. Muy por el contrario, Dios quiere ser
alabado y bendecido por todas las lenguas y por todas las culturas, ya que as se
har visible, no slo la diversidad de los miembros en el cuerpo de Cristo (1 Cor
12,12-13), sino tambin la reunin por su Espritu de todos los hijos de Dios
dispersos (J 11,52).A lo largo de toda su historia, la Iglesia ha estado tentada de
olvidar este signo de Pentecosts, al imponer su lengua y su cultura tanto al
pueblo nuevo como al ambiente nuevo que evangeliza. Pero tambin a lo largo de su
historia, el Espritu la ha puesto en guardia contra esa tentacin, suscitando
apstoles penetrados del espritu de Pentecosts.

[14] Esta es la primera proclamacin de la resurreccin de Jess. Pedro, consciente

una vez ms de su responsabilidad en el grupo de los Doce, toma la palabra en
nombre de todos. Retoma los textos del Antiguo Testamento: Joel, Salmos, etc. y
muestra como se han cumplido en Jess y en la Iglesia naciente.Derramar mi
Espritu sobre cualesquiera que sean los mortales (17). Este texto es del profeta
Joel (3,1). Antes que viniera Jess, el Espritu slo haba sido dado a los
profetas. Pero ahora todo el pueblo de Cristo recibe el Espritu que hace a los
profetas, como lo anunciaba Joel. Har prodigios... El don del Espritu era uno de
los aspectos de un juicio, es decir, de una crisis excepcional que deba poner
fin a la historia. Pedro sostiene que ese tiempo ha llegado y que cada uno debe
convertirse para escapar a las catstrofes que amenazan al pueblo pecador (40).
Joel prometa la salvacin al que invocara el Nombre de Yahv, es decir, al que
hubiere recurrido a su poder divino. Y Pedro habla de creer en el Nombre de Jess,
pues para l no hay duda de que ahora ese poder divino pertenece a Jess. Pedro
amplia el cualesquiera que sean del texto de Joel, pues, ahora, la salvacin de
Dios es ofrecida a los pueblos extranjeros, de donde han venido un buen nmero de
auditores.Dios lo resucit. Pedro recuerda cmo Jess multiplic en su derredor los
testimonios de amor durante su vida pblica. A pesar de eso, o ms exactamente
debido a eso, fue entregado en manos de los paganos: Qu misterio el del rechazo
del amor de Dios por el hombre! El profeta Os lo haba ya constatado haca ms de
700 aos antes de la venida de Jess (Os 11,1-4). Pero Dios, cuyo amor es ms
poderoso que nuestro pecado (Rom 5,20), lo resucit de entre los muertos e hizo de
l la fuente de salvacin para todos los hombres (vv. 33 y 36).Qu tenemos que
hacer? Arrepintanse. En ese momento, arrepentirse y convertirse significaban
compartir la vida de una comunidad que mostraba a toda la nacin el camino de la
salvacin, que era el mismo camino que haba sealado Jess. La Iglesia no se
present como una religin nueva opuesta al judasmo, sino como el centro de una
vida ms autntica.Aljense de esta generacin perversa y slvense (v. 40). No se
trataba solamente de una salvacin espiritual, puesto que toda esa generacin
estaba perdiendo la oportunidad nica que le haba ofrecido Jess de superar la
crisis nacional y la opresin romana con poner en prctica el evangelio. Y Jess
les haba hecho descubrir el amor de Dios Padre, revelacin para la cual los haba
preparado toda la Biblia.Que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jess, el
Mesas. El bautismo se practicaba entre los judos como un rito de entrada en una
comunidad, en un movimiento; de igual forma, habr un bautismo para integrarse al
nuevo pueblo de Jess-Mesas, Jesucristo. No es simplemente la inscripcin en un
registro, sino que adems, como prima de entrada, Dios ofrece nada menos que el
perdn de los pecados, derribando as todas las barreras que mantenan al hombre
lejos de l.Tres mil personas... Esta cifra nos asombra a veces. Es cierto que el
arresto y la condena de Jess desorientaron a las masas, pero todas esas personas
que haban seguido a Jess en Galilea o en Jerusaln no haban desaparecido de un
solo golpe. Aun cuando la imagen que haban descubierto de Jess haba sido apagada
por las calumnias y el odio de sus enemigos, el fuego, sin embargo, permaneca an
bajo las cenizas y la predicacin ardiente y convencida de Pedro reanim ese fuego
de la fe.

[42] Lucas nos da aqu los cuatro puntos fundamentales de la comunidad cristiana de
Jerusaln, cuatro puntos sin los cuales no hay Iglesia de Cristo.La enseanza de
los apstoles: la Iglesia que Jess fund para ser testigo de la novedad del reino
es una Iglesia "apostlica"; reposa sobre los apstoles que Dios ha escogido y
establecido (Mc 3,13), se nutre de su enseanza, es decir, de esa palabra de Dios
que nicamente la Iglesia puede darnos en su plenitud.La convivencia: la comunidad
de la Iglesia debe ser el signo visible de la reunin de los hombres por medio de
Jesucristo en el amor; no hay Iglesia ni comunidad de Iglesia sin vida fraterna.La
fraccin del pan: la Iglesia primitiva designaba con esta frase a la eucarista,
que es el sacramento de la comunin en Cristo, palabra y pan de vida (J 6,34 y
51).Las oraciones: Cmo podran vivir de otra manera que en la oracin, los que
han descubierto en Jesucristo el amor del Padre? (Ef 6,18; 1 Tes 5,17).El Espritu
de Jess nos viene por su palabra y por la eucarista. Pero, por palabra, no
queremos decir simplemente el estudio de la Biblia para conocer la Biblia. La
Biblia nos ayuda a ver como Dios contina hablando en los acontecimientos actuales,
ya sea en nuestra propia vida, en nuestra comunidad o en el mundo.Alegra y
sencillez de corazn eran pruebas del cambio que se haba operado en ellos: eran
personas reconciliadas. Esta no era la alegra simplista que se ve a veces en
algunos grupos de cristianos, que no se preocupan de los problemas del mundo. Ni
ellos ni sus enemigos podan olvidar que Jess afront los problemas de
reconciliacin nacional.
Volver arriba

Hech. 3, 1 - 26
PEDRO Y JUAN SANAN A UN HOMBRE TULLIDO [1] Un da, cuando Pedro y Juan
suban al Templo para la oracin de las tres de la tarde, [2] acababan de dejar
all a un tullido de nacimiento. Todos los das lo colocaban junto a la Puerta
Hermosa, que es una de las puertas del Templo, para que pidiera limosna a los que
entraban en el recinto. [3] Cuando Pedro y Juan estaban para entrar en el Templo,
el hombre les pidi una limosna. [4] Pedro, con Juan a su lado, fij en l su
mirada, y le dijo: Mranos. [5] El hombre los mir, esperando recibir algo. [6]
Pero Pedro le dijo: No tengo oro ni plata, pero te doy lo que tengo: En nombre del
Mesas Jess, el Nazareno, camina. [7] Y tomndolo de la mano derecha, lo levant.
[8] Inmediatamente tomaron fuerza sus tobillos y sus pies, y de un salto se puso en
pie y empez a caminar. Luego entr caminando con ellos en el recinto del Templo,
saltando y alabando a Dios. [9] Todo el pueblo lo vio caminar y alabar a Dios, [10]
y lo reconocieron: Es el tullido que peda limosna junto a la Puerta Hermosa! Y
quedaron sin palabras, asombrados por lo que haba sucedido. [11] El hombre sanado
no se separaba de Pedro y Juan, por lo que toda la gente, fuera de s, acudi y se
reuni alrededor de ellos en el prtico llamado de Salomn. [12] Al ver esto, Pedro
se dirigi al pueblo y les dijo: Israelitas, por qu se quedan tan maravillados?
Ustedes nos miran como si hubiramos hecho caminar a este hombre por nuestro propio
poder, o por ser unos santos. [13] Pero no; es el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, el Dios de nuestros padres, el que acaba de glorificar a su siervo Jess.
Ustedes lo entregaron y, cuando Pilato decidi dejarlo en libertad, renegaron de
l. [14] Ustedes pidieron la libertad de un asesino y rechazaron al Santo y al
Justo. [15] Mataron al Seor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los
muertos, y nosotros somos testigos de ello. [16] Miren lo que puede la fe en su
Nombre, pues en su Nombre acaba de ser restablecido este hermano al que ustedes ven
y conocen. La fe que l nos inspira es la que lo ha sanado totalmente en presencia
de todos ustedes. [17] Yo s, hermanos, que ustedes obraron por ignorancia, al
igual que sus jefes, [18] y Dios cumpli de esta manera lo que haba dicho de
antemano por boca de todos los profetas: que su Mesas tendra que padecer. [19]
Arrepintanse, pues, y convirtanse, para que sean borrados sus pecados. As el
Seor har llegar el tiempo del alivio, [20] envindoles al Mesas que les ha sido
destinado, que es Jess. [21] Pues el cielo debe guardarlo hasta que llegue el
tiempo de la restauracin del universo, segn habl Dios en los tiempos pasados por
boca de los santos profetas. [22] Moiss afirm: El Seor Dios har qu'un profeta
como yo surja de entre sus hermanos. Escuchen todo lo que les diga. [23] El que no
escuche a ese profeta ser eliminado del pueblo. [24] Y despus todos los profetas,
empezando por Samuel, anunciaron estos das. [25] Ustedes son los hijos de los
profetas y los herederos de la alianza que Dios pact con nuestros padres, al decir
a Abrahn: A travs de tu descendencia sern bendecidas todas las familias de la
tierra. [26] Por ustedes, en primer lugar, Dios ha resucitado a su Siervo, y lo ha
enviado para bendecirles, con tal que cada uno renuncie a su mala vida.

[1] La curacin del enfermo por Pedro y Juan demuestra cmo, con la resurreccin y
Pentecosts, han comenzado los tiempos nuevos. Los enfermos, considerados como
impuros por la ley juda, eran excluidos del servicio del templo (Lev 21, 16-24), y
el segundo libro de Samuel pretenda explicar la extensin de esa ley: ningn
enfermo entraba en el Templo (2 Sam 5,6-8). Pero ahora un enfermo, un excluido,
entra en el Templo dando gracias. La predicacin de Pedro va a mostrar el sentido
del milagro, del signo que acaba de ser entregado a toda esa gente que haba venido
a orar al Templo. Por qu se quedan tan maravillados? El milagro es obra del
Nombre de Jess, es decir, del poder que Jess recibi del Padre en el momento de
su resurreccin. Jess haba estado en medio de nosotros como el servidor de
Dios, pero ahora hablar de su Nombre es una manera de afirmar su divinidad (Mc
16,16; Fil 2,9). Es interesante notar que el primer ttulo atribuido a Jess por la
Iglesia primitiva, despus de su resurreccin, es el de Servidor (H 3,13; 3,26;
4,27; 4,30), puesto que en los poemas de Isaas (49,1-7; 50,4-11; 52,13-53)
encontramos el anuncio de ese servidor de Dios que trae a todos los hombres la
salvacin por sus sufrimientos y su muerte, tomando sobre s los pecados de ellos
(53,4).Al recordar la promesa hecha a Abraham y renovada a Moiss, Pedro seala
cmo todo el Antiguo Testamento encuentra su pleno cumplimiento en Jess y en su
Iglesia. El odio y la injusticia de los hombres no pueden ser un obstculo
definitivo al plan de Dios, y ese mismo a quien el pueblo ha rechazado, Dios lo da
como salvador de todos los hombres.

Volver arriba

Hech. 4, 1 - 37
PEDRO Y JUAN SON ARRESTADOS [1] Pedro y Juan estaban an hablando al
pueblo, cuando se presentaron los sacerdotes, el jefe de la guardia del Templo y
los saduceos; [2] toda esa gente se senta muy molesta porque enseaban al pueblo y
afirmaban la resurreccin de los muertos a propsito de Jess. [3] Los apresaron y
los pusieron bajo custodia hasta el da siguiente, pues ya estaba anocheciendo. [4]
Pero muchos de los que haban odo la Palabra creyeron, y su nmero lleg a unos
cinco mil hombres. [5] Al da siguiente, los jefes de los saduceos se reunieron con
los ancianos y los maestros de la Ley de Jerusaln. [6] All estaban el sumo
sacerdote Ans, Caifs, Jonatn, Alejandro y todos los que pertenecan a la alta
clase sacerdotal. [7] Mandaron traer a Pedro y Juan ante ellos y empezaron a
interrogarles: Con qu poder han hecho ustedes eso? A qu ser celestial han
invocado? [8] Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Jefes del
pueblo y Ancianos: [9] Hoy debemos responder por el bien que hemos hecho a un
enfermo. A quin se debe esa sanacin? [10] Spanlo todos ustedes y todo el pueblo
de Israel: este hombre que est aqu sano delante de ustedes ha sido sanado por el
Nombre de Jesucristo el Nazareno, al que ustedes crucificaron, pero que Dios ha
resucitado de entre los muertos. [11] El es la piedra que ustedes los constructores
despreciaron, y que se ha convertido en piedra angular. [12] No hay salvacin en
ningn otro, pues bajo el cielo no se ha dado a los hombres ningn otro Nombre por
el que debamos ser salvados. [13] Quedaron admirados al ver la seguridad con que
hablaban Pedro y Juan, que eran hombres sin instruccin ni preparacin, pero saban
que haban estado con Jess. [14] Los jefes vean al hombre que haba sido sanado
all, de pie a su lado, de modo que nada podan decir contra ellos. [15] Mandaron,
pues, que los hicieran salir del tribunal mientras deliberaban entre ellos. Decan:
[16] Qu vamos a hacer con estos hombres? Todos los habitantes de Jerusaln saben
que han hecho un milagro clarsimo, y nosotros no podemos negarlo. [17] Pero
prohibmosles que hablen ms de ese Nombre ante ninguna persona, no sea que esto se
extienda entre el pueblo. [18] Llamaron, pues, a los apstoles y les ordenaron que
de ningn modo ensearan en el nombre de Jess, que ni siquiera lo nombraran. [19]
Pedro y Juan les respondieron: Juzguen ustedes si es correcto delante de Dios que
les hagamos caso a ustedes, en vez de obecedecer a Dios. [20] Nosotros no podemos
dejar de hablar de lo que hemos visto y odo. [21] Insistieron ellos en sus
amenazas, y los dejaron en libertad. No encontraron manera de castigarlos a causa
del pueblo, [22] pues todos glorificaban a Dios por lo que haba sucedido,
sabindose adems que el hombre milagrosamente sanado tena ms de cuarenta aos.
LA ORACIN DE LA COMUNIDAD [23] Apenas quedaron libres, Pedro y Juan fueron a los
suyos y les contaron todo lo que les haban dicho los jefes de los sacerdotes y los
ancianos. [24] Los escucharon, y despus todos a una elevaron su voz a Dios,
diciendo: Seor, t hiciste el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en
ellos. [25] T, por el Espritu Santo, pusiste en boca de tu siervo David estas
palabras: Por qu se agitan las naciones y los pueblos traman planes vanos? [26]
Se han aliado los reyes de la tierra y los prncipes se han unido contra el Seor y
contra su Mesas. [27] Es verdad que en esta ciudad hubo una conspiracin de
Herodes con Poncio Pilato, los paganos y el pueblo de Israel contra tu santo siervo
Jess, a quien t ungiste. [28] Pero solamente consiguieron lo que t habas
decidido y llevabas a efecto. [29] Y ahora, Seor, fjate en sus amenazas; concede
a tus siervos anunciar tu Palabra con toda valenta, [30] mientras t manifiestas
tu poder y das grandes golpes, realizando curaciones, seales y prodigios por el
Nombre de tu santo siervo Jess. [31] Terminada la oracin, tembl el lugar donde
estaban reunidos. Todos quedaron llenos del Espritu Santo y se pusieron a anunciar
con valenta la Palabra de Dios. LOS CREYENTES INTENTAN PONER EN COMN TODOS LOS
BIENES [32] La multitud de los fieles tena un solo corazn y una sola alma.
Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenan en comn. [33]
Los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con gran poder, y
aqul era para todos un tiempo de gracia excepcional. [34] Entre ellos ninguno
sufra necesidad, pues los que posean campos o casas los vendan, traan el dinero
[35] y lo depositaban a los pies de los apstoles, que lo repartan segn las
necesidades de cada uno. [36] As lo hizo Jos, un levita nacido en Chipre, a quien
los apstoles llamaban Bernab (que quiere decir: "El Animador"). [37] ste vendi
un campo de su propiedad, trajo el dinero de la venta y lo puso a los pies de los
apstoles.

[1] Los jefes de los judos juzgan a Pedro y a Juan; el Espritu Santo juzga a los
jefes de los judos. Estos jefes crean que posean la verdad porque eran
instruidos y detentaban la autoridad. Les era imposible retroceder ante hombres
ordinarios que refutaban sus afirmaciones. Entretanto Pedro les hace notar lo
extrao de esa detencin por haber sanado a un enfermo (v. 8). Esos jefes eran
saduceos, que no crean en la resurreccin de los muertos (H 23,6).Este texto
sugiere que todos podemos ser testigos de Cristo y de su verdad si estamos
decididos a comprometernos. Pero con frecuencia guardamos silencio frente a los que
nos rodean como a nuestros dirigentes, porque slo contamos con nuestras propias
fuerzas, olvidndonos de la promesa de Jess (Mt 10,17-20).Bajo el cielo no se ha
dado a los hombres ningn otro Nombre (12). Pedro afirma de manera categrica que
Jess es el nico salvador de todos los hombres, tanto de los que lo han precedido
como de los que vendrn despus de l, tanto de los que lo conocen como de los que
lo ignoran. Algunos cristianos piensan que los que practican otras religiones se
salvan como ellos, pero recurriendo a otros nombres, como si Jess estuviera en el
mismo plano que Mahoma o Buda... Debemos respetar la sinceridad de los que
practican otra religin, y admirar a menudo la rectitud de su vida; pero no debemos
confundir sinceridad del hombre y eleccin de Dios. Todos los que hayan seguido la
ley que les pareca ser de Dios (y que lo era para ellos, en un sentido muy real,
aunque con muchos errores) sern salvados, pero lo sern, al igual que los
cristianos, porque Jess, con su muerte y su resurreccin, ha renovado al mundo y
les ha abierto el camino al Padre.No podemos dejar de hablar de lo que hemos visto
y odo (vase 1J 1,1-4). Los amenazaron... (17); los amenazan de nuevo... (v21). A
pesar de que las palabras de Pedro y de Juan impresionan a los jefes de los Judos,
stos reaccionan como quienes poseen el poder y no quieren dar su brazo a torcer
cuando estn equivocados.

[23] La comunidad ha pasado a ser la verdadera familia de los creyentes, pues en

ella comparten su vida y oran. Sus reflexiones sobre lo que acaba de pasar, el
arresto y el enjuiciamiento de Pedro y de Juan, se hacen a la luz de la palabra de
Dios (Sal 2,1-2). Luego, de todos los corazones brota la oracin (v. 29).

[32] Comparar con 5,4. Los versculos 32-37 parecieran indicar que la puesta en
comn de los bienes era una regla en la primera comunidad cristiana, mientras que
5,4 nos dice, por boca del mismo Pedro, que Ananas y Safira eran libres de
guardarse sus bienes. Aunque Jess no haba pedido esa puesta en comn, muchos
creyentes, sin embargo, la practicaban, inspirados por el deseo de suprimir
cualquier barrera entre los hermanos, y en particular las que crea el dinero. A lo
largo de su historia la Iglesia conocer tales intentos de pobreza voluntaria y de
compartir.Es posible que esta puesta en comn no haya favorecido el ardor para el
trabajo y que se hayan comido tranquilamente el capital sin pensar en ganar lo que
era necesario para la comunidad. Pablo deber, ms de una vez, organizar colectas
en las otras Iglesias para ir en auxilio de los pobres de Jerusaln (Gl 2,10;
Rom 15,25; 2 Col 8).

Volver arriba

Hech. 5, 1 - 42
EL FRAUDE DE ANANAS Y SAFIRA [1] Otro hombre llamado Ananas, de acuerdo
con su esposa Safira, vendi tambin una propiedad, [2] pero se guard una parte
del dinero, siempre de acuerdo con su esposa; la otra parte la llev y la entreg a
los apstoles. [3] Pedro le dijo: Ananas, por qu has dejado que Satans se
apoderara de tu corazn? Te has guardado una parte del dinero; por qu intentas
engaar al Espritu Santo? [4] Podas guardar tu propiedad y, si la vendas, podas
tambin quedarte con todo. Por qu has hecho eso? No has mentido a los hombres,
sino a Dios. [5] Al or Ananas estas palabras, se desplom y muri. Un gran temor
se apoder de cuantos lo oyeron. [6] Se levantaron los jvenes, envolvieron su
cuerpo y lo llevaron a enterrar. [7] Unas tres horas ms tarde lleg la esposa de
Ananas, que no saba nada de lo ocurrido. [8] Pedro le pregunt: Es cierto que
vendieron el campo en tal precio? Ella respondi: S, ese fue el precio. [9] Y
Pedro le replic: Se pusieron, entonces, de acuerdo para desafiar al Espritu del
Seor? Ya estn a la puerta los que acaban de enterrar a tu marido y te van a
llevar tambin a ti. [10] Y al instante Safira se desplom a sus pies y muri.
Cuando entraron los jvenes la hallaron muerta y la llevaron a enterrar junto a su
marido. [11] A consecuencia de esto, un gran temor se apoder de toda la Iglesia y
de todos cuantos oyeron hablar del hecho. [12] Por obra de los apstoles se
producan en el pueblo muchas seales milagrosas y prodigios. Los creyentes se
reunan de comn acuerdo en el prtico de Salomn, [13] y nadie de los otros se
atreva a unirse a ellos, pero el pueblo los tena en gran estima. [14] Ms an,
cantidad de hombres y mujeres llegaban a creer en el Seor, aumentando as su
nmero. [15] La gente incluso sacaba a los enfermos a las calles y los colocaba en
camas y camillas por donde iba a pasar Pedro, para que por lo menos su sombra
cubriera a alguno de ellos. [16] Acudan multitudes de las ciudades vecinas a
Jerusaln, trayendo a sus enfermos y a personas atormentadas por espritus malos, y
todos eran sanados. LOS APSTOLES SON NUEVAMENTE ARRESTADOS [17] El sumo
sacerdote y toda su gente, que eran el partido de los saduceos, decidieron actuar
en la forma ms enrgica. [18] Apresaron a los apstoles y los metieron en la
crcel pblica. [19] Pero un ngel del Seor les abri las puertas de la crcel
durante la noche y los sac fuera, dicindoles: [20] Vayan, hablen en el Templo y
anuncien al pueblo el mensaje de vida. [21] Entraron, pues, en el Templo al
amanecer, y se pusieron a ensear. Mientras tanto el sumo sacerdote y sus
partidarios reunieron al Sanedrn con todos los ancianos de Israel y enviaron a
buscar a los prisioneros a la crcel. [22] Pero cuando llegaron los guardias no los
encontraron en la crcel. Volvieron a dar la noticia y les dijeron: [23] Hemos
encontrado la crcel perfectamente cerrada y a los centinelas fuera, en sus
puestos, pero al abrir las puertas, no hemos encontrado a nadie dentro. [24] El
jefe de la polica del Templo y los jefes de los sacerdotes quedaron desconcertados
al or esto y se preguntaban qu poda haber sucedido. [25] En esto lleg uno que
les dijo: Los hombres que ustedes encarcelaron estn ahora en el Templo enseando
al pueblo. [26] El jefe de la guardia fue con sus ayudantes y los trajeron, pero
sin violencia, porque tenan miedo de ser apedreados por el pueblo. [27] Los
trajeron y los presentaron ante el Consejo. El sumo sacerdote los interrog
diciendo: [28] Les habamos advertido y prohibido ensear en nombre de se. Pero
ahora en Jerusaln no se oye ms que la predicacin de ustedes, y quieren echarnos
la culpa por la muerte de ese hombre. [29] Pedro y los apstoles respondieron:
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. [30] El Dios de nuestros padres
resucit a Jess, a quien ustedes dieron muerte colgndolo de un madero. [31] Dios
lo exalt y lo puso a su derecha como Jefe y Salvador, para dar a Israel la
conversin y el perdn de los pecados. [32] Nosotros somos testigos de esto, y lo
es tambin el Espritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen. [33] Ellos
escuchaban rechiando los dientes de rabia y queran matarlos. [34] Entonces se
levant uno de ellos, un fariseo llamado Gamaliel, que era doctor de la Ley y
persona muy estimada por todo el pueblo. Mand que hicieran salir a aquellos
hombres durante unos minutos, [35] y empez a hablar as al Consejo: Colegas
israelitas, no acten a la ligera con estos hombres. [36] Recuerden que tiempo
atrs se present un tal Teudas, que pretenda ser un gran personaje y al que se le
unieron unos cuatrocientos hombres. Ms tarde pereci, sus seguidores se
dispersaron, y todo qued en nada. [37] Tiempo despus, en la poca del censo,
surgi Judas el Galileo, que arrastr al pueblo en pos de s. Pero tambin ste
pereci y todos sus seguidores se dispersaron. [38] Por eso les aconsejo ahora que
se olviden de esos hombres y los dejen en paz. Si su proyecto o su actividad es
cosa de hombres, se vendrn abajo. [39] Pero si viene de Dios, ustedes no podrn
destruirla, y ojal no estn luchando contra Dios. El Consejo le escuch [40] y
mandaron entrar de nuevo a los apstoles. Los hicieron azotar y les ordenaron
severamente que no volviesen a hablar de Jess Salvador. Despus los dejaron ir.
[41] Los apstoles salieron del Consejo muy contentos por haber sido considerados
dignos de sufrir por el Nombre de Jess. [42] Y durante todo el da no cesaban de
ensear y proclamar a Jess, el Mesas, ya sea en el Templo o por las casas.

[1] En nuestra infancia nos contaron a menudo las maravillas que Dios haba
realizado en el pasado, como si no hubiese actuado ms que en ese tiempo. Los
judos de la poca pensaban de igual forma. La Biblia contaba cmo Dios haba
intervenido para fulminar a los que se oponan a Moiss (Nm 12,1; 16,1; 17,16).
Pero ahora Dios acta en la comunidad cristiana y los creyentes descubren que
Pedro, el pescador, no es inferior a Moiss. Ver H 13,11; 1 Cor 11,30).El pecado de
esta pareja no fue el haberse reservado una parte de sus bienes, ya que nadie los
obligaba a dar el dinero a la comunidad. Pero quisieron engaar a los apstoles y
hacer creer que lo daban todo cuando ese no era el caso.Debemos poner mucha
atencin cuando hablamos de los castigos de Dios (ver comentario de Lc 13,1). Esta
muerte de Ananas y de Safira ser una advertencia y una seal para los
dems.Encontramos aqu por primera vez el trmino Iglesia (11). Su sentido exacto
es: "la asamblea convocada" (por Dios). Antes de Jess, los Judos empleaban ese
trmino para designar a la nueva comunidad que Dios iba a seleccionar en tiempos
del Mesas. Sea que vengan de los judos o de los paganos, los creyentes tienen
conciencia de que son una nueva comunidad: ellos son los verdaderos judos. Pero
poco a poco el Espritu Santo los va a separar de la comunidad oficial. La Iglesia
se refiere, por ahora, slo a la comunidad cristiana de Jerusaln. A medida que
surjan otras comunidades -otras Iglesias-, el trmino Iglesia comenzar a designar
al conjunto del pueblo de Dios.Una cantidad de hombres y de mujeres se agregan a su
grupo (v. 14). El texto nos dice que creer en Jess, el Seor, y pertenecer a la
comunidad son dos cosas inseparables. Nadie puede pertenecer a Jess sin pertenecer
al pueblo nuevo que l ha hecho nacer del agua y del Espritu.Los versculos 15-16
no temen comparar a Pedro con Jess.

[17] Podemos comparar esta confrontacin entre los apstoles y los jefes del
pueblo con lo que pasa hoy en da en muchos lugares, cuando la Iglesia denuncia la
violacin de los derechos del hombre?Muchos dirn que no es lo mismo, pues los
apstoles eran perseguidos porque proclamaban a Jess, mientras que ahora son
cristianos que hacen poltica. Pero eso no es evidente. En ese tiempo los judos
estaban dominados y divididos, y Jess enseaba un camino de libertad que, hoy en
da, se llamara la accin no violenta. Y las autoridades se libraron de l para
defender la seguridad de su nacin (Jn 12,48) y su propia poltica. Creer en Jess
era reconocer que se haba actuado mal al rechazarlo, como lo hicieron los jefes,
no porque hablaba de Dios, es cierto, sino porque se opona a su orgullo de judos,
a sus deseos de venganza. Seguir el camino que Jess haba indicado era condenar
una poltica (Lc 21,12- 16). Y precisamente los sacerdotes piden a Pedro y a Juan
que no solidaricen con un hombre al que ellos han condenado legalmente. Proclamar a
Jess significa predicar la reconciliacin universal (Ef 2,14) que se da en todos
los niveles de la vida humana, incluidos la economa y la poltica. La Iglesia no
proclamara a Jess como el nico Salvador (5,31) si cerrase los ojos cuando
naciones enteras son condenadas a una muerte lenta por falta de trabajo, de
alimento, de educacin y de salud. Sin embargo, denunciar no es juzgar, y dichas
denuncias seran ajenas al evangelio si no nos llevara a creer en los medios de
salvacin que Dios nos ofrece .

[33] Gamaliel era uno de los ms renombrados entre los maestros de la Ley. Aqu
vemos la apertura de espritu y la fe de ese viejo maestro judo que sabe que los
caminos de Dios no son siempre los caminos de los hombres. Si su proyecto, o su
actividad, es cosa de los hombres (39). Jess haba dicho algo parecido (Mt 15,13).
No se ven, sin embargo, muchas falsas doctrinas que duran? Pero tal vez esas que
perduran por siglos deben su duracin al hecho de que, a pesar de los errores y del
mal que provocan, contienen principios tiles o necesarios para una poca, o para
algunas partes de la humanidad. A lo mejor dicen cosas muy importantes que la
Iglesia debera decir y que no ha podido o no ha querido decir. La experiencia
muestra que la mayora de los hombres no reconocen en la fe cristiana la verdad que
buscan: puede Dios abandonarlos? Si tenemos a Cristo, podemos decir con certeza
que tal o cual no es el profeta. Pero quizs Dios ha querido que sea profeta para
un grupo determinado y que los ayude en una de sus etapas.Gamaliel fue el maestro
de Pablo en Jerusaln, probablemente durante tres o cuatro aos, un poco despus de
estos acontecimientos (He 22,3). La conversin de Pablo estar providencialmente
preparada por la frecuentacin de este hombre abierto y sincero, as como por la
muerte de Esteban (7,54-60).

Volver arriba

Hech. 6, 1 - 15
LOS DOCE Y LA ELECCIN DE LOS SIETE [1] Por aquellos das, como el nmero
de los discpulos iba en aumento, hubo quejas de los llamados helenistas contra los
llamados hebreos, porque segn ellos sus viudas eran tratadas con negligencia en la
atencin de cada da. [2] Los Doce reunieron la asamblea de los discpulos y les
dijeron: No es correcto que nosotros descuidemos la Palabra de Dios por hacernos
cargo de las mesas. [3] Por lo tanto, hermanos, elijan entre ustedes a siete
hombres de buena fama, llenos del Espritu y de sabidura; les confiaremos esta
tarea [4] mientras que nosotros nos dedicaremos de lleno a la oracin y al
ministerio de la Palabra. [5] Toda la asamblea estuvo de acuerdo y eligieron a
Esteban, hombre lleno de fe y Espritu Santo, a Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn,
Prmenas y Nicols, que era un proslito de Antioqua. [6] Los presentaron a los
apstoles, quienes se pusieron en oracin y les impusieron las manos. [7] La
Palabra de Dios se difunda; el nmero de los discpulos en Jerusaln aumentaba
considerablemente, e incluso un buen grupo de sacerdotes haba aceptado la fe.
HISTORIA DE ESTEBAN [8] Esteban, hombre lleno de gracia y de poder, realizaba
grandes prodigios y seales milagrosas en medio del pueblo. [9] Se le echaron
encima algunos de la sinagoga llamada de los libertos, y otros llegados de Cirene,
Alejandra, Cilicia y Asia. Se pusieron a discutir con Esteban, [10] pero no
lograban hacer frente a la sabidura y al Espritu con que hablaba. [11] Al no
poder resistir a la verdad, sobornaron a unos hombres para que afirmaran: Hemos
odo hablar a este hombre contra Moiss y contra Dios. [12] Con esto movieron el
pueblo, los ancianos y los maestros de la Ley, llegaron de improviso, lo arrestaron
y lo llevaron ante el Sanedrn. [13] All se presentaron testigos falsos que
declararon: Este hombre no cesa de hablar contra nuestro Lugar Santo y contra la
Ley. [14] Le hemos odo decir que Jess el Nazareno destruir este Lugar Santo y
cambiar las costumbres que nos dej Moiss. [15] En ese momento, todos los que
estaban sentados en el Sanedrn fijaron los ojos en Esteban, y su rostro les
pareci como el de un ngel.

[1] Jess seguramente no dijo a sus apstoles, en detalle, la manera en que deban
organizar la Iglesia. Pero surge un conflicto entre dos grupos sociales: los Judos
llamados Hebreos, que no haban dejado su pas, y los Helenistas, que haban vivido
en el extranjero, en pases griegos. Estos helenistas parece que seguan el partido
de los Esenios; para ellos los grandes sacerdotes no eran legtimos y se abstenan
de tomar parte en las ceremonias del Templo. El conflicto entre Hebreos y
Helenistas haba producido choques con el tiempo, y era necesario dar a los
Helenistas una cierta autonoma. Como de hecho los apstoles se identifican ms
fcilmente con los Hebreos, los otros tendrn sus propios responsables en algunas
actividades.La comunidad elige a siete hombres y los apstoles les dan el sello de
su autoridad, porque toda misin viene de Cristo a travs de los apstoles.Los
candidatos que se presentan deben estar llenos de fe y del Espritu Santo, pues no
estn all slo para servicios materiales; e incluso, aunque se tratara slo de
finanzas, la Iglesia tendra bastante que sufrir con administradores muy
competentes, a quienes les faltara el espritu del evangelio.Estos siete hombres
fueron los primeros diconos? Lucas nos dice nicamente que ellos servan, y
dicono significa: servidor, habitualmente un administrador. De hecho, este
trmino dicono va a dar desde el comienzo el verdadero sentido a cualquier
ministerio en la Iglesia: es un servicio (1 Cor 12,5). Lo importante es la
comunidad reunida por el Espritu para testimoniar en medio de los hombres la
salvacin dada por Jess.A lo largo de los siglos, los ministros de la Iglesia
estarn tentados de abusar del cargo que se les ha confiado para el bien de la
comunidad, y de aprovecharse de l para ponerse por encima de ella; se harn servir
y honrar y no vacilarn en hacerse llamar prncipes de la Iglesia. Lo que es verdad
para los que son llamados a un rango elevado en la jerarqua, lo es igualmente para
todos aquellos a los cuales, ya sean sacerdotes o laicos, se les ha confiado
responsabilidades menos importantes: todos debemos acordarnos de la palabra de
Jess (Lc 22,24-26).

[8] Esteban perteneca a la corriente de los Helenistas. Al igual que los

sacerdotes de Qumrm, a orillas del Mar Muerto, daban menos importancia que los
Judos ortodoxos al culto del Templo y a las tradiciones de los rabinos. Por eso
mismo Esteban era un creyente sospechoso. Era uno de los que empujaban a la Iglesia
a liberarse de los moldes del pasado y de las ataduras con la comunidad juda.El
largo discurso de Esteban ante el Sanedrn (el Gran Consejo) es un notable
compendio del Antiguo Testamento. Recuerda las iniciativas incesantes de Dios que
llama, da, promete, corrige y salva y, frente a ese amor incansable, la rebelin
constante de Israel que desprecia a Dios y rechaza a sus enviados. Ya el profeta Os
expresaba este drama del amor de Dios desconocido por su pueblo (Os. 11,1-4).
Esteban lo proclama nuevamente: este drama encontr su punto culminante cuando los
hombres clavaron a Jess en la cruz (H 2,23; 3,15; 4,10).

[57] Comparar He 7,56 con Mt 26,64; He 7,60 con Lc 22,34. Saulo, el futuro San
Pablo, formaba parte del grupo encargado de apedrear a Esteban.
Volver arriba

Hech. 7, 1 - 60
[1] Entonces el sumo sacerdote le pregunt: Es verdad lo que dicen? [2]
Esteban respondi: Hermanos y padres, escchenme: El Dios glorioso se apareci a
nuestro padre Abrahn mientras estaba en Mesopotamia, antes de que fuera a vivir a
Jarn. [3] Y le dijo: "Deja tu pas y tu parentela y vete al pas que te indicar."
[4] Entonces abandon el pas de los caldeos y se estableci en Jarn. Despus de
la muerte de su padre, Dios hizo que se trasladara a este pas en que ustedes
habitan ahora. [5] Y no le dio en l propiedad alguna, ni siquiera un pedacito de
tierra donde poner el pie, sino que le prometi drselo en posesin a l y a su
descendencia despus de l. Se lo dijo a pesar de que no tena hijos. [6] Dios le
habl as: "Tus descendientes vivirn en tierra extranjera y sern esclavizados y
maltratados durante cuatrocientos aos. [7] Pero yo pedir cuentas a la nacin a la
que sirvan como esclavos. Despus saldrn y me darn culto en este lugar. [8] Luego
hizo con l el pacto de la circuncisin. Y as, al nacer su hijo Isaac, Abrahn lo
circuncid al octavo da. Lo mismo hizo Isaac con Jacob, y Jacob con los doce
patriarcas. [9] Los patriarcas se pusieron celosos de Jos, hasta que lo vendieron,
y fue llevado a Egipto. Pero Dios estaba con l [10] y lo libr de todas sus
tribulaciones; le concedi sabidura y lo hizo grato a los ojos de Faran, rey de
Egipto, quien lo nombr gobernador de Egipto y de toda su casa. [11] Sobrevino el
hambre por toda la tierra de Egipto y de Canan, y la miseria fue tan enorme que
nuestros padres no encontraban qu comer. [12] Al enterarse Jacob de que haba
trigo en Egipto, mand all a nuestros padres una primera vez. [13] La segunda vez
Jos se dio a conocer a sus hermanos y as Faran conoci a la raza de Jos. [14]
Luego Jos mand buscar a su padre Jacob con toda su familia, que se compona de
setenta y cinco personas. [15] Jacob entonces baj a Egipto, donde muri l, y ms
tarde tambin nuestros padres. [16] Sus cuerpos fueron llevados a Siquem y
descansan en la tumba que Abrahn haba comprado en Siquem a los hijos de Hamorpor
cierta suma de plata. [17] Ya se iba acercando el tiempo de la promesa que Dios
haba hecho a Abrahn; el pueblo creci y se multiplic en Egipto, [18] hasta que
lleg otro rey a Egipto que no haba conocido a Jos. [19] Este rey, actuando con
astucia contra nuestra raza, oblig a nuestros padres a que abandonaran a sus hijos
recin nacidos para que no tuvieran ms familia. [20] Fue en ese tiempo cuando
naci Moiss, al que Dios amaba. Durante tres meses fue criado en la casa de su
padre, [21] y cuando tuvieron que abandonarlo, la hija de Faran lo recogi y lo
cri como hijo suyo. [22] As Moiss fue educado en toda la sabidura de los
egipcios, [23] y lleg a ser poderoso en sus palabras y en sus obras. Tena
cuarenta aos cumplidos cuando sinti deseos de visitar a sus hermanos, los
israelitas. [24] Al ver cmo uno de ellos era maltratado, sali en defensa del
oprimido y mat al egipcio. [25] Comprenderan sus hermanos que Dios lo enviaba a
ellos como un libertador? Moiss lo crea, pero ellos no lo entendieron. [26] Al
da siguiente vio a dos israelitas que se estaban peleando y trat de pacificarlos
dicindoles: "Ustedes son hermanos, por qu se hacen dao el uno al otro?" [27]
Pero el que maltrataba a su compaero lo rechaz diciendo: [28] "Quin te ha
nombrado jefe y juez sobre nosotros? Quieres matarme a m como hiciste ayer con el
egipcio?" [29] Al or esto Moiss huy y fue a vivir en la tierra de Madin, donde
tuvo dos hijos. [30] Pasados cuarenta aos se le apareci un ngel en el desierto
del monte Sina en la llama de una zarza que arda. [31] Moiss qued perplejo ante
esta visin y, al acercarse para mirar, oy la voz del Seor: [32] Yo soy el Dios
de tus padres, el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Moiss sinti tanto miedo
que no se atreva ni a mirar. [33] Pero el Seor le dijo: Qutate las sandalias,
porque el lugar que ests pisando es tierra santa. [34] He visto cmo maltratan a
mi pueblo en Egipto, he odo su llanto y he bajado para liberarlo. Y ahora ven, que
te voy a enviar a Egipto. [35] A este Moiss, al que rechazaron diciendo: "Quin
te nombr jefe y juez?", Dios lo envi como jefe y libertador, con la asistencia
del ngel que se le apareci en la zarza. [36] Y los hizo salir de aquel pas,
realizando prodigios y seales en Egipto, en el mar Rojo y en el desierto durante
cuarenta aos. [37] Este Moiss es el que dijo a los israelitas: Dios les dar un
profeta como yo de entre sus hermanos. [38] Este es el que estaba con nuestros
padres en la asamblea del desierto, con el ngel que le hablaba en el Monte Sina,
y el que recibi las palabras de vida para comunicrselas a ustedes. [39] Nuestros
padres no quisieron obedecerle, lo rechazaron y pensaron volverse a Egipto. [40]
Incluso dijeron a Aarn: "Danos dioses que vayan delante de nosotros, porque no
sabemos qu ha sido de este Moiss que nos sac de Egipto." [41] Y fabricaron en
aquellos das un becerro, ofrecieron sacrificios al dolo y festejaron la obra de
sus manos. [42] Entonces Dios se apart de ellos y dej que adoraran a los astros
del cielo, como est escrito en el Libro de los Profetas: "Acaso me ofrecieron
ustedes vctimas y sacrificios durante cuarenta aos en el desierto? [43] Ms bien
llevaban con ustedes la tienda de Moloc y la estrella del dios Refn, imgenes que
ustedes mismos se fabricaron para adorarlas. Por eso yo los desterrar ms all de
Babilonia." [44] Nuestros padres tenan en el desierto la Tienda del Testimonio; el
que hablaba a Moiss le haba ordenado que la fabricara segn el modelo que haba
visto. [45] Despus de recibirla, nuestros padres la introdujeron, al mando de
Josu, en la tierra conquistada a los paganos a quienes Dios expuls delante de
ellos. Esto dur hasta los das de David. [46] David agrad a Dios y quiso darle un
lugar donde descansara entre los hijos de Jacob. [47] De hecho fue Salomn quien le
edific un templo. [48] En realidad, el Altsimo no vive en casas fabricadas por
manos de hombres, como dice el Profeta: [49] El cielo es mi trono y la tierra el
apoyo de mis pies. Qu casa me podran edificar?, dice el Seor. Cul sera el
lugar de mi descanso? [50] No fui yo quien hizo todas estas cosas? [51] Ustedes
son un pueblo de cabeza dura, y la circuncisin no les abri el corazn ni los
odos. Ustedes siempre resisten al Espritu Santo, al igual que sus padres. [52]
Hubo algn profeta que sus padres no hayan perseguido? Ellos mataron a los que
anunciaban la venida del Justo, y ustedes ahora lo han entregado y asesinado; [53]
ustedes, que recibieron la Ley por medio de ngeles, pero que no la han cumplido.
[54] Al or este reproche se enfurecieron y rechinaban los dientes de rabia contra
Esteban. [55] Pero l, lleno del Espritu Santo, fij sus ojos en el cielo y vio la
gloria de Dios y a Jess a su derecha, [56] y exclam: Veo los cielos abiertos y
al Hijo del Hombre a la derecha de Dios. [57] Entonces empezaron a gritar, se
taparon los odos y todos a una se lanzaron contra l. Lo empujaron fuera de la
ciudad y empezaron a tirarle piedras. [58] Los testigos haban dejado sus ropas a
los pies de un joven llamado Saulo. [59] Mientras era apedreado, Esteban oraba as:
Seor Jess, recibe mi espritu. [60] Despus se arrodill y dijo con fuerte voz:
Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y dicho esto, se durmi en el Seor.

Volver arriba

Hech. 8, 1 - 40
[1] Saulo estaba all y aprobaba el asesinato. Este fue el comienzo de una
gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos, excepto los apstoles, se
dispersaron por las regiones de Judea y Samara. [2] Unos hombres piadosos
enterraron a Esteban e hicieron un gran duelo por l. [3] Saulo, por su parte,
trataba de destruir a la Iglesia. Entraba casa por casa, haca salir a hombres y
mujeres y los meta en la crcel. FELIPE ANUNCIA LA PALABRA EN SAMARA [4]
Mientras tanto, los que se haban dispersado anunciaban la Palabra en los lugares
por donde pasaban. [5] As Felipe anunci a Cristo a los samaritanos en una de sus
ciudades adonde haba bajado. [6] Al escuchar a Felipe y ver los prodigios que
realizaba, toda la poblacin se interes por su predicacin. [7] Pues espritus
malos salan de los endemoniados dando gritos, y varios paralticos y cojos
quedaron sanos. [8] Hubo, pues, gran alegra en aquella ciudad. EL MAGO SIMN
[9] Haba llegado a aquella ciudad antes que Felipe un hombre llamado Simn. Tena
muy impresionada a la gente de Samara con sus artes mgicas y se haca pasar por
un gran personaje. [10] Todos estaban pendientes de l, pequeos y grandes, y
decan: Este es el poder de Dios", pues se hablaba de un tal "gran poder de Dios.
[11] Desde haca tiempo los tena alucinados con sus artes mgicas, y la gente lo
segua. [12] Pero cuando Felipe les habl del Reino de Dios y del poder salvador de
Jess, el Mesas, tanto los hombres como las mujeres creyeron y empezaron a
bautizarse. [13] Incluso Simn crey y se hizo bautizar. No se separaba de Felipe,
y no sala de su asombro al ver las seales milagrosas y los prodigios que se
realizaban . [14] Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln tuvieron noticia de
que los samaritanos haban aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a
Juan. [15] Bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo, [16]
ya que todava no haba descendido sobre ninguno de ellos y slo haban sido
bautizados en el nombre del Seor Jess. [17] Pero entonces les impusieron las
manos y recibieron el Espritu Santo. [18] Al ver Simn que mediante la imposicin
de las manos de los apstoles se transmita el Espritu, les ofreci dinero, [19]
diciendo: Denme a m tambin ese poder, de modo que a quien yo imponga las manos
reciba el Espritu Santo. [20] Pedro le contest: Al infierno t y tu dinero!
Cmo has pensado comprar el Don de Dios con dinero? [21] T no puedes esperar nada
ni tomar parte en esto, porque tus pensamientos no son rectos ante Dios. [22]
Arrepintete de esa maldad tuya y ruega al Seor que te perdone por tus
intenciones, si es posible. [23] Porque en tus caminos solamente veo amargura y
lazos de maldad. [24] Simn respondi: Rueguen ustedes al Seor por m, para que
no venga sobre m nada de lo que han dicho. [25] Pedro y Juan dieron testimonio y,
despus de predicar la Palabra del Seor, volvieron a Jerusaln. Por el camino
evangelizaron varios pueblos de Samara. FELIPE BAUTIZA A UN ETOPE [26] Un
ngel del Seor se present a Felipe y le dijo: Dirgete hacia el sur, por el
camino que baja de Jerusaln a Gaza; no pasa nadie en esos momentos. [27] Felipe
se levant y se puso en camino. Y justamente pas un etope, un eunuco de Candaces,
reina de Etiopa, un alto funcionario al que la reina encargaba la administracin
de su tesoro. Haba ido a Jerusaln a rendir culto a Dios, [28] y ahora regresaba,
sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. [29] El Espritu dijo a Felipe:
Acrcate a ese carro y qudate pegado a su lado. [30] Y mientras Felipe corra,
le oa leer al profeta Isaas. Le pregunt: Entiendes lo que ests leyendo? [31]
El etope contest: Cmo lo voy a entender si no tengo quien me lo explique? En
seguida invit a Felipe a que subiera y se sentara a su lado. [32] El pasaje de la
Escritura que estaba leyendo era ste: Fue llevado como oveja al matadero, como
cordero mudo ante el que lo trasquila, no abri su boca. [33] Fue humillado y
privado de sus derechos. Quin podr hablar de su descendencia? Porque su vida fue
arrancada de la tierra. [34] El etope pregunt a Felipe: Dime, por favor, a
quin se refiere el profeta? A s mismo u a otro? [35] Felipe empez entonces a
hablar y a anunciarle a Jess, partiendo de este texto de la Escritura. [36]
Siguiendo el camino llegaron a un lugar donde haba agua. El etope dijo: Aqu hay
agua. Qu impide que yo sea bautizado? ([37] Felipe respondi: Puedes ser
bautizado si crees con todo tu corazn. El etope replic: Creo que Jesucristo es
el Hijo de Dios.) [38] Entonces hizo parar su carro. Bajaron ambos al agua y
Felipe bautiz al eunuco [39] Apenas salieron del agua, el Espritu del Seor
arrebat a Felipe y el etope no volvi a verlo. Prosigui, pues, su camino con el
corazn lleno de gozo. [40] En cuanto a Felipe, se encontr en Azoto y sali a
evangelizar uno tras otro todos los pueblos hasta llegar a Cesarea.

[1] La persecucin obliga a los cristianos (al menos a los del grupo helenista) a
dispersarse por Judea y Samara. De este modo comienza a realizarse la perspectiva
abierta por Jess el da de la Ascensin. Aqu, como en muchas otras ocasiones, lo
que era promesa de muerte se convierte en vida. El captulo 8 nos da algunos
ejemplos de la evangelizacin en Judea y Samara.En cuanto a la actitud de Saulo,
vase lo que l mismo dice al respecto en Gl 1,13.

[4] Los cristianos dispersos proclaman su fe, y comienzan las comunidades

cristianas en Samara. La evangelizacin trae consigo la alegra, pues Dios se ha
revelado y por su Espritu sana los cuerpos y los corazones. No todos, sin duda, se
convertirn, pero la colectividad ha vivido un momento de gracia.

[9] Felipe, uno de los siete, bautiza, pero quienes vienen a comunicar el don del
Espritu son los apstoles Pedro y Juan. El bautismo y la imposicin de las manos
aparecen desde el principio como dos etapas de la iniciacin cristiana y se
refieren a dos aspectos diferentes de la vida en la Iglesia. El bautismo seala la
renovacin de una persona por la fe. La imposicin de las manos muestra la
transmisin del Espritu de una poca a otra, a partir de los primeros que lo
recibieron el da de Pentecosts. Esta imposicin de las manos (que se ha
transformado en la confirmacin en la Iglesia actual) iba entonces ordinariamente
acompaada por esas manifestaciones de que nos hablan Hechos 19,6 y 1 Cor 12 y 14.
Estos dones, de los cuales a menudo no retenemos ms que el aspecto espectacular,
formaban parte de una experiencia global de la fe. De ella continan participando,
de una u otra manera, los que se ponen a disposicin del Espritu.Simn, un mago,
da a Pedro la oportunidad para condenar una falsa interpretacin de los dones
espirituales. Simn ve a los apstoles como unos magos ms poderosos que l y
quiere comprarles el poder de hacer algunos milagros. Pedro nos da a entender que
buscar milagros no es la manera de prepararse a recibir el Espritu. De cualquier
forma, esas cosas no se compran.Las manifestaciones del Espritu no son siempre las
que se mencionan en los Hechos, pues Dios adapta sus dones a las necesidades de la
Iglesia. Las comunidades sencillas y pobres reciben ms dones de curacin para los
enfermos; puesto que les faltan los recursos normales, Dios se hace presente. Los
grupos de oracin reciben el don de lenguas que ayuda a confiar en Dios y a
perseverar en la alabanza. All donde la fe reposa en la conviccin de la justicia
divina y del temor de Dios, observamos predicciones y revelaciones de los secretos
del corazn. Al contrario, entre los que tienen una formacin ms racional e
intelectual, el profeta se distingue a menudo por el don de hablar con seguridad y
de dar un esclarecimiento de la fe, en el que tanto la comunidad como los
individuos reconocen la voz de Dios.El Espritu contina actuando en muchos
creyentes que tal vez no hablan en lenguas ni hacen curaciones, pero que actan
bajo la inspiracin del Espritu y que producen los frutos del Espritu (Gl 5,22-
24). Ellos son, pues, testigos autnticos de Jess.Bautizados en el Nombre del
Seor Jess (16). Vase al respecto el comentario de 19,5.

[26] Ntese cmo el Espritu condujo a Felipe hacia un hombre que no era ni judo
ni samaritano, el primer hombre de otra raza que recibi el Evangelio. El etope es
de los que temen a Dios (27). As se designaba a las personas de otras razas que
haban sido atradas por la religin de los judos y la fe en un solo Dios. Sin
observar todas las costumbres judas, lean la Biblia y les gustaba tomar parte en
las ceremonias judas. Desempearon un papel importante en las misiones cristianas
entre los pueblos no judos.Todo comenz con un texto de Isaas 53,7. Ese poema
habla de un servidor de Yav injustamente condenado, que por sus sufrimientos
repara los pecados de toda la humanidad. Los apstoles y la Iglesia primitiva vean
en ese texto uno de los pasajes que mejor anunciaba al Cristo; vase el comentario
de Mc 14,24 y 1 Pe 2,24-25. El poema de Isaas termina con una velada referencia a
la resurreccin del Servidor del Yav.

Volver arriba

Hech. 9, 1 - 43
SAULO ENCUENTRA A CRISTO [1] Saulo no desista de su rabia, proyectando
violencias y muerte contra los discpulos del Seor. Se present al sumo sacerdote
[2] y le pidi poderes escritos para las sinagogas de Damasco, pues quera detener
a cuantos seguidores del Camino encontrara, hombres y mujeres, y llevarlos presos a
Jerusaln. [3] Mientras iba de camino, ya cerca de Damasco, le envolvi de repente
una luz que vena del cielo. [4] Cay al suelo y oy una voz que le deca: Saulo,
Saulo, por qu me persigues? [5] Pregunt l: Quin eres t, Seor? Y l
respondi: Yo soy Jess, a quien t persigues. [6] Ahora levntate y entra en la
ciudad. All se te dir lo que tienes que hacer. [7] Los hombres que lo
acompaaban se haban quedado atnitos, pues oan hablar, pero no vean a nadie,
[8] y Saulo, al levantarse del suelo, no vea nada por ms que abra los ojos. Lo
tomaron de la mano y lo llevaron a Damasco. [9] All permaneci tres das sin comer
ni beber, y estaba ciego. [10] Viva en Damasco un discpulo llamado Ananas. El
Seor lo llam en una visin: Ananas! Respondi l: Aqu estoy, Seor. [11] Y
el Seor le dijo: Vete en seguida a la calle llamada Recta y pregunta en la casa
de Judas por un hombre de Tarso llamado Saulo. Lo encontrars rezando, [12] pues
acaba de tener una visin en que un varn llamado Ananas entraba y le impona las
manos para que recobrara la vista. [13] Ananas le respondi: Seor, he odo a
muchos hablar del dao que este hombre ha causado a tus santos en Jerusaln. [14] Y
ahora est aqu con poderes del sumo sacerdote para llevar presos a todos los que
invocan tu Nombre. [15] El Seor le contest: Vete. Este hombre es para m un
instrumento excepcional, y llevar mi Nombre a las naciones paganas y a sus reyes,
as como al pueblo de Israel. [16] Yo le mostrar todo lo que tendr que sufrir por
mi Nombre. [17] Sali Ananas, entr en la casa y le impuso las manos diciendo:
Hermano Saulo, el Seor Jess que se te apareci en el camino por donde venas, me
ha enviado para que recobres la vista y quedes lleno del Espritu Santo. [18] Al
instante se le cayeron de los ojos una especie de escamas y empez a ver. Se
levant y fue bautizado. [19] Despus comi y recobr las fuerzas. Saulo
permaneci durante algunos das con los discpulos en Damasco, [20] y en seguida se
fue por las sinagogas proclamando a Jess como el Hijo de Dios. [21] Los que lo
oan quedaban maravillados y decan: Y pensar que en Jerusaln persegua a muerte
a los que invocaban este Nombre! Pero, no ha venido aqu para encadenarlos y
llevarlos ante los jefes de los sacerdotes? [22] Saulo se mostraba cada vez ms
fuerte cuando demostraba que Jess era el Mesas, y refutaba todas las objeciones
de los judos de Damasco. [23] Despus de bastante tiempo los judos decidieron
matarlo, [24] pero Saulo lleg a conocer su plan. Da y noche eran vigiladas las
puertas de la ciudad para poder matarlo. [25] Entonces sus discpulos lo tomaron
una noche y lo bajaron desde lo alto de la muralla metido en un canasto. [26] Al
llegar a Jerusaln intent juntarse con los discpulos, pero todos le tenan miedo,
pues no crean que fuese realmente discpulo. [27] Entonces Bernab lo tom
consigo, lo present a los apstoles y les cont cmo Saulo haba visto al Seor en
el camino y cmo el Seor le haba hablado. Tambin les expuso la valenta con que
haba predicado en Damasco en nombre de Jess. [28] Saulo empez a convivir con
ellos. Se mova muy libremente por Jerusaln y predicaba abiertamente el Nombre del
Seor. [29] Hablaba a los helenistas y discuta con ellos, pero planearon matarle.
[30] Los hermanos se enteraron y lo llevaron a Cesarea, y desde all lo enviaron a
Tarso. [31] La Iglesia por entonces gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samara.
Se edificaba, caminaba con los ojos puestos en el Seor y estaba llena del consuelo
del Espritu Santo. PEDRO VISITA LAS IGLESIAS [32] Pedro, que recorra todos los
lugares, fue tambin a visitar a los santos que vivan en Lida. [33] All encontr
a un tal Eneas, que era paraltico y desde haca ocho aos yaca en una camilla.
[34] Pedro le dijo: Eneas, Jesucristo te sana. Levntate y arregla tu cama. Y de
inmediato se levant. [35] Todos los habitantes de Lida y Sarn lo vieron y se
convirtieron al Seor. [36] En Jope haba una discpula llamada Tabita (o Dorcas en
griego), que quiere decir Gacela. Haca muchas obras buenas y siempre ayudaba a los
pobres. [37] Por aquellos das enferm y muri: despus de lavar su cuerpo, lo
pusieron en la habitacin del piso superior. [38] Como Lida est cerca de Jope, los
discpulos, al saber que Pedro estaba all, mandaron a dos hombres con este recado:
Ven inmediatamente a donde nosotros. [39] Pedro se fue sin ms con ellos. Apenas
lleg lo hicieron subir a la habitacin del piso superior, donde le presentaron a
todas las viudas que estaban llorando y le mostraban las tnicas y mantos que
Tabita haca mientras viva con ellas. [40] Pedro hizo salir a todos, se puso de
rodillas y or. Luego se volvi al cadver y dijo: Tabita, levntate. [41] Ella
abri los ojos, reconoci a Pedro y se sent. El le dio la mano y la ayud a
levantarse; luego llam a los santos y a las viudas y se la present viva. [42]
Esto se supo en todo Jope y muchos creyeron en el Seor. [43] Pedro permaneci en
Jope bastante tiempo, en casa de un curtidor llamado Simn.

[1] Es un acontecimiento decisivo para la Iglesia naciente. Cristo en persona sale

al encuentro del perseguidor ms encarnizado de los cristianos (Gl 1,13; He 22,4-
5; 22,19; 26,9-11).Sera un error presentar a Pablo como un hombre malvado que
encuentra por fin el buen camino. Como todos podemos ver en Hechos 22,3-4; Gl 1,14
y Fil 3,4-11, Pablo sinti desde joven el deseo de consagrarse al servicio de Dios.
Por eso fue a Jerusaln para estudiar la ley, esto es, la religin, con los mejores
maestros de la poca. A este joven digno de confianza los judos le confiaron la
difcil tarea de eliminar de sus comunidades la nueva y sospechosa doctrina de los
cristianos. Le encargaron la represin de los discpulos de Cristo y l lo haca
rigurosamente, por el bien de su religin.Por qu me persigues? Quin es este
Seor que me llama perseguidor cuando no tengo otra ambicin que la de servir a
Dios? Hasta este momento Pablo se senta bien, como el fariseo de la parbola (Lc
18,9), le daba gracias a Dios por haber hecho de l un creyente digno y dinmico en
su comunidad. Ahora, a la luz de Cristo, descubre que sus mritos y servicios
carecen de valor; su fe no es ms que fanatismo; su seguridad de creyente disimula
mal su orgullo. Pablo se ve pecador, violento y rebelde, pero al mismo tiempo
comprende que Dios lo acoge, lo elige y lo perdona; este hombre es para m un
instrumento excepcional (15).Pablo ya no es el fariseo de la parbola y siempre se
ha puesto en el lugar del publicano. Seor, ten piedad de m, que soy un pecador.
Esa es la conversin del cristiano autntico.En adelante, Saulo (que tomar el
nombre de Pablo) ser un instrumento de eleccin para Cristo: extender la Iglesia
por los dems pases. Hasta entonces la Iglesia haba permanecido en el ambiente
judo, compuesta por judos y dirigida por judos. Pablo tambin era judo, pero se
haba formado en el extranjero. Posea la cultura griega y la de su propia raza.
Por esto y por su excepcional personalidad sera el apstol de los griegos.La
Iglesia debe renovarse constantemente, llevar el Evangelio a pueblos nuevos, a
nuevos ambientes. Para esta misin el Seor llama a gente de estos pueblos y
ambientes. En los momentos importantes de la historia, Cristo llama a los hombres
que la Iglesia necesita: Francisco de Ass y, ms cercano a nosotros, Juan XXIII.El
Camino (2): as se le llamaba al cristianismo. Esta palabra da a entender que no se
trata de simples instrucciones acerca de la religin, sino ms bien de una manera
nueva de vivir iluminada por la esperanza. A veces nos asombramos de la
transformacin experimentada por Pablo tras su conversin, olvidndonos de que
Dios, en su sabidura, ya haba preparado el terreno para acoger esta gracia: Pablo
haba estudiado a los pies de Gamaliel (He 22,3), uno de los ms grandes rabinos
de la poca, conocido por su apertura de espritu (He 5,35-39). Pablo haba
participado asimismo en la ejecucin de Esteban (He 7,58) y haba sido testigo de
la fe transformadora y de la caridad sin lmites del primer mrtir (He 7,59-60).

[19] Durante tres aos Pablo proclama su fe y narra su propia experiencia en la

provincia de Damasco, llamada tambin Arabia (Gl 1,16; 2 Cor 11,32).Pablo ya sigue
su propio camino, pero permanece en estrecho contacto con la Iglesia, como
demuestra su viaje a Jerusaln, adonde se dirige para entrevistarse con los
apstoles. No obstante, fiel a la inspiracin del Espritu, conserva su
independencia.

[32] Jess haba enviado a sus apstoles para ser testigos en Jerusaln, en Judea,
en Samara y hasta los confines de la tierra (He 1,8). La Iglesia nace, se
desarrolla y conoce su primera persecucin en Jerusaln (He 1-7). En el captulo 8
la vemos en Samara con Felipe, aqu volvemos a encontrrnosla en Judea con Pedro.A
la luz de una nueva fe, y viendo en la resurreccin de Tabita como un eco de la
resurreccin de la hija de Jairo (Lc 8,49-56), Lucas subraya el vnculo indisoluble
entre Cristo y su Iglesia.

Volver arriba

Hech. 10, 1 - 48
PEDRO BAUTIZA A CORNELIO [1] Viva en la ciudad de Cesarea un hombre
llamado Cornelio, que era un capitn del batalln Itlico. [2] Era un hombre
piadoso y, al igual que toda su familia, era de los que temen a Dios. Daba muchas
limosnas a los judos pobres y oraba constantemente a Dios. [3] Una tarde,
alrededor de las tres, tuvo una visin de la que no pudo dudar: un ngel de Dios
entraba a su habitacin y le llamaba: Cornelio! [4] El lo mir frente a frente y
se llen de miedo. Le dijo: Qu pasa, seor? El ngel respondi: Tus oraciones
y tus limosnas han subido hasta Dios y acaban de ser recordadas ante l. [5] Ahora
enva algunos hombres a Jope para que traigan a un tal Simn, llamado Pedro, [6]
que se aloja en la casa de Simn, el curtidor, que est junto al mar. [7] Apenas
desapareci el ngel que le hablaba, Cornelio llam a dos criados y a un soldado
piadoso que estaba a su servicio. [8] Les explic todo y los envi a Jope. [9] Al
da siguiente, mientras iban de camino, ya cerca de la ciudad, Pedro subi a la
azotea para orar. Era el medioda. [10] Sinti hambre y quiso comer, y mientras le
preparaban la comida tuvo un xtasis. [11] Vio el cielo abierto y algo que
descenda del cielo: era como una tienda de campaa grande, cuyas cuatro puntas
venan a posarse sobre el suelo. [12] Dentro haba toda clase de animales
cuadrpedos, reptiles y aves. [13] Entonces una voz le habl: Pedro, levntate,
mata y come. [14] Pedro contest: De ninguna manera, Seor! Jams he comido nada
profano o impuro. [15] Y se le habl por segunda vez: Lo que Dios ha purificado,
t no lo llames impuro. [16] Esto se repiti por tres veces. Despus aquella cosa
grande fue levantada hacia el cielo. [17] Despus de volver en s, Pedro buscaba en
vano el significado de esa visin, cuando justamente se presentaron los hombres
enviados por Cornelio. Haban preguntado por la casa de Simn y ahora estaban a la
puerta. [18] Llamaron y preguntaron si se alojaba all Simn, llamado Pedro. [19]
Como Pedro an segua recapacitando sobre la visin, el Espritu le dijo: Abajo
estn unos hombres que te buscan. [20] Baja y vete con ellos sin vacilar, pues los
he enviado yo. [21] Pedro baj adonde ellos y les dijo: Yo soy el que ustedes
buscan. Cul es el motivo que los trae aqu? [22] Ellos respondieron: Nos enva
el capitn Cornelio. Es un hombre recto, de los que temen a Dios, y lo aprecian
todos los judos. Ha recibido de un santo ngel la orden de hacerte venir a su casa
para aprender algo de ti. [23] Entonces Pedro los invit a pasar y les dio
alojamiento. Al da siguiente parti con ellos, y algunos hermanos de Jope le
acompaaron. [24] Al otro da llegaron a Cesarea. Cornelio los estaba esperando, y
haba reunido a sus parientes y amigos ms ntimos. [25] Cuando Pedro estaba para
entrar, Cornelio le sali al encuentro, se arrodill y se inclin ante l. [26]
Pedro lo levant diciendo: Levntate, que tambin yo soy un ser humano. [27]
Entr conversando con l y, al ver a todas aquellas personas reunidas, [28] les
dijo: Ustedes saben que no est permitido a un judo juntarse con ningn
extranjero ni entrar en su casa. Pero a m me ha manifestado Dios que no hay que
llamar profano a ningn hombre ni considerarlo impuro. [29] Por eso he venido sin
dudar apenas me llamaron. Ahora deseara saber por qu me han mandado a buscar.
[30] Cornelio respondi: Hace cuatro das, a esta misma hora, estaba yo orando en
mi casa, cuando se present delante de m un hombre con ropas muy brillantes, que
me dijo: [31] "Cornelio, tu oracin ha sido escuchada y tus limosnas han sido
recordadas ante Dios. [32] Enva mensajeros a Jope y haz buscar a Simn, llamado
Pedro, que se hospeda en casa del curtidor Simn, junto al mar." [33] Te mand a
buscar en seguida y t has tenido la amabilidad de venir. Ahora estamos todos aqu,
en la presencia de Dios, dispuestos a escuchar todo lo que el Seor te ha
ordenado. [34] Entonces Pedro tom la palabra y dijo: Verdaderamente reconozco
que Dios no hace diferencia entre las personas. [35] En toda nacin mira con
benevolencia al que teme a Dios y practica la justicia. [36] Ahora bien, Dios ha
enviado su Palabra a los israelitas, dndoles un mensaje de paz por medio de Jess,
el Mesas, que tambin es el Seor de todos. [37] Ustedes ya saben lo que ha
sucedido en todo el pas judo, comenzando por Galilea, despus del bautismo que
predic Juan. [38] Jess de Nazaret fue consagrado por Dios, que le dio Espritu
Santo y poder. Y como Dios estaba con l, pas haciendo el bien y sanando a los
oprimidos por el diablo. [39] Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en el
pas de los judos y en la misma Jerusaln. Al final lo mataron colgndolo de un
madero. [40] Pero Dios lo resucit al tercer da e hizo que se dejara ver, [41] no
por todo el pueblo, sino por los testigos que Dios haba escogido de antemano, por
nosotros, que comimos y bebimos con l despus de que resucit de entre los
muertos. [42] El nos orden predicar al pueblo y dar testimonio de que Dios lo ha
constituido Juez de vivos y muertos. [43] A El se refieren todos los profetas al
decir que quien cree en l recibe por su Nombre el perdn de los pecados. [44]
Todava estaba hablando Pedro, cuando el Espritu Santo baj sobre todos los que
escuchaban la Palabra. [45] Y los creyentes de origen judo, que haban venido con
Pedro, quedaron atnitos: Cmo! Dios regala y derrama el Espritu Santo tambin
sobre los que no son judos! [46] Y as era, pues les oan hablar en lenguas y
alabar a Dios. [47] Entonces Pedro dijo: Podemos acaso negarles el agua y no
bautizar a quienes han recibido el Espritu Santo como nosotros? [48] Y mand
bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Luego le pidieron que se quedara algunos
das con ellos.

[1] El episodio de la conversin de Cornelio marca un nuevo rumbo en la vida de la

joven Iglesia. El relato est cargado de significados: construida sobre la costa de
Palestina, mirando hacia el mediterrneo y hacia Roma, la ciudad de Cesarea
Martima era desde haca casi 35 aos la capital romana de la provincia de Judea.
Como un caminante que avista la costa, Pedro, al llegar a Cesarea, no tena ms que
dos soluciones: o desandar el camino y encerrar la Iglesia en los estrechos lmites
de la Palestina juda, o, con la Iglesia, lanzarse a aquel mar que se abra ante l
y dejarse llevar hasta Roma, la capital pagana, la nueva Babilonia, que encarnaba
todos los pecados del mundo (Ap 17,5). Por esto ltimo optar el Espritu Santo: l
descender sobre los paganos reunidos en torno a Cornelio, y Pedro no tendr ms
remedio que bautizarlos (He 11,15-17).Algo como una tienda de campaa grande...:
(11) probable alusin a la tienda de la reunin en el desierto (Ex 25,8-9). Pero,
aqu, el lienzo contiene animales puros e impuros, y Pedro es invitado a inmolar y
a comer aquellos animales impuros, como se haca en los sacrificios de comunin.
Qu escndalo! Pero Pedro, con la llegada de los enviados de Cornelio, comprender
el sentido de aquella visin (He 10,28).Se necesit la manifestacin del Espritu
Santo sobre aquellos paganos para animar a Pedro a bautizarlos. Hoy, en muchos
ambientes, la Iglesia corre peligro de reducirse a grupos sociales cerrados y
anticuados. Los papas y los obispos nos invitan a dar un paso adelante y a dialogar
con todos los hombres. Sin embargo, ciertos das, parece que slo la intervencin
de un ngel podra convencernos a ir donde los otros e invitarlos a entrar en la
Iglesia.La Buena Nueva que ha enviado... (36). Esta breve predicacin de Pedro
merece tenerse en cuenta: l recuerda lo que todos conocen: Ya saben lo que ha
pasado en Judea. La vida, la pasin y la muerte de Jess son conocidas por todos
aquellos que han abierto los ojos sobre este personaje que ha hecho hablar de l.
Pero su resurreccin pertenece al testimonio de la fe, al testimonio de aquellos
que Dios ha escogido de antemano. Como Jess, la Iglesia deber testimoniar a lo
largo de todos los siglos, mediante sus obras, el amor del Dios que reside en ella
como l en todo el hombre; pero la Iglesia tiene como misin particular transmitir
al mundo las palabras de la revelacin que se le han confiado, segn la libre
eleccin de Dios.Juez de vivos y muertos (42). Esta expresin se refiere a los
conceptos religiosos de la poca, que distinguen entre el juicio de aquellos que
sern testigos de la vuelta de Cristo al fin del mundo (los vivos) y los que ya
habrn muerto. Ver lo mismo en 1 Tes 4,17.Se recibe, por su Nombre, el perdn: Por
su Nombre, es decir, por su propio poder, lo cual confirma la autoridad divina de
Jess.

Volver arriba

Hech. 11, 1 - 30
PEDRO JUSTIFICA SU CONDUCTA [1] Los apstoles y los hermanos de Judea
tuvieron noticias de que tambin personas no judas haban acogido la Palabra de
Dios. Por eso, [2] cuando Pedro subi a Jerusaln, los creyentes judos comenzaron
a criticar su actitud: [3] Has entrado en la casa de gente no juda y has comido
con ellos! [4] Entonces Pedro se puso a explicarles los hechos punto por punto:
[5] Estaba yo haciendo oracin en la ciudad de Jope cuando en un xtasis tuve una
visin. Algo bajaba del cielo, algo que se pareca a una gran tienda de campaa, y
llegaba hasta m, posndose en el suelo sobre sus cuatro puntas. [6] Mir
atentamente y vi en ella cuadrpedos, bestias del campo, reptiles y aves. [7] O
tambin una voz que me deca: Pedro, levntate, mata y come. [8] Yo contest:
De ninguna manera, Seor! Nunca ha entrado en mi boca nada profano o impuro. [9]
La voz me habl por segunda vez: Lo que Dios ha purificado, no lo llames t
impuro. [10] Esto se repiti por tres veces y despus fue retirado todo al cielo.
[11] En aquel momento, tres hombres que haban sido enviados a m desde Cesarea,
llegaron a la casa donde nosotros estbamos. [12] El Espritu me dijo que los
siguiera sin vacilar. Me acompaaron estos seis hermanos y entramos en la casa de
aquel hombre. [13] El nos cont cmo haba visto a un ngel que se present en su
casa y le dijo: Enva a alguien a Jope, y que traiga a Simn, llamado Pedro. [14]
El te dar un mensaje por el que te salvars t y toda tu familia. [15] Apenas
haba comenzado yo a hablar, cuando el Espritu Santo baj sobre ellos, como haba
bajado al principio sobre nosotros. [16] Entonces me acord de la palabra del
Seor, que dijo: "Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados en el
Espritu Santo." [17] Si ellos crean en el Seor Jesucristo y Dios les comunicaba
el mismo don que a nosotros, quin era yo para oponerme a Dios? [18] Cuando
oyeron esto se tranquilizaron y alabaron a Dios diciendo: Tambin a los que no son
judos les ha dado Dios la conversin que lleva a la vida. LA FUNDACIN DE LA
GLESIA DE ANTIOQUA [19] Algunos que se haban dispersado a raz de la
persecucin cuando el asunto de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y
Antioqua, pero slo predicaban la Palabra a los judos. [20] Sin embargo, unos
hombres de Chipre y de Cirene que haban llegado a Antioqua, se dirigieron tambin
a los griegos y les anunciaron la Buena Noticia del Seor Jess. [21] La mano del
Seor estaba con ellos y fueron numerosos los que creyeron y se convirtieron al
Seor. [22] La noticia de esto lleg a odos de la Iglesia de Jerusaln y enviaron
a Bernab a Antioqua. [23] Al llegar fue testigo de la gracia de Dios y se alegr;
animaba a todos a que permaneciesen fieles al Seor con firme corazn, [24] pues
era un hombre excelente, lleno del Espritu Santo y de fe. As fue como un buen
nmero de gente conoci al Seor. [25] Bernab sali para Tarso en busca de Saulo,
[26] y apenas lo encontr lo llev a Antioqua. En esta Iglesia trabajaron juntos
durante un ao entero, instruyendo a muchsima gente, y fue en Antioqua donde los
discpulos por primera vez recibieron el nombre de cristianos. [27] Por aquel
tiempo bajaron algunos profetas de Jerusaln a Antioqua. [28] Uno de ellos,
llamado Agabo, dio a entender con gestos profticos que una gran hambre vendra
sobre todo el mundo, la que de hecho sobrevino en tiempos del emperador Claudio.
[29] Entonces cada uno de los discpulos empez a ahorrar segn sus posibilidades,
destinando esta ayuda a los hermanos de Judea. [30] As lo hicieron, envindosela a
los presbteros por medio de Bernab y Saulo.

[1] Que Pedro bautizara a un no judo nos parece a nosotros la cosa ms normal del
mundo. Pero no olvidemos que los cristianos de Jerusaln seguan siendo judos, con
toda su educacin, sus prejuicios y su sensibilidad. Ellos no entendan cmo se
poda entrar en la familia de Jess sin integrarse antes en el pueblo de Dios, que
para ellos segua siendo el pueblo judo. Podra convertirse en su hermano antes
de recibir la circuncisin?La advertencia que le hacen a Pedro es el primer
testimonio de la presin constante que los cristianos viejos van a ejercer sobre
sus sacerdotes a lo largo de la historia. Cada vez que alguien opte por abrir
nuestra Iglesia a gentes de otros ambientes o de otra cultura, una parte importante
querr que se acepte slo a aquellos que acepten ser cristianos a nuestro
modo.Estos creyentes de Jerusaln no obran de mala fe y aceptan las explicaciones
de Pedro. Pero, como l, los dirigentes de la Iglesia necesitarn armarse de valor
para responder a las invitaciones del Espritu Santo ante los prejucios de grupo.

[19] Antioqua, a 500 kilmetros al norte de Jerusaln, era la capital de la

provincia romana de Siria, pas pagano donde se hablaba el griego, pero donde haba
tambin una comunidad juda importante. Lucas no nos dice quin predic la fe
cristiana a los paganos por primera vez, ni cmo se efectu: el cristiano o los
cristianos de origen judo que lo hicieron mereceran una estatua o, mejor, una
fiesta en nuestra liturgia. Es, pues, en Antioqua donde, por primera vez, se
renen judos y no judos en una Iglesia: all estaba el porvenir de la Iglesia.La
comunidad de Jerusaln es la Roma de la Iglesia primitiva. Ella se conciencia de su
autoridad, y quiere ver en seguida y ms de cerca esta gran novedad: una Iglesia
donde los judos aceptan respaldar a no circuncisos. No prohiba esta clase de
contactos la ley de Moiss?

[27] Por primera vez el libro de los Hechos menciona a los profetas. Era un ttulo
otorgado por la Iglesia a algunos de sus responsables, pero con esto no haca ms
que reconocer un don del Espritu, uno de los que Pablo pona en primer lugar. En
diversas ocasiones el profeta recibe de Dios el conocimiento de cosas que van a
suceder, ya sea para la comunidad ya sea para tal o cual de sus miembros. Pero,
sobre todo, ha recibido una autoridad cuando habla, un don para comentar la
Escritura segn las necesidades del momento presente, y todos reconocen en sus
palabras una enseanza de Dios.Lucas ha conservado el primer gesto de ayuda
fraterna entre cristianos de diferentes pases. Este prrafo menciona a los
ancianos o presbteros. As se llamaba a los responsables de la comunidad
cristiana, segn el modelo judo.

Volver arriba

Hech. 12, 1 - 25
MUERTE DE SANTIAGO. LIBERACIN MILAGROSA DE PEDRO [1] Por aquel tiempo el
rey Herodes decidi apresar a algunos miembros de la Iglesia para maltratarlos. [2]
Hizo matar a espada a Santiago, hermano de Juan, [3] y, al ver que esto agradaba a
los judos, mand detener tambin a Pedro: eran precisamente los das de la fiesta
de los Panes Azimos. [4] Despus de detenerlo lo hizo encerrar en la crcel bajo la
vigilancia de cuatro piquetes de cuatro soldados cada uno, pues su intencin era
juzgarlo ante el pueblo despus de la Pascua. [5] Y mientras Pedro era custodiado
en la crcel, toda la Iglesia oraba incesantemente por l a Dios. [6] Llegaba el
da en que Herodes iba a hacerlo comparecer; aquella misma noche Pedro estaba
durmiendo entre dos soldados, atado con dos cadenas, y otros guardias custodiaban
la puerta de la crcel. [7] De repente la celda se llen de luz: estaba el ngel
del Seor! El ngel toc a Pedro en el costado y lo despert dicindole:
Levntate en seguida! Y se le cayeron las cadenas de las manos. [8] El ngel le
dijo en seguida: Ponte el cinturn y las sandalias. As lo hizo, y el ngel
agreg: Ponte el manto y sgueme. [9] Pedro sali tras l; no se daba cuenta que
lo que estaba ocurriendo con el ngel era realidad, y todo le parecan visiones.
[10] Pasaron la primera y la segunda guardia y llegaron a la puerta de hierro que
daba a la ciudad, la cual se les abri sola. Salieron y se metieron por un
callejn, y de repente lo dej el ngel. [11] Entonces Pedro volvi en s y dijo:
Ahora no cabe duda: el Seor ha enviado su ngel para rescatarme de las manos de
Herodes y de todo lo que proyectaban los judos contra m. [12] Pedro se orient y
fue a la casa de Mara, madre de Juan, llamado tambin Marcos, donde muchos estaban
reunidos en oracin. [13] Llam a la puerta, y fue a atender una muchacha llamada
Rodesa. [14] Reconoci la voz de Pedro, y fue tanta su alegra, que en vez de abrir
la puerta entr corriendo a contar que Pedro estaba a la puerta. [15] Los dems le
dijeron: Ests loca! Como ella segua insistiendo, ellos dijeron: Ser su
ngel. [16] Pedro segua llamando. Cuando abrieron y vieron que era l, se
quedaron sin palabras. [17] Les hizo seas con la mano pidiendo silencio, y les
cont cmo el Seor lo haba sacado de la crcel. En seguida les dijo: Comuniquen
esto a Santiago y a los hermanos. Luego sali y se fue a otro lugar. [18] Al
amanecer no fue poco el alboroto entre los soldados: Qu haba pasado con Pedro?
[19] Herodes orden buscarlo y, como no lo encontraron, hizo procesar y ejecutar a
los guardias. Despus baj de Judea a Cesarea y se qued all. MUERTE DE HERODES
[20] Por aquel entonces Herodes estaba muy irritado con los ciudadanos de Tiro y
Sidn. De comn acuerdo se presentaron ante l, y despus de ganarse a Blasto,
tesorero del rey, buscaron una solucin pacfica, ya que su pas dependa del de
Herodes para su abastecimiento. [21] El da sealado, Herodes, vestido con el manto
real, se sent en la tribuna y les dirigi la palabra. [22] Entonces el pueblo lo
empez a aclamar: Esta es la voz de Dios, no de un hombre! [23] Pero de repente
lo hiri el ngel del Seor por no haber devuelto a Dios el honor, y empez a
llenarse de gusanos que lo coman, hasta que muri. [24] Mientras tanto la Palabra
de Dios creca y se difunda. [25] Bernab y Saulo haban terminado su misin y se
volvieron a Jerusaln; traan con ellos a Juan, llamado tambin Marcos.

[1] Esta segunda persecucin afecta a toda la comunidad cristiana de Jerusaln

(vase 8,1). Santiago (el Mayor) era, junto a Pedro y Juan, uno de los ntimos de
Jess (Lc 9,28).La segunda liberacin de Pedro (vase 5,9) manifiesta la poderosa
intercesin de la Iglesia por su jefe y la voluntad de Cristo de poner a su Iglesia
a resguardo del poder del mal (vase Mt 16,18).Comuniquen esto a Santiago. Este es
Santiago hermano del Seor, el que ya era considerado como la cabeza de la
Iglesia de Jerusaln.

Volver arriba

Hech. 13, 1 - 52
PABLO ES ENVIADO POR LA IGLESIA [1] En Antioqua, en la Iglesia que estaba
all, haba profetas y maestros: Bernab, Simen, llamado el Negro, Lucio de
Cirene, Manahem, que se haba criado con Herodes, y Saulo. [2] Un da, mientras
celebraban el culto del Seor y ayunaban, el Espritu Santo les dijo: Seprenme a
Bernab y a Saulo y envenlos a realizar la misin para la que los he llamado. [3]
Ayunaron e hicieron oraciones, les impusieron las manos y los enviaron. PRIMERA
MISIN DE PABLO [4] Enviados por el Espritu Santo, Bernab y Saulo bajaron al
puerto de Seleucia y de all navegaron hasta Chipre. [5] Llegados a Salamina,
comenzaron a anunciar la Palabra de Dios en las sinagogas de los judos. Juan les
haca de asistente. [6] Atravesando toda la isla hasta Pafos, encontraron a un mago
judo, un falso profeta llamado Bar-Jess, [7] que estaba con el gobernador Sergio
Paulo, el cual era un hombre muy abierto. Este hizo llamar a Bernab y Saulo, pues
deseaba escuchar la Palabra de Dios, [8] pero el otro pona trabas. El Elimas (ste
era su nombre, que significa el Mago), intentaba apartar al gobernador de la fe.
[9] Entonces Saulo, que no es otro que Pablo, lleno del Espritu Santo, fij en l
sus ojos [10] y le dijo: T, hijo del diablo, enemigo de todo bien, eres un
sinvergenza y no haces ms que engaar. Cundo terminars de torcer los rectos
caminos del Seor? [11] Pues ahora la mano del Seor va a caer sobre ti, quedars
ciego y no vers la luz del sol por cierto tiempo. Al instante qued envuelto en
oscuridad y tinieblas, y daba vueltas buscando a alguien que lo llevase de la mano.
[12] Al ver lo acontecido, el Gobernador abraz la fe, pues qued muy impresionado
por la doctrina del Seor. PABLO EN LA CAPITAL DE PISIDIA [13] Pablo y sus
compaeros se embarcaron en Pafos y llegaron a Perge de Panfilia. All Juan se
separ de ellos y regres a Jerusaln, [14] mientras ellos, dejando Perge, llegaban
a Antioqua de Pisidia. El sbado entraron en la sinagoga y se sentaron. [15]
Despus de la lectura de la Ley y los Profetas, los jefes de la sinagoga les
mandaron a decir: Hermanos, si ustedes tienen alguna palabra de aliento para los
presentes, hablen. [16] Pablo, pues, se levant, hizo seal con la mano pidiendo
silencio y dijo: Hijos de Israel y todos ustedes que temen a Dios, escuchen: [17]
El Dios de Israel, nuestro pueblo, eligi a nuestros padres. Hizo que el pueblo se
multiplicara durante su permanencia en Egipto, los sac de all con hechos
poderosos, [18] y durante unos cuarenta aos los llev por el desierto. [19] Luego
destruy siete naciones en la tierra de Canan y les dio su territorio en herencia.
[20] Durante unos cuatrocientos cincuenta aos les dio jueces, hasta el profeta
Samuel. [21] Entonces pidieron un rey, y Dios les dio a Sal, hijo de Cis, de la
tribu de Benjamn, que rein cuarenta aos. [22] Pero despus Dios lo rechaz y les
dio a David, de quien dio este testimonio: Encontr a David, hijo de Jes, un
hombre a mi gusto, que llevar a cabo mis planes. [23] Ahora bien, Dios ha cumplido
su promesa: ha hecho surgir de la familia de David un salvador para Israel, ese es
Jess. [24] Antes de que se manifestara, Juan haba predicado a todo el pueblo de
Israel un bautismo de conversin. [25] Y cuando estaba para terminar su carrera,
Juan declar: Yo no soy el que ustedes piensan, pero detrs de m viene otro al
que yo no soy digno de desatarle la sandalia. [26] Hermanos israelitas, hijos y
descendientes de Abrahn, y tambin ustedes los que temen a Dios, a todos nosotros
se nos ha dirigido este mensaje de salvacin. [27] Es un hecho que los habitantes
de Jerusaln y sus jefes no lo reconocieron, sino que lo procesaron, cumpliendo con
esto las palabras de los profetas que se leen todos los sbados. [28] Aunque no
encontraron en l ningn motivo para condenarlo a muerte, pidieron a Pilato que
fuera ejecutado. [29] Y cuando cumplieron todo lo que sobre l estaba escrito, lo
bajaron de la cruz y lo pusieron en un sepulcro. [30] Pero Dios lo resucit de
entre los muertos. [31] Durante muchos das se apareci a los que haban subido con
l desde Galilea a Jerusaln, y que haban de ser sus testigos ante el pueblo. [32]
Nosotros mismos les traemos ahora la promesa que Dios hizo a nuestros padres, [33]
y que cumpli para nosotros, sus hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en
el Salmo: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. [34] Dios lo resucit de entre
los muertos, y no volver a conocer muerte ni corrupcin. Pues as lo dijo: Les
dar las cosas santas, las realidades verdaderas que reservaba para David. [35]
Asimismo est dicho en otro lugar: No permitirs que tu santo experimente la
corrupcin. [36] Bien saben que David, despus de haber servido durante su vida a
los designios de Dios, muri, se reuni con sus padres y experiment la corrupcin.
[37] Otro, pues, es el que no sufre la corrupcin, y ese es Jess, al que Dios
resucit. [38] Sepan, pues, hermanos, cul es la promesa: por su intermedio ustedes
recibirn el perdn de los pecados y de todas esas cosas de las cuales buscaron en
vano ser liberados por la Ley de Moiss. [39] Quien cree en este Jess es liberado
de todo esto. [40] Tengan, pues, cuidado de que no les ocurra lo que dijeron los
profetas: [41] Atiendan ustedes, gente engreda, asmbrense y desaparezcan. Porque
voy a realizar en sus das una obra tal, que si se la contaran, no la creeran.
[42] Al salir Pablo y Bernab de la sinagoga, les rogaban que de nuevo les
volvieran a hablar de este tema el sbado siguiente. [43] Y cuando se dispers la
asistencia, muchos judos y de los que temen a Dios les siguieron. Pablo y Bernab
continuaron conversando con ellos, y los exhortaban a perseverar en la gracia de
Dios. [44] El sbado siguiente casi toda la ciudad acudi para escuchar a Pablo,
que les habl largamente del Seor. [45] Los judos se llenaron de envidia al ver
todo aquel gento y empezaron a contradecir con insultos lo que Pablo deca. [46]
Entonces Pablo y Bernab les hablaron con coraje: Era necesario que la Palabra de
Dios fuera anunciada a ustedes en primer lugar. Pues bien, si ustedes la rechazan y
se condenan a s mismos a no recibir la vida eterna, sepan que ahora nos dirigimos
a los que no son judos. [47] El mismo Seor nos dio la orden: Te he puesto como
luz de los paganos, y llevars mi salvacin hasta los extremos del mundo. [48] Los
que no eran judos se alegraban al or estas palabras y tomaban en consideracin el
mensaje del Seor. Y creyeron todos los que estaban destinados para una vida
eterna. [49] Con esto la Palabra de Dios empez a difundirse por toda la regin.
[50] Pero los judos incitaron a mujeres distinguidas de entre las que teman a
Dios y tambin a los hombres importantes de la ciudad y promovieron una persecucin
contra Pablo y Bernab hasta que los echaron de su territorio. [51] As que los
apstoles se fueron a la ciudad de Iconio, pero al salir sacudieron el polvo de sus
pies en protesta contra ellos. [52] Dejaban a los discpulos llenos de gozo y
Espritu Santo.

[1] Aqu comienzan las misiones de Pablo. La misin parte de la Iglesia, como debe
ser; no hay misin si no se es enviado (es el sentido de misin). Pero la
iniciativa viene del Espritu Santo y responde a la vida ferviente de la comunidad
de Antioqua. Ntese cmo la comunidad acepta la partida de dos de sus cinco
principales animadores; con la imposicin de las manos se implora la gracia de Dios
para los dos misioneros. Hasta ese momento Pablo no es ms que el asistente de
Bernab.Es muy difcil saber cmo se organiz la Iglesia en sus comienzos. No tena
entonces la jerarqua de tres rdenes que tenemos ahora, a saber, obispos,
sacerdotes y diconos, que slo quedar establecida hacia fines del siglo
primero.Las Iglesias de Jerusaln y de Antioqua se gobernaban, seguramente, en
forma diferente a la de las pequeas comunidades. La mayora de stas escogan a
sus Ancianos de entre los hombres ms dignos de confianza. Bastaba que hubieran
sido reconocidos o establecidos por los apstoles o por cualquier otra autoridad
superior, y fueran aceptados por las comunidades vecinas. Su servicio de
presidencia inclua el bautismo, la celebracin de la eucarista y la uncin de
los enfermos. Esta institucin de los Ancianos (vase 14,23 y 11,30) se haba
calcado del modo de organizarse de las comunidades judas.En todas partes en que
haba profetas reconocidos como tales (y ese era el caso de Antioqua), gozaban de
una autoridad superior, bastante cercana a la de los apstoles (1 Cor 12,28 y Ef
2,20).Pablo y Bernab, si bien no eran considerados todava como apstoles, eran
sin embargo profetas. En cuanto a los maestros o doctores, eran capaces, como los
maestros de la Ley de los judos, de ensear la doctrina y la moral a partir de la
Escritura.

[4] Esta primera misin comienza de una manera tradicional. Los judos podan
viajar por todo el imperio romano, pues en todas las ciudades importantes
encontraran un barrio judo o una comunidad juda. Desde Antioqua, Pablo y
Bernab se embarcan para la isla de Chipre, patria de Bernab.El encuentro con
Sergio Paulo tiene un valor simblico, porque se ve que el Evangelio no slo
conquista a la gente humilde, sino tambin a las autoridades. Pablo es consciente
de que debe dar testimonio ante los reyes y los gobernadores (Lc 21,12). En
adelante el libro de los Hechos no hablar ms de Saulo sino de Pablo. Acaso el
gobernador lo autoriz a tomar su nombre de familia? Para Pablo, que ya era
ciudadano romano (16,37), fue un paso ms para integrarse al mundo de los no-
judos.Pablo y sus compaeros (13). Una vez empezada la misin, Pablo se impone
como jefe y Bernab pasa al segundo plano. Cuando llegaron al continente, en la
inhspita regin de Perge, Juan Marcos los abandon. Los planes audaces de Pablo le
provocaron probablemente miedo; saba un poco de griego, y tal vez se sinti muy
mal al entrar en un pas en el que pocas personas conocan esa lengua.Pablo y
Bernab penetran en las montaas de Turqua actual y llegan al corazn de la
provincia de Pisidia, a Antioqua (que no se debe confundir con la otra
Antioqua).Lucas cuenta con detalles los acontecimientos de Antioqua de Pisidia,
porque fueron tpicos de lo que iba a suceder, tanto entre los judos como entre
los griegos -los paganos- en otros lugares donde Pablo ira a predicar.Pablo habla
durante la reunin del Sbado en la Sinagoga de los judos. El culto se compona de
Salmos y de lecturas bblicas del Antiguo Testamento. Luego uno o dos de los
responsables hacan algunos comentarios. Por deferencia hacia Pablo, que estaba de
visita y que haba ya dado a entender que tena algo que decir, le pidieron que
hablara.El discurso de Pablo, un compendio de la historia de Israel, puede
parecernos sin gran inters, como el de Pedro (cap. 2) o el de Esteban (cap. 7).
Pero era la manera juda de predicar, y para todos esos emigrados no haba nada ms
interesante que or recordar esa historia que saban de memoria y que les daba su
identidad en medio de los otros pueblos. Pablo presenta, pues, esa historia,
poniendo nfasis en una serie de hechos que le dan un sentido y la conducen muy
precisamente a Cristo. Demuestra que las promesas de Dios a Israel se han realizado
por la resurreccin de Cristo.Hay aqu una manera de comprender el Evangelio que no
debemos perder. Decimos que la fe juda y luego la cristiana son histricas. Esto
quiere decir, en primer lugar, que Dios se ha revelado en la historia; nuestra fe,
por tanto, no es una doctrina descubierta por pensadores, ni tampoco parte de
leyendas. Pero tambin quiere decir que la resurreccin de Jess marca un nuevo
punto de partida de toda la historia humana y que, ao tras ao, la historia est
en marcha hacia un trmino cuya nica salida ser el Juicio y el reino de Dios. No
podemos simplemente contar el evangelio como una doctrina siempre verdadera, sino
que debemos mostrar cmo el Evangelio y el Espritu de Dios estn actuando con
fuerza en los acontecimientos.El pblico reaccion de diversas formas. All no
haba slo judos, sino tambin los que temen a Dios y los proslitos (ms
comprometidos con el Judasmo) que ya hemos encontrado en el caso del Etope y de
Cornelio; los judos los consideraban creyentes de segunda clase. Desde sus
primeras palabras, Pablo los saluda como si fueran judos. Luego, en su
predicacin, no insiste ms en la observancia de la Ley, que slo era seguida
enteramente por los judos y que los pona por encima de los dems, sino que
declara que La Ley ha sido superada (v. 38). Pablo menciona las promesas de Dios
que se dirigen a todos los hombres. Los que temen a Dios se entusiasman con el
evangelio que hace de ellos creyentes completos.A la salida de la Sinagoga, Pablo
no se queda en el grupo de los judos sino que inmediatamente atrae hacia s a un
cierto nmero de los que temen a Dios. El contacto debe haber sido muy impactante
para ellos, puesto que al sbado siguiente llevaron consigo todo un mundo que jams
se haba visto an.Se produjo entonces una crisis. Los judos ms orgullosos
tuvieron miedo cuando se vieron rodeados de esos paganos impuros; se opusieron a
Pablo y no pensaron ms que en echarlo fuera, lo que consiguieron con la
intervencin de mujeres ricas y piadosas. Fue entonces cuando comenz a existir una
comunidad cristiana separada de la de los judos.Todo eso, no es acaso actual? Si
no vemos a menudo tales crisis en nuestra Iglesia es quiz porque los apstoles son
poco numerosos, como en tiempos de Pablo, y porque no hemos recibido an la visita
del que se hara or ms all de nuestros muros.Todos los que estaban destinados
para una vida eterna (48). Esta expresin no condena a los que no han credo.
Simplemente dice que la venida de algunos fue para ellos un don. Dios estaba
entrando en sus vidas, haciendo de ellos los portadores de una corriente de vida
(Jn 17,3).

Volver arriba

Hech. 14, 1 - 28
EVANGELIZACIN DE ICONIO [1] En Iconio ocurri lo mismo. Pablo y Bernab
entraron en la sinagoga de los judos y hablaron de tal manera que un gran nmero
de judos y griegos abrazaron la fe. [2] Pero entonces los judos que se negaron a
creer excitaron y envenenaron los nimos de los paganos contra los hermanos. [3]
Con todo, permanecieron all un buen nmero de das. Predicaban sin miedo,
confiados en el Seor, el que confirmaba este anuncio de su gracia con las seales
milagrosas y los prodigios que les conceda realizar. [4] La poblacin de la ciudad
se dividi, unos a favor de los judos y otros a favor de los apstoles. [5] Un
grupo compuesto de paganos y judos con sus jefes al frente, se prepar para
ultrajar y apedrear a los apstoles. [6] Ellos, al enterarse, huyeron a la
provincia de Licaonia, a las ciudades de Listra, Derbe y alrededores, [7] donde se
quedaron evangelizando. EN LISTRA Y DERBE [8] Haba en Listra un hombre tullido,
que se vea sentado y con los pies cruzados. Era invlido de nacimiento y nunca
haba podido caminar. [9] Un da, como escuchaba el discurso de Pablo, ste fij en
l su mirada y vio que aquel hombre tena fe para ser sanado. [10] Le dijo entonces
en voz alta: Levntate y ponte derecho sobre tus pies. El hombre se incorpor y
empez a caminar. [11] Al ver la gente lo que Pablo haba hecho, comenz a gritar
en la lengua de Licaonia: Los dioses han venido a nosotros en forma de hombres!
[12] Segn ellos, Bernab era Zeus y Pablo Hermes, porque era el que hablaba. [13]
Incluso el sacerdote del templo de Zeus que estaba fuera de la ciudad trajo hasta
las puertas de la misma toros y guirnaldas y, de acuerdo con la gente, quiso
ofrecerles un sacrificio. [14] Al escuchar esto, Bernab y Pablo rasgaron sus
vestidos para manifestar su indignacin y se lanzaron en medio de la gente
gritando: [15] Amigos, qu hacen? Nosotros somos humanos y mortales como ustedes,
y acabamos de decirles que deben abandonar estas cosas que no sirven y volverse al
Dios vivo que hizo el cielo, la tierra, el mar y cuanto hay en ellos. [16] El
permiti en las generaciones pasadas que cada nacin siguiera su propio camino,
[17] pero no por eso dej de manifestarse, pues continuamente derrama sus
beneficios. El es quien desde el cielo les da las lluvias, y los frutos a su
tiempo, dando el alimento y llenando los corazones de alegra. [18] Aun con estas
palabras, difcilmente consiguieron que el pueblo no les ofreciera un sacrificio, y
que volvieran cada uno a su casa. [19] Se quedaron all algn tiempo enseando.
Luego llegaron unos judos de Antioqua e Iconio y hablaron con mucha seguridad,
afirmando que no haba nada de verdadero en aquella predicacin, sino que todo era
una mentira. Persuadieron a la gente a que les dieran la espalda y al final
apedrearon a Pablo. Despus lo arrastraron fuera de la ciudad, convencidos de que
ya estaba muerto. [20] Pero sus discpulos se juntaron en torno a l, y se levant.
Entr en la ciudad, y al da siguiente march con Bernab para Derbe. VUELVEN A
ANTIOQUA [21] Despus de haber evangelizado esa ciudad, donde hicieron muchos
discpulos, regresaron de nuevo a Listra y de all fueron a Iconio y Antioqua.
[22] A su paso animaban a los discpulos y los invitaban a perseverar en la fe; les
decan: "Es necesario que pasemos por muchas pruebas para entrar en el Reino de
Dios. [23] En cada Iglesia designaban presbteros y, despus de orar y ayunar, los
encomendaban al Seor en quien haban credo. [24] Atravesaron la provincia de
Pisidia y llegaron a la de Panfilia. [25] Predicaron la Palabra en Perge y bajaron
despus a Atala. [26] All se embarcaron para volver a Antioqua, de donde haban
partido encomendados a la gracia de Dios para la obra que acababan de realizar.
[27] A su llegada reunieron a la Iglesia y les contaron todo lo que Dios haba
hecho por medio de ellos y cmo haba abierto las puertas de la fe a los pueblos
paganos. [28] Permanecieron all bastante tiempo con los discpulos.

[1] Las cosas se dieron igual en Iconio. Pablo y Bernab hablan llenos de
seguridad. Este es uno de los signos del verdadero apstol, inspirado por el
Espritu Santo. Esta seguridad es importante para decidir la conversin de los
auditores, pero no es un don natural. Dios es quien inspira, tanto la palabra del
apstol como la respuesta de fe del oyente, muy especialmente en circunstancias
difciles (Vase 1 Tes 2,2 y 2 Cor 12,10).

[8] Una vez que salieron de la ciudad de Iconio, en la que el griego era hablado
por muchas personas, nada les facilitara el contacto. En primer lugar, el problema
del idioma; luego, el peso de la religin tradicional. A veces nos parece que
debiera haber sido ms fcil predicar la fe en un mundo donde todos tenan una
religin y por tanto una fe en Dios. Pero eso es un error. Cualquiera que tuviera
una religin estaba sometido a la autoridad indiscutible de las costumbres y
tradiciones sociales ligadas a esa religin. Uno estaba encerrado en un sistema de
relaciones interesadas en los dioses, y difcilmente poda adoptar una actitud
libre frente a Dios. En cambio, muchas veces, los no creyentes de nuestras
sociedades modernas han sido liberados de numerosos prejuicios y confusiones.Pablo
vio que aquel hombre tena fe para ser sanado. Este hombre deba estar an muy
lejos de la fe que reconoce a Jess como el Cristo y el Hijo de Dios, pero era la
misma fe con la que muchos se haban acercado a Jess. Dios no llama solamente a
telogos, aunque sean necesarios en la Iglesia, sino tambin a los otros, al pobre
mundo, los cuales deberan sentirse tanto como aqullos sustancia de la Iglesia.La
muchedumbre qued sorprendida con el milagro, pero es fcil ver que no haba
comprendido nada. Quiso, una vez ms, dar gracias a Dios, que constantemente
manifiesta su bondad, pero Pablo no haba venido para eso. Luego la situacin se
dio vuelta, como haba ocurrido en Antioqua e Iconio; la presencia de los judos
en cualquier ciudad del Imperio, las comunicaciones estrechas entre sus
comunidades, hacan de ellos enemigos temibles desde el momento que los cristianos
tenan en su contra a las autoridades centrales de Jerusaln. Los judos van a
perseguir a las comunidades cristianas y a indisponer en su contra a las
autoridades romanas hasta la Guerra de los Judos de los aos 66- 70, la que
signific la ruina de esa nacin.Efectivamente, las dificultades de Listra le
ayudaron a Pablo a precisar sus objetivos. Ya no se arriesgar ms en esas
provincias en las que es difcil darse a entender y en las que se siente fuera de
casa. En adelante, evangelizar a las grandes ciudades, situadas en los grandes
ejes, y a los puertos, y dejar a otros el cuidado de propagar el Evangelio ms al
interior.

[21] Derbe es el final de la misin. Pablo y Bernab regresan por donde haban
venido, visitando las comunidades que haban establecido en el continente. Luego
toman el barco para Antioqua sin retornar a la isla de Chipre. La Iglesia de la
poca no tena ni parroquias ni clero ni instituciones. El apstol debi pues
organizar la Iglesia de tal manera que pudiera continuar. As como las comunidades
judas tenan lderes llamados Ancianos (o presbteros), as tambin los cristianos
iban a ser dirigidos por ancianos, que tambin presidan la eucarista (Vase el
comentario de 13,1).En esas asambleas cada uno comparta con los dems sus propios
dones espirituales (vase 1 Cor 12-14). La comunidad tiene como libros los de la
Biblia juda: el Antiguo Testamento. Los profetas de la Iglesia (He 13,1) sacan de
ese libro nuevas lecciones: descubren en l un anuncio del Cristo. De vez en
cuando, apstoles o profetas que vienen de otras partes visitan las comunidades.As
pues comprendemos que una misin no ha alcanzado su objetivo hasta que haya logrado
formar comunidades de personas adultas con sus propios lderes y con la
participacin de todos sus miembros.

Volver arriba

Hech. 15, 1 - 41
CONTROVERSIAS. - CONCILIO DE JERUSALN: LA IGLESIA, SER JUDA? [1]
Llegaron algunos de Judea que aleccionaban a los hermanos con estas palabras:
Ustedes no pueden salvarse, a no ser que se circunciden como lo manda Moiss. [2]
Esto ocasion bastante perturbacin, as como discusiones muy violentas de Pablo y
Bernab con ellos. Al fin se decidi que Pablo y Bernab junto con algunos de ellos
subieran a Jerusaln para tratar esta cuestin con los apstoles y los presbteros.
[3] La Iglesia los encamin, y atravesaron Fenicia y Samara. Al pasar contaban con
todo lujo de detalles la conversin de los paganos, lo que produjo gran alegra en
todos los hermanos. [4] Al llegar a Jerusaln fueron recibidos por la Iglesia, por
los apstoles y los presbteros, y les expusieron todo lo que Dios haba hecho por
medio de ellos. [5] Pero se levantaron algunos del grupo de los fariseos que haban
abrazado la fe, y dijeron: Es necesario circuncidar a los no judos y pedirles que
observen la ley de Moiss. [6] Entonces los apstoles y los presbteros se
reunieron para tratar este asunto. [7] Despus de una acalorada discusin, Pedro se
puso en pie y dijo: Hermanos: ustedes saben cmo Dios intervino en medio de
ustedes ya en los primeros das, cuando quiso que los paganos escucharan de mi boca
el anuncio del Evangelio y abrazaran la fe. [8] Y Dios, que conoce los corazones,
se declar a favor de ellos, al comunicarles el Espritu Santo igual que a
nosotros. [9] No ha hecho ninguna distincin entre nosotros y ellos, sino que
purific sus corazones por medio de la fe. [10] Quieren ustedes mandar a Dios
ahora? Por qu quieren poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que
nuestros padres no fueron capaces de soportar, ni tampoco nosotros? [11] Segn
nuestra fe, la gracia del Seor Jess es la que nos salva, del mismo modo que a
ellos. [12] Toda la asamblea guard silencio y escucharon a Bernab y a Pablo, que
contaron las seales milagrosas y prodigios que Dios haba realizado entre los
paganos a travs de ellos. [13] Cuando terminaron de hablar, Santiago tom la
palabra y dijo: Hermanos, escchenme: [14] Simen acaba de recordar cmo Dios,
desde el primer momento, intervino para formarse con gentes paganas un pueblo a su
nombre. [15] Los profetas hablan el mismo lenguaje, pues est escrito: [16] Despus
de esto volver y construir de nuevo la choza cada de David. Reconstruir sus
ruinas y la volver a levantar, [17] para que el resto de los hombres busque al
Seor, todas las naciones sobre las cuales ha sido invocado mi Nombre. As lo dice
el Seor, que hoy realiza [18] lo que tena preparado desde siempre. [19] Por esto
pienso que no debemos complicar la vida a los paganos que se convierten a Dios.
[20] Digmosles en nuestra carta tan slo que se abstengan de lo que es impuro por
haber sido ofrecido a los dolos, de las relaciones sexuales prohibidas, de la
carne de animales sin sangrar y de comer sangre. [21] Porque desde tiempos antiguos
leen a Moiss en las sinagogas todos los sbados, y tiene predicadores en cada
ciudad. LA CARTA DEL CONCILIO, EL PRINCIPIO DE LIBERTAD [22] Entonces los
apstoles y los presbteros, de acuerdo con toda la Iglesia, decidieron elegir
algunos hombres de entre ellos para enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab.
Fueron elegidos Judas, llamado Barsabs, y Silas, ambos dirigentes entre los
hermanos. [23] Deban entregar la siguiente carta: Los apstoles y los hermanos
con ttulo de ancianos saludan a los hermanos no judos de Antioqua, Siria y
Cilicia. [24] Nos hemos enterado de que algunos de entre nosotros los han
inquietado y perturbado con sus palabras. No tenan mandato alguno nuestro. [25]
Pero ahora, reunidos en asamblea, hemos decidido elegir algunos hombres y enviarlos
a ustedes, junto con los queridos hermanos Bernab y Pablo, [26] que han consagrado
su vida al servicio de nuestro Seor Jesucristo. [27] Les enviamos, pues, a Judas y
a Silas, que les expondrn de viva voz todo el asunto. [28] Fue el parecer del
Espritu Santo y el nuestro no imponerles ninguna otra carga fuera de las
indispensables: [29] que no coman carne sacrificada a los dolos, ni sangre, ni
carne de animales sin desangrar, y que se abstengan de relaciones sexuales
prohibidas. Observen estas normas dejndose guiar por el Espritu Santo. Adis.
[30] Despus de despedirse fueron a Antioqua, reunieron a la asamblea y entregaron
la carta. [31] Cuando la leyeron, todos se alegraron con aquel mensaje de aliento.
[32] Judas y Silas, que tambin eran profetas, dieron nimo y confortaron a los
hermanos con un largo discurso. [33] Se quedaron all algn tiempo, y los hermanos
los despidieron en paz para volver a la comunidad que los haba enviado. [34] Pero
Silas prefiri quedarse con ellos y Judas volvi solo. [35] En cuanto a Pablo y
Bernab, se detuvieron en Antioqua, enseando y anunciando con muchos otros la
Palabra de Dios. SEGUNDA MISIN DE PABLO [36] Pero un da Pablo dijo a Bernab:
Volvamos a visitar a los hermanos y veamos cmo estn en cada una de las ciudades
donde hemos anunciado la Palabra del Seor. [37] Bernab quera llevar con ellos
tambin a Juan, llamado Marcos, [38] pero Pablo consideraba que no deban llevar
consigo a quien los haba abandonado en Panfilia, cuando deba haber compartido sus
trabajos. [39] Se acaloraron tanto que acabaron por separarse el uno del otro.
Bernab tom consigo a Marcos y se embarc rumbo a Chipre. [40] Pablo, por su
parte, eligi a Silas. Los hermanos lo encomendaron a la gracia de Dios y parti.
[41] Recorri Siria y Cilicia confirmando a las Iglesias y entregando las
decisiones de los presbteros.

[1] Aqu vemos el primer gran debate de la Iglesia. Pablo, en efecto, lo cuenta en
Gl 1,1-10.La forma de resolver el conflicto pone de manifiesto el aspecto
comunitario de la Iglesia: los ancianos de la Iglesia-madre de Jerusaln se renen
con los apstoles, que son la autoridad suprema de la Iglesia. Simn Pedro les
recuerda su experiencia con Cornelio (cap. 11) y abre el camino de la libertad
total con respecto a la religin juda.

[22] Si se lee Glatas 2, y luego Hechos 21,25, se puede pensar que Lucas ha
juntado aqu dos acontecimientos: por una parte, la reunin en Jerusaln y por
otra, una decisin de Santiago, tomada un poco ms tarde para las Iglesias que
dependan ms directamente de Jerusaln y donde los judos de origen formaban la
gran mayora. En este caso sera ms fcil comprender el decreto que viene a
continuacin.La decisin final del Concilio de Jerusaln, tal como est
presentada aqu, debi de ser lo mejor que los apstoles y el Espritu Santo podan
hacer en ese momento. Pero hay que reconocer que el arreglo slo poda ser
provisorio y que no tena justificacin doctrinal. Imponer las leyes judas era
castigar a los no judos. Era adems una manera de decir que la Iglesia no era
capaz de mantenerse en la novedad del Evangelio, libre del pasado, libre de las
disciplinas religiosas. De hecho, algunos aos ms tarde, ya nadie se preocupaba
por esas leyes, por el hecho de que la Iglesia se haba liberado de la comunidad
juda tanto como haba sido rechazada por sta.Habr que fijarse en las expresiones
siguientes: Los apstoles, los ancianos y toda la comunidad... Fue el parecer del
Espritu Santo y el nuestro. Es que la decisin de la comunidad unida a sus
apstoles es la garanta del Espritu Santo.Semejantes debates volvern a
presentarse en los siglos posteriores, pero entonces se tratar de liberar a la
Iglesia, no de las Leyes del Antiguo Testamento, sino de leyes y costumbres de la
propia Iglesia que habrn pasado a ser un yugo imposible de soportar para una gran
parte de la humanidad. Pero slo un debate muy abierto como el de Jerusaln
permitir poner el dedo en esos obstculos y tabes eclesisticos; en el caso de
que organismos centrales ahoguen la libertad de expresin, la misin se debilita y
la Iglesia se encierra en una clientela tradicional cada vez ms reducida.

[36] Estamos en el ao 50. Hace trece aos que Pablo se haba encontrado con Cristo
en el camino de Damasco, y comienza ahora una nueva etapa de su vida. Los apstoles
y la Iglesia de Jerusaln han reconocido oficialmente la misin que Cristo le haba
encomendado el da de su conversin, esto es, que fuera el apstol de las naciones
paganas que forman el mundo romano (Gl 2,7-9; Ef 3,8-9). Va a llevar a cabo la
misin como el nico responsable.La violenta ruptura de Pablo y de su amigo Bernab
no debe extraarnos, puesto que la fe no destruye nuestra personalidad. Pero el
tiempo y la gracia atenan las asperezas. Algunos aos ms tarde, Marcos estar de
nuevo al lado de Pablo en su tiempo de detencin en Roma (Filem 24 y 2 Tim 4,11).

Volver arriba

Hech. 16, 1 - 40
PABLO LLEVA A TIMOTEO CONSIGO [1] Pablo se dirigi a Derbe, y despus a
Listra. Haba all un discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda que haba
abrazado la fe, y de padre griego; [2] los hermanos de Listra e Iconio hablaban muy
bien de l. [3] Pablo quiso llevarlo consigo y de partida lo circuncid, pensando
en los judos que haba por aquellos lugares, pues todos saban que su padre era
griego. [4] A su paso de ciudad en ciudad, iban entregando las decisiones tomadas
por los apstoles y presbteros en Jerusaln y exhortaban a que las observaran. [5]
Estas Iglesias se iban fortaleciendo en la fe y reunan cada da ms gente. [6]
Atravesaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu Santo no les dej que
fueran a predicar la Palabra en Asia. [7] Estando cerca de Misia intentaron
dirigirse a Bitinia, pero no se lo consinti el Espritu de Jess. [8] Atravesaron
entonces Misia y bajaron a Trade. [9] Por la noche Pablo tuvo una visin. Ante l
estaba de pie un macedonio que le suplicaba: Ven a Macedonia y aydanos. [10] Al
despertar nos cont la visin y comprendimos que el Seor nos llamaba para
evangelizar a Macedonia. PABLO PASA A EUROPA [11] Nos embarcamos en Trade y
navegamos rumbo a la isla de Samotracia; al da siguiente salimos para Nepolis.
[12] De all pasamos a Filipos, una de las principales ciudades del distrito de
Macedonia, con derechos de colonia romana. Nos detuvimos all algunos das, [13] y
el sbado salimos a las afueras de la ciudad, a orillas del ro, donde era de
suponer que los judos se reunan para orar. Nos sentamos y empezamos a hablar con
las mujeres que haban acudido. [14] Una de ellas se llamaba Lidia, y era de las
que temen a Dios. Era vendedora de prpura y natural de la ciudad de Tiatira.
Mientras nos escuchaba, el Seor le abri el corazn para que aceptase las palabras
de Pablo. [15] Recibibi el bautismo junto con los de su familia, y luego nos
suplic: Si ustedes piensan que mi fe en el Seor es sincera, vengan y qudense en
mi casa. Y nos oblig a aceptar. PABLO Y SILAS EN PRISIN [16] Mientras bamos
un da al lugar de oracin, sali a nuestro encuentro una muchacha esclava que
estaba poseda por un espritu adivino. Adivinando la suerte produca mucha plata a
sus amos. [17] Empez a seguirnos y a Pablo gritando: Estos hombres son siervos
del Dios Altsimo y les anuncian el camino de la salvacin. [18] Esto se repiti
durante varios das, hasta que Pablo se cans, Se volvi y dijo al espritu: En el
nombre de Jesucristo te ordeno que salgas de ella Y en ese mismo instante el
espritu la dej. [19] Al ver sus amos que con ello se esfumaban tambin sus
ganancias, tomaron a Pablo y a Silas y los arrastraron a la plaza ante el tribunal.
[20] Y los presentaron a los magistrados diciendo: Estos hombres son judos y
estn alborotando nuestra ciudad; [21] predican unas costumbres que a nosotros, los
romanos, no nos est permitido aceptar ni practicar. [22] La gente se les ech
encima. Los oficiales mandaron arrancarles las ropas y los hicieron apalear. [23]
Despus de haberles dado muchos golpes, los echaron a la crcel, dando orden al
carcelero de vigilarlos con todo cuidado. [24] Este, al recibir dicha orden, los
meti en el calabozo interior, y les sujet los pies con cadenas al piso del
calabozo. LIBERACIN MILAGROSA [25] Hacia la media noche Pablo y Silas estaban
cantando himnos a Dios, y los dems presos los escuchaban. [26] De repente se
produjo un temblor tan fuerte que se conmovieron los cimientos de la crcel; todas
las puertas se abrieron de golpe y a todos los presos se les soltaron las cadenas.
[27] Se despert el carcelero y vio todas las puertas de la crcel abiertas.
Creyendo que los presos se haban escapado, sac la espada para matarse, [28] pero
Pablo le grit: No te hagas dao, que estamos todos aqu. [29] El hombre pidi
una luz, entr de un salto y, despus de encerrar bien a los dems presos, se
arroj temblando a los pies de Pablo y Silas. [30] Despus los sac fuera y les
pregunt: Seores, qu debo hacer para salvarme? [31] Le respondieron: Ten fe
en el Seor Jess y te salvars t y tu familia. [32] As que le anunciaron la
Palabra del Seor a l y a todos los de su casa, [33] y l, sin ms demora, les
lav las heridas y se bautiz con toda su familiala a aquella hora de la noche.
[34] Los haba llevado a su casa; all prepar la mesa e hicieron fiesta con todos
los suyos por haber credo en Dios. [35] Por la maana los magistrados enviaron a
unos oficiales con esta orden: Deja en libertad a esos hombres. [36] El carcelero
se lo comunic a Pablo y Silas, diciendo: Los magistrados han dado orden de
dejarlos en libertad. salgan, pues, y marchen en paz. [37] Pero Pablo le contest:
A nosotros, ciudadanos romanos, nos han azotado pblicamente y nos han metido en
la crcel sin juzgarnos, y ahora quieren echarnos fuera a escondidas? Eso no. Que
vengan ellos a sacarnos. [38] Los oficiales transmitieron esto a los magistrados,
que se llenaron de miedo al escuchar que eran ciudadanos romanos. [39] Fueron a la
prisin acompaados por un grupo de amigos de Pablo y les pidieron que se
marcharan, dicindoles: Cmo bamos a pensar que ustedes fueran muy buena gente!
Y cuando Pablo y Silas estaban para irse, les rogaron: Ahora que se van libres,
por favor, no nos hagan problemas por haberles hablado duramente. [40] Apenas
dejaron la crcel fueron a casa de Lidia. All se encontraron con los hermanos, a
los que dieron nimo y antes de marcharse.

[1] No le bast a Pablo haber establecido ancianos en cada comunidad, quiso tambin
tener asistentes que, igual que l, visitaran y reforzaran las comunidades
existentes y formaran otras. Timoteo es el primero de esos asistentes. El apstol
toma en cuenta el buen testimonio que los creyentes dan de l; despus de l, la
Iglesia tomar muy en cuenta la opinin de la comunidad cuando se trate de
encontrar dirigentes (vase 1 Tim 3,7 y Ti 1-6).Un detalle nos muestra que Pablo
era capaz de transigir. No quera que los convertidos fueran circuncidados, pues
ese ritual ya no tena sentido para un cristiano; pero circuncida a Timoteo para
evitarle problemas con los creyentes de origen judo.Lucas da slo algunos detalles
de un viaje que probablemente dur dos aos. Las cartas de Pablo nos dan a entrever
el tipo de trabajo perseverante a que debi consagrarse para formar a los creyentes
y a sus responsables; una misin no consiste slo en preparar el terreno donde se
va a entregar la palabra; tambin hay que suscitar y convertir a los que harn que
la comunidad viva por s misma y siga desarrollndose.Dos veces el Espritu Santo
impide a Pablo que se quede en la provincia romana de Asia. Debe ir ms lejos, a
Macedonia, entrando as en Europa. As se confirma la voluntad de Dios que el
Evangelio llegue al centro del imperio.

[9] Sin advertirlo, el texto dice nosotros, lo que indica que Lucas comienza a
narrar sus propios recuerdos. De ah hay que deducir que en Trade Pablo y Silas
encontraron a Lucas, un ex-mdico de Antioqua, que los esperaba. A lo mejor haba
llegado por mar mientras los dos misioneros recorran el interior.

[16] Desde la primera etapa, el Evangelio muestra su fuerza liberadora... y hace

aterrizar a los apstoles en la prisin. Pablo libera a una joven que predeca la
suerte. Esta actividad era condenada por el Antiguo Testamento (Lev 19,31 ; Deut
18,11). Lucas ve en ella un artificio del demonio y de las fuerzas oscuras que
niegan el dominio absoluto de Dios sobre el destino de sus hijos (Col 2,15; 1 Cor
2,8); tratar de saber el propio porvenir es, de hecho, dudar de Dios.Los patrones
de esa joven presentan un argumento que quiere impresionar a las autoridades en una
sociedad donde las costumbres son sagradas, -el mismo argumento que los judos
utilizaron y utilizarn en contra de Pablo, y que a continuacin utilizarn tambin
sociedades cristianas-: predican unas costumbres que a nosotros no nos est
permitido aceptar.En las prisiones romanas haba una sala principal, y en el centro
del embaldosado una reja cerraba la abertura por la que se meta a los prisioneros
ms peligrosos en un calabozo subterrneo. All echaron a Pablo y a Silas. Libres,
a pesar de sus cadenas y de sus heridas, tuvieron nimo para alabar a Dios, y en el
silencio de la noche los otros prisioneros los escuchaban.Dios tambin escucha, y
las rejas se abren. Cuntos episodios semejantes tuvieron lugar en lugares y
tiempos en que se dieron testimonios de libertad cristiana a riesgo de la propia
vida!Nosotros que nos tomamos el tiempo, y con razn, para preparar un bautismo, a
lo mejor nos sorprenderemos de este bautismo tan rpido de toda una familia. Se
podra decir que no todo el mundo es Pablo y que el caso era muy especial; digamos
adems que se trataba de un mundo muy diferente al nuestro, en el que las personas
no tenan la misma capacidad de hoy da para un proceso personal de la fe.

Volver arriba
Hech. 17, 1 - 34
DIFICULTADES EN TESALNICA [1] Pablo y Silas atravesaron Anfpolis y
Apolonia, y llegaron a Tesalnica, donde los judos tenan una sinagoga. [2] Pablo,
segn su costumbre, fue a visitarlos y por tres sbados discuti con ellos,
basndose en las Escrituras. [3] Las interpretaba y les demostraba que el Mesas
deba padecer y resucitar de entre los muertos. Y les deca: Este Mesas es
precisamente el Jess que yo les anuncio. [4] Hubo algunos que se convencieron y
formaron un grupo en torno a Pablo y Silas. Lo mismo hicieron un buen nmero de
griegos, de los que temen a Dios, y no pocas mujeres de la alta sociedad. [5] Los
judos no se quedaron pasivos: reunieron a unos cuantos vagos y maleantes, armaron
un motn y alborotaron la ciudad. Hicieron una demostracin frente a la casa de
Jasn, pues queran a Pablo y Silas para llevarlos ante la asamblea del pueblo. [6]
Pero al no encontrarlos all, arrastraron a Jasn y a otros creyentes ante los
magistrados de la ciudad, gritando: Esos hombres que han revolucionado todo el
mundo han llegado tambin hasta aqu [7] y Jasn los ha hospedado en su casa. Todos
ellos objetan los decretos del Csar pues afirman que hay otro rey, Jess. [8]
Lograron impresionar al pueblo y a los magistrados que los oan, [9] los cuales
exigieron una fianza a Jasn y a los dems hermanos antes de dejarlos en libertad.
[10] Aquella misma noche los hermanos enviaron a Pablo y Silas a la ciudad de
Berea. Al llegar se dirigieron a la sinagoga de los judos. [11] Estos eran mejores
que los de Tesalnica, y recibieron el mensaje con mucha disponibilidad.
Diariamente examinaban las Escrituras para comprobar si las cosas eran as. [12] Un
buen nmero de ellos abraz la fe y, de entre los griegos, algunas mujeres
distinguidas y tambin bastantes hombres. [13] Pero cuando los judos de Tesalnica
se enteraron de que Pablo estaba predicando la Palabra de Dios en Berea, fueron
tambin all para agitar al pueblo y crear disturbios. [14] Inmediatamente los
hermanos hicieron salir a Pablo hacia la costa, mientras Silas y Timoteo se
quedaban en Berea. [15] Los que acompaaban a Pablo lo llevaron a Atenas, y despus
regresaron a Berea con instrucciones para Timoteo y Silas de que fueran a reunirse
con l lo antes posible. PABLO EN ATENAS [16] Mientras Pablo los esperaba en
Atenas, su espritu herva viendo la ciudad plagada de dolos. [17] Empez a tener
contactos en la sinagoga con judos y con griegos que teman a Dios, hablando
tambin con los que diariamente se encontraban en las plazas de la ciudad. [18]
Algunos filsofos epicreos y estoicos entablaron conversacin con l. Unos
preguntaban: Qu querr decir este charlatn?, mientras otros comentaban:
Parece ser un predicador de dioses extranjeros. Porque le oan hablar de Jess
y de la Resurreccin. [19] Lo tomaron y lo llevaron con ellos a la sala del
Arepago, dicindo: Podemos saber cul es esa nueva doctrina que enseas? [20]
Nos zumban los odos con esas cosas tan raras que nos cuentas, y nos gustara saber
de qu se trata. [21] Se sabe que para todos los atenienses y los extranjeros que
viven all, no hay mejor pasatiempo que contar o escuchar las ltimas novedades.
[22] Entonces Pablo se puso de pie en medio del Arepago, y les dijo: Ciudadanos
de Atenas, veo que son personas sumamente religiosas. [23] Mientras recorra la
ciudad contemplando sus monumentos sagrados, he encontrado un altar con esta
inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que ustedes adoran sin conocer,
es lo que yo vengo a anunciarles. [24] El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay
en l no vive en santuarios fabricados por humanos, pues es Seor del Cielo y de la
tierra, [25] y tampoco necesita ser servido por manos humanas, pues qu le hace
falta al que da a todos la vida, el aliento y todo lo dems? [26] Habiendo sacado
de un solo tronco toda la raza humana, quiso que se estableciera sobre toda la faz
de la tierra, y fij para cada pueblo cierto lugar y cierto momento de la historia.
[27] Haban de buscar por s mismos a Dios, aunque fuera a tientas: tal vez lo
encontraran. [28] En realidad no est lejos de cada uno de nosotros, pues en l
vivimos, nos movemos y existimos, como dijeron algunos poetas de ustedes: Somos
tambin del linaje de Dios. [29] Si de verdad somos del linaje de Dios, no debemos
pensar que la divinidad se parezca a las creaciones del arte y de la fantasa
humanas, ya sean de oro, plata o piedra. [30] Ahora precisamente, Dios quiere
superar esos tiempos de ignorancia, y pide a todos los hombres de todo el mundo un
cambio total. [31] Tiene ya fijado un da en que juzgar a todo el mundo con
justicia, valindose de un hombre que ha designado, y al que todos pueden creer,
pues l lo ha resucitado de entre los muertos. [32] Cuando oyeron hablar de
resurreccin de los muertos, unos empezaron a burlarse de Pablo, y otros le decan:
Sobre esto te escucharemos en otra ocasin. [33] As fue como Pablo sali de
entre ellos. [34] Algunos hombres, sin embargo, se unieron a l y abrazaron la fe,
entre ellos Dionisio, miembro del Arepago, una mujer llamada Damaris y algunos
otros.

[1] En esta misin hay que destacar el caso de Tesalnica, la capital de Macedonia.
La mayora de los judos se pone en contra de Pablo, y la comunidad cristiana
comienza con hombres de origen griego, de los que temen a Dios, a los que Pablo
encontr en la sinagoga, o sencillamente paganos. A lo mejor Pablo les dio como
dirigentes y formadores a los pocos judos convertidos (v. 4), pues eran los que
saban manejar la Biblia, que tenan salmodias para los salmos, que tenan idea de
una liturgia en el marco de una comunidad, y ms claridad en los principios
morales. Pablo estar siempre atento a que los judos no vuelvan a llevar a los
convertidos a una religin de mandamientos; ser sin embargo entre ellos donde
encontrar, por un tiempo, los elementos mejor preparados.La persecucin le impide
a Pablo quedarse ms de dos meses. Pero una Iglesia tan nueva, establecida en esas
condiciones, lograra resistir? De hecho persever; vase al respecto las Cartas a
los Tesalonicenses.

[16] Atenas era la ciudad ms clebre del mundo griego. Despus de perder su poder
poltico, continuaba siendo el centro cultural de todo el mundo romano. Pablo llega
a Atenas, fiel a su tctica de dar siempre la prioridad a los grandes centros y a
los puertos, desde donde son ms fciles las comunicaciones y desde donde se
transmiten rpidamente por va martima las novedades -el Evangelio.Se le ofrece la
oportunidad de hablar ante los filsofos y los notables de Atenas, y acepta. Adecua
su mensaje para estos intelectuales, pero, sin xito. Este fracaso no era como para
sorprender, pues a la fe llegan, habitualmente, slo aqullos cuya vida los acerca
a Cristo. Estos, en cambio, slo se interesaban en novedades; eran maestros, y
Pablo no tena ningn ttulo.Pablo quiso situar la fe cristiana frente a las dems
religiones, demostrando que haba llegado el momento para todos los pueblos de
entrar en una nueva era del mundo, el tiempo de la fe. En la primera parte
presentaba el hecho de la pluralidad religiosa, lo que era slo una primera etapa
en el plan de Dios. Luego vena el Evangelio, presentado como una reunificacin de
la humanidad y un juicio de Dios. All era donde, sin duda, Pablo quera y poda
dar su testimonio, pero no lo dejaron terminar su discurso.A diferencia de lo que
comnmente hacan los judos que vean dolos en cualquier obra de arte (vase Sab
11,15), no ataca el hecho de tener imgenes y de honrarlas. Pablo sabe que, en
todas las religiones, muchas personas sitan las imgenes en su lugar y no
confunden al Dios nico y verdadero, del cual tienen una cierta intuicin, con las
imgenes y los ritos tradicionales.Pablo quiere nicamente demostrar que Dios est
mucho ms all de las figuras que le atribuimos, e inmediatamente afirma que la
humanidad es una en el designio de Dios. Sac de un solo tronco a toda la raza
humana. No reiniciemos las discusiones pasadas de moda para saber si Pablo condena
o no ciertas teoras modernas sobre una aparicin del hombre a partir de varios
individuos. Pues estas discusiones se sitan en un nivel totalmente distinto del
plan de Dios. Si Pablo afirma que la raza es una en el plan de Dios, el principio y
cabeza de ellos no es en ningn caso un ancestro de las cavernas perdido en la
noche de los tiempos, sino Cristo el Hijo de Dios.Haban de buscar a Dios..., tal
vez lo encontraran. Afirmacin sorprendente sobre una humanidad a quien Dios no le
ha dicho todo y que debe avanzar a tientas, y por lo tanto, con muchos errores.
Dios lo ha querido y lo quiere as, aunque las dictaduras piensen que es mejor
imponer la verdad. Pablo no condena aqu a los filsofos que no tienen fe o cuyas
teoras tienen muchos aspectos nefastos.He aqu aperturas bien interesantes:
podemos condenar sin ms a nuestro mundo en crisis? Jams la humanidad ha conocido
un trastorno tal de sus condiciones de vida, tales desafos que enfrentar, tales
cambios que aceptar en la vida de cada da. Es natural que est desorientada, que
busque a tientas, con enormes errores, y todo eso forma parte del plan de Dios. La
misma Iglesia ser muchas veces incapaz de decir cul es la mejor opcin, pues los
mismos cristianos estn divididos y no son acaso ellos la Iglesia? Dios no
acostumbra a dar profetas para que piensen y sepan en lugar de los dems. No
podemos, pues, ms que reafirmar lo que es nuestra fe y certeza, a saber, que todo
terminar en un juicio y que ste ser frente a Cristo. Los pueblos se salvan o se
condenan segn acepten o no que Dios se hizo uno de nosotros y uno de los que
obedecen.

Volver arriba

Hech. 18, 1 - 28
PABLO EN CORINTO [1] Tiempo despus Pablo se march de Atenas y se fue a
Corinto. [2] All se encontr con un judo llamado Aquila, natural de Ponto, que
acababa de llegar de Italia con su esposa Priscila, a consecuencia de un decreto
del emperador Claudio; porque todos los judos haban recibido la orden de
abandonar Roma. Pablo se acerc a ellos [3] pues eran del mismo oficio y se
dedicaban a fabricar tiendas. Y se qued a vivir y a trabajar con ellos. [4] Todos
los sbados Pablo entablaba discusiones en la sinagoga, tratando de convencer tanto
a los judos como a los griegos. [5] Al llegar de Macedonia Silas y Timoteo, Pablo
se dedic por entero a la Palabra, y aseguraba a los judos que Jess era el
Mesas. [6] Como se oponan y le respondan con insultos, se sacudi el polvo de
sus vestidos mientras les deca: Nada tengo ya que ver con lo que les suceda;
ustedes son los nicos responsables. En adelante me dirigir a los paganos. [7]
Pablo cambi de lugar y se fue a la casa de un tal Tito Justo, de los que temen a
Dios, que estaba pegada a la sinagoga. [8] Crispo, uno de los dirigentes de la
sinagoga, crey en el Seor con toda su familia, y de los corintios que escuchaban
a Pablo, muchos crean y se hacan bautizar. [9] Una noche el Seor le dijo a Pablo
en una visin: No tengas miedo, sigue hablando y no calles, [10] pues en esta
ciudad me he reservado un pueblo numeroso. Yo estoy contigo y nadie podr hacerte
dao. [11] Pablo sigui enseando entre ellos la Palabra de Dios, y permaneci
all un ao y seis meses. [12] Siendo Galin gobernador de Acaya, los judos
acordaron unnimemente hacer una manifestacin contra Pablo; lo llevaron ante el
tribunal y lo acusaron [13] Este hombre incita a la gente a que adoren a Dios de
una manera que prohibe nuestra Ley. [14] Pablo iba a contestar, cuando Galin dijo
a los judos: Judos, si se tratara de una injusticia o de algn crimen, sera
correcto que yo los escuchara. [15] Pero como se trata de discusiones sobre
mensajes, poderes superiores y sobre su Ley, arrglense entre ustedes mismos. Yo no
quiero ser juez de tales asuntos. [16] Y los ech del tribunal. [17] Entonces
toda la chusma agarr a Sstenes, que era un dirigente de la sinagoga, y empezaron
a golpearlo delante del tribunal, pero Galin no se preocup por tanto. [18] Pablo
se qued en Corinto todava por bastante tiempo. Despus se despidi de los
hermanos y se embarc para Siria, acompaado por Priscila y Aquila. Haba hecho un
voto, y solamente en el puerto de Cencreas se cort el pelo. [19] As fue como
llegaron a Efeso, y all dej que ellos se fueran. Pablo entr en la sinagoga y
empez a discutir con los judos. [20] Le rogaban que se quedara en Efeso por ms
tiempo, pero Pablo no acept, [21] y se despidi de ellos con estas palabras: Si
Dios quiere, volver de nuevo por aqu. Y se fue de Efeso por mar. [22]
Desembarc en Cesarea. Subi a saludar a aquella Iglesia y despus baj a
Antioqua. [23] Permaneci all por algn tiempo, y luego se fue a recorrer ciudad
tras otra las regiones de Galacia y Frigia, fortaleciendo a los discpulos. [24]
Un judo llamado Apolo, natural de Alejandra, haba llegado a Efeso. Era un orador
elocuente y muy entendido en las Escrituras. [25] Le haban enseado algo del
camino del Seor, y hablaba con mucho entusiasmo. Enseaba en forma acertada lo
referente a Jess, aunque slo se haba quedado con el bautismo de Juan. [26]
Hablaba, pues, con mucha conviccin en la sinagoga. Al orlo Aquila y Priscila, lo
llevaron consigo y le expusieron con mayor precisin el camino. [27] Como pensaba
pasar por Acaya, los hermanos lo alentaron y escribieron a los discpulos para que
lo recibieran. De hecho, cuando lleg, ayud muchsimo a los que la gracia de Dios
haba llevado a la fe, [28] pues rebata pblicamente y con gran acierto a los
judos, demostrando con las Escrituras que Jess era el Mesas.

[1] Corinto era el primer puerto de Grecia y capital de la provincia de Acaya, una
de las grandes metrpolis del Imperio. Era un centro religioso, comercial y
cultural. La ciudad era clebre por su lujo y su corrupcin. Pablo permaneci all
18 meses, hasta fines del ao 52. Tenemos aqu un dato preciso: la historia ha
registrado que Galin (v.12) era gobernador de Acaya durante el ao 52.Aquila y su
esposa Priscila acababan de llegar a Corinto. Tal vez ya eran cristianos, pero los
judos cristianos no eran diferentes de los dems ante el decreto del
emperador.Aquila y Priscila se ponen simplemente a disposicin de Pablo. Lo
ayudarn en muchas ocasiones (Rom 16,3) con la disponibilidad natural de los que no
se sienten ligados a ninguna ciudad o pas.Una visin: no abundan en este libro. A
lo mejor Pablo se preguntaba si no sera mejor retirarse por un tiempo, como ya lo
haba hecho y como lo haba aconsejado Jess en caso de persecucin (Mt 10,23). El
diablo multiplica los obstculos cuando se penetra en sus dominios, por miedo a
perder su poder, pero, en ese centro de corrupcin, la gracia ser ms fuerte.Los
judos lo llevaron ante el tribunal (12). Tenemos aqu un nuevo ejemplo de los
problemas que encontr Pablo en los grandes centros romanos. Diversos pueblos
coexisten y los numerosos conflictos se arreglan dentro de cada comunidad segn sus
propias leyes y costumbres. Galin, el gobernador romano, no quiere verse
empantanado en la jungla de tradiciones y de disputas, sobre todo con judos que,
desde haca ya ms de cien aos, gozaban de privilegios dentro del Imperio romano.
Estn furiosos al ver el xito de Pablo que se apoya como ellos en la palabra del
Dios nico, y temen que la imprudencia de los cristianos produzca una reaccin de
los paganos, de la cual ellos seran tambin vctimas.Todos empezaron a golpear a
Sstenes. Es muy probable que este Sstenes sea el nombrado en 1 Cor 1,1. Aunque ya
fuese all una figura importante del grupo cristiano, es dudoso que los judos lo
apresaran delante de las autoridades; fue una turba de mirones que se dej caer
sobre un judo conocido.Pablo haba hecho un voto. Se rasura la cabeza como estaba
previsto en los Nmeros 6,5. Este detalle es muy importante para ayudarnos a
interpretar las polmicas fuertes de Pablo contra las prcticas de la Ley. En ellas
afirmaba que ninguna liturgia, devocin, costumbre religiosa nos permite comprar la
gracia de Dios y que lo esencial es siempre la fe mediante la cual nos ponemos en
manos de la misericordia de Dios.Pero tambin es cierto que la inmensa mayora de
los creyentes no han alcanzado el nivel de vida espiritual en que ya no necesitan
esas formas de religin que han formado un pueblo, educado la fe y la vida
religiosa de generaciones. El pueblo cristiano, como el judo, tendr que renovar
constantemente las expresiones de su culto, pero este no puede eliminar -so
pretexto de ser ms espiritual -la decoracin de las iglesias y todo lo que las
hace acogedoras, el canto y los rganos, las vestiduras litrgicas y el incienso,
las novenas y las oraciones apoyadas por una larga tradicin.Todo lo que Pablo
escriba para apartar a los paganos convertidos de las prcticas de la Ley, no le
impeda a l, judo de formacin, de sentirse a gusto con las formas tradicionales
de la piedad juda. Si bien saba que solamente la fe salva, sin embargo quiso
sellar con un voto muy "judo y bblico" algn acuerdo secreto que haba hecho con
el Seor.

[22] En este corto prrafo, Lucas reuni el fin del segundo viaje y el comienzo del
tercero.Pablo no se queda en Efeso, capital de la provincia de Asia, pues tiene
prisa en regresar despus de dos aos y medio de misin. Sube a Jerusaln y retorna
a Antioqua, la primera de las Iglesias del mundo pagano. All va Pablo a reposar y
a renovarse despus de cada viaje. La vida de esta comunidad numerosa, con aos de
experiencia, el contacto con sus apstoles le ayudan a ver dnde est el porvenir
de la Iglesia.Partiendo nuevamente a misionar, Pablo quiso visitar primero las
Iglesias establecidas en su segunda misin. Eso le demand varios meses y slo
reaparecer en Efeso en el 54. En el intervalo se haba establecido all una
Iglesia.

[24] En ausencia de Pablo, Aquila, Priscila y otros haban continuado los primeros
contactos que l haba establecido en la comunidad juda. Un acontecimiento
importante es la integracin de Apolo, quien ser uno de los ms valiosos
misioneros (1 Cor 3,6; 4,6; 16,12). Apolo, se nos dice, conoca algo del camino,
pero se haba quedado con el bautismo de Juan. El camino (26). Ya hemos encontrado
ese trmino que designaba al cristianismo, el cual no es realmente una religin ni
slo una fe o una moral, sino todo eso a la vez y ms an. Apolo, como esos doce
hombres citados en 19, 1-7, haba estado probablemente por un tiempo en Palestina
cuando Jess era ya conocido. Pero su palabra no haba producido aun un verdadero
movimiento ni haba tenido la resonancia de la predicacin de Juan Bautista, con
quien se comprometan muchos, hacindose bautizar.

Volver arriba

Hech. 19, 1 - 41
PABLO EN EFESO [1] Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo lleg a Efeso
atravesando las regiones altas; encontr all a algunos discpulos [2] y les
pregunt: Recibieron el Espritu Santo cuando abrazaron la fe? Le contestaron:
Ni siquiera hemos odo decir que se reciba el Espritu Santo. [3] Pablo les
replic: Entonces, qu bautismo han recibido? Respondieron: El bautismo de
Juan. [4] Entonces Pablo les explic: Si bien Juan bautizaba con miras a un
cambio de vida, peda al pueblo que creyeran en aquel que vendra despus de l,
esto es, en Jess. [5] Al or esto se hicieron bautizar en el nombre del Seor
Jess, [6] y al imponerles Pablo las manos, el Espritu Santo baj sobre ellos y
empezaron a hablar lenguas y a profetizar. [7] Eran unos doce hombres. [8] Pablo
entr en la sinagoga y durante tres meses les habl con conviccin sobre el Reino
de Dios, tratando de persuadirles. [9] Al ver que algunos, en vez de creer, se
endurecan ms y criticaban pblicamente el camino, se separ de ellos. Tomaba
aparte a sus discpulos y diariamente les enseaba en la escuela de un tal Tirano,
desde las once hasta las cuatro de la tarde. [10] Hizo esto durante dos aos, de
tal manera que todos los habitantes de la provincia de Asia, tanto judos como
griegos, pudieron escuchar la Palabra del Seor. [11] Dios obraba prodigios
extraordinarios por las manos de Pablo, [12] hasta tal punto que imponan a los
enfermos pauelos o ropas que l haba usado, y mejoraban. Tambin salan de ellos
los espritus malos. [13] Incluso algunos judos ambulantes que echaban demonios,
trataron de invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos,
diciendo: Yo te ordeno en el nombre de ese Jess a quien Pablo predica. [14]
Entre los que hacan esto estaban los hijos de un sacerdote judo, llamado Escevas.
Un da entraron en una casa y se atrevieron a hacer eso, [15] pero el espritu malo
les contest: Conozco a Jess y s quin es Pablo; pero ustedes, quines son?
[16] Y el hombre que tena el espritu malo se lanz sobre ellos, los sujet a
ambos y los maltrat de tal manera que huyeron de la casa desnudos y malheridos.
[17] La noticia lleg a todos los habitantes de Efeso, tanto judos como griegos.
Todos quedaron muy atemorizados, y el Nombre del Seor Jess fue tenido en gran
consideracin. [18] Muchos de los que haban aceptado la fe venan a confesar y
exponer todo lo que antes haban hecho. [19] No pocos de los que haban practicado
la magia juntaron sus libros y los quemaron delante de todos. Calculado el precio
de esos libros, se estim en unas cincuenta mil monedas de plata. [20] De esta
forma la Palabra de Dios manifestaba su poder, se extenda y se robusteca. EL
MOTN DE LOS ORFEBRES [21] Despus de todos estos acontecimientos, Pablo tom su
decisin en el Espritu: ir a Jerusaln pasando por Macedonia y Acaya. Y deca:
Despus de llegar all, tengo que ir tambin a Roma. [22] Envi a Macedonia a dos
de sus auxiliares, a Timoteo y a Erasto, mientras l se quedaba por algn tiempo
ms en Asia. [23] Fue en ese tiempo cuando se produjo un gran tumulto en la ciudad
a causa del camino. [24] Un platero, llamado Demetrio, fabricaba figuritas de plata
del templo de Artemisa, y con esto procuraba buenas ganancias a los artfices. [25]
Reuni a stos junto con otros que vivan de artes parecidas, y les dijo:
Compaeros, ustedes saben que esta industria es la que nos deja las mayores
ganancias. [26] Pero como ustedes mismos pueden ver y or, ese Pablo ha cambiado la
mente de muchsimas personas, no slo en Efeso, sino en casi toda la provincia de
Asia. Segn l, los dioses no pueden salir de manos humanas. [27] No son slo
nuestros intereses los que salen perjudicados, sino que tambin el templo de la
gran diosa Artemisa corre peligro de ser desprestigiado. Al final se acabar la
fama de aquella a quien adora toda el Asia y el mundo entero. [28] Este discurso
despert el furor de los oyentes y empezaron a gritar: Grande es la Artemisa de
los Efesios! [29] El tumulto se propag por toda la ciudad. La gente se precipit
al teatro arrastrando consigo a Gayo y Aristarco, dos macedonios, compaeros de
viaje de Pablo. [30] Pablo quera enfrentarse con la muchedumbre, pero los
discpulos no lo dejaron. [31] Incluso algunos consejeros, amigos suyos, de la
provincia de Asia, le mandaron a decir que no se arriesgara a ir al teatro. [32]
Mientras tanto la asamblea estaba sumida en una gran confusin. Unos gritaban una
cosa, otros otra, y la mayor parte no saban ni por qu estaban all. [33] En
cierto momento algunos hicieron salir de entre la gente a un tal Alejandro, a quien
los judos empujaban adelante. Quera justificarlos ante el pueblo y pidi silencio
con la mano. [34] Pero cuando se dieron cuenta de que era judo, todos a una voz se
pusieron a gritar, y durante casi dos horas slo se oy este grito: Grande es la
Artemisa de los efesios! [35] Al fin el secretario de la ciudad logr calmar a la
multitud y dijo: Ciudadanos de Efeso, quin no sabe que la ciudad de feso guarda
el templo de la gran Artemisa y su imagen cada del cielo? [36] Siendo esto algo
tan evidente, conviene que ustedes se calmen y no cometan ninguna locura. [37]
Estos hombres que han trado aqu no han profanado el templo, ni han insultado a
nuestra diosa. [38] Si Demetrio y sus artfices tienen cargos contra alguno, para
eso estn las audiencias y los magistrados: que presenten all sus acusaciones.
[39] Y si el asunto es de mayor importancia, que se resuelva en la asamblea legal.
[40] Han pensado ustedes que podramos ser acusados de rebelin por lo ocurrido
hoy? No tendramos excusa alguna para justificar este tumulto. [41] Y dicho esto,
disolvi la asamblea.

[1] Haca tres aos que Pablo quera evangelizar Efeso, una de las ciudades ms
bellas y ms grandes del imperio. Lucas ha querido contarnos el bautismo de esos
doce discpulos de Juan Bautista. Como acabamos de decir, conocan en parte la
enseanza de Jess, pero para decirse sus discpulos les faltaba lo ms importante,
porque no haban recibido al Espritu Santo.Baj sobre ellos el Espritu Santo (6).
Vase Hechos 8,14. No hay que olvidar que el lenguaje cristiano era todava
vacilante en esos comienzos. Se sabe que el Espritu Santo es mucho ms que esas
manifestaciones que acompaan a la imposicin de las manos. De ah esas palabras:
Ni siquiera hemos odo decir que haya espritu santo. Otros textos dicen: que se
reciba al Espritu Santo. La imposicin de las manos quiere confirmar el cambio
operado en el bautismo por una experiencia de los dones del Espritu (1 Cor 12,7).
Muchos cristianos de hoy se extraarn de no haber tenido nunca esta experiencia
sensible de Dios: no digamos que sta no es til, y tampoco que no se da en la
actualidad. Lo importante, bien es cierto, no es sentir, sino creer y vivir su fe.
Pero la experiencia sensible que se tiene en algunos momentos de nuestra vida es a
menudo el toque que har reflorecer la fe; pues nos muestra cmo Dios est cerca,
hacindose dueo de nuestras reacciones ntimas. Quiz nuestro temperamento
demasiado racionalista, y nuestra vida de Iglesia tan desconfiada de todo lo que es
expresin corporal, contribuyan a extinguir los dones del Espritu, -a menos que
eso se deba a la pobreza de nuestro compromiso con Jess.Se hicieron bautizar en el
nombre del Seor Jess. Habr que pensar que al principio el bautismo se haca en
el nombre de Jess y no en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo?
Pero, eso no es cierto. En el Nombre de significa: por el poder de. Puede ser que
el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo haya sido
llamado el bautismo de Jess para distinguirlo del bautismo de Juan y de los
otros bautismos judos. Tambin es posible que, en el momento de recibir el agua en
el nombre de la Santsima Trinidad, el bautizado haya tenido que hacer su
invocacin personal al Nombre de Jess.Pero no es tampoco imposible que en los
primeros tiempos se haya bautizado en el nombre de Jess, y que ms tarde la
Iglesia haya modificado la frmula para distinguirse de grupos que crean en Jess
pero sin reconocerlo como el Hijo de Dios, nacido del Padre. Tal cambio no tendra
por qu sorprendernos, pues as como la Iglesia de los Apstoles haba dado la
primera frmula, as tambin la misma Iglesia dio la segunda frmula atribuida a
Jess en Mt 28,19.

[11] Jess haba prometido seales a los que creyeran (Mc 16,15- 18). Las mismas
seales se dan hoy cuando la Iglesia se vuelve misionera. Las curaciones nos
impresionan. Pero es ms importante la verdadera conversin de los que confiesan
sus prcticas de magia y queman libros muy caros. Parece que ellos no lo haban
hecho en el momento de su bautismo y que slo ms tarde comprendieron que la fe se
lo exiga.

[21] El xito del Evangelio era tal, que conmova a la idolatra. Se presentaba,
sin embargo, al lado de otras religiones. El mundo romano estaba lleno de
inquietudes religiosas; de Asia, en especial, venan numerosas doctrinas y cultos
que pretendan librar de la muerte. Pero todo eso no eran ms que teoras o
secretos que se transmitan de uno a otro -hoy hablamos de esoterismo con respecto
a esos secretos tan viejos como el mundo-. Los apstoles, en cambio, entregaban su
testimonio: Un judo llamado Jess ha resucitado, y nosotros lo hemos visto
resucitado.Se produce una conmocin. Los fabricantes de dolos defienden sus
intereses. Los judos, que vivan tranquilos en medio de los paganos, tienen miedo
de que se los confunda con los cristianos y quieren ponerse a buen resguardo.

Volver arriba

Hech. 20, 1 - 38
PABLO VUELVE A MACEDONIA [1] Cuando se calm el tumulto, Pablo mand
llamar a sus discpulos para animarlos. Se despidi de ellos y se fue a Macedonia.
[2] Despus de recorrer aquellas regiones, en las que multiplic sus predicaciones
para confortar a los discpulos, lleg a Grecia. [3] Pas all tres meses y luego
pens en volver a Siria por barco. Pero supo que los judos tramaban algo contra
l, y decidi regresar por Macedonia. [4] Al marcharse de Asia, se fueron tambin
con l: Spatros, hijo de Pirro, de Berea; Aristarco y Segundo, de Tesalnica;
Gayo, de Derbe, y Timoteo; Tquico y Trfimo, de Asia. [5] Todos estos se fueron
por delante y nos esperaron en Trade. [6] Nosotros nos embarcamos en Filipos
apenas terminaron las fiestas de los Panes Azimos. Cinco das despus nos reunimos
con ellos en Trade, donde nos detuvimos siete das. LA EUCARISTA DE UN DOMINGO
EN TRADE [7] El primer da de la semana estbamos reunidos para la fraccin del
pan, y Pablo, que deba irse al da siguiente, comenz a conversar con ellos. Pero
su discurso se alarg hasta la medianoche. [8] Haba bastantes lmparas encendidas
en la pieza del piso superior donde estbamos reunidos. [9] Un joven, llamado
Eutico, estaba sentado en el borde de la ventana, y como Pablo no terminaba de
hablar, el sueo acab por vencerle. Se durmi y se cay desde el tercer piso al
suelo. Lo recogieron muerto. [10] Pablo, entonces, baj, se inclin sobre l, y
despus de tomarlo en sus brazos, dijo: No se alarmen, pues su alma est en l.
[11] Subi de nuevo, parti el pan y comi. Luego sigui conversando con ellos
hasta el amanecer, y se fue. [12] En cuanto al joven, lo trajeron vivo, lo que fue
para todos un gran consuelo. [13] Nosotros tomamos el barco para Aso; debamos
llegar antes que Pablo y recogerlo all, pues se haba decidido que l hara el
viaje por tierra. [14] Efectivamente nos encontr en Aso. Subi a la nave con
nosotros y llegamos a Mitilene. [15] Al da siguiente zarpamos y llegamos a Quos.
Al otro da llegamos a Samos y un da despus a Mileto, con una escala en Trogiln.
[16] Pablo haba decidido no hacer escala en Efeso ni demorarse ms en Asia, pues,
de ser posible, quera estar en Jerusaln para el da de Pentecosts. EN MILETO,
LTIMAS CONSIGNAS DE PABLO A LOS PRESBTEROS [17] Debido a eso, desde Mileto
Pablo envi un mensaje a Efeso para convocar a los presbteros de la Iglesia. [18]
Cuando ya estuvieron a su lado, les dijo: Ustedes han sido testigos de mi forma de
actuar durante todo el tiempo que he pasado entre ustedes, desde el primer da que
llegu a Asia. [19] He servido al Seor con toda humildad, entre las lgrimas y las
pruebas que me causaron las trampas de los judos. [20] Saben que nunca me ech
atrs cuando algo poda ser til para ustedes. Les prediqu y ense en pblico y
en las casas, [21] exhortando con insistencia tanto a judos como a griegos a la
conversin a Dios y a la fe en Jess, nuestro Seor. [22] Ahora voy a Jerusaln,
atado por el Espritu sin saber lo que all me suceder; [23] solamente que en cada
ciudad el Espritu Santo me advierte que me esperan prisiones y pruebas. [24] Pero
ya no me preocupo por mi vida, con tal de que pueda terminar mi carrera y llevar a
cabo la misin que he recibido del Seor Jess: anunciar la Buena Noticia de la
gracia de Dios. [25] Ahora s que ya no me volvern a ver todos ustedes, entre
quienes pas predicando el Reino. [26] Por eso hoy les quiero declarar que no me
siento culpable si ustedes se pierden, [27] pues nunca ahorr esfuerzos para
anunciarles plenamente la voluntad de Dios. [28] Cuiden de s mismos y de todo el
rebao en el que el Espritu Santo les ha puesto como obispos (o sea,
supervisores): pastoreen la Iglesia del Seor, que l adquiri con su propia
sangre. [29] S que despus de mi partida se introducirn entre ustedes lobos
voraces que no perdonarn al rebao. [30] De entre ustedes mismos surgirn hombres
que ensearn doctrinas falsas e intentarn arrastrar a los discpulos tras s.
[31] Estn, pues, atentos, y recuerden que durante tres aos no he dejado de
aconsejar a cada uno de ustedes noche y da, incluso entre lgrimas. [32] Ahora los
encomiendo a Dios y a su Palabra portadora de su gracia, que tiene eficacia para
edificar sus personas y entregarles la herencia junto a todos los santos. [33] De
nadie he codiciado plata, oro o vestidos. [34] Miren mis manos: con ellas he
conseguido lo necesario para m y para mis compaeros, como ustedes bien saben.
[35] Con este ejemplo les he enseado claramente que deben trabajar duro para
ayudar a los dbiles. Recuerden las palabras del Seor Jess: Hay mayor felicidad
en dar que en recibir. [36] Dicho esto, Pablo se arrodill con ellos y or. [37]
Entonces empezaron todos a llorar y le besaban abrazados a su cuello. [38] Todos
estaban muy afligidos porque les haba dicho que no le volveran a ver. Despus lo
acompaaron hasta el barco.

[1] Pablo se qued dos aos y medio en Efeso, y algunos detalles de sus cartas nos
hacen ver que el relato de Lucas es muy incompleto, pues en l no se menciona la
mayor parte de la actividad de Pablo, en particular, la evangelizacin de las
ciudades vecinas de Efeso por un equipo que l animaba; vase la Introduccin a los
Efesios. Pablo sufri mucho, incluso estuvo preso (Introduccin a los Filipenses).
Durante este perodo escribi su carta a los Glatas y la primera carta a los
Corintios.Pablo va a Macedonia (donde est Tesalnica) y a Grecia (en donde se
detiene por un tiempo en Corinto). Siempre tiene en mente dirigirse a Roma, y desde
Corinto escribe su carta a los Romanos.
[7] Lucas nos dice que la celebracin tuvo lugar el da siguiente al sbado. Ese
era ya nuestro domingo; se ve, pues, que los cristianos se han separado de los
judos, reemplazando el sbado por el da siguiente, el primer da de la semana,
da de la resurreccin de Jess. De esa manera inscriban en su calendario el mayor
acontecimiento de su fe.La reunin tiene lugar en una casa particular; vase los
lugares en que Pablo habla de la Iglesia que se rene en tal o cual familia (Rom
16,5; 16,14 y 15). Ese es el comienzo de la reunin cristiana que inclua el
compartir, la instruccin, la oracin, y que terminaba en la accin de gracias (o
eucarista) con la comunin del cuerpo de Cristo. Cada uno poda expresarse, pero,
Pablo, como profeta y apstol, tena bastante que decir, ya fuera preparado o
inspirado. Qu pudo haber dicho?- Lee y cita los pasajes de las Escrituras que
esclarecen la misin de Jess y alcanzan todo su sentido gracias a l.- Muestra
como el Espritu de Cristo se ha manifestado en los diversos incidentes de su
misin.Esta parte de la reunin se prolongaba, pues los profetas, incluido Pablo,
tienen a veces la tendencia a eternizarse. Sin embargo no se podan separar sin
terminar con la fraccin del pan.Con la cada fatal de uno de los jvenes de la
asistencia, los participantes son testigos del poder de Dios sobre la muerte (vase
10,36).

[17] Pablo regresa a Palestina. Presiente o sabe por una revelacin del Espritu
que est a punto de comenzar otra etapa de su vida, a saber, los aos de prisin, y
quiere despedirse de todos los responsables de las Iglesias de la provincia romana
de Asia. No los conoca a todos, pues la evangelizacin de esa provincia haba sido
asegurada por el equipo de sus asistentes (20,4).Esos responsables son llamados
presbteros en el versculo 17, y supervisores (o epscopos, de donde viene
obispos) en el versculo 28; vase al respecto el comentario a Fil 1,1.Pablo da
su propio ejemplo y a partir de l desarrolla las obligaciones de los pastores de
la Iglesia (v. 28). Luego los invita a no encerrarse en su funcin de presidente o
de administradores de la comunidad, sino que deben ms bien prepararla para los
tiempos difciles. Les basta con que se comparen con Pablo para ver los sacrificios
que le exige su trabajo apostlico; pueden pues ellos descansar sin ms en un
apstol o en cualquier otro fuera de ellos y que deba enfrentar los problemas por
ellos?En los versculos 33-35 Pablo recuerda la renuncia de Samuel (1 Sam 12,3):
cun rpidamente llega uno a hacerse servir o a servirse en cualquier trabajo, aun
apostlico! En los versculos 28-30 anuncia las divisiones y las herejas en la
Iglesia, tema que ser continuado en las Cartas Pastorales (2 Tim 3,1-9). Estamos
acostumbrados a ver a los cristianos divididos. Para Pablo eso era inconcebible.
Cuando habla de las Iglesias de Cristo (Rom 16,4 y 16; 1 Cor 4,17; 11,16) slo
piensa en comunidades que comulgan entre ellas y que aceptan sin discusin la misma
fe y tradicin de los apstoles.Pablo hace alusin a lo que le espera, pues no
podemos pretender otra cosa que seguir a Cristo, quien adquiri a su Iglesia por su
propia sangre. Un servidor de la Iglesia slo tendr verdadero reposo y retiro en
el cielo: 20,32.

Volver arriba

Hech. 21, 1 - 40
LA VUELTA A JERUSALN [1] Cuando lleg la hora de partir, nos separamos a
la fuerza de ellos y nuestro barco sali rumbo a Cos. Al da siguiente llegamos a
Rodas, y de all, a Ptara, [2] donde encontramos otro barco que estaba para salir
hacia Fenicia. Subimos a bordo y partimos. [3] Divisamos la isla de Chipre y,
dejndola a la izquierda, navegamos rumbo a Siria. Atracamos en Tiro, pues el barco
deba dejar su carga en aquel puerto. [4] Aqu encontramos a los discpulos y nos
detuvimos siete das. Advertan a Pablo con mensajes profticos que no subiera a
Jerusaln; [5] pero a pesar de ello, cuando lleg la fecha en que debamos marchar,
partimos. Nos acompaaron todos con sus mujeres y nios hasta fuera de la ciudad, y
llegados a la playa, nos arrodillamos y oramos. [6] Despus de los abrazos subimos
a la nave, mientras ellos volvan a sus casas. [7] De Tiro fuimos a Tolemaida,
terminando as nuestra travesa. Saludamos a los hermanos y nos quedamos un da con
ellos. [8] Al da siguiente nos dirigimos a Cesarea. Entramos en casa de Felipe, el
evangelista, que era uno de los siete, y nos hospedamos all; [9] tena cuatro
hijas que se haban quedado vrgenes y tenan el don de profeca. [10] Llevbamos
all algunos das, cuando nos sali al encuentro un profeta de Judea, llamado
Agabo. [11] Se acerc a nosotros, tom el cinturn de Pablo, se at con l de pies
y manos y dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos al dueo de
este cinturn y lo entregarn en manos de los extranjeros. [12] Al or esto,
nosotros y los de Cesarea rogamos a Pablo que no subiera a Jerusaln. [13] Pero l
nos contest: Por qu me destrozan el corazn con sus lgrimas? Yo estoy
dispuesto no slo a ser encarcelado, sino tambin a morir en Jerusaln por el
Nombre del Seor Jess. [14] Como no logramos convencerlo, dejamos de insistir y
dijimos: Hgase la voluntad del Seor. [15] Pasados aquellos das, terminamos los
preparativos del viaje y subimos a Jerusaln. [16] Algunos discpulos de Cesarea
que nos acompaaban nos llevaron a casa de un chipriota, llamado Nasn, discpulo
desde los primeros tiempos, donde nos bamos a hospedar. PABLO ES RECIBIDO POR LA
IGLESIA DE JERUSALN [17] Al llegar a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con
alegra. [18] Al da siguiente acompaamos a Pablo a casa de Santiago, donde se
haban reunido todos los presbteros. [19] Pablo los salud y fue contando
detalladamente todas las cosas que Dios haba realizado entre los paganos por su
ministerio. [20] Todos, por supuesto, dieron gloria a Dios por lo que escuchaban,
pero luego le dijeron: Bien sabes, hermano, cuntas decenas de millares de judos
han abrazado la fe en Judea, y todos ellos son celosos partidarios de la Ley. [21]
Y han odo decir que enseas a todos los judos del mundo pagano que se aparten de
Moiss, que no circunciden a sus hijos ni vivan segn las tradiciones judas. [22]
De todos modos se van a enterar de que has llegado, y entonces qu hacer?. [23]
Reuniremos la asamblea, y hars lo que te vamos a decir. Hay entre nosotros cuatro
hombres que han hecho un voto [24] y t los vas a apadrinar. Te purificars con
ellos y pagars los gastos cuando se hagan cortar el pelo. As vern todos que es
falso lo que han odo decir de ti y que, por el contrario, t tambin cumples la
Ley. [25] En cuanto a los creyentes de origen no judo, ya les hemos enviado
instrucciones, pidindoles que se abstengan de carne sacrificada a los dolos, de
la sangre y de la carne de animales sin sangrar y de las relaciones sexuales
prohibidas. [26] Pablo, pues, apadrin a aquellos hombres. Al da siguiente se
purific con ellos y entr en el Templo para notificar qu da concluira su tiempo
de purificacin y se ofrecera el sacrificio por cada uno de ellos. PABLO ES
ARRESTADO EN EL TEMPLO [27] Estaban para cumplirse los siete das, cuando unos
judos de Asia vieron a Pablo en el Templo y empezaron a alborotar a la gente.
Agarraron a Pablo [28] y gritaron: Israelitas, aydennos! Este es el hombre que
por todas partes predica a todos en contra de nuestro pueblo, de la Ley y de este
Lugar Santo. Y ahora incluso ha introducido a unos griegos dentro del Templo,
profanando este Lugar Santo. [29] Decan esto porque poco antes haban visto a
Pablo en la ciudad acompaado de Trfimo, natural de Efeso, y pensaron que Pablo lo
haba llevado al Templo. [30] La ciudad entera se alborot. Concurri la gente de
todas partes, y tomando a Pablo, lo arrastraron hacia la salida del Templo;
cerraron inmediatamente las puertas. [31] Queran matarlo, pero lleg al comandante
del batalln la noticia de que toda Jerusaln estaba alborotada. [32] En seguida
tom consigo algunos oficiales y soldados y bajaron corriendo hacia la multitud. Al
ver al comandante y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. [33] El comandante
se acerc, hizo arrestar a Pablo y orden que lo ataran con dos cadenas. Despus
pregunt quin era y qu haba hecho. [34] Pero entre la gente unos gritaban una
cosa y otros otra. Al ver el comandante que no poda sacar nada en claro a causa
del alboroto, dio orden de que llevaran a Pablo a la fortaleza. [35] Al llegar a
las escalinatas, los soldados tuvieron que levantarlo y llevarlo en hombros a causa
de la violencia de la multitud, [36] pues un montn de gente lo segua gritando:
Mtalo! [37] Cuando estaban ya para meterlo dentro de la fortaleza, Pablo dijo
al comandante: Me permites decirte una palabra? Le contest: Pero t hablas
griego! [38] No eres, entonces, el egipcio que ltimamente se rebel y llev al
desierto a cuatro mil terroristas? [39] Pablo respondi: Yo soy judo, ciudadano
de Tarso, ciudad muy conocida de Cilicia. Permteme, por favor, hablar al pueblo.
[40] El comandante se lo permiti. Entonces Pablo, de pie en la escalinata, hizo un
gesto con la mano y se produjo un gran silencio. Despus empez a hablar al pueblo
en lengua hebrea.

[1] Pablo sube a Jerusaln, y las manifestaciones del Espritu Santo se suceden.
Extraas advertencias a Pablo para que no suba, siendo que justamente va atado por
el Espritu, es decir, sin posibilidad de tomar otra decisin. En esto vemos hasta
qu punto el Espritu de Dios se adapta al espritu de aqul a quien inspira; los
que advierten a Pablo saben y le dicen que le suceder una desgracia, que ellos no
quisieran. Pablo lo sabe y lo quiere.Tales manifestaciones ya no forman parte de la
experiencia ordinaria de los cristianos, excepto de algunos grupos carismticos.
Sin embargo, cuando se toca el tema, uno descubre que muchas personas han tenido
tales advertencias pero que no les han dado mayor importancia. El Espritu pasa a
travs de nuestro espritu como la luz a travs de un grueso vitral cuyo color
toma. Si ciertas manifestaciones del Espritu, tras las cuales corren algunas
personas, son moneda corriente en religiones primitivas, podemos creer que son las
experiencias espirituales ms deseables?Con todo, si el Espritu de Dios quiere
utilizar los estados secundarios y las fuerzas parasicolgicas para hacernos
sentir su presencia en esa fortaleza bien protegida que llamamos nuestro yo y
donde pretendemos ser los nicos dueos, bendito sea Dios! Aleluya! Dejmosle que
nos haga hablar en lenguas, y rer y llorar, con tal que eso rompa el hielo y abra
las puertas de nuestra razn que lo sabe todo. Muchos cristianos se ren de estas
cosas, y tienen toda libertad para creer o no, ya que hay tantas ilusiones y
charlataneras. Unicamente debieran preguntarse si no estn decididos a negar
sistemticamente cualquier manifestacin de Dios en un mundo al que creen conocer
bien, el de la experiencia humana. Si Dios no tiene el derecho de intervenir donde
ponemos la razn y las leyes de la ciencia, dnde queda la posibilidad de una
comunin verdadera y confiada con l?Pues ah est lo importante. El que renuncia a
s mismo y se da a Dios, ve al Espritu cada vez ms activo en su vida, no por
visiones o maravillas, sino por una inspiracin silenciosa. Se habita de tal modo
a ella que ya no puede vivir sin ella. Sabe por experiencia que cuando la razn
sugiere otra manera de actuar, esa inspiracin interior es la buena. Desconfa,
pues, de sus proyectos y se deja guiar por ese instinto espiritual. La Iglesia
primitiva tena sus profetas, pero quera que la comunidad discerniera para juzgar
si se trataba realmente de un espritu de Dios (1 Cor 14,29; 1 Tes 5,21; 1 J 4,1-
3). La Biblia ya hablaba de profetas que profetizaban sin haber sido enviados, o
que soaban lo que queran soar (Jer 29,8).El relato del viaje nos permite sentir
la capacidad de acogida de esas primeras comunidades: se tena sed de esos
contactos con los hermanos venidos de otras partes, en una poca en que las
comunicaciones eran muy limitadas. Y adems, habran celebrado una eucarista con
desconocidos de paso sin pedirles al menos que se dieran a conocer y que hablaran
de su Iglesia? Pero era algo muy distinto cuando se trataba de apstoles o
profetas, pues, entonces se beneficiaban con manifestaciones del Espritu y con un
nuevo conocimiento de la Palabra junto con saber las novedades de la Iglesia
universal.

[17] Cuando Pablo llega a Jerusaln, los cristianos de origen judo vienen a
saludarlo, pero pronto lo amonestan. Cunde entre ellos el rumor de que Pablo no
slo no impone la Ley juda a los cristianos de origen pagano, sino que adems
invita a los judos a abandonar la Ley. Le solicitan, entonces, que pruebe su
fidelidad al pasado apadrinando a algunos creyentes que han hecho un voto muy
costoso -por lo dems, si Pablo viene de tierra de griegos, debe tener dinero y
puede pagar!Los que insisten son los ancianos en derredor de Santiago, el hermano
del Seor; son todos judos de Palestina que, a pesar de su fe, continan todava
muy apegados a las costumbres del Antiguo Testamento. Recalcan la importancia de la
comunidad de Jerusaln, decenas de miles de creyentes!, para hacer valer sus
exigencias. Esos judos eran tal vez todava ms numerosos que los creyentes del
mundo pagano. Pablo acepta en pro de la paz, pero eso lo va a perder.

[27] Hay algunos puntos en comn entre el arresto de Pablo y el de Esteban, algunos
aos antes (vase 6,9). Los judos de Asia presentaban numerosas acusaciones,
siendo la ms grave que Pablo hubiera llevado al templo a un incircunciso. Haba
pues incurrido en la pena de muerte. Este es el hombre que adoctrina a toda la
gente hablando contra nuestro pueblo, contra la Ley y contra este Lugar Santo: esas
mismas acusaciones haban sido hechas a Cristo y a Esteban. La acusacin era falsa;
sin embargo, los judos no estaban muy equivocados, pues Pablo formaba cristianos
que reemplazaban el culto del Templo por la fe en Cristo; la obediencia a la Ley
ceda su lugar a la sumisin al Espritu, y el nacionalismo judo a la fraternidad
universal de los cristianos. La indignacin de los judos se parece tal vez a la
nuestra, cuando tememos que una apertura de la Iglesia al espritu del Evangelio
perjudique sus prcticas y sus instituciones, y por ltimo debilite la solidaridad
poltica de los catlicos.Las tropas romanas disponan de una fortaleza junto al
Templo, de donde vigilaban ese lugar, que era particularmente crtico. Merced a
ello, los soldados pudieron intervenir antes de que Pablo corriera la misma suerte
que Esteban.

Volver arriba

Hech. 22, 1 - 30
PABLO SE DIRIGE A LOS JUDOS [1] Hermanos y padres, escchenme, pues les
quiero dar algunas explicaciones. [2] Al or que les hablaba en hebreo, se calm
ms an su agitacin. Y Pablo continu: [3] Yo soy judo, nacido en Tarso de
Cilicia, pero educado en esta ciudad. Teniendo a Gamaliel de maestro, fui instruido
en la Ley de nuestros padres en la forma ms seria, y era un fantico del servicio
de Dios, como ustedes ahora. [4] As que persegu a muerte a este camino e hice
encadenar y meter en la crcel a hombres y mujeres; [5] esto lo saben muy bien el
sumo sacerdote y el Consejo de los Ancianos. Incluso me entregaron cartas para
nuestros hermanos de Damasco, y sal para detener a los cristianos que all haba y
traerlos encadenados a Jerusaln para que fueran castigados. [6] Iba de camino, y
ya estaba cerca de Damasco, cuando a eso del medioda se produjo un relmpago y me
envolvi de repente una luz muy brillante que vena del cielo. [7] Ca al suelo y
o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? [8] Yo respond:
Quin eres, Seor? Y l me dijo: Yo soy Jess el Nazareno, a quien t
persigues. [9] Los que me acompaaban vieron la luz y se asustaron, pero no oyeron
al que me hablaba. [10] Entonces yo pregunt: Qu debo hacer, Seor? Y el Seor
me respondi: Levntate y vete a Damasco. All te hablarn de la misin que te ha
sido asignada. [11] El resplandor de aquella luz me dej ciego, y entr en Damasco
llevado de la mano por mis compaeros. [12] All vino a verme un tal Ananas, un
hombre muy observante de la Ley y muy estimado por todos los judos que vivan en
Damasco. [13] Me dijo: Saulo, hermano mo, recobra la vista. Y en el mismo
instante pude verle. [14] Entonces agreg: El Dios de nuestros padres te ha
elegido para que conozcas su voluntad, veas al Justo y oigas su propia voz. [15]
Con todo lo que has visto y odo, sers en adelante su testigo ante las personas
ms diversas. [16] Y ahora, qu esperas? Levntate, recibe el bautismo y lava tus
pecados invocando su Nombre. [17] Despus de regresar a Jerusaln, mientras un da
me encontraba orando en el Templo, tuve un xtasis. [18] Vi al Seor que me deca:
Muvete y sal pronto de Jerusaln, pues no escucharn el testimonio que les des de
m. [19] Yo respond: Seor, ellos saben que yo recorra las sinagogas
encarcelando y azotando a los que crean en ti. [20] Y cuando se derram la sangre
de tu testigo Esteban, yo me encontraba all; estaba de acuerdo con ellos e incluso
guardaba las ropas de los que le daban muerte. [21] Pero el Seor me dijo:
Mrchate; ahora te voy a enviar lejos, a las naciones paganas. [22] Hasta este
punto la gente estuvo escuchando a Pablo, pero al or estas ltimas palabras, se
pusieron a gritar: Mata a ese hombre! No tiene derecho a vivir! [23]
Vociferaban, agitaban sus vestidos y tiraban tierra al aire. [24] Entonces el
comandante orden que lo metieran dentro de la fortaleza y lo azotaran, para que
confesara por qu motivo gritaban de esa manera contra l. [25] Pero cuando
quisieron quitarle la ropa, Pablo pregunt al oficial que estaba all presente:
Es conforme a la ley azotar a un ciudadano romano sin haberlo antes juzgado?
[26] Al or esto, el oficial fue donde el comandante y le dijo: Qu ibas a hacer!
Ese hombre es un ciudadano romano. [27] El comandante vino y le pregunt: Dime,
eres ciudadano romano? S, respondi Pablo. [28] El comandante coment: A m me
cost mucho dinero hacerme ciudadano romano. Pablo le contest: Yo lo soy por
nacimiento. [29] Al momento se retiraron los que estaban para torturarlo, y el
mismo comandante tuvo miedo, porque haba hecho encadenar a un ciudadano romano.
PABLO COMPARECE ANTE EL CONSEJO JUDO [30] Al da siguiente hizo soltar a Pablo.
Quera conocer con certeza cules eran los cargos que los judos tenan contra l,
y mand que se reunieran los jefes de los sacerdotes y todo el Consejo que llaman
Sanedrn. Despus hizo bajar a Pablo para que compareciera ante ellos.

[1] Pablo da aqu su testimonio personal, y por eso insiste en su fidelidad a la

religin de sus padres. Pero no pudo impedir que Cristo, el Seor (y sabemos que
para l era como decir Yahv), se impusiera a l. Pablo citar a Gamaliel (He 5,34)
y luego a un judo cristiano muy fiel a la Ley, Ananas (12).La multitud escucha y
solamente reacciona cuando Pablo da a entender que los paganos van a reemplazar a
los judos en el plan de Dios; pero si los paganos son nuestros enemigos, gente
impura y enemiga de Dios!... Esa misma afirmacin haba sido decisiva para condenar
a Jess (Mt 21,42).

[3] Para comprender los siguientes captulos y el proceso de Pablo, tenemos que
recordar que la justicia estaba muy bien organizada en el imperio romano. El
tribunal supremo estaba en Roma, era el Tribunal del Csar. Por eso, los ciudadanos
romanos que teman un error judicial en su provincia, podan apelar al tribunal del
Csar. Haba gobernadores (o procuradores) que administraban justicia en cada
provincia. En el territorio judo, pas ocupado por los Romanos, stos se
reservaban las causas ms importantes, pero dejaban lo dems a los tribunales
judos, sobre todo cuando tena que ver con la religin. Pablo, pues, comparecer
ante varios tribunales, comenzando por el Sanedrn, el tribunal religioso de los
judos. Por ltimo, terminar en el tribunal del Csar.Las palabras de Jess, en
que confi a sus apstoles la misin de proclamarlo ante las autoridades judas y
paganas (Lc 21,12) se van a cumplir, una vez ms, en el caso de Pablo. Pablo
tratar de hacer de la resurreccin de Cristo el tema de su declaracin. Ha habido
un proceso para condenar a Jess. Ahora Pablo quiere que los gobernadores juzguen
la causa de Jess resucitado.

Volver arriba

Hech. 23, 1 - 35
[1] Pablo mir fijamente al Sanedrn y les dijo: Hermanos, hasta el da de
hoy he actuado rectamente ante Dios. [2] A este punto el sumo sacerdote Ananas
orden a sus asistentes que le golpearan en la boca. [3] Pablo entonces le dijo:
Dios te golpear a ti, pared blanqueada. Ests ah sentado para juzgarme segn la
Ley, y t violas la Ley ordenando que me golpeen. [4] Los que estaban a su lado le
dijeron: Ests insultando al sumo sacerdote de Dios. [5] Pablo contest:
Hermanos, yo no saba que fuera el sumo sacerdote, pues est escrito: No
insultars al jefe de tu pueblo. [6] Pablo saba que una parte de ellos eran
saduceos y la otra fariseos. As que declar en medio del Sanedrn: Hermanos, yo
soy fariseo e hijo de fariseos. Y ahora me estn juzgando a causa de nuestra
esperanza, a causa de la resurreccin de los muertos. [7] Apenas hizo esta
declaracin, se origin una gran discusin entre los fariseos y los saduceos, y la
asamblea se dividi. [8] Porque los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni
ngeles, ni espritu, mientras que los fariseos admiten todo eso. [9] Se arm,
pues, un enorme gritero. Algunos maestros de la Ley que eran del partido de los
fariseos se pusieron en pie, afirmando: Nosotros no hallamos nada malo en este
hombre. Tal vez le haya hablado un espritu o un ngel. [10] La discusin se hizo
tan violenta que el capitn tuvo miedo de que despedazaran a Pablo. Orden,
entonces, que vinieran los soldados, sacaran a Pablo de all y lo llevaran de nuevo
a la fortaleza. [11] Aquella misma noche el Seor se acerc a Pablo y le dijo:
Animo! As como has dado testimonio de m aqu en Jerusaln, tendrs que darlo
tambin en Roma. UNA CONJURACIN MS PARA ASESINAR A PABLO [12] Al amanecer se
reunieron algunos judos y se comprometieron con juramento a no comer ni beber
hasta dar muerte a Pablo. [13] Los comprometidos en esta conjuracin eran ms de
cuarenta. [14] Se presentaron, pues, a los jefes de los sacerdotes y a los ancianos
y les dijeron: Nos hemos comprometido bajo juramento a no probar comida alguna
hasta que no hayamos dado muerte a Pablo. [15] Ahora les toca a ustedes, con el
Consejo, obtener del comandante que haga bajar de nuevo a Pablo con pretexto de
examinar ms a fondo su caso. Nosotros, por nuestra parte, estamos preparados para
matarlo antes de que llegue. [16] Pero el sobrino de Pablo, hijo de su hermana, se
enter de esta emboscada y fue a la fortaleza a informarle. [17] Entonces Pablo
llam a un oficial y le dijo: Lleva a este joven ante el comandante, pues tiene
algo que contarle. [18] El oficial se lo llev ante el comandante y le dijo: El
preso Pablo me llam y me pidi que te trajera a este joven, pues tiene algo que
decirte. [19] El comandante lo tom de la mano, lo llev aparte y le pregunt:
Qu tienes que contarme? [20] El joven respondi: Los judos han decidido
pedirte que maana lleves a Pablo al Sanedrn con el pretexto de examinar ms de
cerca su caso. [21] Pero no les creas, porque hay ms de cuarenta hombres de ellos
listos para tenderle una trampa. Se han comprometido bajo juramento a no comer ni
beber hasta que no le hayan dado muerte. Ya estn preparados esperando tu
decisin. [22] El comandante despidi al joven con esta advertencia: Que nadie se
entere de que me has dado esta informacin. [23] Despus llam a dos oficiales y
les dijo: Estn listos para salir hacia Cesarea esta noche despus de las doce con
doscientos soldados, setenta de caballera y doscientos auxiliares. [24] Preparen
tambin cabalgaduras para llevar a Pablo y entregarlo sano y salvo al gobernador
Flix. PABLO ES LLEVADO A CESAREA [25] El comandante escribi la siguiente carta
al gobernador: [26] Claudio Lisias saluda al excelentsimo gobernador Flix y le
comunica lo siguiente: [27] Los judos haban detenido a este hombre y estaban a
punto de matarlo, cuando me enter de que era un ciudadano romano e intervine con
la tropa para arrancarlo de sus manos. [28] Como quera saber de qu lo acusaban,
lo present ante el Sanedrn, [29] y descubr que lo acusaban por cuestiones de su
Ley, pero que no haba ningn cargo que mereciera la muerte o la prisin. [30]
Despus me enter de que los judos preparaban una emboscada contra este hombre,
por lo que decid envirtelo, y dije a sus acusadores que presentaran sus quejas
ante ti. Adis. [31] De acuerdo a las instrucciones recibidas, los soldados
tomaron a Pablo y lo llevaron de noche a Antpatris. [32] Al da siguiente
regresaron a la fortaleza, y los de caballera siguieron viaje con l. [33] Al
llegar a Cesarea, entregaron la carta al gobernador y le presentaron a Pablo. [34]
Flix se inform y pregunt a Pablo de qu comarca era; al saber que era de
Cilicia, [35] le dijo: Te oir cuando estn presentes tus acusadores. Y mand que
lo custodiaran en el palacio de Herodes.
Volver arriba

Hech. 24, 1 - 27
PABLO COMPARECE ANTE EL GOBERNADOR FLIX [1] Cinco das despus, el sumo
sacerdote Ananas baj a Cesarea con algunos ancianos y un abogado llamado Trtulo,
y presentaron una demanda contra Pablo ante el gobernador. [2] Fue llamado Pablo, y
Trtulo empez su acusacin: [3] Excelentsimo Flix, gozamos de gran paz gracias
a ti y las reformas que supiste promover para bien de esta nacin. Todo esto lo
reconocemos de mil maneras y en cualquier lugar, y te estamos plenamente
agradecidos. [4] Pero no quisiera abusar ms de tu tiempo y solamente te ruego nos
escuches un momento con tu acostumbrada comprensin. [5] Nos consta que este hombre
es peor que la peste, crea divisiones entre los judos de todo el mundo y es un
dirigente de la secta de los Nazarenos. [6] Incluso intentaba profanar el Templo
cuando lo tomamos preso. Queramos juzgarlo segn nuestra Ley, [7] pero el
comandante Lisias intervino en forma muy violenta y nos oblig a soltarlo. [8]
Luego declar que sus acusadores tenan que presentarse ante ti. Si t lo
interrogas, podrs comprobar todas las cosas de que lo acusamos. [9] Los judos lo
apoyaron, afirmando que realmente las cosas eran as. [10] Entonces el gobernador
dio la palabra a Pablo, que contest: S que has administrado esta nacin durante
muchos aos, y esto me hace sentir muy confiado para exponer mi defensa. [11] T
mismo podrs comprobar que no hace ms de doce das que sub a Jerusaln en
peregrinacin, [12] y que nadie me sorprendi discutiendo en el Templo o
alborotando a la gente ni en las sinagogas ni en la ciudad; [13] de modo que no
pueden probar las cargos de que ahora me acusan. [14] Pero s admito ante ti que
sirvo al Dios de nuestros padres segn nuestro camino, que ellos llaman secta. Creo
en todo lo que est escrito en la Ley y los Profetas [15] y espero de Dios, como
ellos mismos esperan, la resurreccin de los muertos, tanto de los justos como de
los pecadores. [16] Por eso yo tambin me esfuerzo por tener siempre la conciencia
limpia ante Dios y ante los hombres. [17] Despus de muchos aos he vuelto a traer
ayuda a los de mi nacin y a ofrecer sacrificios. [18] Y esta es la razn por la
que me encontraron en el Templo. Me haba purificado segn la Ley, y no haba
aglomeracin de gente ni tumulto. [19] Todo empez por causa de unos judos de Asia
que hoy deberan estar aqu para acusarme, si es que tienen algo contra m. [20]
Que los aqu presentes digan qu crimen hallaron en m cuando comparec ante el
Sanedrn, [21] a no ser esto que dije en voz alta ante ellos: "Yo soy juzgado hoy
por ustedes a causa de la resurreccin de los muertos". [22] Flix, que estaba
bien informado sobre el Camino, posterg el caso con estas palabras: Cuando baje
el comandante Lisias, resolver este caso. [23] Dio instrucciones al oficial para
que vigilara a Pablo, pero dejndole cierta libertad y sin impidir a los suyos que
lo atendieran. [24] Algunos das despus vino Flix con su esposa, Drusila, que era
juda. Mand llamar a Pablo y lo dej hablar de la fe en Cristo. [25] Pero cuando
habl de la justicia, del dominio de los instintos y del juicio futuro, Flix se
asust y le dijo: Por ahora puedes irte; te llamar en otra oportunidad. [26]
Flix tena esperanza de que Pablo le ofreciese dinero, y por eso lo llamaba a
menudo para conversar con l. [27] Pasaron as dos aos. Entonces Felix fue
reemplazado por Porcio Festo, y como quera quedar bien con los judos, dej a
Pablo preso.

Volver arriba

Hech. 25, 1 - 27
JUICIO ANTE EL GOBERNADOR FESTO [1] Tres das despus de su llegada a la
provincia, Festo subi de Cesarea a Jerusaln. [2] All los jefes de los sacerdotes
y las autoridades de los judos volvieron a acusar a Pablo. Insistieron, [3] y
pidieron a Festo, como un favor, que lo trajera a Jerusaln, pues ellos todava
planeaban matarlo en el camino. [4] Festo les respondi que Pablo estaba bajo
custodia en Cesarea y que l volvera muy pronto all. [5] Los que entre ustedes
tienen ms autoridad, les dijo, bajen conmigo a Cesarea; y si ese hombre hizo algo
condenable, presentarn sus acusaciones. [6] Festo no permaneci en Jerusaln ms
de ocho o diez das y luego volvi a Cesarea. Al da siguiente se sent en el
tribunal y mand llamar a Pablo. [7] Apenas se present, los judos que haban
bajado de Jerusaln lo acosaron con numerosas y graves acusaciones. Pero no podan
probar lo que alegaban. [8] Pablo se defendi diciendo: Yo no he cometido ninguna
falta contra la Ley de los judos, ni contra el Templo, ni contra el Csar. [9]
Entonces Festo, que quera ganarse la amistad de los judos, pregunt a Pablo: Si
soy yo el que te va a juzgar, quieres subir a Jerusaln? [10] Pablo contest:
Estoy ante el tribunal del Csar; ah debo ser juzgado. No he hecho ningn mal a
los judos, como t muy bien sabes. [11] Si he cometido algn delito que merezca la
muerte, acepto morir. Pero si no he hecho nada de lo que me acusan, nadie tiene
derecho a entregarme a ellos. Apelo al Csar. [12] Entonces Festo, despus de
hablar con su consejo, decidi: Has apelado al Csar; al Csar irs. [13]
Transcurridos unos das, llegaron a Cesarea el rey Agripa y su hermana Berenice
para saludar a Festo. [14] Permanecieron all algn tiempo, y Festo expuso al rey
el caso de Pablo, dicindole: Tenemos aqu a un hombre que Flix dej preso. [15]
Cuando estuve en Jerusaln, los jefes de los sacerdotes y los ancianos de los
judos presentaron quejas contra l y me pidieron que lo condenara. [16] Yo les
contest que los romanos no acostumbran entregar a un hombre sin que haya tenido la
oportunidad de defenderse de los cargos en presencia de sus acusadores. [17]
Vinieron, pues, conmigo y, sin demora, me sent al da siguiente en el tribunal y
mand traer al hombre. [18] Se presentaron los acusadores, pero no lo demandaron
por ninguno de los delitos que yo sospechaba. [19] Slo tenan contra l cuestiones
referentes a sus creencias y a un cierto Jess, ya muerto, de quien Pablo afirma
que vive. [20] Como yo me perda en esos asuntos, le pregunt si quera ir a
Jerusaln para ser juzgado all sobre esas cosas. [21] Pero Pablo apel y pidi que
el sumario lo hiciera el tribunal del emperador. Entonces orden que lo mantuvieran
bajo custodia hasta que pueda enviarlo al Csar. [22] Agripa le dijo: Me gustara
escuchar a ese hombre. Festo le contest: Maana lo oirs. [23] Al da siguiente
llegaron Agripa y Berenice con gran pompa, y entraron en la sala de la audiencia
acompaados por los jefes militares y las autoridades de la ciudad. Festo orden
que trajeran a Pablo [24] y dijo: Rey Agripa, y todos los presentes: aqu tienen
al hombre contra quien toda la comunidad de los judos ha venido a reclamarme,
tanto en Jerusaln como aqu, pidiendo a gritos que no lo dejara con vida. [25] Yo,
por mi parte, me convenc de que no haba hecho nada digno de muerte, y como l
mismo apelaba al emperador, decid envirselo. [26] Pero todava no tengo nada
seguro para escribir a nuestro soberano respecto a l, y por eso lo presento aqu
ante ustedes, y especialmente ante ti, rey Agripa, para que pueda escribir algo
cuando se esclarezcan un poco ms las cosas. [27] Porque me parece absurdo enviar a
un detenido sin sealar los cargos en su contra.

Volver arriba

Hech. 26, 1 - 32
PABLO DA TESTIMONIO ANTE EL REY AGRIPA [1] Agripa dijo a Pablo: Puedes
hablar en tu defensa. Entonces Pablo extendi su mano y empez a hablar as: [2]
Rey Agripa, me siento afortunado de poderme defender hoy ante ti de todo lo que me
reprochan los judos, [3] pues t conoces perfectamente sus costumbres y las
discusiones propias de ellos. Por eso te ruego tengas la bondad de escucharme. [4]
Todos los judos saben cmo he vivido desde mi juventud, tanto en la comunidad
juda como en Jerusaln. [5] Me han visto de tan cerca que, si quisieran, podran
testificar que he vivido como un fariseo en la secta ms rigurosa de nuestra
religin. [6] Y si ahora soy aqu procesado, es por esperar la promesa hecha por
Dios a nuestros padres; [7] de hecho, el culto perpetuo que nuestras doce tribus
rinden a Dios noche y da no tiene otro propsito que el de alcanzar esta promesa.
Por esta esperanza, oh rey, me acusan los judos. [8] Pero por qu no quieren
ustedes creer que Dios resucite a los muertos? [9] Yo mismo, al principio,
consider que era mi deber usar todos los medios para combatir el nombre de Jess
el Nazareno. [10] As lo hice en Jerusaln con los poderes que me dieron los jefes
de los sacerdotes: hice encarcelar a muchos creyentes, y cuando eran condenados a
muerte, yo di tambin mi voto. [11] Recorra las sinagogas y multiplicaba los
castigos para obligarlos a renegar de su fe, y tal era mi furor contra ellos, que
los persegua hasta fuera de nuestras fronteras. [12] Con este propsito iba a
Damasco con plenos poderes y por encargo de los jefes de los sacerdotes. [13] En el
camino, oh rey, a eso del medioda, vi una luz que vena del cielo, ms
resplandeciente que el sol, que nos deslumbr a m y a los que me acompaaban. [14]
Todos camos al suelo y yo o una voz que me deca en hebreo: Saulo, Saulo, por
qu me persigues? En vano pataleas contra el aguijn. [15] Yo dije: Quin eres,
Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues. [16] Ahora levntate
y ponte en pie: me he manifestado a ti para hacerte servidor y testigo de lo que
has visto de m y de lo que te mostrar ms adelante. [17] Yo te proteger tanto de
tu pueblo como de los paganos a quienes te envo. [18] T les abrirs los ojos para
que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satans a Dios: creyendo
en m se les perdonarn los pecados y compartirn la herencia de los santos. [19]
Yo, rey Agripa, no rechac esta visin celestial. [20] Muy por el contrario, empec
a predicar, primero a la gente de Damasco, luego en Jerusaln y en el pas de los
judos, y por ltimo en las naciones paganas. Y les peda que se arrepintieran y se
convirtieran a Dios, mostrando en adelante los frutos de una verdadera conversin.
[21] Por cumplir esta misin los judos me detuvieron en el Templo y trataron de
matarme. [22] Pero, con la ayuda de Dios, segu dando mi testimonio a grandes y
pequeos hasta el da de hoy. En ningn momento me aparto de lo que Moiss y los
Profetas dijeron de antemano: [23] que el Mesas tena que morir; que sera el
primero en resucitar de entre los muertos, y despus anunciara la luz tanto a su
pueblo como a las dems naciones. [24] Al llegar Pablo a este punto de su defensa,
Festo exclam con voz muy alta: Pablo, t ests loco! Tus muchos estudios te han
trastornado la mente. [25] No estoy loco, excelentsimo Festo, contest Pablo;
estoy diciendo cosas verdaderas con mucho sentido. [26] El rey est bien enterado
de estas cosas, por eso le hablo con tanta libertad. Estoy convencido de que no
ignora nada de este asunto, pues esas cosas no han sucedido en un rincn. [27] Rey
Agripa, crees a los Profetas? Yo s que crees. [28] Agripa le contest: Un poco
ms y vas a pensar que ya me has hecho cristiano! [29] Pablo le respondi: Por
poco o por mucho, quiera Dios que no slo t, sino tambin todos los que hoy me
escuchan, llegaran hasta donde yo he llegado, a excepcin de estas cadenas. [30]
En ese momento el rey se levant, y con l el gobernador, Berenice y todos los
asistentes. [31] Mientras se retiraban, conversaban entre s y decan: Este no es
hombre para hacer cosas que merezcan la muerte o la crcel. [32] Agripa dijo a
Festo: Si no hubiese apelado al Csar, se le habra podido dejar en libertad.

[1] Los oyentes de Pablo no son, ni con mucho, el pblico ideal que l pudiera
conmover por su testimonio: un rey de opereta, Agripa, a quien el gobernador
romano, la verdadera autoridad, ha querido hacer una cortesa; la famosa Berenice,
hermana de Agripa, y su concubina antes de ir a hacer otras conquistas; y luego
todos los que han venido por obligacin o para entretenerse antes del cocktail, en
especial los oficiales romanos que bien poco entienden de las querellas religiosas
de los judos.Tendremos, pues, un tercer relato de la conversin de Pablo (vase
caps. 9 y 22). Esta vez Pablo sita su conversin en la tradicin religiosa del
pueblo judo; su propia experiencia no hace sino confirmar lo que Dios ya tena
prometido a su pueblo: la resurreccin de los muertos.Les he pedido que se
arrepientan. Eso era precisamente lo que decan los profetas. No bastaba con
proclamarse judo, era necesario adems cuestionarse. Y aqu Pablo se permite
insistir ante su auditorio, que no brillaba justamente por sus virtudes morales,
excepto quizs el romano Festo y parte de los militares romanos.Que el Mesas
resucitara de entre los muertos. He ah una vez ms el punto decisivo. Ya el
gobernador Flix lo haba entendido luego de escuchar a Pablo (25,19). La gente de
aquel tiempo no estaba ms dispuesta que nuestros contemporaneos para aceptar una
resurreccin, y ya hemos escuchado todas las dudas que se pueden formular al
respecto. Pero precisamente, recibir a Cristo es renunciar al totalitarismo de la
razn, con sus verdades demostradas. La razn tiene su lugar en la investigacin
cientfica, pero es miope frente a las verdades esenciales. Mientras no se crea en
la resurreccin, no se tendr el sentido del destino humano. Por eso, aunque el
lema de San Anselmo nos choque, no es menos cierto: Creer para comprender.Pablo
est ms preocupado por convencer a su auditorio que por defenderse, pues, para l,
Agripa y Festo tambin son personas que necesitaban de Cristo. Festo se asombra de
la cultura bblica y del entusiasmo de Pablo. Agripa no sabe qu responder. En
realidad, si quedaron impresionados, la inquietud pas pronto, pues los asuntos
serios los estaban esperando.

Volver arriba

Hech. 27, 1 - 44
DE VIAJE HACIA ROMA [1] Cuando se decidi que nos debamos embarcar rumbo
a Italia, Pablo y otros prisioneros fueron entregados a un tal Julio, capitn del
batalln Augusto. [2] Subimos a bordo de un barco de Adrumeto que se diriga a las
costas de Asia y zarpamos; nos acompaaba Aristarco, un macedonio de la ciudad de
Tesalnica. [3] Llegamos a Sidn al da siguiente. Julio se mostr muy humano con
Pablo y le permiti visitar a sus amigos y que pudieran atenderle. [4] Partiendo de
all nos desviamos hacia Chipre, pues los vientos eran contrarios. [5] Atravesamos
los mares de Cilicia y Panfilia y llegamos a Mira de Licia. [6] All el capitn
encontr un barco de Alejandra que se diriga a Italia, y nos hizo subir a bordo.
[7] Durante varios das navegamos lentamente, y con muchas dificultades llegamos
frente a Cnido. Como el viento no nos dejaba entrar en ese puerto, navegamos al
abrigo de Creta, dando vista al cabo Salmn. [8] Lo costeamos con dificultad y
llegamos a un lugar llamado Puertos Buenos, cerca de la ciudad de Lasea. [9] El
tiempo transcurra; ya haba pasado la fiesta del Ayuno y la navegacin empezaba a
ser peligrosa. [10] Entonces Pablo les dijo: Amigos, yo veo que la travesa es muy
arriesgada, y vamos a perder no slo la carga y la nave, sino tambin nuestras
vidas. [11] Pero el oficial romano confiaba ms en el piloto y en el patrn del
barco que en las palabras de Pablo. [12] Como adems este puerto era poco apropiado
para pasar el invierno, la mayora acord partir, esperando alcanzar, con un poco
de suerte, el puerto de Fnix, que est abierto hacia el suroeste y el noroeste, y
donde pensaban pasar el invierno. TEMPESTAD Y NAUFRAGIO [13] Comenz entonces a
soplar un ligero viento del sur, y pensaron que lograran su objetivo. Levaron
anclas y costearon la isla de Creta. [14] Pero poco despus la isla fue barrida por
un viento huracanado que llaman Euroaquiln. [15] El barco fue arrastrado y no se
logr hacer frente al viento, de manera que nos quedamos a la deriva. [16] Mientras
pasbamos al abrigo de una pequea isla llamada Cauda, logramos con mucho esfuerzo
recuperar el bote salvavidas. [17] Una vez subido a bordo hubo que asegurar el
casco cindolo por debajo con cables. Ante el peligro de encallar en las arenas de
Sirte, soltaron el ancla flotante y nos dejamos arrastrar. [18] El temporal era tan
violento que al da siguiente tuvieron que arrojar al agua parte del cargamento.
[19] Al tercer da los marineros arrojaron al mar con sus propias manos tambin el
aparejo del barco. [20] Como la tempestad segua con la misma violencia, los das
pasaban y no se vean ni el sol ni las estrellas: estbamos perdiendo ya toda
esperanza. [21] Como haca das que no comamos, Pablo se puso en medio y les dijo:
Amigos, ustedes tenan que haberme escuchado y no salir de Creta, pues nos
habramos ahorrado este peligro y esta prdida. [22] Pero ahora los invito a que
recobren el nimo; sepan que se va a perder el barco, pero no habr prdida de
vidas. [23] Anoche estuvo a mi lado un ngel del Dios a quien pertenezco y a quien
sirvo, [24] y me dijo: Pablo, no tengas miedo: comparecers ante el Csar, y Dios
te concede la vida de todos los que navegan contigo. [25] Animo, pues, amigos
mos: yo confo en Dios y todo suceder tal como me ha dicho. [26] Acabaremos en
alguna isla. [27] Haca ya catorce noches que ramos arrastrados a la deriva por
el mar Adritico, cuando hacia la medianoche los marineros presintieron la
proximidad de tierra. [28] Midieron la profundidad del agua, y era de treinta y
siete metros. Poco despus la midieron de nuevo, y era de veintisiete metros. [29]
Temerosos de que furamos a chocar contra unas rocas, tiraron cuatro anclas desde
la popa y esperaron ansiosamente a que amaneciera. [30] En cierto momento los
marineros intentaron huir del barco y bajaban el bote salvavidas al mar como si
quisieran alargar los cables de las anclas de proa. [31] Pero Pablo dijo al capitn
y a los soldados: Si esos hombres abandonan el barco, ustedes no se salvarn.
[32] Entonces los soldados cortaron las amarras del bote y lo dejaron caer al agua.
[33] Como an no amaneca, Pablo los invit a que se alimentaran, dicindoles:
Hace catorce das que no tomamos nada; no hacemos ms que esperar y permanecemos
en ayunas. [34] Si quieren salvarse, por qu no comen? Les aseguro que ninguno de
ustedes perecer, y ni siquiera uno de sus cabellos se perder. [35] Dicho esto
tom pan, dio gracias a Dios delante de todos, lo parti y se puso a comer. [36]
Los otros se animaron y al fin todos se pusieron a comer. [37] En total ramos
(doscientas) setenta y seis personas en el barco. [38] Una vez satisfechos, tiraron
el trigo al mar para reducir el peso del barco. [39] Cuando amaneci no
reconocieron la tierra, pero divisaron una baha con su playa, y acordaron hacer lo
posible por encallar en ella el barco. [40] Soltaron las anclas y las dejaron caer
al mar mientras aflojaron las cuerdas de los timones; izaron al viento la vela
delantera y se dejaron arrastrar hacia la playa. [41] Pero chocaron contra un banco
de arena y el barco qued encallado: la proa se clav y qued inmvil, mientras la
popa se iba destrozando por los golpes violentos de las olas. [42] Entonces los
soldados pensaron en dar muerte a los presos por temor a que alguno se escapara
nadando. [43] Pero el capitn, que quera salvar a Pablo, no se lo permiti. Orden
que los que supieran nadar se tiraran los primeros al agua y se dirigieran a la
playa; [44] los dems se agarraran a tablones o a restos de la nave. As todos
llegamos sanos y salvos a tierra.

[1] Pablo es llevado a Roma con un grupo de detenidos. Nos dicen que el oficial le
manifestaba mucha benevolencia, pero no por eso su situacin debi de ser muy
cmoda, y tampoco la de Lucas y otros que lo acompaaban. Junto a la autoridad
propia de ese oficial estaba la del patrn del barco; adems, los soldados saban
que si un prisionero se escapaba, su guardin sera ejecutado (ver 12,19 y
27,42).Este relato es un documento muy interesante sobre la navegacin en el
Mediterrneo en esa poca. Lucas ha anotado muchos detalles; qu contraste con el
relato de la tempestad de Jons, escrito sin duda por alguien que no haba estado
nunca en el mar!Se ve que Pablo conoca bien esos viajes: en 2 Cor 11,25 dice que
ha naufragado tres veces. La fuerza de Pablo domina el relato de la tempestad; sabe
que tendr que dar su testimonio ante el tribunal del emperador.

Volver arriba

Hech. 28, 1 - 31
EN LA ISLA DE MALTA [1] Una vez a salvo, supimos que la isla se llamaba
Malta. [2] Los nativos nos trataron con una cordialidad poco comn, encendieron una
gran hoguera y nos cuidaron a todos, ya que llova y haca fro. [3] Pablo haba
juntado una brazada de ramas secas y, al echarlas al fuego, una vbora que escapaba
del calor se le enrosc en la mano. [4] Al ver los nativos a la vbora colgando de
la mano de Pablo, se dijeron unos a otros: Sin duda ste es un asesino. Aunque se
haya salvado del mar, la justicia divina no lo deja vivir. [5] Pero Pablo sacudi
la vbora echndola al fuego y no sufri dao alguno. [6] Pensaban que se iba a
hinchar o caer muerto de repente, pero despus de esperar largo rato, vieron que no
le pasaba nada. Entonces cambiaron de parecer y decan que era un dios. [7] Los
terrenos cercanos pertenecan al hombre principal de la isla, llamado Publio, quien
nos recibi y hosped amigablemente tres das. [8] Precisamente el padre de Publio
estaba en cama con fiebre y disentera. Pablo entr a verlo, or, le impuso las
manos y lo san. [9] A consecuencia de esto todos los enfermos de la isla acudieron
a l y fueron sanados; [10] luego nos colmaron de atenciones y, al marchar, nos
proveyeron de todo lo necesario. PABLO LLEGA A ROMA [11] Al cabo de tres meses
subimos a bordo de un barco de Alejandra que haba pasado el invierno en la isla y
llevaba la insignia los Discuros. [12] Navegamos hacia Siracusa, donde
permanecimos tres das. [13] De all, bordeando la costa, llegamos a Regio. Al da
siguiente comenz a soplar el viento sur, y al cabo de dos das llegamos a
Pozzuoli. [14] All encontramos algunos hermanos que nos invitaron a quedarnos una
semana con ellos, y as es como llegamos a Roma. [15] All los hermanos salieron a
nuestro encuentro hasta el Foro Apio y Tres Tabernas, pues ya tenan noticia de
nuestra llegada. Pablo al verlos dio gracias a Dios y se llen de nimo. [16]
Llegados a Roma, el capitn entreg los presos al gobernador militar, pero dio
permiso a Pablo para alojarse en una casa particular con un soldado que lo
vigilara. PABLO CON LOS JUDOS DE ROMA [17] Tres das despus Pablo convoc a
los judos principales. Una vez reunidos, les dijo: Hermanos, acaban de traerme
preso de Jerusaln. He sido entregado a los romanos sin que yo haya ofendido a las
autoridades de nuestro pueblo ni las tradiciones de nuestros padres. [18] Los
romanos queran dejarme en libertad despus de haberme interrogado, pues no
encontraban en m nada que mereciera la muerte. [19] Pero los judos se opusieron y
me vi obligado a apelar al Csar, sin la menor intencin de acusar a las
autoridades de mi pueblo. [20] Por este motivo yo quise y conversar con ustedes,
pues en realidad, por la esperanza de Israel yo llevo estas cadenas. [21] Le
respondieron: Nosotros no hemos recibido ninguna carta de Judea referente a ti, y
ninguno de los hermanos que han venido de all nos ha dicho o transmitido mensaje
alguno contra ti. [22] Pero nos gustara escuchar de ti mismo cmo te defines, pues
sabemos que esa secta encuentra oposicin en todas partes. [23] Fijaron con l un
da y vinieron en gran nmero donde se hospedaba. Pablo les hizo una exposicin;
desde la maana hasta la noche les habl del Reino de Dios, partiendo de la Ley de
Moiss y los Profetas, y trataba de convencerlos acerca de Jess. [24] Unos se
convencan por sus palabras y otros no. [25] Al final los judios se retiraron muy
divididos; Pablo los despidi con estas palabras: Es muy acertado lo que dijo el
Espritu Santo cuando hablaba a sus padres por boca del profeta Isaas: [26] Ve al
encuentro de este pueblo y dile: Por ms que oigan no entendern, y por ms que
miren no vern. [27] El corazn de este pueblo se ha endurecido. Se han tapado los
odos y cerrado los ojos; tienen miedo de ver con sus ojos y de or con sus odos,
pues entonces comprenderan y se convertiran, y yo los sanara. [28] Por eso sepan
que esta salvacin de Dios ya ha sido proclamada a los paganos; ellos la
escucharn. ([29] ) [30] Pablo, pues, arrendaba esta vivienda privada y permaneci
all dos aos enteros. Reciba a todos los que lo venan a ver, [31] proclamaba el
Reino de Dios y les enseaba con mucha seguridad lo referente a Cristo Jess, el
Seor, y nadie le pona trabas.

[1] Pablo estuvo a punto de perecer en el mar; al acercarse a la orilla, estuvo

tambin a punto de ser degollado por sus guardianes, y luego vino el episodio de la
vbora; al respecto vanse las promesas de Jess en Mc 16,17-18.Se notar el primer
gesto de Pablo al llegar a una tierra donde no ha llegado todava el Evangelio:
sana a los enfermos en el nombre de Cristo. Seguramente lo veramos que hara la
misma cosa en nuestros barrios marginales en los que, al parecer, no ha
desembarcado la Iglesia todava.

[11] En Roma Pablo es tratado bastante bien, incluso es autorizado a quedarse en la

ciudad con esposas (esto es, su brazo derecho atado al brazo izquierdo de su
guardin). Una de sus primeras experiencias ser la de la fraternidad cristiana.
[17] En Roma, Pablo quiso reunirse lo ms pronto posible con las autoridades de la
comunidad juda. En ese entonces, si bien en general el Judasmo rechazaba la
predicacin cristiana, no haba una condenacin oficial del cristianismo, que era
para ellos como una secta ms, un partido igual al farisesmo o a los esenios.
Sabiendo como se transmitan las noticias de una comunidad a otra en el mundo
judo, Pablo quiso tomar la delantera.Era muy importante para l que las
acusaciones que se le haban hecho, as como el proceso en su contra, no lo
hicieran pasar por un traidor a su pas. Pero, adems, quiso atacar de frente la
negativa a creer en Jess. Seguramente la comunidad cristiana haba hecho ya lo que
haba podido entre los judos de Roma, pero l quiso dar un gran golpe.Lucas quiso
terminar aqu su libro con el relato de esta reunin. La exposicin de Pablo vuelve
sobre lo mismo que haba ya dicho en su primera predicacin en Antioqua de Pisidia
(13,46-47): el Evangelio deba ser proclamado primero a los judos, pero si stos
lo rechazan, eso no impedir que la palabra de Dios sea anunciada a todos los dems
pueblos.Nadie le pona trabas. Este es el ltimo mensaje del libro: el Evangelio
haba partido para vencer, y nadie lo detendra (Ap 6,2).Pablo permaneci dos aos
enteros en ese alojamiento; este era el plazo fijado por la ley para las
detenciones preventivas. Es muy probable que todo se termin con un no ha lugar.
Algunos autores, llevados por la idea de que no seran ciertos los elementos
presentados por las Cartas Pastorales sobre una posterior actividad de Pablo,
piensan que en ese entonces fue condenado a muerte. Pero, no se ve por qu Lucas lo
habra ocultado, ni an ms por qu sugiere un cambio de residencia.

Volver arriba

Rom 1 - Rom 2 - Rom 3 - Rom 4 - Rom 5 - Rom 6 - Rom 7 - Rom 8 - Rom 9 - Rom 10 -
Rom 11 - Rom 12 - Rom 13 - Rom 14 - Rom 15 - Rom 16 -

Rom. 1, 1 - 32
[1] De Pablo, siervo de Cristo Jess,apstol por un llamado de
Dios,escogido para el Evangelio de Dios. [2] Esta Buena Nuevaanunciada de antemano
por sus profetas en las Santas Escrituras[3] se refiere a su Hijoque naci de la
descendencia de David segn la carne,[4] y que al resucitar de entre los muertos
por obra del Espritu de santidad,ha sido designado Hijo de Dios revestido de su
poder. De l, Cristo Jess, nuestro Seor, [5] hemos recibido gracia y misin,para
que en todos los pueblos no-judos sea recibida la fe,para gloria de su nombre.
[6] A estos pueblos pertenecen ustedes, elegidos de Cristo Jess[7] que estn en
Roma,a quienes Dios ama y ha llamado y consagrado.Que de Dios, nuestro Padre, y de
Cristo Jess, el Seor, les lleguen la gracia y la paz. DESDE HACE MUCHO TIEMPO
PABLO DESEABA VISITARLOS [8] Ante todo doy gracias a mi Dios, por medio de Cristo
Jess, por todos ustedes, pues su fe es alabada en el mundo entero. [9] Dios sabe
que los recuerdo constantemente en mis oraciones, mientras le rindo ese culto
espiritual que es trabajar por la Buena Nueva de su Hijo. [10] Pues yo deseara, si
tal es su voluntad, que se me allane el camino para ir a visitarles. [11] Tengo
muchas ganas de verlos para comunicarles algn don espiritual que los fortalezca
[12] y, al compartir nuestra fe, nos animaremos mutuamente. [13] Quiero que sepan,
hermanos, que muchas veces me he propuesto ir donde ustedes, pero hasta el momento
no he tenido la posibilidad de ir a cosechar algn fruto entre ustedes, como he
hecho en otros pases. [14] Pues me siento en obligacin con todos, ya sean griegos
o extranjeros, cultos o sin estudios, [15] y estoy dispuesto a ir hasta ustedes a
Roma para dar el Evangelio. [16] Como ven, no me avergenzo del Evangelio. Es una
fuerza de Dios y salvacin para todos los que creen, en primer lugar para los
judos, y tambin para los griegos. [17] El Evangelio manifiesta cmo Dios nos hace
justos, es decir, nos reforma por medio de la fe y para la vida de fe, como dice la
Escritura: El que es justo por la fe vivir. LA AMENAZA DEL JUICIO DE DIOS [18]
Desde el cielo nos amenaza la indignacin de Dios por todas las maldades e
injusticias de aquellos que sofocan la verdad con el mal. [19] Todo lo que se puede
conocer de Dios lo tienen ante sus ojos, pues Dios se lo manifest. [20] Lo que es
y que no podemos ver ha pasado a ser visible gracias a la creacin del universo, y
por sus obras captamos algo de su eternidad, de su poder y de su divinidad. De modo
que no tienen disculpa. [21] A pesar de que conocan a Dios, no le rindieron
honores ni le dieron gracias como corresponde. Al contrario, se perdieron en sus
razonamientos y su conciencia cegada se convirti en tinieblas. [22] Creyndose
sabios, se volvieron necios. [23] Incluso reemplazaron al Dios de la Gloria, al
Dios inmortal, con imgenes de todo lo pasajero: imgenes de hombres, de aves, de
animales y reptiles. [24] Por eso Dios los abandon a sus pasiones secretas; se
entregaron a la impureza y deshonraron sus propios cuerpos. [25] Cambiaron la
verdad de Dios por la mentira. Adoraron y sirvieron a seres creados en lugar del
Creador, que es bendecido por todos los siglos: Amn! [26] Por esto Dios dej que
fueran presa de pasiones vergonzosas: ahora sus mujeres cambian las relaciones
sexuales normales por relaciones contra la naturaleza. [27] Los hombres, asimismo,
dejan la relacin natural con la mujer y se apasionan los unos por los otros;
practican torpezas varones con varones, y as reciben en su propia persona el
castigo merecido por su aberracin. [28] Ya que juzgaron intil conocer a Dios,
Dios a su vez los abandon a los errores de su propio juicio, de tal modo que hacen
absolutamente todo lo que es malo. [29] En ellos no se ve ms que injusticia,
perversidad, codicia y maldad. Rebosan de envidia, crmenes, peleas, engaos, mala
fe, chismes [30] y calumnias. Desafan a Dios, son altaneros, orgullosos,
farsantes, hbiles para lo malo y no obedecen a sus padres. [31] Son insensatos,
desleales, sin amor, despiadados. [32] Conocen las sentencias de Dios y saben que
son dignos de muerte quienes obran de esa forma. Pero no solamente lo hacen, sino
que aprueban a los que actan de igual modo.

[1] Pablo escogido para el Evangelio de Dios. En esa poca, el trmino Evangelio,
que significa buena nueva, tena sentido de victoria. Pablo se presenta como el
pregonero del mensaje liberador destinado a toda la humanidad.Dnde est la Buena
Nueva? Pablo lo resume en los versos que siguen: El Hijo de Dios vino a la tierra,
y despus de compartir la condicin comn a todos los hombres, entr por su
resurreccin en la gloria que le corresponda.Ha sido designado Hijo de Dios (v.
4). Tambin se podra traducir por constituido o reconocido como el Hijo de
Dios. Eso no significa que Jess no haya sido el Hijo de Dios antes de su
resurreccin, sino que entonces era hijo de Dios en lo Humilde. Quiso despojarse
de su gloria divina para no ser entre los hombres ms que un hijo de hombre
descendiente de David. El da de la Resurreccin, el Espritu de Dios invadi su
naturaleza humana de tal manera que en adelante est presente y actuando en nuestra
historia como el Hijo de Dios.Por lo general, Pablo reserva el trmino Dios para el
Padre, fuente del ser divino y de todas las iniciativas divinas; con el Hijo y el
Espritu se cumple todo el misterio de la vida divina, y en esa vida se arraiga la
vocacin del cristiano. Pablo menciona constantemente los nombres de las tres
personas divinas.Apstol por un llamado de Dios. Los doce apstoles haban sido
elegidos y llamados por Jess, y el Espritu Santo los haba confirmado en su
misin el da de Pentecosts. Pablo es tan apstol como ellos, pues fue llamado por
el mismo Jess en el camino de Damasco.Nos animaremos mutuamente. Al igual que
cualquier otro creyente, el apstol necesita compartir sus inquietudes, sus
esperanzas y su fe, pues la Iglesia es una comunin y nadie de nosotros crece
derecho sin esa comunin con nuestros hermanos.

[16] No me avergenzo... El salvador proclamado por Pablo es un judo crucificado,

un carpintero desconocido. Cuntas veces la gente se burl de Pablo, cuando les
hablaba de ese condenado que haba salido del sepulCrn para ser juez de toda la
humanidad!Es una fuerza de Dios... Si bien la proclamacin del evangelio va
acompaada de milagros, stos no son ms que signos. Dios interviene de una manera
mucho ms poderosa para transformar a los hombres y la historia doquiera se
proclame el Evangelio.Justificar... justicia... justo... reformar (17). La palabra
justicia o justificacin aparecer muchas veces en esta carta. En el Antiguo
Testamento, el justo era el que cumple la ley de Dios. Esta palabra significa tanto
justicia como rectitud. El Evangelio enfatiza el aspecto interior de la justicia
(ver el comentario de Mt 5); el justo es el que ha sido perdonado y que vive en
gracia de Dios (Lc 18,14). Al hablar de justificacin, Pablo quiere expresar que la
rectitud a la que somos llamados va mucho ms all de lo que podemos construir con
nuestros esfuerzos. Para nosotros se trata primero de renunciar a construir solos
nuestra vida, y de ponernos en manos de Dios mediante la fe. Entonces Dios nos
tiene por justos, porque, en realidad, ha establecido en nosotros un orden nuevo.
Pablo hablar de la justicia de Dios para designar el orden nuevo que l quiere
establecer en la humanidad. El justo es un poco un santo, tal como lo entendemos
hoy, o para ser ms modesto, es como hay que ser a los ojos de Dios. Por eso,
segn el contexto, vamos a traducir Dios nos justifica por Dios nos hace justos
y santos o Dios nos da la verdadera rectitud. Y en vez de justos, diremos,
segn los pasajes, reformados, o justos y santos, o tales como Dios nos quiere.Los
judos pensaban, como muchos otros, que el hombre se hace justo por sus propios
esfuerzos. Pablo replica que la justicia (o rectitud) que interesa a Dios es algo
muy distinto, pues va ms all de lo que el hombre puede por s mismo. Nunca
seremos tal como l nos quiere, hasta que Dios no nos acerque a l y nos
santifique.Los apstoles proclamaban el Evangelio a dos categoras de personas:- a
los judos, a quienes Dios haba preparado para recibir un salvador, y- a los
griegos (es decir, a los que hablaban griego). Para un judo todas los dems
sbditos del Imperio Romano eran griegos. Esos pueblos no conocan la palabra de
Dios ni esperaban nada de l.Pero Pablo demuestra que todos, incluso los judos,
necesitan del Evangelio, pues todos viven en el pecado.

[18] En estos prrafos Pablo se dirige al mundo de los griegos, es decir a esa gran
mayora de hombres que no han recibido la palabra de Dios. En realidad, Dios no ha
estado ausente de su conciencia, y durante siglos de civilizacin y de bsqueda
religiosa, han tratado de conocer a Dios y la verdad. Pero Pablo demuestra el
fracaso de tal esfuerzo humano, pues la ignorancia y la inmoralidad eran ms
abundantes en los pases donde Dios no haba hablado como lo haba hecho con los
judos.A pesar de que conocan a Dios, no le rindieron honores. Hay que comparar
este texto con otro de la Sabidura (cap. 13) y con el discurso de Pablo en Hechos
17,27-29. En ellos se nos dice que todos pueden conocer a Dios. Quien contempla el
mundo o reflexiona sobre la existencia, puede encontrar en ellos signos de la
presencia de Dios. Pero cuando se vive en el pecado, se ahoga la verdad con el
mal.Los hombres han adorado siempre a Dios, pero lo conocan con muchas
oscuridades. Todo error sobre Dios es causa de errores con respecto a la persona
humana y a la civilizacin. La fe no es una materia opcional o un lujo, como si se
pudiera vivir muy bien sin ella. Si se retirara todo lo que viene de la fe en
nuestra cultura y en nuestra vida, el mundo morira falto de esperanza, como ha
sido el caso de los pueblos y de las ideologas que han renegado de ella. Por eso
Dios dej que fueran presa de pasiones vergonzosas. Pablo se fija especialmente en
las relaciones homosexuales que, en el mundo griego eran aceptadas e incluso
alabadas por los grandes filsofos. Pablo dice que esto no es seal de un espritu
ms abierto, sino una prueba de la ignorancia de Dios.Esta condenacin que no hace
ms que reproducir las del Antiguo Testamento (Lev 20,13), hoy parece anticuada en
pases cuya verdadera religin es el liberalismo. Pues all todo est permitido,
todo es bueno, con tal de que se tenga dinero y salud para eso. El sexo ya no tiene
responsabilidad alguna y la conveniencia mutua es una justificacin sin apelacin.
Cuando creaturas, animales o cosas fabricadas han tomado el lugar de Dios, hasta
habr cristianos para decir que a Dios le gusta as, por el solo hecho de que a
ellos les gusta; es que se ignora a la Gloria de Dios, y la conciencia se convirti
en tinieblas..De hecho, las relaciones homosexuales son una forma de idolatrar su
propio cuerpo; no se trata aqu, por supuesto, de condenar a los que se sienten
inclinados a la homosexualidad, ya sea por naturaleza o, lo ms frecuente, por
deformacin cultural.

Volver arriba

Rom. 2, 1 - 29
LOS JUDOS TAMBIN DEBEN TEMER EL JUICIO DE DIOS [1] Por lo tanto, amigo
mo, si eres capaz de juzgar, ya no tienes disculpa. Te condenas a ti mismo cuando
juzgas a los dems, pues t haces lo que ests condenando. [2] Nos parece bien que
Dios condene a los que hacen tales cosas, [3] pero t, que haces lo mismo, piensas
que escapars del juicio de Dios porque tanto t como l condenan a los dems? [4]
Esto sera aprovecharte de Dios y de su inmensa bondad, paciencia y comprensin, y
no ver que esa bondad te quiere llevar a la conversin. [5] Si tu corazn se
endurece y te niegas a cambiar, te ests preparando para ti mismo un gran castigo
para el da del juicio, cuando Dios se presente como justo Juez. [6] El pagar a
cada uno de acuerdo con sus obras. [7] Dar vida eterna a quien haya seguido el
camino de la gloria, del honor y la inmortalidad, siendo constante en hacer el
bien; [8] y en cambio habr sentencia de reprobacin para quienes no han seguido la
verdad, sino ms bien la injusticia. [9] Habr sufrimientos y angustias para todos
los seres humanos que hayan hecho el mal, en primer lugar para el judo, y tambin
para el griego. [10] La gloria, en cambio, el honor y la paz sern para todos los
que han hecho el bien, en primer lugar para el judo, y tambin para el griego,
[11] porque Dios no hace distincin de personas. CADA UNO ES JUZGADO POR SU
CONCIENCIA [12] Quienes pecaron sin conocer la Ley, sern eliminados sin que se
hable de la Ley; y los que pecaron conociendo la Ley, sern juzgados por la Ley.
[13] Porque no son justos ante Dios los que escuchan la Ley, sino los que la
cumplen. [14] Cuando los paganos, que no tienen ley, cumplen naturalmente lo que
manda la Ley, estn escribiendo ellos mismos esa ley que no tienen, [15] y as
demuestran que las exigencias de la Ley estn grabadas en sus corazones. Sern
juzgados por su propia conciencia, y los acusar o los aprobar su propia razn
[16] el da en que Dios juzgue lo ms ntimo de las personas por medio de
Jesucristo. Es lo que dice mi Evangelio. [17] Porque imagina lo siguiente: t eres
judo, y te apoyas en la Ley y te sientes orgulloso de tu Dios; [18] conoces su
voluntad porque la Ley te la ense, y sabes cmo actuar segn las circunstancias.;
[19] t te crees gua de ciegos, luz en la oscuridad, [20] maestro de los que no
saben, el que ensea a los pequeos, y posees en la Ley todo lo esencial, y las
normas del conocimiento y de la verdad. [21] Pues bien, t que enseas a los dems,
por qu no te instruyes a ti mismo? Dices que no hay que robar, y t robas! [22]
Dices que no se debe engaar a la propia esposa, y t lo haces! Afirmas que
aborreces a los dolos, pero robas en sus templos! [23] Te sientes orgulloso de la
Ley, pero pasas por encima de ella, de tal manera que deshonras a tu Dios. [24] Ya
lo dice la Escritura: Ustedes son causa de que los paganos insulten el nombre de
Dios. [25] La circuncisin te sirve si cumples la Ley; pero si no la cumples, te
colocas entre los que no estn circuncidados. [26] Por el contrario, si uno de
ellos cumple los mandatos de la Ley, ser considerado exactamente como un
circuncidado. [27] El que cumple la Ley sin estar marcado fsicamente con la
circuncisin podr juzgarte a ti, que eres infiel a la Ley a pesar de que tienes a
la vez la circuncisin y la Ley. [28] Porque lo que a uno lo hace judo no es algo
exterior, y la circuncisin real no es la que est hecha en el cuerpo. [29] Ser
judo es una realidad ntima, y la circuncisin debe ser la del corazn, obra
espiritual y no cuestin de leyes escritas. No es algo que puedan valorar los
hombres, sino slo Dios.
[1] Por lo tanto ya no tienes disculpa... Pablo se dirige a los judos que
aguardaban el juicio de Dios, convencidos de que no seran condenados, por el hecho
de ser el pueblo de Dios. Pablo les recuerda que mientras ms conocimientos
religiosos haya, ms argumentos habr para justificar las propias faltas.La gloria,
el honor y la paz, sern... (10). Pablo acaba de denunciar la injusticia y el mal
del mundo pagano. Reconoce ahora que muchos viven de manera correcta aunque no
conozcan la Ley de Dios. Afirma dos cosas en ese prrafo:- Dios juzgar a cada uno
segn los criterios de que disponga, y nuestra misma conciencia se sentir
interpretada por ese juicio de Dios respecto a nosotros.- Dios tambin tiene hijos
e hijas entre los que no creen; de ah que los juzgar igual que a nosotros,
teniendo en cuenta el camino en que los puso.Pablo opone en diversos pasajes letra
a espritu (vv. 27-29). La letra designa los mandamientos escritos que el judo se
esforzaba en observar, pero que le eran impuestos desde afuera; esos mandamientos
tenan por fin llevarlo a una conversin del corazn, que era el espritu de la
Ley. Dos familias de palabras se contraponen en las cartas de Pablo: carne, antigua
alianza, mandamientos, Ley, letra... y, por otra parte: espritu, nueva alianza,
promesa...

Volver arriba

Rom. 3, 1 - 31
CUL ES LA VENTAJA DE SER JUDO [1] Entonces, cul es la ventaja de ser
judo?, cul la utilidad de la circuncisin? [2] Grande, bajo todo punto de vista.
En primer lugar, fue a los judos a quienes confi Dios su palabra. [3] Es verdad
que algunos de ellos no le respondieron, pero har su infidelidad que Dios no sea
fiel? Ni pensarlo! [4] Se comprobar que Dios es fidelidad, mientras que el hombre
siempre defrauda, como dice la Escritura: Ser probado que tus palabras son
verdaderas y saldrs vencedor si te quieren juzgar. [5] Pero si nuestra maldad
demuestra que Dios es justo, se podra preguntar: No es Dios injusto al
castigarnos? - [6] De ninguna manera, pues si no, cmo podra Dios juzgar al
mundo? - [7] Pero tal vez replicarn: Si la mentira ma hace resaltar la verdad de
Dios, aumentando as su gloria, cmo me tratarn de pecador? - [8] Muy bien!
Entonces hagamos el mal para que venga el bien. Algunos calumniadores dicen que sa
es nuestra enseanza, pero tendrn que responder de tales palabras. [9] Tenemos,
entonces, alguna superioridad? S y no. Acabamos de demostrar que todos, judos y
no judos, estn bajo el dominio del pecado, [10] como dice la Escritura: [11] No
hay nadie bueno, ni siquiera uno. No hay ninguno sensato, nadie que busque a Dios.
[12] Todos se han extraviado, ya no sirven para nada. No hay quien obre el bien, ni
siquiera uno. [13] Su garganta es un sepulcro abierto, y con su lengua urden
engaos. [14] Sus labios esconden veneno de serpiente y su boca est llena de
maldiciones y amargura. [15] Corren a donde puedan derramar sangre. [16] Detrs de
ellos dejan ruina y miseria. [17] No conocen el camino de la paz, [18] el temor de
Dios es lo que menos recuerdan. [19] Pero sabemos que todo lo que dice la Escritura
est dicho para el mismo pueblo que recibi la Ley. Que todos, pues, se callen y el
mundo entero se reconozca culpable ante Dios. [20] Porque en base a la observancia
de la Ley no ser justificado ningn mortal ante Dios. El fruto de la Ley es otro:
nos hace conscientes del pecado. CREER ES EL CAMINO DE LA SALVACIN [21] Ahora
se nos ha revelado cmo Dios nos reordena y hace justos sin hablar de la Ley; pero
ya lo daban a entender la Ley y los profetas. [22] Mediante la fe segn Jesucristo
Dios reordena y hace justos a todos los que llegan a la fe. No hay distincin de
personas, [23] pues todos pecaron y estn faltos de la gloria de Dios. [24] Pero
todos son reformados y hechos justos gratuitamente y por pura bondad, mediante la
redencin realizada en Cristo Jess. [25] Dios lo puso como la vctima cuya sangre
nos consigue el perdn, y esto es obra de fe. As demuestra Dios cmo nos hace
justos, perdonando los pecados del pasado [26] que haba soportado en aquel tiempo;
y demuestra tambin cmo nos reforma en el tiempo presente: l, que es justo, nos
hace justos y santos por la fe propia de Jess. [27] Y ahora, dnde estn nuestros
mritos? Fueron echados fuera. Quin los ech? La Ley que peda obras? No, otra
ley, que es la fe. Nosotros decimos esto: la persona es reformada y hecha justa por
la fe, y no por el cumplimiento de la Ley. [29] De otra manera Dios sera slo Dios
de los judos. No lo es tambin de las dems naciones? [30] Claro que tambin es
Dios de esas naciones! Pues solamente l es Dios, quien salva al pueblo
circuncidado a causa de su fe y a los otros pueblos cuando llegan a la fe. [31]
Creen ustedes que con la fe suprimimos la Ley? De ninguna manera; ms bien la
colocamos en su verdadero lugar.

[1] Acabamos de demostrar que todos estn bajo el dominio del pecado (9). Es la
frase central del prrafo. Igual que los otros, los judos deben adoptar una
actitud de fe y convertirse. Pero eso es precisamente lo que les cuesta entender,
ya que fueron instruidos por Dios y han sido siempre creyentes.Cul es la ventaja
de ser judo?... Era la pregunta que los judos hacan a Pablo cuando hablaba de
una salvacin ofrecida a los que no conocan la Ley de Dios. Es la misma pregunta
que se han hecho los cristianos de los tiempos modernos desde el momento en que han
dejado de creer que todos los que vivan sin Cristo y sin Iglesia iran al
infierno. No se puede responder a esa pregunta mientras slo se piense en mritos y
derechos, como si uno dijera: si yo he seguido una religin verdadera y ms
exigente, debo ser recompensado. Pero Pablo dice: si t has sido llamado a un
conocimiento ms verdadero de Dios, no te queda ms que dar gracias. Qu honor
para ti! Haz que eso les sirva a los dems!As es pues como nuestro bautismo nos
integra en una minora llamada pueblo de Dios, a quien Dios confa una misin en
el mundo, al lado de muchos otros que van hacia Dios sin conocer sus secretos ni
tampoco a su Cristo. El bautismo no es un seguro que nos da el derecho de sentirnos
mejores.La Ley nos hace conscientes del pecado (20). La Ley juda, la ley de
Moiss, designaba al conjunto de leyes religiosas, litrgicas, morales y sociales
que gobernaban al pueblo de Israel (vase 7,4). Pero tambin, en las cartas de
Pablo, la Ley designa unas veces a la Biblia y otras, a la religin juda.
Numerosos judos crean que merecan la salvacin porque observaban la Ley, pero
Pablo dice que no llegaremos a ser justos, esto es, tal como Dios nos quiere, por
nuestros propios esfuerzos; hay pues que renunciar a la idea de una recompensa que
se nos debe.

[21] Hasta aqu Pablo ha desarrollado dos temas: todo el mundo est sometido al
pecado; y, observar la Ley no basta para obtener la salvacin. Ahora presenta la
Buena Nueva, a saber, que Dios ha venido a salvarnos por medio de Cristo.Todos
estn faltos de la gloria de Dios. Dios nos llama a compartir su Gloria, es decir,
su profundidad, todo lo que lo hace misterioso, grande, feliz y eterno. Dios nos ha
creado para que entremos en comunin con l; y como El es inalcanzable, nos tiende
la mano y nos hace justos (21). Ya hemos dicho (1,17) que justos significa rectos
y rehechos como Dios lo quiere.Le cost a Pablo expresar el misterio de la
salvacin en los trminos religiosos, los cuales, a menudo, no se liberan de las
imgenes de un Dios violento. Acaba de hablar de la justicia de Dios, pero esa
justicia consiste principalmente en poner en orden a la persona humana. Habl de la
clera (1,18) de Dios, de su indignacin ante el mal, pero el resultado de esta
clera es la venida del Salvador. Nos dice que Dios ha hecho de Cristo la vctima
(26) que nosotros necesitbamos para reparar nuestros pecados. Pero no hay que
pensar que Dios, enojado, exija el sufrimiento de un inocente; pues Dios da la
vctima, y la venida de Jess expresa la inmensidad del amor del Padre. Pablo,
pues, da a esos trminos un sentido radicalmente nuevo: la salvacin cristiana es
algo que no conocan las religiones. Dios obtendr la justicia, el orden nuevo, no
condenando, sino salvando. Dios triunfa del mal por el amor, y los que no conocan
el amor sern salvados.Muchos judos convertidos a Cristo pensaban que deban
continuar observando las prcticas de la Biblia, tales como la circuncisin, la
observancia del sbado, las purificaciones, etc. (Col 2,16) y queran que tambin
las observaran los creyentes de origen pagano. Pablo se opone a ello porque la Ley
tiene dos dimensiones.Por una parte, entregaba las bases de la vida humana, como
conocer a Dios, no matar, etc. y por otra, era la ley del pueblo judo con sus
ceremonias, ritos y costumbres, diferentes a los de las otras naciones. Si Dios es
el Dios de todas las naciones (29), no puede forzarlas a abandonar su propia
cultura y a vivir como los judos.

Volver arriba

Rom. 4, 1 - 25
ABRAHN, PADRE DE LOS CREYENTES [1] Hablemos, pues, de Abrahn, nuestro
padre segn la carne. Qu fue lo novedoso en l? [2] Abrahn fue justo ante Dios,
y si lo hubiera conseguido por sus obras, podra ostentar sus mritos, pero no los
tiene ante Dios. [3] En efecto, qu dice la Escritura? Abrahn crey a Dios, quien
se lo tom en cuenta para hacerlo justo. [4] Cuando alguien ha realizado una obra o
trabajo, no se le entrega el salario como un favor, sino como una deuda. [5] Por el
contrario, al que no puede presentar obras, pero cree en Aquel que hace justos a
los pecadores, se le toma en cuenta su fe para hacerlo justo. [6] As David
felicita al que Dios cuenta entre los justos sin que sea el fruto de sus obras: [7]
Felices aquellos cuyos pecados han sido perdonados, y cuyas ofensas han sido
olvidadas. [8] Feliz el hombre a quien Dios no le toma en cuenta su pecado. [9]
Esta felicidad, est reservada slo para los circuncidados o es tambin para los
incircuncisos? Acabamos de decir que se tom en cuenta la fe de Abrahn para
contarlo entre los justos. [10] Pero cundo se dio eso: antes de circuncidarse o
despus? No despus, sino antes. [11] Justamente recibi el rito de la
circuncisin, cuando an no estaba circuncidado, como un sello o como una seal de
que por su fe Dios lo haba puesto en un estado de justicia. De manera que Abrahn
es el padre de todos los que creen sin haber sido circuncidados, y Dios se lo toma
en cuenta para hacerlos justos y santos. [12] Y tambin es el padre del pueblo
judo con tal que no tengan slo la circuncisin, sino que sigan adems las huellas
de nuestro padre Abrahn, que crey cuando todava no estaba circuncidado. [13] Es
fcil ver que si Dios prometi a Abrahn, o ms bien a su descendiente, que el
mundo le pertenecera, esto no tiene nada que ver con la Ley, sino con la manera de
ser justo propia del creyente. [14] Si debiramos cumplir la Ley para conseguir la
promesa, la fe ya no tendra sentido y la promesa tambin se quedara en nada. [15]
Pues la Ley solamente trae castigos: Ley y transgresin van juntas. [16] Por eso la
fe es el camino, y todo es don. De este modo la promesa de Abrahn queda asegurada
para toda su raza, no slo para sus hijos segn la Ley, sino tambin para aquellos
que por la fe son hijos suyos. [17] Abrahn es el padre de todos nosotros, como
dice la Escritura: Te hago padre de muchas naciones. Y lleg a serlo cuando crey
en Aquel que da vida a los muertos y llama a lo que an no existe como si ya
existiera. [18] Abrahn crey y esper contra toda esperanza, llegando a ser padre
de muchas naciones, segn le haban dicho: Mira cun numerosos sern tus
descendientes! [19] No vacil en su fe, olvidando que su cuerpo ya no poda dar
vida -tena entonces unos cien aos- y que su esposa Sara ya no poda tener hijos.
[20] No dud de la promesa de Dios ni dej de creer; por el contrario, su fe le dio
fuerzas y dio gloria a Dios, [21] plenamente convencido de que cuando Dios promete
algo, tiene poder para cumplirlo. [22] Y Dios tom en cuenta esa fe para hacerlo
justo. [23] Se le tom en cuenta su fe. Estas palabras de la Escritura no slo van
dirigidas a l, [24] sino tambin a nosotros; se nos tomar en cuenta nuestra fe en
Aquel que resucit de entre los muertos a Jess, nuestro Seor. [25] Si bien fue
entregado por nuestros pecados, fue resucitado para que entrramos a la vida justa.

[1] Pablo pide entonces a sus hermanos judos que se remonten a las fuentes de la
revelacin: mucho antes de la Ley de Moiss existi la fe de Abrahn. Esto
significa que la fe es algo mucho ms fundamental, ms universal, mientras que la
Ley es una forma de religin propia de los judos y que slo vala para un perodo
de su historia.Pablo pregunta: Cmo lleg Abrahn a ser el amigo de Dios? Porque
crey en las promesas de Dios, o porque fue circuncidado? Es como preguntarle a un
cristiano: Qu es lo importante, creer en Cristo o ser bautizado?La respuesta es
clara, pues llegamos a ser los amigos de Dios al creer en sus promesas. El rito del
bautismo confirma el don de Dios y la respuesta de nuestra fe. Y lo mismo se podra
decir de los dems sacramentos, que son signos de nuestra vida de fe en Cristo. La
comunin, por ejemplo, no tiene sentido si no vivimos en la unidad, compartiendo la
vida de la Iglesia.No vacil en su fe... olvidando que su cuerpo ya no poda dar
vida (19). La fe de Abrahn era ya la del cristiano: fe en un Dios que resucita a
los muertos y para quien nada es imposible.

Volver arriba

Rom. 5, 1 - 21
AHORA ESTAMOS EN PAZ CON DIOS [1] Por la fe, pues, hemos sido reordenados,
y estamos en paz con Dios, por medio de Jesucristo, nuestro Seor. [2] Por l hemos
tenido acceso a un estado de gracia e incluso hacemos alarde de esperar la misma
Gloria de Dios. [3] Al mismo tiempo nos sentimos seguros incluso en las
tribulaciones, sabiendo que la prueba ejercita la paciencia, [4] que la paciencia
nos hace madurar y que la madurez aviva la esperanza, [5] la cual no quedar
frustrada, pues ya se nos ha dado el Espritu Santo, y por l el amor de Dios se va
derramando en nuestros corazones. [6] Fjense cmo Cristo muri por los pecadores,
cuando lleg el momento, en un tiempo en que no servamos para nada. [7]
Difcilmente aceptaramos morir por una persona buena; tratndose de una persona
muy buena, tal vez alguien se atrevera a sacrificar su vida. [8] Pero Dios dej
constancia del amor que nos tiene: Cristo muri por nosotros cuando todava ramos
pecadores. [9] Con mucha ms razn ahora nos salvar del castigo si, por su sangre,
hemos sido hechos justos y santos. [10] Cuando ramos enemigos, fuimos
reconciliados con l por la muerte de su Hijo; con mucha ms razn ahora su vida
ser nuestra plenitud. [11] No slo eso: nos sentiremos seguros de Dios gracias a
Cristo Jess, nuestro Seor, por medio del cual hemos obtenido la reconciliacin.
ADN Y CRISTO [12] Un solo hombre hizo entrar el pecado en el mundo, y por el
pecado la muerte. Despus la muerte se propag a todos los hombres, ya que todos
pecaban. [13] No haba Ley todava, pero el pecado ya estaba en el mundo. Mientras
no haba Ley, nadie poda ser tenido por rebelde, pero no obstante el pecado estaba
en el mundo. [14] Por eso, desde Adn hasta Moiss, la muerte tuvo poder, incluso
sobre aquellos que no desobedecan abiertamente como en el caso de Adn. Pero otro
Adn superior a ste haba de venir. [15] As fue la cada; pero el don de Dios no
tiene comparacin. Todos mueren por la falta de uno solo, pero la gracia de Dios se
multiplica ms todava cuando este don gratuito pasa de un solo hombre, Jesucristo,
a toda una muchedumbre. [16] No hay comparacin entre lo que pas con este pecador
nico y el don de Dios en la hora presente. La condenacin proceda de una
sentencia individual, pero ahora son rehabilitados una multitud de pecadores. [17]
Y si bien rein la muerte por culpa de uno y debido a uno solo, con mucha mayor
razn la vida reinar gracias a uno solo, Jesucristo, en todos aquellos que
aprovechan el derroche de la gracia y el don de la verdadera rectitud. [18] Es
verdad que una sola transgresin acarre sentencia de muerte para todos, pero del
mismo modo la rehabilitacin merecida por uno solo procur perdn y vida a todos.
[19] Y as como la desobediencia de uno solo hizo pecadores a muchos, as tambin
por la obediencia de uno solo una multitud accede a la verdadera rectitud. [20] Al
sobrevenir la Ley, el pecado tuvo ms auge, pero donde abund el pecado,
sobreabund la gracia. [21] Y del mismo modo que el pecado estableci su reinado de
muerte, as tambin deba reinar la gracia y, despus de restablecernos en la
amistad con Dios, nos llevar a la vida eterna por medio de Cristo Jess, nuestro
Seor.

[1] En este prrafo, Pablo se apoya en su propia experiencia para ayudarnos a

descubrir lo que cambia en nuestra vida desde el momento en que hemos superado la
Ley, es decir, que ya no tratamos a Dios como el que pide prcticas para despus
premiar o castigar.En primer lugar, un sentimiento de paz: estamos en paz con Dios
(1). A lo mejor nos sentamos muy bien antes, no tenamos conciencia de pecado.
Pero la paz que descubrimos ahora nos revela el vaco, o la agresividad, que
habitaba en nosotros, y que inconscientemente nos cerraba para Dios. Slo entonces
hemos tomado conciencia de esto. En qu creemos? Creemos en el amor personal de
Dios para con nosotros y lo vemos en Jess muerto y resucitado por nosotros.Por l
hemos tenido acceso a un estado de gracia (2). La expresin "estado de gracia" a la
que estamos acostumbramos es la traduccin casi exacta de las palabras que Pablo
emplea. No es necesario sentirlo para encontrarse en l, y sera un error ir en
busca de un grupo donde sintamos a Dios, pues esa es una manera de satisfacerse a
s mismo, y no es el camino de los verdaderos amigos de Dios. No se trata de ver o
de sentir, sino de creer lo que Dios hace. Sin embargo, en mltiples ocasiones,
llegamos a ser conscientes de esta presencia de Dios en nosotros.Incluso hacemos
alarde de esperar la Gloria de Dios (2). Es la gran esperanza cristiana, ignorada
por los que no han encontrado a Cristo. Es la certeza de un fin que supera todo lo
que han pensado, esperado y experimentado los ms grandes sabios y msticos: la
comunin total con Dios mismo.La esperanza no quedar frustrada (5). A diferencia
del pueblo del Antiguo Testamento, que se qued siempre en lo provisorio aguardando
la verdad y la justicia definitivas, nosotros ya tenemos (o podemos tener) la
experiencia de lo que viviremos un da plenamente. Un anticipo o un perfume de la
divinidad ha sido derramado en nuestro corazn, y es la paz que Dios nos da cuando
su Espritu viene a nosotros.Cristo muri por nosotros cuando todava ramos
pecadores (8). Si bien sabemos que Cristo muri por nuestros pecados, sin embargo
eso casi no nos conmueve, porque su sacrificio parece muy lejano y poco real. Pero
cuando, por gracia de Dios, lo comprendemos, entonces se produce la verdadera
conversin, que quiere corresponder al amor con amor.Era necesaria la sangre de
Cristo? A propsito de 3,25, dijimos que Pablo dependa del vocabulario religioso
de su tiempo, y en ese entonces el perdn de las faltas se obtena por la sangre de
las vctimas sacrificadas. Ya los profetas haban dicho que los arroyos de sangre
del Templo nada valan sin la obediencia a Dios. Luego, algunos haban entendido
que el sacrificio que reconcilia al mundo eran los sufrimientos y las humillaciones
de la minora fiel del pueblo de Dios (Is 52,13). Sea cual fuere la explicacin que
se d, lo cierto es que la salvacin del mundo pasa por los sufrimientos y la
muerte de los inocentes, y el pueblo de Dios debe aceptar formar parte de estas
vctimas de la violencia. As pues, la muerte violenta y la sangre derramada por
Jess forman parte tanto del lenguaje de Dios como de la propia experiencia humana.
Pablo, que haba participado en la muerte de Esteban (He 22,20), lo saba muy bien.

[12] Tratemos de seguir el pensamiento de Pablo, pues se lanza aqu tras una nueva
pista.En los dos primeros captulos demostr que sin la fe en Cristo los hombres
vivan en el pecado, incluidos los judos que haban recibido la palabra de Dios.
Luego afirm que la salvacin no se encuentra en la obediencia a una ley, sino en
la fe. Slo as somos reconciliados con Dios y entramos en una relacin de amistad
con l que nos encamina hacia el fin de toda vida humana, fin que consiste en
participar de la Gloria de Dios, de su vida eterna.Pero ahora Pablo ampla el
horizonte. Jess vino no slo a reconciliar a los pecadores, a muchos pecadores,
sino a salvar a la humanidad como a un todo. En trminos modernos se dira que vino
a salvar a la historia humana. En trminos bblicos, vino a salvar a Adn.Para
Pablo, como para los judos de su tiempo, Adn es tanto el primer hombre creado por
Dios como la humanidad entera. Los hijos de Adn forman una sola cosa con aquel
cuyo nombre llevan (o al que se le llam "Hombre", como a ellos). Desde el comienzo
de la humanidad hasta nuestros das es el mismo Adn desconfiado, rebelde y
violento.Un solo hombre hizo entrar el pecado en el mundo. Pablo se refiere al
relato del Gnesis, pero no es para insistir, como lo han hecho otros despus de
l, en la importancia de un pecado cometido por el primer hombre. Jess se olvid
de hablarnos de esa falta que nos conducira al infierno, y lo que deca la Biblia
antes de El era muy matizado (ver Sab. 10,2; Sir 49,12). Pablo trata de demostrar
aqu que estamos atrapados por una doble solidaridad: en Adn todos los hombres son
pecadores; en Cristo, todos son reconciliados. Dios cre el mundo y lo visit para
salvar a la raza humana como un solo todo, unida a Cristo. Es por esto que Pablo
contrapone el primer padre de los relatos antiguos con el que es el primero en el
plan de Dios.Pero an cuando el rol del primer antepasado quede muy en el misterio,
Pablo nos dice claramente que la humanidad naturalmente no est en paz con Dios, y
que ella no puede conseguir su fin si no es salvada por Cristo. No digamos que es
mala, pues la cre Dios. Tal vez habra que recordar que la historia de Occidente
estuvo profundamente marcada, en los siglo 16 y 17, por las discusiones sobre el
pecado y la gracia. Se dijeron entonces tales barbaridades (como que Dios habra
condenado a todos los hombres al infierno debido al pecado de Adn), que vino la
reaccin en forma de un atesmo agresivo, que quiso librarse de un Dios tan
caprichoso y agresivo. Y fue entonces cuando se sostuvo que el hombre era bueno y
nicamente la sociedad lo volva malo. Los apstoles afirmaron que la humanidad
est en un estado de enajenacin. Para hablarnos de ello, Juan se sirve de dos
expresiones: el mundo y el gobernador de este mundo, que es el demonio (vase
com. a Jn. 3,16 y 1 Jn 2,15). Pablo, por su parte, nos va a hablar del pecado. En
esos prrafos, el Pecado significa el conjunto de las fuerzas que aprisionan a una
humanidad que es conducida al mal. No somos totalmente responsables de pecados que
cometemos muchas veces sin quererlos realmente (7,16-24), y esa es la prueba de
nuestra esclavitud o alienacin. Y el Pecado ya se encuentra en nuestra dificultad
para reconocer la verdad y para juzgar segn la verdad: no somos hijos de Dios por
nacimiento. Otro Adn superior a ste haba de venir... (14). Pablo opone otra
imagen a la visin del destino humano que nos propone el Gnesis (caps. 2 y 3): la
de Cristo crucificado. A la escena del pecado junto al rbol prohibido, Pablo opone
la de la redencin que se cumpli en el rbol de la cruz. En la primera escena
haba tres personajes: el hombre (Adn), el pecado (la serpiente) y la muerte. En
la segunda hay cuatro: el hombre (Cristo), el pecado, la muerte y la justicia (o la
vida reordenada por Dios).La gracia de Dios se multiplica ms todava (15). Los
efectos del pecado aumentan ms y ms. Hoy nos sentimos aplastados e impotentes
ante las heridas de nuestra sociedad, ante las zonas de violencia. Pero Pablo ve la
grandeza del don de Dios, pues mientras la humanidad crece y el pecado dispone de
medios cada vez ms poderosos para imponerse, Dios llama a ms y ms personas a
librarse de la servidumbre del mal.Hay an ms en ese prrafo complicado; Pablo
afirma que la redencin de Cristo no se limita a corregir nuestras faltas. Dios no
se contenta con ayudarnos a salir del mal, sino que nos llama a El y, al mismo
tiempo que levanta a los hombres, los invita a reinar, es decir, a compartir su
propia Gloria. El derroche de los dones de Dios para los que han de reinar (17).
Cristo nos rene por su sacrificio y viene a ser el nuevo jefe de la humanidad.
Pablo pensaba ante todo en la salvacin de los que escuchan el evangelio y creen en
Cristo y en su Iglesia. Pero si Cristo es el nuevo Adn, y si salva a un mundo de
pecadores, no es slo el jefe de los creyentes, sino de toda la humanidad. Todos
siguen siendo arrastrados por la corriente del mal, pero todos son salvados en
conjunto por Cristo, en la medida en que se hacen solidarios con su obra. Quien no
toma parte en esta tarea de levantar a sus hermanos pierde la salvacin, porque no
se trata de mi salvacin, sino de la salvacin de Adn.La Ley ha hecho que se
multipliquen las desobediencias (20). Era un error no fijarse ms que en la Ley,
como si fuera el gran regalo de Dios (aunque lo dijera el Antiguo Testamento!). O
digamos ms bien que merced a ella los judos descubrieron mucho ms pronto que los
dems pueblos hasta qu punto necesitaban ser salvados. El primer resultado de la
Ley fue multiplicar los pecados, porque en adelante ya saban cual era su deber y
no lo cumplan.
Volver arriba

Rom. 6, 1 - 23
POR EL BAUTISMO HEMOS MUERTO CON CRISTO [1] Qu conclusin sacaremos?
Continuaremos pecando para que la gracia venga ms abundante? Por supuesto que
no! [2] Si hemos muerto al pecado, cmo volveremos a vivir en l? [3] Como ustedes
saben, todos nosotros, al ser bautizados en Cristo Jess, hemos sido sumergidos en
su muerte. [4] Por este bautismo en su muerte fuimos sepultados con Cristo, y as
como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, as
tambin nosotros empezamos una vida nueva. [5] Una representacin de su muerte nos
injert en l, pero compartiremos tambin su resurreccin. [6] Como ustedes saben,
el hombre viejo que est en nosotros ha sido crucificado con Cristo. Las fuerzas
vivas del pecado han sido destruidas para que no sirvamos ms al pecado. [7] Hemos
muerto, no es cierto? Entonces ya no le debemos nada. [8] Pero si hemos muerto
junto a Cristo, debemos creer que tambin viviremos con l. [9] Sabemos que Cristo,
una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms; desde ahora la muerte no
tiene poder sobre l. [10] As, pues, hay una muerte y es un morir al pecado de una
vez para siempre. Y hay un vivir que es vivir para Dios. [11] As tambin ustedes
deben considerarse a s mismos muertos para el pecado y vivos para Dios en Cristo
Jess. [12] No dejen que el pecado tenga poder sobre este cuerpo -es un muerto!- y
no obedezcan a sus deseos. [13] No le entreguen sus miembros, que vendran a ser
como malas armas al servicio del pecado. Por el contrario, ofrzcanse ustedes
mismos a Dios, como quienes han vuelto de la muerte a la vida, y que sus miembros
sean como armas santas al servicio de Dios. [14] El pecado ya no los volver a
dominar, pues no estn bajo la Ley, sino bajo la gracia. [15] Dganme: el hecho de
que ya no estemos bajo la Ley sino bajo la gracia, nos autoriza a pecar? Claro que
no. [16] Si se entregan a alguien como esclavos, pasan a ser sus esclavos y
obedecen sus rdenes, no es as? Si ese dueo es el pecado, irn a la muerte,
mientras que obedeciendo a la fe, alcanzarn una vida santa. [17] As, pues, demos
gracias a Dios, porque antes tenan como dueo al pecado, pero han obedecido de
todo corazn a esa doctrina a la cual se han entregado. [18] Y, liberados del
pecado, se hicieron esclavos del camino de justicia. [19] Ven que uso figuras muy
humanas, pues tal vez les cueste entender. Hubo un tiempo en que llevaron una vida
desordenada e hicieron de sus cuerpos los esclavos de la impureza y del desorden;
convirtanlos ahora en servidores de la justicia verdadera, para llegar a ser
santos. [20] Cuando eran esclavos del pecado, se sentan muy libres respecto al
camino de justicia. [21] Pero con todas esas cosas de las que ahora se avergenzan,
cul ha sido el fruto? Al final est la muerte. [22] Ahora, en cambio, siendo
libres del pecado y sirviendo a Dios, trabajan para su propia santificacin, y al
final est la vida eterna. [23] El pecado paga un salario y es la muerte. La vida
eterna, en cambio, es el don de Dios en Cristo Jess, nuestro Seor.

[1] Hemos muerto al pecado. Cuando decimos que al llegar el Evangelio la Ley ha
sido superada, corremos siempre el riesgo de ser mal comprendidos. Eso no significa
que en adelante cada uno seguir sus instintos. Decimos ms bien que hemos sido
liberados de una situacin en la que la Ley pareca regirlo todo, pero de hecho el
pecado encontraba una complicidad en nosotros. Y la razn de esto era que todava
no conocamos a Dios como el Padre de Jess, y nos faltaba la confianza con l.
Muertos para el pecado quiere decir que ste ya no encuentra en nosotros una
respuesta. Muertos es la palabra precisa, pues ese ha sido un paso definitivo y
ese paso est ntimamente ligado a la muerte de Cristo. Morir con l para resucitar
con l; eso es lo que significa el bautismo. En la Iglesia de los primeros tiempos,
se bautizaba sobre todo a adultos que haban sido evangelizados y que se
comprometan con la comunidad del pueblo santo de Dios. El bautismo iba, pues,
acompaado de una conversin. Cuando Pablo dice bautismo, hay que entender por
tal todo el camino de la conversin, incluido el catecismo, la iniciacin a la vida
cristiana... Si no, el bautismo slo sera un rito.Hemos sido sumergidos en su
muerte 3). El bautizado se ha unido al sacrificio de Cristo para beneficiarse de su
entrada en la vida; es como aceptar un cambio total de vida.Ustedes deben
considerarse a s mismos muertos para el pecado (v. 11). Es evidente que el
bautismo, aunque se reciba con fe, no nos hace inmediatamente perfectos. Vamos,
pues, a seguir pendientes de los mandamientos? Nos va a paralizar el miedo a las
tentaciones y a los pecados cotidianos? Cuidado con los escrpulos y complejos de
culpabilidad! Pablo nos propone otro camino y es el de creer que el pecado no tiene
poder alguno sobre nosotros. Debemos tener los ojos fijos en Cristo, sabiendo que
le pertenecemos y que es El quien nos transforma. Esta actitud de unin,
aparentemente indiferente, es ms eficaz que el nerviosismo. Ese era el camino que
sugera Santa Teresita de Lisieux a los que se sentan incapaces de grandes
cosas.No dejen que el pecado tenga poder sobre este cuerpo (12). Aunque son
conscientes de pertenecer a Cristo, los fieles cometen pecados todos los das. Pero
sus pecados no los privan de lo esencial, la confianza en el Padre, y por eso se
levantan despus de cada falta (J 2,1). Saben que son y que seguirn siendo
pecadores a los que Dios perdona, pidindoles solamente que traten de ser mejores.
En un comienzo nos parecer que vamos conquistando poco a poco nuestra libertad,
sometindonos de buen grado a las exigencias de una vida mejor. Luego descubriremos
que esta libertad misma es un don de Dios, y no crece sino al ritmo que l ha
decidido.

[15] En la poca de Pablo haba esclavos que pasaban de un dueo a otro. Adems,
una persona libre endeudada poda ser vendida a su acreedor para pagar sus deudas.
Pablo se sirve de esta imagen para ensearnos a ser dciles al Espritu como si
furamos esclavos que no son dueos de su suerte. Tratemos de discernir qu nos
aconseja el Espritu antes de tomar una decisin.Vista desde fuera, la vida del
cristiano puede parecer una esclavitud, pero el cristiano, en realidad, se siente
libre y sabe que lo es. Podra citarse como ejemplo el de una madre que no deja a
su nio enfermo, y sin embargo es muy libre, ya que no tiene otra ley ms que el
amor.Muchos podrn pensar que Pablo se expresa en forma muy terica y bien poco
clara en esos captulos 6 y 7. En realidad, quera que sintiramos ese algo
extraordinariamente nuevo que hay en la vida cristiana, pero tambin vea que
muchos de los que lo escuchaban no eran capaces de sentir lo que l senta, porque
no haban tenido las mismas experiencias de vida "en el Espritu". Para ellos era
difcil entender lo que es esa vida donde ya no hay obligaciones, pero donde
tampoco tiene lugar el pecado. En el versculo 19, Pablo dice graciosamente: Uso
estas comparaciones para ayudarles, porque ustedes no son todava muy espirituales
y esto se les escapa, pero sin embargo es as; aspiren pues a su verdadera
libertad.

Volver arriba

Rom. 7, 1 - 25
LA RELIGIN JUDA NO OBLIGA A LOS CRISTIANOS [1] Les hablar, hermanos,
como a gente instruida en la Ley. Ustedes saben que la Ley tiene autoridad sobre
las personas solamente mientras viven. [2] La mujer casada, por ejemplo, est
ligada por ley a su marido mientras ste vive. En cuanto muere el marido, ya no
tiene obligaciones hacia l. [3] Mientras ste viva, cometa un adulterio
entregndose a otro; pero muerto el esposo, queda libre de sus deberes, y si se
entrega a otro hombre, no ser un adulterio. [4] Lo mismo pasa con ustedes,
hermanos, pues han muerto a la Ley en la persona de Cristo, y han pasado a
pertenecer a otro, al que resucit de entre los muertos, a fin de que diramos
fruto para Dios. [5] Cuando no ramos ms que carne, la Ley estimulaba las
pasiones propias del pecado, que actuaban en nuestro cuerpo produciendo frutos de
muerte. [6] Pero ahora hemos muerto a lo que nos tena aprisionados, y la Ley ya no
vale para nosotros. Ya no estamos sirviendo a una ley escrita, cosa propia del
pasado, sino al Espritu: esto es lo nuevo. [7] Qu significa esto? Que la Ley es
pecado? De ninguna manera. Pero yo no habra conocido el pecado si no fuera por la
Ley. Yo no tendra conciencia de lo que es codiciar si la Ley no me hubiera dicho:
No codiciars. [8] El pecado encontr ah su oportunidad y se aprovech del
precepto para despertar en m toda suerte de codicias, mientras que sin ley, el
pecado es cosa muerta. [9] Hubo un tiempo en que no haba Ley, y yo viva. Pero
lleg el precepto, dio vida al pecado, [10] y yo mor. As, pues, el precepto que
haba sido dado para la vida me trajo la muerte. [11] El pecado se aprovech del
precepto y me enga, para que despus el precepto me causara la muerte. [12] Pero
la Ley es santa, y tambin es santo, justo y bueno el precepto. [13] Ser posible
que algo bueno produzca en m la muerte? En absoluto. Esto viene del pecado, y se
ve mejor lo que es el pecado cuando se vale de algo bueno para producir en m la
muerte. Gracias al precepto, el pecado deja ver toda la maldad que lleva en s.
TRISTE SITUACIN DEL QUE CONOCE LA LEY Y NO A CRISTO [14] Sabemos que la Ley es
espiritual, pero yo soy hombre de carne y vendido al pecado. [15] No entiendo mis
propios actos: no hago lo que quiero y hago las cosas que detesto. [16] Ahora bien,
si hago lo que no quiero, reconozco que la Ley es buena. [17] No soy yo quien obra
el mal, sino el pecado que habita en m. Bien s que el bien no habita en m,
quiero decir, en mi carne. [18] Puedo querer hacer el bien, pero hacerlo, no. [19]
De hecho no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. [20] Por lo tanto,
si hago lo que no quiero, eso ya no es obra ma sino del pecado que habita en m.
[21] Ah me encuentro con una ley: cuando quiero hacer el bien, el mal se me
adelanta. [22] En m el hombre interior se siente muy de acuerdo con la Ley de
Dios, [23] pero advierto en mis miembros otra ley que lucha contra la ley de mi
espritu, y paso a ser esclavo de esa ley del pecado que est en mis miembros. [24]
Infeliz de m! Quin me librar de este cuerpo, o de esta muerte? [25] Gracias
sean dadas a Dios, por Jesucristo, nuestro Seor! En resumen: por mi conciencia me
someto a la Ley de Dios, mientras que por la carne sirvo a la ley del pecado.

[1] El captulo anterior nos mostraba como Cristo nos libera y pasa a ser nuestro
nico dueo. Ahora dice: Ustedes han muerto a la Ley (4). El creyente de origen
judo poda entonces preguntarse: Acaso la Antigua Alianza ya no tiene valor,
sabiendo que fue Dios quien la orden?La Ley fue algo provisorio, y el tiempo de la
Ley termin con la muerte de Cristo. Encontramos aqu una de las grandes
intuiciones de Pablo. A pesar de que la muerte de Jess no tuvo aparentemente
grandes consecuencias en la historia tan perturbada del pueblo judo bajo la
ocupacin romana, es, sin embargo, una ruptura en la historia del mundo.A partir de
la Resurreccin el Evangelio acta en el mundo como una fuerza capaz de echar abajo
los principios, prejuicios y barreras que paralizaban el crecimiento de la
humanidad (ver Gl 4,4). La muerte de Jess es la muerte de la historia antigua. En
ese sentido, la manera cristiana de contar los aos a partir de Cristo no es una
eleccin posible entre muchas, sino que responde a una realidad.Hemos muerto a todo
lo que nos tena aprisionados (6). La Ley de Moiss, el gran don de Dios a Israel,
era propia de un tiempo en que los hombres no eran completamente libres. Hoy el
cristiano ve en las leyes una indicacin de la voluntad de Dios, pero se reserva el
derecho de actuar segn los criterios de la fe. Ninguna ley, ni siquiera religiosa,
puede prevalecer sobre las exigencias de una conciencia bien formada: Una vida
bien ordenada crea ms belleza que la que podra proporcionar cualquier regla
religiosa.Vase el mismo tema en 2 Cor 5,14. Si muri por todos, entonces todos
murieron.As, pues, los judos bautizados ya no estn obligados a seguir todos los
mandamientos de esa Ley que haba sido la autoridad suprema. Evidentemente que en
numerosos mandamientos se habla de la justicia y de la misericordia: no hay pues
que descuidarlos. Pero incluso en este caso, los cristianos no siguen apegados a
una religin de mandamientos, sino que la fe en Jesucristo, el nico Salvador, es
lo que inspira sus pasos. Hubo un tiempo en que no haba ley, y yo viva (9). Sera
un error pensar que Pablo nos habla de s mismo, sino que se presenta en la escena
hablando en nombre de la humanidad; vase el comentario de 5,12-14. Los otros
actores del drama son el pecado, la Ley y la muerte.Para los judos la conclusin
deba de ser evidente: que la Ley y sus mandamientos ya no tenan poder para
renovar a las personas.

[14] . Pablo se pone en la situacin de alguien que conoce los mandamientos de

Dios, pero que desconoce el Evangelio. Tal persona no es libre, sino que est
dividida, pues se oponen en ella dos fuerzas. Por una parte la Ley que le dicta su
deber, y por otra, la ley inscrita en su carne, es decir en su naturaleza, y a la
cual est sometida.En el captulo siguiente hablar de la oposicin entre el
espritu y la carne en los que creen. Para ellos los conflictos tienen solucin y
viven en paz. Por eso Pablo terminar exclamando: Quin me librar?...Gracias
sean dadas a Dios!El hombre tiene en s mismo una parte bien dispuesta, que es el
espritu y otra que es la carne (ver Mc 14,38). La carne no quiere decir el
cuerpo; ese trmino designa lo que es dbil en nosotros ante el deber y que resiste
a los llamados de Dios. Ver el comentario de 8,5.Nuestra libertad es impotente
frente al pecado -es decir, frente a las fuerzas que impiden a la humanidad
responder a Dios y coincidir con sus puntos de vista-. En cada uno de nosotros la
carne se hace cmplice del mal, pues si bien podemos condenar las drogas, la
irresponsabilidad, la corrupcin..., todo eso, sin embargo, tiene races en
nosotros mismos.

Volver arriba

Rom. 8, 1 - 39
HEMOS RECIBIDO EL ESPRITU [1] Ahora bien, esta condenacin ya no existe
para los que viven en Cristo Jess. [2] En Cristo Jess la ley del Espritu de vida
te ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. [3] Esto no lo poda hacer la
Ley, por cuanto la carne era dbil y no le responda. Dios entonces quiso que su
propio Hijo llevara esa carne pecadora; lo envi para enfrentar al pecado, y
conden el pecado en esa carne. [4] As, en adelante, la perfeccin que buscaba la
Ley, haba de realizarse en los que no andamos por los caminos de la carne, sino
por los del Espritu. EL ESPRITU NOS GUA [5] Los que viven segn la carne van
a lo que es de la carne, y los que viven segn el Espritu van a las cosas del
espritu. [6] Pero no hay sino muerte en lo que ansa la carne, mientras que el
espritu anhela vida y paz. [7] Los proyectos de la carne estn en contra de Dios,
pues la carne no se somete a la ley de Dios, y ni siquiera puede someterse. [8] Por
eso los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. [9] Ustedes ya no estn
en la carne, sino que viven en el espritu, pues el Espritu de Dios habita en
ustedes. Si alguno no tuviera el Espritu de Cristo, ste no le pertenecera. [10]
Pero Cristo est en ustedes, y aunque el cuerpo lleve en s la muerte a
consecuencia del pecado, el espritu es vida por haber sido santificado. [11] Y si
el Espritu de Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos est en ustedes, el
mismo que resucit a Jess de entre los muertos dar tambin vida a sus cuerpos
mortales por medio de su Espritu, que habita en ustedes. [12] Entonces, hermanos,
no vivamos segn la carne, pues no le debemos nada. [13] Si viven segn la carne,
necesariamente morirn; ms bien den muerte a las obras del cuerpo mediante el
espritu, y vivirn. [14] Todos aquellos a los que gua el Espritu de Dios son
hijos e hijas de Dios. [15] Entonces no vuelvan al miedo; ustedes no recibieron un
espritu de esclavos, sino el espritu propio de los hijos, que nos permite gritar:
Abba!, o sea: Pap! [16] El Espritu asegura a nuestro espritu que somos hijos
de Dios. [17] Siendo hijos, son tambin herederos; la herencia de Dios ser nuestra
y la compartiremos con Cristo. Y si hemos sufrido con l, estaremos con l tambin
en la Gloria. TAMBIN EL UNIVERSO ESPERA SU REDENCIN [18] Estimo que los
sufrimientos de la vida presente no se pueden comparar con la Gloria que nos espera
y que ha de manifestarse. [19] Algo entretiene la inquietud del universo, y es la
esperanza de que los hijos e hijas de Dios se muestren como son. [20] Pues si la
creacin se ve obligada a no lograr algo duradero, esto no viene de ella misma,
sino de aquel que le impuso este destino. Pero le queda la esperanza; [21] porque
el mundo creado tambin dejar de trabajar para que sea destruido, y compartir la
libertad y la gloria de los hijos de Dios. [22] Vemos que la creacin entera gime y
sufre dolores de parto. [23] Y tambin nosotros, aunque ya tengamos el Espritu
como un anticipo de lo que hemos de recibir, gemimos en nuestro interior mientras
esperamos nuestros derechos de hijos y la redencin de nuestro cuerpo. [24]
Estamos salvados, pero todo es esperanza. Quieres ver lo que esperas? Ya no sera
esperar; porque, puedes esperar lo que ya ves? [25] Esperemos, pues, sin ver, y lo
tendremos, si nos mantenemos firmes. [26] Somos dbiles pero el Espritu viene en
nuestra ayuda. No sabemos cmo pedir ni qu pedir, pero el Espritu lo pide por
nosotros, sin palabras, como con gemidos. [27] Y Aquel que penetra los secretos ms
ntimos entiende esas aspiraciones del Espritu, pues el Espritu quiere conseguir
para los santos lo que es de Dios. QUIN NOS PODR APARTAR DEL AMOR DE DIOS?
[28] Tambin sabemos que Dios dispone todas las cosas para bien de los que lo aman,
a quienes l ha escogido y llamado. [29] A los que de antemano conoci, tambin los
predestin a ser como su Hijo y semejantes a l, a fin de que sea el primognito en
medio de numerosos hermanos. [30] As, pues, a los que l eligi, los llam; a los
que llam, los hizo justos y santos; a los que hizo justos y santos, les da la
Gloria. [31] Qu ms podemos decir? Si Dios est con nosotros, quin estar
contra nosotros? [32] Si ni siquiera perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg
por todos nosotros, cmo no nos va a dar con l todo lo dems? [33] Quin acusar
a los elegidos de Dios? Dios mismo los declara justos. [34] Quin los condenar?
Acaso ser Cristo, el que muri y, ms an, resucit y est a la derecha de Dios
intercediendo por nosotros? [35] Quin nos separar del amor de Cristo? Acaso las
pruebas, la afliccin, la persecucin, el hambre, la falta de todo, los peligros o
la espada? [36] Como dice la Escritura: Por tu causa nos arrastran continuamente a
la muerte, nos tratan como ovejas destinadas al matadero. [37] Pero no; en todo eso
saldremos triunfadores gracias a Aquel que nos am. [38] Yo s que ni la muerte ni
la vida, ni los ngeles ni las fuerzas del universo, ni el presente ni el futuro,
ni las fuerzas espirituales, [39] ya sean del cielo o de los abismos, ni ninguna
otra criatura podrn apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess,
nuestro Seor.

[1] Despus de haber mostrado las limitaciones de una ley religiosa, o ms bien, de
cualquier religin que valorice la observancia de las prcticas, Pablo nos va a
hablar de la vida en el Espritu. Pues la vida cristiana es eso para l en primer
lugar. Pareciera que todo lo que sigue fuera una larga discusin teolgica; lo es
hasta cierto punto, y Pablo argumentar como haba aprendido a hacerlo en las
escuelas rabnicas. Pero si lo miramos ms de cerca, no es el desarrollo de una
tesis, sino que ms bien Pablo trata de participarnos su propia experiencia
espiritual.Un cristiano no cree que haya recibido al Espritu de Dios simplemente
porque se le dijo que lo recibi en la confirmacin. Si hay una experiencia
caracterstica en la vida cristiana, esa es la del Espritu actuando en nosotros. Y
si bien lo importante no es sentir las cosas de Dios, sino creer en su palabra, es
imposible sin embargo que un creyente no tenga una experiencia de Dios: ver com. de
Hechos 21,5.Pablo, por su parte, sabe lo que es una vida conducida en forma
permanente por el Espritu, pues ha escapado a la situacin del pecador dividido
entre su conciencia y sus malas costumbres, y se ha unificado, quedando disponible
para Dios. Hablar, pues, sin vacilar de una total transformacin de los que creen
en Cristo, aunque en seguida reconozca que para sus lectores se trata tal vez de
algo que se debe conseguir, ms bien que de algo ya hecho.Dios quiso que su propio
Hijo... (3) Habr enviado Dios a su Hijo nicamente para que nos hable, nos d
leyes, o nos entregue grandes ejemplos del amor divino? No, pues la salvacin que
Dios nos da es algo muy distinto. Veamos lo que ocurre cuando queremos ayudar a
otros: nos gusta dar y ayudar, pero ellos no sern nunca responsables si no
afrontan por s mismos sus problemas.Esto Dios lo saba. No es l quien tiene
piedad de los pecadores y se dice: Pobres nios! Tan irresponsables! Voy a
vestirlos de blanco y a olvidar sus pecados para que tengan una cara santa y puedan
sentarse a mi lado. Para Dios no se trata de disfrazar la realidad, sino de re-
crear la humanidad. Era necesario, pues, que un miembro de la raza humana venciera
al pecado, a esa fuerza de muerte que mantiene a la humanidad paralizada, y que le
diera acceso a la Gloria de Dios (3,23; 5,2).Quiso que llevara esa carne pecadora
(3). Jess, que nunca cometi pecado, toma sobre si los pecados de los hombres (He
2,14 y 4,15). Despus del sacrificio de Jess, su Espritu les permitir vencer a
la muerte.Dios ha creado un mundo nuevo por medio del amor y del perdn, donde no
hay ni rencor ni deseo de venganza, ni remordimientos ocultos en la conciencia.
Estamos en paz con El y en paz los unos con los otros.

[5] La vida humana de Cristo prepar, pues, la comunicacin del Espritu para los
que deban ser adoptados, y luego divinizados. Primero vino Cristo, y despus el
Espritu. Pablo nos habl primero de la obra de salvacin de Cristo (caps. 5 y 6) y
ahora nos habla del Espritu.Los que viven segn la carne: Dijimos ya algunas
palabras sobre el sentido de esa palabra carne, cuando nos referimos a 7,14.
Pablo tiene aqu muy presentes los conflictos interiores de cada uno de nosotros, y
la carne designa una realidad animal cuyo peso sentimos. Pero esta carne que
llevamos encima no puede llamarse sin ms "la naturaleza humana", pues la
naturaleza del hombre del siglo veinte, sus deseos instintivos, sus fantasmas,
aquello a lo que le parece imposible sobreponerse, dependen en gran medida de
nuestra educacin y de nuestra cultura. La tensin que experimentamos entre la
carne y el espritu, es en parte la tensin entre nuestra cultura (que ahora es la
cultura liberal, con una bsqueda desenfrenada del placer y de lo siempre novedoso)
y el espritu de Cristo que slo busca servir al Padre. En ese contexto, no nos
asombremos por las reivindicaciones de libertad sexual de algunos grupos que se
dicen cristianos; hablan siempre de derechos, como si un cristiano tuviera otros
derechos con respecto al Padre que de ser servidor como lo fue Jess, y renunciar a
s mismo.En el versculo 5 tradujimos: van a lo que es de la carne; el verbo griego
designa lo que uno tiene en mente, lo que se desea y se proyecta; la misma palabra
reaparece en los vv. 6 y 7 donde pusimos ansa y luego proyectos. Es, pues,
tanto lo que desea instintivamente nuestra naturaleza como lo que proyectamos
cuando seguimos sin ms las aspiraciones de nuestros contemporneos.No hay sino
muerte en lo que ansa la carne...; los proyectos de la carne son contrarios a
Dios... Estas son afirmaciones muy chocantes para los que vivimos en un mundo ajeno
a la fe, y en el cual, sin embargo, se hacen tantas cosas buenas. Digamos
simplemente que el Espritu de Dios trabaja incluso all donde no se lo nombra.
Pero slo hay vida donde se cuestionan las verdades ya establecidas. Para agradar a
Dios habr que estar siempre, lo mismo que Abrahn, al margen del mundo, es decir,
en guardia contra la carne.Los que viven segn el Espritu (5). Debemos escribir
segn el Espritu o segn el espritu? En la cultura bblica, el espritu es a
la vez nuestro y de Dios. El espritu es lo que Dios enva al hombre; es tambin
nuestra apertura a la accin de Dios. En este prrafo conviene decir a veces el
espritu, nuestro espritu visitado por Dios; otras, convendr decir el
espritu, una manera de actuar de Dios en nosotros; y otras, el Espritu, es
decir, Dios que se comunica.Aqu Pablo no est haciendo la teora de lo que debe
pasar en el fondo de nuestra alma, sino que se refiere directamente a su
experiencia. Habitualmente, slo una parte de Pablo, su espritu, se deja
totalmente llevar por el Espritu. El resto, lo que l llama la carne (habra que
decir la realidad viviente, todo el resto de su psique) contina siendo lo que es.
Tal vez se desbanda ms libremente ahora, porque no est todo el tiempo ocupado en
reprimirla para someterla a la Ley, como trataba de hacerlo antes (7,15-25). No
puede ser sometida, y fuera de una gracia especial de Dios, slo desea descanso y
comida, soar con sexo y pasarlo bien.Pero Pablo contempla esos deseos de la carne
como desde fuera, pues est slidamente en el espritu. Este espritu est ahora
bajo la influencia del Espritu y conoce la alegra de dejarse llevar. Pablo
contina viendo y sintiendo en l contradicciones (2 Cor 12,7), pero ya no es como
antes una lucha que lo dejaba herido, sino que est presenciando en l una victoria
del Espritu.Pablo no olvida que otros no estn tan avanzados como l y que deben
todava conquistar penosamente su libertad. No les dice que la carne es mala, sino
que deben hacer morir las obras del cuerpo (13), y a eso llamamos
mortificacin.Espritu de hijos (15). El texto griego se puede traducir por
"espritu de adopcin", pero tambin por "espritu de hijos con plenos derechos"
(en algn modo como entre nosotros el hijo mayor: Gl 4,5). Pablo no quiere
subrayar sin duda la diferencia que nosotros hacemos con frecuencia al decir:
"Jess es hijo nico, y nosotros, hijos de adopcin". Hablando as levantamos una
barrera, todo lo frgil que se quiera, entre Dios y nosotros, cosa contraria al
Evangelio, dado que hemos reconocido al Padre.El Espritu asegura a nuestro
espritu que somos hijos de Dios (16). El que vive segn el espritu vive en la
luz, y es consciente de ello. Mientras guardamos la enseanza de Cristo y
participamos de la vida de la Iglesia, el Espritu nos da un conocimiento y una
alegra de las cosas de Dios. Cada da el Espritu nos gua y nos inspira la manera
de agradar a Dios.

[18] El Espritu es mucho ms que el consolador de los creyentes, pues l lleva

toda la creacin a Dios. El creyente ir descubriendo que la transformacin
comenzada en l afecta a todo el mundo.La Gloria que ha de manifestarse. Aunque la
presencia del Espritu en nosotros es muy discreta, nosotros esperamos la
transformacin de todo nuestro ser. Por ahora, aunque tengamos la paz de Cristo, el
sufrimiento y las tentaciones impiden que gocemos de la Gloria y seamos
completamente libres. Mediante la transformacin de nuestro ser (Pablo dice: la
redencin de nuestro cuerpo) alcanzaremos la gloriosa libertad de los hijos de
Dios.Es imposible considerar al hombre separado del universo del cual forma parte.
Acaso existen en otra parte del universo otros seres inteligentes? La Biblia no
nos habla de ello, slo nos dice que toda la creacin est guiada por el mismo
misterio de muerte y de resurreccin que marca nuestro destino y que el Hijo de
Dios vino a asumir.Aquel que le impuso este destino. Es Dios o el hombre? Eso aqu
no cambia casi el sentido. Pablo nos muestra que el pecado destruy el orden de la
naturaleza; algunos textos del Antiguo Testamento muestran la naturaleza sufriendo
por culpa del hombre (Jer 14, Jon 3,7 y 4,11). Es evidente que la humanidad se ha
desarrollado en la agresividad y la violencia; de ah la dominacin de las mujeres
por los hombres y el espritu masculino belicoso. De ah tambin el desarrollo de
una ciencia de slo conquista. El pecado de Adn no fue, acaso, de querer
apoderarse del conocimiento?El hombre no puede olvidar que es hermano y solidario
con todo lo que vive. La Biblia no nos invita a soar con una naturaleza vuelta al
estado de un paraso terrenal, del que podran gozar algunos ricos. Ni nos pide que
miremos a los animales como a personas que tienen derechos. El amor verdadero
respeta el orden de la creacin.La naturaleza entera ha sido confiada al hombre
para que l la devuelva a Dios, para que la utilice y para que ella, a su vez, lo
ayude a ser ofrenda para Dios (Rom 12,1 y 15,7). Ese es el sentido de los
sacrificios de animales en el Antiguo Testamento. La reciente toma de conciencia
ecolgica nos abre los ojos sobre un aspecto del pecado, pero tambin nos obliga a
preguntarnos a dnde va nuestra historia.La creacin gime y sufre dolores de parto
(22). Vemos en el mundo ms contradicciones y tensiones que progreso tranquilo. En
efecto, esta tierra no es la morada permanente de los hijos de Dios; el tiempo de
las luchas y de la fe oscura nos prepara para lo que esperamos de Dios, nuestros
derechos de hijos.La naturaleza participa con nosotros de este parto (v. 22), cuyo
signo es la pasin de Jess. Pero tambin participar de la libertad y de la gloria
de los hijos de Dios, pues es difcil pensar que personas resucitadas no estn
tambin situadas en un mundo espiritualizado y transfigurado.
[24] No sabemos cmo pedir, ni qu pedir. A menudo pensamos que slo oramos cuando
decimos algo o cuando pedimos algo. Pero Pablo nos recuerda que las palabras no son
lo importante, pues la oracin est en el profundo y ardiente deseo del Espritu de
Dios en nosotros.El Espritu lo pide por nosotros. Es bueno presentar a Dios
nuestros problemas e inquietudes con las palabras que nos inspira el Espritu. Pero
es mejor an cuando el Espritu nos invita a una oracin en silencio en que Dios
nos comunica su paz.

[28] Pablo describi en las pginas precedentes la accin de Dios en nosotros por
medio del Espritu. Su providencia, en realidad, abarca todos los acontecimientos
de nuestra vida. Nada acontece en el mundo, en nuestra familia o en nuestra vida,
simplemente por casualidad o porque as estaba escrito que iba a suceder.A los que
de antemano conoci... Pablo destaca la atencin permanente del Padre para con cada
uno de nosotros. Dios nos conoce en Cristo desde el principio del mundo: somos
hijos conocidos antes de que naciramos, y destinados tambin para ocupar un lugar
nico en la creacin.Los llam. Cualquiera que sea la manera de cmo conocimos a
Cristo, Dios fue el que nos llam a la fe. Los hizo justos y santos. Deberamos
traducir: "Dios los ha rectificado". Eso es mucho ms que enrielar en el plano
moral a personas que no andaban muy derechas, e incluso esa puesta en orden no nos
garantiza que vamos a andar siempre derechos. Pero algo ms profundo ha tenido
lugar en nosotros, y es nuestra apertura al misterio de Dios. Algo se ha sembrado
en el mundo, y ya durante nuestra vida o en algunos siglos despus, aparecer en la
humanidad una nueva conciencia a raz de esas innumerables puestas en orden, cuyos
portadores somos.Tambin los predestin. La palabra es impresionante. De ah que
algunos hayan concluido que no son realmente libres. Segn ellos, los que han sido
escogidos o rechazados por Dios estn automticamente salvados o condenados. Pero
el texto no dice que algunos son elegidos para la salvacin y que otros no sern
salvados. Pablo dice nicamente que han sido elegidos para que conozcan a Cristo y
reciban la salvacin que El anunci, lo que no es igual a ir al cielo. El Reino de
Dios se extiende ms all de la Iglesia. Si bien la mayora de los hombres no
conoce a Cristo ni el Evangelio, Dios sabe guiarlos y salvarlos: el sacrificio de
Cristo salva a todos los hombres. Pero aqu Pablo se dirige a los creyentes y les
recuerda que su fe en Cristo les viene de un llamado de Dios. Por lo tanto, no se
deben desanimar.Vase tambin el comentario de 9,14.Quin estar contra nosotros?
Pablo piensa en el mal que nos rodea y que a menudo nos arrastra. Piensa en el da
del juicio en que el acusador, el espritu del mal, nos va a recordar todas las
faltas que hayamos cometido. Piensa en los remordimientos que perturban nuestra
conciencia. Nada de todo eso es ms fuerte que el amor y el perdn de Cristo. El
creyente no debe, ni temer que se repitan sus faltas, ni dudar del amor de Dios,
sino esforzarse en vivir segn la verdad.

Volver arriba

Rom. 9, 1 - 33
POR QU NO HAN CREDO LOS JUDOS? [1] Quiero hablarles en Cristo; todo
ser verdad y no miento, tal como mi conciencia me lo atestigua en el Espritu
Santo. [2] Siento una tristeza muy grande y una pena continua, [3] hasta el punto
que deseara ser rechazado y alejado de Cristo en lugar de mis hermanos; me refiero
a los de mi raza. [4] Ellos son los israelitas, a quienes Dios adopt; entre ellos
descansa su gloria con las alianzas, el don de la Ley, el culto y las promesas de
Dios. [5] Suyos son los grandes antepasados, y Cristo es uno de ellos segn la
carne, el que como Dios est tambin por encima de todo. Bendito sea por todos los
siglos: Amn! [6] No quiero hablar de un fracaso de las promesas de Dios, porque no
todos los israelitas son Israel, [7] como tampoco los descendientes de Abrahn eran
todos hijos suyos. Pues le fue dicho: Los hijos de Isaac sern considerados tus
descendientes. [8] O sea, que no basta ser hijo suyo segn la carne para ser hijo
de Dios; la verdadera descendencia de Abrahn son los hijos que le han nacido a
raz de la promesa de Dios. [9] Y la promesa es sta: Por este tiempo volver y
Sara tendr ya un hijo. [10] Fjense tambin en el caso de Rebeca, esposa de
nuestro padre Isaac, que estaba esperando mellizos. [11] Como todava no haban
hecho ni bien ni mal, la eleccin de Dios era totalmente libre y todo dependa,
[12] no de los mritos de alguno, sino de su propio llamado. Y fue entonces cuando
se le dijo: El mayor servir al ms joven. [13] La Escritura dice al respecto:
Eleg a Jacob y rechac a Esa. DIOS NO ES INJUSTO [14] Diremos, entonces, que
Dios es injusto? Claro que no! [15] Dice sin embargo a Moiss: Ser misericordioso
con quien quiera serlo, y me compadecer de quien quiera compadecerme. [16] Debemos
concluir que lo importante no es querer, o llegar primero, sino que Dios tenga
misericordia. [17] En la Escritura dice a Faran: Te hice Faran con el fin de
manifestar en ti mi poder, y para que toda la tierra conozca mi Nombre. [18] As
que Dios usa de misericordia con quien quiera y endurece el corazn de quien
quiera. [19] T me vas a decir: Dios no tiene por qu reprocharme, dado que nadie
puede oponerse a su voluntad. [20] Pero, amigo, quin eres t para pedir cuentas a
Dios? Acaso dir la arcilla al que la model: Por qu me hiciste as? [21] No
dispone el alfarero de su barro y hace con el mismo barro una vasija preciosa o una
para el menaje? [22] Dios ha aguantado con mucha paciencia vasijas que solamente
merecan su ira, y que despus de hacerlas seran reducidas a pedazos; con ellas
quera manifestar su justicia y dar a conocer su poder. [23] Asimismo quiere
manifestar las riquezas de su gloria con otras vasijas, las vasijas de la
misericordia, que ha preparado de antemano para la gloria. [24] As nos ha llamado
Dios, no slo de entre los judos, sino tambin de entre los paganos. [25] Lo dijo
con el profeta Oseas: Llamar "pueblo mo" al que no es mi pueblo, y "amada ma" a
la que no es mi amada. [26] As como se les dijo: "Ustedes no son mi pueblo", sern
llamados "hijos del Dios vivo". [27] Respecto a Israel, Isaas dice sin vacilar:
Aunque los hijos de Israel fueran tan numerosos como la arena del mar, slo un
resto se salvar. [28] El Seor lo har en esta tierra sin fallar y sin demora.
[29] Tambin Isaas anunci: Si el Seor de los Ejrcitos no nos hubiera dejado
alguna descendencia, seramos como Sodoma, parecidos a Gomorra. [30] Entonces, en
qu quedamos? En que los paganos, que no buscaban el camino de rectitud, lo
encontraron (hablo de la rectitud que es fruto de la fe). [31] Israel, en cambio,
que buscaba en la Ley un camino de rectitud, no alcanz la finalidad de la Ley. Y
por qu? [32] Porque se ataba a las observancias y no a la fe. Y tropezaron con
Aquel que es la piedra de tropiezo, [33] como est escrito: Mira que pongo en Sin
una piedra para tropezar, una roca que hace caer, pero el que crea en l no ser
confundido.

[1] Pablo acaba de afirmar que Dios mueve todo lo que sea necesario para el bien de
sus elegidos. Sin embargo tiene que reconocer una realidad particularmente dolorosa
para l que es judo: que el pueblo judo no reconoci a su Salvador. Si era la
nacin elegida, por qu tan pocos fueron predestinados?Es la misma inquietud de
las familias catlicas cuando ven que sus hijos no van a la iglesia o cuando los
adolescentes declaran que han perdido la fe.Pero lo que ocurre es que la fe no se
transmite de padres a hijos como una herencia. Hubo, es cierto, tiempos y sistemas
culturales en los que todo un pueblo tena la misma religin y comparta
aparentemente la misma fe. El libro de los Hechos nos muestra en varias ocasiones
cmo la conversin del padre de familia implicaba el bautismo de toda su casa: He
10,14; 16,33. Pero eso no impide que la fe sea siempre una gracia de Dios, y cuando
personas que han adquirido su plena autonoma viven en un mundo con mltiples
creencias, la fe no puede seguir siendo un bien de familia.

[14] En este prrafo Pablo se adelanta a la objecin: Si Dios llama al que quiere,
nosotros somos realmente libres para creer?Esto es y ser siempre un misterio.
Pablo no pretende explicarlo, slo se contenta con reafirmar que Dios concede a
quien l quiere la gracia de llegar a Cristo (vase Jn 6,44). Pero la experiencia
de su propia conversin, en la que Dios se apoder a la fuerza de su libertad, as
como lo hizo con los grandes profetas, lo lleva a utilizar palabras muy fuertes y
que parecen negar nuestra libertad, sobre todo el v. 22, que podra traducirse de
un modo an ms duro del que hemos empleado: si Dios soport vasos merecedores de
castigo, preparados para ser destruidos.Al respecto se pueden hacer dos
acotaciones: Primera: Pablo utiliza textos del Antiguo Testamento, en los que Dios
habla de salvar o destruir al pueblo de Israel (27), de amar a Israel dndole una
hermosa tierra, y de dar una tierra mala al pueblo de Esa o Edom (13), de
endurecer la postura del Faran para llevarlo al desastre. Son problemas de fracaso
o de xito histricos, y Pablo se sirve de esos textos para aclarar un hecho
histrico, a saber, que el pueblo judo en su conjunto no reconoci a Cristo. De
aqu no se pueden sacar rpidamente conclusiones respecto a la responsabilidad de
los que creen o no creen. Y slo contribuira a aumentar la confusin, querer
aplicar el texto a los que irn al cielo o a los que sern condenados, tal como lo
hicieron algunos. Con toda seguridad Pablo no tena esto en mente. Conocer a Cristo
es una gracia que Dios da a quien l quiere, pero evidentemente otorga otras para
que los hombres se salven aun sin conocer a Cristo. Y de hecho ha sido el error de
muchos buscar aqu luces sobre el futuro que a cada cual nos espera, mientras Pablo
trataba de aclarar otra cosa muy misteriosa: por qu, en cierta poca, unos
pueblos se convierten a la fe, y despus, los hijos de los creyentes abandonan
masivamente el camino de Cristo? Segunda acotacin: Todos los oradores, incluso
Pablo, forzarn a veces sus expresiones para enfatizar un punto, pero las van a
rectificar en otro momento, mostrando otros aspectos de la realidad. As que
debemos considerar tambin otras palabras de la Escritura que restablecen el
equilibrio. Si Dios nos llama a relaciones de amor y de fidelidad con l (Os 2,21),
es justamente porque somos libres y responsables (Si 15,14). Si Dios hubiera
destinado a alguien al infierno, cmo podra llamarlo y pedirle que lleve una vida
santa? Sera la ms cruel de las bromas.

LA PREDESTINACION
No hay que confundir dos ideas muy diferentes sobre la Predestinacin.Cuando Pablo
habla de predestinacin, habla de un plan de Dios desde el comienzo. Fue entonces
cuando Dios decidi hacer recaer sobre nosotros las riquezas del amor que tena
para su Hijo. Vase el comentario a Ef 1,5.Era muy distinto en el siglo 16 para
Lutero, Calvino y con ellos para muchos telogos catlicos. Pensaban que Dios haba
creado al hombre sin inquietarse por su posible pecado y sin prever la venida de
Cristo. Como consecuencia de la cada de Adn, a la Justicia de Dios no le quedaba
ms que condenar al infierno a sus descendientes. Pero entonces haba intervenido
la Misericordia de Dios para salvar a algunos, enviando a Jess. Se trataba de una
predestinacin despus del pecado de Adn, a la que nadie poda escapar, ya fuera
para salvarse o condenarse.Cuando Pablo habla de predestinacin, se vuelve hacia
Dios para darle gracias. Ellos, en cambio, se replegaban sobre si mismos, dudando
de su propia salvacin. Los habra destinado Dios tal vez al infierno? Y Lutero
trataba de escapar de esas angustias oponiendo al Dios terrible el Jess
misericordioso. No es pura casualidad que en la misma poca, frente a una religin
desesperada y desesperante, el Seor Jess se haya manifestado repetidas veces para
pedir que se honrara a su Sagrado Corazn, recordando as que en El todo es amor
para nosotros. El Dios que nos ama no es slo Jess, sino tambin el Padre, quien
nos ha predestinado, y que es tanto amor como su Hijo.Precisemos, pues, lo que
significa para un cristiano la predestinacin:- Para Dios, que est fuera del
tiempo, no hay ni pasado ni futuro. El ve y determina al mismo tiempo el comienzo y
el fin de cada uno de nosotros. Ninguna vida fracasa por negligencia de Dios (Rom
8,28), ni menos an porque su amor no sea sincero (Stgo 1,13). Nadie puede impedir
que se cumpla su plan de salvacin (Rom 8,15).- La nica razn por la cual Dios nos
ha creado ha sido su deseo de colmarnos de todo su amor y de todas sus riquezas,
hacindonos sus hijos adoptivos: ver Ef 2,7; 1 Cor 2,9; 1 J 3,21 y los comentarios
de Ef 1.- Nuestra salvacin es un don de Dios. Nadie puede creer si no es llamado:
Rom 11,5. Nadie puede agradar a Dios si no es por gracia de Dios: Fil 2,13. Nadie
puede vanagloriarse de sus mritos o exigir una recompensa de Dios: Ef 2,9; Fil
3,9.- Dios nos provee de todo para que estemos abiertos a su accin. Los que se
niegan a ser receptivos son los nicos responsables de su condenacin. La Iglesia
habla, pues, de predestinacin para referirse a esta obra de salvacin, pero nunca
ha hablado de predestinacin refirindose al infierno. Comprese Mt 25,34: el reino
preparado para ustedes y 25,41: el fuego preparado para el diablo.Un resto se
salvar. En vez de quejarse, los judos que han credo en Jess deberan
agradecerle a Dios el haber sido llamados. Dios salva al mundo sirvindose de
minoras, e incluso en el seno de la Iglesia, son bien pocos los que son totalmente
consecuentes con el Evangelio, porque eso es tambin una gracia de Dios.Pablo
explica ahora por qu los judos no alcanzaron la finalidad de la Ley (31): porque
quisieron que se les reconociera sus propios mritos. Y en esto los imitamos a
menudo, sintindonos seguros de nuestras buenas acciones y satisfechos de nuestra
vida. Esta presuncin nos impide reconocernos pecadores.Se empean en construir su
propia perfeccin (10,3). De igual modo muchos cristianos querran acercarse a Dios
con las manos llenas, cuando en realidad Cristo slo los invita a recibir. As,
pues, venimos a los sacramentos, no porque seamos dignos de ellos, sino con las
manos abiertas como mendigos.La roca que hace caer (9,33): vase Is 8,14 y 28,16.

Volver arriba

Rom. 10, 1 - 21
LOS JUDOS QUISIERON SER JUSTOS POR S MISMOS [1] Hermanos, deseo de todo
corazn y pido a Dios que los judos se salven. [2] Declaro en su favor que son
fanticos del servicio de Dios, pero en una forma equivocada. [3] No entienden cmo
Dios nos da la verdadera rectitud y se empean en construir la suya; y por esta
razn no hicieron caso del camino de Dios. [4] Porque la Ley lleva a Cristo, y es
entonces cuando por la fe se llega a ser justo. [5] Moiss habla de ser justo en
base a la Ley, pues escribe: Quien la cumpla, hallar por ella la vida. [6] Pero
hay otra justicia que es fruto de la fe, y dice as: No digas en tu corazn: quin
subir al cielo? (era una manera de decir que Cristo bajara de all). [7] Y luego:
Quin bajar al abismo? (es una manera de decir que Cristo subira de entre los
muertos). [8] Y luego se dice: Muy cerca de ti est la Palabra, ya est en tus
labios y en tu corazn. Ah tienen nuestro mensaje, y es la fe. [9] Porque te
salvars si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios
lo resucit de entre los muertos. [10] La fe del corazn te procura la verdadera
rectitud, y tu boca, que lo proclama, te consigue la salvacin. [11] La Escritura
ya lo dijo: El que cree en l no quedar defraudado. [12] As que no hay diferencia
entre judo y griego; todos tienen el mismo Seor, que es muy generoso con todo el
que lo invoca; [13] porque todo el que invoque el Nombre del Seor se salvar. [14]
Pero cmo invocarn al Seor sin haber credo en l? Y cmo podrn creer si no
han odo hablar de l? Y cmo oirn si no hay quien lo proclame? [15] Y cmo lo
proclamarn si no son enviados? Como dice la Escritura: Qu bueno es ver los pasos
de los que traen buenas noticias. [16] Pero es un hecho que no todos aceptaron la
Buena Noticia, como deca Isaas: Seor, quin nos ha escuchado y ha credo? [17]
As, pues, la fe nace de una proclamacin, y lo que se proclama es el mensaje
cristiano. [18] Me pregunto: Ser porque no oyeron? Claro que oyeron! Esta voz
reson en toda la tierra, y sus palabras se oyeron hasta en el ltimo rincn del
mundo. [19] Y sigo preguntando: Cmo puede ser que Israel no entendi? Y de
inmediato Moises nos dice: Yo har que te pongas celoso de una nacin que ni
siquiera es nacin; excitar tu enojo contra una nacin insensata. [20] Isaas
luego se atreve a decir: Fui hallado por los que no me buscaban y me manifest a
quienes no preguntaban por m. [21] Pero aade, y se refiere a Israel: Todo el da
extend mis manos hacia un pueblo desobediente y rebelde.
[1] Pablo contina desarrollando el mismo tema de la incredulidad de Israel,
utilizando el mtodo de discusin de los judos de su tiempo. Pablo distingue en la
Biblia varias lneas de pensamiento. Es muy cierto que muchos textos del Antiguo
Testamento no hablaban ms que de la fidelidad para poner en prctica los
mandamientos, pero otros en cambio valorizaban ya la gratuidad del don de Dios.
Pablo, pues, nos muestra una vez ms que no hay una religin de la Biblia y que
no basta con tomar en forma aislada cualquier cosa que leemos en la Biblia (lo que
se llama fundamentalismo). La Biblia nos da una serie de ejemplos en los que
reconocemos un camino y una pedagoga de Dios. A lo largo de los siglos y en
culturas diferentes, ya sea juda o griega, El va encaminando a su pueblo a la
plena verdad.

Volver arriba

Rom. 11, 1 - 36
UN RESTO DE ISRAEL SE HA SALVADO [1] Entonces debo preguntar: Es posible
que Dios haya rechazado a su pueblo? Por supuesto que no! Yo tambin soy
israelita, descendiente de Abrahn y de la tribu de Benjamn. [2] No, Dios no ha
rechazado a su pueblo, al que de antemano conoci. No se acuerdan de lo que dice
la Escritura acerca de Elas, cuando ste acusaba a Israel ante Dios? [3] Seor,
han dado muerte a tus profetas, han derribado tus altares; he quedado yo solo y,
adems, quieren matarme. [4] Y cul fu la respuesta? Me he reservado siete mil
hombres que no se han arrodillado ante Baal. [5] Lo mismo ocurre ahora: queda un
resto escogido por pura gracia. [6] Yo digo por gracia, y no porque cumplan. De
otra manera la gracia no sera gracia. [7] Y entonces qu? Israel no encontr lo
que buscaba, pero s lo encontraron esos elegidos mientras los dems se endurecan.
[8] Dice la Escritura: Dios los embruteci, sus ojos no ven y sus odos no oyen
hasta el da de hoy. [9] Y David dice: Que sus banquetes sean trampa y un lazo, una
piedra donde caigan ellos mismos y encuentren ah su castigo. [10] Que sus ojos se
oscurezcan y no vean, y que anden siempre con la espalda encorvada. NO DESPRECIES
AL QUE TROPEZ [11] De nuevo pregunto: Tropezaron y cayeron para no volver a
levantarse? De ninguna manera. A consecuencia de su traspi la salvacin ha sido
llevada a los paganos, y esto ser un desafo para ellos. [12] Si la cada de
Israel fue una riqueza para el mundo, y lo que perdieron enriqueci a las naciones
paganas, como ser cuando Israel alcance su plenitud! [13] A ustedes, que no son
judos, les digo: si yo, apstol de los no-judos, pongo tanto empeo en cumplir
con mi oficio, [14] es porque quiero despertar los celos de mi raza y as salvar a
algunos de ellos. [15] Si al caer ellos el mundo se reconcili con Dios, qu
significar su reintegracin, sino que la vida resurge de entre los muertos? [16]
Cuando se consagran a Dios las primicias, queda todo bendecido. Si la raz es
santa, lo sern tambin las ramas. [17] Ves que algunas ramas han sido cortadas,
mientras que a ti te tomaron de un rbol silvestre para injertarte en el rbol
bueno de ellos, beneficindote as de la raz y de la savia del olivo. [18] No
desprecies a esas ramas! Cmo puedes sentirte superior? No eres t el que sostiene
la raz, sino que es la raz la que te sostiene a ti. [19] Dirs tal vez: Cortaron
las ramas para injertarme a m. [20] Muy bien, no creyeron y fueron suprimidos,
mientras que t ests ah gracias a la fe. Pero no seas orgulloso y vigila tus
pasos. [21] Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, menos an te perdonar
a ti. [22] Fjate que Dios es a la vez bondadoso y severo: severo con ellos, que
cayeron, y bondadoso contigo, siempre que perseveres en el bien, pues de lo
contrario t tambin sers cortado. [23] En cuanto a ellos, si no se obstinan en
rechazar la fe, sern injertados, pues Dios es capaz de injertarlos de nuevo. [24]
Si t fuiste sacado del olivo silvestre que era tu misma especie, para ser
injertado en el olivo bueno, que no era de tu especie, sera mucho ms fcil para
ellos, que son de la misma especie del olivo. ISRAEL SE SALVAR [25] Quiero,
hermanos, que entiendan este misterio y no se sientan superiores. Una parte de
Israel va a quedarse endurecida hasta que el conjunto de las naciones haya entrado;
[26] entonces todo Israel se salvar, segn dice la Escritura: De Sin saldr el
libertador que limpiar a los hijos de Jacob de todas sus faltas. [27] Y sta es la
alianza que yo har con ellos despus de borrar todos sus pecados. [28] Si los
miramos desde el Evangelio, ellos son enemigos, lo que es para el bien de ustedes.
Pero atenindose a la eleccin, ellos son amados en atencin a sus padres. [29]
Porque Dios no se arrepiente de su llamado ni de sus dones. [30] Pues bien,
ustedes, que no obedecan a Dios, fueron perdonados a travs de la rebelda de los
judos. [31] Ellos, a su vez, sern perdonados despus de la actual rebelda que
les ha trado el perdn a ustedes. [32] As Dios hizo pasar a todos por la
desobediencia, a fin de mostrar a todos su misericordia. [33] Qu profunda es la
riqueza, la sabidura y la ciencia de Dios! Cmo indagar sus decisiones o
reconocer sus caminos? [34] Quin entr jams en los pensamientos del Seor? A
quin llam para que fuera su consejero? [35] Quin le dio primero, para que Dios
tenga que devolvrselo? [36] Todo viene de l, por l acontece y volver a l. A l
sea la gloria por siempre. Amn!

[11] Estamos quizs acostumbrados a una visin progresista de la historia, un

poco como si todo tuviera que desarrollarse o irradiar a partir de lo que existe.
Sin embargo, Jess haba dicho que los tiempos se siguen y no se parecen. Si hay
progreso, y es evidente en un sentido, se realiza a travs de perturbaciones y
transformaciones de perspectivas. Los cambios ocurridos en este siglo nos invitan a
desechar la idea de una Iglesia que, partiendo de la cristiandad occidental, se
extendiera poco a poco a travs de las misiones por el resto del mundo. Pablo
muestra a sus lectores que la corriente de la gracia puede abandonar zonas que
haba vuelto ricas, para hacer producir frutos en otras tierras. Pero sostiene que
en eso no hay un capricho de Dios, sino que se trata para l de hacer madurar a
toda la humanidad y slo l sabe los caminos. Notemos, sin embargo, cmo defiende
el rol privilegiado del pueblo judo.EL DESTINO DEL PUEBLO JUDIO

[25] Los dos prrafos 11,11 y 11,25-32 hablan del destino del pueblo judo. Como lo
haba anunciado Jess, los judos fueron dispersados por todo el mundo, pasando a
ser un pueblo sin tierra, unido solamente por su Ley, sus tradiciones y la certeza
de ser el pueblo elegido por Dios.En tiempos en que se ignoraba todava el respeto
por los que tienen otra religin, un gran nmero de ellos formaron minoras en los
pases cristianos. Ya recordamos (Ester 10) que las personas y los grupos que creen
ser los nicos fieles del Dios nico, se vuelven muy naturalmente pesados para los
dems. Los judos, pues, tuvieron que sufrir de parte de los cristianos el mismo
fanatismo que llevaban consigo. Los cristianos no vean que su fe condenaba
precisamente su fanatismo. Ms bien pensaban que Israel reciba as el castigo del
crimen cometido por sus antepasados que condenaron a Jess; vean en la tragedia de
Israel, as como en su sobrevivencia, un signo de Dios. Los cristianos han dado un
gran paso en este siglo, al tomar conciencia del carcter no violento del
Evangelio, y al mismo tiempo descubrieron que su vocacin era la de ser una minora
en el mundo. Es pues el momento de revalorizar el rol del pueblo judo, otra
minora puesta por Dios en la historia. No han dejado de ser activos en el mundo,
para decir a menudo lo que debamos decir y no lo dijimos.Parece que Dios quiso
esta emulacin entre judos y cristianos, como Pablo lo subentiende. Pero Pablo
afirma claramente que al fin del mundo Israel se reconciliar con Cristo y que
judos y cristianos reconocern que sus historias separadas no eran ms que una.

Volver arriba

Rom. 12, 1 - 21
 LA VIDA CRISTIANA: TENER EN CUENTA A LOS DEMS [1] Les ruego, pues,
hermanos, por la gran ternura de Dios, que le ofrezcan su propia persona como un
sacrificio vivo y santo capaz de agradarle; este culto conviene a criaturas que
tienen juicio. [2] No sigan la corriente del mundo en que vivimos, sino ms bien
transfrmense a partir de una renovacin interior. As sabrn distinguir cul es la
voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto. [3] La
gracia que Dios me ha dado me autoriza a decirles a todos y cada uno de ustedes que
acten, pero no estorben. Que cada uno acte sabiamente segn la capacidad que Dios
le ha entregado. [4] Miren cuntas partes tiene nuestro cuerpo, y es uno, aunque
las varias partes no desempean la misma funcin. [5] As tambin nosotros formamos
un solo cuerpo en Cristo. Dependemos unos de otros [6] y tenemos capacidades
diferentes segn el don que hemos recibido. Si eres profeta, transmite las luces
que te son entregadas; [7] si eres dicono, cumple tu misin; si eres maestro,
ensea; [8] Si eres predicador, s capaz de animar a los dems; si te corresponde
la asistencia, da con la mano abierta; si eres dirigente, acta con dedicacin; si
ayudas a los que sufren, mustrate sonriente. LA VIDA CRISTIANA: EL AMOR [9] Que
el amor sea sincero. Aborrezcan el mal y procuren todo lo bueno. [10] Que entre
ustedes el amor fraterno sea verdadero cario, y adelntense al otro en el respeto
mutuo. [11] Sean diligentes, y no flojos. Sean fervorosos en el Espritu y sirvan
al seor. [12] Tengan esperanza y sean alegres. Sean pacientes en las pruebas y
oren sin cesar. [13] Compartan con los hermanos necesitados, y sepan acoger a los
que estn de paso. [14] Bendigan a quienes los persigan: bendigan y no maldigan.
[15] Algrense con los que estn alegres, lloren con los que lloran. [16] Vivan en
armona unos con otros. No busquen grandezas y vayan a lo humilde; no se tengan por
sabios. [17] No devuelvan a nadie mal por mal, y que todos puedan apreciar sus
buenas disposiciones. [18] Hagan todo lo posible para vivir en paz con todos. [19]
Hermanos, no se tomen la justicia por su cuenta, dejen que sea Dios quien castigue,
como dice la Escritura: Ma es la venganza, yo dar lo que se merece, dice el
Seor. [20] Y aade: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale
de beber: stas sern otras tantas brasas sobre su cabeza. [21] No te dejes vencer
por el mal, ms bien derrota al mal con el bien.

[1] Pablo comienza aqu la segunda parte de su carta; al igual que en las otras
cartas, sta quiere ser ms prctica que la primera.Ofrezcan a Dios su propia
persona. No slo el domingo pertenece a Dios, aunque la eucarista semanal es
esencial para la vida cristiana. Ni slo tenemos que cumplir tareas precisas, pues
Dios quiere todo lo que brota de nuestra persona.No sigan la corriente del mundo en
que vivimos. Nos invaden las propagandas, las modas, la tcnica, sin contar el peso
de nuestras viejas y queridas costumbres. Todo eso es el mundo, que nos aprieta con
sus lgicas y sus pretendidas necesidades. Y pensar que debamos ser libres para
que el corazn fuera slo para Dios! Uno siempre se acostumbra a lo que hace todo
el mundo y sobre todo a la bendita esclavitud del dinero. Sin ser agresivo ni
pesimista, el cristiano estar siempre en una actitud crtica frente a la vida.
Transfrmense a partir de nuevos criterios (2). Antes de adoptar una regla de vida,
hay que tener su espritu; no se imita a San Francisco ponindose un sayal. La
renovacin cristiana se opera a partir de criterios nuevos, de una nueva visin de
la existencia, del mundo moderno y de nuestra libertad. El bautismo, que nos hace
criaturas nuevas, inaugura una renovacin de nuestro espritu iluminado por Dios
(Vase Ef 4,3).As sabrn distinguir cul es la voluntad de Dios. No basta la
prctica de reglas mejores, sino que debemos esforzarnos constantemente por
descubrir, meditar y comprender la voluntad de Dios en todos los acontecimientos de
nuestra vida.Donde los cristianos son minora, cuentan ordinariamente mucho con su
comunidad, y sta toma mucho de su tiempo. Pablo tena en vista esta vida de
Iglesia. Indica que cada uno tiene su funcin especial en la Iglesia; estamos,
pues, muy lejos de la prctica religiosa en que uno se conforma con ir a misa.

[4] Miren cuntas partes tiene nuestro cuerpo. Ver 1 Cor 12.La manera en que Pablo
habla de la comunidad cristiana nos deja ver que la Iglesia no estaba entonces
organizada como lo est ahora. En la Iglesia primitiva, no dependa todo de
sacerdotes formados aparte y enviados desde el exterior a las comunidades
cristianas. Como ya lo dijimos a propsito de Hechos 12,35, la comunidad tena un
consejo de Ancianos, aprobados por los apstoles. Entre ellos, los profetas eran
particularmente respetados. Los Ancianos que gobernaban la Iglesia presidan la
eucarista.La comunidad saba que poda contar con los dones de cada uno de sus
miembros, y los ministerios y servicios que aqullos aseguraban en la Iglesia eran
considerados tambin como dones de Dios. Ver Ef 4,11 y los comentarios de 1 Tim
4,14. En el curso de la historia, la Iglesia ha debido renovar constantemente sus
estructuras y adaptarse tanto a las nuevas realidades sociales como al desarrollo
cultural.Si te corresponde la asistencia. Pablo pasa del buen ejercicio de los
ministerios al ministerio del amor al prjimo.[9] El texto del 9 al 13 presenta un
programa de vida cristiana. Pablo indica actitudes y disposiciones interiores, ms
que recomendar acciones precisas.No devuelvan a nadie mal por mal: es la exigencia
del perdn, tan a menudo formulada por Jess. Una falsa sabidura (16) aconseja
devolver mal por mal, mezquindad por mezquindad. Tambin es una falsa sabidura
tratar de hacernos valer adoptando las costumbres de una clase ms rica, o soar
con una vida sin problemas materiales, o tener en ms estima a quienes se presentan
bien.

Volver arriba

Rom. 13, 1 - 14
OBEDECER A LAS AUTORIDADES [1] Cada uno en esta vida debe someterse a las
autoridades. Pues no hay autoridad que no venga de Dios, y los cargos pblicos
existen por voluntad de Dios. [2] Por lo tanto, el que se opone a la autoridad se
rebela contra un decreto de Dios, y tendr que responder por esa rebelda. [3] No
hay por qu temer a las autoridades cuando se obra bien, pero s cuando se obra
mal. Quieres vivir sin tener miedo a las autoridades? Prtate bien y te
felicitarn. [4] Han recibido de Dios la misin de llevarte al bien, y si te portas
mal, tmelas, pues no tienen las armas sin razn. Tambin tienen misin de Dios
para castigar a los malhechores. [5] As, pues, hay que obedecer, pero no solamente
por miedo al castigo, sino por deber de conciencia. [6] Por la misma razn pagan
los impuestos, y deben considerar a quienes los cobran como funcionarios de Dios.
[7] Den, pues, a cada uno lo que le corresponde: el impuesto, si se le debe
impuesto; las tasas, si se le deben tasas; obediencia, si corresponde obedecer;
respeto si se le debe respeto. [8] No tengan deuda alguna con nadie, fuera del amor
mutuo que se deben, pues el que ama a su prjimo ya ha cumplido con la Ley. [9]
Pues los mandamientos: no cometas adulterio, no mates, no robes, no tengas envidia.
y todos los dems, se resumen en estas palabras: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. [10] El amor no hace nada malo al prjimo; el amor, pues, es la manera de
cumplir la Ley. HIJOS DE LA LUZ [11] Comprendan en qu tiempo estamos, y que ya
es hora de despertar. Nuestra salvacin est ahora ms cerca que cuando llegamos a
la fe. [12] La noche va muy avanzada y est cerca el da: dejemos, pues, las obras
propias de la oscuridad y revistmonos de una coraza de luz. [13] Comportmonos con
decencia, como se hace de da: nada de banquetes y borracheras, nada de
prostitucin y vicios, nada de pleitos y envidias. [14] Ms bien revstanse del
Seor Jesucristo, y no se dejen arrastrar por la carne para satisfacer sus deseos.

[1] En el mundo donde viva Pablo, muchas personas buscaban en la religin una
evasin de sus obligaciones familiares y de sus deberes sociales (ver 2 Tes 3,6-
12). Pablo insiste en el aspecto mstico de la vida cristiana, pero de ningn
modo quiere una tal evasin, tan contraria a toda su formacin bblica. Va pues a
insistir en la obediencia cvica, en el contexto de una sociedad que estaba muy
lejos de nuestras actuales democracias. Este texto ha sido desfigurado a menudo por
los regmenes autoritarios que, habiendo impuesto su ley por la violencia, queran
luego que se les obedeciera como si fueran los servidores obligados de Dios y del
bien pblico. An hoy se lo desfigura en muchos pases, colonias no declaradas de
grandes pases imperialistas; servicios todopoderosos se encargan de enviar a
predicadores para que inviten a los cristianos a callarse ante la injusticia y el
pillaje econmico, basndose en este prrafo. Es muy cierto que, en cierto sentido,
los servicios pblicos son agentes de Dios y tienen de El la autoridad. Pero no se
dice tambin en la Biblia que el diablo da el poder a los que le sirven? (Lc 4,5-7,
Ap 13,1-9; Jn 12,31 y 14,30).Pablo y sus lectores vivan en un mundo donde casi
nadie pona en duda la legitimidad de la autoridad romana. Y como no existe ni bien
comn ni paz sin autoridad y obediencia, Pablo declara que la obediencia a las
autoridades establecidas viene de Dios. Cuando habla de aquellos que resisten a la
autoridad, piensa en los que quieren imponer sus intereses o el inters de su
grupo. Y condena las actitudes antisociales. La primera carta de Pedro 2,13 (ver Ti
3,1), recordar este punto cuando las autoridades comiencen a desconfiar de los
cristianos.Nadie puede utilizar estas palabras para condenar a los que se resisten
por motivos de conciencia. De cualquier forma, el cristiano somete su conciencia
nicamente a Cristo. Cuando las autoridades exigen algo que va contra la verdad y
la justicia, los cristianos resisten como se lo sugiere su conciencia, dispuestos a
sufrir la represin prevista por las leyes humanas e, incluso, a dar su vida. La
mayora de los mrtires que hoy son honrados por la Iglesia, fueron condenados en
su poca por subversivos y enemigos del orden social.Han recibido de Dios la misin
de llevarte al bien (4). Debemos pues preguntarnos si las leyes y las autoridades
nos conducen al bien o favorecen a minoras, acordmonos de Isaas 5,8; 7; 10,1-3;
Am 5,7-12. El creyente reconoce slo a un Seor; no aceptar que algunos magnates
se conviertan en verdaderos seores, capaces de eliminar a los que se oponen a su
poder absoluto.Jess se neg a participar en poltica (Mc 12,3), pero no habl en
contra de los polticos. Fue lo suficientemente libre como para denunciar a la
autoridad y para no seguir las leyes, an las ms sagradas, cuando se tornaban
opresoras.A lo largo de este siglo, la Iglesia nos ha recordado a menudo que
ninguna autoridad puede privar a un hombre de sus derechos, y que todos deben
preocuparse de elegir a los que sirvan a los dems (Gaudium et spes 93-98).[11]
Saben que ya es hora de despertar. Pablo acaba apenas de recordar los deberes del
cristiano en este mundo, y se vuelve en direccin opuesta: no se trata de
instalarse en este mundo, pues un cristiano est siempre a la espera de la venida
de Cristo. Durante los treinta primeros aos de la Iglesia, todos esperaban el
regreso inminente de Jess. Luego, cuando qued claro que la historia se
prolongara, la espera para cada uno se orient al ltimo da, en que todos se
encontraran con Cristo.Sabemos, sin embargo, que la historia est en marcha. No
slo debemos estar preparados para nuestra ltima hora, sino que adems debemos
trabajar en la evangelizacin del mundo. Directa o indirectamente el Evangelio es
la fuerza que conduce la historia a su madurez; viviendo, pues, de una manera santa
y responsable, apresuramos la venida del Reino de Dios.

Volver arriba

Rom. 14, 1 - 23
ACTITUD COMPRENSIVA CON LOS DE CONCIENCIA DBIL [1] Sean comprensivos con
el que no tiene segura su fe, y dejen las discusiones que terminan en divisin. [2]
Hay quien cree que puede comer de todo, mientras que otros, menos seguros, comen
slo verduras. [3] El que come de todo no debe despreciar al que se abstiene; y el
que no come de todo, que no critique al que come, pues Dios lo ha tomado tal como
es. [4] Y quin eres t para criticar al servidor de otro? Si se mantiene en pie o
se cae es asunto de su patrn. Pero no se caer, porque su Seor tiene poder para
mantenerlo en pie. [5] Para unos hay das buenos y das malos, mientras que para
otros todos los das son iguales. Que cada uno, pues, siga su propio parecer. [6]
El que se preocupa por un da de buena suerte, lo hace por el Seor; y el que come
lo hace por el Seor, pues al comer le da gracias. Y tambin el que no come lo hace
por el Seor y le da igualmente gracias. [7] De hecho, ninguno de nosotros vive
para s mismo y ninguno muere para s mismo. [8] Si vivimos, vivimos para el Seor,
y si morimos, morimos para el Seor. Tanto en la vida como en la muerte
pertenecemos al Seor. [9] Por esta razn Cristo experiment la muerte y la vida,
para ser Seor de los muertos y de los que viven. [10] Entonces t, por qu
criticas a tu hermano? O por qu lo desprecias? Todos hemos de comparecer ante el
tribunal de Dios. [11] Est escrito: Juro por m mismo, palabra del Seor, que toda
rodilla se doblar ante m, y toda lengua confesar la verdad ante Dios. [12] Quede
bien claro que cada uno de nosotros dar cuenta a Dios de s mismo. [13] Dejemos,
pues, de juzgarnos los unos a los otros. Examinmonos, ms bien, no sea que
pongamos delante de nuestro hermano algo que lo haga tropezar. [14] Yo s, y estoy
seguro de ello en el Seor Jess, que ninguna cosa es impura de por s, pero s lo
es para quien la considera impura. [15] Entonces, si t ofendes a tu hermano con lo
que comes, ya no vives segn el amor. No vayas a destruir con tu dieta a aquel por
quien muri Cristo. [16] No den motivo de escndalo, aun cuando tengan la razn.
[17] Piensen que el Reino de Dios no es cuestin de comida o bebida, sino de
justicia, de paz y alegra en el Espritu Santo. [18] Quien de esta forma sirve a
Cristo, agrada a Dios y tambin es apreciado por los hombres. [19] Busquemos, pues,
lo que contribuye a la paz y nos hace crecer juntos. [20] No destruyas la obra de
Dios por cuestin de alimentos; si bien todos son puros, es malo comerlos cuando la
conciencia te reprocha. [21] Mejor es abstenerse de carne, vino o de cualquier otra
cosa, si eso puede ser causa de tropiezo para tu hermano. [22] Mantn tus propias
convicciones ante Dios. Dichoso aquel a quien su conciencia no le reprocha su
decisin. [23] Pero si uno come cuando su conciencia se lo reprocha, se condena a
s mismo, pues su conviccin era otra, y todo lo que uno hace en contra de su
conviccin es pecado.

[1] Los auditores de Pablo, eran realmente distintos a nosotros? Despus de haber
odo verdades tan grandes, seran capaces de limar las asperezas que hacan tan
pesada la vida en comunidad?Sean comprensivos con el que no tiene segura su fe. Los
cristianos de Roma se reclutaban principalmente entre los extranjeros. Judos o
griegos, venan de diferentes culturas y religiones y no haban abandonado en
bloque sus antiguas costumbres. Si los judos queran comidas especiales, los
vegetarianos venan a complicar el problema. Si los judos tenan su sbado, otros
tenan sus das de buena suerte y los de mal augurio. El primer da, a lo mejor,
fueron corteses unos con otros, pero luego no falt quien provocara a su prjimo
por amor a la verdad.Pablo nos recuerda lo que Jess haba enseado (Mc 7,19):
que no hay alimentos o bebidas prohibidas. Pero rechaza las discusiones al
respecto. Por qu criticas t a tu hermano? (10). Quien ha superado los prejuicios
debe respetar la conciencia del otro. Cada uno sacrificar su propio gusto cuando
sea necesario para el bien comn. Las mismas dificultades se presentan actualmente
cuando cristianos de diferentes culturas y razas deben convivir. En otras
comunidades, la diversidad poltica produce las mismas tensiones que causaban las
verduras (2) en tiempo de Pablo. Es, pues, la ocasin de respetarse unos a
otros.Todo lo que uno hace en contra de su conviccin es pecado (23). Afirmacin
capital sobre la libertad de conciencia, que ha sido olvidada muchas veces. El
mismo Santo Toms lo record: ninguna ley o autoridad religiosa debe ser seguida en
contra de la propia conciencia. La contrapartida es que debemos formar nuestra
conciencia, la que siempre corre el peligro de deslizarse al error. Nuestros puntos
de referencia se precisarn a travs de la lectura, las conversaciones, la
meditacin bblica, pues el Espritu est presente en la Iglesia.
Volver arriba

Rom. 15, 1 - 33
[1] Nosotros, si realmente somos fuertes, debemos cargar con la debilidad de
quienes no tienen esa fuerza y no buscar nuestro propio agrado. [2] Que cada uno
busque lo que agrada a su prjimo, ayudndole a crecer en el bien. [3] El mismo
Cristo no hizo lo que le agradaba, como dice la Escritura: Los insultos de los que
te insultaban cayeron sobre m. [4] Todas esas escrituras profticas se escribieron
para enseanza nuestra, de modo que, perseverando y teniendo el consuelo de las
Escrituras, no nos falte la esperanza. [5] Que Dios, de quien procede toda
perseverancia y consuelo, les conceda tambin a todos vivir en buen acuerdo, segn
el espritu de Cristo Jess. [6] Entonces ustedes, con un mismo entusiasmo,
alabarn a una sola voz a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo. [7] Acjanse
unos a otros como Cristo los acogi para gloria de Dios. [8] Entindanme: Cristo se
puso al servicio del pueblo judo para cumplir las promesas hechas a sus padres,
porque Dios es fiel. [9] Y los otros pueblos? Esos darn gracias a Dios por su
misericordia. Lo dice la Escritura: Por eso te bendecir entre las nacione, y
alabar tu Nombre. [10] Y tambin: Algrense, naciones paganas, junto con el pueblo
de Dios. [11] Y de nuevo: Canten al Seor todos los pueblos y albenlo todas las
naciones. [12] A su vez Isaas dice: Cual renuevo en una raz surgir un
descendiente de Jes y se levantar para guiar las naciones. En l pondrn stas su
esperanza. [13] Que el Dios de toda esperanza los colme de gozo y paz en el camino
de la fe y haga crecer en ustedes la esperanza por el poder del Espritu Santo.
PABLO SE SIENTE RESPONSABLE DE LOS CRISTIANOS DE ROMA [14] Personalmente estoy
convencido, hermanos, de que tambin ustedes estn llenos de buena voluntad, con un
conocimiento autntico, y que son capaces de instruirse mutuamente. [15] Sin
embargo, me atrev a hablarles con franqueza para recordarles algunas cosas. Lo
hago con la autoridad que Dios me dio [16] cuando hizo de m el encargado de Cristo
Jess entre las naciones paganas. He pasado a ser el sacerdote del Evangelio de
Dios para hacer de esas naciones una ofrenda agradable a Dios, santificada por el
Espritu Santo. [17] Por eso en las cosas de Dios tengo el orgullo que se puede
tener en Cristo Jess. [18] Pero no me atrevera a hablar de otra cosa fuera de lo
que Cristo ha hecho valindose de m para que los paganos reciban la fe: mis
palabras y mis obras, [19] con cantidad de milagros y prodigios, y el poder del
Espritu Santo. Desde Jerusaln hasta el Ilrico, por todas partes he esparcido la
Buena Nueva de Cristo. [20] Pero he tenido cuidado, y de esto me honro, de no
predicar en lugares donde ya se conoca a Cristo, y de no aprovecharme de bases
puestas por otros. [21] Me gui por la Escritura: Lo vern aquellos a quienes no
haba sido anunciado, y lo conocern los que nada haban odo. LA AYUDA PARA LOS
CRISTIANOS DE JERUSALN [22] Ese trabajo me tena tan ocupado que no pude llegar
hasta ustedes. [23] Pero como lo deseo desde hace varios aos, y ahora ya no hay
lugar para m en esas regiones, [24] lo har cuando vaya a Espaa. Espero pasar por
donde ustedes y verlos. Y cuando haya disfrutado plenamente de su compaa, me
ayudarn a seguir viaje hacia all. [25] Ahora me dirijo a Jerusaln para asistir a
esa comunidad, [26] pues en Macedonia y Acaya les pareci bien hacer una colecta en
favor de los pobres de la comunidad de Jerusaln. [27] Quisieron hacerlo, y de
hecho estaban en deuda con ellos, pues si han participado de los bienes
espirituales de los judos, es justo que los sirvan en lo material. [28] Cuando
haya cumplido este encargo y entregado las ayudas recibidas, me dirigir a Espaa
pasando por donde ustedes.; [29] Y s muy bien que llegar donde ustedes con toda
la bendicin de Cristo. [30] Pero les ruego, hermanos, en nombre de Cristo Jess
nuestro Seor y del amor, fruto del Espritu, que recen a Dios por m. Luchen
conmigo rogando por m, [31] para que pueda escapar de los enemigos de la fe en
Judea y para que la comunidad reciba con agrado la ayuda que le llevo. [32] As
llegar con alegra donde ustedes y, si Dios quiere, descansar en su compaa.
[33] El Dios de la paz est con ustedes. Amn.
[14] Aqu constatamos la delicadeza de Pablo. Si bien tena la autoridad de un
apstol de Cristo, tena mucho cuidado en no provocar divisiones o rivalidades, y
muestra un gran respeto a los fundadores y dirigentes de la comunidad romana.He
pasado a ser sacerdote del Evangelio de Dios (16). No pensemos que Pablo se
considera sacerdote en el sentido que la palabra tiene ahora en la Iglesia. Los
primeros cristianos no usaban el trmino sacerdote para designar a sus ministros,
pues stos nada tenan que ver con los sacerdotes judos o paganos, intermediarios
necesarios entre Dios y la gente comn. Jess es el sacerdote y el intermediario
(vase Hebreos 9 y 10), y como los bautizados estaban todos consagrados a Dios, no
tenan necesidad de otros intermediarios.Pero Pablo se compara aqu a esos
sacerdotes que presentan vctimas a Dios; su ofrenda son los paganos, a los que
reconcilia con Dios. Tal es el culto nuevo y espiritual (12,9) que los apstoles
ofrecen a Dios.Hoy tambin este sacerdocio es a veces desconocido. Existe el
peligro de conceder demasiada importancia a las celebraciones litrgicas y de
olvidar la tarea difcil -y muchas veces calumniada- de reconciliar a hombres
liberados y dignificados.

[22] Viajar a Espaa significaba ir ms lejos que Roma, que era el centro del mundo
conocido de la poca. Eso nos da una idea del celo de Pablo por crear nuevas
comunidades por todo el mundo, sin esperar que las recin fundadas fueran
perfectas. Actualmente la misin no est ms all de Roma o de los mares, sino que
toda comunidad cristiana debe buscar rpidamente ms all de las fronteras del
medio cmodo en que se encuentra. Entonces, a lo mejor, va a descubrir a esos
millones de personas que viven a su lado y que, sin embargo, estn muy lejos.Me
dirijo a Jerusaln para asistir a esta comunidad. Los intentos de la comunidad de
Jerusaln para poner los bienes en comn (He 2,4) haban terminado en un fracaso.
Pablo organiz entonces una colecta entre todas las comunidades griegas para
ayudarlos. Esperaba con esta asistencia fraterna reforzar los lazos entre los
cristianos de origen griego y los cristianos judos.A lo largo de su historia, la
Iglesia tomar semejantes iniciativas, esperando que la ayuda mutua, la obra del
amor, ponga de acuerdo los corazones, cuando los espritus no pueden comprenderse.

Volver arriba

Rom. 16, 1 - 27
SALUDOS [1] Les recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia
de Cencreas. [2] Recbanla bien, como debe hacerse entre cristianos y santos
hermanos, y aydenla en todo lo que necesite, pues muchos estn en deuda con ella,
y yo tambin. [3] Saluden a Prisca y a Aquila, colaboradores mos en Cristo Jess,
[4] que arriesgaron su vida para salvar la ma. Yo les estoy muy agradecido, y lo
estn tambin todas las Iglesias del mundo pagano. [5] Saluden tambin a la Iglesia
que se rene en su casa. Saluden a mi querido Epneto, el primer convertido
cristiano en la provincia de Asia. [6] Saluden a Mara, que ha hecho tanto por
ustedes. [7] Saluden a Andrnico y Junas, mis parientes y compaeros de crcel.
Son apstoles muy conocidos y se entregaron a Cristo antes que yo. [8] Saluden a
Ampliato, a quien tanto quiero en el Seor. [9] Saluden a Urbano, nuestro compaero
de trabajo, y a mi querido amigo Estaquis. [10] Saluden a Apeles, siempre firme en
Cristo, y a la familia de Aristbulo. [11] Saluden a mi pariente Herodin y a los
de la familia de Narciso que creen en el Seor. [12] Saluden a Trifena y a Trifosa,
que trabajan en la obra del Seor. [13] Saluden a Rufo, elegido del Seor, y a su
madre, que ha sido para m como una segunda madre. [14] Saluden a Asncrito, a
Flegn, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que estn con ellos. [15]
Saluden a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los
santos que estn con ellos. [16] Saldense unos a otros con el beso santo. Todas
las Iglesias de Cristo les mandan saludos. RECOMENDACIONES [17] Hermanos, les
ruego que tengan cuidado con esa gente que va provocando divisiones y dificultades,
salindose de la doctrina que han aprendido. Aljense de ellos. [18] Esas personas
no sirven a Cristo, nuestro Seor, sino a sus propios estmagos, engaando a los
ingenuos con palabras bonitas y piadosas. [19] Todos saben que ustedes estn muy
abiertos a la fe, y eso me alegra; pero quiero que sean ingenosos para el bien y
firmes contra el mal. [20] El Dios de la paz aplastar pronto a Satans y lo pondr
bajo sus pies. La gracia de Cristo Jess, nuestro Seor, est con ustedes. [21]
Timoteo, que est conmigo, les manda saludos, y tambin Lucio, Jasn y Sospatro,
parientes mos. [22] Yo, Tercio, que he escrito esta carta, les saludo tambin en
el Seor. [23] Los saluda Gayo, que me ha dado alojamiento y que presta tambin su
casa para las reuniones de la Iglesia. [24] Los saludan Erasto, tesorero de la
ciudad, y nuestro hermano Cuarto. [25] Gloria sea dada al que tiene poder para
afirmarlos en el Evangelio que anuncio y en la proclamacin de Cristo Jess! Pues
se est descubriendo el plan misterioso mantenido oculto desde tantos siglos, [26]
y que acaba de ser llevado a la luz mediante los libros profticos. Esta es
decisin del Dios eterno, y todas las naciones tendrn que aceptar la fe. [27] A
Dios, el nico sabio, por medio de Cristo Jess, a l sea la gloria por siempre!
Amn.

[1] Estos saludos y recados nos dejan entrever la vitalidad y la multiplicidad de

las comunidades, de las Iglesias que se renen en casas acogedoras. Pero todas dan
el testimonio de que son la nica Iglesia de Jess. Nunca fue fcil mantener la
unidad, y por eso casi no hay carta de Pablo que no ponga en guardia contra los
causantes de divisiones y los que salen de la doctrina. La doctrina de la Iglesia
es la doctrina de los apstoles, testigos de Jess. Hay una jerarqua, un orden
establecido, y Pablo exige la obediencia en todo lo relativo a la fe.La ltima
frase es una oracin de accin de gracias. Se parece a otra oracin ms amplia, con
que comienza la carta a los Efesios.

Volver arriba

1 Cor 1 - 1 Cor 2 - 1 Cor 3 - 1 Cor 4 - 1 Cor 5 - 1 Cor 6 - 1 Cor 7 - 1 Cor 8 - 1

Cor 9 - 1 Cor 10 - 1 Cor 11 - 1 Cor 12 - 1 Cor 13 - 1 Cor 14 - 1 Cor 15 - 1 Cor 16
-

1 Cor. 1, 1 - 31
[1] De Pablo, apstol de Cristo Jess por decisin de Dios que lo ha
llamado,y de Sstenes nuestro hermano, [2] a la Iglesia de Dios que est en
Corinto: a ustedes que Dios santific en Cristo Jess. Pues fueron llamados a ser
santos con todos aquellos que por todas partes invocan el Nombre de Cristo Jess,
Seor nuestro y de ellos. [3] Reciban bendicin y paz de Dios Padre y de Cristo
Jess, el Seor. [4] Doy gracias sin cesar a mi Dios por ustedes y por la gracia de
Dios que les ha sido otorgada en Cristo Jess, [5] pues en l han llegado a ser
ricos de mil maneras, recibiendo todos los dones de palabra y de conocimiento [6] a
medida que se afianzaba entre ustedes el mensaje de Cristo. [7] No les falta ningn
don espiritual y slo esperan la venida gloriosa de Cristo Jess, nuestro Seor.
[8] El los mantendr firmes hasta el fin, para que estn sin tacha el da en que
venga Cristo Jess, nuestro Seor. [9] Dios es fiel, el que los ha llamado a esta
comunin con su Hijo Jesucristo, nuestro Seor. DIVISIONES ENTRE LOS CREYENTES
[10] Les ruego, hermanos, en nombre de Cristo Jess, nuestro Seor, que se pongan
todos de acuerdo y terminen con las divisiones; que encuentren un mismo modo de
pensar y los mismos criterios. [11] Personas de la casa de Cloe me han hablado de
que hay rivalidades entre ustedes. Puedo usar esta palabra, ya que uno dice: Yo
soy de Pablo, y otro: [12] Yo soy de Apolo, o Yo soy de Cefas, o Yo soy de
Cristo. [13] Quieren dividir a Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por ustedes?
O fueron bautizados en el nombre de Pablo? [14] Doy gracias a Dios de no haber
bautizado a ninguno de ustedes, a excepcin de Crispo y Gayo, [15] pues as nadie
podr decir que fue bautizado en mi nombre. [16] Perdn, tambin bautic a la
familia de Estfanas. Fuera de stos no recuerdo haber bautizado a ningn otro. LA
LOCURA DE LA CRUZ [17] De todas maneras, no me envi Cristo a bautizar, sino a
proclamar el Evangelio. Y no con discursos sofisticados! Pues entonces la cruz de
Cristo ya no tendra sentido. [18] Porque el lenguaje de la cruz resulta una locura
para los que se pierden; pero para los que se salvan, para nosotros, es poder de
Dios. [19] Ya lo dijo la Escritura: Destruir la sabidura de los sabios y har
fracasar la pericia de los instruidos. [20] Sabios, entendidos, tericos de este
mundo: cmo quedan puestos! Y la sabidura de este mundo? Dios la dej como loca.
[21] Pues el mundo, con su sabidura, no reconoci a Dios cuando pona por obra su
sabidura; entonces a Dios le pareci bien salvar a los creyentes con esta locura
que predicamos. [22] Mientras los judos piden milagros y los griegos buscan el
saber, [23] nosotros proclamamos a un Mesas crucificado: para los judos qu
escndalo! Y para los griegos qu locura! [24] Pero para los que Dios ha llamado,
judos o griegos, este Mesas es fuerza de Dios y sabidura de Dios. [25] Pues las
locuras de Dios tienen ms sabidura que los hombres, y la debilidad de Dios es ms
fuerte que los hombres. [26] Fjense, hermanos, en ustedes, los elegidos de Dios:
cuntos de ustedes tienen el saber humano o son de familias nobles e influyentes?
[27] Dios ha elegido lo que el mundo considera necio para avergonzar a los sabios,
y ha tomado lo que es dbil en este mundo para confundir lo que es fuerte. [28]
Dios ha elegido lo que es comn y despreciado en este mundo, lo que es nada, para
reducir a la nada lo que es. [29] Y as ningn mortal podr alabarse a s mismo
ante Dios. [30] Por gracia de Dios ustedes estn en Cristo Jess. El ha pasado a
ser sabidura nuestra venida de Dios, y nuestro mrito y santidad, y el precio de
nuestra libertad. [31] As est escrito: El que se glore, que se glore en el
Seor.

[1] Pablo, apstol de Cristo Jess por decisin de Dios... con todos aquellos que
por todas partes invocan el nombre de Cristo Jess. Con estas tres expresiones,
Pablo defiende su autoridad como apstol e invita a los Corintios a recordar que
forman parte de la Iglesia universal, que es la nica Iglesia de Cristo y que est
por encima de los grupos particulares. Llamados a ser santos. Ustedes tienen que
ser santos, pero ya lo son. Pues santo, en el sentido bblico, se aplica a una
persona o cosa que pertenece a Dios. Los bautizados han sido consagrados a Dios y
forman parte del pueblo que pertenece a Dios. La Iglesia no es ni ms ni menos que
"la asamblea de los santos".El llamado de Dios no les permita seguir como eran
antes, pues su conciencia se acomodaba muy bien a las normas morales de su medio
ambiente. Ya se tratara de la vida de la Iglesia, de la moral sexual, de las
manifestaciones de la vida religiosa, el llamado de Dios les peda que renunciaran
a una visin de la existencia a partir de lo que es natural. Deban orientarse,
costara lo que costase, a un ideal de vida que est contenido en la persona misma
de Cristo...En Cristo. Pablo emplea una preposicin que debe traducirse, segn el
caso, por: en, por, o con. En Cristo tiene pues varios sentidos:- Somos hijos
e hijas de Dios, creados a la imagen del Hijo nico y Dios nos ama en Cristo, ya
que somos una cosa con l.- El Padre nos salva en Cristo, es decir, por todo su
plan centrado en Cristo.- Al formar parte del cuerpo de Cristo, vivimos en
Jesucristo y recibimos su Espritu.La palabra cristiano, que haba sido usada
por primera vez en Antioqua para designar a los discpulos de Jess (He 11,26), no
era todava muy comn; por eso en Cristo quiere decir a veces cristiano. As,
casarse en Cristo significa casarse cristianamente.Vean la accin de gracias de
Pablo en los versculos 4-9: Qu certeza de las riquezas presentes en una
comunidad en la que todo estaba lejos de ser perfecto! El los mantendr firmes (v.
8). La esperanza que mantiene el tono de la fe es la del regreso de Cristo. La
primera generacin cristiana pensaba que iba a ser testigo de su venida gloriosa
para juzgar al mundo y llevar consigo a los suyos: 1 Tes 4,13.Pablo nos muestra
cmo debemos proceder cuando revisamos las actitudes de nuestro grupo apostlico o
de nuestra vida conyugal. En vez de descorazonarnos viendo nicamente el mal, o de
acusarnos mutuamente, la primera cosa que hay que hacer es darnos cuenta de todo lo
que tenemos en comn.

[10] La divisin de los creyentes es el primer pecado de la Iglesia. Diversos

apstoles (vase 12,28) haban pasado por Corinto. Algunos en la comunidad se
haban aprovechado de esto para afirmar su propia identidad proclamndose de uno
ms que del otro.Estn unidos, encuentren un mismo modo de pensar y los mismos
criterios (v. 10) como en una familia unida. Pablo se dirige a una comunidad de
personas que se conocen; aunque hubiera entre ellos amos y esclavos, compartan
todos una misma cultura y vivan en familia. Las cosas son diferentes cuando la
Iglesia rene a personas numerosas de ambientes muy distintos. La unidad no se
obtendr ignorando las desigualdades, pues ser necesario que todos reconozcan los
obstculos que los separan en la vida cotidiana.

[17] No me envi Cristo a bautizar. En momentos en que la Iglesia se repliega sobre

s misma, Pablo le recuerda su misin: debemos, en primer lugar, predicar el
Evangelio, o disputarnos los puestos de guas y de ministros?Aunque estos
cristianos de Corinto no son grandes intelectuales, como a buenos griegos les
gustan los hermosos discursos y quieren aparentar ser cultos. En esa poca, en todo
el imperio romano muchas personas andaban en busca de doctrinas esotricas, y un
cierto nmero en la Iglesia vea en la fe un medio para lograr un saber superior.
Pablo, pues, les dir que toda la sabidura cristiana est contenida en la
Cruz.Pues entonces la Cruz de Cristo ya no tendra sentido (17). La cruz debe estar
presente en el mensaje que predicamos y en la manera como lo predicamos.A los
judos que aguardaban un rey glorioso, Pablo presentaba a un crucificado que no
haba liberado a su pas, y esto los escandalizaba. Lo mismo tiene que pasar entre
nosotros: la no violencia activa del cristiano, su manera de luchar honradamente y
sin odio, son un escndalo para muchos que la consideran ineficaz y muy lenta para
resolver nuestros problemas.De igual modo en la evangelizacin, siempre nos costar
en nuestras comunidades recordar la pobreza de Jess, y trabajar con medios pobres
en un mundo sometido a los medios de comunicacin; y tendremos que contar con la
gracia de Dios porque somos dbiles, sin ttulo y sin prestigio.Fjense, hermanos,
en ustedes... (26). La Iglesia de Corinto estaba compuesta por gente sencilla, y
esa era su riqueza. Todos tienen su lugar y su misin en la Iglesia, pero las
comunidades pobres tienen un rol esencial. Dios cuenta con los pobres para
evangelizar a los ricos e incluso a la jerarqua.

Volver arriba

1 Cor. 2, 1 - 16
[1] Pues yo, hermanos, cuando fui a ustedes para darles a conocer el
proyecto misterioso de Dios, no llegu con oratoria ni grandes teoras. [2] Con
ustedes decid no conocer ms que a Jess, el Mesas, y un Mesas crucificado. [3]
Yo mismo me sent dbil ante ustedes, tmido y tembloroso. [4] Mis palabras y mi
mensaje no contaron con los recursos de la oratoria, sino con manifestaciones de
espritu y poder, [5] para que su fe se apoyara, no en sabidura humana, sino en el
poder de Dios. EL ESPRITU NOS ENSEA LA SABIDURA [6] Es verdad que con los
perfectos hablamos de sabidura, pero es una sabidura que no procede de este mundo
ni de sus cabezas, ya que han sido eliminados. [7] Enseamos el misterio de la
sabidura divina, el plan secreto que estableci Dios desde el principio para
llevarnos a la gloria. [8] Esta sabidura no fue conocida por ninguna de las
cabezas de este mundo, pues de haberla conocido, no habran crucificado al Seor de
la Gloria. [9] Recuerden la Escritura: Ni ojo vio, ni odo oy, ni por mente humana
han pasado las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman. [10] Pero a
nosotros nos lo revel Dios por medio de su Espritu, pues el Espritu escudria
todo, hasta las profundidades de Dios. [11] En efecto, nadie nos conoce como
nuestro espritu, porque est en nosotros. De igual modo, slo el Espritu de Dios
conoce las cosas de Dios. [12] Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que viene de Dios, y por l entendemos lo que Dios nos ha
regalado. [13] Hablamos, pues, de esto, no con los trminos de la sabidura humana,
sino con los que nos ensea el Espritu, expresando realidades espirituales para
quienes son espirituales. [14] El que se queda al nivel de la psicologa no acepta
las cosas del Espritu. Para l son tonteras y no las puede apreciar, pues se
necesita una experiencia espiritual. [15] En cambio, el hombre espiritual lo juzga
todo, y a l nadie lo puede juzgar. [16] Quin ha conocido la forma de pensar del
Seor y puede aconsejarle? Y precisamente nosotros tenemos la forma de pensar de
Cristo.

[1] Me sent dbil ante ustedes, tmido y tembloroso. Pablo debi haberse sentido
muy dbil cuando llev el Evangelio por primera vez a una ciudad griega brillante,
acostumbrada a la esclavitud y a la inmoralidad. Nosotros experimentamos los mismos
sentimientos en la evangelizacin del mundo moderno. Es importante prepararse, pero
qu entendemos por prepararse? Saber cmo presentar el mensaje es menos importante
que haber hecho la experiencia del mensaje. Pablo nos invita a aceptar el misterio
de la cruz y a encontrar en ella la fuerza del Espritu.Con manifestaciones de
Espritu y poder. Vase 1 Tes 1,5: los milagros y los signos del Espritu, la
fuerza de la oracin y del sufrimiento. El Espritu slo se comunic despus de la
agona y de la muerte de Jess. Pero con el Espritu podemos esperarlo todo. Las
curaciones y milagros de nada sirven (pues el diablo los utiliza para sus propios
fines) si no confirman la fe en Aqul que acta por medio de los humildes.

[6] Pablo nunca quiso pasar por sabio ni deslumbrar a sus auditores. Sin embargo
habla de sabidura con los perfectos. En esa poca, algunas religiones llamaban
perfectos a los que haban recibido una doctrina secreta reservada a una lite.
Tambin haba algunos en la Iglesia que se consideraban como pertenecientes a una
clase superior de creyentes, debido a los dones del Espritu que haban recibido,
sobre todo, los que se sentan capaces de hablar a cada momento de las cosas de la
fe.Pero Pablo les opone sus propios dones, tanto de profeta como de apstol. El
puede ensear esas verdades esenciales que no necesitan de muchas palabras, pero
que no pueden ser presentadas ms que por los que han tenido la experiencia del
Dios viviente. Y cules son esos secretos? En primer lugar, lo que es Dios y lo
que quiere darnos (v. 7 y 12).A veces, al compararnos con los que siguen un camino
espiritual fuera del cristianismo, nos da la impresin de que bajo palabras
distintas decimos lo mismo. Es verdad que muchas veces tendremos las mismas
actitudes y maneras de vivir, pero no debemos tener miedo en confesar las riquezas
que Dios nos ha dado en Cristo, pues su Espritu nos entrega lo que nadie ms ha
penetrado. El conocimiento que nos da es un don del Espritu que hace madurar en
nosotros la verdad nica.El que se queda al nivel de la psicologa no alcanza la
verdad de Cristo (Rom 7,14). Y al contrario, el hombre espiritual (no confundir con
el intelectual) sabe por experiencia las cosas de Dios.El hombre espiritual lo
juzga todo y a l nadie lo puede juzgar El que ve no puede convencer a un ciego de
que existen los colores. Sin embargo los ve y sabe con certeza que si el otro no
los ve, no es porque los colores no existan. Lo mismo ocurre con el hombre
espiritual con respecto al que no lo es.
Volver arriba

1 Cor. 3, 1 - 23
HAY MUCHOS TRABAJADORES, PERO LA CONSTRUCCIN ES UNA SOLA [1] Yo,
hermanos, no pude hablarles como a personas espirituales, sino como a personas
carnales, como a nios en Cristo. [2] Les di leche y no alimento slido, porque
no estaba a su alcance, ni siquiera ahora, [3] pues continan siendo carnales. No
hay rivalidades y envidias entre ustedes? Entonces son carnales y se portan como la
otra gente. [4] Mientras uno dice: Yo soy de Pablo, y otro: Yo soy de Apolo,
no son ustedes gente comn y corriente? [5] Qu es Apolo? Qu es Pablo? Son
servidores que recibieron de Dios dones diferentes, y por medio de los cuales
ustedes llegaron a la fe. [6] Yo plant, Apolo reg, pero el que hizo crecer fue
Dios. [7] De modo que el que planta no es algo, ni tampoco el que riega, sino Dios
que hace crecer. [8] El que planta y el que riega estn en la misma situacin, y
Dios pagar a cada uno segn su trabajo. [9] Nosotros trabajamos con Dios y para
l, y ustedes son el campo de Dios y la construccin de Dios. [10] Yo puse los
cimientos como buen arquitecto, pues recib ese talento de Dios, y otro construye
encima. Que cada uno, sin embargo, se pregunte cmo construye encima. [11] Pues
nadie puede cambiar la base; ya est puesta, y es Cristo Jess. [12] Sobre este
cimiento se puede construir con oro, plata, piedras preciosas, madera, caa o paja.
[13] Un da se ver el trabajo de cada uno. Se har pblico en el da del juicio,
cuando todo sea probado por el fuego. El fuego, pues, probar la obra de cada uno.
[14] Si lo que has construido resiste al fuego, sers premiado. [15] Pero si la
obra se convierte en cenizas, el obrero tendr que pagar. Se salvar, pero no sin
pasar por el fuego. [16] No saben que son templo de Dios y que el Espritu de
Dios habita en ustedes? [17] Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo
destruir a l. El templo de Dios es sagrado, y ese templo son ustedes. NO DIVIDAN
A LA IGLESIA [18] Que nadie se engae. Si uno es sabio segn el mundo y pasa por
tal entre ustedes, que se haga tonto y llegar a ser sabio. [19] Porque la
sabidura de este mundo es tontera a los ojos de Dios. Ya lo dijo la Escritura:
Dios atrapa a los sabios en su propia sabidura. [20] Y tambin: El Seor conoce
los argumentos de los sabios y sabe que no valen nada. [21] As que no se sientan
orgullosos de sus grandes hombres. Piensen que todo es para ustedes: [22] ya sea
Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, lo presente y lo futuro, todo es
de ustedes. [23] Y ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios.

[1] Yo puse los cimientos como buen arquitecto. Pablo fundaba las Iglesias y otros
despus las visitaban, ya fueran apstoles, profetas o maestros que predicaban y
animaban a los fieles. Pablo no era celoso, pero era difcil que los visitantes, no
buscaran tambin su propia fama, olvidando que la Iglesia slo perteneca a Dios.
Por su parte, los creyentes no dejaban de comparar a los apstoles entre s, y
muchos lo hacan con una gran ignorancia de lo que es el trabajo apostlico.El
fuego probar la obra de cada uno. Esta es una imagen rica en sugerencias. Tanto
para Pablo como para sus lectores, el da del juicio lo crean prximo, y todos
pensaban que Dios iba a destruir y a purificar al mundo por el fuego. En esa
perspectiva, Pablo dice que todo lo que en la Iglesia no ha sido edificado segn la
voluntad de Dios ser destruido por el fuego. (Cuntos proyectos apostlicos que
no son ms que una cortina de humo, cuntas toneladas de documentos que slo son
buenos para el fuego!).Si uno sirve a Cristo sin tener intenciones puras,
seguramente tendr que sufrir una purificacin personal. Este texto apoya la
creencia en el purgatorio, es decir, en una purificacin dolorosa en la hora de la
muerte para todos aquellos cuya transformacin por el Espritu se qued a medio
camino (vase comentarios a Mt 5,20).

[16] No saben que son templo de Dios? Cristo es en adelante el nico templo
verdadero en el que reside la plenitud de Dios (Jn 2,19; Col 2,9). Templo de Dios
es tambin la Iglesia, en la que acta el Espritu de Dios. Templo de Dios es,
adems, el hogar creyente y lo son todos en los que habita el Espritu de Dios:
vase 6,19.

[18] Todo es de ustedes, y ustedes son de Cristo. He aqu una palabra decisiva
sobre la libertad cristiana. No somos seguidores de otros hombres: Dios nos ha
hecho para El y slo a El tendremos que rendir cuentas.Algunos filsofos han
sostenido que los hombres inventaron a Dios a partir de su propia miseria,
atribuyndole todo lo que les faltaba para que fueran grandes y felices. Al
rendirle homenaje, se sienten identificados con su grandeza, olvidndose as de su
propia pobreza. Hay en eso algo de verdad, pues la gente es feliz cuando sus
dolos, cantantes o deportistas, tienen y hacen lo que les est vedado a ellos. De
igual modo se dejan matar por causas que no son las suyas y se sienten orgullosos
de los que los explotan.El creyente, en cambio, desconfa de los dolos,
obligndose a existir y a pensar por s mismo. Incluso dentro de la Iglesia est
frente a Dios, sin otro intermediario ms que Cristo, y le repugna el culto a las
personalidades.

Volver arriba

1 Cor. 4, 1 - 21
[1] Vean, pues, en nosotros a servidores de Cristo y a administradores de
las obras misteriosas de Dios. [2] Si somos administradores, entiendo que se nos
exigir cumplir. [3] Pero a m no me importa lo ms mnimo cmo me juzgan ustedes o
cualquier autoridad humana. Y tampoco quiero juzgarme a m mismo. [4] A pesar de
que no veo nada que reprocharme, eso no basta para justificarme: el Seor me
juzgar. [5] Por lo tanto, no juzguen antes de tiempo; esperen que venga el Seor.
El sacar a la luz lo que ocultaban las tinieblas y pondr en evidencia las
intenciones secretas. Entonces cada uno recibir de Dios la alabanza que se merece.
[6] Con estas comparaciones, hermanos, me refera a Apolo y a m. Aprendan a no
valerse de uno a costa del otro para engreirse. [7] Ser necesario que se fijen en
ti? Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te alabas a
ti mismo como si no lo hubieras recibido? CRISTIANOS CMODOS Y APSTOLES
PERSEGUIDOS [8] Pero, qu hacer? Ustedes ya son ricos, estn satisfechos, y se
sienten reyes sin nosotros. Ojal fueran reyes! As nos daran un asiento a su
lado. [9] Porque me parece que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha colocado en
el ltimo lugar, como condenados a muerte; somos un espectculo divertido para el
mundo, para los ngeles y para los hombres. [10] Nosotros somos unos locos por
Cristo, ustedes tienen la sabidura cristiana. Nosotros somos dbiles y ustedes
fuertes. Ustedes son gente considerada y nosotros despreciados. [11] Hasta el
presente pasamos hambre, sed, fro; somos abofeteados, y nos mandan a otra parte.
[12] Nos cansamos trabajando con nuestras manos. Si nos insultan, bendecimos; nos
persiguen y lo soportamos todo. [13] Nos calumnian y confortamos a los dems. Ya no
somos sino la basura del mundo y nos pueden tirar al basural. [14] No les escribo
esto para avergonzarlos, sino para amonestarlos como a hijos muy queridos. [15]
Pues aunque tuvieran diez mil monitores de vida cristiana, no pueden tener muchos
padres, y he sido yo quien les transmiti la vida en Cristo Jess por medio del
Evangelio. [16] Por lo tanto les digo: sigan mi ejemplo. [17] Con este fin les
envo a Timoteo, mi querido hijo, hombre digno de confianza en el Seor. El les
recordar mis normas de vida cristiana, las mismas que enseo por todas partes y en
todas las Iglesias. [18] A algunos de ustedes se les hinch la cabeza pensando que
yo no ira a visitarlos. [19] Pero ir pronto, si el Seor quiere, y ver no lo que
dicen esos orgullosos, sino de qu son capaces. [20] Porque el Reino de Dios no es
cuestin de palabras, sino de poder. [21] Qu prefieren?, que vaya con un palo o
con amor y amabilidad?

[8] Los corintios se sienten ricos en su fe, ricos de sus dones espirituales. Ya se
ven muy avanzados en el camino del conocimiento y, entre gente que se entiende, se
ren con indulgencia de Pablo, ese pobre predicador judo.El apstol conoce la
mediocridad y la falta de inteligencia de sus adversarios; pero acepta que se
burlen de l. Lo toman por loco, y en cierto sentido lo es, pero precisamente por
esa locura los llev a ellos a Cristo.

Volver arriba

1 Cor. 5, 1 - 13
UN CASO DE EXCOMUNIN [1] De hecho se habla de inmoralidad sexual entre
ustedes, y de un caso tal que ni siquiera se da entre los paganos: uno de ustedes
convive con su propia madrastra. [2] Y ustedes se sienten orgullosos! Ms bien
tendran que estar de duelo y expulsar de entre ustedes a ese pecador. [3] Sepan
que ya he juzgado al culpable como si estuviese presente, pues estoy ausente en
cuerpo pero presente en espritu. [4] Reunidos ustedes y mi espritu, en el nombre
de nuestro Seor Jess y con su poder, [5] entreguen ese hombre a Satans; que
vengan sobre l desgracias, pero que se salve el espritu en el da del juicio. [6]
No es ste el momento de sentirse orgullosos; no saben que un poco de levadura
hace fermentar toda la masa? [7] Echen fuera la vieja levadura y purifquense;
ustedes han de ser una masa nueva, pues si Cristo es para nosotros la vctima
pascual, ustedes son los panes sin levadura. [8] Entonces basta ya de vieja
levadura, la levadura del mal y del vicio, y celebren la fiesta con el pan sin
levadura, que es pureza y sinceridad. [9] En mi carta les deca que no tuvieran
trato con la gente de mala conducta. [10] Por supuesto que no me refera a los no-
cristianos que practican el libertinaje sexual, a los que quieren tener siempre
ms, a los que se aprovechan de los dems o a los que adoran a los dolos. De ser
as, ustedes tendran que salir de este mundo. [11] Yo les deca que no tuvieran
trato con quienes, llamndose hermanos, se convierten en inmorales, explotadores,
adoradores de dolos, chismosos, borrachos o estafadores. Ni siquiera deben comer
con ellos. [12] Yo no tengo por qu juzgar a los que estn fuera, pero, no son
ustedes quienes deben juzgar a los que estn dentro? [13] Dejen que Dios juzgue a
los que estn fuera, pero ustedes saquen al perverso de entre ustedes!

[1] Pablo sabe que un tal pecador no se arrepentir hasta que no haya bebido toda
la amargura de su pecado. Por eso mismo la comunidad debe pedir que sea castigado
en su persona y en sus bienes (vase el sentido de entregar a Satans en Job 1,12;
2,6).Esta excomunin no tiene slo un valor social, es decir, que la comunidad deje
de relacionarse con l. Lo que la Iglesia ata en la tierra ser tenido por atado en
el cielo (Mt 18,8). Si ella ha actuado en la fe, Dios enviar pruebas que sern una
advertencia para la comunidad y el camino del arrepentimiento para el pecador.Echen
fuera la vieja levadura. (7). Los creyentes, en un sentido muy real, estn ya
resucitados con Cristo. As como los judos utilizaban los cimos (panes sin
levadura) para celebrar la Pascua, as tambin los cristianos deben ser como
cimos, es decir, que su conducta debe ser sin tacha, si quieren celebrar
dignamente su Pascua, la resurreccin de Cristo.Jess haba comparado el Reino de
Dios con la levadura que hace levantar toda la masa. Pablo retoma la misma imagen,
pero esta vez para designar al contagio del mal.No me refera a los no-cristianos
(10). Pablo dice: a los de este mundo. El creyente no tiene miedo de vivir entre
pecadores, pues l tambin es pecador (1 Jn 1,8-9), y es discpulo de Cristo, que
coma con pecadores, dicindoles sus verdades. Pero no acepta convivir en la
Iglesia con los que se han endurecido en su pecado y que se niegan a reparar un
escndalo pblico. Yo no tengo por qu juzgar a los que estn fuera, es decir, a
los extraos a la Iglesia: (12). Jess nos ha mostrado el camino que debemos
seguir, pero no podemos exigir a los no creyentes que nos comprendan y que acepten
la visin cristiana de la reconciliacin; slo podemos ser testigos de la luz, sin
condenar a los que no pueden entendernos.

Volver arriba

1 Cor. 6, 1 - 20
NO LLEVEN A LOS TRIBUNALES A SUS HERMANOS EN LA FE [1] Cuando alguien de
ustedes tiene un conflicto con otro hermano, cmo se atreve a ir ante jueces
paganos en vez de someter el caso a miembros de la Iglesia? [2] No saben que un
da nosotros, los santos, juzgaremos al mundo? Y si a ustedes les corresponde
juzgar al mundo, sern incapaces de juzgar asuntos tan pequeos? [3] No saben que
juzgaremos a los ngeles? Y por qu no, entonces, los problemas de cada da? [4]
En esos asuntos deberan poner de jueces a los ltimos de la comunidad. [5] Qu
vergenza! As que entre ustedes no hay ni un solo entendido que pueda hacer de
rbitro entre hermanos? [6] Pero, no; un hermano demanda a otro hermano y lleva la
causa ante paganos. [7] De todos modos ya es una desgracia que haya entre ustedes
pleitos, pero, por qu mejor no soportan la injusticia? Por qu no aceptan perder
algo? [8] Al contrario! Son ustedes que cometen injusticias y perjudican a otros,
que adems son hermanos! [9] No saben acaso que los injustos no heredarn el Reino
de Dios? No se engaen: ni los que tienen relaciones sexuales prohibidas, ni los
que adoran a los dolos, ni los adlteros, ni los homosexuales y los que slo
buscan el placer, [10] ni los ladrones, ni los que no tienen nunca bastante, ni los
borrachos, ni los chismosos, ni los que se aprovechan de los dems heredarn el
Reino de Dios. [11] Tal fue el caso de algunos de ustedes, pero han sido lavados,
han sido santificados y rehabilitados por el Nombre de Cristo Jess, el Seor, y
por el Espritu de nuestro Dios. SOBRE EL LIBERTINAJE SEXUAL [12] Todo me est
permitido, pero no todo me conviene. Todo me est permitido, pero no me har
esclavo de nada. [13] La comida es para el estmago y el estmago para la comida;
tanto el uno como la otra son cosas que Dios destruir. En cambio el cuerpo no es
para el sexo, sino para el Seor, y el Seor es para el cuerpo. [14] Y Dios, que
resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros con su poder. [15] No saben
que sus cuerpos son miembros de Cristo? Puedo, entonces, tomar sus miembros a
Cristo para hacerlos miembros de una prostituta? Ni pensarlo! [16] Pues ustedes
saben muy bien que el que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella.
La Escritura dice: Los dos sern una sola carne. [17] En cambio, el que se une al
Seor se hace un solo espritu con l. [18] Huyan de las relaciones sexuales
prohibidas. Cualquier otro pecado que alguien cometa queda fuera de su cuerpo, pero
el que tiene esas relaciones sexuales peca contra su propio cuerpo. [19] No saben
que su cuerpo es templo del Espritu Santo que han recibido de Dios y que est en
ustedes? Ya no se pertenecen a s mismos. [20] Ustedes han sido comprados a un
precio muy alto; procuren, pues, que sus cuerpos sirvan a la gloria de Dios.

[1] Llevamos las riquezas de Dios en cntaros de barro (2 Cor 4,7). Cun lejos
est nuestra vida diaria de lo que pretendemos ser! Somos realmente hijos de Dios
renacidos por el Espritu? Qu piensan de ello los miembros de nuestra propia
familia?; qu piensan de ello nuestros vecinos del barrio? Pablo no puede ms que
mostrar la contradiccin entre el menosprecio de los creyentes a la falsa
justicia de este mundo, su renuncia a los bienes de este mundo, y el hecho de
tener luego pleitos entre ellos. Qu hacer? Arreglar sus diferendos como lo
indica el Evangelio (Mt 18,15), en la medida en que hay realmente comunidad? Qu
hermoso sera seguir el Evangelio al pie de la letra, como est expresado en Mt
5,40!
[12] Todo me est permitido. Estas palabras seguramente Pablo las haba dicho, pero
algunos las repetan para justificar su mala conducta. Por eso Pablo completa y
precisa lo que haba dicho: pero no todo me conviene.La comida es para el estmago.
Sin duda que tambin se repetan estas palabras para decir que el libre uso del
sexo era algo muy natural. Pero Pablo inmediatamente agrega: el cuerpo es para el
Seor.Pablo, pues, distingue entre lo que es puramente biolgico en el cuerpo y lo
que pone en juego a toda la persona humana. Beber y comer son necesidades del
estmago (ahora se dira: del cuerpo). Pero, en la unin sexual, dice Pablo,
uno entrega su cuerpo en el sentido hebraico de la palabra, es decir, su misma
persona. Por esta razn, los que pertenecen a Cristo no pueden darse a una
prostituta.Pablo se topa aqu con el mismo problema que lo haba llevado a
intervenir en 1 Tes 4. Para los judos, el criterio de toda la moralidad se hallaba
en los mandamientos de la Ley; pero nadie se preguntaba hasta qu punto esos
mandamientos reflejaban un orden eterno, o si ms bien eran la manera de pensar de
un tiempo o de una cultura. Era pecado todo lo que la Ley, interpretada por la
comunidad religiosa, condenaba. Pero los griegos, los paganos, no reconocan esa
Ley. Pablo recuerda los mandamientos en materia sexual (5,11 y 6,10; Ef 5,3) como
lo haba hecho Jess (Mc 7,21), pero se cuida muy bien de constituirlos en el nico
criterio de lo que es bueno y malo. Para l, lo que obliga al cristiano a controlar
e incluso a frenar muy fuertemente el ejercicio de la sexualidad, es su vida en
Cristo, una vida que responde a un llamado de Dios, ms que obedecer a las
solicitaciones de la naturaleza.La manera de responder de Pablo nos interesa
particularmente hoy, en que la moral est en crisis. Desde hace siglos, por
necesidad, la sexualidad fue vista en primer lugar como el medio para procrear; a
partir de ah se busc cul era la ley natural que ordenara el sexo, el placer y la
procreacin. Pero en la actualidad la unin no es en primer lugar para procrear,
incluso cuando la procreacin es deseada. La evolucin cultural y la promocin de
la mujer han hecho de la unin sexual, para un nmero cada vez ms grande de
matrimonios, el lugar de una relacin humana excepcionalmente profunda.Al mismo
tiempo, la liberacin de las personas -y la de las mujeres, que son las que llevan
todo el peso de la maternidad-, ha puesto en duda las normas morales anteriores,
que ahora nos aparecen muy ligadas a un tiempo y a una cultura. Los diversos pases
han debido, quiranlo o no, aceptar el sexo prematrimonial, incluido el de los
adolescentes, la homosexualidad, el aborto decidido por la madre, la eleccin de la
maternidad sin matrimonio.Los cristianos no pueden dejar de plantearse los mismas
interrogantes que sus contemporneos. Sostener a cualquier precio que existe una
ley natural vlida para todos, limitando la sexualidad a la procreacin, y
nicamente dentro del matrimonio, significa hundirse en discusiones sin fin y bien
poco convincentes. Habr, pues, que hacer lo que hizo Pablo: sin olvidar las leyes
escritas ya en el Antiguo Testamento, reconocidas por los apstoles y la tradicin
de la Iglesia hasta nuestros das, habr que decir que la conducta sexual del
cristiano obedece en primer lugar a una lgica de la fe en Jesucristo. Ya no se
trata tanto de definir lo que es bueno o malo, sino de mostrar a dnde debe
llevarnos el ejercicio y la experiencia del amor y de la sexualidad. Proclamar
principios morales sin poner de relieve en primer lugar la dignidad eminente de
nuestra humanidad creada a semejanza de Dios, y luego consagrada a Cristo por el
bautismo y la conversin, es querer recoger frutos sin antes haber plantado el
rbol.

Volver arriba

1 Cor. 7, 1 - 40
LA CONTINENCIA EN EL MATRIMONIO [1] Ustedes me han escrito sobre varios
puntos: es algo excelente que un hombre no toque mujer alguna. [2] Pero no ignoren
las exigencias del sexo; por eso, que cada hombre tenga su esposa y cada mujer su
marido. [3] El marido cumpla con sus deberes de esposo y lo mismo la esposa. [4] La
esposa no dispone de su cuerpo, sino el marido. Igualmente el marido no dispone de
su cuerpo, sino la esposa. [5] No se nieguen ese derecho el uno al otro, a no ser
que lo decidan juntos, y por cierto tiempo, con el fin de dedicarse ms a la
oracin. Despus vuelvan a estar juntos, no sea que caigan en las trampas de
Satans por no saberse dominar. [6] Lo que les digo es a modo de consejo, no estoy
dando rdenes. [7] Me gustara que todos fueran como yo; pero cada uno recibe de
Dios su propia gracia, unos de una manera y otros de otra. [8] A los solteros y a
las viudas les digo que estara bien que se quedaran como yo. [9] Pero si no logran
contenerse, que se casen, pues ms vale casarse que estar quemndose por dentro.
MATRIMONIO Y DIVORCIO [10] En cuanto a los casados, les doy esta orden, que no es
ma sino del Seor: que la mujer no se separe de su marido. [11] Y si se ha
separado de l, que no se vuelva a casar o que haga las paces con su marido. Y que
tampoco el marido despida a su mujer. [12] A los dems les digo, como cosa ma y no
del Seor: si algn hermano tiene una esposa que no es creyente, pero acepta vivir
con l, que no la despida. [13] Del mismo modo, si una mujer tiene un esposo que no
es creyente, pero acepta vivir con ella, que no se divorcie. [14] Pues el esposo no
creyente es santificado mediante su esposa, y la esposa no creyente es santificada
mediante su marido cristiano. De no ser as, tambin sus hijos estaran lejos de
Dios, mientras que en realidad ya han sido consagrados. [15] Si el esposo o la
esposa no creyente se quiere separar, que se separe. En este caso el esposo o la
esposa creyente no estn esclavizados, pues el Seor nos ha llamado a vivir en paz.
[16] Ests segura t, mujer, de que vas a salvar a tu esposo? Y t, marido, ests
seguro de que podrs salvar a tu esposa? [17] Fuera de este caso, que cada uno
siga en la condicin en que lo puso el Seor, en la situacin en que lo encontr la
llamada de Dios. Esta es la regla que doy en todas las Iglesias. [18] Estabas
circuncidado cuando fuiste llamado? No lo disimules. No eras judo? No debes
circuncidarte por el hecho de haber sido llamado. [19] Porque lo que importa no es
el haber sido circuncidado o no, sino el observar los mandamientos de Dios. [20]
Que cada uno, pues, permanezca en la situacin en que estaba cuando fue llamado.
[21] La llamada de Dios te alcanz siendo esclavo? No te preocupes. Pero si puedes
conseguir la libertad, no dejes pasar esa oportunidad. [22] El que recibi la
llamada del Seor siendo esclavo es un cooperador libre del Seor. Y el que fue
llamado siendo libre se hace esclavo de Cristo. [23] Ustedes han sido comprados a
un precio muy alto; no se hagan esclavos de otros hombres. [24] Por lo tanto,
hermanos, que cada uno viva para Dios en el mismo estado en que se encontraba al
ser llamado. MATRIMONIO Y VIRGINIDAD [25] Respecto a los que se mantienen
vrgenes, no tengo mandato alguno del Seor; pero los consejos que les doy son los
de un hombre a quien el Seor en su bondad ha hecho digno de crdito. [26] Yo
pienso que sa es una decisin buena. En vista de las dificultades presentes, creo
que es bueno vivir as. [27] Tienes obligaciones con una mujer? No intentes
liberarte. No tienes obligaciones con una mujer? No busques esposa. [28] Si te
casas, no cometes pecado, y tampoco comete pecado la joven que se casa. Pero la
condicin humana les traer conflictos que yo no quisiera para ustedes. [29] Esto
quiero decirles, hermanos: el tiempo se ha acortado. En adelante, los que tienen
esposa deben vivir como si no la tuvieran; [30] los que lloran, como si no
lloraran; los que estn alegres, como si no lo estuvieran; los que compran, como si
no hubieran adquirido nada; [31] y los que gozan la vida presente, como si no la
gozaran. Piensen que todo lo actual est pasando. [32] Yo quisiera verlos libres de
preocupaciones. El que no se ha casado se preocupa de las cosas del Seor y de cmo
agradarle. [33] No as el que se ha casado, pues se preocupa de las cosas del mundo
y de cmo agradar a su esposa, y est dividido. [34] De igual manera la mujer
soltera y la joven sin casar se preocupan del servicio del Seor y de ser santas en
su cuerpo y en su espritu. Mientras que la casada se preocupa de las cosas del
mundo y de agradar a su esposo. [35] Al decirles esto no quiero ponerles trampas;
se lo digo para su bien, con miras a una vida ms noble en la que estn enteramente
unidos al Seor. [36] Alguien puede sentirse incmodo respecto de su novia que es
todava virgen y est ya entrando en aos. Si piensa que es mejor casarse, haga lo
que le parezca, pues no comete pecado. Que se casen. [37] Pero puede ser que otro
se mantenga firme y decide con toda libertad y con mucha lucidez que su novia se
conserve virgen. Este obra mejor. [38] As, pues, el que se casa con la joven que
mantena virgen obra bien, y el que no se casa obra mejor. [39] La mujer est
ligada a su marido mientras ste vive. Pero si se muere queda libre y puede casarse
con quien desee, siempre que sea un matrimonio cristiano. [40] De todos modos ser
ms feliz si permanece sin casarse; ste es mi consejo. Y creo que yo tambin tengo
el Espritu de Dios.

[1] Aqu Pablo comienza a responder a diferentes preguntas que los corintios le
haban planteado por escrito. Las primeras tratan del matrimonio y de la castidad.
El florecimiento de la vida cristiana haba fomentado el aprecio a la castidad,
pero tambin poda mezclarse en eso algo que no era tan cristiano. En el mundo
griego, en efecto, algunas doctrinas consideraban como perverso e impuro todo lo
que nos relaciona con el cuerpo y la materia. Segn algunos, el mal estaba en la
procreacin y en los lazos del matrimonio, pero no en las relaciones pasajeras con
prostitutas. Pablo no dice todo sobre el matrimonio, simplemente determina el lugar
que le corresponde a la castidad. Debido a que todo su ser est consagrado a Cristo
por el bautismo, los esposos cristianos no pueden dejarse dominar por lo que el
cuerpo reclama. Lo que impera es el amor y no el sexo. Pero no ignoren las
exigencias del sexo (2). Pablo dice exactamente: a causa de la porneia, que cada
uno tenga... Esta porneia puede significar prostitucin, uniones ilegtimas y
muchas otras cosas porno. Aqu Pablo se refiere probablemente a la atraccin
sexual, fuerza que se rebela contra nuestros proyectos morales (como la rebelda de
la carne en Rom 7,21). No dice que hay que casarse para evitar la mala conducta,
sino porque el sexo es una realidad que sabe imponer sus exigencias.Muchos se han
sentido afectados porque Pablo no habla del aspecto positivo de la sexualidad al
servicio del amor, pero no debemos olvidar que nos separan de l veinte siglos. En
la poca de Pablo, entre los griegos, se consideraba como un ideal el repartirse
entre una esposa para los hijos, una amiga para el amor y prostitutas para el
placer. Aqu, en cambio, Pablo presenta la vida sexual como un compromiso de toda
la persona humana (6,13) y no como la obra de la carne. Est afirmacin ayudar
al desarrollo posterior de la conciencia cristiana. Pablo reafirma adems
implcitamente la igualdad de los derechos del marido y de su mujer, segn la
palabra de Jess: Mc 10,1-12.No sea que caigan en las trampas de Satans (5). No
olvidemos estas palabras a propsito del control de los nacimientos. Pablo dice que
salvo el caso de una gracia especial, no es bueno abstenerse de las relaciones
conyugales durante mucho tiempo.

[10] En cuanto a los casados, les doy esta orden (10), y a continuacin se lee un
poco despus: a los dems les digo... (12), y de nuevo Pablo vuelve a dirigirse a
las personas casadas. Hay que comprender que en el versculo 10 Pablo se dirige a
aquellos cuyo matrimonio es reconocido por la Iglesia, y que en el versculo 12 se
refiere a los que continan viviendo con una persona con la que estaban unidos
antes de su bautismo y que no pas a ser miembro de la Iglesia.Y si se ha separado
de l (11). Pablo reafirma la posicin de Jess (Mt 5,32; 19,1). La ley fundamental
que hace del matrimonio un compromiso hasta la muerte es una ley de Dios: Les doy
esta orden, que no es ma sino el Seor (10). Vase Ef 5,22.Si el esposo o la
esposa no creyente... (15). Pablo hace una excepcin para los que estaban ya
casados en el momento de su conversin y de su bautismo. Pues con el bautismo
comienza otra vida y el nuevo cristiano recobra su libertad si la otra parte no
acepta su conversin. Pablo alaba el deseo del creyente casado de convertir a su
cnyuge, pero puede ser preferible separarse, con la posibilidad de buscarse un
cnyuge cristiano, por supuesto.Sus hijos ya han sido consagrados a Dios (14). Y
anteriormente: estaran lejos de Dios; Pablo dice: seran impuros, dando a esta
palabra el sentido que le daban los judos, a saber, hijos que no participan
todava de los privilegios del pueblo de Dios. No es un error pensar que los hijos
de padres cristianos sean para Dios como extranjeros hasta que no sean bautizados?
La gracia ya los ha tocado por la ternura, las atenciones y las oraciones de sus
padres. No usemos, pues, argumentos falsos, cuando invitemos, con razn, a los
padres cristianos a no demorar el bautismo de sus hijos.

[17] Que cada uno siga en la condicin en que lo puso el Seor. Pablo responde al
anhelo de superacin social, siempre vigente. Personas libres y esclavos se
codeaban, viviendo a menudo en la misma casa, y la diferencia entre ellas no era
siempre una distincin entre ricos y pobres. Pablo slo quiere relativizar una
ambicin que devora a muchas vidas y que hace olvidar todo lo dems. Pablo pone la
libertad interior por sobre todas las libertades reconocidas, y recuerda que poseer
a Cristo es la suprema riqueza.Si puedes conseguir la libertad, no dejes pasar esa
oportunidad. Hay condiciones de trabajo y de vida social que nos impiden cumplir la
voluntad de Dios y ser verdaderamente libres. Pero muy fcilmente olvidamos que
cada situacin social conlleva su parte de esclavitud. La calidad de vida no debe
confundirse con un trabajo mejor remunerado. En un mundo que decimos inhumano,
nuestra esclavitud depende en gran medida de nuestros deseos desenfrenados y de
nuestra dcil respuesta a las sugerencias de la propaganda.

[25] Nueva pregunta a la que Pablo debe responder. En Corinto, ciudad de mala
reputacin, donde segn las costumbres paganas vivan millares de prostitutas
alrededor del templo de Afrodita, la nueva comunidad estaba descubriendo el camino
de la virginidad. Elegir la castidad por causa del Reino de Dios (Mt 19,12) no es
principalmente querer ganar tiempo y libertad para una obra apostlica, sino tomar
un camino que abre nuevas posibilidades al amor de Dios. Pablo defiende la eleccin
que l mismo ha hecho. Si Cristo, a quien nos hemos consagrado por el bautismo, es
una persona viva y presente, si es el Esposo (Mc 2,19), esta eleccin tiene valor,
aunque sea muy extraa para el mundo, como lo es tambin la pobreza voluntaria. La
respuesta de Pablo desborda la pregunta: el tiempo se ha acortado. Hay ah mucho
ms que la espera de un pronto regreso de Cristo, familiar a los primeros
cristianos. La venida de Jess ha acortado el tiempo en un sentido figurado, pues
ya no es posible instalarse en el mundo presente como antes, cuando el horizonte
estaba cerrado y no se vea futuro; ahora se est totalmente vuelto hacia lo que
viene. El cristiano vive en el presente, pero todo lo que le interesa est en el
despus. No tratemos pues de discutir con Pablo, como si razonara sobre los
valores del mundo presente; l no hace teologa sino que habla como quien ya est
habitado por Cristo.Pablo, pues, recuerda que todos los compromisos de la vida
introducen un elemento de divisin para los que quisieran ser fieles a la lgica
propia de su bautismo, que es una consagracin total a Cristo. La vida conyugal o
familiar puede poner muchas trabas a la libertad espiritual y a los deseos
apostlicos; de ah las palabras de Jess en Mc 10, 29.Piensen que todo lo actual
est pasando (v. 31). Habra que agregar, por cierto, que el amor que habr animado
nuestra vida y nuestros compromisos, comenzando por la vida de pareja, permanecer
(13,8).

[36] Alguien puede sentirse incmodo... Podramos tambin traducir por: Alguien
puede sentirse incmodo frente a una virgen. En este caso, Pablo estara aludiendo
a unos ensayos de vida religiosa que hubo, de hecho, en la Iglesia primitiva.
Algunos compartan su casa con una joven que habra podido ser su prometida, y
ambos consagraban su virginidad al Seor. Pablo los invita entonces a abandonar tal
compromiso si no se sienten capaces de guardar la castidad.

Volver arriba
1 Cor. 8, 1 - 13
SE PUEDE PARTICIPAR EN LOS SACRIFICIOS PAGANOS? [1] Hablemos de la carne
sacrificada a los dolos. Todos, por supuesto, hemos alcanzado el saber; pero el
saber infla al hombre, mientras que el amor edifica. [2] El que cree que sabe
(algo), es que no sabe todava qu es conocer, [3] pero si uno ama (a Dios), ste
ha sido conocido (por Dios). [4] Entonces, se puede comer carne sacrificada a los
dolos? Sabemos que un dolo no es nada en realidad y que no hay ms Dios que el
Unico. [5] Ciertamente la gente habla de dioses en el cielo o en la tierra, y en
ese sentido hay muchos dioses y seores. [6] Pero para nosotros hay un solo Dios,
el Padre: todo viene de l y nosotros vamos hacia l. Y hay un solo Seor, Cristo
Jess: todo depende de l y de l dependemos nosotros. [7] Pero no todos tienen
este conocimiento. Algunos estaban tan acostumbrados hasta hace poco, que para
ellos comer lo que se ofreci al dolo es como sacrificar al dolo; y con esto
manchan su conciencia poco formada. [8] Ciertamente no es un alimento el que nos
har agradables a Dios; de comerlo, no ser grande el povecho, y de no comer, no
nos faltar. [9] Cudense, pues, de que sus derechos no hagan caer a los dbiles.
[10] Si uno de ellos te ve a ti, con tu buen conocimiento, sentado a la mesa en un
saln del templo, su conciencia poco formada se dejar arrrastrar y comer tambin
l esa carne. [11] Y as el dbil, ese hermano por quien Cristo muri, se pierde a
causa de tu saber. [12] Cuando ustedes ofenden a sus hermanos hiriendo las
conciencias que son todava dbiles, pecan contra el mismo Cristo. [13] Por lo
tanto, si algn alimento ha de llevar al pecado a mi hermano, mejor no como nunca
ms carne para no hacer caer a mi hermano.

[1] Vivimos en una sociedad pluralista, en medio de personas que no comparten

nuestra fe, y a veces nos preguntamos si podemos tomar parte en actividades que son
contrarias a nuestra fe. Por ejemplo, cmo vivir con parientes o vecinos de
religin diferente? O, qu har una esposa cuando su marido no comparta sus
escrpulos sobre la regulacin de nacimientos? Se puede participar en sociedades
en que muchos no actan con criterios cristianos? Es el mismo tipo de problemas con
que se encontraba Pablo a propsito de las carnes sacrificadas a los dolos.La
discusin iniciada en este captulo tendr su conclusin en el prrafo 10,23-11,1,
pues Pablo dejar inconcluso el tema en el captulo 9.En los templos paganos haba
locales para banquetes, en que se coma la carne de los animales sacrificados.
Suceda que los cristianos eran invitados a esos banquetes por sus amigos paganos.
En otros casos, cuando coman en casa de amigos o de vecinos, les ofrecan carne
proveniente de los sacrificios. De igual modo, mucha de la carne que se venda en
el mercado provena tambin de esos sacrificios.Pablo no quera que los cristianos
vivieran como fanticos al margen de la sociedad. Si era pecado ofrecer sacrificios
a los dolos, no por eso quedaba impura la carne sacrificada, pues los dolos no
existen y por tanto nada ha cambiado en ella. Por otra parte, Jess haba dicho:
Lo que ensucia al hombre no es lo que entra por la boca sino lo que sale del
corazn (Mc 7,15).El saber infla, mientras que el amor edifica (v. 1). Un creyente
que est informado puede consumir esa carne, pues sabe que no es pecado, pero debe
respetar la opinin del prjimo y no escandalizar a los que no pueden comprender
sus razones.En el versculo 8,2, las palabras entre parntesis deben de haber sido
aadidas al texto. Pablo est oponiendo el conocimiento que uno puede alcanzar de
Dios, sabiendo cosas y teniendo ideas de l, a otro conocimiento, o ms bien a una
experiencia que nos entrega el amor verdadero: Dios, muy cerca de nosotros, nos ha
tomado de la mano, prestndonos su propio amor.En los versculos 7, 10, 11 y 12,
Pablo habla de aquellos cuya conciencia es dbil, es decir, vacilante o no
liberada, o insuficientemente formada. Piensan que hay pecado cuando no lo hay, o
son dbiles y actan como los dems a pesar de los reproches de su conciencia.Si
uno de ellos te ve a ti sentado a la mesa en un saln del templo (10). Aqu hay
algo ms grave. Algunos en la comunidad estaban ya en la lnea de los Nicolatas,
que denunciara ms tarde Juan en el Apocalipsis (2,23). Queran ser muy abiertos y
rechazaban cualquier ruptura con su medio; pensaban que era mejor no mostrar sus
convicciones, y al final no se saba de qu verdad eran portadores o testigos. En
el 10, 14-22, Pablo dir claramente que ningn cristiano puede participar en ese
banquete dentro del templo. Por el momento no lo dice abiertamente, pero manifiesta
que sera muy chocante.

Volver arriba

1 Cor. 9, 1 - 27
SABER RENUNCIAR A LOS PROPIOS DERECHOS [1] No soy yo acaso libre? No soy
yo un apstol y que ha visto a Jess, nuestro Seor, y no son ustedes mi obra en el
Seor? [2] Aunque otros no me reconozcan como apstol, para ustedes lo soy, y
ustedes son en el Seor la prueba de que hago obra de apstol. [3] Escuchen, pues,
lo que replico a quienes me critican: [4] No tenemos acaso derecho a que nos den
de comer y de beber? [5] No tenemos derecho a que nos acompae en nuestros viajes
alguna mujer hermana, como hacen los dems apstoles, y los hermanos del Seor, y
el mismo Cefas? [6] Solamente a Bernab y a m nos negarn el derecho a no
trabajar? [7] Qu soldado va a la guerra a sus propias expensas? Quin planta una
via y no come de sus frutos? Quin cuida ovejas y no se alimenta con la leche del
rebao? [8] Esto que les recuerdo no son solamente costumbres del mundo, pues la
Ley dice lo mismo. [9] En efecto, en la ley de Moiss est escrito: No pongas bozal
al buey que trilla. Creen que Dios se preocupa de los bueyes? [10] No, eso ha sido
escrito para nosotros. A nosotros se refiere la Escritura cuando dice que el
labrador espera algo de su trabajo y que el que trilla tendr parte en la cosecha.
[11] Si nosotros hemos sembrado en ustedes riquezas espirituales, ser mucho que
cosechemos entre ustedes algunas cosas de este mundo? [12] Si otros compartieron lo
que ustedes tenan, con mayor razn lo podamos hacer nosotros, pero no hicimos uso
de este derecho y lo soportamos todo para no crear obstculos al Evangelio de
Cristo. [13] No saben que los que trabajan en el servicio sagrado son mantenidos
por el Templo, y los que sirven al altar reciben su parte de lo que ha sido
ofrecido sobre el altar? [14] El Seor ha ordenado, de igual manera, que los que
anuncian el Evangelio vivan del Evangelio. [15] Pero yo no he hecho uso de tales
derechos ni tampoco les escribo ahora para reclamarles nada. Antes morir! Eso es
para m una gloria que nadie me podr quitar. [16] Pues cmo podra alardear de
que anuncio el Evangelio? Estoy obligado a hacerlo, y pobre de m si no proclamo
el Evangelio! [17] Si lo hiciera por decisin propia, podra esperar recompensa,
pero si fue a pesar mo, no queda ms que el cargo. [18] Entonces, cmo podr
merecer alguna recompensa? Dando el Evangelio gratuitamente, y sin hacer valer mis
derechos de evangelizador. [19] Asimismo, sintindome libre respecto a todos, me he
hecho esclavo de todos con el fin de ganar a esa muchedumbre. [20] Me he hecho
judo con los judos para ganar a los judos. Estaban sometidos a la Ley? Pues yo
tambin me somet a la Ley, aunque estoy libre de ella, con el fin de ganar a los
que se someten a la Ley. [21] Con los que no estaban sujetos a la Ley me comport
como quien no tiene ley -en realidad no estoy sin ley con respecto a Dios, pues
Cristo es mi ley-. Pero yo quera ganar a los que eran ajenos a la Ley. [22]
Compart tambin los escrpulos de los que tenan conciencia poco firme, para ganar
a los inseguros. Me he hecho todo para todos con el fin de salvar, por todos los
medios, a algunos. [23] Y todo lo hago por el Evangelio, porque quiero tener
tambin mi parte de l. LA FE EXIGE SACRIFICIOS [24] No han aprendido nada en
el estadio? Muchos corren, pero uno solo gana el premio. Corran, pues, de tal modo
que lo consigan. [25] En cualquier competicin los atletas se someten a una
preparacin muy rigurosa, y todo para lograr una corona que se marchita, mientras
que la nuestra no se marchita. [26] As que no quiero correr sin preparacin, ni
boxear dando golpes al aire. [27] Castigo mi cuerpo y lo tengo bajo control, no sea
que despus de predicar a otros yo me vea eliminado.
[1] Acaso no tenemos derecho a que nos den de comer? Pablo pide a los corintios
que no usen siempre su derecho a comer carne de los templos, y se pone l mismo
como ejemplo, pues ha renunciado a su derecho a ser retribuido por la Iglesia.
Normalmente la comunidad mantena al apstol que le haca una visita, y tambin se
preocupaba de la mujer-hermana que lo acompaaba y que lo atenda (5) como haba
sido el caso de Jess (Lc 8,2). Pablo no exiga esta ayuda y viva de su propio
trabajo (He 18,3).Estoy obligado a hacerlo (16). Al igual que con Jeremas (Jer 1),
Cristo-Dios se impuso a Pablo al llamarlo. Me he hecho todo para todos (22). Pablo
da la pauta a los apstoles de todos los tiempos. Los movimientos apostlicos
insisten en que sus miembros compartan la vida y las aspiraciones humanas de sus
compaeros en todo lo que no implique pecado. Es hacindose griegos con los
griegos, igual que Pablo, no slo en apariencias sino en realidad, como podrn
ellos expresar con toda sencillez y verdad su fe en Cristo. Al actuar as,
ofrecern a aquellos cuya vida cotidiana comparten, la posibilidad de encontrar un
da su lugar en la Iglesia. As pues, la fe renovar la vida entera del nuevo
convertido con todo lo que en l est ligado a su cultura y a su ambiente.

[24] Pablo se prepara a decir a los corintios que no pueden, de ninguna manera,
participar en un culto idoltrico. Y presenta dos razones para justificar esta
actitud firme, que a ellos les parecer tal vez demasiado rigurosa:- no se gana una
competencia sin esfuerzos ni sacrificios;- la Biblia nos muestra cmo Dios castiga
a los que siguen a los dolos.En cualquier competicin los atletas se someten a una
preparacin muy rigurosa (25). Nosotros tambin debemos renunciar a muchas cosas
que no son malas, si queremos ser realmente libres. Necesitamos disciplina para el
alcohol, el tabaco o el tiempo que pasamos viendo la televisin. Cuando el mundo
quiera transformarnos en consumidores y espectadores, debemos ser actores de
salvacin, la sal del mundo.Castigo mi cuerpo. Pablo dice: yo, pero debemos
entender: ustedes.

Volver arriba

1 Cor. 10, 1 - 33
[1] Les recordar, hermanos, lo que ocurri a nuestros antepasados. Todos
estuvieron bajo la nube y todos atravesaron el mar. [2] Todos recibieron ese
bautismo de la nube y del mar, para que as fueran el pueblo de Moiss; [3] y todos
comieron del mismo alimento espiritual [4] y bebieron la misma bebida espiritual;
el agua brotaba de una roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. [5]
Sin embargo, la mayora de ellos no agradaron a Dios y sus cuerpos quedaron en el
desierto. [6] Todo esto sucedi para ejemplo nuestro, pues debemos guardarnos de
los malos deseos que ellos tuvieron. [7] No se hagan servidores de dolos, al igual
que algunos de ellos, como dice la Escritura: El pueblo se sent a comer y a beber
y se levantaron para divertirse. [8] No caigan en la prostitucin como muchos de
ellos hicieron, y en un solo da cayeron muertos veintitrs mil. [9] No tentemos al
Seor como algunos de ellos lo tentaron y perecieron mordidos por las serpientes.
[10] Tampoco se quejen contra Dios como se quejaron muchos de ellos y fueron
eliminados por el ngel exterminador. [11] Todo esto que les sucedi era nuestra
misma historia, y fue escrito para instruir a los que vendran en los ltimos
tiempos, es decir, a nosotros. [12] As, pues, el que crea estar en pie tenga
cuidado de no caer. [13] De hecho, ustedes todava no han sufrido ms que pruebas
muy ordinarias. Pero Dios es fiel y no permitir que sean tentados por encima de
sus fuerzas. En el momento de la tentacin les dar fuerza para superarla. [14] Por
lo tanto, hermanos muy queridos, huyan del culto a los dolos. [15] Les hablo como
a personas sensatas, juzguen ustedes mismos lo que voy a decir. [16] La copa de
bendicin que bendecimos, no es comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo? [17] As, siendo muchos formamos
un solo cuerpo, porque el pan es uno y todos participamos del mismo pan. [18]
Fjense en los israelitas: para ellos, comer de las vctimas es entrar en comunin
con su altar. [19] Con esto no quiero decir que la carne ofrecida al dolo sea
realmente consagrada, o que el dolo sea algo. [20] Pero los sacrificios de los
paganos van ofrecidos a los demonios y no a Dios, y no quiero que ustedes entren en
comunin con los demonios. [21] No pueden beber al mismo tiempo de la copa del
Seor y de la copa de los demonios ni pueden tener parte en la mesa del Seor y en
la mesa de los demonios. [22] Queremos provocar acaso los celos del Seor?
Seremos acaso ms fuertes que l? SOLUCIONES PRCTICAS [23] Todo est
permitido, pero no todo me conviene. Todo est permitido, pero no todo me hace
bien. [24] Que cada uno piense no en s sino en los dems. [25] Coman, pues, todo
lo que se vende en el mercado sin plantearse problemas de conciencia, [26] pues del
Seor es la tierra y todo lo que contiene. [27] Si alguien que no comparte la fe
los invita, vayan, si quieren, y coman de todo lo que les sirvan sin plantearse
problemas de conciencia. [28] Pero si alguien les dice: Esa es carne sacrificada a
los dolos, no coman. Piensen en el que les advirti y respeten su conciencia.
[29] He dicho su conciencia, y no la tuya. Ser conveniente que yo haga uso de mi
libertad si va a ser criticado por otra conciencia? [30] Ser correcto que yo me
beneficie de los dones de Dios y le d gracias, si va a ser mal interpretado? [31]
Por lo tanto, ya coman, beban o hagan lo que sea, hganlo todo para gloria de Dios.
[32] No den escndalo ni a los judos, ni a los griegos, ni a la Iglesia de Dios.
[33] Hagan como yo, que no busco mi propio inters sino el de los dems, es decir,
su salvacin, y me esfuerzo por complacer a todos.

[1] El segundo prrafo nos recuerda el ejemplo de Israel (vase Ex 32; Nm 21).La
roca era Cristo (4). Segn las leyendas judas, la roca de la que se habla en Exodo
17,5 segua a los Israelitas en sus desplazamientos. Pablo no pide que se crea en
esa leyenda, sino que ve en ella una imagen de Cristo presente en su Iglesia.

[15] El pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? (v. 16). Pablo
volver a hablar de la Eucarista en 11,18. Esta comunin misteriosa con Cristo,
que es un encuentro con el Resucitado, hace de todos nosotros un solo cuerpo.Siendo
muchos formamos un solo cuerpo: esto no quiere decir solamente que nos sentimos ms
unidos, sino que Cristo resucitado nos une a todos con El, y de este modo puede
actuar en la comunidad con una fuerza renovada.El dolo no es nada (8,4). De hecho,
un dolo no es ms que una madera o piedra esculpida. Pero los judos pensaban -y
Pablo tambin lo dice- que el culto tributado a los dolos se rinde en ltimo
trmino a los demonios. Cuando las personas se dejan llevar por locuras colectivas
o sacrifican a sus dolos lo que su familia necesita para vivir, es muy evidente
que estn sirviendo a los demonios.

[23] Todo est permitido, pero no todo me conviene. Pablo saca aqu conclusiones
prcticas de lo que present en 8,1-13. Fuera de este caso que acabamos de ver, en
el que el creyente se niega a participar directamente en el mal, nuestra regla de
conducta ser buscar el bien de todos y respetar la conciencia de los dems.

Volver arriba

1 Cor. 11, 1 - 34
[1] Sigan mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo. EL VELO DE LAS MUJERES
[2] Les alabo porque me son fieles en todo y conservan las tradiciones tal como yo
se las he transmitido. [3] Pero quiero recordarles que la cabeza de todo varn es
Cristo, y la cabeza de la mujer es el varn, y la cabeza de Cristo es Dios. [4] Si
un varn ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. [5] En cambio,
la mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta falta al respeto a su
cabeza; sera igual si se cortase el pelo al rape. [6] No quiere cubrirse el pelo?
Que se lo corte al rape. Que le da vergenza andar con el pelo cortado al rape?
Pues que se ponga el velo. [7] El varn no debe cubrirse la cabeza porque es imagen
y reflejo de Dios, mientras que la mujer es reflejo del hombre. [8] El varn no
procede de la mujer, sino la mujer del varn; [9] tampoco fue creado el varn con
miras a la mujer, sino la mujer con miras al varn. [10] La mujer, pues, debe
llevar sobre la cabeza el signo de su dependencia; de lo contrario, qu pensaran
los ngeles? [11] Bien es verdad que en el Seor ya no se puede hablar del varn
sin la mujer, ni de la mujer sin el varn, [12] pues si Dios ha formado a la mujer
del varn, ste a su vez nace de la mujer, y ambos vienen de Dios. [13] Juzguen
ustedes mismos: les parece decente que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta? [14] El sentido comn nos ensea que es vergonzoso para el hombre
hacerse un peinado, [15] mientras que la mujer se siente orgullosa de su cabellera.
Precisamente usa el peinado a modo de velo. [16] De todas maneras, si alguien desea
discutir, sepa que sa no es nuestra costumbre, ni tampoco lo es en las Iglesias de
Dios. LA CENA DEL SEOR [17] Siguiendo con mis advertencias, no los puedo alabar
por sus reuniones, pues son ms para mal que para bien. [18] En primer lugar, segn
me dicen, cuando se renen como Iglesia, se notan divisiones entre ustedes, y en
parte lo creo. [19] Incluso tendr que haber partidos, para que as se vea con
claridad con quin se puede contar. [20] Ustedes, pues, se renen, pero ya no es
comer la Cena del Seor, [21] pues cada uno empieza sin ms a comer su propia
comida, y mientras uno pasa hambre, el otro se embriaga. [22] No tienen sus casas
para comer y beber? O es que desprecian a la Iglesia de Dios y quieren avergonzar
a los que no tienen nada? Qu les dir? Tendr que aprobarlos? En esto no. [23]
Yo he recibido del Seor lo que a mi vez les he transmitido. El Seor Jess, la
noche en que fue entregado, tom pan [24] y, despus de dar gracias, lo parti
diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria
ma. [25] De igual manera, tomando la copa, despus de haber cenado, dijo: Esta
copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Todas las veces que la beban hganlo en
memoria ma. [26] Fjense bien: cada vez que comen de este pan y beben de esta
copa estn proclamando la muerte del Seor hasta que venga. [27] Por tanto, el que
come el pan o bebe la copa del Seor indignamente peca contra el cuerpo y la sangre
del Seor. [28] Cada uno, pues, examine su conciencia y luego podr comer el pan y
beber de la copa. [29] El que come y bebe indignamente, come y bebe su propia
condenacin por no reconocer el cuerpo. [30] Y por esta razn varios de ustedes
estn enfermos y dbiles y algunos han muerto. [31] Si nos examinramos a nosotros
mismos, no seramos juzgados. [32] Pero si el Seor nos juzga, nos corrige, para
que no seamos condenados con este mundo. [33] En resumen, hermanos, cuando se
renan para la Cena, esprense unos a otros; [34] y si alguien tiene hambre, que
coma en su casa. Pero no se renan para ponerse en mala situacin. Lo dems ya lo
dispondr cuando vaya.

[1] Es importante que la mujer se ponga velo para orar en la Iglesia? As lo

exigan las costumbres mediterrneas. Entendemos mejor la posicin de Pablo si se
considera que el rechazo del velo no era solamente un signo de independencia
femenina, pues parece ser que era propio de ciertas religiones esotricas.Pero
tambin es cierto que Pablo deja hablar a su formacin machista (incluso en la
Biblia ver Ec 7,28 y Sir 25), y repite los argumentos de los maestros judos (5-
10), difcilmente comprensibles quiz para nosotros actualmente, y que aluden al
Gnesis 6,2. De improviso Pablo se da cuenta que est a punto de negar la igualdad
proclamada por Jess, y trata de echar pie atrs (11,12). De la manera como Pablo
termina se deduce que debi haberse dado cuenta de la poca fuerza de su
razonamiento. Crea realmente que los ngeles encargados del orden del mundo, se
escandalizaran al ver la liberacin femenina? (10).Sin embargo, no despreciemos
esos trazos de luz que Pablo nos lanza, a saber, que los ngeles participan en el
culto cristiano (Mt 18,10 y Ap 5,8; 8,3); incluso nuestra actitud exterior es a su
manera una participacin activa en el culto eucarstico.

[17] Pablo pasa sin transicin a la eucarista, que es el corazn de la asamblea

cristiana. Este texto, que data del ao 55, es probablemente el testimonio ms
antiguo relativo a la Cena del Seor. La comunidad se reuna y, despus de la
comida en la que se cantaban salmos, el presidente comenzaba la accin de gracias.
Recordaba entonces la Ultima Cena de Jess y sus palabras que consagraban el pan y
el vino, despus de lo cual todos podan comulgar del mismo pan y de las copas.En
10,16, Pablo ha recordado dos aspectos de la Cena del Seor:- es la comunin con el
cuerpo y la sangre de Cristo;- en ella se refuerzan los lazos de caridad que nos
unen: pasamos a ser un solo cuerpo.Aqu Pablo vuelve a defender estos dos
aspectos:- Cada uno empieza sin ms a comer su propia comida: para no compartir con
los ms pobres o para evitar la compaa de algunas personas. Nos podemos imaginar
que los grupos se formaban espontneamente y ocupaban diversas piezas de la casa;
de hecho, cada uno se juntaba con los de su propio medio. A lo mejor los ricos se
instalaban en una pieza en que la mesa estaba mejor provista, mientras que los
pobres se quedaban en el patio.- Otros se embriagan y por lo tanto no estn en
condiciones de recibir el cuerpo de Cristo.Por no reconocer el cuerpo... (29). La
palabra cuerpo tiene aqu una doble connotacin, as que el pecado es doble: - No
se trata a la eucarista con el respeto debido al cuerpo de Cristo; es decir, no se
distingue entre el pan ordinario y el pan consagrado.- No se reconoce ese Cuerpo de
Cristo que forman los cristianos, pues no se toma en cuenta a los hermanos en la
celebracin eucarstica (12,12).La eucarista es el centro de la vida de la
Iglesia, que es ante todo comunin. La Iglesia no es slo un instrumento de
evangelizacin, sino que adems tiene por misin ser el lugar donde podemos
experimentar nuestra unin con Cristo y entre nosotros. Estn proclamando la muerte
del Seor (v. 26). Las eucaristas, celebradas cada da en el mundo entero y en
todas las latitudes, se suceden hora tras hora y minuto tras minuto, recordando que
la muerte de Cristo ocupa todo el tiempo hasta su regreso.La historia ya no puede
detenerse. No es nicamente, ni en primer lugar, el progreso tcnico lo que nos
impulsa hacia adelante, sino ms bien las exigencias de justicia nacidas de la
muerte de un inocente (y Dios es el Inocente) las que continuamente estn poniendo
en tela de juicio el orden establecido. Esa muerte no nos permite tener paz ni
reposo. La Iglesia recuerda la muerte de Cristo, no para anclarse en el pasado,
sino para que nuevas energas surjan continuamente de ese sacrificio, tanto para
juzgar como para reconciliar, y para despertar en nosotros el amor agradecido.Por
esta razn varios de ustedes estn enfermos y dbiles (30). Numerosos son los
signos que nos da el Seor para llamarnos la atencin; a veces es una enfermedad o
una muerte repentina; pero, con mayor frecuencia an, es la anemia espiritual de la
Iglesia. Si tan slo respetramos las exigencias de una celebracin digna de la
eucarista, la Iglesia se transformara.

Volver arriba

1 Cor. 12, 1 - 31
DONES ESPIRITUALES Y ARMONA [1] Ahora, hermanos, les recordar lo
siguiente respecto a los dones espirituales. [2] Cuando an eran paganos, perdan
el control de s mismos al ser llevados a sus dolos sin voz ni vida. [3] Ahora les
digo que ninguno puede gritar: Maldito sea Jess! si el espritu es de Dios; y
nadie puede decir: Jess es el Seor!, sino con un espritu santo. [4] Hay
diferentes dones espirituales, pero el Espritu es el mismo. [5] Hay diversos
ministerios, pero el Seor es el mismo. [6] Hay diversidad de obras, pero es el
mismo Dios quien obra todo en todos. [7] La manifestacin del Espritu que a cada
uno se le da es para provecho comn. [8] A uno se le da, por el Espritu, palabra
de sabidura; a otro, palabra de conocimiento segn el mismo Espritu; [9] a otro,
el don de la fe, por el Espritu; a otro, el don de hacer curaciones, por el nico
Espritu; [10] a otro, poder de hacer milagros; a otro, profeca; a otro,
reconocimiento de lo que viene del bueno o del mal espritu; a otro, hablar en
lenguas; a otro, interpretar lo que se dijo en lenguas. [11] Y todo esto es obra
del mismo y nico Espritu, que da a cada uno como quiere. LA COMPARACIN DEL
CUERPO [12] Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas
que sean las partes, todas forman un solo cuerpo. As tambin Cristo. [13] Hemos
sido bautizados en el nico Espritu para que formramos un solo cuerpo, ya
furamos judos o griegos, esclavos o libres. Y todos hemos bebido del nico
Espritu. [14] Un solo miembro no basta para formar un cuerpo, sino que hacen falta
muchos. [15] Supongan que diga el pie: No soy mano y por lo tanto yo no soy del
cuerpo. No por eso deja de ser parte del cuerpo. [16] O tambin que la oreja diga:
Ya que no soy ojo, no soy del cuerpo. Tampoco por eso deja de ser parte del
cuerpo. [17] Si todo el cuerpo fuera ojo, cmo podramos or? Y si todo el cuerpo
fuera odo, cmo podramos oler? [18] Dios ha dispuesto los diversos miembros,
colocando cada uno en el cuerpo como ha querido. [19] Si todos fueran el mismo
miembro, dnde estara el cuerpo? [20] Pero hay muchos miembros, y un solo cuerpo.
[21] El ojo no puede decir a la mano: No te necesito. Ni tampoco la cabeza decir a
los pies: No los necesito. [22] Aun ms, las partes del cuerpo que parecen ser ms
dbiles son las ms necesarias, [23] y a las que son menos honorables las tratamos
con mayor respeto; cubrimos con ms cuidado las que son menos presentables, [24]
mientras que otras, ms nobles, no lo necesitan. Dios, al organizar el cuerpo, tuvo
ms atenciones por lo que era ltimo, [25] para que no se dividiera el cuerpo;
todas sus partes han de tener la misma preocupacin unas por otras. [26] Si un
miembro sufre, todos sufren con l; y si un miembro recibe honores, todos se
alegran con l. [27] Ustedes son el cuerpo de Cristo y cada uno en su lugar es
parte de l. [28] En primer lugar estn los que Dios hizo apstoles en la Iglesia;
en segundo lugar los profetas; en tercer lugar los maestros; despus vienen los
milagros, luego el don de curaciones, la asistencia material, la administracin en
la Iglesia y los diversos dones de lenguas. [29] Acaso son todos apstoles?, o
todos profetas?, o todos maestros? Pueden todos obrar milagros, [30] curar
enfermos, hablar lenguas o explicar lo que se dijo en lenguas? [31] Ustedes, con
todo, aspiren a los carismas ms elevados, y yo quisiera mostrarles un camino que
los supera a todos.

[1] Fijmonos en el orden que sigue Pablo: El Espritu viene despus del Verbo-
Hijo. Los dones espirituales que se distribuyen actualmente son los frutos del
misterio de muerte y de resurreccin que experiment Jess.El Espritu Santo revela
su presencia en la Iglesia de Corinto mediante los dones espirituales que comunica
a los creyentes. Todos se maravillan cuando alguien, posedo por el Espritu, se
pone a alabar a Dios con palabras que nadie entiende. Pero ms todava sienten la
presencia de Dios cuando un profeta revela a alguno de ellos lo que pasa en su
interior, o cuando comunica un mensaje particular de Dios para tal o cual, o para
la comunidad. Pablo interviene de dos maneras: primero para poner orden. En la
exaltacin frentica de sus fiestas, los paganos perdan el dominio de s mismos;
en cambio el Espritu Santo nos hace ms responsables. Cuando un exaltado llegaba a
decir cosas insensatas o hirientes, era prueba de que no estaba inspirado. Pablo
muestra diferentes aspectos de los dones del Espritu (que a veces los denomina
carismas ).Son dones; esto es evidente si se trata de hacer milagros. Pero tambin
son ministerios, o sea, servicios, como es el caso para la direccin de la
comunidad. Por ltimo son obras de Dios.Si Pablo dijera que estos ministerios
provienen nicamente de Cristo, se podra pensar que todo en la Iglesia pasa por
los que dirigen en nombre de Cristo y que han sido considerados a veces como sus
vicarios. Pero esos dones y esos ministerios son asimismo obra del Espritu. El
Espritu sopla donde quiere; multiplica sus dones y sus inspiraciones entre los
simples fieles y renueva a la Iglesia sin tomar demasiado en cuenta las opiniones y
los proyectos de la jerarqua. La misin de los ministros (obispos, sacerdotes o
laicos) no es tanto de dirigir cuanto de discernir la accin del Espritu en las
personas y en la comunidad. Que da a cada uno como quiere (11). El Espritu da lo
que la Iglesia necesita en un lugar y momento determinados. Y por eso, basndonos
en este texto, entendemos cules eran los anhelos -diferentes a los nuestros- de la
Iglesia de ese tiempo. Ahora el Espritu recuerda a la Iglesia su misin en el
mundo. Los mejores entre los creyentes poseen dones espirituales que, sin producir
aparentemente milagros, se manifiestan a travs de una vida fecunda y ejemplar.
Pero en los primeros tiempos, al igual que en tierras de misin, los nuevos
convertidos descubran primero las maravillas que Dios realizaba en medio de
ellos.Palabras de sabidura que indican qu actitud se debe adoptar. Palabras de
conocimiento que revelan algo oculto o lo que Dios va a hacer. La fe (no en el
sentido en que la tomamos habitualmente, sino como en Mc 11,22), que nos da la
certeza de que Dios quiere intervenir, y que nos lleva a pedir un milagro.De esa
manera la Iglesia descubra, no slo la presencia de Dios en ella, sino tambin el
poder emanado de la muerte y de la resurreccin de Jess.Un solo Espritu...un solo
Seor...un solo Dios. Dios es la fuente de todos los dones y el modelo de todo lo
que vive y existe, pues es en l, en primer lugar, donde se concilia la diversidad
y la unidad.

[12] Una larga comparacin con el cuerpo nos ayuda a comprender como debemos
complementarnos y respetarnos unos a otros en la Iglesia.No hay verdadera comunidad
hasta que cada uno no participe activamente en la vida de esa comunidad, poniendo
sus talentos al servicio de todos. Hasta el menos dotado puede tener riquezas que
se manifestarn en el momento preciso. Incluso sus miserias pueden convertirse en
riqueza para el grupo que lo acoja.Pablo nos da a entender hasta qu punto nuestra
cooperacin en la Iglesia y en la misin es limitada y parcial. Aun los grupos
cristianos ms sinceros y dinmicos no convienen sino para cierta categora de
personas y para ciertos tiempos y lugares, y sera pueril pensar que van a ser por
todo el mundo "el" camino. El Espritu de Dios ya se ha encargado de suscitar a
otros que darn a la Iglesia riquezas que a ellos se les escapan, pero que no son
menos necesarias. Desde el momento en que vivimos en la fe, el Espritu suscita en
nosotros nuevas fuerzas. Si nos mostramos atentos a las personas y despertamos en
cada uno el sentido de su dignidad y de su responsabilidad, veremos surgir en la
Iglesia numerosas iniciativas, frutos del Espritu.Al final del prrafo, Pablo
establece un orden de importancia entre los dones. Pone en primer lugar, no lo que
parece ms milagroso o ms extraordinario, sino lo que es ms necesario para el
desarrollo de la Iglesia.Nombra, en primer lugar, a los apstoles, que no son
nicamente los doce elegidos por Jess, sino los que, como ellos y aceptados por
ellos, fundan nuevas comunidades o gobiernan las que ya existen. En seguida vienen
los profetas, que no slo transmiten palabras de Dios sino que, teniendo dones de
fe y de sabidura, hablan con fuerza y sostienen a la comunidad. Los dones de
hablar en lenguas vienen muy al final, siendo que los corintios que los posean
crean que haban alcanzado el Cielo.Quisiera mostrarles un camino que los supera a
todos (31). Pablo les dice a los corintios, deslumbrados por todo lo que era
extraordinario, que nada es igual al amor verdadero.

Volver arriba

1 Cor. 13, 1 - 13
NADA HAY MS PERFECTO QUE EL AMOR [1] Aunque hablara todas las lenguas de
los hombres y de los ngeles, si me falta el amor sera como bronce que resuena o
campana que retie. [2] Aunque tuviera el don de profeca y descubriera todos los
misterios, -el saber ms elevado-, aunque tuviera tanta fe como para trasladar
montes, si me falta el amor nada soy. [3] Aunque repartiera todo lo que poseo e
incluso sacrificara mi cuerpo, pero para recibir alabanzas y sin tener el amor, de
nada me sirve. [4] El amor es paciente y muestra comprensin. El amor no tiene
celos, no aparenta ni se infla. [5] No acta con bajeza ni busca su propio inters,
no se deja llevar por la ira y olvida lo malo. [6] No se alegra de lo injusto, sino
que se goza en la verdad. [7] Perdura a pesar de todo, lo cree todo, lo espera todo
y lo soporta todo. [8] El amor nunca pasar. Las profecas perdern su razn de
ser, callarn las lenguas y ya no servir el saber ms elevado. [9] Porque este
saber queda muy imperfecto, y nuestras profecas tambin son algo muy limitado;
[10] y cuando llegue lo perfecto, lo que es limitado desaparecer. [11] Cuando era
nio, hablaba como nio, pensaba y razonaba como nio. Pero cuando me hice hombre,
dej de lado las cosas de nio. [12] As tambin en el momento presente vemos las
cosas como en un mal espejo y hay que adivinarlas, pero entonces las veremos cara a
cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como soy conocido. [13] Ahora,
pues, son vlidas la fe, la esperanza y el amor; las tres, pero la mayor de estas
tres es el amor.

[1] Amor o caridad? Al comienzo ambas palabras tenan el mismo significado, pero,
con el correr de los aos, caridad ha llegado a designar con frecuencia a la
limosna, olvidndose de que el don no contiene necesariamente el amor. Lo que
importa no es tanto hablar de caridad o de amor, sino de decir en qu consiste, y
eso es lo que Pablo hace aqu.Aunque hablara... Es ms importante amar que hacer
milagros, o que sacrificarse por una causa (lo que tambin se puede hacer sin
amor).Cuando era nio (11). Esta comparacin nos recuerda que nuestra vida en la fe
no es ms que la preparacin a lo que seremos en el cielo. Cuando la persona
resucitada renazca de Dios, ya no habr representantes de Dios, ni catecismo, ni
oraciones, ni milagros: todo esto no servir ms que los juguetes del nio cuando
se hizo hombre. La nica realidad celeste que no deba ser nueva para nosotros ser
el amor (nunca pasar), y segn la medida del amor que haya florecido en nosotros,
participaremos de la Gloria de Dios en la visin cara a cara.La fe, la esperanza y
el amor (13). Pablo une a menudo estas tres virtudes, estos tres movimientos del
alma cristiana. En ninguna parte lo hace ms claramente que aqu. La mayor de estas
tres es el amor, pero no hay amor autntico sin la fe y la esperanza. A veces se
aprovecha esta declaracin de Pablo para falsear lo que es especficamente
cristiano. Algunos dicen: Yo hago el bien al prjimo, qu ms se me puede pedir?
Pero sera fcil probar que ese amor nuestro es muy plido, limitado e impuro. Es
un amor en que el amor divino se siente tan poco cmodo que no transforma su vida.
Debamos primero cultivar la esperanza, que es la perseverancia en el camino de
Jess pobre, libre, fiel en las pruebas. Y luego, con la fe, habramos escuchado y
profundizado la palabra de Dios.El amor alcanzar la perfeccin cuando estemos en
presencia de Dios: Lo conocer como yo soy conocido. Mientras no veamos a Dios, el
amor no puede ver cumplidas todas sus promesas, sino que, al contrario, necesita de
la fe y de la esperanza.

Volver arriba

1 Cor. 14, 1 - 40
CMO USAR LOS DONES ESPIRITUALES [1] Busquen el amor y aspiren a los dones
espirituales, especialmente al don de profeca. [2] El que habla en lenguas habla a
Dios, pero no a los hombres, pues nadie le entiende cuando habla en espritu y dice
cosas misteriosas. [3] El que profetiza, en cambio, da a los dems firmeza, aliento
y consuelo. [4] El que habla en lenguas se fortalece a s mismo, mientras que el
profeta edifica a la Iglesia. [5] Me alegrara que todos ustedes hablaran en
lenguas, pero ms me gustara que todos fueran profetas. Es mucho mejor tener
profetas que quien hable en lenguas, a no ser que haya quien las interprete y as
toda la Iglesia saque provecho. [6] Supongan, hermanos, que yo vaya donde ustedes
hablando en lenguas, de qu les servira si no les llevase alguna revelacin, con
palabras de conocimiento, profecas o enseanzas? [7] Tomen un instrumento musical,
ya sea una flauta o el arpa; si no doy las notas con sus intervalos, quin
reconocer la meloda que estoy tocando? [8] Y si el toque de la trompeta no se
parece a nada, quin correr a su puesto de combate? [9] Lo mismo ocurre con
ustedes y sus lenguas: quin sabr lo que han dicho si no hay palabras que se
entiendan? Habr sido como hablar al viento. [10] Por muchos idiomas que haya en el
mundo, cada uno tiene sus palabras, [11] pero si yo no conozco el significado de
las palabras, ser un extranjero para el que habla, y el que habla ser un
extranjero para m. [12] Tomen esto en cuenta, y si se interesan por los dones
espirituales, ansen los que edifican la Iglesia. As no les faltar nada. [13] El
que habla en alguna lengua, pida a Dios que tambin la pueda interpretar. [14]
Cuando oro en lenguas, mi espritu reza, pero mi entendimiento queda inactivo. [15]
Estar bien esto? Debo rezar con mi espritu, pero tambin con mi mente. Cantar
alabanzas con el espritu, pero tambin con la mente. [16] Si alabas a Dios slo
con el espritu, qu har el que se conforma con escuchar? Acaso podr aadir
amn a tu accin de gracias? Pues no sabe lo que has dicho. [17] Tu accin de
gracias habr sido maravillosa, pero a l no le ayuda en nada. [18] Doy gracias a
Dios porque hablo en lenguas ms que todos ustedes. [19] Pero cuando me encuentro
en la asamblea prefiero decir cinco palabras mas que sean entendidas y ayuden a
los dems, antes que diez mil en lenguas. [20] Hermanos, no sean nios en su modo
de pensar. Sean como nios en el camino del mal, pero adultos en su modo de pensar.
[21] Dios dice en la Ley: Hablar a este pueblo en lenguas extraas y por boca de
extranjeros, pero ni as me escucharn. [22] Entiendan, pues, que hablar en lenguas
es una seal para quienes no creen, pero no para los creyentes; en cambio, la
profeca es para los creyentes, no para los que no creen. [23] Con todo, supongan
que la Iglesia entera estuviera reunida y todos hablasen en lenguas y entran
algunas personas no preparadas o que todava no creen. Qu diran? Que todos estn
locos. [24] Por el contrario, supongan que todos estn profetizando y entra alguien
que no cree o que no tiene preparacin, y todos le descubren sus errores, le dicen
verdades y le hacen revelaciones. [25] Este, al ver descubiertos sus secretos ms
ntimos, caer de rodillas, adorar a Dios y proclamar: Dios est realmente entre
ustedes. [26] Qu podemos concluir, hermanos? Cuando ustedes se renen, cada uno
puede participar con un canto, una enseanza, una revelacin, hablando en lenguas o
interpretando lo que otro dijo en lenguas. Pero que todo los ayude a crecer. [27]
Quieren hablar en lenguas? Que lo hagan dos o tres al mximo, pero con limitacin
de tiempo, y que haya quien interprete. [28] Si no hay nadie que pueda interpretar,
que se callen en la asamblea y reserven su hablar en lenguas para s mismos y para
Dios. [29] En cuanto a los profetas, que hablen dos o tres, y los dems hagan un
discernimiento. [30] Si alguno de los que estn sentados recibe una revelacin, que
se calle el que hablaba. [31] Todos ustedes podran profetizar, pero uno por uno,
para que todos aprendan y todos sean motivados, [32] pues los espritus de los
profetas estn sometidos a los profetas. [33] En todo caso, la obra de Dios no es
confusin, sino paz. [34] Hagan como se hace en todas las Iglesias de los santos:
que las mujeres estn calladas en las asambleas. No les corresponde tomar la
palabra. Que estn sometidas como lo dice la Ley, [35] y si desean saber ms, que
se lo pregunten en casa a su marido. Es feo que la mujer hable en la asamblea. [36]
Acaso la palabra de Dios parti de ustedes, o ha llegado tal vez slo a ustedes?
[37] Los que entre ustedes son considerados profetas o personas espirituales
reconocern que lo que les escribo es mandato del Seor. [38] Y si alguien no lo
reconoce, tampoco l ser reconocido. [39] Por lo tanto, hermanos, aspiren al don
de la profeca y no impidan que se hable en lenguas, [40] pero que todo se haga en
forma digna y ordenada.

[1] Parece que en las asambleas de los corintios faltaba un poco de orden. Tomaban
la palabra sin que se les preguntara, incluso las mujeres..., por eso Pablo los
invita a callarse. Los que tenan dones espectaculares se crean superiores a los
dems y no respetaban el orden ms elemental. Algunos queran pasar por creyentes
inspirados y hacan o decan cosas extraas y a veces escandalosas.Pablo restablece
el orden. Compara a la Iglesia, o la comunidad, con un edificio que se construye, y
da la prioridad a lo que edifica. Construir es actuar de tal manera que los dems
sean mejores y al mismo tiempo ms unidos. Lo ms eficaz es la caridad y no los
milagros o el hablar en lenguas. Las acciones extraordinarias no implican
necesariamente santidad, pues Dios se puede servir de cualquiera, pecadores o no
cristianos, para el bien de sus hijos. La verdad de un grupo religioso no se basa
en el hecho de que sus predicadores curen a los enfermos, llenen los estadios o
maravillen a las multitudes. Su verdad depende de su fidelidad a la enseanza de
los apstoles tal como la encontramos en la Iglesia.Los espritus de los profetas
estn sometidos a los profetas (32). Lo que viene de los hombres se mezcla siempre
con lo que en ellos viene del Espritu, pues no se es un cristal transparente por
la luz divina. Los que se creen inspirados deben poner atencin en no mezclar sus
antojos con lo que les da el Espritu. Ninguna inspiracin nos autoriza a no tomar
en cuenta a nuestros hermanos o a las legtimas autoridades.Los versculos 34-35
han provocado escndalo desde el comienzo, por su dureza contra las mujeres;
incluso han sido desplazados en algunos textos antiguos. Si son de Pablo, se los
debe entender como en 11,1-16. El apstol era infalible en cuanto a la fe, pero
ninguna decisin tocante a la organizacin de la Iglesia, venga de Pablo o de otro
que no es Pablo, est exenta de crtica ni es irrevocable, incluso en el caso en
que haya sido recibida en un momento como mandato del Seor (37).

Volver arriba

1 Cor. 15, 1 - 58
ES CIERTO QUE CRISTO RESUCIT [1] Quiero recordarles, hermanos, la Buena
Nueva que les anunci. Ustedes la recibieron y perseveran en ella, [2] y por ella
se salvarn si la guardan tal como yo se la anunci, a no ser que hayan credo
cosas que no son. [3] En primer lugar les he transmitido esto, tal como yo mismo lo
recib: que Cristo muri por nuestros pecados, como dicen las Escrituras; [4] que
fue sepultado; que resucit al tercer da, tambin segn las Escrituras; [5] que se
apareci a Pedro y luego a los Doce. [6] Despus se dej ver por ms de quinientos
hermanos juntos, algunos de los cuales ya han entrado en el descanso, pero la
mayora vive todava. [7] Despus se le apareci a Santiago, y seguidamente a todos
los apstoles. [8] Y se me apareci tambin a m, iba a decir al aborto, el ltimo
de todos. [9] Porque yo soy el ltimo de los apstoles y ni siquiera merezco ser
llamado apstol, pues persegu a la Iglesia de Dios. [10] Sin embargo, por la
gracia de Dios soy lo que soy y el favor que me hizo no fue en vano; he trabajado
ms que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo. [11]
Pues bien, esto es lo que predicamos tanto ellos como yo, y esto es lo que han
credo. [12] Ahora bien, si proclamamos un Mesas resucitado de entre los muertos,
cmo dicen algunos ah que no hay resurreccin de los muertos? [13] Si los muertos
no resucitan, tampoco Cristo resucit. [14] Y si Cristo no resucit, nuestra
predicacin no tiene contenido, como tampoco la fe de ustedes. [15] Con eso pasamos
a ser falsos testigos de Dios, pues afirmamos que Dios resucit a Cristo, siendo
as que no lo resucit, si es cierto que los muertos no resucitan. [16] Pues si los
muertos no resucitan, tampoco Cristo pudo resucitar. [17] Y si Cristo no resucit,
de nada les sirve su fe: ustedes siguen en sus pecados. [18] Y, para decirlo sin
rodeos, los que se durmieron en Cristo estn totalmente perdidos. [19] Si nuestra
esperanza en Cristo se termina con la vida presente, somos los ms infelices de
todos los hombres. CRISTO NOS ABRI EL CAMINO [20] Pero no, Cristo resucit de
entre los muertos, siendo l primero y primicia de los que se durmieron. [21] Un
hombre trajo la muerte, y un hombre tambin trae la resurreccin de los muertos.
[22] Todos mueren por estar incluidos en Adn, y todos tambin recibirn la vida en
Cristo. [23] Pero se respeta el lugar de cada uno: Cristo es primero, y ms tarde
le tocar a los suyos, cuando Cristo nos visite. [24] Luego llegar el fin. Cristo
entregar a Dios Padre el Reino despus de haber desarmado todas las estructuras,
autoridades y fuerzas del universo. [25] Est dicho que debe ejercer el poder hasta
que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies, [26] y el ltimo de los
enemigos sometidos ser la muerte. [27] Dios pondr todas las cosas bajo sus pies.
Todo le ser sometido; pero es evidente que se excluye a Aquel que le somete el
universo. [28] Y cuando el universo le quede sometido, el Hijo se someter a Aquel
que le someti todas las cosas, para que en adelante, Dios sea todo en todos. [29]
Pero, dganme, qu buscan esos que se hacen bautizar por los muertos? Si los
muertos de ningn modo pueden resucitar, de qu sirve ese bautismo por ellos? [30]
Y nosotros mismos, para qu arriesgamos continuamente la vida? [31] S, hermanos,
porque todos los das estoy muriendo, se lo juro por ustedes mismos que son mi
gloria en Cristo Jess nuestro Seor. [32] Si no hay ms que esta existencia, de
qu me sirve haber luchado contra leones en Efeso, ? Si los muertos no resucitan,
comamos y bebamos, que maana moriremos. [33] No se dejen engaar: las doctrinas
malas corrompen las buenas conductas. [34] Despirtense y no pequen: de
conocimiento de Dios algunos de ustedes no tienen nada, se lo digo para su
vergenza. CON QU CUERPO VAMOS A RESUCITAR? [35] Algunos dirn: Cmo resurgen
los muertos? Con qu clase de cuerpo vuelven? [36] Necio! Lo que t siembras debe
morir para recobrar la vida. [37] Y lo que t siembras no es el cuerpo de la futura
planta, sino un grano desnudo, ya sea de trigo o de cualquier otra semilla. [38]
Dios le dar despus un cuerpo segn lo ha dispuesto, pues a cada semilla le da un
cuerpo diferente. [39] Hablamos de carne, pero no es siempre la misma carne: una es
la carne del hombre, otra la de los animales, otra la de las aves y otra la de los
peces. [40] Y si hablamos de cuerpos, el resplandor de los cuerpos celestes no
tiene nada que ver con el de los cuerpos terrestres. [41] Tambin el resplandor del
sol es muy diferente del resplandor de la luna y las estrellas, y el brillo de una
estrella difiere del brillo de otra. [42] Lo mismo ocurre con la resurreccin de
los muertos. Se siembra un cuerpo en descomposicin, y resucita incorruptible. [43]
Se siembra como cosa despreciable, y resucita para la gloria. Se siembra un cuerpo
impotente, y resucita lleno de vigor. [44] Se siembra un cuerpo animal, y despierta
un cuerpo espiritual. Pues si los cuerpos con vida animal son una realidad, tambin
lo son los cuerpos espirituales. [45] Est escrito que el primer Adn era hombre
dotado de aliento y vida; el ltimo Adn, en cambio, ser espritu que da vida.
[46] La vida animal es la que aparece primero, y no la vida espiritual; lo
espiritual viene despus. [47] El primer hombre, sacado de la tierra, es terrenal;
el segundo viene del cielo. [48] Los de esta tierra son como el hombre terrenal,
pero los que alcanzan el cielo son como el hombre del cielo. [49] Y del mismo modo
que ahora llevamos la imagen del hombre terrenal, llevaremos tambin la imagen del
celestial. EL DA DE LA RESURRECCIN [50] Entindanme bien, hermanos: lo que es
carne y sangre no puede entrar en el Reino de Dios. En la vida que nunca terminar
no hay lugar para las fuerzas de descomposicin. [51] Por eso les enseo algo
misterioso: aunque no todos muramos, todos tendremos que ser transformados [52]
cuando suene la ltima trompeta. Ser cosa de un instante, de un abrir y cerrar de
ojos. Al toque de la trompeta los muertos resucitarn como seres inmortales, y
nosotros tambin seremos transformados. [53] Porque es necesario que nuestro ser
mortal y corruptible se revista de la vida que no conoce la muerte ni la
corrupcin. [54] Cuando nuestro ser corruptible se revista de su forma inalterable
y esta vida mortal sea absorbida por la immortal, entonces se cumplir la palabra
de la Escritura: Qu victoria tan grande! La muerte ha sido devorada. [55] Dnde
est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? [56] El aguijn
de la muerte es el pecado, y la Ley lo haca ms poderoso. [57] Pero demos gracias
a Dios que nos da la victoria por medio de Cristo Jess, nuestro Seor. [58] As,
pues, hermanos mos muy amados, mantnganse firmes y no se dejen conmover.
Dedquense a la obra del Seor en todo momento, conscientes de que con l no ser
estril su trabajo.

[1] Tenemos aqu la respuesta a una ltima pregunta de los cristianos de Corinto?
Muchos griegos pensaban que el alma inmortal, al morir la persona, dejaba el cuerpo
y quedaba sola. Era admitida en el paraso de las almas? O volva a un gran
depsito de almas que ya haban vivido, olvidando su vida anterior en la tierra
antes de regresar a ella? Otros decan (como muchos cristianos de hoy) que todo se
acaba con la muerte: vase 1 Tes 5,13. Pablo va, pues, a recordarles que la fe en
la resurreccin est en lo ms profundo del mensaje cristiano.Quiero recordarles la
Buena Nueva. Est bien que se hable aqu de la Buena Nueva, pues lo desconocido de
la muerte es y ha sido siempre el gran fardo de la vida humana (Sir 40,1).Cmo
dicen algunos ah que no hay resurreccin? (12). Pablo parte de la resurreccin de
Jess como de un hecho para luego sacar de l, como una consecuencia, nuestra
propia resurreccin.Muchas veces hemos odo decir, incluso entre creyentes, que la
resurreccin de Jess no es un hecho histrico. Y es verdad, en el sentido de que
es una realidad que no cabe en el campo de la historia. La conocemos y creemos en
ella porque hay testigos de ella, y la historia no procede de otra forma. Sin
embargo, hay una gran diferencia, pues los testimonios en que se apoya la historia
se refieren a cosas de las que podemos tener una idea, como son una guerra, un
desplazamiento de pueblos, un invento. Para la resurreccin de Jess, en cambio,
los testigos no pueden hablar ms que de las apariciones de Jess o los encuentros
con l. Basndose en eso, ellos mismos han credo en otra cosa: que Jess haba
entrado en otra vida, de la cual no podemos tener idea, compartiendo el poder mismo
de Dios. Debemos pues creer no slo lo que ellos vieron (lo que hara la historia)
sino lo que ellos creyeron y que slo puede ser credo. Y esto no tiene que ver con
las realidades histricas (vase comentario a Mc 16).Les he transmitido... (3). No
se trata de un cuento o de un mito como haba tantos entre los griegos; historias
llenas de sabidura que revelaban un orden del mundo, un sentido de la vida, pero
que, al final de cuentas, no eran ms que historias. Hoy por hoy algunos hablan el
mismo lenguaje y dicen: No s si Jess ha resucitado, y los evangelios no se
interesan directamente en lo que le pas. Lo importante para ellos fue que unos
acontecimientos extraos sucedieron, gracias a los cuales los apstoles se animaron
y consideraron a Jess y el ms all con nuevos ojos. Pero Pablo dice precisamente
todo lo contrario, a saber, que la resurreccin de Jess es un hecho.

[20] De ese hecho que aceptamos, compartiendo la fe de los apstoles, Pablo pasa a
otro tema que nos toca muy vivamente: hay esperanza para nosotros?Todos mueren por
estar incluidos en Adn (22). Vase el comentario de Rom 5,12 respecto a Adn y a
Cristo. Los mitos de las ms diversas religiones acostumbraban a representar en
algn hroe del pasado nuestra propia condicin. Al hacerlo podan dar un sentido a
nuestro destino, pero no cambiarlo. La fe, por el contrario, nos dice que lo que el
Hijo de Dios vivi entre nosotros, lo vivi por todos nosotros. Olvidemos aqu
nuestra visin individualista en la que cada uno vive su propio destino, pues para
Dios toda la aventura de la creacin y de la salvacin es la del "Adn", a la vez
uno y mltiple. Y un hombre, que es el Hombre, Jess, la vivi plenamente por
todos nosotros.Cristo resucit de entre los muertos, siendo el primero y primicia
de los que se durmieron... (20). Pablo, al igual que los primeros cristianos, habla
de dormirse en vez de morir, a fin de expresar mejor la espera de la
Resurreccin. Nuestra palabra cementerio significa dormitorio. Entregar a Dios
Padre el Reino. Desconfiemos tambin aqu de las imgenes simplistas: no hay ms
que un solo Dios. El Hijo aqu es la Palabra eterna de Dios hecha hombre, que se
ech sobre sus hombros toda la segunda parte de la historia de la humanidad. Ella,
que est eternamente volviendo al Padre del cual naci, hace entrar en la eternidad
de Dios a toda la creacin, y no habr otro comienzo de una nueva historia. Dios
ser todo en todos; recibiremos a Dios de Dios, y lo tendremos todo, siendo al
final nosotros mismos. Y, aunque eso pase nuestra imaginacin, ya no habr ms
muerte (26). Ver lo mismo en Ap 21,4.Qu buscan esos que se hacen bautizar por los
muertos? (29). Es probable que algunos creyentes se inquietaran por sus parientes,
muertos sin haber recibido el anuncio del Evangelio, y por eso se hacan bautizar
en su nombre. Pablo no dice lo que piensa de esa prctica, sino que se vale de ella
para reafirmar la resurreccin.

[35] Cmo son esos muertos resucitados? Es la pregunta que nos hemos planteado
muchas veces, pues quisiramos imaginar o conocer lo que seremos entonces. Pero,
cmo podramos imaginar o conocer ese mundo nuevo, aunque se prepara ya desde hoy?
Acaso un nio, todava sumido en ese universo cerrado que es el seno de la madre,
puede imaginarse el mundo en el que va a ser proyectado?Pablo slo puede aclarar
ese misterio mediante comparaciones. Lo que t siembras... Jess haba hablado del
grano que se siembra (Jn 12,24). Pablo rechaza con este ejemplo las ideas
primitivas que tal vez algunos tienen todava: los muertos saldran de sus tumbas
como se ve en pinturas antiguas. Pero no, al igual que la espiga que sali de la
semilla, nuestro cuerpo resucitado no ser la reconstitucin de nuestro cuerpo
actual. No es siempre la misma carne (39). Pablo nos recuerda que la misma palabra
designa a menudo cosas diferentes, aunque haya una cierta relacin entre ellas. En
tiempos de Pablo, como tambin hoy, la palabra cuerpo se aplicaba a muchas cosas,
y el sol y las estrellas se denominaban cuerpos celestes. De igual modo hay
muchas clases de luz. Por eso que cuando se habla de resucitar con su cuerpo,
no se trata, ni de la misma forma, ni de la misma vida, sino de la misma
persona.Como la espiga procede del grano de trigo, as tambin ser la misma
persona marcada con todo lo que debi dejar atrs (Cristo resucitado, con razn,
quiso mostrar las marcas de su pasin en su cuerpo glorioso). Ya que el hombre no
se hace solo sino en unin y en relacin con los dems, conoceremos, hasta en lo
ms profundo de su persona transfigurada, a los que hemos amado ms en la tierra y
que nos han ayudado ms a desarrollar nuestras potencialidades. Un cuerpo
espiritual (44). La resurreccin viene del interior, es como una transfiguracin. Y
cada uno tendr el cuerpo que merece, el cuerpo que mejor exprese lo que ha llegado
a ser y lo que es en Dios. Todo esto, no es acaso lo ms bello que podramos
esperar, bello hasta en su misma lgica? Pero ser cierto? Pablo lo afirma con
toda la evidencia de la fe. La razn no puede probar lo que dice la fe, pero
podemos experimentar el trabajo del Espritu que ya nos est transformando. Y de
all nace una intuicin muy segura de lo que nos espera. Vida que nunca
terminar... fuerzas de descomposicin (50). Es la oposicin entre lo que slo
puede podrirse y deshacerse, y lo definitivo, que es propio del mundo en que Dios
es todo (Rom 8,21). Los que han escogido gozar de las criaturas en vez de entregar
su vida, difcilmente creern en lo que es definitivo.Aunque no todos muramos (51).
Pablo crea que Cristo iba a volver pronto; partiendo de esta suposicin, se
refiere aqu a los que estarn vivos todava cuando regrese Cristo. No dice que
irn al Cielo con El (pues sera una imagen muy material) sino que nuevamente
afirma: la resurreccin ser una transfiguracin, y no una continuacin de la
presente existencia.Lo terrenal... lo celestial... (vv. 45-49). Todos tenemos una
doble herencia: por naturaleza somos solidarios con la raza humana figurada en
Adn, el hombre animal y terrestre; pero pertenecemos tambin a esa comunidad que
se forma misteriosamente alrededor de Cristo, quien es espritu, fuente de vida y
que viene del Cielo. El bautismo no ha reemplazado el uno por el otro. Por ms
fieles que seamos, nuestro Adn continuar creciendo y hacindose cada vez ms
pesado con sus debilidades y tentaciones, pero al mismo tiempo se fortalecer en
nosotros el hombre interior, ese feto del hombre celestial, que est a la espera de
su verdadero nacimiento.

Volver arriba

1 Cor. 16, 1 - 24
RECOMENDACIONES Y SALUDOS [1] Respecto a la colecta en favor de los
santos, sigan tambin ustedes las normas que di a las Iglesias de Galacia. [2] Cada
domingo, cada uno de ustedes ponga aparte lo que pueda, y no esperen a que yo
llegue para recoger las limosnas. [3] Cuando llegue dar credenciales a los que
ustedes hayan elegido para que lleven esas limosnas a Jerusaln. [4] Y si puedo ir
tambin yo, harn el viaje conmigo. [5] Estar con ustedes despus de atravesar
Macedonia, pues pienso ir por Macedonia. [6] Tal vez me detenga entre ustedes algn
tiempo y hasta pase ah el invierno. Despus ustedes me encaminarn adonde tenga
que ir. [7] Esta vez no quiero verlos slo de pasada, pues espero quedarme algn
tiempo con ustedes, si el Seor lo permite. [8] De todos modos, me detendr en
Efeso hasta Pentecosts, [9] pues se me ha abierto all una puerta muy grande y con
muchas esperanzas, a pesar de que los enemigos son numerosos. [10] Si llega
Timoteo, procuren que no se sienta incmodo entre ustedes. Tengan en cuenta que
trabaja en la obra del Seor como yo. [11] Que nadie, pues, lo menosprecie y que
pueda regresar contento a m. Yo lo estoy esperando con los hermanos. [12] En
cuanto a nuestro hermano Apolo, le he insistido mucho para que vaya donde ustedes
con nuestros hermanos, pero se neg formalmente a hacerlo por ahora. Ir cuando se
le presente una oportunidad. [13] Estn alerta, mantnganse firmes en la fe, sean
hombres, sean fuertes. [14] Hganlo todo con amor. [15] Hermanos, todava una
recomendacin ms. Como ustedes saben, Estefans y los suyos son los primeros que
se convirtieron en Acaya, y se han puesto al servicio de los creyentes. [16]
Ustedes, a su vez, acepten su autoridad as como la de cualquiera que coopere y se
dedique al servicio con ellos. [17] La visita de Estefans, Fortunato y Acaico me
ha causado mucha alegra, pues les echaba mucho de menos a todos ustedes. [18] Han
tranquilizado mi espritu y el de ustedes; sepan apreciar siempre a personas como
stas. [19] Los saludan las Iglesias de Asia. Aquila y Prisca los saludan en el
Seor, junto con la Iglesia que se rene en su casa. [20] Los saludan todos los
hermanos. Saldense unos a otros con el beso santo. [21] El saludo es de mi puo y
letra: Pablo. [22] Maldito sea el que no ama al Seor. Maran atha! Ven, Seor!
[23] La gracia del Seor Jess permanezca con ustedes. [24] Los amo a todos en
Cristo Jess.

[1] En cuanto a esa colecta, vase Rom 15,25 y 2 Cor 8,9. El domingo (Pablo dice:
el primer da de la semana): vase He 20,7. Desde el principio, la Iglesia de los
Apstoles reemplaz el sbado de Moiss y de los judos por el da siguiente en el
que Jess haba resucitado.Detrs de la lista de recuerdos que se van
transmitiendo, adivinamos algo de esos primeros creyentes de quienes recibimos la
fe. Se puede ver que, a pesar de sus debilidades, los cristianos de Corinto
formaban una verdadera Iglesia, puesto que era una comunidad en la que muchos eran
activos y trataban de resolver juntos los problemas de su vida en Cristo.

Volver arriba

2 Cor 1 - 2 Cor 2 - 2 Cor 3 - 2 Cor 4 - 2 Cor 5 - 2 Cor 6 - 2 Cor 7 - 2 Cor 8 - 2

Cor 9 - 2 Cor 10 - 2 Cor 11 - 2 Cor 12 - 2 Cor 13 -

2 Cor. 1, 1 - 24
[1] Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y el hermano
Timoteo saludan a la Iglesia de Dios que est en Corinto, y a los santos que viven
en toda Acaya. [2] Reciban gracia y paz de Dios nuestro Padre y de Cristo Jess, el
Seor. BENDITO SEA DIOS, DEL QUE VIENE TODO CONSUELO! [3] Bendito sea Dios,
Padre de Cristo Jess, nuestro Seor, Padre lleno de ternura, Dios del que viene
todo consuelo. [4] El nos conforta en toda prueba, para que tambin nosotros seamos
capaces de confortar a los que estn en cualquier dificultad, mediante el mismo
consuelo que recibimos de Dios. [5] Pues en la misma medida en que los sufrimientos
de Cristo recaen abundantemente sobre nosotros, el consuelo de Cristo tambin nos
llega con mayor abundancia. [6] Estas pruebas nuestras son para consuelo y
salvacin de ustedes, y de igual modo nuestro consuelo ser consuelo para ustedes
cuando tengan que soportar los mismos sufrimientos que ahora padecemos nosotros.
[7] Si ustedes comparten nuestros sufrimientos, tambin compartirn nuestro
consuelo; se lo decimos y lo esperamos con mucha firmeza. [8] Hermanos, deseamos
que conozcan algo de lo que nos toc padecer en Asia. Realmente fue tan grande el
peso de esa prueba que ya habamos perdido toda esperanza de salir con vida. [9]
Sentimos en nosotros una sentencia de muerte, pero eso fue slo para que no
confiramos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos. [10] El
nos libr de ese peligro de muerte tan grande, y nos seguir protegiendo. En l
hemos puesto nuestra esperanza y seguir amparndonos, [11] siempre que ustedes nos
ayuden con sus oraciones. Si son muchos los que piden por nosotros, sern tambin
muchos los que darn gracias a Dios cuando nos toque recibir. LOS PROYECTOS DE
PABLO [12] Hay algo de lo que nos sentimos orgullosos: nuestra conciencia nos
asegura que la santidad y la sinceridad de Dios han inspirado siempre nuestra
conducta en este mundo, especialmente respecto a ustedes. No nos han movido razones
humanas, sino la gracia de Dios. [13] En lo que les escribimos no hay segundas
intenciones, sino exactamente lo que leen y entienden, y espero que as lo
entendern para el futuro. [14] Seguramente empiezan a comprender que deben
sentirse orgullosos de nosotros, como tambin nosotros nos sentiremos orgullosos de
ustedes en el da del Seor Jess. [15] Con esta seguridad quera ir primero a
visitarlos, y esto habra sido para ustedes una segunda gracia. [16] Desde ah
pensaba recorrer Macedonia y de Macedonia volver otra vez a ustedes, para que me
ayudasen a proseguir mi viaje a Judea. [17] Acaso era una decisin muy apresurada?
O era tal vez slo una decisin humana y en m se daba al mismo tiempo un no y un
s? [18] Dios sabe que nuestro modo de proceder con ustedes no es s y no, [19] al
igual que el Hijo de Dios, Cristo Jess, el que tanto yo como Silvano y Timoteo
predicamos, no fue s y no; en l no hubo ms que un s. [20] En l todas las
promesas de Dios han llegado a ser un s, y por eso precisamente decimos Amn en
su nombre cuando damos gracias a Dios. [21] Y Dios es el que nos da fuerza, a
nosotros y a ustedes, para Cristo; l nos ha ungido [22] y nos ha marcado con su
propio sello al depositar en nosotros los primeros dones del Espritu. PABLO
ALUDE A UN ESCNDALO [23] Dios sabe, y se lo juro por mi propia viada, que slo
la misericordia hacia ustedes me inspir no volver a Corinto. [24] No pretendo
controlar autoritariamente su fe, sino darles motivos de alegra, y hablando de fe,
ustedes se mantienen firmes.

[3] Desde el principio Pablo describe para los corintios, un poco aburguesados, su
propia situacin de apstol de Cristo: itinerante, perseguido y enfermo. Mientras
ellos estaban orgullosos de su numerosa comunidad y buscaban brillantes
predicadores (como se ver ms adelante), l comparta la pasin de Cristo. Pablo
les da a entender que ellos tambin conocern el verdadero consuelo de Dios cuando
les toque sufrir.La palabra consuelo o consolacin aparece muchas veces en esta
carta. Dios no se contentara con ensearnos la resignacin: el consuelo es tanto
la experiencia de una presencia de Dios como los signos que lo muestran actuando
con nosotros. Los dos significados van juntos, y Jess deca que debemos pedir a
Dios para que El responda y para que sus respuestas sean una fuente de alegra (J
16,24).

[12] Los corintios aceptaron de mala gana que Pablo no hubiera cumplido la visita
prometida. Les dice sencillamente que est muy por encima de un apostolado en base
a proyectos humanos. El ahora es un hombre del Espritu, y ya no toma sus
decisiones como lo hacen los dems. El Espritu hace madurar en l las decisiones y
no acta por cuenta propia. No ser, pues, de esos que toman decisiones
precipitadas o que dan marcha atrs, porque en realidad no estaban seguros de s
mismos.Todas las promesas de Dios han llegado a ser un s (v. 20). Al enviarnos a
su Hijo, Dios cumpli sus promesas. Y Jess slo hizo lo que su Padre deseaba; le
dijo s al proyecto de su Padre. Pablo saca de aqu conclusiones para los
cristianos. En el bautismo decimos nuestro primer s a Cristo. En cada eucarista
repetimos ese mismo s. En nuestras oraciones, Amn quiere decir s, es verdad.
Lo contrario es el pecado, que es como decirle no a Dios.Los primeros dones... (v.
22). Pablo dice con ms precisin: nos ha dado un anticipo del Espritu (vase
comentarios a Ef 1,14).[23] Pablo recuerda aqu las circunstancias de las que
hablbamos en la introduccin. Haba escrito una carta antes que sta y es muy
probable que se la haya juntado con sta cuando, ms tarde, los corintios quisieron
conservar las cartas de Pablo. Debi ocupar los captulos 10 al 13 de esta Segunda
Carta. Comprese por ejemplo: no pretendo controlar autoritariamente su fe (1,24),
con 10,5-6; de igual modo: ojal no tenga que entristecerme... (2,3): vase 12,21.

Volver arriba

2 Cor. 2, 1 - 17
[1] Prefer no volver a visitarlos, si iba a causar otra vez tristezas. [2]
Pues si yo los aflijo, quin me devolver la alegra, sino aquel a quien he
afligido? [3] Por eso les escrib: Ojal que cuando vaya no tenga que
entristecerme a causa de los mismos que deberan ser mi alegra. Confo y estoy
seguro de que todos podrn compartir mi alegra. [4] En efecto, les escrib
profundamente preocupado y afligido, y hasta con lgrimas; no quera causarles
tristeza, sino que se dieran cuenta del amor inmenso que les tengo. [5] Si alguno
ha causado molestia, no es a m a quien ha molestado, sino a todos ustedes; y
tampoco quisiera exagerar. [6] Ya le basta la reprensin que recibi de la
comunidad. [7] Ahora es mejor que lo perdonen y le den nimo, no sea que la pena
sea ms grande de lo que puede soportar. [8] Les ruego, pues, que le demuestren
cario. [9] En realidad les escrib para comprobar si poda contar con ustedes y
con su total obediencia. [10] A quien ustedes perdonen, tambin yo le perdono, y lo
que he perdonado, si realmente tena algo que perdonar, lo perdon en atencin a
ustedes, en presencia de Cristo. [11] As no se aprovechar Satans de nosotros,
pues conocemos muy bien sus propsitos. SOMOS EL BUEN OLOR DE CRISTO [12] As,
pues, llegu a Trade para predicar el Evangelio de Cristo, y gracias al Seor se
me abri una puerta. [13] Mi espritu, sin embargo, quedaba inquieto porque no
haba encontrado a mi hermano Tito, por lo que me desped de ellos y sal para
Macedonia. [14] Gracias sean dadas a Dios, que siempre nos lleva en el desfile
victorioso de Cristo y que por nuestro ministerio difunde por todas partes su
conocimiento cual fragancia de incienso. [15] Si Cristo es la vctima, nosotros
somos la fragancia que sube del sacrificio hacia Dios, y la perciben tanto los que
se salvan como los que se pierden. [16] Para los que se pierden es olor de muerte
que lleva a la muerte; para los que se salvan, fragancia de vida que conduce a la
vida. Pero quin est a la altura de esta misin? [17] Se encuentran con facilidad
vendedores de la palabra de Dios, pero nosotros actuamos por conviccin; todo
procede de Dios y lo decimos en su presencia, en Cristo.

[1] Gracias sean dadas a Dios que siempre nos lleva... (v.14) Pablo alude a la
fiesta de triunfo de los generales romanos victoriosos, en la que se arrastraban
tras su carro los prisioneros que luego iban a ser masacrados. Pablo se reconoce
aqu como el prisionero de Cristo (Ef 4,1), pues Jess se apoder de l por la
fuerza y lo hizo su apstol (1 Cor 9,16). Por supuesto, igual que en el caso de
Jeremas (20,7), este llamado irresistible de Dios le dio acceso a una forma
superior de libertad.El triunfo era la oportunidad para ofrecer mucho incienso, ya
que el olor era una seal de gloria para el que era festejado casi como un dios, y
seal de muerte para los prisioneros que estaban all. Esta comparacin le permite
a Pablo tomar otra direccin: para algunos es un olor de muerte (v. 16). El
Evangelio divide a las personas. Aunque no hayan profundizado el mensaje, saben
apreciar el olor, a saber, el estilo de la existencia cristiana. Algunos ven sobre
todo las exigencias de la vida cristiana, que les parece una muerte. Otros, en
cambio, envidian la fuerza misteriosa que anima a los creyentes en medio de sus
pruebas y entienden que all est la vida.Quin est a la altura de esta misin?
El apstol se siente muy inferior a esa vocacin. Quisiera que todos reconocieran
en l la imagen de Cristo y la irradiacin de su amor, pero est muy lejos de ello.
En cuanto a los falsos apstoles, casi no piensan en eso; les gusta ser apreciados,
adulados, y por lograr ese fin disimulan las exigencias de la palabra de Dios o
bien se convierten en traficantes, pues a menudo la religin deja buenas ganancias.
Esos apstoles son famosos y nadie los persigue.

Volver arriba

2 Cor. 3, 1 - 18
LA DIGNIDAD EMINENTE DE LOS MINISTROS DE CRISTO [1] Pero voy a
recomendarme otra vez? Debera acaso llevar cartas de recomendacin de ustedes o
para ustedes, como hacen otros? [2] Ustedes mismos son nuestra carta de
recomendacin; es una carta escrita en el interior de las personas pero que todos
pueden leer y entender. [3] Nadie puede negar que ustedes son una carta de Cristo,
de la que hemos sido instrumentos, escrita no con tinta, sino con el Espritu del
Dios vivo; carta no grabada en tablas de piedra, sino en corazones humanos. [4] Por
eso nos sentimos seguros de Dios gracias a Cristo. [5] Cmo podramos atribuirnos
algo a nosotros mismos? Nuestra capacidad nos viene de Dios. [6] Incluso nos ha
hecho encargados de una nueva alianza, que ya no es cosa de escritos, sino del
Espritu. Porque lo escrito da muerte, mientras que el Espritu da vida. [7] Cuando
se dieron leyes grabadas en tablas de piedra, ese ministerio fue rodeado de gloria,
a pesar de que no traa ms que sentencias de nuerte; eso no obstante, los
israelitas no podan fijar su mirada en el rostro de Moiss a causa de su
resplandor, aunque era fugaz. [8] Qu gloria tan grande no les esperar, entonces,
a los que comunican el Espritu! [9] Si tan grande fue el ministerio que
sentenciaba la condenacin, no lo ser mucho ms todava el que procura la
santidad? [10] Es algo tan glorioso bajo ese aspecto, que la gloria del otro
ministerio no era nada en comparacin. [11] Aquel ministerio era momentneo y no
tuvo ms que momentos de gloria, mientras que el nuestro permanece, y con toda su
gloria. EL VELO DE MOISS [12] Qu esperanza tan grande! Y qu seguridad nos
da! [13] No es como Moiss, que se cubra el rostro con un velo para que los
israelitas no vieran el momento en que se apagara su resplandor. [14] Con todo, los
israelitas se volvieron ciegos. El mismo velo les oculta el sentido de la antigua
Alianza hasta el da de hoy, y nadie les hace ver que con Cristo ya no tiene valor.
[15] Por ms que lean a Moiss, el velo cubre su entendimiento hasta hoy, [16] pero
al que se vuelva al Seor se le quita el velo. [17] El Seor es espritu, y donde
est el Espritu del Seor hay libertad. [18] Todos llevamos los reflejos de la
gloria del Seor sobre nuestro rostro descubierto, cada da con mayor resplandor, y
nos vamos transformando en imagen suya, pues l es el Seor del espritu.

[1] Los predicadores a quienes Pablo critica presentaban cartas de recomendacin

que les haban sido otorgadas por alguna comunidad o algn apstol. Pablo se apoya
nicamente en su propia autoridad, que nada le debe a nadie. Es Cristo y nadie ms
quien lo ha hecho apstol, como lo dice en otros lugares (Gl 1,1).Los paganos de
aquel entonces colmaban a sus sacerdotes de honores, y lo mismo hacan los judos.
A lo largo de toda la Biblia se enfatiza la dignidad de quienes ensean la Ley, y
ms todava la de Moiss, quien la recibi de Dios en el monte Sina. Sin embargo,
el apstol de Cristo los supera a todos.Mucho ms grande es el ministerio que
procura la santidad (Pablo dice: que hace justo). Como lo mostr en Rom 7,1-13, si
uno se contenta con ensear y aplicar la Ley, como lo hacan los sacerdotes judos,
el beneficio es muy limitado, pues los hombres son pecadores y no se someten a
ella, y al final esos ministros debern sentenciar la condenacin. En cambio, el
apstol establece una comunicacin viva entre los creyentes y Cristo, para que
participen de su vida. El papel de los apstoles y de los ministros de la Iglesia
es realmente grande si sus palabras y sus acciones transmiten a los hombres la vida
nueva.En los versculos 7-13 Pablo alude a las tradiciones del Exodo. Esos
recuerdos realzaban la gloria de Moiss, pero Pablo los retoma a su manera para
demostrar la superioridad de los apstoles de Cristo. Despus de haberse encontrado
con Dios, se cuenta que el rostro de Moiss irradiaba; pero Pablo observa que eso
no duraba. Moiss deba cubrirse con un velo debido al brillo de su rostro; pero
Pablo advierte que si se usan velos, es un signo de que Dios todava no se comunica
plenamente.Pablo seala de paso el enceguecimiento de los judos que no reconocen a
Cristo como el Salvador prometido. Pues pierden con esto la clave de su historia, y
la Biblia queda para ellos como un libro cerrado hasta el da en que Dios, por
medio de Cristo, les entregue el verdadero sentido (Lc 24,27; Ap 5,1). Toda esa
historia deba ser entendida como un misterio de muerte y de resurreccin. A su
vez, no podan entrar en la Nueva Alianza sin renunciar a una religin centrada en
los privilegios de su nacin y en la posesin de la tierra de Palestina. Tenan que
acoger a Cristo sin pensar ms en sus privilegios, hacindose sus discpulos junto
con los dems pueblos.No es como Moiss (v. 13). Qu afirmacin ms audaz! Moiss
era el fundador del pueblo judo y la suprema autoridad de la Biblia! Pero es un
hecho que el menor de los cristianos refleja la Gloria del Seor a cara
descubierta. El cristiano es la luz de Cristo y en otro lugar se llama a los
bautizados los iluminados.El Seor es espritu (v. 17). Pablo lo dice en una
forma algo diferente en el versculo 18. No es que confunda al Seor, a Cristo, con
el Espritu Santo, sino que est jugando con las palabras espritu y Espritu.
Da a entender que al volverse al Seor, (v. 16) uno supera una primera etapa de la
fe (a la que Pablo llama la letra), en la que encontraba a Dios mediante leyes y
prcticas. Y entra en la edad adulta de la vida espiritual, en la que, gracias al
Espritu de Dios, nos conocemos a nosotros mismos, y actuamos con Dios, como hijos
y como personas libres. Pablo quiere, pues, decir que encontrar al Seor es recibir
al Espritu y acceder al espritu (vase Rom 2,29).

Volver arriba

2 Cor. 4, 1 - 18
LLEVAMOS ESTE TESORO EN VASOS DE BARRO [1] Ese es nuestro ministerio, y
como lo tenemos por gracia de Dios, no nos desanimamos. [2] No nos callamos por
falsa vergenza; no andamos con rodeos ni desvirtuamos la palabra de Dios;
manifestando la verdad, merecemos ante Dios que cualquier conciencia humana nos
apruebe. [3] Si a pesar de eso permanece oscuro el Evangelio que proclamamos, la
oscuridad es para los que se pierden. [4] Se niegan a creer, porque el dios de este
mundo los ha vuelto ciegos de entendimiento y no ven el resplandor del Evangelio
glorioso de Cristo, que es imagen de Dios. [5] No nos pregonamos a nosotros mismos,
sino que proclamamos a Cristo Jess como Seor; y nosotros somos servidores de
ustedes por Jess. [6] El mismo Dios que dijo: Brille la luz en medio de las
tinieblas, es el que se hizo luz en nuestros corazones, para que se irradie la
gloria de Dios tal como brilla en el rostro de Cristo. [7] Con todo, llevamos este
tesoro en vasos de barro, para que esta fuerza soberana se vea como obra de Dios y
no nuestra. [8] Nos sobrevienen pruebas de toda clase, pero no nos desanimamos;
estamos entre problemas, pero no desesperados; [9] somos perseguidos, pero no
eliminados; derribados, pero no fuera de combate. [10] Por todas partes llevamos en
nuestra persona la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste
en nuestra persona. [11] Pues a los que estamos vivos nos corresponde ser
entregados a la muerte a cada momento por causa de Jess, para que la vida de Jess
se manifieste en nuestra existencia mortal. [12] Y mientras la muerte acta en
nosotros, a ustedes les llega la vida. [13] Tenemos el mismo don espiritual de fe
que tena el que escribi: Cre y por eso habl. Tambin nosotros creemos, y por
eso hablamos. [14] Sabemos que aquel que resucit a Jess nos resucitar tambin
con Jess y nos pondr cerca de l con ustedes. [15] Y todo esto es para bien de
ustedes; los favores de Dios se van multiplicando, y tambin se ir ampliando cada
da ms la accin de gracias que tantas personas rinden a Dios para gloria suya.
ESPERAMOS NUESTRA CASA DEL CIELO [16] Por eso no nos desanimamos; al contrario,
aunque nuestro exterior est decayendo, el hombre interior se va renovando de da
en da en nosotros. [17] No se pueden equiparar esas ligeras pruebas que pasan
aprisa con el valor formidable de la gloria eterna que se nos est preparando. [18]
Nosotros, pues, no nos fijamos en lo que se ve, sino en lo que no se ve; porque las
cosas visibles duran un momento, pero las invisibles son para siempre.

[1] Podemos reunir aqu algunos rasgos del retrato del apstol esbozado por Pablo:-
No nos dejamos abatir.- No ocultamos lo que nos pareca humillante en la Palabra de
Dios, y no le dimos vuelta.- Slo somos servidores de ustedes.- Que los hombres
descubran en nosotros la Gloria de Dios, la que resplandece en el rostro de
Cristo.- Nos acompaa la muerte de Jess, para que su vida se manifieste tambin en
nosotros.- Creemos, y por eso hablamos.Llevamos este tesoro en vasos de barro (v.
7). Dios, por lo general, se sirve de instrumentos muy limitados para llevar a cabo
su obra. Pero aqu Pablo enfatiza ms bien el contraste entre las riquezas que al
apstol le fueron entregadas, y la suerte miserable que ser habitualmente suya si
quiere realmente hacer obra apostlica. No nos extraemos si son tan pocos entre
religiosos y laicos de buena voluntad los apstoles capaces de construir nuevas
"Iglesias": ni su forma de vocacin ni su formacin los han preparado para
enfrentar pobreza e inseguridad con CristoSomos entregados a la muerte (v. 11).
Esta muerte del apstol es necesaria para que su obra perdure. Cuando se ha hecho
un buen trabajo en un sector de la Iglesia, es necesario que venga la hora de la
persecucin o de la obediencia a una autoridad innegable, aunque sea injusta o est
en el error. Nadie resucita sin pasar por la muerte.

[16] Pablo acaba de reafirmar su fe; por algunos momentos nos confa lo que siente
en s mismo, enfrentado como est a miles de peligros y oposiciones.El exterior...
el hombre interior. Con estos dos trminos Pablo retoma lo que ya haba dicho en
Rom 8,10-11. All haba opuesto la carne al espritu, as como aqu opone
nuestro exterior al hombre interior. Pero aqu nos participa su propia experiencia,
al ver que se hace ms activa la presencia de Dios, al mismo tiempo que siente en
l un desgaste precoz. Y se pregunta: alcanzar a ver el regreso de Cristo como lo
esperaba hace algunos aos atrs (1 Tes 4,15)? Haba deseado tanto que le pusieran
la morada celestial por encima de la actual, es decir, sin tener que pasar por la
muerte! (5,2). Vase 1 Cor 15,52. Pero lo pone en duda, pues cada da se hace ms
probable que tendr que compartir la suerte de los que ya han muerto (a los que se
les ha quitado este vestido carnal) y que aguardan la resurreccin.Nos sentimos
seguros (5,6). Ninguna certeza de la fe nos impedir sentir horror ante la muerte,
y el conocer mejor a Dios lo hace ms inaceptable todava: pensemos en la extraa
agona de Jess. Pero esa prueba es slo por un tiempo y luego la fe retoma su
seguridad: Qu nos separar del amor de Cristo? (Rom 8,35-39).

Volver arriba

2 Cor. 5, 1 - 21
[1] Sabemos que si nuestra casa terrena o, mejor dicho, nuestra tienda de
campaa, llega a desmontarse, Dios nos tiene reservado un edificio no levantado por
mano de hombres, una casa para siempre en los cielos. [2] Eso mismo nos mantiene
inquietos y anhelamos el da en que nos pongan esa casa celestial por encima de la
actual, [3] pero quin puede saber si todava estaremos vestidos con este cuerpo
mortal o ya estaremos sin l? [4] S, mientras estamos bajo tiendas de campaa
sentimos un peso y angustia: no querramos que se nos quitase este vestido, sino
que nos gustara ms que se nos pusiese el otro encima y que la verdadera vida se
tragase todo lo que es mortal. [5] Ha sido Dios quien nos ha puesto en esta
situacin al darnos el Espritu como un anticipo de lo que hemos de recibir. [6]
As, pues, nos sentimos seguros en cualquier circunstancia. Sabemos que vivir en el
cuerpo es estar de viaje, lejos del Seor; [7] es el tiempo de la fe, no de la
visin. [8] Por eso nos viene incluso el deseo de salir de este cuerpo para ir a
vivir con el Seor. [9] Pero al final, sea que conservemos esta casa o la perdamos,
lo que nos importa es agradar al Seor. [10] Pues todos hemos de comparecer ante el
tribunal de Cristo, para recibir cada uno lo que ha merecido en la vida presente
por sus obras buenas o malas. SOMOS MENSAJEROS DE LA RECONCILIACIN [11] Con esa
visin del temor al Seor procuramos convencer a los hombres viviendo con
sinceridad ante Dios, y confo que tambin ustedes se dan cuenta de que no
disimulamos nada. [12] No queremos recomendarnos de nuevo ante ustedes, sino que
deseamos darles motivo para que se sientan orgullosos de nosotros y para que sepan
responder a los que estn tan orgullosos de cosas superficiales pero no de lo
interior. [13] Si se nos pas la mano, es por Dios; si hemos hablado con sensatez,
es por ustedes. [14] El amor de Cristo nos urge, y afirmamos que si l muri por
todos, entonces todos han muerto. [15] El muri por todos, para que los que viven
no vivan ya para s mismos, sino para l, que por ellos muri y resucit. [16] As
que nosotros no miramos ya a nadie con criterios humanos; aun en el caso de que
hayamos conocido a Cristo personalmente, ahora debemos mirarlo de otra manera. [17]
Toda persona que est en Cristo es una creacin nueva. Lo antiguo ha pasado, lo
nuevo ha llegado. [18] Todo eso es obra de Dios, que nos reconcili con l en
Cristo y que a nosotros nos encomienda el mensaje de la reconciliacin. [19] Pues
en Cristo Dios estaba reconciliando el mundo con l; ya no tomaba en cuenta los
pecados de los hombres, sino que a nosotros nos entregaba el mensaje de la
reconciliacin. [20] Nos presentamos, pues, como embajadores de Cristo, como si
Dios mismo les exhortara por nuestra boca. En nombre de Cristo les rogamos:
djense reconciliar con Dios! [21] Dios hizo cargar con nuestro pecado al que no
cometi pecado, para que as nosotros participramos en l de la justicia y
perfeccin de Dios.

[11] Cada creyente es ms sensible a tal o cual aspecto de la fe. Pablo, por su
parte, ve a Cristo como el gran mensajero y artesano de la reconciliacin. En
primer lugar est seguro que con la muerte de Cristo ha comenzado una nueva poca
para la humanidad dividida. Si El muri por todos (en lugar de todos),
necesariamente todos han muerto, es decir, la historia y la sabidura de los
hombres que lo han precedido han sido sobrepasados y ahora Dios acta en el mundo
en una forma diferente.No miramos ya a nadie con criterios humanos (16). Pablo nos
confa algo de su vida afectiva. A su alrededor la gente lo quiere, a pesar de que
le creen problemas. Pablo tambin los quiere de verdad, pero a lo mejor no de la
misma manera. En primer lugar, l mira a los hombres con criterios diferentes y no
se deja guiar -como muchos de los corintios- por las apariencias (12). Su misma
afectividad ha sido renovada por el hecho de que Cristo se ha apoderado de l, as
que los ama tal como Dios los ama y tal como Dios quisiera que fueran.An en el
caso de que hayamos conocido a Cristo personalmente. (Pablo dice: Si lo conocimos
segn la carne, o como era en su humanidad). Pablo ya no ve a Cristo como un
predicador judo, encerrado en el marco de su patria, sino como dominando la
Historia. Con esto evidentemente alude a algunos adversarios que se creen
superiores a l porque han conocido personalmente a Jess o porque pertenecen a su
familia. Les dice: debemos (es decir, ustedes deben) verlo de manera diferente y no
mirarlo como su primo.Toda persona que est en Cristo es una creacin nueva (17).
En primer lugar porque las barreras que dividen a los hombres ya no existen para l
(vase Gl 3,28; Ef 2,14-16), y en segundo lugar porque quien lo gua no son los
deseos humanos sino el Espritu de Dios que lo recrea a cada momento (Gl 5,13-
21).En Cristo Dios estaba reconciliando el mundo con l (19). A muchas personas les
gusta decir: Jess es amor. Eso es cierto, pero no olvidemos que ese amor
responde al amor del Padre que desea reconciliarnos con El. Debemos acabar con esa
imagen de un Dios justiciero al que Cristo trata de apaciguar (Rom 3,25).Nos
encomendaba el mensaje de la reconciliacin (18). El cristiano no se contenta con
entonar alabanzas a Dios, ni su aspiracin suprema es encontrar una comunidad
simptica, sino que toma parte en la tarea de la reconciliacin universal. Esto
requiere de nosotros que no seamos ciegos frente a la injusticia y el pecado. La
Iglesia actualmente nos dice muchas cosas al respecto, para que as comprendamos
mejor nuestra misin en este mundo, y en los conflictos y tensiones que desgarran a
nuestros pases. Nos presentamos como embajadores de Cristo (20). Esto no slo se
aplica a los apstoles y a Pablo, sino tambin a nosotros cuando visitamos a los
enfermos y a los que sufren, o cuando nos acercamos a nuestros hermanos,
sobreponindonos a nuestras desconfianzas y tratando de establecer un clima de
confianza y de relaciones humanas entre los hombres.Al que no cometi pecado (21).
Es difcil traducir bien las palabras de Pablo: Hizo pecado al que no conoca el
pecado, pues l mantiene aqu el modo hebreo de expresarse, en que la misma
palabra designaba tanto al pecado como a la vctima sobre la cual fue descargado el
pecado. Pablo recuerda el misterio de la cruz: la reconciliacin no se consigue
sino con vctimas voluntarias que echen sobre sus hombros el odio y el pecado de
los hombres.

Volver arriba

2 Cor. 6, 1 - 18
[1] Somos, pues, los ayudantes de Dios, y ahora les suplicamos que no hagan
intil la gracia de Dios que han recibido. [2] Dice la Escritura: En el momento
fijado te escuch, en el da de la salvacin te ayud. Este es el momento
favorable, ste es el da de la salvacin. LAS PRUEBAS DE UN APSTOL [3] Nos
preocupamos en toda circunstancia de no dar a otro ningn pretexto para criticar
nuestra misin; [4] al contrario, de mil maneras demostramos ser autnticos
ministros de Dios que lo soportan todo: las persecuciones, las privaciones, las
angustias, [5] los azotes, las detenciones, las oposiciones violentas, las fatigas,
las noches sin dormir y los das sin comer. [6] Se ve en nosotros pureza de vida,
conocimiento, espritu abierto y bondad, con la actuacin del Espritu Santo y el
amor sincero, [7] con las palabras de verdad y con la fuerza de Dios, con las armas
de la justicia, tanto para atacar como para defendernos. [8] Unas veces nos honran
y otras nos insultan; recibimos tanto crticas como alabanzas; pasamos por
mentirosos, aunque decimos la verdad; [9] por desconocidos, aunque nos conocen. Nos
dan por muertos, pero vivimos; se suceden los castigos, pero no somos ajusticiados;
[10] nos tocan mil penas, y permanecemos alegres. Somos pobres, y enriquecemos a
muchos, no tenemos nada, y lo poseemos todo. [11] Corintios, les hablo con
franqueza; les abro mi corazn. [12] En m no falta lugar para acogerlos, pero en
ustedes todo es estrecho. [13] Pguennos con la misma moneda. Les hablo como a
hijos; sean ms abiertos. NINGN COMPROMISO CON EL MAL [14] No se junten con los
que rechazan la fe: es cosa absurda. Podran unirse la justicia y la maldad?
Podran convivir la luz y las tinieblas? [15] Podra haber armona entre Cristo y
Satans? Qu unin puede haber entre el que cree y el que ya no cree? [16] Qu
tiene que ver el Templo de Dios con los dolos? Nosotros somos el Templo del Dios
vivo. Dios lo dijo: Habitar y vivir en medio de ellos; yo ser su Dios y ellos
sern mi pueblo. [17] Por eso, salgan de en medio de ellos y aprtense, dice el
Seor. No toquen nada impuro y yo los mirar con agrado. [18] Yo ser un padre para
ustedes, y ustedes sern mis hijos e hijas, dice el Seor, Dueo del universo.

[3] Un signo distintivo del apstol de Cristo es el contraste entre el tesoro que
le ha sido confiado para los dems y su propia existencia, tan poco envidiable y
envidiada. Al igual que Jess l es una seal de contradiccin. Pablo recuerda lo
que debe sufrir, pero no puede ocultar su orgullo y su conviccin, cuando dice:
enriquecemos a muchos y lo poseemos todo. El elocuente llamado que comienza en los
versculos 11-13 contina en 7,2-16. All encontraremos el respectivo comentario.

[14] Este pasaje interrumpe el hilo del discurso. La continuacin de 6,13 est en
7,2. Qu querr decir esa repentina invitacin a no mezclarse con los incrdulos?
En su primera carta a los Corintios (1 Cor 5,9), Pablo se refera a un mensaje
anterior en el que les prohiba la convivencia con los pecadores. Muy posiblemente
tenemos aqu este prrafo, escrito antes que nuestras cartas a los corintios, que
alguien habra insertado despus en este lugar. El mismo Pablo interpret esas
lneas en 1 Cor 5,10 cuando dijo: No les dije que evitaran a los pecadores de este
mundo (porque en ese caso deberan salirse del mundo), sino que evitaran a los
hermanos que han vuelto a sus costumbres paganas.

Volver arriba

2 Cor. 7, 1 - 16
[1] Teniendo, pues, tales promesas, queridos mos, purifiqumonos de toda
mancha del cuerpo y del espritu, haciendo realidad la obra de nuestra
santificacin en el temor de Dios. HGANME UN LUGAR EN SU CORAZN [2] Hgannos
un lugar entre ustedes: a nadie hemos perjudicado, a nadie hemos rebajado, a nadie
hemos estafado. [3] No les estoy acusando; ya les dije que los llevamos en nuestro
corazn, para vivir unidos y morir juntos. [4] Yo s que puedo contar con ustedes,
y estoy realmente orgulloso de ustedes; esto me conforta y me llena de alegra en
todas estas amarguras. [5] Les deca que, al llegar a Macedonia, no tuve descanso
alguno, sino ms bien toda clase de dificultades; por fuera enfrentamientos, y por
dentro temores. [6] Pero Dios, que consuela a los humildes, me confort con la
llegada de Tito. [7] No solamente porque ya lo tena a mi lado, sino tambin porque
ustedes le haban dado una excelente acogida. Me coment que ustedes me echaban de
menos, que lamentaban lo ocurrido y que estaban muy preocupados por m, con lo cual
me alegr mucho. [8] Si les caus tristeza con mi carta, no lo siento. Y si antes
lo pude sentir, pues esa carta por un momento les caus pesar, [9] ahora me alegro,
no por su tristeza, sino porque esa tristeza los llev al arrepentimiento. Esa
tristeza vena de Dios, de manera que ningn mal les sobrevino por causa nuestra.
[10] La tristeza que viene de Dios lleva al arrepentimiento y realiza una obra de
salvacin que no se perder. Por el contario, la tristeza que inspira el mundo
provoca muerte. [11] Aquella tristeza era segn Dios, y miren lo que ha producido
en ustedes: qu preocupacin tan grande por m y cuntas disculpas!, qu
indignacin, temor, exigencias, y qu deseo de desagraviarme y hacerme justicia! En
todo han demostrado que eran inocentes en este asunto. [12] Yo mismo, al
escribirles, no pensaba en el ofensor ni tampoco en el ofendido; ms bien quera
que ustedes tomaran conciencia ante Dios de la preocupacin que tienen por m. [13]
Por eso me sent confortado. Adems de este consuelo, me alegr mucho ver a Tito
tan contento de cmo ustedes lo tranquilizaron. [14] No qued defraudado por lo
bien que le haba hablado de ustedes. Siempre digo las cosas como son, y tambin en
esta oportunidad se confirm el elogio que de ustedes hice a Tito. [15] El ahora,
al recordar la obediencia de todos y el respeto lleno de humildad con que lo
recibieron, siente mucho ms cario por ustedes. [16] Me alegro, pues, de poder
confiar totalmente en ustedes.

[2] Hgannos un lugar. Aqu se revela el lado afectivo de Pablo. Ese infatigable
misionero, nunca vencido ni descorazonado, era sin embargo muy sensible. Pablo
recuerda el incidente del cual hablamos en la Introduccin. Despus de la carta de
Pablo, que debi haber sido muy dura, los corintios se haban arrepentido, haban
seguido a Pablo y haban puesto en su lugar a los que lo haban ofendido.

Volver arriba

2 Cor. 8, 1 - 24
LA COLECTA PARA LOS DE JERUSALN [1] Ahora queremos darles a conocer una
gracia de Dios con que fueron favorecidas las Iglesias de Macedonia. [2] A pesar de
que han sido tan probadas y perseguidas, su gozo y su extrema pobreza se han
convertido en riquezas de generosidad. [3] Puedo atestiguar que lo hicieron segn
sus medios, e incluso por encima de sus medios; espontneamente [4] nos recordaban,
y con mucha insistencia, esa iniciativa generosa y ese compartir que es la ayuda a
los santos. [5] Superaron todas nuestras expectativas, y Dios quiso que se pusieran
ellos mismos a disposicin nuestra y del Seor. [6] Por eso rogu a Tito que,
habiendo l comenzado entre ustedes esta obra de caridad, la llevara tambin a
cabo. [7] Y ustedes que sobresalen en todo: en dones de fe, de palabra y de
conocimiento, en entusiasmo, sin hablar del amor que me profesan, traten de
sobresalir tambin en esta obra de generosidad. [8] No es una orden, sino que slo
me baso en la generosidad de otros para ver si ustedes aman de verdad. [9] Ya
conocen la generosidad de Cristo Jess, nuestro Seor, que, siendo rico, se hizo
pobre por ustedes para que su pobreza los hiciera ricos. [10] Les hago notar esto:
les conviene que se muevan, pues hace ya un ao que empezaron, e incluso el
proyecto procedi de ustedes. [11] Concluyan, pues, esa obra; lo que se ha decidido
con entusiasmo debe ser llevado a cabo segn las propias posibilidades. [12] Si hay
entusiasmo, cada uno es bien recibido con lo que tenga, y a nadie se le pide lo que
no tiene. [13] No se trata de que otros tengan comodidad y que a ustedes les falte,
sino de que haya igualdad. [14] Ustedes darn de su abundancia lo que a ellos les
falta, y ellos, a su vez, darn de lo que tienen para que a ustedes no les falte.
As reinar la igualdad. [15] Lo dice la Escritura: Al que tena mucho no le
sobraba y al que tena poco no le faltaba. [16] Den gracias a Dios que inspira a
Tito el mismo inters por ustedes. [17] Apenas recibi esta invitacin, parti
adonde ustedes con todo agrado. [18] Con l enviamos a ese hermano que se gan el
aprecio de todas las Iglesias en la labor del Evangelio, [19] y que es adems el
que han designado las Iglesias para acompaarnos en esta obra bendita que
organizamos para gloria del Seor, y tambin por conviccin personal. [20] As lo
dispusimos, para que nadie tenga sospechas respecto a estas sumas importantes que
estamos manejando. [21] Pues procuramos que todo sea limpio, no slo ante Dios,
sino tambin ante los hombres. [22] Por eso enviamos con ellos a otro hermano, que
nos dio en muchas ocasiones numerosas pruebas de su celo y que ahora se siente ms
entusiasta por la gran confianza que tiene en ustedes. [23] Ah tienen, pues, a
Tito, mi compaero y ayudante cerca de ustedes, y con l tienen a hermanos
nuestros, delegados de las Iglesias, personas que son la gloria de Cristo. [24]
Demustrenles que aman a sus hermanos y confirmen ante las Iglesias todo lo bien
que les habl de ustedes.

[1] Durante el ao 48, hubo una gran hambruna en Judea y en Jerusaln (He 11,28),
debido a la mala cosecha del ao anterior, que era ao sabtico, durante el cual
los judos no sembraban para dejar descansar la tierra.Al conocerse esa situacin
de penuria, se organiz una colecta para ir en ayuda de los cristianos de
Jerusaln. Ms tarde, con ocasin del encuentro de Jerusaln, Pablo prometi que no
olvidara a los fieles de Jerusaln cuando misionara entre los paganos (Gl 2,10).
Aqu invita a las Iglesias de Corinto y de la provincia a que hagan esa colecta que
ellos ya haban decidido.En estos captulos Pablo no emplea la palabra colecta;
habla ms bien de generosidad en el don, de servicio, de obra bendita. Pues es
mayor la gracia para el que da que para el que recibe. Pablo pone mucha atencin en
que la colecta se haga como se debe, pues se trata de sumas importantes. Se har
bajo la supervisin de los que gozan de la confianza de la comunidad.

Volver arriba

2 Cor. 9, 1 - 15
OTRA PGINA REFERENTE A LA COLECTA [1] En cuanto a la ayuda a los santos,
a nuestros hermanos, no es necesario que se la recomiende, [2] pues conozco su
buena disposicin, y lo dije con orgullo ante los macedonios: En Acaya estn
preparados para la colecta desde el ao pasado. Y el entusiasmo de ustedes fue un
estmulo para la mayora de ellos. [3] Ahora, pues, les envo a estos hermanos
nuestros. Ojal que todo lo bueno que he hablado de ustedes al respecto no quede
desmentido! Como les digo, estn preparados, [4] no sea que, al llegar conmigo los
de Macedonia, los encuentren desprevenidos. Sera para m una vergenza, por no
decir para ustedes! [5] Por eso me pareci necesario rogar a nuestros hermanos que
se me adelantaran y fueran a verlos para organizar esa largueza que se haba
acordado. Bien preparada, demostrar ser una largueza y no una limosna. [6] Miren:
el que siembra con mezquindad, con mezquindad cosechar, y el que siembra sin
calcular, cosechar tambin fuera de todo clculo. [7] Cada uno d segn lo que
decidi personalmente, y no de mala gana o a la fuerza, pues Dios ama al que da con
corazn alegre. [8] Y poderoso es Dios para bendecirles de mil maneras, de modo que
nunca les falte nada y puedan al mismo tiempo cooperar en toda obra buena. [9] La
Escritura dice: Reparti, dio a los que tenan hambre; sus mritos permanecen para
siempre. [10] Si Dios proporciona la semilla al que siembra y el pan que va a
comer, les dar tambin a ustedes la semilla y la multiplicar, y har crecer los
brotes de sus virtudes. [11] Sean ricos en todo, y den con generosidad, y nosotros
lo transformaremos en acciones de gracias a Dios. [12] Pues este servicio de
carcter sagrado, no slo proporcionar a los hermanos lo que necesitan, sino que
de l resultarn incontables acciones de gracias a Dios. [13] Este servicio ser
para ellos una prueba concreta: darn gracias a Dios porque ustedes son
consecuentes con el evangelio de Cristo y saben compartir generosamente con ellos y
con todos. [14] Rogarn a Dios por ustedes y les tendrn cario por la maravillosa
gracia que derram sobre ustedes. [15] S, gracias sean dadas a Dios por su don,
que nadie sabra expresar!

[1] Pablo vuelve a hablar de la colecta como si no lo hubiera hecho en el captulo

anterior. Algunos piensan que al mismo tiempo que Pablo escriba a los Corintios,
animndolos a que fueran generosos (cap. 8), haca lo mismo con un mensaje
destinado a las Iglesias de Acaya (la provincia en la que estaba Corinto). A lo
mejor este segundo mensaje fue puesto ms tarde aqu porque se trataba del mismo
tema (cap. 9).En el cap. 8,18 Pablo alude sin duda a Lucas, quien probablemente no
haba publicado todava su Evangelio, pero que ya ayudaba a las Iglesias a
entregarlo.

Volver arriba

2 Cor. 10, 1 - 18
PABLO SE DEFIENDE Y AMENAZA [1] Soy yo, Pablo en persona, quien les
suplica por la mansedumbre y bondad de Cristo; ese Pablo tan humilde entre ustedes
y tan intrpido cuando est lejos! [2] No me obliguen, cuando est ante ustedes, a
actuar con autoridad, como estoy decidido y como me atrever a hacerlo con algunos
que piensan que yo no quiero crearme problemas. [3] Humana es mi condicin, pero no
lo es mi combate. [4] Nuestras armas no son las humanas, pero tienen la fuerza de
Dios para destruir fortalezas: todos esos argumentos [5] y esa soberbia que se
oponen al conocimiento de Dios. Todo pensamiento tendr que rendirse a nosotros y
someterse a Cristo, [6] y estamos dispuestos a castigar toda desobediencia, en
cuanto contemos con la total obediencia de ustedes. [7] Miren las cosas cara a
cara. Si alguien cree pertenecer a Cristo, piense lo siguiente: si l es de Cristo,
lo soy tambin yo. [8] Y aunque parezca demasiado seguro del poder que el Seor me
dio para edificarlos, no para destruirlos, no me avergonzar de haberlo dicho. [9]
Creen que slo soy capaz de asustarlos con cartas? [10] Las cartas son duras y
fuertes, dicen algunos, pero tiene poca presencia y es un pobre orador. [11] Que
lo sepan: lo que mis cartas dicen desde lejos, lo har cuando vaya. [12] Cmo me
atrevera a igualarme o a compararme con esa gente que proclama sus propios
mritos? Tontos! No tienen otro modelo ni usan otro criterio que ellos mismos.
[13] Nosotros, en cambio, no pasaremos la medida cuando defendamos nuestra
autoridad, pues respetaremos la medida que nos fij Dios, -que todo lo mide bien-,
al hacernos llegar hasta ustedes. [14] No nos entrometemos entre ustedes como
aquellos que no han sabido cmo llegar, pues somos los que les llevamos el
Evangelio de Cristo. [15] No llegamos con grandes pretensiones adonde otros han
trabajado. Al contrario, esperamos que mientras ms crezca su fe, tambin crezcamos
nosotros gracias a ustedes, segn nuestra propia pauta. [16] Quiero decir que
llevaremos el Evangelio ms all de ustedes en vez de buscar fama donde el trabajo
ya est hecho, que es la pauta de los otros. [17] El que se glore, glorese en el
Seor. [18] Pues no queda aprobado el que se recomienda a s mismo, sino aquel a
quien el Seor recomienda.

[1] Los captulos 10-13, cuya violencia casi no corresponde a la reconciliacin de

la que se trat anteriormente, provienen tal vez de la carta que Pablo haba
enviado despus de las dificultades ocurridas en Corinto: ver la Introduccin.En
esta pgina admirable, algunas palabras sitan inmediatamente el debate.Algunos
miembros de la comunidad atacan la autoridad de Pablo, sintindose apoyados por los
que no han sabido cmo llegar (14). Quines son? Algunas personas que tienen rango
de apstol (y que por lo tanto son tericamente fundadores de comunidades), pero
que son excelentes para llegar cuando otros ya han hecho el trabajo (15). Los
fieles comparan los apstoles a unos con otros, y Pablo, que nunca se ha hecho
servir y que nunca quiso pasar por un gran orador o un doctor en religin,
aparece como un hombre de menos personalidad: Las cartas son duras y fuertes, pero
tiene poca presencia y es un pobre orador (10).No me obliguen a actuar con
autoridad (2). Pablo habla y acta como el fundador de la comunidad, el que los ha
llevado a la fe y les ha comunicado el Espritu Santo, algo que nadie podr
negarle.Pablo se siente fuerte con sus armas. El arma que destruye las fortalezas
es, sin lugar a dudas, la Palabra de Dios, cuando es anunciada con poder (1 Tes
1,5). La Palabra de Dios hace nacer las comunidades cristianas, y tambin les da la
fuerza para permanecer unidas frente a los adversarios. El Evangelio es la fuerza
de Dios: Rom 1,16.Pero en el presente caso se trata tambin de los poderes
espirituales del apstol Pablo. Es propio de los apstoles y de los profetas
amenazar a veces en nombre de Dios, y l les da la razn interviniendo de una
manera notable (He 5).Pablo est decidido a destruir los argumentos y la soberbia
que se oponen al conocimiento de Dios. Toda esta discusin podra parecer nada ms
que una rivalidad entre l y sus adversarios, pero Pablo sabe qu es lo que molesta
a muchos de la comunidad en su manera de guiarlos, y es que no hace el juego de sus
intereses mezquinos, sino que los hace vivir en la verdad. Si la comunidad no es
capaz de seguir en esta lnea, pronto sern un grupo religioso ms, pues habrn
perdido el camino del conocimiento de Dios.La fe es una obediencia (Rom 1,5). Est
en primer lugar la obediencia a la enseanza de Dios, pero va siempre unida a una
obediencia en las cosas concretas de la vida. Si Dios nos hizo Iglesia,
necesariamente ha querido la obediencia a una jerarqua y a un orden establecidos.
Esa es la obediencia que exige Pablo. Pero cuidado!, su derecho a ser obedecido
tiene por fundamento tanto el llamado de Cristo que lo hizo apstol como el trabajo
que el Espritu ha realizado por intermedio de l. Cuando se ve a esa multitud de
predicadores que parten a misionar, cada uno para su propia iglesia, tiene uno a
veces el derecho de preguntar quin los ha enviado. Habr tambin que recordar que
para Pablo no se trata de que l se instale en esa comunidad o en otras para ser
all el que manda, pues ya est partiendo para ir ms lejos a evangelizar (15-16).

Volver arriba

2 Cor. 11, 1 - 33
[1] Ojal me aguantaran algunas tonteras! Claro que las aguantan! [2]
Estoy celoso de ustedes, y son celos de Dios, pues los he ofrecido a Cristo como
una joven virgen a la que yo he desposado con el nico esposo. [3] Y mi temor es
que la serpiente que sedujo a Eva con astucia, podra tambin pervertirles la mente
a ustedes, para que dejen de ser sinceros con Cristo. [4] Ahora vienen a
predicarles a otro Jess, no como se lo predicamos, y les proponen un espritu
diferente del que recibieron, y un evangelio diferente del que abrazaron. Y lo
aceptan sin dificultad! [5] Sin embargo, no creo ser inferior en nada a esos
superapstoles. [6] Que mi oratoria deja mucho que desear? Tal vez; pero no mi
conocimiento, como se lo he probado ya de mil maneras y en cualquier asunto. [7]
No habr sido mi pecado el haberme rebajado para que ustedes crecieran? Yo les he
entregado el Evangelio sin cobrarles nada. [8] A otras Iglesias despoj, recibiendo
de ellas el sustento para servirlos a ustedes. [9] Cuando me encontraba entre
ustedes y estuve necesitado, no molest a nadie, sino que los hermanos venidos de
Macedonia me dieron lo necesario. Me cuid de ser un peso para ustedes, y todava
me cuidar: [10] ah est mi desafo, y se lo digo por la verdad de Cristo que est
en m, nadie en la tierra de Acaya me igualar en este punto. [11] Por qu? Acaso
porque no los amo? Dios lo sabe! [12] Pero lo hago y lo seguir haciendo, para
quitar toda posibilidad a los que buscan cmo competir conmigo y pasar por iguales
a m. [13] En realidad, son falsos apstoles, engaadores disfrazados de apstoles
de Cristo. [14] Y no hay que maravillarse, pues si Satans se disfraza de ngel de
luz, [15] no es mucho que sus servidores se disfracen tambin de servidores del
bien. Pero su fin ser el que se merecen sus obras. PABLO ELOGIA AL APSTOL PABLO
[16] Una vez ms les digo que no me tomen por loco; pero si me toman por tal,
acepten que lo sea y que cante un poco mis propias alabanzas. [17] No hablar el
lenguaje del Seor, pues sera locura creer en mis propios mritos. [18] Por eso,
si tanta gente hace valer sus mritos en forma tan humana, yo tambin lo har. [19]
Dicho sea de paso, ustedes, que son tan inteligentes, aguantan bastante bien a los
locos. [20] Les gusta que los traten como esclavos, que los exploten, les roben,
los traten con desprecio y les golpeen en la cara. [21] Empiezo ya a sentir
vergenza: nosotros fuimos demasiado blandos. Pero si otros son tan atrevidos,
hablo como un loco, por qu yo no? [22] Son hebreos? Tambin yo lo soy. Son
israelitas? Tambin yo. Son descendientes de Abrahn? Tambin yo. Son ministros
de Cristo? [23] Empiezo a hablar como un loco: yo lo soy ms que ellos. Ms por mis
numerosas fatigas, ms por el tiempo pasado en crcel, mucho ms por los golpes
recibidos, y muchas veces me encontr en peligro de muerte. [24] Cinco veces fui
condenado por los judos a los treinta y nueve azotes; [25] tres veces fui
apaleado; una vez fui apedreado; tres veces naufragu; y una vez pas un da y una
noche perdido en alta mar. [26] Viajes frecuentes; peligrosos de ros; peligros de
bandidos; peligros por parte de mis compatriotas; peligros por parte de los
paganos; peligros en la ciudad; peligros en lugares despoblados; peligros en el
mar; peligros entre falsos hermanos. [27] Trabajos y agotamiento, con noches sin
dormir, con hambre y sed, con muchos das sin comer, con fro y sin abrigo. [28]
Adems de estas y otras cosas, pesa sobre m la preocupacin por todas las
Iglesias. [29] Quin vacila que yo no vacile con l? Quin se viene abajo sin que
un fuego me devore? [30] Si hay que alabarse, me gloriar de las ocasiones en las
que me sent dbil. [31] El Dios y Padre de Jess el Seor, bendito sea por todos
los siglos!, sabe que no miento. [32] En Damasco, el gobernador del rey Aretas hizo
vigilar la ciudad con intencin de apresarme, [33] y tuve que ser descolgado por
una ventana muralla abajo, metido en un canasto. As escap de sus manos.

[1] En los captulos 11 y 12 Pablo se va a comparar con los apstoles que han
sabido congraciarse con los corintios y en los que se apoyan los oponentes. En
ningn caso aceptara tratarlos de igual a igual, pues es consciente de lo que es y
puede juzgarlos. Posicin muy peligrosa, incluso para quien se cree muy inspirado
por Dios! Y sin embargo, vase 1 Cor 2,14-15.Por lo pronto, Pablo est seguro de
haber sido llamado directamente por Cristo; ese contacto con el resucitado ha
iniciado en l la presencia transformadora de Cristo. Sabe que sus criterios, sus
decisiones, sus intuiciones profticas no estn al alcance de sus adversarios. Y
precisamente, debido a que ha alcanzado un nivel superior de la vida en el
espritu, se siente libre con respecto a las obligaciones religiosas, que siempre
han ocupado un lugar, y a veces el principal, entre sus adversarios. Comprese el
prrafo 11,4-6 con Gl 2,6-10 y 5,7-12; vase tambin Fil 3,2-11.El apego de esa
gente a las observancias de la Ley juda no viene de que tendran muy legtimamente
un punto de vista diferente al de Pablo, sino de que no han encontrado en sus
propias vidas lo mejor de la experiencia cristiana. Ya Jess lo haba dado a
entender en el caso de los Fariseos (Mc 7,6). El que tiene la experiencia de la
vida en el Espritu escandaliza, sin quererlo, a muchas personas religiosas, y
ese era el caso de Pablo.En 11,22-30 Pablo habla de sus trabajos, de los peligros
que afront, de las persecuciones que conoci. No lo hace para que los corintios se
lo agradezcan; ms bien quiere mostrarles y recordarse a s mismo que es portador
de una gracia especial. Todos estn llamados a seguir a Jess y a llevar su cruz,
todos estn llamados a evangelizar. Pero por qu, en la prctica, son tan pocos
los que hacen el verdadero trabajo de la evangelizacin entre los que estn
lejos, como hizo Jess? Porque eso es una gracia, y el que no la ha recibido pasa
al lado de los llamados y de las ocasiones. Pablo seguir siendo inimitable, no por
vanagloria, sino por fidelidad al camino en que Cristo lo ha puesto.

Volver arriba

2 Cor. 12, 1 - 21
LAS GRACIAS EXTRAORDINARIAS QUE RECIBI PABLO [1] De nada sirve alabarse;
pero si hay que hacerlo, ir a las visiones y revelaciones del Seor. [2] S de un
cierto creyente, el cual hace catorce aos fue arrebatado hasta el tercer cielo. Si
fue con el cuerpo o fuera del cuerpo, eso no lo s, lo sabe Dios. [3] Y s que ese
hombre, -sea con cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe- [4] fue
arrebatado al paraso, donde oy palabras no habladas y que nadie sabra expresar.
[5] Podra sentir orgullo pensando en ese, pero en cuanto a m, slo me gloriar de
mis debilidades. [6] Si quisiera gloriarme, no sera locura, pues dira la verdad.
Pero me abstendr, para que nadie se forme de m una idea superior a lo que ve u
oye decir de m. [7] Y precisamente para que no me pusiera orgulloso despus de tan
extraordinarias revelaciones, me fue clavado en la carne un aguijn, verdadero
delegado de Satans, cuyas bofetadas me guardan de todo orgullo. [8] Tres veces
rogu al Seor que lo alejara de m, [9] pero me dijo: Te basta mi gracia; mi
mayor fuerza se manifiesta en la debilidad. Mejor, pues, me preciar de mis
debilidades, para que me cubra la fuerza de Cristo. [10] Por eso acepto con gusto
lo que me toca sufrir por Cristo: enfermedades, humillaciones, necesidades,
persecuciones y angustias. Pues si me siento dbil, entonces es cuando soy fuerte.
[11] He dicho tonteras, pero ustedes me obligaron. Ustedes deban haber hecho mis
elogios, pues en nada me ganan los superapstoles, aunque nada soy. [12] Cuando
estuve entre ustedes, les hice ver todas las seales del verdadero apstol:
paciencia a toda prueba, seales, milagros y prodigios. [13] En qu pudieron
ustedes sentirse inferiores a las dems Iglesias? Solamente en que no he sido una
carga para ustedes. Perdnenme esta ofensa! [14] Ahora por tercera vez me preparo
para visitarlos, y tampoco ser para ustedes una carga, pues no me intereso por lo
que tienen, sino por ustedes mismos; y no son los hijos los que deben juntar dinero
para sus padres, sino los padres para sus hijos. [15] Por mi parte, de buena gana
gastar lo que tengo y hasta me entregar entero por todos ustedes. Amndolos ms,
ser yo menos amado? [16] Est claro que no fui una carga para ustedes, pero no
habr sido para as estafarlos mejor? [17] Dganme: cul de mis enviados les ha
sacado dinero? [18] Llam a Tito para que fuera a verlos y con l envi a otro
hermano. Pues bien, les sac dinero Tito? No hemos actuado ambos con el mismo
espritu y no hemos seguido la misma pauta? [19] Tal vez les parecer que de nuevo
tratamos de justificarnos ante ustedes. Pero no; hablamos en Cristo y delante de
Dios, y todo esto, amados, es por ustedes, para su provecho espiritual. [20] Temo
que, si voy a verlos, no los encuentre como quisiera y que ustedes, a su vez, no me
encuentren a m como desearan. Quiz haya rivalidades, envidias, rencores,
disputas, calumnias, chismes, soberbia, desrdenes. [21] Temo que en esa visita mi
Dios me humille otra vez ante ustedes y tenga que lamentarme por muchos que
anteriormente vivieron en el pecado, al ver que no han dejado an las impurezas, la
mala conducta y los horrores que cometan entonces.

[1] Pablo hace aqu una breve alusin a los xtasis en los que ha sido re-formado.
La palabra xtasis a muchos les parece un poco excntrica; para otros no se aplica
ms que a contemplativos que viven en forma muy celestial. Es cierto que el
xtasis, si es verdadero, se encuentra en los caminos de la vida contemplativa.
Pero, qu es la contemplacin?Por contemplacin entendemos, con frecuencia, el
tiempo que se dedica a meditar en las cosas de Dios y a descubrir su presencia en
la vida. En ese sentido oponemos contemplacin a accin, o decimos que ambas deben
marchar juntas. Pero la palabra contemplacin significa tambin -y con mayor
derecho-, una nueva relacin ms directa entre nuestro espritu y Dios.En esa
contemplacin no somos nosotros quienes descubrimos a Dios o quienes nos
establecemos en el silencio, sino que es Dios quien impone su presencia y hace
adems surgir en nosotros la respuesta. La contemplacin es un don de Dios, es un
camino, una manera de conocer a Dios, de ser guiado y transformado por l, algo muy
diferente de lo que la mayora de los cristianos conocen. No por eso es algo
excepcional. La accin transformadora y soberana del Espritu es aqu ms eficaz,
terminando siempre con lo mismo, esto es, que el individuo ya no se pertenecer ms
a s mismo.Esa contemplacin puede ser dada a los que se han retirado a un convento
para responder a un llamado de Dios; puede tambin ser dada a los que llevan una
vida corriente, incluso a veces antes que se hayan convertido; y se da tambin a
los apstoles. Pero, a diferencia de las prcticas de meditacin transcendental y
de recogimiento que nos vienen del oriente, la contemplacin escapa a nuestros
esfuerzos. Lo importante no es que se lleve una vida ms activa o ms retirada; lo
esencial es que Dios se hace dueo de nuestra libertad: vase Jer. 1,5.Si Pablo fue
el apstol que todos conocemos, si tuvo una inteligencia excepcional del misterio
cristiano, se debe a que fue un gran contemplativo, en el sentido que acabamos de
decir. Los xtasis de los que habla en este captulo, el de la conversin y el del
Templo (He 22,17), que corresponden a los primeros aos despus de su conversin,
son caractersticos de una etapa ya avanzada de la vida contemplativa, pero no la
ltima, que corresponde a la unin total y constante con Dios.Me fue clavado en la
carne un aguijn. Se han formulado muchas hiptesis sobre lo que podra ser ese
aguijn: Una enfermedad tal vez (2 Cor 1,8; Gl 4,13), cuyas recadas
imprevisibles lo reducan a la impotencia? O bien las tentaciones de la carne,
como repercusin de una primera educacin moral tan rgida como los mandamientos de
la Ley? Lo cierto es que todos nosotros aspiramos a un estado de paz en el que nos
sintiramos seguros de nosotros mismos, pero Dios se niega a otorgrnosla, aun
cuando multiplica sus dones (1 Cor 2,5; 4,7).
Volver arriba

2 Cor. 13, 1 - 14
[1] Esta es la tercera vez que voy a verlos, y todo asunto se decidir por
declaracin de dos o tres testigos. [2] Ya se lo dije, y ahora que estoy lejos se
lo repito como la segunda vez que estuve all: cuando vuelva a visitarlos no tendr
piedad. Que lo sepan tanto los que vivieron en el pecado como los dems. [3] As
podrn comprobar que Cristo habla por m. El no se muestra dbil con ustedes, sino
que ms bien acta con poder. [4] Si bien su debilidad lo llev a la cruz, ahora
vive por la fuerza de Dios. As tambin nosotros compartimos su debilidad, pero
viviremos con l por el poder de Dios que acta en ustedes. [5] Examnense y vean
si permanecen en la fe. Prubense a s mismos. Estn seguros de que Cristo Jess
est en ustedes? Y qu, si no superan la prueba? [6] Espero que reconozcan que
nosotros no estamos reprobados. [7] Pedimos a Dios que no hagan mal alguno, no para
quedar bien nosotros, sino por ustedes, para que hagan el bien, aunque quedemos mal
nosotros. [8] Pues no tenemos poder alguno contra la verdad, sino slo a favor de
ella, [9] y nos alegramos cada vez que nos sentimos dbiles y ustedes fuertes. Y
pedimos a Dios que ustedes lleguen a la perfeccin. [10] Todo esto se lo digo desde
lejos, para no tener que mostrarme duro entre ustedes con la autoridad que el Seor
me dio para edificar y no para destruir. [11] Finalmente, hermanos, estn alegres;
sigan progresando; anmense; tengan un mismo sentir y vivan en paz. Y el Dios del
amor y de la paz estar con ustedes. [12] Saldense los unos a los otros con el
beso santo. [13] Les saludan todos los santos. [14] La gracia de Cristo Jess, el
Seor, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos ustedes.

[14] Pablo acaba su carta reafirmando su autoridad. Jess haba hablado de un doble
testimonio de los apstoles y del Espritu Santo, que sera la base de la
evangelizacin. Del mismo modo aqu Pablo pone fin a su defensa apelando a un
discernimiento que ser obra del Espritu: examnense, prubense. Esta pauta vale
para la Iglesia a todo nivel; no podemos resolver los conflictos o decidir nuestras
orientaciones nicamente con argumentos y votos. Necesariamente, al lado de la
reflexin, tendr que haber tiempo para el silencio, la oracin verdadera y la
escucha frente a la palabra de Dios.Fijmonos en la frmula trinitaria de 13,14.

Volver arriba

Gal 1 - Gal 2 - Gal 3 - Gal 4 - Gal 5 - Gal 6 -

Gal. 1, 1 - 24
[1] Pablo, apstol,enviado no por los hombres ni por intervencin de
hombres, sino por Cristo Jess y por Dios Padre que lo resucit de entre los
muertos; [2] yo y todos los hermanos que estn conmigo saludamos a las Iglesias de
Galacia. [3] Reciban gracia y paz de Dios nuestro Padre y de Cristo Jess nuestro
Seor. [4] El se entreg por nuestros pecados para arrancarnos de nuestra mala
condicin presente, cumpliendo as la voluntad de Dios nuestro Padre. [5] Gloria a
l por los siglos de los siglos. Amn. NO HAY OTRO EVANGELIO [6] Me sorprende
que ustedes abandonen tan pronto a Aquel que segn la gracia de Cristo los llam, y
se pasen a otro evangelio. [7] Pero no hay otro; solamente hay personas que tratan
de dar vuelta al Evangelio de Cristo y siembran confusin entre ustedes. [8] Pero
aunque nosotros mismos o un ngel del cielo vienese a evangelizarlos en forma
diversa a como lo hemos hecho nosotros, yo les digo: Fuera con l! [9] Se lo
dijimos antes y de nuevo se lo repito: si alguno viene con un evangelio que no es
el que ustedes recibieron, fuera con l! Anatema! [10] Con quien tratamos de
conciliarnos?, con los hombres o con Dios? Acaso tenemos que agradar a los
hombres? Si tratara de agradar a los hombres, ya no sera siervo de Cristo. PABLO
ENSEA LO QUE RECIBI DE DIOS [11] Les recordar, hermanos, que el Evangelio con
el que los he evangelizado no es doctrina de hombres. [12] No lo he recibido de un
hombre, ni me fue enseado, sino que lo recib por una revelacin de Cristo Jess.
[13] Ustedes han odo hablar de mi actuacin anterior, cuando perteneca a la
comunidad juda, y saben con qu furor persegua a la Iglesia de Dios y trataba de
arrasarla. [14] Estaba ms apegado a la religin juda que muchos compatriotas de
mi edad y defenda con mayor fanatismo las tradiciones de mis padres. [15] Pero un
da, a Aquel que me haba escogido desde el seno de mi madre, por pura bondad le
agrad llamarme [16] y revelar en m a su Hijo, para que lo proclamara entre los
pueblos paganos. En ese momento no ped consejos humanos, [17] ni tampoco sub a
Jerusaln para ver a los que eran apstoles antes que yo, sino que fui a Arabia, y
de all regres despus a Damasco. [18] Ms tarde, pasados tres aos, sub a
Jerusaln para entrevistarme con Pedro y permanec con l quince das. [19] Pero no
vi a ningn otro apstol fuerade Santiago, hermano del Seor. [20] Todo esto lo
digo ante Dios; l sabe que no miento. [21] Luego me fui a las regiones de Siria y
Cilicia, [22] de manera que las Iglesias de Cristo en Judea no me conocan
personalmente. [23] Tan slo haban odo decir de m: El que en otro tiempo nos
persegua, ahora anuncia la fe que trataba de destruir. [24] Y glorificaban a Dios
por m.

[1] Ntese la insistencia de Pablo en que ha sido llamado y enviado directamente

por Dios. Al hablar de los apstoles, no piensa nicamente en los Doce de Jess,
sino tambin en otros que tenan ese ttulo, enviados por la Iglesia y por Dios, es
cierto, pero al final elegidos por intervencin de hombres.

[6] Me sorprende que ustedes se pasen a otro evangelio. Hay muchas maneras de
predicar el Evangelio que lo hacen un evangelio diferente y no la Buena Nueva dada
por Dios en Jess. Entre los glatas, la importancia que algunos daban nuevamente a
las prcticas tradicionales de los judos (ver la Introduccin), era una manera de
dudar de Jess, nico Salvador.En forma diversa a como lo hemos hecho nosotros.
Palabras sorprendentes para nosotros que estamos acostumbrados a confrontar los
diversos puntos de vista. Era Pablo, pues, infalible? Saba que era portador, no
slo de la Palabra de Dios, sino de la verdad del Evangelio (2,15). De hecho la fe
de la Iglesia ha sido siempre la fe de los apstoles; creemos en Jess tal como los
apstoles lo creyeron, comprendieron y ensearon. Es imposible someter esto a
discusin sin salirse de la fe cristiana. La doctrina recibida de los Apstoles y
guardada por la Iglesia es lo que llamamos la Tradicin.

[11] Los enemigos de Pablo critican su autoridad, ya que l no es un apstol como

los que Jess eligi. Pablo va pues a recordar brevemente su itinerario; vase al
respecto He 9,1-31.Ha revelado en m a su Hijo (16). Pablo no slo ha visto a
Cristo sino que lo ha descubierto ntimamente presente en s mismo. Cristo
resucitado, Palabra y Sabidura de Dios, le ha dado, en una iluminacin nica, toda
la verdad de la fe (no todas las verdades, que no son ms que aspectos parciales de
ella y que vemos ms o menos bien en las diferentes pocas de la vida).El caso de
Pablo, a quien Cristo llam directamente, es especial. Sin embargo, vemos que Pablo
no se impuso a la Iglesia. Cristo lo mand a pedir el bautismo a Ananas. Luego fue
a ver a Cefas (nombre arameo de Pedro), jefe reconocido de la Iglesia, y a
Santiago, responsable de la Iglesia de Jerusaln. Esta comunin era para l
indispensable para actuar en nombre de la Iglesia. Pablo dir en 2,9: Reconocieron
la gracia que Dios me ha concedido. Los responsables de la Iglesia no imponen una
poltica personal, sino que tratan de reconocer los llamados del Espritu Santo.

Volver arriba

Gal. 2, 1 - 21
PABLO RECONOCIDO POR LOS APSTOLES [1] Despus de catorce aos sub de
nuevo a Jerusaln con Bernab, llevando a Tito con nosotros. [2] Siguiendo una
revelacin, fui para exponerles el evangelio que anuncio a los paganos. Me
entrevist con los dirigentes en una reunin privada, no sea que estuviese haciendo
o hubiera hecho un trabajo que no sirve. [3] Pero ni siquiera obligaron a
circuncidarse a Tito, que es griego, y estaba conmigo; [4] y esto a pesar de que
haba intrusos, pues unos falsos hermanos se haban introducido para vigilar la
libertad que tenemos en Cristo Jess y queran hacernos esclavos (de la Ley). [5]
Pero nos negamos a ceder, aunque slo fuera por un momento, a fin de que el
Evangelio se mantenga entre ustedes en toda su verdad. [6] En cuanto a los
dirigentes de ms consideracin (lo que hayan sido antes no me importa, pues Dios
no se fija en la condicin de las personas), no me pidieron que hiciera marcha
atrs. [7] Por el contrario, reconocieron que a m me haba sido encomendada la
evangelizacin de los pueblos paganos, lo mismo que a Pedro le haba sido encargada
la evangelizacin de los judos. [8] Pues de la misma manera que Dios hizo de Pedro
el apstol de los judos, hizo tambin de m el apstol de los paganos. [9]
Santiago, Cefas y Juan reconocieron la gracia que Dios me ha concedido. Estos
hombres, que son considerados pilares de la Iglesia, nos estrecharon la mano a m y
a Bernab en seal de comunin: Nosotros nos dirigiramos a los paganos y ellos a
los judos. [10] Slo debamos acordarnos de los hermanos pobres de Jerusaln, lo
cual he tenido cuidado en cumplir. EL CONFLICTO CON PEDRO [11] Tiempo despus,
cuando Cefas vino a Antioqua, le enfrent en circunstancias en que su conducta era
reprensible. [12] En efecto, antes de que vinieran algunos allegados de Santiago,
coma con los hermanos de origen no judo; pero despus de que llegaron stos
empez a alejarse, y ya no se juntaba con ellos por temor al grupo judo. [13] Los
dems de raza juda lo siguieron en este doble juego, y hasta Bernab se dej
arrastrar en esta falsedad. [14] Cuando advert que no andaban derecho segn la
verdad del Evangelio, le dije a Cefas delante de todos: Si t, que has nacido
judo, te has pasado del modo de vivir de los judos al de los otros pueblos, por
qu ahora impones a esos pueblos el modo de vivir de los judos? [15] Nosotros
somos judos de nacimiento; no pertenecemos a esos pueblos pecadores. [16] Sin
embargo hemos reconocido que las personas no son justas como Dios las quiere por
haber observado la Ley, sino por la fe en Cristo Jess. Por eso hemos credo en
Cristo Jess, para ser hechos justos a partir de la fe en Cristo Jess, y no por
las prcticas de la Ley. Porque el cumplimiento de la Ley no har nunca de ningn
mortal una persona justa segn Dios. [17] Escogimos esta rectitud verdadera, propia
de Cristo, y estaramos ahora en pecado? Entonces Cristo tendra parte en el
pecado. Esto no puede ser! [18] Pero miren: si echamos abajo algo y luego lo
restablecemos, reconocemos que hemos actuado mal. [19] En cuanto a m, la misma Ley
me llev a morir a la Ley a fin de vivir para Dios. He sido crucificado con Cristo,
[20] y ahora no vivo yo, es Cristo quien vive en m. Todo lo que vivo en lo humano
lo vivo con la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m. [21] Esta es
para m la manera de no despreciar el don de Dios; pues si la verdadera rectitud es
fruto de la Ley, quiere decir que Cristo muri intilmente.

[1] Esa reunin de Jerusaln se relata en Hechos 15, donde es comentada.Los judos
de raza y de religin que se haban hecho bautizar continuaban observando la ley de
Moiss, es decir, la religin del Antiguo Testamento. En ella encontraban tanto los
Diez mandamientos como los rituales de culto y las costumbres nacionales. Cuando se
convertan a Cristo pueblos de otras razas, Pablo exiga que no se les forzara a
observar la ley de Moiss. Por supuesto, deban respetar a su prjimo, no robar,
pero todo eso estaba incluido en el Evangelio, sin que fuera necesario imponer la
ley, los ritos y las costumbres de los judos.A fin de que el Evangelio se mantenga
entre ustedes en toda su verdad (5). Porque el Evangelio nos libera de todo lo que
limita nuestro horizonte. Dios es pura libertad y puro don; ya sea que lo veamos
(lo que no es falso) como el fantstico creador de todo el universo, o (lo que es
ms verdadero) como el nico Amor y Amante, l no puede encerrarnos en ritos o
maneras de vestirse, ni encerrarse a s mismo en problemas de dietas o de horas de
la oracin. El tiempo ha llegado para el encuentro mutuo "en la gracia y la
fidelidad" (Jn 1,17).Nos preocupamos, y con razn, por la pureza de la fe en la
Iglesia. Pablo nos muestra aqu que la verdad del Evangelio no est nicamente en
las frmulas o en el contenido intelectual de los dogmas, sino tambin en la manera
de vivir del cristiano, libre con respecto a todo lo que no sea Dios.Lo que hayan
sido antes no me importa (6). Pedro, Santiago y Juan no tenan ttulo ni dinero ni
cultura. Si algunos cristianos de un medio superior los menospreciaban, Pablo, en
cambio, slo vea en ellos a los responsables de la Iglesia.

[11] Pablo se siente en la obligacin de reprender pblicamente al primer papa.

Esta libertad de pensamiento y de expresin forma parte de la verdad del Evangelio,
y la Iglesia es ms sana cuando no se reniega de ella. Jess haba prometido a
Pedro que su fe no desfallecera, pero no dijo que Pedro nunca iba a cometer
errores.Los judos no coman con los no judos, pues esa convivencia los habra
vuelto impuros. Pero cmo aceptar que en la Iglesia los de origen judo no se
mezclaran con los dems? Habra sido como hacer fieles de segunda clase a los no
judos. As se les habra presionado a seguir las prcticas judas y a separarse de
sus hermanos de raza. Y por eso mismo se habra admitido que el Evangelio por s
solo no basta. Pedro (o Cefas en arameo) lo saba muy bien (He 11,4-17), pero tena
miedo de chocar con el viejo ambiente cristiano.Este problema nunca pierde
actualidad, pues a menudo los que dan el tono en una comunidad cristiana son los de
un determinado nivel social. Pero eso no quiere decir que los dems tengan que
imitarlos. Cada uno en la Iglesia llega con su pertenencia a un medio, con su
cultura y su idioma; si bien tenemos derecho a molestarnos con lo que no cuadra con
nuestra cultura, no pensemos, sin embargo, que eso deba ser excluido en una Iglesia
abierta a diversos pueblos.En un nivel ms elevado, es evidente que durante siglos
la latinidad de la Iglesia, y luego su carcter europeo, han paralizado ampliamente
la evangelizacin de otros continentes. Hoy da algunos quisieran reprimir en todos
los pases los esfuerzos apostlicos que, a la luz de su experiencia, no son
totalmente positivos. Pero pueden imponer a otros su propia manera de ser Iglesia?
Ninguno se hace adulto si no a travs de su propia experiencia y sus errores.

[15] Nosotros somos judos... Pablo desarrolla el contenido de su rplica a Pedro;

todo el dinamismo cristiano se deba a que ya no se estaba pendiente de prcticas
cumplidas o no cumplidas, sino que uno pona toda su fe en la salvacin operada por
Cristo. Si despus, por miedo a escandalizar a los judos, Pedro dejaba de comer
con los cristianos de origen no judo, daba a entender que se haba ido demasiado
lejos y que de hecho la Ley todava vala.Si echamos abajo algo y luego lo
restablecemos (18). Eso era precisamente lo que los Glatas estaban haciendo. Pablo
les haba enseado a liberarse de las supersticiones paganas, as como de las
prcticas judas; pero ahora, sin esas prcticas, se sentan como desnudos. La fe
en Cristo no les pareca cosa bastante concreta en un mundo donde cada uno tena
una religin con obligaciones bien determinadas. Por eso miraban a los ritos
judos; si bien la cricuncisin tena poco de atractivo, por lo menos les daba una
identidad. Aqu tenemos un resumen de lo que Pablo explicar cuatro aos ms tarde
en los captulos 2-8 de su carta a los Romanos. Vase el comentario a esos
captulos. Entre los judos, justicia tena un sentido muy amplio. Adems de lo que
nosotros entendemos por justicia, designaba entre los judos la vida recta con
respecto a Dios y la observancia de los mandamientos: vase en Rom 1,17 lo que
decimos de nuestra traduccin.

Volver arriba

Gal. 3, 1 - 29
SOMOS SALVADOS POR LA FE [1] Qu tontos son ustedes, glatas! Cmo se
han dejado hipnotizar ustedes, a quienes se les present a Cristo Jess crucificado
como si lo vieran? [2] Les preguntar slo esto: recibieron el Espritu por haber
practicado la Ley o por haber aceptado la fe? [3] Qu tontos son! Empezar con el
espritu para terminar con la carne! [4] Haber probado intilmente favores tan
grandes! Pues en ese caso no les habran servido de nada. [5] Cuando Dios reparte
los dones del Espritu y obra milagros entre ustedes, qu tiene que ver con la
Ley? No ser ms bien porque han acogido la fe? [6] Acurdense de Abrahn: Crey a
Dios, que se lo tom en cuenta y lo consider un justo. [7] Entiendan, pues, que
quienes toman el camino de la fe son hijos de Abrahn. [8] La Escritura anticip
que Dios dara a los paganos la verdadera rectitud por el camino de la fe. Por eso
Abrahn recibi esta promesa: La bendicin pasar de ti a todas las naciones. [9]
As los que entran por la fe reciben la bendicin junto con el creyente Abrahn.
[10] Por el contrario, pesa una maldicin sobre todos los que se van a las
observancias, pues est escrito: Maldito el que no cumple siempre todo lo que est
escrito en la Ley. [11] Con la Ley nadie llega a ser justo a los ojos de Dios; la
cosa es cierta, pues el justo vivir por la fe, [12] y la Ley no da lugar a la fe
cuando dice: El que cumple estas cosas tendr vida por medio de ellas. [13] Pero
Cristo nos ha rescatado de la maldicin de la Ley, al hacerse maldicin por
nosotros, como dice la Escritura: Maldito todo el que est colgado de un madero.
[14] De este modo la bendicin de Abrahn alcanz a las naciones paganas en Cristo
Jess: por la fe recibimos la promesa, que es el Espritu. COMPARACIN DE SARA Y
AGAR [15] Hermanos, tomemos una comparacin. Cuando alguien ha hecho su
testamento en debida forma, nadie puede anularlo ni agregarle nada. [16] En el caso
de Abrahn, las promesas eran para l y para su descendencia. La Escritura no dice
para los descendientes, como si hubiera varios, sino que habla en singular: para tu
descendencia, y sta es Cristo. [17] Ahora digo lo siguiente: si Dios ha hecho un
testamento en debida forma, la Ley, que vino cuatrocientos treinta aos despus, no
pudo anularlo ni dejar sin efecto la promesa de Dios. [18] Si la herencia es el
fruto de la Ley, ya no es fruto de la promesa, y precisamente la herencia era
promesa y don de Dios a Abrahn. LA PEDAGOGA DE DIOS [19] Entonces, para qu
la Ley? Fue aadida con miras a las desobediencias; pero solamente vala hasta que
llegara ese descendiente de Abrahn para quien era la promesa, y fueron ngeles los
que la concertaron, haciendo de mediador Moiss [20] (no se hablara de un mediador
si hubiera una sola parte, y Dios es uno solo). [21] Acaso la Ley contradice las
promesas de Dios? En absoluto. Si se hubiera dado una ley capaz de darnos vida,
nuestro paso a la verdadera justicia podra resultar de esa Ley. [22] Pero no; la
Escritura lo encerr todo en los marcos del pecado, de tal manera que lo prometido
llega a los creyentes por medio de la fe en Cristo Jess. [23] Hasta que no
llegaran los tiempos de la fe, la Ley nos guardaba bajo llave, a la espera de la fe
que se iba a revelar. [24] La Ley nos conduca al maestro, a Cristo, para que
creyramos, y as furamos justos. [25] Pero al llegar la fe, ya no necesitamos que
nos lleven al maestro. [26] Ustedes estn en Cristo Jess, y todos son hijos de
Dios gracias a la fe. [27] Todos se han revestido de Cristo, pues todos fueron
entregados a Cristo por el bautismo. [28] Ya no hay diferencia entre judo y
griego, entre esclavo y hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer,
pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jess. [29] Y si ustedes son de Cristo,
tambin son descendencia de Abrahn, y los herederos de la promesa.
[1] Una parte de los cristianos de Galacia eran de origen judo, y el resto tena
ya algunas nociones del Antiguo Testamento, pues se lea en las reuniones de la
Iglesia (el Nuevo Testamento an no exista). Pablo toma pie de la experiencia que
han tenido todos en el bautismo, cuando recibieron el Espritu Santo; luego la
interpretar re-leyendo el Antiguo Testamento.Empezar con el Espritu y terminar
con la carne (3). Este contraste tiene doble significacin. Los Glatas tuvieron
primero la experiencia del Espritu y de sus milagros, y ahora quieren recibir la
circuncisin de la carne. En otro sentido, comenzaron por la verdad de Dios que
estaba en Jess, y esto era el espritu, la verdad pura, y ahora han vuelto a las
prcticas judas que, por cierto, vienen de Dios, pero que, al igual que cualquier
observancia religiosa, pueden quedarse en el nivel de una religin muy humana: la
carne.Los que perturbaban a los Glatas les decan: Ustedes pertenecen a Cristo,
pero Cristo es descendiente de Abrahn y judo. Reciban, pues, la circuncisin,
como hizo Abrahn y todos los judos. Pablo les replica que no se es hijo de
Abrahn por el hecho de pertenecer a su raza; desarrollar este argumento en Rom
cap. 4. No creamos que estos prejuicios hayan desaparecido. Algunos piensan que son
cristianos porque han sido bautizados al nacer, pero se olvidan de que sin su fe y
su conversin personal, el bautismo no tiene sentido.Justicia y santidad (8). Vase
com. de Rom 1,17.

[15] Sabemos que en la Biblia Testamento y Alianza son una sola palabra. El Antiguo
Testamento es la primera Alianza de Dios con su pueblo. Aqu, Pablo compara a Dios
con alguien que hace su testamento.Dios estableci primero una alianza solemne con
Abrahn. No le exigi nada, pero le hizo una promesa. Todo lo que Dios pide para
salvar a los hijos de Abrahn es que tengan confianza en l. Como consecuencia de
tal iniciativa de Dios, la Ley que el Seor da a Moiss no puede indicar lo
contrario. Por eso Pablo declara que la mayor parte de los judos se equivocan
cuando se preocupan tanto de observar la Ley y tan poco de abrir su corazn.

[19] En el prrafo anterior Pablo haba comenzado a hablar de diferentes etapas en

la historia de la fe. Ya los judos vean un progreso en la revelacin de Dios,
pues distinguan diversas alianzas de Dios con Adn, No, Abrahn y Moiss. Pero
para ellos el progreso consista en que Dios iba dando una ley cada vez ms
completa y que su eleccin se iba restringiendo y precisando hasta concentrar todas
sus promesas en la pequea comunidad juda. Pablo, como acabamos de ver, muestra
que el progreso fue de otra manera. Se ha acabado el tiempo en que para muchos la
fe se confunda con el empeo en cumplir una ley y ha llegado otro tiempo en que
uno se entrega a Cristo y responde a Dios de persona a persona.Pero ahora Pablo va
ms lejos y nos habla de una pedagoga de Dios en esa sucesin. La Ley nos conduca
al maestro (24); y justamente eso es lo que indica la palabra pedagoga, que en
griego significa conducir al nio. En ese tiempo las familias acomodadas
confiaban sus hijos a un servidor llamado pedagogo, que los llevaba a la escuela,
pero no los instrua. Aqu Pablo dice que la Ley fue la sirvienta, mientras que
Cristo es el Maestro.Para qu la Ley? Pablo plantear la misma pregunta en Rom
3,1; 5,20; 7,7. Aqu dar su respuesta en 4,1. Pero ya nota el aspecto negativo de
la Ley, que slo sabe denunciar y condenar, y dice que la Ley lo encerr todo en
los marcos del pecado (22). Est bien que Dios nos tenga por un tiempo la nariz
metida en nuestro pecado, en nuestra infidelidad e ingratitud hacia l, pero lo que
ms le interesa es llevarnos a un estado en el que haya una verdadera comunicacin
con l. Algunos dirn: Esa sencillez con Dios la tendremos all arriba. Pero no
es eso lo que Dios quiso, sino que su reino estuviera ya entre nosotros.La Ley era
el medio para llevar al pueblo judo a un conocimiento mejor de lo que es el hombre
frente a Dios, de darle el sentido del pecado. Fue, pues, hecha para educar a un
pueblo durante un tiempo. Esto nos permite captar el sentido de haciendo de
mediador Moiss (19). Para Pablo, la Ley no era algo divino y eterno dictado por
Dios mismo. Crea que Dios haba dejado a los ngeles, encargados de las diversas
fuerzas de la historia, la tarea de ordenar esa religin provisoria. Era necesario
adaptarla a un momento determinado y a un pueblo en particular, y Moiss tuvo que
conciliar las diferentes exigencias (presentadas por los ngeles) para una buena
adaptacin. La misma idea se encuentra en 4,3. En una palabra, el Antiguo
Testamento contiene la verdad divina, pero nos la entrega bajo formas que la
limitan.Para cada uno de nosotros es muy bueno haber estado sometido a una ley,
haber aprendido a obedecer sin discutir durante nuestros primeros aos. Esa primera
formacin es irreemplazable; gracias a ella seremos capaces de obedecer a nuestra
conciencia sin confundirla con nuestros caprichos. Lo mismo, dice Pablo, sucedi
con el pueblo de Dios; la Ley lo prepar para la libertad del Evangelio (5,1). Pero
si Cristo ya nos ha enseado, para qu volver a las prcticas judas?

Volver arriba

Gal. 4, 1 - 31
[1] Ahora yo digo: mientras el hijo del dueo de casa es an nio, no tiene
ninguna ventaja sobre los esclavos, a pesar de que es dueo de todos ellos. [2]
Est sometido a quienes lo cuidan o se encargan de sus asuntos hasta la fecha
fijada por su padre. [3] De igual modo tambin nosotros, pasamos por una etapa de
niez, y estuvimos sometidos a las normas y principios que rigen el mundo. [4]
Pero, cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, que naci de
mujer y fue sometido a la Ley, [5] con el fin de rescatar a los que estaban bajo la
Ley, para que as recibiramos nuestros derechos como hijos. [6] Ustedes ahora son
hijos, por lo cual Dios ha mandado a nuestros corazones el Espritu de su propio
Hijo que clama al Padre: Abb! o sea: Pap! [7] De modo que ya no eres esclavo,
sino hijo, y siendo hijo, Dios te da la herencia. [8] En otros tiempos no conocan
a Dios y sirvieron a los que no son dioses; [9] pero si ahora conocen a Dios o, ms
bien, Dios los ha conocido a ustedes, cmo pueden volver a normas y principios
miserables y sin fuerza? Quieren ser de nuevo sus esclavos? [10] Y van a observar
ciertos das, y las lunas nuevas, y tal tiempo, y ese ao. [11] Me temo que todas
mis penas hayan sido intiles. POR QU HAN VUELTO ATRS? [12] Les ruego,
hermanos, que me imiten a m como yo me hice semejante a ustedes. Siempre me han
tratado bien. [13] Recuerden que en los comienzos, cuando les anunci el Evangelio,
yo estaba enfermo. [14] Aunque mis pruebas eran una prueba para ustedes, no me
despreciaron ni me rechazaron, sino que me acogieron como a un ngel de Dios, como
a Cristo Jess. [15] Por qu se perdi la alegra de aquel tiempo? No miento, pero
se habran sacado los ojos para drmelos. [16] Y me he vuelto un enemigo ahora
porque les digo la verdad? [17] Esa gente les demuestra mucho inters, pero no es
para bien; quieren apartarlos de m y que se interesen por ellos. [18] Ojal
ustedes fueran siempre objeto de gran atencin, y no solamente de la ma cuando
estoy con ustedes! [19] Hijitos mos, de nuevo sufro por ustedes dolores de
alumbramiento, hasta que Cristo haya tomado forma en ustedes; [20] cunto deseara
estar ahora con ustedes y hablarles de viva voz, porque ya no s qu hacer por
ustedes. [21] Ustedes que quieren obedecer a la Ley, dganme: acaso la entienden?
[22] Est escrito que Abrahn tuvo dos hijos: uno de la esclava y el otro de la
mujer libre, su esposa. [23] El hijo de la esclava le naci como cualquier ser
humano, mientras que el hijo de la libre se lo deba a una promesa de Dios. [24]
Aqu hay una figura, y reconocemos dos alianzas. La primera, la del monte Sina, es
Agar, que da a luz a esclavos. [25] Agar era de Arabia, donde est el monte Sina,
y representa a la Jerusaln actual, que es esclava, lo mismo que sus hijos. [26] En
cambio, la Jerusaln de arriba es libre y es nuestra madre. [27] La Escritura dice:
Algrate, mujer estril y sin hijos; estalla en gritos de alegra, t que no has
conocido los dolores de parto; pues muchos sern los hijos de la madre abandonada,
ms que los de la que tena marido. [28] Hermanos, ustedes, como Isaac, son hijos
de la promesa. [29] Pero as como entonces el hijo segn la carne persegua a
Isaac, hijo segn el espritu, lo mismo pasa ahora. [30] Y qu dice la Escritura?
Echa a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no puede compartir la
herencia junto al hijo de la mujer libre. [31] Hermanos, nosotros somos hijos de la
mujer libre y no de la esclava.

[1] Mientras el hijo es an nio. Dios cre al hombre libre y a su imagen. Pero no
se nace adulto; es menester primero ser nio. Lo mismo ha pasado con la humanidad,
que ha debido pasar por una infancia. Ha habido una sociedad primitiva, una ciencia
ingenua, una cultura simple y una religin provisoria. Los hombres se quedaban con
los esclavos; Pablo los ve dependiendo de las fuerzas creadas que gobiernan el
mundo. Para l las leyes de la naturaleza, al igual que los principios y los
prejuicios de los diversos pueblos y culturas, formaban una sola cosa con las
fuerzas invisibles del bien y del mal (la palabra que traducimos como normas
significa tambin principio director Ef 3,10; Col 2,15).Pero ahora, gracias a
Cristo, nos ha sido abierto el campo de la libertad. Para comenzar, Cristo nos
libera de las supersticiones y de las creencias que nos impedan conocer al Padre y
actuar como hijos libres.Naci de mujer y fue sometido a la Ley (4). Cristo salva a
los seres humanos porque tambin l es hombre. Cristo vino, en primer lugar, como
el salvador de los judos, y para salvarlos se hizo uno de ellos. Fue formado por
medio de la Ley, es decir, en el pueblo y por la religin del Antiguo Testamento.
Esa Ley era positiva, pero el tiempo haba transcurrido y era necesario liberarse
del yugo de la Ley para recibir la plenitud de la verdad divina.En eso tenemos una
disposicin fundamental del plan de salvacin, que fue el centro de las reflexiones
sobre Cristo en los primeros siglos de la Iglesia: Dios nos salva hacindose uno de
nosotros. Ya que la salvacin no es sino adentrarnos en Dios, slo somos salvados
si Dios viene a nosotros y entra en nuestra existencia real.Lo mismo pasa con la
Iglesia. No le corresponde dar algo o interesarse por tal o cual categora de
personas. La Iglesia slo podr transformar un grupo humano y entregarlo a Dios si
acepta compartir sus condiciones y llevar la cruz de ese grupo humano. Mientras no
se haga esa eleccin no se puede hablar de nueva evangelizacin; las oficinas y los
impresos no podrn reemplazar al Espritu de Jess, que no llueve de lo alto sino
que surge del interior.Quieren ser de nuevo esclavos? (9). Nos cansamos muy pronto
de la libertad, pues siempre nos complica la vida. Es mucho ms sencillo que nos
digan: Esto est bien, eso es pecado....Pablo deca a los Glatas: Ustedes
pertenecen a Cristo, djense pues guiar por su Espritu. Pero queran realmente
suavizar sus juicios premeditados, ablandar la soberbia que permite a cada uno de
nosotros figurar en la vida? Sin eso, no hay Espritu. Por eso los Glatas
preferan marchar por senderos conocidos. Festejaban algunos das y observaban
ciertas reglas igual que los judos, y despus se quedaban con una fe mediocre y un
amor que no quiebra nada.
[12] Aqu hay algunas lneas personales. Los cristianos de Galacia amaban a Pablo y
Pablo los amaba a ellos, pero algo de la fe se les escapaba. Por eso se hallaban
ms a gusto con otros que tenan ms que Pablo el sentido de la religin, y que
se aprovechaban de esto.

[21] En la familia del antepasado Abrahn, Pablo descubre la figura del conflicto
que opone al verdadero creyente con los judaizantes, es decir, a los que dicen
que uno se salva con observar las prcticas.Al principio de la historia santa
tenemos la fe de Abrahn y la promesa que le haba hecho Dios. Pero esa promesa no
era un bien de familia que debiera repartirse entre los hijos. La promesa no vali
para Ismael, nacido segn la carne, o sea, como cualquier ser humano., sino que fue
ms bien para Isaac, el hijo de la promesa, que naci gracias a una intervencin
libre y milagrosa de Dios. Vemos, pues, como desde el comienzo de la Biblia la
herencia de Dios no se recibe por derecho sino por gracia.Al apegarse a sus
prcticas religiosas, los judos olvidaban que eran, por sobre todo, el pueblo de
la promesa. Elegidos por Dios que los prefiri a los dems pueblos, tenan por
misin anunciar las promesas de Dios, que por ltimo eran para todos los hombres.
Su error estuvo en pensar que, como eran los elegidos de Dios, todo el mundo deba
imitarlos y seguirlos.Pablo explica la Biblia (Gn 16,5) de manera figurada, como
era costumbre hacerlo en su tiempo. Agar, la esclava de la que naci Ismael,
antepasado de los rabes, viene a ser aqu la imagen de los judos, porque
recibieron la Ley en el monte Sina, que est en Arabia (all lo situaba una
tradicin juda); no llegarn a la verdadera libertad y tienen por capital la
Jerusaln terrestre.En cambio Sara, la mujer libre, con su hijo Isaac, nacido segn
la promesa, representa la nueva alianza de Dios con los que creen en sus promesas.
Estos son los creyentes liberados, los cristianos, que aguardan la Jerusaln
celestial.Ismael persegua a Isaac y Abrahn lo expuls. Esto quiere decir: si los
judos mal convertidos perturban a los Glatas, que la Iglesia sepa rechazarlos.

Volver arriba

Gal. 5, 1 - 26
[1] Cristo nos liber para ser libres. Mantnganse, pues, firmes y no se
sometan de nuevo al yugo de la esclavitud. [2] Yo, Pablo, se lo digo: si ustedes se
hacen circuncidar, Cristo ya no les servir de nada. [3] De nuevo declaro a todo el
que se haga circuncidar: ahora ests obligado a practicar toda la Ley. [4] Ustedes,
que se ganan mritos con las observancias de la Ley, se han desligado de Cristo y
se han apartado de la gracia. [5] A nosotros, en cambio, el Espritu nos da la
conviccin de que por la fe seremos tales como Dios nos quiere. [6] Para los que
estn en Cristo Jess, ya no son ventajas el tener o no tener la circuncisin;
solamente vale la fe que acta mediante el amor. [7] Ustedes caminaban bien, quin
les dio la seal de detenerse, para que ahora no sigan la verdad? [8] Porque sa no
era la voz de Aquel que los llam. [9] Aunque la levadura sea poca, hace fermentar
toda la masa. [10] Tengo la conviccin en el Seor de que piensan como yo, pero el
que los perturba, sea quien fuere, debe ser juzgado. [11] Por mi parte, hermanos,
si mantuviera la circuncisin: creen que seguira siendo perseguido? Pero con eso
habra removido el escndalo de la cruz. [12] Y por qu no llegan hasta mutilarse
esos que los perturban? LA VERDADERA LIBERTAD [13] Nuestra vocacin, hermanos,
es la libertad. No hablo de esa libertad que encubre los deseos de la carne, sino
del amor por el que nos hacemos esclavos unos de otros. [14] Pues la Ley entera se
resume en una frase: Amars al prjimo como a ti mismo. [15] Pero si se muerden y
se devoran unos a otros, cuidado!, que llegarn a perderse todos. [16] Por eso les
digo: caminen segn el espritu y as no realizarn los deseos de la carne. [17]
Pues los deseos de la carne se oponen al espritu, y los deseos del espritu se
oponen a la carne. Los dos se contraponen, de suerte que ustedes no pueden obrar
como quisieran. [18] Pero dejarse guiar por el Espritu, no significa someterse a
la Ley. [19] Es fcil reconocer lo que proviene de la carne: libertad sexual,
impurezas y desvergenzas; [20] culto de los dolos y magia; odios, ira y
violencias; celos, furores, ambiciones, divisiones, sectarismo [21] y envidias;
borracheras, orgas y cosas semejantes. Les he dicho, y se lo repito: los que hacen
tales cosas no heredarn el Reino de Dios. [22] En cambio, el fruto del Espritu es
caridad, alegra, paz, comprensin de los dems, generosidad, bondad, fidelidad,
[23] mansedumbre y dominio de s mismo. Estas son cosas que no condena ninguna Ley.
[24] Los que pertenecen a Cristo Jess han crucificado la carne con sus impulsos y
deseos; [25] si ahora vivimos segn el espritu, dejmonos guiar por el Espritu;
[26] depongamos toda vanagloria, dejemos de querer ser ms que los dems y de ser
celosos.

[1] Pablo no quiere que los convertidos se hagan circuncidar. Vean con qu firmeza
les habla: ustedes se han apartado de la gracia. Y por qu? Pues no era un pecado
y Pablo poda muy bien tolerarlo sin alabarlo.Para Pablo no se puede predicar el
Evangelio de una manera autntica sin tomar abiertamente posiciones que suscitan
oposiciones. Una vez ms, la verdad del Evangelio no est nicamente en las
frmulas de los dogmas, sino que tambin se encuentra en las posiciones adoptadas
que muestran hasta qu punto somos libres. Si el Evangelio es una liberacin, los
apstoles deben adoptar, al menos en determinados puntos, posturas que provocan
desarreglos y que chocan. Jess haba dado ejemplo al violar la ms santa de las
leyes, la del sbado, sin tener necesidad de hacerlo.Cualquier comportamiento
autnticamente cristiano aparecer, tarde o temprano, como escandaloso (11); pero
nunca ser tan escandaloso como lo fue la muerte de Jess en la cruz (vase 1 Cor
1,17). Salvar a los hombres es, en cierta manera, hacerles descubrir lo que son
delante de Dios y llevarlos as a enfrentar las fuerzas que los mantienen sometidos
y alienados.A eso se debe que Pablo sea tan agresivo respecto a las prcticas
judas, a pesar de que, en privado, le gustaba usar las formas tradicionales de la
piedad juda (He 18,18). A la manera de Pablo conviene preguntarse hoy: quines
son los que se someten a los prejuicios y a las fuerzas alienantes, y dnde estn
los perseguidos? (5,11; 6,12). Muchas veces se vive el Evangelio con ms verdad en
grupos cristianos concientizados y activos con relacin a los grandes problemas
actuales que donde no se ve ms all de preparar la celebracin de fiestas.

[13] Si los Glatas andan en busca de prcticas religiosas, en parte es porque

sienten que la fe debe expresarse de una manera concreta. Pablo, pues, les va a
decir que si estn buscando un terreno donde aplicarla, deberan echar una mirada a
la vida de la comunidad. Estamos muy acostumbrados a un doble lenguaje: por un lado
proclamamos que somos hijos de Dios, hablamos de la gracia, de la vida espiritual,
y por otro, somos muy ordinarios, a menudo muy poco honrados y malvados en la vida
cotidiana, entreteniendo rivalidades dentro de la Iglesia, sobre todo si tenemos un
nombre o un ttulo que defender.Pablo precisamente da una pequea lista con las
obras de la carne y otra con los frutos del Espritu. Y pone unos al lado de los
otros pecados muy feos como la idolatra, junto a las ambiciones o divisiones tan
comunes en los medios religiosos y practicantes. Se ve que para l carne y espritu
no son lo mismo que para nosotros cuerpo y alma, pues la mezquindad y el apego
a nuestros privilegios son tambin pecados de la carne, es decir, del hombre que se
ha quedado extrao al Espritu (vase el com. de 3,3 y de Rom 7,16).

Volver arriba

Gal. 6, 1 - 18
VARIOS CONSEJOS [1] Hermanos, si alguien cae en alguna falta, ustedes, los
espirituales, corrjanlo con espritu de bondad. Piensa en ti mismo, porque t
tambin puedes ser tentado. [2] Lleven las cargas unos de otros, y as cumplirn la
ley de Cristo. [3] Si alguno se cree algo, cuando no es nada, se engaa a s mismo.
[4] Que cada uno examine sus propias obras y, si siente algn orgullo por ellas,
que lo guarde para s y no lo haga pesar sobre los dems. [5] Para esto s, que
cada uno cargue con lo suyo. [6] El que se hace instruir, debe retribuir al que lo
instruye con cualquier cosa que tenga. [7] No se engaen, nadie se burla de Dios:
al final cada uno cosechar lo que ha sembrado. El que siembra en la carne, y en la
propia, cosechar de la carne corrupcin y muerte. [8] El que siembra en el
espritu, cosechar del espritu la vida eterna. [9] As, pues, hagamos el bien sin
desanimarnos, que a su debido tiempo cosecharemos si somos constantes. [10] Por
consiguiente, mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos y
especialmente a los de casa, que son nuestros hermanos en la fe. ESTOY CRUCIFICADO
CON CRISTO [11] Miren qu letras tan grandes estoy trazando: esta es mi letra.
[12] Los que tratan de imponerles la circuncisin son sobre todo gente preocupada
por ser ms considerados en el mundo; no quieren que la cruz de Cristo les acarree
problemas. [13] Por estar circuncidados no es que observan la Ley; tan slo les
interesa la marca en el cuerpo, y se sentiran orgullosos de que ustedes la
tuvieran. [14] En cuanto a m, no quiero sentirme orgulloso ms que de la cruz de
Cristo Jess, nuestro Seor. Por l el mundo ha sido crucificado para m, y yo para
el mundo. [15] No hagamos ya distincin entre pueblo de la circuncisin y mundo
pagano, porque una nueva creacin ha empezado. [16] Que la paz y la misericordia
acompaen a los que viven segn esta regla, que son el Israel de Dios. [17] Por lo
dems, que nadie venga a molestarme, pues me basta con llevar en mi cuerpo las
seales de Jess. [18] Hermanos, que la gracia de Cristo Jess, nuestro Seor, est
con su espritu. Amn.

[11] En el momento de despedirse, Pablo vuelve a los problemas de la comunidad; no

se trata slo de un problema de prcticas religiosas, sino tambin de algunas
personas que, al igual que los fariseos, quieren ser considerados y aparecer como
una lite (vase Fil 3,2-11).Los que tratan de imponerles la circuncisin son
miembros de la comunidad, deseosos de diferenciarse de los cristianos ordinarios,
que forman un grupo aparentemente ms serio y ms religioso porque han adoptado la
circuncisin. Pero se sabe, aunque no lo digan, que ese rito les abrir las puertas
de los hogares judos. Ya en aquel tiempo las relaciones y la solidaridad entre las
comunidades judas establecidas en todas las ciudades importantes del Imperio
romano les conferan una fuerza tremenda. Tenerlos a su favor era una gran ventaja.
Pablo en cambio iba a ser perseguido de ciudad en ciudad hasta que sus adversarios
lo hicieran condenar por la justicia imperial.Simplificando un poco: los que se
oponen a Pablo tienen el medio de ser una lite religiosa y al mismo tiempo una
lite social. Qu tentacin tan grande para un discpulo de Jess!El mundo ha sido
crucificado para m. Pablo ha escogido un camino diferente. Va errante, sin hogar,
perseguido por algunos, menospreciado por otros, temido por los que no pueden
soportar su ejemplo de abnegacin total ni tampoco el hecho de que rena a tanta
gente que consideran inferior. Esta es su manera de estar crucificado para el
mundo.Las seales de Jess y no las de la circuncisin. Pablo hace alusin, sin
duda, a los muchos golpes y heridas que ha recibido.

Volver arriba

Ef 1 - Ef 2 - Ef 3 - Ef 4 - Ef 5 - Ef 6 -

Ef. 1, 1 - 23
[1] Carta de Pablo,apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios,a los
santos que (en Efeso)estn y perseveran en Cristo:[2] Reciban gracia y paz de Dios,
nuestro Padre, y de Jess, el Seor.[3] Bendito sea Dios, Padre de Cristo Jess
nuestro Seor,que nos ha bendecido en el cielo, en Cristo,con toda clase de
bendiciones espirituales![4] En Cristo Dios nos eligi antes de que creara el
mundo,para estar en su presencia santos y sin mancha. En su amor [5] nos destin
de antemanopara ser hijos suyos en Jesucristoy por medio de l.As lo quiso y le
pareci bien[6] sacar alabanzas de esta gracia tan grandeque nos haca en el Bien
Amado.[7] En l y por su sangre fuimos rescatados, y se nos dio el perdn de los
pecados,fruto de su generosidad inmensa[8] -[9] que se derram sobre nosotros.
Ahora nos ha dado a conocer,mediante dones de sabidura e inteligencia,este
proyecto misterioso suyo,fruto de su absoluta complacencia en Cristo.[10] Pues Dios
quiso reunir en l,cuando llegara la plenitud de los tiempos,tanto a los seres
celestiales como a los terrenales. [11] En Cristo fuimos elegidos nosotros:Aquel
que dispone de todas las cosasy las somete a su voluntad,decidi que furamos
pueblo suyo,[12] y llevramos la espera del Mesas,con el fin de que sea alabada su
Gloria. [13] Tambin ustedes, al escuchar la Palabra de la Verdad,el Evangelio que
los salva, creyeron en l,quedando sellados con el Espritu Santo prometido,[14]
que es el anticipo de nuestra herencia.Por l va liberando al pueblo que hizo
suyo,para que al fin sea alabada su Gloria. COLOC TODO BAJO LOS PIES DE CRISTO
[15] He sabido cmo ustedes viven en Cristo Jess la fe y el amor para con todos
los santos, quiero decir, para con los hermanos, [16] por lo que no dejo de dar
gracias a Dios y de recordarlos en mis oraciones. [17] Que el Dios de Cristo Jess
nuestro Seor, el Padre que est en la gloria, se les manifieste dndoles espritu
de sabidura para que lo puedan conocer. [18] Que les ilumine la mirada interior,
para que entiendan lo que esperamos a raz del llamado de Dios, qu herencia tan
grande y gloriosa reserva Dios a sus santos, [19] y con qu fuerza tan
extraordinaria acta en favor de los que creemos. Es la misma fuerza todopoderosa
[20] que actu en Cristo cuando lo resucit de entre los muertos y lo hizo sentar a
su lado en el mundo de arriba. [21] Pues est muy por encima de todo Poder,
Autoridad, Dominio y de toda otra Fuerza o Gobierno, ms arriba de todo lo que
cuenta en este mundo y en el otro. [22] Dios, coloc todo bajo sus pies, y lo
constituy Cabeza de la Iglesia. [23] Ella es su cuerpo y en ella despliega su
plenitud el que lo llena todo en todos.

[1] Esta primera pgina de la carta a los Efesios es, en la Biblia, la mejor
expresin global del misterio cristiano. Complementa, en cierta manera, la gran
exposicin de Pablo a los Romanos, presentacin que pareca centrar demasiado la
obra de Dios sobre la tragedia del hombre pecador. La carta a los Efesios, al igual
que el Evangelio de Juan, habla de una re-creacin del mundo, mientras que la carta
a los Romanos utiliza trminos ms jurdicos, como deuda y reparacin del
pecado.Bendito sea Dios! Por lo general Pablo comienza sus cartas con una frmula
de alabanza y de accin de gracias. Pero aqu la oracin se prolonga en una
proclamacin del plan de Dios, tal como l lo ha comprendido en una revelacin
(3,3).Este proyecto misterioso suyo (9). Pablo dice: su misterio, trmino que
designaba entonces una decisin o una doctrina secreta. Aqu Pablo nos habla del
designio de Dios creador, que se arraiga en el misterio de las tres Personas
divinas.Sabemos que el Hijo y el Espritu proceden de Dios Padre y que de El
reciben su propia divinidad, siendo los tres un solo Dios. Pero adems de esa
comunicacin y efusin de vida en Dios mismo, antes de la creacin del mundo, Dios
Padre quiso comunicar sus riquezas fuera de El, a seres creados. De all sali toda
la aventura humana. Dios quiso que hijos suyos (5) se multiplicaran en torno a su
Hijo nico, y que fueran capaces de recibir su Espritu y de devolvrselo.
Volveran a El al fin de la historia, unidos en un solo Cuerpo (10).En Cristo Dios
nos eligi (4). Notemos la expresin en Cristo, que ya fue comentada en 1 Cor 1,4.
Toda criatura viene de Dios a travs de ese Hijo en quien Dios contempla su riqueza
y al que colma de todo su amor. Somos tal como Dios nos ha amado en l, y estamos
en l, en cierta manera, desde el comienzo.Pero al crearnos libres, Dios tambin
sabe que nuestra libertad es frgil, que nos cuesta darle una respuesta filial.
Cmo volver a Dios, al corazn de su misterio, sin morir a uno mismo? Toda la
historia no ser ms que muerte y resurreccin, tanto para los pueblos como para
las personas. Pero la Sabidura divina previ que el Hijo viniera a nosotros con su
cruz y su resurreccin, a fin de manifestarnos el amor del Padre que nos ha llamado
(5). Y donde llega el Hijo, tambin se comunica el Espritu (vv. 7 y 13).Fuimos
rescatados por su sangre (7). Eso no quiere decir que Cristo derrama su sangre para
satisfacer y pagar a su Padre ofendido por el pecado; Pablo se refiere aqu a una
ley bblica, a saber, que el rescate de un esclavo se firmaba con la sangre (Ex
21,6).Sellados con el Espritu (13). Los judos eran marcados en la carne como con
un sello por la circuncisin. Este rito certificaba su consagracin a Dios. Por
su parte, los cristianos reciben el Espritu que acta en ellos; de l vienen la
fe, la esperanza y el amor, las diversas formas de servicio, el don del
conocimiento, los milagros y las curaciones. Estos dones son la prueba ms evidente
de que hemos llegado a ser hijos de Dios. Estos dones son tambin un anticipo de
todas las maravillas que Dios nos tiene reservadas.Pablo distingue dos momentos: el
plan de Dios en la eternidad (1-10) y su realizacin en el tiempo (11-14). Las dos
ltimas estrofas corresponden a dos etapas de la historia santa:- Fuimos elegidos
(11). Pablo habla en su nombre y en el del pueblo judo elegido para ser el pueblo
de Dios.- Tambin ustedes... (13). Pablo se refiere a los cristianos de origen
griego (y pagano), que eran ya numerosos en esas comunidades de Efeso. El tiempo de
la plenitud ha llegado, es decir, el momento en que el Evangelio sea proclamado a
todos los hombres para que todos reciban los dones del Espritu.Esta pgina precisa
algunos puntos esenciales de la fe. Nos destin de antemano (5). Es el equivalente
de lo que leemos en Romanos 8,29-30. No podemos soslayar el trmino
predestinacin. Muchos han utilizado en el pasado ese trmino de manera distinta
a Pablo. Mientras Pablo presenta una decisin del Padre destinada a comunicar a
otros el amor infinito que se vive en Dios, se ha llegado despus a hablar de un
Dios severo y fro que decide framente a quin quiere salvar y a quines no. Vase
al respecto los comentarios de Rom 8,28 y Rom 9,14.Nos es imposible comprender cmo
es que somos libres si Dios nos conoce desde la eternidad. No debemos, sin embargo,
compartir las dudas y la angustia de los que se creen sometidos a un destino o a
una voluntad terrible de Dios. En realidad estamos sometidos a un amor y a
bendiciones que slo esperan nuestra respuesta (vase com. de Rom 9).Pablo no habla
de condenacin para nadie; slo afirma que Dios da prueba de un amor especial para
con aquellos que llama a ser miembros de Cristo. La Biblia habla poco del amor de
Dios para con los no creyentes, pero debemos entenderlo a la luz del amor que nos
ha mostrado al conducirnos hasta Cristo.Muchos cristianos se molestan cuando se les
dice que han recibido ms que los dems, que la verdad se les ha dado como en
ninguna otra parte, pues, segn ellos, no sera ms honrado y ms humilde pensar
que todas las religiones tienen su verdad? En un cierto sentido todas tienen una
verdad, pero dudar de esa gracia nica que es el conocimiento de Dios en Cristo es
renegar de toda la revelacin de la Biblia.Dios nos eligi en Cristo (4). Muchos
autores cristianos han hablado como si al comienzo Dios hubiese creado al hombre
sin prever su cada, y despus Cristo habra sido enviado para salvar al pecador
perdido. Pero eso no es lo que dice Pablo aqu: desde el principio la venida de
Cristo y el don del Espritu, as como las leyes de la vida y el curso de la
historia, estaban misteriosamente ligados al orden que existe en Dios mismo.El Bien
Amado (6) es siempre el primero para Dios y lo mismo debiera ser para nosotros; de
ah que la preocupacin de salvarnos no puede ser la base de nuestra fe. El Hijo
nos ha revelado la Gloria del Padre, y cmo el mismo haba de volver al Padre.
Quiso sacarnos de nuestro egosmo, incluso del egosmo religioso: Jn 17 y Fil 2,9.

[15] He sabido cmo viven la fe y el amor para con todos los santos. Pablo se
regocija de la fe de los Efesios, pero ora adems para que tengan esperanza, que
ser la fuente de su dinamismo. Describe los pasos de la esperanza: conocer al
Padre, apreciar la herencia reservada a los santos, comprender con qu fuerza Dios
acta para llevarnos a la realizacin de esa esperanza.Esa esperanza hizo tambalear
el inmovilismo de las sociedades antiguas. Pablo viva en un mundo donde la
esperanza era considerada como una enfermedad. Cualquier proyecto de transformar a
los hombres pasaba por una ilusin, y as se explica cmo las esperanzas de la
naciente ciencia fueron entonces prontamente ahogadas. Los creyentes, en cambio,
experimentaban en sus vidas una verdadera resurreccin. En los pases cristianos
naci la certeza de un destino comn de la humanidad (la palabra humanidad no
exista en ese entonces). Se comenz a ver personas que eran tales de una manera
ms verdadera, y eso puso en marcha la historia para no detenerse ms. Extraa
mucho ver en nuestro mundo a tantos cristianos que creen, pero que tienen tan poca
esperanza y que no saben que llevan consigo la esperanza del mundo!Est muy por
encima de todo Poder y Autoridad (21). En tiempos de Pablo, ni judos ni cristianos
ponan en duda que el mundo era gobernado por poderes sobrenaturales, los
ngeles. Los denominaban: Dominios, Autoridades, Poderes, y Pablo nos dice aqu
que todos esos poderes son inferiores a Cristo. Ahora nos expresamos de otra forma;
pero vemos el universo sometido a las leyes de la naturaleza, a las fuerzas de la
vida, -sin olvidar los inconscientes y los prejuicios colectivos ni a los agentes
invisibles del mal-. Hasta la venida de Cristo esas fuerzas gobernaban el mundo,
impidiendo que el hombre alcanzara su verdadera dimensin (vase Gl 3,23).Dios
coloc todo bajo sus pies (22). Eso quiere decir que al resucitar, el Hombre-Dios
pas a ser el centro del universo. Nuestro Credo lo dice con palabras muy antiguas:
Jess est sentado a la derecha de Dios.Todo bajo sus pies, menos la humanidad,
pues Pablo agrega inmediatamente: lo constituy cabeza de la Iglesia. Cristo acta
en dos dominios: en el mundo, donde est el centro invisible pero eficaz de nuestra
historia; y en la Iglesia, cuya cabeza es, y donde puede desplegar todas las
riquezas de Dios en el Espritu.

Volver arriba

Ef. 2, 1 - 22
POR GRACIA HAN SIDO SALVADOS [1] Ustedes estaban muertos a causa de sus
faltas y sus pecados. [2] Con ellos eguan la corriente de este mundo y al soberano
que reina entre el cielo y la tierra, el espritu que ahora est actuando en los
corazones rebeldes. [3] De ellos ramos tambin nosotros, y nos dejamos llevar por
las codicias humanas, obedeciendo a los deseos de nuestra naturaleza y consintiendo
sus proyectos. E bamos directamente al castigo, lo mismo que los dems. [4] Pero
Dios es rico en misericordia: con qu amor tan inmenso nos am! [5] Estbamos
muertos por nuestras faltas y nos hizo revivir con Cristo: por pura gracia ustedes
han sido salvados! [6] Nos resucit en Cristo Jess y con l, para sentarnos con l
en el mundo de arriba. [7] En Cristo Jess Dios es todo generosidad para con
nosotros, por lo que quiere manifestar en los siglos venideros la extraordinaria
riqueza de su gracia. [8] Ustedes han sido salvados por la fe, y lo han sido por
gracia. Esto no vino de ustedes, sino que es un don de Dios; [9] tampoco lo
merecieron por sus obras, de manera que nadie tiene por qu sentirse orgulloso.
[10] Lo que somos es obra de Dios: hemos sido creados en Cristo Jess con miras a
las buenas obras que Dios dispuso de antemano para que nos ocupramos en ellas.
CRISTO ES NUESTRA PAZ [11] Acurdense de que fueron gente pagana; los que se
llaman a s mismos circuncisos, por una circuncisin quirrgica, los llamaban a
ustedes incircuncisos. [12] En aquel tiempo no esperaban un Mesas, no tenan parte
en el pueblo de Israel y no les correspondan las alianzas de Dios ni sus promesas;
ustedes vivan en este mundo sin esperanza y sin Dios. [13] Pero ahora, en Cristo
Jess y por su sangre, ustedes que estaban lejos han venido a estar cerca. [14] El
es nuestra paz. El ha destruido el muro de separacin, el odio, y de los dos
pueblos ha hecho uno solo. En su propia carne [15] destruy el sistema represivo de
la Ley e hizo la paz; reuni a los dos pueblos en l, creando de los dos un solo
hombre nuevo. [16] Destruy el odio en la cruz, y habiendo reunido a los dos
pueblos, los reconcili con Dios por medio de la misma cruz. [17] Vino como
evangelizador de la paz: paz para ustedes que estaban lejos, y paz para los judos
que estaban cerca. [18] Y por l los dos pueblos llegamos al Padre en un mismo
Espritu. [19] As, pues, ya no son extranjeros ni huspedes, sino ciudadanos de la
ciudad de los santos; ustedes son de la casa de Dios. [20] Estn cimentados en el
edificio cuyas bases son los apstoles y profetas, y cuya piedra angular es Cristo
Jess. [21] En l se ajustan los diversos elementos, y la construccin se eleva
hasta formar un templo santo en el Seor. [22] En l ustedes se van edificando
hasta ser un santuario espiritual de Dios.

[1] El camino de los hombres sin Cristo lleva a la muerte.Ibamos directamente al

castigo (3): no hay que buscar una afirmacin ms clara de lo que llamamos pecado
original. No se trata de una falta cometida antes de nuestros pecados personales y
que se aadira a esos pecados de los que somos responsables. Esta expresin es
como un balance, un juicio sobre el conjunto de nuestros actos y la condicin
humana; es el pasivo de nuestra vida mientras Dios no nos retoma en sus manos. El
Gnesis (caps. 2-3) coloca en el pasado un relato del pecado original, as como
pone en el pasado un relato de la creacin; es una manera de expresarse que
corresponde a la cultura de esos lejanos tiempos. Pero, en realidad, tanto nuestra
creacin por Dios (10) como nuestra rebelin contra El, forman parte de nuestra
realidad cotidiana.Nos resucit en Cristo (6). En un primer sentido, nuestra
conversin personal debi de ser como un volver a vivir. Pero Pablo expresa tambin
que nada podr detener el plan del amor del Padre que ve ms all del tiempo y que
ya nos ha resucitado en Cristo. Si ya estamos sentados en el cielo con l, quiere
decir que estamos seguros de triunfar.

[11] Aqu tenemos otro aspecto de la condicin humana sin Cristo: la muerte va
junto con las divisiones. Antes de Cristo los hombres estaban divididos y no
conocan a nuestro Padre comn. Como no estaban maduros para una unin rpida en la
verdadera fe, Dios lo tuvo en cuenta cuando prepar la venida de Cristo. Eligi un
pueblo y, para evitar que los errores de los paganos contaminaran a los suyos, los
separ por una ley que les prohiba cohabitar con otros pueblos: ver al respecto Mc
7,14 y He 10,1.Por eso, en el templo de Jerusaln, lejos del santuario, haba un
patio abierto para los paganos, y cerca del Santuario otro reservado a los judos,
con un muro entre el uno y el otro. Esta lnea divisoria era la imagen de todas las
barreras que Cristo iba a quitar.Jess ensea la coexistencia hasta entonces
prohibida. Crucificado por judos y paganos, supera el odio de todos con su amor
que perdona y, una vez resucitado, los junta a todos en l. As como la cruz est
hecha de dos barras, una vertical hacia el cielo y otra horizontal hacia la tierra,
del mismo modo la paz se extiende en dos direcciones: hacia Dios y hacia los
hombres. Habiendo reunido a los dos pueblos, los reconcili con Dios. Son dos
aspectos de una misma realidad: la violencia entre los hombres y nuestra
indiferencia con Dios.Cristo ya los ha reunido; quermoslo o no, el Evangelio
destruir todas las diferencies entre los hombres. Y aunque se vean surgir
sociedades que separan, sus leyes y sus instituciones se derrumbarn. Sern
destruidas tal vez en forma violenta, pero ms seguramente las desacreditar el
sacrificio de sus vctimas.En un mismo Espritu. Slo el Espritu permite que cada
uno se realice en la comunin con los dems. La unidad en la Iglesia no es
uniformidad: los creyentes no son puestos en un mismo molde. No se trata de tener
las mismas opciones sobre los problemas humanos; adems tenemos el derecho de no
pensar la fe de la misma manera, con tal de que aceptemos todo lo que dice el
Credo. El Espritu concede a cada uno el ser autntico, con tal de que est en
comunin con los dems creyentes. As nace el hombre nuevo, que no es el
producto de una poltica o de una ideologa, sino que es la obra de Dios.Ustedes
son de la casa de Dios (19), es decir que son de la familia de Dios. De ah pasa
Pablo a otra imagen: ustedes son la casa de Dios, y la comunidad de los creyentes
se convierte en un templo de Dios.Esta insistencia en el valor nico de la
comunidad cristiana extraar, tal vez, a muchos cristianos de hoy que se preocupan
ms por sus responsabilidades con respecto al mundo en que viven. Pero no sern
portadores del Espritu ni harn la obra de Dios, si no tienen una comunidad que
los apoye. La solidaridad con los que tienen las mismas opciones que nosotros y la
misma cultura, no puede reemplazar la participacin en la comunidad cristiana. Y
aunque muchas cosas en esa comunidad nos parecieran extraas, sera una mala seal
que no pudiramos reconocer en ella la verdad que falta a nuestros amigos
incrdulos y sin la cual perderamos nuestra razn de vivir.

Volver arriba

Ef. 3, 1 - 21
LA HERENCIA DE DIOS ES PARA TODOS LOS HOMBRES [1] Por eso yo, Pablo, el
prisionero de Cristo por ustedes, los no-judos. [2] A lo mejor han sabido de las
gracias que Dios me concedi para bien de ustedes. [3] Por una revelacin se me dio
a conocer su proyecto misterioso, tal como acabo de exponrselo en pocas palabras.
[4] Segn esto pueden apreciar el conocimiento que tengo del misterio de Cristo.
[5] Este misterio no se dio a conocer a los hombres en tiempos pasados, pero ahora
acaba de ser revelado mediante los dones espirituales de los santos apstoles y
profetas: [6] que en Cristo Jess los pueblos paganos tienen derecho a la herencia,
que ya no estn aparte, y que van a gozar de la promesa. Esta es la Buena Nueva [7]
de la que he llegado a ser servidor sin mrito alguno mo, pues Dios me concedi
esta gracia en el momento que su fuerza actu en m. [8] A m, el menor de todos
los creyentes, se me concedi esta gracia de anunciar a los pueblos paganos la
incalculable riqueza de Cristo [9] y de esclarecer en qu forma se va realizando el
proyecto secreto escondido desde siempre en Dios, Creador del universo. [10] En
adelante los poderes y autoridades del mundo de arriba podrn descubrir, mirando a
la Iglesia, los ms diversos aspectos de la sabidura de Dios, [11] conforme al
plan que Dios traz desde el principio en Cristo Jess, nuestro Seor. [12] En l
ahora nos acercamos a Dios con plena confianza, con la fe que l nos ha dejado.
[13] Por eso, yo les ruego que no se desanimen al ver las pruebas que soporto por
ustedes. Ms bien han de sentirse orgullosos de ellas. [14] Pensando en todo esto,
doblo las rodillas en presencia del Padre, [15] al que se refiere toda patria en la
tierra y toda familia celestial, pues "patria" viene de "padre". [16] Que l se
digne, segn la riqueza de su gloria, fortalecer en ustedes, por su Espritu, al
hombre interior. [17] Que Cristo habite en sus corazones por la fe, que estn
arraigados en el amor y en l puedan edificarse. [18] Que sean capaces de
comprender, con todos los creyentes, cun ancho, y cun largo, y alto y profundo
es, [19] en una palabra, que conozcan este amor de Cristo que supera todo
conocimiento. En fin, que queden colmados hasta recibir toda la plenitud de Dios.
[20] A Dios, cuya fuerza acta en nosotros y que puede realizar mucho ms de lo que
pedimos o imaginamos, [21] a l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess, por
todas las generaciones y todos los tiempos. Amn.

[1] Prisionero de Cristo. Pablo escribe esta carta desde su prisin en Roma, pero
no dice: prisionero a causa de Cristo, sino que es el prisionero de Cristo, pues no
puede escapar a su continuo dominio ni al apostolado que Dios ha inscrito en su
destino (1 Cor 9,16).Pablo vuelve sobre lo que ha meditado en prisin, sobre lo que
le parece ms novedoso en la obra de Cristo: el misterio o plan de Dios que llama
a todos los hombres a ser un solo cuerpo, sin distincin de razas. Jess haba
proclamado esta igualdad (Mt 20), pero fueron necesarias varias intervenciones
divinas para convencer a sus primeros discpulos (He 10).Los poderes y autoridades
del mundo de arriba (10): vase el comentario de Gl 3,23 y Ef 1,21. No sera
deformar el pensamiento de Pablo decir que los pueblos de las ms diversas
culturas, con sus gobernantes y los grandes de este mundo han descubierto, gracias
a la Iglesia, el rostro de Dios que manifiesta su gloria en sus pobres y en sus
santos (2 Tes 1,10). Pero mejor an hablaramos poticamente del asombro de la
naturaleza entera, cuando descubra en qu acaba su trabajo gigantesco, despus de
millones de aos. Pablo se ve muy cerca del trmino, y nosotros ms todava, en
este siglo en que se precipitan las tomas de conciencia a nivel de toda la
humanidad.Doblo las rodillas... Pablo pasa con toda naturalidad de su exposicin a
la plegaria. Tal es el camino del hombre interior (16) que no se contenta con
pensar en Dios o hablar de El como si fuera un objeto. El Espritu preserva en l
la conciencia de esa presencia que le da la vida. Como deca santa Teresa: Llevo
por todas partes el corazn de mi Dios y al Dios de mi corazn.El Padre al que se
refiere toda patria en la tierra... (15). Nuestra sociedad ha desvalorizado mucho
al padre, como tambin a la patria, con la obsesin de una autoridad que
sofocara la personalidad de sus hijos. Pablo no comparte esa idea, sino que se
maravilla ante el Unico sin origen. El Padre es la fuente del ser divino, de l
emanan el orden y el misterio de las Personas divinas. De El obtiene sus riquezas
el universo, y Pablo, que acaba de evocar el destino comn de todos los pueblos,
recuerda que cada uno (dice exactamente cada familia) ha recibido de l su
nombre, es decir, su identidad y su dignidad.Hay que reconocer que la palabra
Padre ya no tiene el sentido que tena en tiempos de Pablo, cuando el padre se
tomaba la mayor parte de la autoridad y del respeto. Despus de que la mujer
encontr su pleno lugar en la familia y en la sociedad, podramos estar tentados a
hablar ms bien de padres que de padre. Sin embargo no fue por azar que Dios se
revel en una cultura, la de los Hebreos, en la que Dios era una figura masculina.
Es cierto que ellos haban ya pasado esa etapa de la cultura en la que la mujer era
el centro de la familia y, por consecuencia, la religin pona en la cumbre a una
divinidad femenina, la Gran Madre. Pero en todos los pueblos a su alrededor se
asociaban las diosas y los dioses, y Dios podra haberles mostrado diferentes
rostros; no dice la Biblia que Dios rene en l todas las riquezas del amor
paternal y maternal (Is 49,14)? La Biblia, sin embargo, se mantuvo en la palabra
Padre. Al hacerlo, realza la libertad y la iniciativa de Dios en todo lo que
hace; el universo y nosotros mismos no hemos salido de Dios como una emanacin,
como producidos en forma inconsciente en el seno de la Omnipotencia divina, sino
que todo ha sido una decisin lcida y creativa.El amor de Cristo que supera todo
conocimiento (19). Pablo ciertamente piensa en el amor que Cristo le ha manifestado
y que le contina manifestando personalmente segn la misma medida de sus pruebas.
El conocimiento y la experiencia de ese amor superan todo lo que jams se pudo
pensar. Pero no se llega a l por el estudio, por los libros o por las disciplinas
de meditacin, sino que nos ser dado gratuitamente por iniciativa de Dios, en el
camino del amor, cuyo modelo y centro es Cristo.

Volver arriba

Ef. 4, 1 - 32
PROGRESEMOS HACIA EL HOMBRE PERFECTO [1] Yo, el prisionero de Cristo,
les exhorto, pues, a que se muestren dignos de la vocacin que han recibido. [2]
Sean humildes, amables, comprensivos, y soprtense unos a otros con amor. [3]
Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espritu. [4]
Un solo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido llamados a una misma
vocacin y una misma esperanza. [5] Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo,
[6] un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, que acta por
todos y est en todos. [7] Cada uno de nosotros ha recibido su talento y Cristo es
quien fij la medida de sus dones para cada uno. [8] Pues se dijo: Subi a las
alturas, llev cautivos, y dio sus dones a los hombres. [9] Subi. Se refiere al
que antes haba bajado con los muertos al mundo inferior. [10] El mismo que baj,
subi despus por encima de todos los cielos para llenarlo todo. [11] Y dnde
estn sus dones? Unos son apstoles, otros profetas, otros evangelistas, otros
pastores y maestros. [12] As prepara a los suyos para las obras del ministerio en
vista a la construccin del cuerpo de Cristo; [13] hasta que todos alcancemos la
unidad en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios y lleguemos a ser el Hombre
perfecto, con esa madurez que no es menos que la plenitud de Cristo. [14] Entonces
no seremos ya nios a los que mueve cualquier oleaje o viento de doctrina o
cualquier invento de personas astutas, expertas en el arte de engaar. [15]
Estaremos en la verdad y el amor, e iremos creciendo cada vez ms para alcanzar a
aquel que es la cabeza, Cristo. [16] El hace que el cuerpo crezca, con una red de
articulaciones que le dan armona y firmeza, tomando en cuenta y valorizando las
capacidades de cada uno. Y as el cuerpo se va construyendo en el amor. REVSTANSE
DEL HOMBRE NUEVO [17] Les digo, pues, y con insistencia les advierto en el Seor
que no imiten a los paganos, que se mueven por cosas intiles. [18] Su inteligencia
est en tinieblas; la ignorancia en que se quedan, as como su conciencia ciega,
los mantienen muy lejos de la vida de Dios. [19] Despus de perder el sentido
moral, se han dejado llevar por el libertinaje y buscan con avidez toda clase de
inmoralidad. [20] Pero ustedes no aprendieron as a Cristo, [21] si es que de veras
fueron enseados y formados segn l, sabiendo que la verdad est en Jess. [22] Se
les pidi despojarse del hombre viejo al que sus pasiones van destruyendo, pues as
fue su conducta anterior, [23] y renovarse por el espritu desde dentro. [24]
Revstanse, pues, del hombre nuevo, el hombre segn Dios que l crea en la
verdadera justicia y santidad. [25] Por eso, no ms mentiras; que todos digan la
verdad a su prjimo, ya que todos somos parte del mismo cuerpo. [26] Enjense, pero
sin pecar; que el enojo no les dure hasta la puesta del sol, [27] pues de otra
manera se dara lugar al demonio. [28] El que robaba, que ya no robe, sino que se
fatigue trabajando con sus manos en algo til y as tendr algo que compartir con
los necesitados. [29] No salga de sus bocas ni una palabra mala, sino la palabra
que haca falta y que deja algo a los oyentes. [30] No entristezcan al Espritu
santo de Dios; ste es el sello con el que ustedes fueron marcados y por el que
sern reconocidos en el da de la salvacin. [31] Arranquen de raz de entre
ustedes disgustos, arrebatos, enojos, gritos, ofensas y toda clase de maldad. [32]
Ms bien sean buenos y comprensivos unos con otros, perdonndose mutuamente, como
Dios los perdon en Cristo.

[1] Pablo vuelve aqu sobre un problema importante para comunidades cuyo estilo era
todava muy libre, o en otras palabras, muy carismtico, pues se contaba mucho con
la accin imprevisible del Espritu a travs de los carismas de sus diversos
miembros. Es necesario que cada uno, con su propia vocacin, trabaje en la
construccin del cuerpo nico. Y Pablo enumera con entusiasmo todo lo que tenemos
en comn, gracias a Cristo y a la accin de su Espritu. Lo que se construye no es
nicamente un templo (2, 19-22), sino que es el Cuerpo de Cristo, o el Hombre
Perfecto, formado por millones de miembros presentes y futuros de la
humanidad.Jess de Nazaret vivi solamente una vez su vida de obediencia hasta la
muerte. Pero habiendo llegado a ser por su resurreccin Cabeza de la humanidad,
sufre en todos los lugares; trabaja en todos los dominios de la actividad humana;
da su vida de todas las formas posibles; rene en l todas las formas del amor y
vive en sus miembros toda la diversidad de la existencia humana. En l es Dios
mismo quien hace, como lo haba deseado, su experiencia de la vida de
criatura.Entonces no seremos ya nios (14). Pablo da a entender que los efesios son
todava nios, o al menos lo son de vez en cuando, al dejarse llevar por cualquier
corriente de opinin. Los invita a convertirse en una comunidad slida, capaz de
dirigirse segn la verdad y de construirse por medio del amor. Nosotros tambin
debemos preguntarnos en qu medida hemos pasado la edad en que los fieles esperan
constantemente que se piense por ellos, que se los gue y que se los empuje.

[17] El hombre viejo y el hombre nuevo. Esta imagen de Pablo opone dos maneras de
vivir que coexisten en toda sociedad, y en cierto sentido, en cada uno de nosotros.
La conversin no nos ha instalado en un estado de perfeccin, pues aunque estemos
en paz con Dios, en un sentido muy real (Rom 5,1), an no se ha logrado la unidad
en nosotros. Experimentamos tentaciones y luchas; nuestras decisiones grandes o
pequeas nos llevan en dos direcciones, ya sea el hombre viejo, arruinado, sin
esperanza y esclavo de su egosmo, ya sea una persona transfigurada por el amor.El
hombre segn Dios. Si Dios cre al hombre a su imagen, quien verdaderamente es tal
imagen es Cristo resucitado, vencedor del pecado y de la muerte. Aqu, al igual que
en otras partes de la Biblia, el Hombre es a la vez Cristo y la humanidad, y es
cada uno de nosotros, con su lugar en el Cuerpo. Todo lo que admiramos en Cristo,
tambin es para nosotros.La vestidura blanca que se ponen los adultos en el
bautismo significa el cambio de vida que han inaugurado.Pablo indica inmediatamente
algunas exigencias morales de esta renovacin cotidiana: franqueza, sobriedad,
limpieza de lenguaje y de imaginacin. La fe cristiana no nos permite vivir
despreocupados como en esas religiones orientales del tiempo de Pablo en que se
hablaba de renacimiento y de conocimiento de los misterios, pero nada se deca de
la esclavitud del sexo y de la corrupcin en la vida social.Hombre viejo, hombre
nuevo, se corresponde con otras frmulas de Pablo, como vivir segn la carne o
segn el Espritu (Rom 8,5); hijos de las tinieblas o de la luz (Ef 5,8);
esclavo del pecado o persona libre en Cristo (Gl 5,1).No entristezcan al
Espritu (30). Esta expresin se comprende fcilmente si pensamos en la tristeza
que sentimos cada vez que rechazamos una buena idea o un deseo de actuar mejor. Es
una tristeza tanto del espritu Santo que nos la sugiri como de nuestro
espritu, que sabe lo que hemos perdido.

Volver arriba

Ef. 5, 1 - 33
IMITEN A DIOS [1] Como hijos amadsimos de Dios, esfurcense por imitarlo.
[2] Sigan el camino del amor, a ejemplo de Cristo, que nos am y se entreg por
nosotros, como esas ofrendas y vctimas cuyo olor agradable suba a Dios. [3] Y ya
que son santos, no se hable de inmoralidad sexual, de codicia o de cualquier cosa
fea; ni siquiera se las nombre entre ustedes. [4] Lo mismo se diga de las palabras
vergonzosas, de los disparates y tonteras. Nada de todo eso les conviene, sino ms
bien dar gracias a Dios. [5] Spanlo bien: ni el corrompido, ni el impuro, ni el
que se apega al dinero, que es servir a un dios falso, tendrn parte en el reino de
Cristo y de Dios. [6] Que nadie los engae con razonamientos vacos, pues son estas
cosas las que Dios se prepara a condenar en los enemigos de la fe: [7] no sea que
ustedes compartan su suerte. [8] En otro tiempo ustedes eran tinieblas, pero ahora
son luz en el Seor. Prtense como hijos de la luz, [9] con bondad, con justicia y
segn la verdad, pues sos son los frutos de la luz. [10] Busquen lo que agrada al
Seor. [11] No tomen parte en las obras de las tinieblas, donde no hay nada que
cosechar; al contrario, denncienlas. [12] Slo decir lo que esa gente hace a
escondidas da vergenza; [13] pero al ser denunciado por la luz se vuelve claro, y
lo que se ha aclarado llegar incluso a ser luz. [14] Por eso se dice: Despierta,
t que duermes, levntate de entre los muertos y la luz de Cristo brillar sobre
ti. [15] Examinen, pues, con mucho esmero su conducta. No anden como tontos, sino
como hombres responsables. [16] Aprovechen el momento presente, porque estos
tiempos son malos. [17] Por tanto, no se dejen estar, sino traten de comprender
cul es la voluntad del Seor. [18] No se emborrachen, pues el vino lleva al
libertinaje; ms bien llnense del Espritu. [19] Intercambien salmos, himnos y
cnticos espirituales. Que el Seor pueda or el canto y la msica de sus
corazones. [20] Den gracias a Dios Padre en nombre de Cristo Jess, nuestro Seor,
siempre y por todas las cosas. [21] Expresen su respeto a Cristo siendo sumisos los
unos a los otros. [22] Lo sean as las esposas a sus maridos, como al Seor.
MARIDOS, AMEN A SUS ESPOSAS [23] El hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es
cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es asimismo salvador. [24] Que la
esposa, pues, se someta en todo a su marido, como la Iglesia se somete a Cristo.
[25] Maridos, amen a sus esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s
mismo por ella. [26] Y despus de baarla en el agua y la Palabra para purificarla,
la hizo santa, [27] pues quera darse a s mismo una Iglesia radiante, sin mancha
ni arruga ni nada parecido, sino santa e inmaculada. [28] As deben tambin los
maridos amar a sus esposas como aman a sus propios cuerpos: amar a la esposa, es
amarse a s mismo. [29] Y nadie aborrece su cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo
cuida. Y eso es justamente lo que Cristo hace por la Iglesia, [30] pues nosotros
somos parte de su cuerpo. [31] La Escritura dice: Por eso dejar el hombre a su
padre y a su madre para unirse con su esposa, y los dos no formarn sino un solo
ser. [32] Es ste un misterio muy grande, pues lo refiero a Cristo y a la Iglesia.
[33] En cuanto a ustedes, cada uno ame a su esposa como a s mismo, y la mujer, a
su vez, respete a su marido.

[1] Aqu encontramos algunos elementos de un nuevo gnero de vida, como ya se

hablaba en el prrafo anterior.Imitar a Dios (Rom 5, 6-11) que ama a los buenos y a
los malos (Mt 5,48). Tenemos un modelo an ms visible en el Hijo, que se hizo
camino, luz y vida por nuestro amor.Rechazar todo lo que nos avergenza y que slo
se hace en la oscuridad. Es cierto que bastantes cosas que daban vergenza han
venido a ser normales hoy da para mucha gente; pero lo sern tambin para el que
busca a menudo la luz y la mira de frente, en Cristo? El testimonio de un solo
cristiano que vive en la luz, y con mayor razn el de una comunidad, basta para
condenar lo que pasaba por normal (13).Ser ms razonables y responsables en nuestra
vida. Estos tiempos son malos (16), o sea, que si no sabemos juzgar y elegir, la
corriente de las preocupaciones cotidianas nos mantendr en la mediocridad o nos
llevar al mal. Todo cambia cuando un creyente, una pareja, un grupo se
despiertan y consagran cada da o cada semana un momento para descubrir la
voluntad de Dios sobre ellos, a travs de sus propias vidas.No se emborrachen (18).
Necesitamos estimulantes; no es malo experimentar estados paroxsticos donde uno se
siente alegre, liberado de s mismo, en que se rompe el hielo y se suelta la
lengua, pues hasta la Biblia hace el elogio del vino. Pero es imposible
experimentar al mismo tiempo la embriaguez que nos viene del Espritu y la que
proviene del alcohol, de las drogas o de las diversiones peligrosas. Tenemos que
elegir en cada momento.Intercambien salmos, himnos... (19). Sientan el consuelo del
Espritu, encuntrenlo en una experiencia comunitaria.

[23] En el pasaje 5,21-6,9, Pablo repite casi lo mismo que haba escrito en la
carta a los Colosenses (3,18-4,1). Pero aqu tiene de tal manera en mente el rol de
Cristo como cabeza del cuerpo, de la humanidad salvada, que va a desarrollar de
manera inesperada el sentido del matrimonio, del cual slo haba dicho unas
palabras en Col 3,18.Como para el Seor... (22). No es Pablo quien, de parte de
Dios, pide a la mujer que se someta, sino que se lo exiga la sociedad de la poca.
Y Pablo le dice: Somtete como al Seor, ya que acaba de pedir de manera general
(21) que vivamos nuestra obediencia o lo que sea, como un homenaje que se rinde a
Cristo.As, pues, aunque la manera de expresarse de Pablo refleja la cultura de su
tiempo respecto al matrimonio, no por eso podemos despreciar su enseanza en nombre
del feminismo. Ha habido y hay modelos culturales diferentes en lo que se refiere a
la relacin del hombre y de la mujer en el matrimonio. En nuestros das los modelos
son diferentes para los pases econmicamente desarrollados y para los del tercer
mundo, para la clase media y para la clase popular. Todava ms, cada pareja es la
que debe descubrir su equilibrio y decidir cmo tomar las iniciativas segn la
autoridad natural y las capacidades de cada uno.Pero en todo caso, ya sea que se
tome la decisin o se la siga, nadie se sentir por eso superior o inferior, ya que
el ideal de cada uno es hacerse servidor: Mc 9,35. Pablo dice que el hombre es
cabeza, pero ser cabeza no es lo mismo que ser jefe. Si bien es cierto que Cristo
tiene autoridad por el hecho de ser la Verdad de Dios (lo que el marido no es para
su mujer), Pablo, sin embargo, prefiere mostrar que Cristo se hizo el salvador de
su pareja, la humanidad bautizada.Pablo indica lo que es esencial en el amor
conyugal al recordar la palabra de la Escritura: dejar el hombre... (31), y aplica
esta palabra a la unin de Dios y de la humanidad en Cristo, el Bien amado (Mc
2,19). As nos hace ver que el matrimonio contiene un misterio, es decir, un tesoro
divino que no era comprensible antes de la venida de Cristo. Cuando decimos que el
matrimonio es un sacramento, no nos referimos solamente a que se celebra en la
iglesia, sino que, a travs del matrimonio y de las parejas que viven el amor
segn Cristo, el misterio del amor de Dios se manifiesta entre los hombres. El
matrimonio es, en medio de nosotros, la seal de la alianza que Dios ha concluido
con la humanidad, como el esposo con su esposa, una alianza de amor, de fidelidad y
de fecundidad.Como Cristo am a la Iglesia (25). Nos hall pecadores y tom sobre
s nuestro pecado hasta las ltimas consecuencias, dando su vida para purificarnos.
Aqu se manifiesta la primera cualidad del amor cristiano, la fidelidad. El don
recproco de los esposos es definitivo, y a partir de ah cada uno har lo que ms
pueda para salvar al otro y para ayudarlo a crecer y a ser mejor. La pareja
perfecta no es la que vive sin problemas en una mediocridad comn, sino aquella
pareja en la que cada uno incita al otro a dar lo mejor de s mismo.Despus de
baarla en el agua y la Palabra... (vase Stgo 1,18-21 y Jn 15,3). Aunque el agua
derramada sea necesaria, es ms importante an para nosotros acoger la Palabra de
Dios que nos comunica la vida.Muchos jvenes huyen del matrimonio, en parte por
miedo al riesgo (pues la fidelidad total es una manera de perder su vida: Mc
8,35), y en parte porque consideran que su amor slo les interesa a ellos. Pablo
nos muestra que el amor de Cristo por nosotros, por muy personal que sea, no olvida
jams su amor por todos los que forman parte de su cuerpo. Invita, pues, a los
casados a ocupar su lugar en la transformacin del mundo, irradiando su amor y
comprometindose en el servicio a los dems.

Volver arriba

Ef. 6, 1 - 24
HIJOS, PADRES, SIERVOS Y PATRONES [1] Hijos, obedezcan a sus padres, pues
esto es un deber: Honra a tu padre y a tu madre. [2] Es, adems, el primer
mandamiento que va acompaado de una promesa: [3] para que seas feliz y goces de
larga vida en la tierra. [4] Y ustedes, padres, no sean pesados con sus hijos, sino
ms bien edquenlos usando las correcciones y advertencias que pueda inspirar el
Seor. [5] Siervos, obedezcan a sus patrones de este mundo con respeto y
responsabilidad, con corazn sincero, como quien obedece a Cristo. [6] No se fijen
en si son vigilados o si ganarn consideracin, pues ustedes son siervos de Cristo
que hacen con gusto la voluntad de Dios. [7] Hagan su trabajo con empeo, por el
Seor y no por los hombres, [8] sabiendo que el Seor retribuir a cada uno segn
el bien que haya hecho, sea siervo o sea libre. [9] Y ustedes, patrones, acten con
sus siervos de la misma manera y dejen a un lado las amenazas; tengan presente que
ellos y ustedes tienen en el cielo un mismo Seor, y que se no hace distincin de
personas. HGANSE FUERTES [10] Por lo dems, fortalzcanse en el Seor con su
energa y su fuerza. [11] Lleven con ustedes todas las armas de Dios, para que
puedan resistir las maniobras del diablo. [12] Pues no nos estamos enfrentando a
fuerzas humanas, sino a los poderes y autoridades que dirigen este mundo y sus
fuerzas oscuras, los espritus y fuerzas malas del mundo de arriba. [13] Por eso
pnganse la armadura de Dios, para que en el da malo puedan resistir y mantenerse
en la fila valindose de todas sus armas. [14] Tomen la verdad como cinturn, la
justicia como coraza; [15] tengan buen calzado, estando listos para propagar el
Evangelio de la paz. [16] Tengan siempre en la mano el escudo de la fe, y as
podrn atajar las flechas incendiarias del demonio. [17] Por ltimo, usen el casco
de la salvacin y la espada del Espritu, o sea, la Palabra de Dios. [18] Vivan
orando y suplicando. Oren en todo tiempo segn les inspire el Espritu. Velen en
comn y perseveren en sus oraciones sin desanimarse nunca, intercediendo en favor
de todos los santos, sus hermanos. [19] Rueguen tambin por m, para que, al
hablar, se me den palabras y no me falte el coraje para dar a conocer el misterio
del Evangelio [20] cuando tenga que presentar mi defensa, pues yo soy embajador
encadenado de este Evangelio. [21] Si quieren noticias de m y de lo que hago, se
las dar Tquico, nuestro hermano querido y ministro fiel en el Seor. [22] Lo
mando precisamente para que les d noticias nuestras y los conforte a todos. [23]
Que la paz, el amor y la fe vengan de Dios Padre y de Cristo Jess, el Seor, sobre
los hermanos. [24] Y que la gracia est con todos aquellos que aman a Cristo Jess,
nuestro Seor, con amor autntico.

[1] Pablo recuerda a los hijos que Dios les pide la obediencia, y a los padres que
no deben descuidar sus deberes de educadores (ver Sir 30, 1-2). Los padres tienen
la difcil misin de encaminar a sus hijos hacia la verdadera libertad,
ensendoles primero a obedecer a una ley, a servir y a no ser servidos, a
compartir en vez de reclamar. Luego les mostrarn cmo se deben seguir los llamados
del Espritu, mucho ms all de lo que el ambiente considera como bueno o malo.Y
recuerda a los esclavos su nobleza, es decir, que el primer paso hacia una
liberacin autntica es vivir segn su conciencia y no bajo el ojo del capataz.
[10] Pablo ha dicho lo que tena que decir; qu significa, pues, esa invitacin a
que sean fuertes, usando imgenes de la vida militar? Sera porque los cristianos
de la provincia de Efeso no le parecan ser tan fuertes? Vanse los versculos 18-
20: Pablo los invita, sin decrselo, a que comparen su situacin con la de l.
Libres o esclavos, ellos eran tpicos del pueblo de las ciudades cercanas a Efeso.
Sometidos desde haca mucho tiempo al Imperio romano que les haba impuesto su paz,
no tenan grandes problemas. No eran ricos, pero se contentaban con poco. Bajo el
cielo mediterrneo, la luz era hermosa y la naturaleza, amiga. Haban llegado a la
fe en un momento en que costaba poco hacerlo, pero qu haran el da que el
Imperio se pusiera en contra y de repente pasaran a ser el grupo de los malos,
responsables de todo lo malo que sucediera?Por eso Pablo les advierte: la paz es
slo provisoria, pues el demonio est aguardando su hora (vv. 11 y 16). Ese demonio
no es nicamente el que se insina en las conciencias, sino que est metido en las
fuerzas activas en el mundo (v. 12: vase 1,20 y 3,10). Es el diablo cuyas
estrategias sern desenmascaradas en el Apocalipsis. Y Pablo les pide que oren con
perseverancia, pues contra el mal slo son eficaces las armas que nos dej Cristo,
esto es, la verdad, la justicia, la fe y la Palabra de Dios... Y si realmente creen
que han conseguido la salvacin, que se preocupen un poco ms de evangelizar (15).

Volver arriba

Flp 1 - Flp 2 - Flp 3 - Flp 4 -

Flp. 1, 1 - 30
[1] Carta de Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a los filipenses, a
todos ustedes, con sus obispos y sus diconos, que en Cristo Jess son santos. [2]
Reciban gracia y paz de Dios nuestro Padre, y de Cristo Jess, el Seor. [3] Doy
gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de ustedes, [4] es decir, en mis
oraciones por todos ustedes a cada instante. Y lo hago con alegra, [5] recordando
la cooperacin que me han prestado en el servicio del Evangelio desde el primer da
hasta ahora. [6] Y si Dios empez tan buen trabajo en ustedes, estoy seguro de que
lo continuar hasta concluirlo el da de Cristo Jess. [7] No puedo pensar de otra
manera, pues los llevo a todos en mi corazn; ya est en la crcel o tenga que
defender y promover el Evangelio, todos estn conmigo y participan de la misma
gracia. [8] Bien sabe Dios que la ternura de Cristo Jess no me permite olvidarlos.
[9] Pido que el amor crezca en ustedes junto con el conocimiento y la lucidez. [10]
Quisiera que saquen provecho de cada cosa y cada circunstancia, para que lleguen
puros e irreprochables al da de Cristo, [11] habiendo hecho madurar, gracias a
Cristo Jess, el fruto de la santidad. Esto ser para gloria de Dios, y un honor
para m. CRISTO ES MI VIDA [12] Hermanos, quiero que sepan que, con todo lo que
me sucede, el Evangelio ms bien ha progresado. [13] Entre la gente del palacio, y
tambin fuera, mis cadenas han hecho circular el nombre de Cristo. [14] Mi
condicin de preso ha animado a la mayora de nuestros hermanos en el Seor, los
cuales ahora se atreven a proclamar la Palabra ms abiertamente y sin miedo. [15]
Algunos, es cierto, lo hacen por envidia y quieren hacerme competencia, pero otros
predican a Cristo con buena intencin. [16] Estos ltimos se dan cuenta de que
estoy aqu para defender el Evangelio, y los inspira el amor. [17] A los primeros,
en cambio, les falta sinceridad; anuncian a Cristo por llevarme la contraria, y
creen que con eso me hacen ms amarga la crcel. [18] Pero, al fin, qu importa?
Sea con sinceridad o por hipocresa, de todas formas se anuncia a Cristo y eso me
alegra. Yo tengo de qu alegrarme, [19] pues s que todo esto se convertir en bien
para m gracias a sus oraciones y a la asistencia que me presta el Espritu de
Cristo Jess. [20] Tengo esperanza y estoy seguro de que no ser defraudado. Al
contrario, no me cabe duda de que esta vez, como las anteriores, Cristo aparecer
ms grande a travs de m, sea que viva o que muera. [21] Cristo es mi vida, y de
la misma muerte saco provecho. [22] Pero veo que, mientras estoy en este cuerpo, mi
trabajo da frutos, de modo que ya no s qu escoger. [23] Estoy apretado por los
dos lados: por una parte siento gran deseo de largarme y estar con Cristo, lo que
sera sin duda mucho mejor. [24] Pero, pensando en ustedes, conviene que yo
permanezca en esta vida. [25] Esto me convence; veo que me quedar y permanecer
con todos ustedes; su fe progresar con esto y ser ms alegre. [26] A causa de m
y con mi presencia, ustedes se sentirn todava ms contentos de Cristo Jess.
SIGAN FIRMES EN LA FE [27] Solamente procuren que su vida est a la altura del
Evangelio de Cristo. Permanezcan firmes en un mismo espritu y luchen con un solo
corazn por la fe del Evangelio. Ojal lo pueda comprobar si voy donde ustedes y,
si no voy, pueda al menos orlo. [28] No se dejen intimidar por los adversarios.
Este ser un signo seguro de que ellos van a la ruina y ustedes a la salvacin.
Todo eso viene de Dios, [29] y es una gracia para ustedes que no solamente hayan
credo en Cristo, sino tambin que padezcan por l [30] en el mismo tipo de lucha
que soporto yo, como lo han podido ver y ahora lo escuchan de m.

[1] Con sus obispos y sus diconos. En los Hechos hemos visto cmo los apstoles
fundaban comunidades, Iglesias, en cada ciudad donde proclamaban el Evangelio. No
se iban sin antes haber establecido un consejo de dirigentes, llamados Ancianos (en
griego: presbteros), como se haca en las comunidades judas. Algunos aos despus
comenzaron a ser mencionados los supervisores (en griego: epscopos, de donde viene
el trmino obispos), que probablemente eran miembros del consejo de presbteros que
tenan un cargo ms efectivo. No hay, pues, que tratar de identificarlos con los
actuales sacerdotes y obispos de nuestra Iglesia.En cuanto a los diconos, (en Rom
16,1 se menciona a una mujer, Feb, que lleva este ttulo), eran responsables de
diversos servicios, no nicamente en el plano material, como sera despus en Roma.
Posiblemente estaban encargados de la misin en sectores donde todava no haba
comunidades.Reciban gracia y paz. Los judos se saludaban diciendo Paz! y los
griegos diciendo Algrate!. Pablo se dirige a una comunidad de griegos y de
judos e inventa un nuevo saludo para los dos grupos al decir gracia, que en griego
se pareca mucho a algrate.Dios continuar este trabajo hasta el da de Cristo
(6). La meta a la que se aspira es siempre la Manifestacin (2 Tes 1,7), o la
Visita, o el Da del Seor Jess (1 Cor 1,8). Toda persona que trabaja est
esperando el da en que tendr todo lo que ha soado; pero si es cristiana, dnde
est su esperanza? No puede haber vida cristiana en que uno se contente con pensar
en su futura jubilacin, o se sienta colmado porque tiene una casa en el campo o
porque la familia crece sin tropiezos. Dejmonos de decir que los primeros
cristianos vivan con la ilusin de una prxima venida de Cristo; en realidad, lo
que queran era encontrarse con El y ser transfigurados por El. Esto es ilusin
solamente para quienes se encierran en los oasis de paz mientras el mundo est en
crisis.El conocimiento y la lucidez... (9). El buen corazn y la generosidad no
constituyen toda la vida del cristiano. No nos salvamos, ni alcanzamos nuestra
verdadera estatura, ni somos rehechos tales como Dios nos ama, si la lucidez no
gua a la generosidad. Y lo mismo vale para salvar al mundo. Dios nos llama a
descubrir nuevos caminos. Necesitamos reflexionar, estar atentos, lo que podramos
llamar hacer una revisin de vida, para descubrir lo que es positivo y negativo
en nuestra vida cristiana, en las relaciones en el trabajo, en las obligaciones
para con la sociedad, en los entretenimientos. Pero esta reflexin no basta; entre
los dones de Dios est el conocimiento espiritual, que nos da una nueva visin de
lo que valen las cosas y de la voluntad de Dios.

[12] Pablo es perseguido por los judos, pero adems, algunos falsos hermanos en
la Iglesia, encantados de verlo en prisin, ven en esa situacin la posibilidad de
hacerse notar. El problema es de todos los tiempos: los grandes nombres del
apostolado han gastado la mitad de sus energas en remediar los daos que les
causaron sus rivales o grupos poderosos dentro de la Iglesia. Pablo, sin embargo,
haba recibido la sabidura, y vea que si bien muchos hacen por inters personal
lo que creen hacer por Dios, ste sabe siempre sacar partido de ello.Estoy seguro
de que no ser defraudado (20). Pablo se preocupa de que su proceso sirva para
revelar el mensaje de Cristo a las autoridades, cuando tenga que comparecer ante
ellas. Cristo es mi vida. Ver Gl 2,20. Est muy de moda decir que los cristianos
deben comprender el mundo y ser plenamente humanos. Eso, que es cierto, no lo
dice todo. El amor de Dios crece en nosotros mientras nos entregamos a las personas
y a las tareas que nos confa, pero, cuando el amor de Dios ha crecido, tambin se
arraiga en nosotros el deseo de estar con Cristo y el de la eternidad. Y nos hace
como extranjeros en este mundo.A Pablo, por cierto, le encantara verlos, pero no
anhela banquetes fraternos donde le dieran una clida acogida, pues su deseo
profundo es reunirse con Cristo en su Gloria; vase 2 Cor 4,16 y Fil 3,10.Deseo
estar con Cristo (23). Esto contradice la teora de ciertas sectas que afirman que
los muertos dejan totalmente de existir hasta el da de la resurreccin (ver 2 Cor
5,8).

[27] En todo ese prrafo Pablo invita a los Filipenses a tomar parte plenamente en
su propia lucha; mientras l est en prisin, ellos deben permanecer en el primer
puesto del combate. Y qu espera de ellos? Ante todo que su comunidad sea una
verdadera comunidad (27). La unidad ser una seal decisiva para los que nos vean
desde fuera; por eso, estn unidos y hablen sin temor. Haya persecucin o no, la
gente de fuera tratar siempre de dividirnos.

Volver arriba

Flp. 2, 1 - 30
IMITEN A JESS HUMILDE [1] Puedo pedirles algo en nombre de Cristo,
hablarles del amor? Han recibido el Espritu y son capaces de compasin y ternura?
[2] Entonces denme esta alegra: pnganse de acuerdo, estn unidos en el amor, con
una misma alma y un mismo proyecto. [3] No hagan nada por rivalidad o vanagloria.
Que cada uno tenga la humildad de creer que los otros son mejores que l mismo. [4]
No busque nadie sus propios intereses, sino ms bien preocpese cada uno por los
dems. [5] Tengan unos con otros las mismas disposiciones que estuvieron en Cristo
Jess: [6] El, siendo de condicin divina, no se apeg a su igualdad con Dios, sino
que se redujo a nada, [7] tomando la condicin de servidor, y se hizo semejante a
los hombres. Y encontrndose en la condicin humana, [8] se rebaj a s mismo
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte en una cruz. [9] Por eso Dios lo
engrandeci y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, [10] para que al Nombre
de Jess se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y entre los muertos,
[11] y toda lengua proclame que Cristo Jess es el Seor, para gloria de Dios
Padre. [12] Por tanto, amadsimos mos, que siempre me han escuchado, sigan
procurando su salvacin con temor y temblor; y si lo hicieron cuando me tenan
presente, hganlo ms todava cuando estoy lejos. [13] Pues Dios es el que produce
en ustedes tanto el querer como el actuar para agradarle. [14] Cumplan todo sin
quejas ni discusiones; [15] as no tendrn falla ni defecto y sern hijos de Dios
sin reproche en medio de una raza descarriada y pervertida. Ustedes son luz en
medio de ellos, como las estrellas en el universo, [16] al presentarles la palabra
de vida. De ese modo me sentir orgulloso de ustedes en el da de Cristo, porque
mis esfuerzos y mis afanes no habrn sido intiles. [17] Y aunque deba dar mi vida
por la fe de ustedes, que vale ms que cualquier celebracin y sacrificio, me
siento feliz y me alegro con todos ustedes. [18] Y tambin ustedes han de sentirse
felices y alegrarse conmigo. LOS ENVIADOS DE PABLO [19] El Seor Jess me da la
esperanza de que pronto les podr enviar a Timoteo, y ser para m un consuelo que
pueda tener por su intermedio noticias de ustedes. [20] De hecho, no tengo a ningn
otro que se preocupe tanto como l por sus problemas. [21] Todos buscan sus propios
intereses, no los de Cristo Jess. [22] Pero Timoteo, como saben, ha dado pruebas,
y como un hijo al lado de su padre, ha estado conmigo al servicio del Evangelio.
[23] Por eso pienso envirselo apenas vea claros mis problemas. [24] Por lo dems,
tengo confianza en el Seor que pronto podr ir personalmente. [25] Me pareci
necesario devolverles a nuestro hermano Epafrodito, que trabaj y luch a mi lado,
y al que ustedes enviaron para que atendiera mis necesidades. [26] En realidad, l
los echaba mucho de menos y estaba preocupado al saber que ustedes estaban al tanto
de su enfermedad. [27] Es cierto que estuvo enfermo y a las puertas de la muerte,
pero Dios tuvo piedad de l y tambin de m, ahorrndome penas sobre penas. [28]
Por eso me apresuro en mandrselo, para que tengan la alegra de verlo y yo mismo
quede ms tranquilo. [29] Celebren, pues, alegremente su llegada, como conviene en
el Seor, y estimen mucho a personas como l, [30] que casi muri por la obra de
Cristo. Pues no escatim sacrificios para servirme personalmente en nombre de todos
ustedes, que no los tena a mi lado.

[1] Con frecuencia la unidad se apoya en el sentimiento de ser los mejores, los ms
poderosos, o de estar amenazados por otro grupo. Cuntos grupos religiosos sacan
de ah su fuerza, su disciplina, los esfuerzos y sacrificios que piden! Esto mismo
se da tambin en los cristianos, pero eso no debiera ser as, pues somos de otro
espritu (Lc 9,55). En nosotros la unidad tiene que ser el resultado de mucha
humildad y comprensin de unos con otros. Pablo nos entrega aqu el secreto de la
convivencia cristiana: buscar lo que es humilde y no hacer nada por rivalidad o por
vanagloria.Luego, en un himno que es como una profesin de fe, Pablo propone el
ejemplo de Cristo, que siendo Dios se hizo hombre, siendo rico se hizo pobre,
siendo el primero se hizo el ltimo, siendo seor se hizo servidor. El Seor Jess
quiso identificarse con los ms humildes, los ms afligidos y los ms
menospreciados.Esta actitud de Jess debe ser tambin la actitud de sus discpulos.
Nuestro deseo de identificarnos con los ms humildes, de compartir con ellos, es el
criterio de la vida autnticamente evanglica. En eso debemos distinguirnos de la
mayor parte de la gente que se interesa principalmente por su realizacin personal
o la de su familia. Estas aspiraciones son legtimas, y sin embargo fueron
desvalorizadas por Cristo, por el solo hecho de haber tomado l el camino
contrario.No se apeg a su igualdad con Dios: es el misterio del Hijo de Dios que
se rebaja hacindose criatura y que renuncia a la gloria de Dios, que habra podido
preservar an en su vida de hombre. Pasar por la condicin humana, sometido al
sufrimiento y a sus limitaciones, y luego morir en una cruz, eran los pasos de un
camino en que se redujo a nada.Dios lo engrandeci. La humillacin y la obediencia
de Cristo son la condicin de su gloria. Le dio el Nombre, es decir, que le entreg
la presencia activa de Dios en el universo. Toda la conducta de Dios sobre el mundo
y sobre nuestras vidas pasa ahora por la persona glorificada de Cristo.

[12] Sigan procurando su salvacin con temor y temblor. No se trata aqu de miedo.
Pablo acaba de recordar el sacrificio de Cristo y saca esta conclusin: fjense
bien donde ponen los pies (ese es el sentido de temor y temblor, como quien lleva
una carga frgil). Vivan en la presencia de Dios, sean conscientes de que Dios
acta en ustedes por medio de esos buenos deseos que les vienen a ustedes.

[19] Ordinariamente, las noticias personales se encuentran al final de las cartas

de Pablo. Aqu parece que stas interrumpen el tema de la carta, que proseguir en
3.1. Pablo anuncia dos visitas a los cristianos de Filipos.Timoteo era el asistente
de Pablo, al que confiaba algunas misiones en las comunidades. Aparentemente
Timoteo no tena un temperamento de jefe y poda ser fcilmente humillado por los
que no apreciaban la autoridad de Pablo.En cuanto a Epafrodito, que era de Filipos,
haba dejado su familia, gastado su dinero y enfrentado peligros para ir a ver a
Pablo. Se preocupa, acaso, la comunidad de sus miembros ms comprometidos y, al
mismo tiempo, ms desprovistos de recursos? La Iglesia nos propone a veces ejemplos
de cristianos activos que han vivido en condiciones precarias y que han sido
olvidados por sus hermanos en la fe durante su vida.

Volver arriba

Flp. 3, 1 - 21
[1] Por lo dems, hermanos mos, algrense en el Seor. NO VUELVAN A LA
LEY JUDA A m no me cansa escribirles otra vez las mismas cosas, y para ustedes
es ms seguro. [2] Cudense de los perros; cudense de los obreros malos; cudense
de los que se hacen incisiones! [3] Nosotros somos los verdaderos circuncidados,
pues servimos a Dios en espritu y confiamos no en cosas humanas, sino en Cristo
Jess. [4] Porque, hablando de mritos humanos, yo tambin tendra con qu sentirme
seguro. Si alguno cree que puede confiar en tales cosas, cunto ms lo puedo yo!
[5] Nac de la raza de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo e hijo de hebreos, y
fui circuncidado a los ocho das. Observaba yo la Ley? Por supuesto, pues era
fariseo, [6] y convencido, como lo demostr persiguiendo a la Iglesia; y en cuanto
a ser justo segn la Ley, fui un hombre irreprochable. [7] Pero al tener a Cristo
consider todas mis ventajas como cosas negativas. [8] Ms an, todo lo considero
al presente como peso muerto, en comparacin con eso tan extraordinario que es
conocer a Cristo Jess, mi Seor. A causa de l ya nada tiene valor para m, y todo
lo considero como pelusas mientras trato de ganar a Cristo. [9] Y quiero
encontrarme en l, no teniendo ya esa rectitud que pretende la Ley, sino aquella
que es fruto de la fe de Cristo, quiero decir, la reordenacin que Dios realiza a
raz de la fe. [10] Quiero conocerlo; quiero probar el poder de su resurreccin y
tener parte en sus sufrimientos; y siendo semejante a l en su muerte, [11]
alcanzar, Dios lo quiera, la resurreccin de los muertos. [12] No creo haber
conseguido ya la meta ni me considero un perfecto, sino que prosigo mi carrera
hasta conquistar, puesto que ya he sido conquistado por Cristo. [13] No, hermanos,
yo no me creo todava calificado, pero para m ahora slo vale lo que est
adelante, y olvidando lo que dej atrs, [14] corro hacia la meta, con los ojos
puestos en el premio de la vocacin celestial, quiero decir, de la llamada de Dios
en Cristo Jess. [15] Todos nosotros, si somos de los perfectos, tenemos que
pensar as; y si no ven todava las cosas en esta forma, Dios los iluminar. [16]
Mientras tanto, sepamos conservar lo que hemos conquistado. [17] Sean imitadores
mos, hermanos, y fjense en los que siguen nuestro ejemplo. [18] Porque muchos
viven como enemigos de la cruz de Cristo; se lo he dicho a menudo y ahora se lo
repito llorando. [19] La perdicin los espera; su Dios es el vientre, y se sienten
muy orgullosos de cosas que deberan avergonzarlos. No piensan ms que en las cosas
de la tierra. [20] Nosotros tenemos nuestra patria en el cielo, y de all esperamos
al Salvador que tanto anhelamos, Cristo Jess, el Seor. [21] Pues l cambiar
nuestro cuerpo miserable, usando esa fuerza con la que puede someter a s el
universo, y lo har semejante a su propio cuerpo del que irradia su gloria.

[1] Aqu parece que se interrumpe el discurso. Pablo comienza una violenta polmica
con los judos mal convertidos, que no dejan de repetir que es necesario ser fieles
primero a las leyes y a las costumbres del Antiguo Testamento para ser buenos
cristianos.Cudense de los perros!... (2). Pablo dirige a los judos los insultos
que ellos reservaban para los no judos. Los judos estaban marcados con la
circuncisin, y se burlaban de los fieles de otras religiones que se hacan
incisiones (1 Re 19,28).Por lo que Pablo nos dice aqu sobre su fidelidad al
judasmo, deducimos algo de su pasado. Haba nacido en Tarso, de padres judos que
haban emigrado y que se haban instalado en territorio griego. Sus padres eran
ricos y bien considerados, pues gozaban de los derechos de ciudadanos romanos
(vase He 22,28). Junto con la cultura griega, Pablo haba recibido la tradicin
religiosa del pueblo judo. Vea muy de cerca las fiestas paganas y se senta
orgulloso de pertenecer al pueblo de Dios, de estar circuncidado y de conocer las
promesas de Dios a su raza. Sus padres lo enviaron a Jerusaln para que estudiara
la Escritura con los grandes maestros de su tiempo (vase He 22,3).Pablo debi
haber sido un fariseo ejemplar. Si bien no conoci a Cristo, se top con los
primeros cristianos. Fiel a la religin de sus padres, fue uno de los primeros que
persiguieron, aprisionaron y an mataron a esa gente que predicaba una doctrina
nueva y que engaaba al pueblo (eso era al menos lo que pensaba) con su Mesas
crucificado. Pablo tuvo que haber pasado por momentos de duda (He 26,14), y esto
fue creciendo a medida que haba que multiplicar la violencia, pues los fariseos
eran contrarios a la pena de muerte. Pero vacilar, dar marcha atrs, era reconocer
que Dios haba tomado otro camino distinto a aqul en el cual se haba hecho
defensor de la causa de Dios. Peor an, en el camino de Jess no haba lugar para
justos, como l pretenda ser, sino para pecadores perdonados. Por eso, cuando
Jess entra por la fuerza en la vida de Pablo, le hace perder todo, y Pablo en
adelante considerar como peso muerto (8) todo aquello de lo que se
enorgulleca.Olvidando lo que dej detrs (13). Olvidando sus mritos, olvidando lo
que ya saba de Dios, y hacindose disponible para nuevas experiencias.Quiero
conocerlo. Pues lo ms grande no es hacer milagros ni hablar lenguas, sino conocer
al que vive. Quiero conocer la fuerza de su resurreccin. Todos quisiramos sentir
la presencia de Dios y, de alguna manera verlo, pero slo compartiendo los
sufrimientos de Cristo (2 Cor 1,3-5) experimentaremos su poder.Todos nosotros, si
somos de los perfectos (15). Vase lo que se dijo en 1 Cor 2,6. Pablo alude con
irona a los que creen pertenecer a una clase superior de cristianos.Por ltimo
reafirma la resurreccin. Por saber que nuestros cuerpos (nuestras personas) van a
resucitar y que el universo ser renovado, ponemos las cosas que pasan en su lugar,
y si bien nos fijamos objetivos en esta tierra, no dejamos que se vuelvan dolos.

Volver arriba

Flp. 4, 1 - 23
[1] Por eso, hermanos mos, a quienes tanto quiero y echo de menos, que son
mi alegra y mi corona, sigan as firmes en el Seor, amadsimos. [2] Ruego a
Evodia y tambin a Sntique, que trabajen juntas en el Seor. [3] Y a ti, Scigo,
verdadero compaero, te pido que las ayudes; no olvides que ellas lucharon conmigo
por el Evangelio, lo mismo que Clemente y mis otros colaboradores, cuyos nombres
estn escritos en el libro de la vida. ALGRENSE [4] Estn siempre alegres en el
Seor; [5] se lo repito, estn alegres y den a todos muestras de un espritu muy
abierto. El Seor est cerca. No se inquieten por nada; [6] antes bien, en toda
ocasin presenten sus peticiones a Dios y junten la accin de gracias a la splica.
[7] Y la paz de Dios, que es mayor de lo que se puede imaginar, les guardar sus
corazones y sus pensamientos en Cristo Jess. [8] Por lo dems, hermanos, fjense
en todo lo que encuentren de verdadero, noble, justo, limpio; en todo lo que es
fraternal y hermoso; en todos los valores morales que merecen alabanza. [9] Pongan
en prctica todo lo que han aprendido, recibido y odo de m, todo lo que me han
visto hacer, y el Dios de la paz estar con ustedes. AGRADECIMIENTO DE PABLO
[10] Sent mucho gozo en el Seor al ver florecer en ustedes esa preocupacin por
m. En realidad pensaban en m, slo que les faltaba una ocasin. [11] No digo esto
porque est necesitado, pues he aprendido a arreglarme con lo que tengo. [12] S
pasar privaciones y vivir en la abundancia. Estoy entrenado para todo y en todo
momento: a estar satisfecho o hambriento, en la abundancia o en la escasez. [13]
Todo lo puedo en aquel que me fortalece. [14] Sin embargo, hicieron bien en
compartir mis pruebas. [15] Filipenses, ustedes saben que en los principios de la
evangelizacin, cuando me alej de Macedonia, ninguna Iglesia me abri una cuenta
de gastos e ingresos excepto ustedes; [16] durante mi permanencia en Tesalnica me
mandaron dos veces todo lo que necesitaba. [17] No es que yo busque regalos; ms me
interesa que la cuenta de ustedes vaya subiendo. [18] Por el momento tengo todo lo
que necesito y ms de lo que necesito. Tengo de sobra con lo que Epafrodito me
entreg de parte de ustedes y que recib como un sacrificio que agrada a Dios y
cuyo olor sube hasta l. [19] Mi Dios, a su vez, proveer a todas sus necesidades,
segn su inmensa riqueza en Cristo Jess. [20] Gloria a Dios, nuestro Padre, por
los siglos de los siglos. Amn. [21] Saluden a los hermanos, como a santos en
Cristo Jess. Los saludan los hermanos que estn conmigo. [22] Los saludan todos
los hermanos de aqu, especialmente los del palacio del Csar. [23] La gracia de
Cristo Jess, el Seor, sea con su espritu.

[1] Aqu se interrumpe nuevamente el tema; este pasaje parece que fuera la
continuacin de 2,19-3,1.El libro de la vida (3): esta imagen era muy comn entre
los judos para designar a los que se iban a salvar (Ap 20,12).Fjense en todo lo
que encuentren de verdadero... (8). Pablo repite sin cesar que no basta con evitar
lo que est prohibido. Sepamos descubrir esa actitud tan libre y abierta, propia
del creyente. Pues Dios nos habla de mil maneras a travs de los dems. Cuntos
buenos ejemplos vemos cada da! Cuntas cosas grandes, verdaderas y nobles se dan
en este mundo, del cual despotricamos tanto! Tomemos todo lo que es bueno doquiera
lo encontremos.

[10] Pablo agradece a la Iglesia de Filipo el haberle ayudado. El, tan celoso de su
independencia y que tema dar la impresin de que se aprovechaba de los dems bajo
pretexto de la misin, acepta lo que le dan sus verdaderos amigos. Lo que dice en
4,12 expresa maravillosamente lo que es el desprendimiento cristiano, tal como Dios
lo pide a la mayora de nosotros. Pablo se siente muy libre de aceptar las buenas
cosas cuando se presentan y de no echarlas de menos cuando le faltan.

Volver arriba

Col 1 - Col 2 - Col 3 - Col 4 -

Col. 1, 1 - 29
[1] De Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y del hermano
Timoteo, [2] a los santos y creyentes que viven en Colosas, verdaderos hermanos
mos en Cristo: Reciban gracia y paz de Dios nuestro Padre. [3] En todo momento
oramos por ustedes y damos gracias a Dios, Padre de Cristo Jess, nuestro Seor,
[4] por lo que hemos sabido de su fe en Cristo Jess y de su caridad para con todos
los santos. [5] Pues estn esperando la herencia que les est reservada en el cielo
y que conocieron por la palabra de la verdad, el Evangelio. [6] Ya est entre
ustedes, y lo mismo que va creciendo y dando frutos por todas partes en el mundo,
tambin lo hace entre ustedes desde aquel da en que recibieron y conocieron el don
de Dios en toda su verdad. [7] Se lo ense Epafras, compaero nuestro muy querido
en el servicio de Cristo y para ustedes fiel ministro de Cristo, [8] quien tambin
ha venido a recordarme el cario que me tienen en el Espritu. [9] Por eso, tampoco
nosotros hemos cesado de rezar por ustedes desde el da en que recibimos esas
noticias, y pedimos a Dios que alcancen el pleno conocimiento de su voluntad,
mediante dones de sabidura y entendimiento espiritual. [10] Que lleven una vida
digna del Seor y de su total agrado, produciendo frutos en toda clase de buenas
obras y creciendo en el conocimiento de Dios. [11] Que se muestren fuertes en todo
sentido, fortalecidos por la gloria de Dios; que puedan sufrir y perseverar sin
perder la alegra. [12] Y que den gracias al Padre que nos prepar para recibir
nuestra parte en la herencia reservada a los santos en su reino de luz. [13] El nos
arranc del poder de las tinieblas y nos traslad al Reino de su Hijo amado. [14]
En l nos encontramos liberados y perdonados. CRISTO ES EL PRINCIPIO DE TODO [15]
El es la imagen del Dios que no se puede ver, y para toda criatura es el
Primognito, [16] porque en l fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la
tierra, el universo visible y el invisible, Tronos, Gobiernos, Autoridades,
Poderes. Todo fue hecho por medio de l y para l. [17] El exista antes que todos,
y todo se mantiene en l. [18] Y l es la cabeza del cuerpo, es decir, de la
Iglesia, l que renaci primero de entre los muertos, para que estuviera en el
primer lugar en todo. [19] As quiso Dios que el todo se encontrara en l [20] y
gracias a l fuera reconciliado con Dios, porque la sangre de su cruz ha
restablecido la paz tanto sobre la tierra como en el mundo de arriba. [21]
Ustedes mismos en otro tiempo se quedaron aparte, y con sus obras malas actuaron
como rebeldes. [22] Pero con su muerte Cristo los reconcili y los integr a su
mismo ser humano mortal, de modo que ahora son santos, sin culpa ni mancha ante l.
[23] Pero por supuesto, perseveren en la fe; mustrense firmes, cimentados en ella;
no se desven de su esperanza; tengan siempre presente el Evangelio que han odo,
que ha sido predicado a toda criatura en este mundo, y del que yo Pablo he llegado
a ser encargado. [24] Ahora me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes, pues as
completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo para bien de su
cuerpo, que es la Iglesia. [25] Esta me ha sido encargada por cuanto recib de Dios
la misin de llevar a efecto entre ustedes su proyecto, [26] su plan misterioso que
permaneci secreto durante siglos y generaciones. Este secreto acaba de ser
revelado a sus santos. [27] Quiso darles a conocer la gloria tan grande que su plan
misterioso reservaba a las naciones paganas. Ustedes tienen a Cristo y esperan la
Gloria! [28] A ese Cristo anunciamos cuando amonestamos a cada uno y le enseamos
la sabidura, pues queremos que cada uno llegue a ser perfecto en Cristo. [29]
Este es mi trabajo, al que me entrego con la energa que viene de Cristo y que obra
poderosamente en m.

[1] Pablo, segn su costumbre, elogia a sus lectores. En realidad, la razn de

escribirles es la informacin que le dio Epafras sobre las inquietudes de los
colosenses.Epafras, de quien habla, es un hombre de Colosas. Cuando Pablo
organizaba la evangelizacin de la provincia de Efeso (ver Hechos 19,26 y 20,4), no
iba a cada ciudad, sino que enviaba a sus ayudantes. Epafras de Colosas haba
empezado a formar comunidades en Colosas, y despus en las ciudades vecinas de
Laodicea y de Hierpolis (ver Col 4,13). El, pues, fue a Roma a informar a Pablo de
las dificultades que se haban presentado.Su fe..., su caridad..., como esperan.
Pablo agrupa siempre esas tres fuerzas cristianas: creer, amar, esperar. En el
mundo cristiano recibirn el nombre de virtudes (es decir fuerzas) teologales,
es decir, que se dirigen directamente a Dios. Las tres van juntas o fallan juntas.
Pero aqu Pablo destaca la esperanza como la fuerza que anima la fe y el amor.De
partida, Pablo deja la fe cristiana fuera de concurso: el Evangelio ha sido ya
predicado y se ha extendido por todo el mundo (6), lo que era hablar con mucho
optimismo. La fe nos abre el camino del verdadero conocimiento, lo que buscaban
justamente los colosenses: ver Introduccin. Por esa fe, Dios nos ha instalado ya
en el reino de la Luz.Nos traslad al reino de su Hijo (13). Pablo responde a los
colosenses, que se preocupan por un mundo invisible de fuerzas sobrenaturales en
que los poderes luminosos estn en lucha con los de las tinieblas (ver Introduccin
y Ef 1,21). Pablo elimina todas esas especulaciones al decir que no hay ms que un
poder de las tinieblas, y el reino de Cristo.Pablo expresa que los ngeles o
Poderes invisibles (16), ya estn mencionados en la Biblia, o bien ocupen el primer
lugar en los cuentos gnsticos, no son nada en comparacin de Cristo. Pues los
gnsticos lo vean como uno ms entre los agentes de una aventura creadora en la
que faltaba un verdadero Creador. Tampoco es uno de los salvadores en la historia
humana. Pues no hay ms que un Creador, y en El est Cristo. Ver lo mismo en
Hebreos 1.En Glatas 4,1-5 Pablo reconoci que la historia de la humanidad haba
sido marcada profundamente por fuerzas naturales o sociales que no precisaba, pero
tambin sostena que, desde la resurreccin de Jess, es l quien tiene en sus
manos todo el movimiento de la historia (como en Ap 5,3-5). Esto puede extraar a
quienes creen que toda la historia est en manos de los hombres. Si bien tienen
razn en cierto sentido, no deben olvidar al Primognito, que ya lleg al trmino
de la historia, y del cual decimos que es el Seor de la historia (Fil 2,11).El es
la imagen del Dios que no se puede ver. No vamos a pensar que Dios tiene forma
humana ms all de las nubes, y que Jess es su imagen, pues si bien el hombre fue
creado a imagen de Dios, Dios en cambio no es a imagen del hombre. Pero Cristo fue
entre nosotros imagen del Padre y de su misericordia. Y sus acciones nos revelan la
manera de pensar y de actuar de Dios. Ya antes de ser hombre, el Hijo de Dios
exista en Dios, como la eterna e invisible imagen del Dios eterno e invisible, la
irradiacin de la Gloria del Padre (Heb 1,2), la Expresin o Palabra de Dios (Jn
1,1).Y para toda creatura es el Primognito. Tomemos este trmino en el sentido
bblico. El primognito no slo es el primero de una serie, sino que, adems, ocupa
un puesto aparte. Por su naturaleza humana, Cristo es judo de Galilea,
descendiente de David. Pero su persona se arraiga en Dios y, por eso, se presenta
entre nosotros como el modelo y el primognito, no slo de los hombres, sino de
todo lo creado.Dios quiso que el todo se encontrara en l, que es como el puente
entre Dios y el universo. El todo de Dios est en l para ser comunicado al
universo, y el todo del universo se encontrara en l, cuando todos los hombres se
hayan reconciliado y reunido en l.Todo fue hecho por medio de l: Jn 1,1 y Heb
1,2.l que renaci primero de entre los muertos. Pablo dice ms exactamente: l
que es las primicias (como en 1 Cor 15,23). Vino no slo para darnos el perdn de
nuestros pecados, sino para una Pascua, un pasaje de la muerte a la vida. Y su
resurreccin, despus de su total abandono al Padre, era el paso necesario para que
nosotros tambin conociramos la resurreccin.Que todo fuera reconciliado con Dios.
La obra de Cristo es presentada a la vez como reconciliacin entre los hombres (2
Cor 5,17-21), y reconciliacin de la creacin entera.

[21] Pablo pide a los colosenses que no se pierdan en las nubes. Que no pierdan el
tiempo imaginando luchas entre seres celestiales buenos y malos, pues el combate se
sita aqu abajo y hay que dejar en l la sangre y la vida. Por eso Pablo recuerda
a sus lectores todo lo que sufre por el Evangelio.Su ser humano mortal es el lugar
donde se conquista la paz de todos los hombres con Dios y entre s (Ef
2,11).Santos, sin culpa ni mancha ante l (22): ver comentario de Ef 5,26.Completo
lo que falta a los sufrimientos de Cristo. Despus de la muerte de Cristo faltara
algo en la salvacin del mundo si sus seguidores y sus apstoles no encontraran, a
su vez, pruebas y sufrimientos. Trabajar por la Iglesia es sufrir por la Iglesia.
Trabajar para que reine la justicia es sufrir por la justicia.Su plan misterioso:
ver en Ef 3,5. No olvidemos que, en aquel tiempo, nadie pensaba en un destino comn
de los hombres. Pablo se asombra de la generosidad de Dios, cuyas promesas son para
todos los pueblos sin distincin (27). Nos ofrece nada menos que su Gloria, o sea,
todo lo infinito que brota de l mismo.

Volver arriba

Col. 2, 1 - 23
TENGAN POR REGLA A CRISTO JESS, EL SEOR [1] Quiero que sepan cun duro
es el combate que debo soportar por ustedes, por los de Laodicea y por tantos otros
que jams me han visto. [2] Pido que tengan nimo, que se afiancen en el amor y que
tengan plenamente desarrollados los dones de entendimiento, para que puedan
penetrar en el gran secreto de Dios, que es Cristo. [3] En l estn escondidas
todas las riquezas de la sabidura y del entendimiento. [4] Les digo esto para que
nadie los engae con discursos bonitos. [5] Aunque estoy corporalmente lejos, mi
espritu est con ustedes, y me alegro al ver el equilibrio y la solidez de su fe
en Cristo. [6] Han recibido a Cristo Jess como el Seor; tomen, pues, su camino.
[7] Permanezcan arraigados en l y edificados sobre l; estn firmes en la fe, tal
como fueron instruidos, y siempre dando gracias. [8] Cudense de que nadie los
engae con sabiduras o con cualquier teora hueca, que no son ms que doctrinas
humanas; pues este es el camino del mundo, y no el de Cristo. [9] Piensen que en l
permanece toda la plenitud de Dios en forma corporal. [10] En l ustedes lo tienen
todo, pues l est por encima de todos los poderes y autoridades sobrenaturales.
BAUTIZADOS Y RESUCITADOS [11] En Cristo recibieron una circuncisin no humana, no
quirrgica, que los despoj enteramente del cuerpo carnal. Esta circuncisin de
Cristo [12] es el bautismo, en el cual fueron sepultados con Cristo. Y en l
fueron luego resucitados por haber credo en el poder de Dios que lo resucit de
entre los muertos. [13] Ustedes estaban muertos por sus pecados, y su misma persona
no estaba circuncidada, pero Dios los hizo revivir junto a Cristo: nos perdon
todas nuestras faltas! [14] Anul el comprobante de nuestra deuda, esos
mandamientos que nos acusaban; lo clav en la cruz y lo suprimi. [15] Les quit su
poder a las autoridades del mundo superior, las humill ante la faz del mundo y las
llev como prisioneros en el cortejo triunfal de su cruz. LAS PROHIBICIONES
INTILES [16] Por tanto, que nadie los venga a criticar por lo que comen o beben,
por no respetar fiestas, lunas nuevas o el da sbado. [17] Tales cosas no eran ms
que sombras, mientras que lo real es la persona de Cristo. [18] No permitan que se
lo quite quienes vienen con una religin muy temerosa y que sirven a los ngeles.
En realidad slo hacen caso de sus propias visiones y se inflan con sus propios
pensamientos, [19] en vez de mantenerse en contacto estrecho con aquel que es la
cabeza. El mantiene la unidad del cuerpo entero por un conjunto de nervios y
ligamentos, y le da firmeza hacindolo crecer segn Dios. [20] Si ustedes han
muerto con Cristo y as se han liberado de los reglamentos del mundo, por qu se
dejan adoctrinar ahora como si todava fueran del mundo? [21] No tomes esto, no
gustes eso, no toques aquello. [22] Siempre se trata de cosas que se usan, se
desgastan y desaparecen, lo que es propio de mandatos y doctrinas de hombres. [23]
Todo eso quiere ser sabidura, religin, humildad y desprecio del cuerpo, pero no
sirve de nada cuando la carne se rebela.

[1] Que sepan cuan duro es el combate que debo soportar. Ese combate significa
fatigas (1,28-29) y oraciones (4,2 y Rom 15,30). Sera muy tentador (y esa era la
tentacin de los colosenses), hacer del cristianismo una religin atractiva con
hermosas explicaciones, pero que dejara a las personas apegadas a sus sueos y a
sus pasiones; una religin que no atacara el pecado arraigado en nuestras maneras
de vivir y en nuestra sociedad. Y para llevar a cabo ese combate, necesitamos en
primer lugar la conviccin de que en Cristo se encuentra todo el misterio de
Dios.Que nadie los engae. La filosofa, como bsqueda de la sabidura, es muy
respetable. Las filosofas siempre contienen una parte de la verdad, pero el
peligro est en que parece que dan una respuesta total a nuestros problemas. Son
engaosas en la medida en que vienen de filsofos que, de hecho, slo han tenido
una experiencia muy limitada, o muy poco estimable, de la existencia humana.
Adems, todas las corrientes de pensamiento son el producto de su poca, y
envejecen con el tiempo. En la fe, en cambio, encontramos, no un discurso sobre el
hombre, sino a una persona, Cristo, y Pablo nos dice que el todo de Dios habita en
l en forma humana.

[11] Pablo acaba de decir que el cristiano tiene una sabidura y que ha entrado en
un camino de conocimiento. Ahora nos recuerda que nuestra entrada en la Iglesia ha
sido mucho ms que un rito externo. Por el bautismo hemos sido asociados a esa
renovacin del mundo que se realiz con la muerte y la resurreccin de Jess.Pablo
haba sido circuncidado y saba por experiencia que eso no le haba trado la
salvacin. El bautismo, por cierto, no lo haba liberado milagrosamente de su
agresividad ni de sus debilidades, pero, llevado por un amor apasionado a Cristo,
haba empezado a vivir toda la existencia humana en una forma diferente. Haba sido
liberado, entre otras cosas, de lo que pesaba en gran manera en su vida, esto es,
la religin con sus mandamientos. Para l la religin haba sido el recuerdo
constante de una deuda para con Dios, algo que haca imposible el amor y la
confianza verdadera. Jess, al morir, haba clavado en la cruz todas las formas de
miedo a Dios, y al mismo tiempo, haba reducido a la nada todos los principios y
las presiones morales que ahogan nuestra libre respuesta a Dios.En algunos pases
la mayora de los habitantes son bautizados, pero el bautismo casi no ha cambiado
su vida y, en general, no pertenecen a comunidades en que la fe se va renovando. No
bastara con decir que somos malos cristianos. Nuestra resurreccin -como fue el
caso de Pablo- depende primero de nuestra fe en Dios que resucit a Jess, que nos
perdon y que lo prepar todo para que vivamos nuestra vida. Pues esto es el
bautismo.

[16] Pablo acaba de recordar que el bautismo es el comienzo de una vida nueva. No
se trata de reemplazar mandamientos antiguos por mandamientos mejores, sino que la
venida de Cristo vuelve anticuada cualquier religin de mandamientos. A lo mejor
algunos preguntarn: Acaso no debemos seguir los mandamientos de Dios y de la
Iglesia? Qu ser de nosotros si no hay ninguna ley?Por supuesto que no existe ni
grupo religioso, ni comunidad cristiana, sin ritos, costumbres, mandamientos, pues
qu ocurrira con una comunidad en la que ya no se reunieran ms para or la
palabra de Dios y celebrar la eucarista? No somos ngeles y no habr adoracin de
Dios en espritu y verdad si no hay luces, ritos, msica, formas de piedad que se
transmiten a travs de los siglos.Pero ya se termin el tiempo en que lo importante
era hacer o no hacer algo, en que se crea que a Dios le gusta vernos descansar tal
o cual da, no comer tal o cual cosa, vestirnos de tal o cual forma, abstenernos de
esto o de aquello. Las religiones dan una gran importancia a esas leyes, pues
ayudan a sus fieles a mantener su cohesin y a distinguirse de los dems, pero eso
siempre deforma la idea que tenemos de Dios, al que creemos preocupado de mantener
su autoridad y prestigio. Ahora bien, Dios no se parece a esa idea de Dios. Todo
eso no son ms que reglamentos humanos, muy tiles tal vez, pasados de moda tal
vez, pero que son slo humanos. Pablo dice: Dios no se apega a esas cosas pasajeras
(22), ni est en l tratarnos como nios chicos: No hagan eso!Que nadie los venga
a criticar. Por qu, pues, nos van a acusar por haber desplazado el da del
descanso, poniendo el da de la resurreccin en vez del da que observaban los
judos? Los apstoles de Jess, al hacerlo, saban que estaban por encima de las
leyes de Moiss.Todo eso quiere ser... humildad (23). Las prohibiciones religiosas
impresionan siempre a los que no se han liberado del temor a Dios. Pero en vez de
liberarnos y llevarnos a la confianza de hijos de Dios, esas prohibiciones
favorecen sobre todo a la estrechez de espritu, y tambin la violencia contra
quienes no piensan como nosotros. No pensemos que alguien es ms santo porque
muestra desprecio por el cuerpo. Ser muy sacrificado por voluntad propia puede ser
un medio para valorarnos a nuestros propios ojos y sentirnos superiores a los
dems.

Volver arriba

Col. 3, 1 - 25
BUSQUEN LAS COSAS DE ARRIBA [1] Si han sido resucitados con Cristo,
busquen las cosas de arriba, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios. [2]
Preocpense por las cosas de arriba, no por las de la tierra. [3] Pues han muerto,
y su vida est ahora escondida con Cristo en Dios. [4] Cuando se manifieste el que
es nuestra vida, tambin ustedes se vern con l en la gloria. [5] Por tanto, hagan
morir en ustedes lo que es terrenal, es decir, libertinaje, impureza, pasin
desordenada, malos deseos y el amor al dinero, que es una manera de servir a los
dolos. [6] Tales cosas atraen los castigos de Dios. [7] Ustedes siguieron un
tiempo ese camino, y su vida era as. [8] Pues bien, ahora rechacen todo eso:
enojo, arrebatos, malas intenciones, ofensas, y todas las palabras malas que se
pueden decir. PNGANSE EL VESTIDO NUEVO [9] No se mientan unos a otros: ustedes
se despojaron del hombre viejo y de sus vicios, [10] y se revistieron del hombre
nuevo que no cesa de renovarse a la imagen de su Creador, hasta alcanzar el
perfecto conocimiento. [11] Ah no se hace distincin entre judo y griego, pueblo
circuncidado y pueblo pagano; ya no hay extranjero, brbaro, esclavo u hombre
libre, sino que Cristo es todo en todos. [12] Pnganse, pues, el vestido que
conviene a los elegidos de Dios, sus santos muy queridos: la compasin tierna, la
bondad, la humildad, la mansedumbre, la paciencia. [13] Soprtense y perdnense
unos a otros si uno tiene motivo de queja contra otro. Como el Seor los perdon, a
su vez hagan ustedes lo mismo. [14] Por encima de esta vestidura pondrn como
cinturn el amor, para que el conjunto sea perfecto. [15] As la paz de Cristo
reinar en sus corazones, pues para esto fueron llamados y reunidos. Finalmente,
sean agradecidos. [16] Que la palabra de Cristo habite en ustedes y est a sus
anchas. Tengan sabidura, para que se puedan aconsejar unos a otros y se afirmen
mutuamente con salmos, himnos y alabanzas espontneas. Que la gracia ponga en sus
corazones un cntico a Dios, [17] y todo lo que puedan decir o hacer, hganlo en el
nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l. SOBRE LA
OBEDIENCIA [18] Esposas, somtanse a sus maridos como conviene entre cristianos.
[19] Maridos, amen a sus esposas y no les amarguen la vida. [20] Hijos, obedezcan a
sus padres en todo, porque eso es lo correcto entre cristianos. [21] Padres, no
sean pesados con sus hijos, para que no se desanimen. [22] Siervos, obedezcan en
todo a sus amos de la tierra; no slo en presencia del patrn o para ganar en
consideracin, sino con sinceridad, porque tienen presente al Seor. [23] Cualquier
trabajo que hagan, hganlo de buena gana, pensando que trabajan para el Seor y no
para los hombres. [24] Bien saben que el Seor los recompensar dndoles la
herencia prometida. Su seor es Cristo y estn a su servicio. [25] El que no cumple
recibir lo que merece su maldad, pues Dios no har excepciones a favor de nadie.

[1] Aqu encontramos lo que ya se dijo sobre el bautismo (2,12), que nos une a
Cristo y nos hace participar de todas sus riquezas. Ya que Cristo desapareci de la
tierra, nosotros tambin la dejamos: lo mejor de nuestra vida, lo que nos mueve a
actuar no se ve y no es de la tierra. Slo Dios conoce las riquezas del corazn del
creyente, aun cuando su vida aparezca manchada por faltas y debilidades; un da
Dios manifestar la bondad, la gloria que no vemos todava (ver Mt 25,31-46).

[9] Ver Efesios 4,20-24, donde Pablo desarrolla la misma idea del hombre nuevo
creado en Cristo, y del hombre viejo que hay que abandonar.Mientras el hombre viejo
es un egosta, esclavizado por sus pasiones, el hombre nuevo se caracteriza por su
actitud comunitaria, siempre preocupado por los dems. Y vive con el corazn
agradecido.

[18] El breve aviso dado a los esposos (v.18-19) ser tratado ms ampliamente en Ef
5,21-33.Pablo no admitira la posicin de muchos cristianos que dicen: la religin
no tiene nada que ver con lo que hago en mi casa, en mi trabajo, en mi descanso o
en la poltica. Al contrario, todo eso, dice Pablo, el cristiano lo vive ante el
Seor, por el Seor y en el Seor.De ah que Pablo predique a todos la misma moral,
al hombre, a la mujer y a los esclavos: todos por igual tienen que ser rectos,
leales y respetar a los dems, a pesar de sus defectos. Tenemos que luchar para
producir cambios y defender nuestros derechos. Pero debemos llevar adelante esas
luchas y vivir esos compromisos segn el espritu de Cristo. Lo que exigimos es,
las ms de las veces, menos importante que la manera como lo pedimos; es ah donde
un cristiano debe dar siempre el testimonio que slo l puede dar. Dejmosles a
otros el ansia de conseguir algo por cualquier medio, sin importarles las
consecuencias desastrosas para la sociedad; vase al respecto el Sermn en el
Monte, Mt 5-7.

Volver arriba

Col. 4, 1 - 18
[1] En cuanto a ustedes, patrones, den a sus servidores lo que es justo y
razonable, sabiendo que tambin ustedes tienen un Seor en el cielo. DIVERSAS
NOTICIAS [2] Sean constantes en la oracin; qudense velando para dar gracias;
[3] oren tambin por nosotros, para que Dios nos d palabras y pueda yo anunciar el
misterio de Cristo. Por ese misterio estoy atado con cadenas; [4] pidan que pueda
darlo a conocer cuando presente mi defensa. [5] Prtense con prudencia con los de
afuera y aprovechen todas las oportunidades. [6] Que su conversacin sea agradable
y no le falte su granito de sal. Sepan contestar a cada uno lo que corresponde. [7]
Tquico, mi hermano querido, les dar noticias de todo lo referente a m; es para
m un ayudante fiel y un compaero en el servicio del Seor. [8] Se lo envo
expresamente para que les lleve noticias mas y les d nimo. [9] Envo con l a
Onsimo, nuestro hermano fiel y muy querido, que es uno de ustedes. Ellos les dirn
todo lo que aqu pasa. [10] Los saluda Aristarco, mi compaero de crcel, y Marcos,
primo de Bernab, acerca del cual ya recibieron instrucciones. Si va para all,
denle una buena acogida. [11] Los saluda tambin Jess, apodado Justo. Son los
nicos de raza juda que estn trabajando conmigo por el Reino de Dios, y que han
sido para m un consuelo. [12] Reciban saludos de su compatriota Epafras; es un
buen servidor de Cristo Jess que siempre est orando fervientemente por ustedes
para que sean perfectos y produzcan todos los frutos que Dios desea. [13] Les puedo
asegurar que los ha echado mucho de menos, lo mismo que a los de Laodicea y de
Hierpolis. [14] Reciban los saludos de Lucas, nuestro querido mdico, y de Dems.
[15] Saluden a los hermanos que estn en Laodicea, sin olvidar a Ninfa y la Iglesia
que se rene en su casa. [16] Despus de que sea leda esta carta entre ustedes,
procuren que sea leda tambin en la Iglesia de Laodicea, y consigan, por su parte,
la que ellos recibieron, para leerla ustedes. [17] Digan a Arquipo: No descuides
el servicio que te fue encargado en el Seor y trata de cumplirlo bien. [18] El
saludo es de mi propia mano: Pablo. Acurdense de que estoy con cadenas. La gracia
sea con ustedes.

[2] Todo esto est comentado en Efesios, captulo 6,18-21.Onsimo es el esclavo

fugitivo que vuelve con Tquico a Colosas, despus de que Pablo lo convirti a la
fe (ver carta a Filemn).Marcos el evangelista, ahora reconciliado con Pablo (ver
He 15,38), est con l. Lucas, de quien se habla, es el autor del Evangelio y de
los Hechos.Nos llama la atencin que las diferentes Iglesias de ese tiempo, lejos
de vivir replegadas en s mismas, tenan frecuentes intercambios entre ellas, pues,
de otro modo, habra habido en poco tiempo tantas religiones como Iglesias. Pero
los primeros cristianos eran conscientes de que pertenecan a la Iglesia de Cristo
establecida en diferentes lugares. En un momento en que pareca difcil guardar la
unidad, a causa de las distancias y de las diferencias de pueblos, la fuerza que
mantuvo la unidad, ms que la organizacin rgida, fue el sentido profundo que
tenan todos de que la Iglesia era una comunin, o sea, una comunidad animada por
el Espritu de Cristo.Cuando ahora nos empeamos en formar comunidades de base,
tambin debemos cuidar que quedemos en contacto y armona con las otras
comunidades.

Volver arriba
1 Tes 1 - 1 Tes 2 - 1 Tes 3 - 1 Tes 4 - 1 Tes 5 -

1 Tes. 1, 1 - 10
[1] Pablo, Silvano y Timoteo, a la Iglesia de los tesalonicenses,
congregada en Dios Padre y en Cristo Jess el Seor: Permanezcan con ustedes la
gracia y la paz. [2] En todo momento los tenemos presentes en nuestras oraciones, y
damos gracias sin cesar a Dios por ustedes, pues constantemente [3] recordamos ante
Dios, nuestro Padre, su fe que produce frutos, su amor que sabe actuar, su espera
de Cristo Jess, nuestro Seor, que no se desanima. [4] No olvidamos, hermanos
amados por Dios, en qu circunstancias fueron llamados. [5] El Evangelio que les
llevamos no se qued slo en palabras, sino que hubo milagros y Espritu Santo,
dejndoles plena conviccin. Y tampoco han olvidado cmo nos portamos entre ustedes
y en atencin a ustedes. [6] A su vez ustedes se hicieron imitadores nuestros y del
mismo Seor cuando, al recibir la palabra, probaron la alegra del Espritu Santo
en medio de fuertes oposiciones. [7] De este modo pasaron a ser un modelo para
todos los creyentes de Macedonia y de Acaya. [8] De hecho, a partir de ustedes la
palabra del Seor se difundi en Macedonia y Acaya, y ms all an. Su fe en Dios
se comenta en tantos lugares que no necesitamos decir ms al respecto. [9] Todos
hablan del xito que tuvimos entre ustedes y de cmo se pasaron de los dolos a
Dios. Pues empezaron a servir al Dios vivo y verdadero, [10] esperando que venga
del cielo el que nos libera del juicio que se acerca: ste es Jess, su Hijo, al
que resucit de entre los muertos.

[1] Fe, caridad, esperanza (3). Aqu la esperanza tiene una doble dimensin:- Los
que esperan soportan las pruebas y las persecuciones con paciencia y perseverancia.
Por eso Pablo dice a veces: fe, constancia y amor. As, como en el Evangelio, la
esperanza no es un optimismo fcil sino que es la capacidad de no desfallecer
frente a las pruebas.- Los que esperan aguardan la venida gloriosa de Cristo que
juzgar al mundo y nos instalar en el otro. El que nos libera del castigo que se
acerca. En esa poca, los creyentes pensaban que el juicio era inminente y que
seran testigos de la venida de Cristo.El Evangelio que les llevamos no se qued
slo en palabras (5). Se haban dado en Tesalnica numerosas seales, milagros y
otras manifestaciones que Dios haba multiplicado, en previsin tal vez de las
persecuciones, porque pronto iban a faltar las personas capaces de asegurar una
formacin. Pero, de hecho, no se puede proclamar el Evangelio sin que Dios haga
algo para confirmarlo. Si bien Jess criticaba a los que lo buscaban porque queran
ver milagros, no obstante los realiz a lo largo de todo su ministerio. No digamos
que no necesitamos milagros para creer. Pues, siendo el hombre tal como es,
tendremos un entusiasmo muy distinto si vemos que Dios est ah, a nuestro lado,
haciendo lo increble para apoyar su palabra.Como la mam que juega con su criatura
(7), as era la ternura de Pablo. Luego Pablo recuerda su trabajo y la energa que
ha gastado para convencerlos, formndolos y reprendindolos individualmente. La
conversin de una sola persona exige mucha perseverancia y esfuerzos de parte del
apstol.

Volver arriba

1 Tes. 2, 1 - 20
LOS COMIENZOS DE LA IGLESIA DE TESALNICA [1] Bien saben, hermanos, que
esa visita nuestra no fue en vano. [2] Acabbamos de ser muy maltratados e
insultados en Filipos, pero, confiados en nuestro Dios, nos atrevimos a anunciarles
el mensaje de Dios, enfrentando nuevas luchas. [3] Les dijimos verdades; no
tenamos propsitos sucios y no hubo engao. No. [4] Dios mismo nos ha examinado y
nos ha encargado su evangelio, y por tanto nuestra predicacin procura agradar, no
a los hombres, sino a Dios, que penetra los corazones. [5] Nunca los halagamos con
palabras bonitas, como ustedes saben; ni tampoco buscamos dinero, y esto lo sabe
Dios. [6] Tampoco buscamos que la gente nos rindiera honores, fueran ustedes u
otros, [7] a pesar de que, como apstoles de Cristo, hubiramos podido ser pesados.
Por el contrario nos hicimos pequeos entre ustedes, imitando a la madre que juega
con su criatura. [8] Y era tal nuestra preocupacin por ustedes, que estbamos
dispuestos a darles, no slo el Evangelio, sino tambin nuestra propia vida, tan
queridos haban llegado a ser para nosotros. [9] Recuerden, hermanos, nuestros
trabajos y fatigas. Mientras les predicbamos el Evangelio de Dios, trabajbamos
noche y da para no ser una carga para ninguno. [10] Ustedes son testigos, y Dios
tambin, de que nos portamos como santos, como hombres buenos y correctos respecto
de todos ustedes que ahora creen. [11] A cada uno lo seguimos como un padre a su
hijo; [12] los animbamos y los urgamos a que llevasen una vida digna del Dios que
los ha llamado a su propio Reino y gloria. [13] De ah que no cesamos de dar
gracias a Dios, porque al recibir de nosotros la enseanza de Dios, la aceptaron,
no como enseanza de hombres, sino como Palabra de Dios. Porque eso es realmente y
como tal acta en ustedes los creyentes. [14] De hecho, hermanos, les toc imitar a
las Iglesias de Dios en Judea, Iglesias de Cristo Jess, pues han sido perseguidos
por sus compatriotas del mismo modo que ellos lo fueron por los judos. [15] Estos
son los que dieron muerte al Seor Jess y a los profetas, y los que nos persiguen
a nosotros. No agradan a Dios y se portan como enemigos de todos los hombres [16]
al impedirnos hablar a los paganos para que se salven. Lo hacen todo para colmar la
medida de sus pecados, pero la condenacin est para caer sobre ellos. [17] Como
haca tiempo que nos veamos privados de su compaa, aunque no alejados de
corazn, tenamos grandes deseos de verlos y buscbamos el medio. [18] Quisimos ir
a visitarles y, en cuanto a m, Pablo, lo intent varias veces, pero Satans nos
puso trabas. [19] En efecto, quin sino ustedes es nuestra esperanza, nuestra
alegra y la corona de la que nos sintiremos orgullosos ante Jess, nuestro Seor,
cuando venga? [20] Ustedes son nuestra gloria y nuestra alegra.

[1] Todos los cristianos del tiempo de Pablo saban que la Iglesia de Jerusaln
haba sido perseguida por primera. Era un honor para los Tesalonicenses haberse
mantenido firmes frente a la persecucin. Algunas personas encontrarn que las
palabras de Pablo respecto a los judos son duras y excesivas. Pero slo expresan
su propia experiencia (ver Hechos, cap. 15-28).

Volver arriba

1 Tes. 3, 1 - 13
INQUIETUDES DE PABLO [1] Como no poda soportarlo ms, decid quedarme
solo en Atenas [2] y enviarles a Timoteo, hermano nuestro, que junto con nosotros
trabaja con Dios por el Evangelio de Cristo. El deba fortalecerles y animarlos en
la fe [3] para que nadie se dejara conmover por las pruebas que ahora soportan.
Saben que se es nuestro destino. [4] Cuando estbamos con ustedes ya se lo
decamos: tendremos que enfrentar la persecucin. Y sucedi, como bien saben. [5]
Por eso no pude esperar ms y envi a Timoteo para tener noticias de la fe, no
fuera que el Tentador los hubiera hecho tropezar, resultando intil nuestro
trabajo. [6] Mas ahora Timoteo acaba de volver y nos trae buenas noticias de su fe
y su caridad. Nos dice que conservan siempre buen recuerdo de nosotros y que tienen
tantas ganas de vernos como nosotros a ustedes. [7] As que son ustedes, hermanos,
y su fe lo que nos dio nimo en nuestras angustias y pruebas; [8] si estn firmes
en el Seor, nosotros volvemos a vivir. [9] Cmo podramos dar suficientemente
gracias a Dios por ustedes y por la gran alegra que nos hacen sentir ante Dios?
[10] Noche y da le pedimos con la mayor insistencia que nos permita volver a
verlos y completar lo que todava falta a su fe. [11] Quiera Dios, nuestro Padre, y
Jess, nuestro Seor, prepararnos el camino para ir a visitarlos. [12] Que el Seor
los haga crecer ms y ms en el amor que se tienen unos a otros y en el amor para
con todos, imitando el amor que sentimos por ustedes. [13] Que l los fortalezca
interiormente para que sean santos e irreprochables delante de Dios, nuestro Padre,
el da que venga Jess, nuestro Seor, con todos sus santos.

[1] Que el Seor los haga crecer ms y ms en el amor que se tienen unos a otros y
en el amor para con todos (12). El amor se manifiesta en primer lugar dentro de la
comunidad y luego puede extenderse a los dems.Tambin se notar la constante
preocupacin de Pablo. Su misin como apstol no le permita detenerse en una
comunidad, y siempre iba dejando tras l la tarea inconclusa. Por eso debi confiar
los nuevos bautizados a la gracia de Dios, que no suprime la libertad de los
convertidos ni la obra del tentador en el mundo.

Volver arriba

1 Tes. 4, 1 - 18
PUREZA Y TRABAJO [1] Por lo dems, hermanos, les pedimos y rogamos en
nombre del Seor Jess: Aprendieron de nosotros cmo han de portarse para agradar a
Dios; ya viven as, pero procuren hacer nuevos progresos. [2] Conocen las
tradiciones que les entregamos con la autoridad del Seor Jess: [3] la voluntad de
Dios es que se hagan santos y que rehyan la libertad sexual. [4] Que cada uno se
comporte con su esposa con santidad y respeto, [5] y no se deje llevar por el
deseo, como hace la gente que no conoce a Dios. [6] Que nadie ofenda a su hermano o
hermana en esta materia o se aproveche de l. El Seor pedir cuentas de todas
estas cosas, como ya se lo hemos dicho y declarado. [7] Pues Dios no nos llam a
vivir en la impureza, sino en la santidad. [8] Por eso, el que no haga caso de
estas advertencias desobedece, no a un hombre, sino al mismo Dios, que les da a
ustedes su Espritu Santo. [9] En cuanto al amor mutuo de hermanos, no necesitan
que les escriba, ya que Dios mismo les ense a amarse unos a otros. [10] Ya lo
practican con los hermanos de toda Macedonia, pero los invito a hacer todava ms.
[11] Piensen que es algo grande tener estabilidad, hacerse cargo de las propias
necesidades y trabajar con las propias manos, como se lo hemos mandado. [12] Al
observar estas reglas sern estimados por los de fuera y no pasarn necesidad. NO
SE APENEN COMO LOS DEMS [13] Hermanos, deseo que estn bien enterados acerca de
los que ya descansan. No deben afligirse como hacen los dems que no tienen
esperanza. [14] No creemos que Jess muri y que resucit? De la misma manera,
pues, Dios har que Jess se lleve con l a los que ahora descansan. [15] Les damos
esto como palabra del Seor: nosotros, los que ahora vivimos, si todava estamos
con vida cuando venga el Seor, no tendremos ventaja sobre los que ya han muerto.
[16] Cuando se d la seal por la voz del arcngel y la trompeta divina, el mismo
Seor bajar del cielo. Y primero resucitarn los que murieron en Cristo. [17]
Despus nosotros, los vivos, los que todava estemos, nos reuniremos con ellos,
llevados en las nubes al encuentro del Seor, all arriba. Y estaremos con el Seor
para siempre. [18] Guarden, pues, estas palabras, y confrtense unos a otros.

[1] Si nos hemos entregado a Cristo, eso debe hacer nuestra vida diferente a la
anterior. Los judos que se hacan bautizar tenan una base moral slida con las
leyes del Antiguo Testamento. En cambio los paganos slo tenan como reglas morales
las que estaban vigentes en su sociedad. La castidad, por ejemplo, les era
totalmente extraa. Para ellos las relaciones sexuales ocasionales correspondan a
una necesidad de la naturaleza y no tenan nada que ver con las exigencias de la
conciencia.Pablo reacciona fuertemente: La voluntad de Dios es que se hagan santos.
Frente a lo que los hombres consideran como exigencias de su naturaleza, hay otras
exigencias que se deben al hecho de que Dios nos ha llamado y nos ha puesto en un
camino de divinizacin (Pablo habla de santidad en los vv. 3 y 7). Pablo retomar
el argumento en otros trminos en 1 Cor 6,12-20. Aqu, en 4-8, Pablo se refiere,
sin duda, al adulterio y a las relaciones con prostitutas. No incluyamos las
relaciones prematrimoniales en el contexto social de entonces, pero s la libertad
sexual entre los jvenes.Pablo no se cansa de decir que somos libres respecto a la
Ley, pero reafirma algunas leyes morales. Pasa por encima de las reglas litrgicas,
las costumbres del pueblo judo, los recuerdos del pasado, en una palabra, de todo
lo que es propio de una sociedad religiosa determinada. Pero, reafirma algunas
reglas morales fundamentales de dicha ley que son valederas para todos los tiempos,
y ms todava cuando se ha entrado con el Evangelio en la edad adulta de la vida
espiritual.Luego Pablo da una advertencia, sobre la cual volver: Que todos
trabajen. La comunidad estaba perturbada por algunos creyentes que estaban ms
inclinados a mostrar su fe entusiasta que a trabajar. Vivan a costa de los
hermanos, junto a los cuales se instalaban con su palabrera; as desacreditaban a
la Iglesia ante los paganos. Pablo, como todo buen judo y fariseo, estaba en
condiciones de ganarse la vida con el trabajo de sus manos. No poda, pues, aceptar
que un creyente no tuviera un oficio cualificado y que no fuera capaz de encontrar
trabajo, aunque fuera mal considerado y mal pagado.

[13] No deben afligirse como hacen los dems. Los cristianos de Tesalnica eran
recin convertidos y con poca experiencia. Durante aos aceptaron un destino en el
que todo terminaba con la muerte; ahora, en cambio, se despiertan cada maana con
la esperanza de escapar de la muerte, pues Cristo volver pronto y los llevar al
Reino del cielo. Se inquietan, pues, por aquellos de entre ellos que ya han muerto
y que Cristo no podr por lo tanto llevarse con l.Los que ya descansan. Los que
murieron, en realidad no estn muertos sino dormidos, y aguardan el regreso de
Cristo y la resurreccin.Nos reuniremos con ellos, llevados en las nubes. Pablo
supone que tanto l como sus lectores estarn vivos cuando regrese Cristo, y por
eso describe el acontecimiento segn los esquemas culturales de la poca. No
olvidemos que hasta los tiempos de Coprnico, poco antes de Galileo, todos los
hombres pensaban que el cielo era un lugar en el universo, muy arriba por encima de
nosotros, y que Dios, aunque es espritu, estaba all de alguna manera.Estaremos
con el Seor para siempre. Esto es lo esencial, y que es siempre verdadero, aun
cuando se haya renunciado a ver a Jess descendiendo en una hermosa nube, al son de
trompetas celestiales. Tenemos ya alguna experiencia de la presencia del Seor en
nuestra vida terrena, pero entonces no habr ms que esa presencia y esa
alegra.Este breve mensaje de esperanza deja en la sombra algunos interrogantes
esenciales sobre la resurreccin de los muertos. Pablo volver ms tarde y con
mucha mayor amplitud sobre este punto en 1 Cor 15. All demostrar que la
resurreccin es, en primer lugar, una transformacin de todo nuestro ser por medio
de las energas que emanan de Cristo resucitado.Confrtense unos a otros. La manera
de celebrar los funerales en la Iglesia debe reconfortar a la familia del difunto y
reafirmar la fe en la resurreccin. No hay pues lugar para expresiones de
desesperanza, que fueron desaprobadas por el mismo Jess (vase Mc 5,40), y que son
comprensibles slo en los que consideran la separacin como definitiva. Una misa de
funeral sin nada de espectacular, donde se sienta la ferviente oracin de la
comunidad y de una familia en paz, produce siempre un gran impacto en los que no
creen.

Volver arriba
1 Tes. 5, 1 - 28
USTEDES SON HIJOS DE LA LUZ [1] Cundo suceder eso? Cmo ser? Sobre
esto, hermanos, no necesitan que se les hable, [2] pues saben perfectamente que el
da del Seor llega como un ladrn en plena noche. [3] Cuando todos se sientan en
paz y seguridad, les caer de repente la catstrofe encima, lo mismo que llegan los
dolores de parto a la mujer embarazada, y nadie podr escapar. [4] Pero ustedes,
hermanos, no andan en tinieblas, de modo que ese da no los sorprender como hace
el ladrn. [5] Todos ustedes son hijos de la luz e hijos del da: no somos de la
noche ni de las tinieblas. [6] Entonces no durmamos como los dems, sino
permanezcamos sobrios y despiertos. [7] A los que les gusta la cama duermen en la
noche, y a los que les gusta tomar se emborrachan en la noche. [8] Nosotros, en
cambio, por ser del da, permanezcamos despiertos; revistmonos de la fe y del amor
como de una coraza, y sea nuestro casco la esperanza de la salvacin. [9] Pues Dios
no nos ha destinado a la condenacin, sino a que hagamos nuestra la salvacin por
Cristo Jess, nuestro Seor. [10] El muri por nosotros, para que, sea que nos
halle despiertos o descansando, entremos junto con l en la vida. [11] Por eso
anmense mutuamente y edifquense juntos, como ya lo estn haciendo. [12] Hermanos,
les rogamos que se muestren agradecidos con los que trabajan para ustedes, los
dirigen en el Seor y los corrigen. [13] Tnganles mucho aprecio y cario por lo
que hacen. Y vivan en paz entre ustedes. [14] Les rogamos tambin, hermanos, que
reprendan a los indisciplinados, animen a los indecisos, sostengan a los dbiles y
tengan paciencia con todos. [15] Cuiden que nadie devuelva a otro mal por mal, sino
constantemente procuren el bien entre ustedes y con los dems. [16] Estn siempre
alegres, [17] oren sin cesar [18] y den gracias a Dios en toda ocasin; sta es,
por voluntad de Dios, su vocacin de cristianos. [19] No apaguen el Espritu, [20]
no desprecien lo que dicen los profetas. [21] Examnenlo todo y qudense con lo
bueno. [22] Eviten toda clase de mal, dondequiera lo encuentren. [23] Que el Dios
de la paz los haga santos en toda su persona. Que se digne guardarlos sin reproche,
en su espritu, su alma y su cuerpo, hasta la venida de Cristo Jess, nuestro
Seor. [24] El que los llam es fiel, y as lo har. [25] Hermanos, rueguen tambin
por nosotros. [26] Saluden a todos los hermanos con el beso santo. [27] Les ordeno,
en nombre del Seor, que se lea esta carta a todos los hermanos. [28] Que la gracia
de Cristo Jess, nuestro Seor, sea con ustedes.

[1] Cristo viene de noche, y los creyentes son hijos de la luz. Hay, a este
propsito, toda una parbola. Los que siguen sus malos instintos pertenecen a las
tinieblas y se esconden para hacer el mal. En cambio, los hijos de la luz son
irreprochables, transparentes ante Dios y no tienen nada que ocultar. El no
creyente duerme sin prever, mientras que el creyente vigila; por eso le gusta orar
de noche, como si aguardara con el da la venida de Cristo.En cuanto a los que
murieron, no estn realmente muertos sino que descansan (10), listos para
levantarse cuando el Seor venga.Anmense mutuamente y edifquense juntos (11). La
Iglesia es la comunidad verdadera que el creyente necesita para crecer en la fe y
para superar las pruebas. La ayuda de los hermanos ser, en las dificultades, una
seal del amor de Dios y de Cristo que nunca falta.Segn el versculo 12, despus
de apenas tres meses de evangelizacin, esta comunidad ya tena sus responsables.
Y las nuestras?

[19] No apaguen el Espritu. Una comunidad como sta, con tan pocas tradiciones y
enseanzas escritas, estaba pendiente de las intervenciones del Espritu. Algunos
de esos cristianos debieron haber tenido el carisma de profetas y haber recibido
comunicaciones durante las asambleas eucarsticas. Por eso Pablo pide que se
aprovechen tales mensajes espirituales, pero no sin antes haberlos examinado, como
lo recordar en 1 Cor 14. Hay en esto un juego complejo, pues por un lado la
comunidad se somete al Espritu que habla por medio del profeta, y por otro debe -y
tambin sus dirigentes- juzgar si realmente es el Espritu de Dios.Que se digne
guardarlos sin reproche, en su espritu, su alma y su cuerpo (23). Ni los judos,
ni la mayor parte de los griegos coincidan en nuestra definicin del hombre como
cuerpo y alma. Hablaban a la vez del alma, que da la vida al cuerpo y se ocupa de
las actividades materiales, y del espritu, que vive de la verdad y de la
justicia.La manera de hablar de Pablo, as como tambin la de los grandes
espirituales cristianos, confirma esta concepcin. Cuando Pablo habla de la vida
profunda de los creyentes, no emplea el trmino alma sino espritu. Y si bien
cuerpo y alma son nuestros, el espritu nuestro, en cambio, segn el lenguaje
bblico, es a la vez de nosotros y de Dios: el aliento de Dios en nosotros. No es
una parte de nosotros, sino que es ms bien nuestra abertura a Dios. El hombre no
est frente a Dios como ante un interlocutor que lo mira desde fuera; para
comprender esta relacin habra que partir de la que une a seres que se aman y que,
de alguna manera, viven el uno para el otro.Nuestra alma se expresa de diversas
maneras, en el sueo por ejemplo. En cambio, descubrimos nuestro espritu a travs
de nuestra experiencia de Dios. Slo cuando veamos a Dios sabremos quienes somos.

Volver arriba

2 Tes. 1, 1 - 12

[1] Pablo, Silvano y Timoteo a la Iglesia de los tesalonicenses, congregada

en Dios nuestro Padre y en Cristo Jess, el Seor: [2] Reciban gracia y paz de Dios
Padre y de Cristo Jess, el Seor. [3] Debemos dar gracias a Dios en todo tiempo
por ustedes, hermanos. Es justo hacerlo, ya que siguen progresando en la fe y crece
el amor de cada uno a los hermanos. [4] Nosotros mismos hablamos de ustedes con
orgullo en las Iglesias de Dios, porque se mantienen firmes y guardan su fe en
medio de todas las persecuciones y pruebas que deben soportar. [5] Estas han de ser
para ustedes una muestra del justo juicio de Dios, pues deben mostrarse dignos de
ese Reino de Dios por el cual ahora padecen. EL JUICIO Y LA VENIDA [6] Pero
tambin es justo que Dios devuelva sufrimientos a los perseguidores [7] y que a
ustedes, los perseguidos, les d el descanso con nosotros el da en que el Seor
Jess se manifieste glorioso y venga del cielo rodeado de su corte de ngeles. [8]
Entonces la llama ardiente castigar a los que no reconocen a Dios y no obedecen al
Evangelio de Jess, nuestro Seor. [9] Sern condenados a la perdicin eterna,
lejos del rostro del Seor y de su Gloria irresistible. [10] Vendr aquel da para
ser glorificado en la persona de sus santos y para que todos admiren su obra en los
que creyeron, entre los que estn ustedes, que acogieron nuestro testimonio. [11]
Estos son nuestros pensamientos en todo momento mientras rogamos por ustedes: que
nuestro Dios los haga dignos de su llamada y que, por su poder, lleve a efecto sus
buenos propsitos, haciendo que su fe sea activa y eficiente. [12] De ese modo el
nombre de Jess, nuestro Seor, ser glorificado a travs de ustedes y ustedes lo
sern en l, por gracia de nuestro Dios y de Cristo Jess, el Seor.

[1] Encontramos aqu los mismos temas que en 1 Tes. Una comunidad perseguida. La
base de la vida cristiana que son la fe, la esperanza (o perseverancia) y el amor.
El Da de Cristo.

[6] Cuando los apstoles se dirigan a los paganos, insistan en el juicio de Dios
(Rom 1,18; H 17,31). Los paganos, en efecto, no tenan idea de un tal juicio, pues
todo el ms all se les escapaba. Desde hace casi un siglo ha existido tambin
entre nosotros la tendencia a pasar por alto el juicio, como reaccin a varios
siglos en que ocup un lugar excesivo, unido al miedo a castigos. Pero de hecho, la
evangelizacin de los paganos modernos, cuya conciencia no ha sido ni siquiera
despertada en la familia, exige que se hable como en tiempos de Pablo.Saber que el
bien y el mal existen, que la vida prepara una salvacin (o una prdida) definitiva
y que Dios juzga a los hombres, es una base necesaria para la vida cristiana.
Muchos tratan justamente de huir de esa verdad, diciendo, por ejemplo, que Dios es
slo amor, o imaginndose una serie de existencias en las que siempre podremos
recuperarnos.Es justo que Dios devuelva sufrimientos a los perseguidores. No
olvidemos que las cartas a los Tesalonicenses son las ms antiguas de Pablo. Si
bien era su deber recordar el juicio, como lo haban hecho los profetas y el mismo
Jess, era difcil que Pablo hubiera vaciado su lenguaje de todo lo que expresa una
sed de justicia violenta. Esta violencia en contra de los malos ha sido (y lo es
todava en muchas religiones) un apoyo a la fe, pero Jess nos invit a
desprendernos de ella (Mt 13,29).En el da que venga del cielo... En tiempos de los
apstoles se crea que el Da del Seor vendra pronto, y todos pensaban que el
Juicio universal inaugurara el reino de Dios Padre (1 Cor 15,24). Ahora suponemos
que no es tan inminente y preferimos pensar en el juicio de cada uno en el momento
de su muerte: el juicio particular.

2 Tes. 2, 1 - 17

[1] Pero hablemos, hermanos, de esa venida de Cristo Jess, nuestro Seor,
y de nuestra reunin con l. Les rogamos [2] que no se dejen perturbar tan
fcilmente. No se asusten por manifestaciones del Espritu, o por rumores, o por
alguna carta que pasa por nuestra, que dicen que el da del Seor es inminente. [3]
No se dejen engaar de ninguna manera. Primero tiene que producirse la apostasa y
aparecer el adversario de la religin, el instrumento de la perdicin, [4] el
rebelde que se pone por encima de todo lo que es considerado divino y sagrado, que
incluso pondr su trono en el templo de Dios para mostrar que l es Dios. [5] No
recuerdan que se lo deca cuando estaba con ustedes? [6] Ustedes saben qu es lo
que ahora lo detiene, para que slo se manifieste a su debido tiempo. [7] La fuerza
antirreligiosa ya est obrando secretamente, pero falta que desaparezca el que la
retiene. [8] Entonces se manifestar el adversario, a quien el Seor ha de barrer
con el soplo de su boca y al que derribar cuando venga en su gloria. [9] Al
presentarse este sin-ley con el poder de Satans, har milagros, seales y
prodigios al servicio de la mentira, [10] para engaar y pervertir a todos los que
han de perderse, a los que no aceptaron el amor de la verdad que los habra
salvado. [11] Por esta razn les dirige Dios las fuerzas del engao, dejando que
crean en la mentira. [12] As sern condenados al fin todos los que no quisieron
creer en la verdad porque les gustaba ms el mal. PERSEVEREN EN LA FE [13] Pero
nosotros tenemos que dar gracias en todo momento por ustedes, hermanos amados por
el Seor, pues ustedes son la parte de Dios, y fueron elegidos para que se salvaran
mediante la fe verdadera y fueran santificados por el Espritu. [14] Con este fin
los llam mediante el Evangelio que predicamos, y los destin a compartir la gloria
de Cristo Jess, nuestro Seor. [15] Por lo tanto, hermanos, mantnganse firmes y
guarden fielmente las tradiciones que les enseamos de palabra o por carta. [16]
Que los anime el propio Cristo Jess, nuestro Seor, y Dios, nuestro Padre, que nos
ha amado dndonos en su misericordia un consuelo eterno y una esperanza feliz. [17]
El les dar el consuelo interior y los har progresar en todo bien de palabra o de
obra.

[1] No se asusten... En Tesalnica suceda lo que es frecuente en toda comunidad

perseguida: se daba la tendencia a evadirse de la vida real. Corran rumores de que
la venida de Cristo estaba muy cercana y la esperanza se converta en histeria. Por
eso Pablo recuerda algunas verdades que no son totalmente nuevas, pues el Antiguo
Testamento haba hablado ms de una vez de las crisis que precederan al Juicio. No
podemos tomar al pie de la letra todo lo que los profetas haban dicho al respecto,
pues hablaban con imgenes propias de su tiempo. Sin embargo, todos ellos
concordaban en anunciar tiempos muy difciles para los creyentes y un triunfo casi
total de los enemigos de Dios en un primer momento. Jess no los haba
desaprobado.Tiene que producirse la apostasa... Antes del regreso de Cristo habr
una apostasa, es decir, un abandono de la fe a escala mundial....y aparecer el
adversario de la religin. Es cierto que se han encontrado anticristos en todos los
siglos: 1 Jn 2,18. Al final, sin embargo, habr un anticristo ms tpico que todos
los que lo han precedido. Cristo volver en el momento en que la Iglesia parezca
vencida.Ustedes saben qu es lo que ahora lo detiene (6). Tal vez lo saban ellos,
pero la cosa es para nosotros muy oscura. Para Pablo, la apostasa es la de las
naciones ya convertidas al Evangelio, y la fuerza del mal ya est actuando en ellas
(7). Pero es probable que Pablo siguiera el pensamiento de autores apocalpticos,
algunas obras de los cuales forman parte de la Biblia (entre ellos Ezequiel 38-39,
Daniel 2-10); cada crisis acontece en el momento fijado por Dios, y cada actor de
la historia dura el tiempo que necesita para cumplir el bien y el mal que lleva
consigo.No puede pues haber ni apostasa ni anticristo mientras no se cumplan los
roles precedentes; por una parte el Evangelio tiene que ser proclamado a todas las
naciones (Mc 13,10), y por otra, el juicio de Dios no ha cado todava sobre la
nacin juda. La no realizacin de estos dos factores, muy especialmente del
segundo (1 Tes 2,16) es tal vez para Pablo lo que retiene la venida del
anticristo.Pablo no poda ni sospechar que el tiempo de las naciones mencionado
por Lucas (21,24) iba a durar tantos siglos; para l era slo cuestin de aos.
Retengamos sin embargo su manera de visualizar el fin del mundo: todo lo que hay en
la historia humana debe madurar; la historia acabar en una ltima aventura
inspirada por un orgullo diablico; la fe o la negacin del Evangelio sern el
centro de la confrontacin mundial.Dios les dirige las fuerzas del engao... Esto
no quiere decir que Dios quiera el mal, sino que una vez ms encontramos este
modismo hebreo que debera traducirse: Dios deja que lleguen a ellos. Deja sin
defensa frente a los errores a los que rechazan la luz; por eso, cunta credulidad
y supersticiones hay actualmente en medios que se creen demasiado inteligentes para
creer!

2 Tes. 3, 1 - 18

[3] El Seor es fiel: a ustedes los fortalecer y preservar del Maligno.

[4] Tenemos absoluta confianza en el Seor de que seguirn haciendo lo que les
mandamos, como ya lo hacen. [5] Que el Seor fije sus corazones en la buena
direccin, para que puedan amar a Dios y soportar cristianamente la adversidad.
QUE TODOS TRABAJEN [6] Hermanos, les ordenamos en nombre de Cristo Jess, el
Seor, que se aparten de todo hermano que viva sin control ni regla, a pesar de las
tradiciones que les transmitimos. [7] Ya saben cmo tienen que imitarnos, pues no
vivimos sin control ni regla mientras estuvimos entre ustedes. [8] No pedimos a
nadie un pan que no hubiramos ganado, sino que trabajamos duramente noche y da
hasta cansarnos, para no ser una carga para ninguno. [9] Tenamos, por supuesto, el
derecho de actuar en otra forma, pero quisimos ser para ustedes un modelo que
imitar. [10] Adems, cuando estbamos con ustedes les dijimos claramente: el que no
quiera trabajar, que tampoco coma. [11] Pero ahora hemos odo que hay entre ustedes
algunos que viven sin control ni regla y no hacen nada, muy ocupados en meterse en
todo. [12] A sos les mandamos y les rogamos, por Cristo Jess, nuestro Seor, que
trabajen y se ganen la vida en vez de molestar. [13] Por su parte, hermanos, no se
cansen de hacer el bien. [14] Si alguien no obedece lo que les mandamos en esta
carta, selenlo y no tengan ms trato con l, para que se avergence. [15] Pero no
lo consideren como enemigo, sino corrjanlo como a hermano. [16] Que el Seor de la
paz les d su paz en todo tiempo y en todo. Que el Seor est con todos ustedes.
[17] Este saludo es de mi propia mano: Pablo. Es la contrasea en todas mis cartas.
Esta es mi letra. [18] Que la gracia de Cristo Jess, nuestro Seor, est con todos
ustedes.

[1] Al igual que en 1 Tes 4, Pablo invita a la Iglesia a seguir sus instrucciones y
sus reglas. Vuelve a tratar con mayor severidad la obligacin de trabajar (1 Tes
4,11): si todos trabajaran, la comunidad estara ms equilibrada.Fjense en el
trmino tradiciones (6). Las tradiciones son las costumbres y las enseanzas que se
transmiten de una generacin a otra. Cada comunidad tiene sus costumbres, sus ritos
y su modo de vida que se deben adoptar al entrar en ella.Jess haba condenado la
importancia excesiva que los fariseos daban a sus propias tradiciones, hasta el
punto de anular los mandamientos de Dios (Mc 7,5). Pero durante toda su vida con
los apstoles, les haba enseado una determinada manera de orar, de actuar y de
vivir en comunidad. No somos ngeles, sino que lo ms espiritual de nuestra vida se
expresa conforme a las imgenes, a las frmulas y a los gestos que hemos heredado
de nuestros padres y de nuestra cultura. Esto es lo que hace necesarias las formas
de la liturgia y de la vida comunitaria en la Iglesia; stas deben educar y amoldar
nuestra persona, aun cuando difieran segn los lugares, los tiempos, y la
composicin social de la comunidad. Al decir que la Iglesia es catlica, o sea,
universal, queremos expresar que ella tiene una respuesta, y ms de una respuesta,
para cada cual de los ambientes humanos, en cualquier cultura que sea.Vase tambin
Tradiciones y Tradicin en el comentario a Marcos 7,14.

1 Tim 1 - 1 Tim 2 - 1 Tim 3 - 1 Tim 4 - 1 Tim 5 - 1 Tim 6 -

1 Tim. 1, 1 - 20
[1] Pablo, apstol de Cristo Jess por mandato de Dios, nuestro Salvador, y
de Cristo Jess, nuestra esperanza, [2] a Timoteo, verdadero hijo mo en la fe.
Recibe gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Seor.
LOS FALSOS MAESTROS [3] Al partir para Macedonia te rogu que te quedaras en
Efeso; debas advertir a algunos que no cambiaran la doctrina [4] ni se metieran en
leyendas y recuentos interminables de ngeles. Esas cosas alimentan discusiones,
pero no sirven para la obra de Dios, que es cuestin de fe. [5] El fin de nuestra
predicacin es al amor que procede de una mente limpia, de una conciencia recta y
de una fe sincera. [6] Por haberse apartado de esta lnea algunos se han enredado
en palabreras intiles. [7] Pretenden ser maestros de la Ley, cuando en realidad
no entienden lo que dicen ni de lo que hablan con tanta seguridad. [8] Ya sabemos
que la Ley es buena siempre que tengamos presente su finalidad. [9] La Ley no fue
instituida para los justos, sino para la gente sin ley, para los rebeldes, impos y
pecadores, para los que no respetan a Dios ni la religin, para los corrompidos e
impuros, para los que matan a sus padres y para los asesinos; [10] para los
adlteros y los que tienen relaciones sexuales entre hombres o con nios, para los
mentirosos y para los que juran en falso. Habra que aadir todos los dems pecados
que van en contra de la sana doctrina, [11] segn el Evangelio glorioso del Dios
bienaventurado, tal como a m me fue encargado. [12] Doy gracias al que me da la
fuerza, a Cristo Jess, nuestro Seor, por la confianza que tuvo al hacer de m su
encargado. [13] Porque yo fui en un comienzo un opositor, un perseguidor y un
violento. Pero l me perdon porque obraba de buena fe cuando me negaba a creer,
[14] y la gracia de nuestro Seor vino sobre m muy abundante junto con la fe y el
amor cristiano. [15] Esto es muy cierto, y todos lo pueden creer, que Cristo Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales soy yo el primero. [16]
Por esa razn fui perdonado, para que en m se manifestara en primer lugar toda la
generosidad de Cristo Jess, y fuera as un ejemplo para todos los que han de creer
en l y llegar a la vida eterna. [17] Al Rey de los siglos, al Dios nico que vive
ms all del tiempo y de lo que se ve, honor y gloria por los siglos de los siglos.
Amn. [18] Al darte estas recomendaciones, Timoteo, hijo mo, pienso en las
profecas que fueron pronunciadas sobre ti; que ellas te guen en el buen combate
que debes realizar. [19] Conserva la fe y la buena conciencia, no como algunos que
se despreocuparon de ella y naufragaron en la fe. [20] Entre ellos estn Himeneo y
Alejandro, a quienes entregu a Satans para que aprendieran a no ensear
barbaridades.

[1] . Este primer captulo vuelve a referirse a varios puntos que ya haban sido
tocados en las cartas de Pablo, y que ya hemos comentado.Fijmonos en lo que dice
respecto de los falsos profetas. Despus de la muerte de los apstoles, testigos de
Cristo, algunos se olvidaron de que toda la fe se funda en la enseanza de Jess.
En vez de leer y de poner en prctica el Evangelio, algunos comenzaban a elaborar
teoras filosfico- religiosas; vase la introduccin a los Colosenses.El fin de
nuestra predicacin es al amor que procede de una mente limpia (5). Cmo sera la
Iglesia hoy si nos hubiramos cuidado de tantas discusiones que debilitaron la
Iglesia en vez de hacer crecer el amor?El centro del prrafo es sin duda el
versculo 15: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Los nuevos
maestros se quedan en sus teoras en vez de mirar de frente la realidad del pecado.
Y es la realidad de nuestro pecado lo que hace que la gracia de Dios sea una
gracia, y nuestra salvacin una salvacin.

Volver arriba

1 Tim. 2, 1 - 15
[1] Ante todo recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, splicas y
acciones de gracias por todos, sin distincin de personas; [2] por los jefes de
estado y todos los gobernantes, para que podamos llevar una vida tranquila y en
paz, con toda piedad y dignidad. [3] Esto es bueno y agrada a Dios, nuestro
Salvador, [4] pues l quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad. [5] Dios es nico, y nico tambin es el mediador entre
Dios y los hombres, Cristo Jess hombre, [6] que en el tiempo fijado dio el
testimonio: se entreg para rescatar a todos. [7] Este es el mensaje del que Dios
me ha hecho predicador y apstol - yo no miento y es pura verdad: enseo a las
naciones en forma creble y sin errores. [8] Quiero, pues, que en todo lugar donde
los hombres estn orando levanten al cielo manos limpias de todo enojo y discusin.
[9] Asimismo, que las mujeres sepan revestirse de gracia y buen juicio, en vez de
adornarse con peinados rebuscados, oro, joyas o vestidos caros. [10] Si una mujer
ha recibido una formacin realmente religiosa, las buenas obras han de ser sus
adornos. [11] Que la mujer sea sumisa y sepa aprender en vez de molestar. [12] No
permito que la mujer ensee ni que quiera corregir a su marido; que se quede
tranquila, [13] pues Adn fue formado primero y despus Eva. [14] Y no fue Adn el
que se dej engaar, sino la mujer, y por ella vino la desobediencia. [15] Se
salvar, por supuesto, gracias a la maternidad, con tal de que lleve una vida
ordenada, perseverando en la fe, el amor y la obra de santificacin.

[1] Precediendo a las prescripciones para cada categora de creyentes, tenemos lo

que se refiere a las reuniones de la comunidad, con dos puntos esenciales:- La
oracin por los dirigentes civiles.- La actitud de las mujeres en la
Iglesia.Recomiendo que se hagan oraciones... Los cristianos deben ser solidarios
con sus compatriotas, leales a su pas y orar por sus dirigentes. El mundo pagano
era religioso, a pesar de sus pecados y de sus supersticiones. La religin
acompaaba todas sus acciones. Eso explica que, algunos aos despus, los
cristianos hayan sido perseguidos como rebeldes y traidores porque no adoraban ni
al emperador ni a sus dioses. Puede ser que esta insistencia en orar por los
gobernantes se deba al hecho de que este prrafo fuera escrito al pesar ya sobre
los cristianos esa presuncin cuando dicha carta fue escrita; haba pues que evitar
esas sospechas.La fidelidad a Cristo no impide la lealtad a la nacin, siempre que
no se convierta en un dolo, lo que se produce cuando, en nombre de la nacin, se
pide al pueblo que obedezca ciegamente a sus gobernantes.Debemos orar por los
gobernantes. Esto est muy arraigado en la Biblia. Ver en los salmos la oracin por
el rey. Vase tambin el comentario a Rom 13. El pasaje 9-14 se refiere a las
mujeres. Para comprender la severidad de este prrafo, hay que recordar que se
hablaba mucho de libertad en la Iglesia y que las relaciones en la comunidad eran
muy sencillas; se cometan pues fcilmente abusos.Por otro lado, siempre nos cuesta
aceptar las exigencias del Evangelio cuando son distintas de nuestra prctica
social. La actitud de Jess hacia las mujeres haba sido liberadora y, al comienzo,
la Iglesia haba seguido su ejemplo (vase 1 Cor 7). Pero era inevitable que la
sociedad circundante presionara a la comunidad para que pusiera a las mujeres en el
lugar que tenan de hecho en la vida cotidiana de ese tiempo.Toda la historia de la
Iglesia manifiesta un gran respeto por la mujer y ha habido muchas iniciativas en
su favor; pero muy pocas veces han sido tratadas como iguales a los hombres. En
muchos pases la emancipacin de las mujeres era mayor en la Edad Media, en algunas
clases, que en pocas ms recientes, como el siglo XIX. De igual modo, en las
sociedades urbanas marcadas por el desarrollo del comercio, las mujeres ocupaban en
la Iglesia, como tambin en el mundo, un lugar que no les era reconocido por las
sociedades ms cerradas.Es pues un hecho que la Iglesia sola no puede cambiar al
mundo, hasta que los hombres no hayan aprendido a conocer mejor la realidad
humana.Este pasaje que nos recuerda a 1 Cor 11,1-10 y 14,34, se opone a la
emancipacin de la mujer utilizando los mismos argumentos bblicos que los maestros
judos. Reconocer este hecho, sin embargo, no es una razn para ignorar el llamado
a rechazar tantas vanidades femeninas del consumismo, el que hace de la mujer la
punta de lanza de todas las codicias. Y la carta invita a una pobreza vivida, que
se nota aun en lo exterior.Dios quiere que todos los hombres se salven. La carta
nos dice con otras palabras lo que ya se deca en las ltimas palabras del
evangelio de Mateo: el evangelio debe ser proclamado a todos y a todas las
naciones. El hecho de que posiblemente sea una minora la que crea no impedir que
se salve el conjunto de la humanidad. El autor de la carta no quiso responder a una
pregunta que hacen algunos: sern pocos, o muchos, o todos, los que se salvarn?
(ver Lc 13,22).

Volver arriba

1 Tim. 3, 1 - 16
CMO DEBEN SER EL OBISPO Y LOS DICONOS [1] Si alguien aspira al cargo de
obispo, no hay duda de que ambiciona algo muy eminente. [2] Es necesario, pues, que
el obispo sea irreprochable, casado una sola vez, casto, dueo de s, de buenos
modales, que acoja fcilmente en su casa y con capacidad para ensear. [3] No debe
ser bebedor ni peleador, sino indulgente, amigo de la paz y desprendido del dinero.
[4] Que sepa gobernar su propia casa y mantener a sus hijos obedientes y bien
criados. [5] Pues si no sabe gobernar su propia casa, cmo podr guiar a la
asamblea de Dios? [6] No se debe escoger a un recin convertido, no sea que el
cargo se le suba a la cabeza y el diablo lo haga caer. [7] Es necesario tambin que
goce de buena fama ante los que no pertenecen a la Iglesia, para que no hablen mal
de l y caiga en las redes del diablo. [8] Los diconos tambin han de ser
respetables y de una sola palabra, moderados en el uso del vino y que no busquen
dinero mal ganado; [9] que guarden el misterio de la fe en una conciencia limpia.
[10] Primero sean sometidos a prueba y despus, si no hubiera nada que
reprocharles, sean aceptados como diconos. [11] Las mujeres igualmente sean
respetables, no chismosas, sino serias y dignas de confianza. [12] Los diconos
sean casados una sola vez y gobiernen bien a sus hijos y su propia casa. [13] Los
que cumplan bien su oficio se ganarn un lugar de honor, llegando a ser hombres
firmes en la fe cristiana. [14] Te doy estas instrucciones con la esperanza de ir
pronto a verte. [15] Pero si me demoro, para que sepas cmo debes portarte en la
casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, pilar y base de la verdad. [16] Sin
lugar a dudas, es grande el misterio de la Bondad: El se ha manifestado en la
carne; rehabilitado por el Espritu, ha sido presentado a los ngeles. Proclamado a
todas las naciones y credo en el mundo, ya fue elevado y glorificado.

[1] Aqu se trata de los responsables, obispos y diconos (vase el comentario a

Tito 1,6 y Fil 1,1).

[14] Este corto prrafo nos recuerda que, si bien somos responsables de la Iglesia
de Cristo, no somos fundadores ni dueos de ella. La Iglesia naci de una
intervencin misericordiosa de Dios, cuando decidi que su Hijo se identificara con
la raza humana, como lo expresa este breve poema.Aqu traducimos por bondad (16) un
trmino que tradujimos en otra parte por piedad, o espritu religioso (vase
2,2; 4,7; 6,3; 6,5; 6,6; 2 Tim 3,5 y Tito 1,1). Este trmino designaba entonces la
actitud llena de amor al Padre y al prjimo, pero aqu se refiere a la bondad de
Dios, la que siempre se anticipa a la nuestra.La Iglesia es el pilar y la base de
la verdad. Debemos comprender esta frase en relacin a los conceptos bblicos: de
lo alto, de un mundo donde todo es verdad, Dios hace descender su verdad a la
tierra como una columna, como una seal visible en la que puedan apoyarse los
hombres. A pesar de todas las infidelidades de la Iglesia, Dios se sirve de ella
para preservar el verdadero conocimiento del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
en el mundo. Sin este conocimiento no podemos ser libres y la humanidad no puede
alcanzar su madurez.

Volver arriba

1 Tim. 4, 1 - 16
[1] El Espritu nos dice claramente que en los ltimos tiempos algunos
renegarn de la fe para seguir espritus seductores y doctrinas diablicas. [2]
Aparecern hombres mentirosos con la conciencia marcada con la seal de los
infames. [3] Estos prohben el matrimonio y no permiten el uso de ciertos
alimentos, a pesar de que Dios los cre para que los comamos y luego le demos
gracias. As lo hacen los creyentes que conocen la verdad. [4] Porque todo lo que
Dios ha creado es bueno y no hay por qu rechazar un alimento que se toma dando
gracias a Dios; [5] es santificado por la palabra de Dios y la oracin. [6] Si
explicas estas cosas a los hermanos, sers un buen servidor de Cristo Jess,
alimentado con las enseanzas de la fe y de la sana doctrina que has seguido. [7]
Rechaza las leyendas vergonzosas, verdaderos cuentos de viejas, y dedcate a la
piedad como a tu deporte. [8] Los ejercicios deportivos no es que sirvan de mucho;
la piedad, en cambio, es til fuera de toda discusin, pues Dios le prometi la
vida, tanto la presente como la futura. [9] Aqu tienes una doctrina segura en la
que puedes confiar: [10] sufrimos y luchamos porque tenemos nuestra esperanza
puesta en el Dios vivo, salvador de todos los hombres, en especial de los
creyentes. CONSEJOS A TIMOTEO [11] Recomienda todas estas cosas y ensalas.
[12] No dejes que te critiquen por ser joven. Trata de ser el modelo de los
creyentes por tu manera de hablar, tu conducta, tu caridad, tu fe y tu vida
irreprochable. [13] Mientras llego, dedcate a la lectura, a la predicacin y a la
enseanza. [14] No descuides el don espiritual que recibiste de manos de profetas
cuando el grupo de los presbteros te impuso las manos. [15] Ocpate de estas cosas
y fjate en lo que dije; as todos sern testigos de tus progresos. [16] Cuida de
ti mismo y de cmo enseas; persevera sin desanimarte, pues actuando as te
salvars a ti mismo y a los que te escuchan.

[1] Despus de la muerte de los apstoles, aparecen nuevos maestros que alteran la
fe. Entre otros errores, esos hombres menosprecian todo lo relativo al cuerpo y as
condenan el matrimonio y prohiben comer carne y beber vino. Por lo que toca al
matrimonio, vase la Introduccin a los Colosenses; para quienes decan que la
materia depende de los poderes del mal mientras que las almas vienen del Buen Dios,
tener hijos era aprisionar en un cuerpo perverso las almas que habra que salvar
despus (Col 2,23).En los ltimos tiempos (1): esta expresin designa el tiempo que
comienza con la resurreccin de Jess y que se prolongar hasta su vuelta (He 1,2 y
Stgo 5,3). El espritu nos dice claramente. Es una manera de designar las
revelaciones hechas a los profetas de la Iglesia.Los cre para que los comamos y
luego le demos gracias. Desde el comienzo, la familia cristiana tena costumbre,
igual que la familia juda, de agradecer a Dios con ocasin de la comida.Dedcate a
la piedad como a tu deporte (7). Aqu nos enfrentamos con otro peligro; en
oposicin a los maestros que menosprecian la vida, otros se dejan absorber por todo
lo que es exterior. El mundo grecorromano se entusiasm con los deportes y las
carreras; sin menospreciar el cuerpo, este prrafo nos invita a examinar si damos a
cada cosa el tiempo que merece.

[11] Frente a todos esos falsos maestros, Timoteo debe ser un ejemplo de verdadero
apstol.No dejes que te critiquen por ser joven. Habitualmente, tanto en las
comunidades cristianas como en las judas, los responsables eran hombres de una
cierta edad. Por eso se los llamaba ancianos (en griego, presbteros). Timoteo,
que visita las Iglesias de parte de Pablo, ejerce su autoridad sobre los ancianos,
aunque sea mucho ms joven que ellos. Su conocimiento de la Biblia, como tambin el
ejemplo de su fe sincera, sern su fuerza.No descuides el don espiritual (14). El
griego utiliza la palabra carisma. Si alguien era nombrado para un ministerio o
para un puesto oficial en la Iglesia, esta consagracin era considerada como un don
espiritual; tal era el caso de los presbteros, diconos, obispos y profetas. Pero
mientras los dems carismas, como l de sanar a los enfermos, venan directamente
del Espritu Santo, estos ministerios se reciban por la imposicin de las manos.
Un apstol o un profeta impona las manos sobre el candidato para transmitirle la
autoridad que l haba recibido de la misma manera.As es como cualquier
responsable recibe en la Iglesia su autoridad de Cristo a travs de una serie de
intermediarios que, por ltimo, terminan en los apstoles. Algunas dicesis
conservan la lista completa de sus obispos desde los apstoles.En esa ocasin los
profetas animaban y aconsejaban al candidato (vase 1,18). Timoteo haba sido,
pues, consagrado por medio de palabras profticas: el mismo Pablo le haba impuesto
las manos (2 Tim 1,16) y tambin haban tomado parte otros profetas y
presbteros.Dedcate a la lectura, a la predicacin y a la enseanza (13). Es una
advertencia que no ha pasado de moda. Seguir leyendo y estudiando es lo que ms
cuesta en la mayor parte de las profesiones liberales. Muy pocos tienen el valor de
seguir el estudio despus de que se han pasado los exmenes, y lo mismo ocurre en
la Iglesia. Los pastores, clrigos o laicos, estn siempre tentados a pensar que
tal actividad es pastoralmente til, que tal distraccin es relajante, aun cuando
no se hayan preocupado de las horas de estudio y de meditacin de la palabra. Lo
que ms hace falta, pastoralmente hablando, son personas cuya fe se exprese de
manera fuerte y creativa, gracias a los carismas y al conocimiento espiritual, y
esto slo puede nacer de un contacto habitual con la Palabra de Dios.

Volver arriba

1 Tim. 5, 1 - 23
[1] No reprendas con dureza al anciano; al contrario, aconsjalo como si
fuera tu padre; trata a los jvenes como a hermanos; [2] a las mujeres mayores como
a madres y a las jvenes, con gran pureza, como a hermanas. RESPECTO A LAS VIUDAS
[3] Atiende a las viudas que son realmente viudas. [4] Si una viuda tiene hijos o
nietos, que aprendan stos primero a cumplir sus deberes con su propia familia y a
ayudar a sus padres. Esto es lo correcto ante Dios. [5] La verdadera viuda es la
que se queda sola, habiendo puesto en Dios su esperanza, y se dedica da y noche a
la oracin y a las splicas. [6] En cambio, la que quiere pasarlo bien, aunque
viva, est muerta. [7] Insiste en esto para que nadie pueda criticarlas. [8] Quien
no se preocupa de los suyos, especialmente de los de su casa, ha renegado de la fe
y es peor que el que no cree. [9] No inscribas entre las viudas ms que a quien ya
pas los sesenta aos, casada una sola vez [10] y recomendada por sus buenas obras:
si educ a sus hijos, dio hospitalidad y sirvi humildemente a los santos, socorri
a los que sufren. En pocas palabras, que se haya dedicado a hacer el bien. [11] No
admitas a las viudas de menos edad, pues cuando ya se han cansado de Cristo quieren
casarse [12] y, faltando a su primer compromiso, se ponen en una situacin
irregular. [13] Aprenden adems a no hacer nada y se acostumbran a andar de casa en
casa. Como no tienen nada que hacer, hablan de ms, se meten en lo que no les toca
y dicen lo que no deben. [14] Quiero, pues, que las viudas jvenes se vuelvan a
casar, que tengan hijos y sean amas de casa, antes que dar a nuestros adversarios
algn pretexto para criticar. [15] Ya algunas se han extraviado siguiendo a
Satans. [16] Si alguna mujer creyente tiene viudas en su familia, que las atienda.
As la Iglesia no tendr que cargar con ellas y podr socorrer a las que son viudas
en el justo sentido. RESPECTO A LOS PRESBTEROS [17] Los presbteros que son
buenos dirigentes recibirn doble honor y remuneracin, sobre todo los que llevan
el peso de la predicacin y de la enseanza. [18] Lo dijo la Escritura: No pongas
bozal al buey que trilla, y tambin: El trabajador tiene derecho a su salario. [19]
No aceptes acusaciones contra un presbtero si no son presentadas al menos por dos
o tres testigos. [20] Reprenders en pblico a los que estn en pecado, para que
los dems sientan temor. [21] Te pido insistentemente ante Dios, Cristo Jess y los
santos ngeles que observes estas reglas con imparcialidad, sin hacer diferencias.
[22] No impongas a nadie las manos a la ligera, pues te haras cmplice de los
pecados de otro; [24] consrvate sin mancha. Hay personas cuyos pecados son
notorios antes de cualquier investigacin; los de otros, en cambio, slo despus.
[25] Del mismo modo las buenas acciones pueden ser notorias; y si no lo son,
tendrn que descubrirse. [23] No sigas bebiendo agua sola. Toma un poco de vino a
causa de tu estmago y de tus frecuentes malestares.

[3] Desde el principio las mujeres han tenido su funcin en la Iglesia. Algunas de
ellas, llamadas viudas, eran reconocidas oficialmente.Distingue tres clases de
viudas: unas que no tenan necesidad de la Iglesia porque tenan sus familias;
otras que necesitaban la ayuda de la Iglesia, y otras por ltimo que, ayudadas o no
por la Iglesia, estaban encargadas de algunas tareas.Se ponen en una situacin
irregular... (12). Esto significa que al abandonar su funcin y al casarse, la
viuda de la tercera categora rompa un compromiso que haba contrado
solemnemente en la Iglesia. La verdadera viuda ha puesto en Dios su esperanza (5).
Habra que releer lo que dice Pablo (1 Cor 7) respecto a la mayor libertad de los
solteros para servir al Seor. Toda persona bautizada est llamada a pertenecer
totalmente a Cristo. Si las circunstancias de la vida nos dejan solos y libres de
responsabilidades familiares, es tal vez porque Dios nos invita a consagrarnos
totalmente al servicio de la Iglesia y a la oracin. Hoy da, si las personas que
ya no trabajan pensaran su vida delante de Dios, la Iglesia encontrara ms
responsables y misioneros de los que necesita.

[17] La carta vuelve a hablar de los presbteros, o ancianos, los encargados de la

comunidad local. La comunidad debe ayudar a sus responsables tanto en el plano
moral como en el material.Ya hemos sealado que esos ancianos que gobernaban la
comunidad y presidan la eucarista se escogan entre los creyentes ms estimados.
Este prrafo muestra que el primer servicio que se esperaba de ellos era la
predicacin de la palabra (merecen doble remuneracin). Es muy sorprendente que en
muchas parroquias el consejo est formado por ms laicos versados en asuntos
materiales que por hombres de la Palabra, instruidos o profetas, capaces de dar
vida a la comunidad. Reprenders en pblico..., para que los dems sientan temor.
Estos primeros cristianos no eran ngeles, y de vez en cuando sus responsables
deban ser corregidos severamente. Pero, cundo los responsables de las
comunidades no han dado problemas?En 5,18, ntese la cita del evangelio: el
trabajador tiene derecho... (Lc 10,7). Este pasaje nos muestra que cuando esta
carta fue escrita, hacia los aos 90, los evangelios ya eran considerados como
Escrituras.

Volver arriba

1 Tim. 6, 1 - 21
[1] Los que estn bajo el yugo de la esclavitud procuren ser muy
respetuosos con sus amos, no sea que las crticas recaigan sobre el nombre de Dios
y su doctrina. [2] Los que tienen amos cristianos no deben perderles el respeto
bajo el pretexto de que son hermanos; al contrario, srvanlos mejor, ya que los que
reciben sus servicios son creyentes y hermanos queridos. EL AMOR AL DINERO Esto
es lo que debes ensear e inculcar. [3] Si alguno ensea en otra forma y no se
atiene a las palabras autnticas, que son las de Cristo Jess, nuestro Seor, y a
la enseanza que honra a Dios, [4] es un ciego que no entiende nada. Ese padece la
enfermedad de las discusiones y cuestiones intiles, de donde proceden envidias,
discordias, insultos, desconfianzas [5] y discusiones propias de los que tienen la
mente pervertida. Estn tan alejados de la verdad que para ellos la religin es un
puro negocio. [6] Es verdad que la religin es un buen negocio, pero en otro
sentido, si gracias a ella nos conformamos con lo que tenemos. [7] Pues al llegar
al mundo no trajimos nada, y al dejarlo tampoco nos llevaremos nada. [8]
Conformmonos entonces con tener alimento y ropa. [9] Los que quieren ser ricos
caen en tentaciones y trampas; un montn de ambiciones locas y dainas los hunden
en la ruina hasta perderlos. [10] Debes saber que la raz de todos los males es el
amor al dinero. Algunos, arrastrados por l, se extraviaron lejos de la fe y se han
torturado a s mismos con un sinnmero de tormentos. [11] Pero t, hombre de Dios,
huye de todo eso. Procura ser religioso y justo. Vive con fe y amor, constancia y
bondad. [12] Pelea el buen combate de la fe, conquista la vida eterna a la que has
sido llamado y por la que hiciste tu hermosa declaracin de fe en presencia de
numerosos testigos. [13] Ahora te doy una orden en presencia del Dios que da vida
al universo entero, y de Cristo Jess, que dio su magnfico testimonio ante Poncio
Pilato: [14] guarda el mandato, presrvalo de todo lo que pueda mancharlo o
adulterarlo hasta la venida gloriosa de Cristo Jess, nuestro Seor. [15] A su
debido tiempo Dios lo manifestar, el Bienaventurado y nico Soberano, Rey de reyes
y Seor de seores. [16] Al nico inmortal, al que habita en la luz inaccesible a
quien ningn hombre ha visto ni puede ver, a l honor y poder por siempre jams.
Amn! [17] Exige a los ricos que no sean arrogantes ni confen en las riquezas,
que son siempre inseguras; que ms bien confen en Dios, que nos proporciona todo
generosamente para que lo disfrutemos. [18] Que practiquen el bien, que se hagan
ricos en buenas obras, que den de buen corazn, que sepan compartir. [19] De esta
forma amontonarn un capital slido para el porvenir y conseguirn la vida
verdadera. [20] Timoteo, conserva el depsito; evita las palabreras intiles y
mundanas, as como las discusiones procedentes de una falsa ciencia. [21] Por darle
crdito, algunos se han alejado de la fe. La gracia est con todos ustedes.

[1] Vase Col 3,22 y Ti 2,9 en lo que se refiere a los deberes de los servidores o
esclavos.Al comienzo y al fin del captulo, el autor insiste en la fidelidad a la
tradicin. Los responsables deben mostrarse respetuosos y humildes con ese tesoro
que les ha sido confiado y que deben transmitir. Aqu entrevemos dos posibles
desviaciones:- En vez de profundizar en la fe, algunos multiplican las palabras.-
Algunos reemplazan la sumisin a la palabra de Dios por una actitud crtica que
quiere juzgar la fe y retener nicamente aquello que est de acuerdo con las
propias ideas.En dos oportunidades se hace alusin al dinero (v. 10 y 17). Despus
de los primeros aos, en que la conversin que lleva a la fe ocupaba todo el
horizonte, la Iglesia se dio cuenta de que, incluso para los creyentes, todo estaba
perdido si persista el amor al dinero. Es el drama de algunos pases en que los
ncleos cristianos slidos han entrado, sin darse cuenta, en la carrera por el
dinero; se mantienen siempre en la fe, pero esa fe no motiva ms que el apego a la
prctica religiosa. El dinero, cuando se convierte en seguridad, hace perder la
confianza en Dios (10) y nos separa de los dems.Los pastores de la Iglesia debern
ser los ms conscientes de ese peligro (11). La salvacin para ellos consistir en
situarse en la vida y en la sociedad donde es necesario hacer constantemente un
acto de fe para superar las dificultades y aceptar alegremente los sacrificios
(12). No ser buscando primero un lugar donde nos sentamos a gusto que seremos
hombre de Dios y testigo de Cristo, tal como El lo fue del Padre (6,13).

Volver arriba

2 Tim 1 - 2 Tim 2 - 2 Tim 3 - 2 Tim 4 -

2 Tim. 1, 1 - 18
[1] Pablo, apstol de Cristo Jess por decisin de Dios, que nos prometi la
vida en Cristo Jess, [2] a su querido hijo Timoteo. Vengan sobre ti de Dios Padre
y de Cristo Jess, nuestro Seor, la gracia, la misericordia y la paz. DIOS NO NOS
DIO UN ESPRITU DE TIMIDEZ [3] Doy gracias a Dios, a quien sirvo con conciencia
limpia como mis antepasados, cuando constantemente te recuerdo en mis oraciones
noche y da. [4] Al acordarme de tus lgrimas, siento un gran deseo de verte, para
llenarme de alegra. [5] Recuerdo tu fe sincera. As eran tu abuela Loide y tu
madre, Eunice, y estoy convencido de que la recibiste de ellas. [6] Por eso te
invito a que reavives el don de Dios que recibiste por la imposicin de mis manos.
[7] Porque Dios no nos dio un espritu de timidez, sino un espritu de fortaleza,
de amor y de buen juicio. [8] No te avergences, pues, del martirio de nuestro
Seor ni de m, al verme preso. Al contrario, sufre por el Evangelio, sostenido por
la fuerza de Dios. [9] El nos ha salvado y nos ha llamado para una vocacin santa,
no como premio a nuestros mritos, sino gratuitamente y por iniciativa propia. Esta
llamada, que nos concedi en Cristo Jess desde la eternidad, [10] acaba de
manifestarse ahora con la aparicin de Cristo Jess, nuestro Salvador, que ha
destruido la muerte y ha hecho resplandecer en su Evangelio la vida y la
inmortalidad. [11] Este es el mensaje para el que fui hecho predicador, apstol y
maestro, [12] y por el que ahora padezco esta nueva prueba. Pero no me avergenzo,
porque s en quin he puesto mi confianza y estoy convencido de que tiene poder
para guardarme hasta aquel da lo que deposit en sus manos. [13] Toma como norma
la sana doctrina que has odo de m sobre la fe y el amor segn Cristo Jess. [14]
Conserva el precioso depsito con la ayuda del Espritu Santo que habita en
nosotros. [15] Ya sabes que todos los de Asia me han abandonado, entre ellos Figelo
y Hermgenes. [16] Que el Seor bendiga a la familia de Onesforo, pues a menudo
vino a confortarme y no se avergonz de mis cadenas. [17] Apenas lleg a Roma, se
puso a buscarme hasta que me encontr. [18] El Seor le conceda que alcance
misericordia ante el Seor aquel da; t conoces mejor que nadie los servicios que
me prest en Efeso.

[3] Reaviva el don de Dios que recibiste. Vase 1 Tim 4,14. Pablo trata de
comunicar a Timoteo su propia energa y le recuerda tanto el amor de Dios como sus
promesas. La sana doctrina,... el precioso depsito... lo que me has odo decir (v.
13-14): vase 1 Tim 1,3. Si bien la doctrina de la fe no debe ser alterada, tampoco
puede guardarse en conserva. Debe ser vivida, lo que pone en juego nuestra
creatividad, as como tambin la del Espritu Santo que la hace redescubrir cada
da.Para guardarme... lo que deposit en sus manos (12). Estas palabras nos invitan
a recordar cul es el sentido exacto de la palabra fe. En hebreo, en el Antiguo
Testamento, la palabra fe tena la misma raz que afirmarse y ser firme. En
griego, la palabra que se us para fe significaba tanto la confianza que se poda
tener en un deudor como la garanta que haba dado. Pablo considera, pues, toda su
vida apostlica como el depsito que ha puesto en las manos de Dios. Al igual que
l, el hombre de fe gasta su vida en una labor a menudo ingrata y persevera como si
ya viera lo que an no puede ver (He 11,27).

Volver arriba

2 Tim. 2, 1 - 26
OBRA COMO UN BUEN SOLDADO DE CRISTO [1] En cuanto a ti, hijo, que tu
fuerza sea la gracia que tienes en Cristo Jess. [2] Cuanto has aprendido de m,
confirmado por numerosos testigos, confalo a personas que merezcan confianza y que
puedan instruir despus a otros. [3] Soporta las dificultades como un buen soldado
de Cristo Jess. [4] El que se alista en el ejrcito trata de complacer al que lo
contrat, y no se mete en negocios civiles. [5] El atleta no ser premiado si no ha
competido segn el reglamento. [6] Al agricultor que trabaja duro le corresponden
en primer lugar los frutos de la cosecha. Entiende lo que quiero decirte; [7]
seguramente el Seor har que lo comprendas todo. [8] Acurdate de Cristo Jess,
descendiente de David y resucitado de entre los muertos, segn mi evangelio. [9]
Por l sufro hasta llevar cadenas como un malhechor; pero la palabra de Dios no
est encadenada. [10] Por eso lo soporto todo por el bien de los elegidos, para que
tambin ellos alcancen la salvacin que se nos dio en Cristo Jess y participen de
la gloria eterna. [11] Una cosa es cierta: si hemos muerto con l, tambin
viviremos con l. [12] Si sufrimos pacientemente con l, tambin reinaremos con l.
Si lo negamos, tambin l nos negar. [13] Si somos infieles, l permanece fiel,
pues no puede desmentirse a s mismo. NO TE METAS EN DISCUSIONES DE PALABRAS
[14] Recuerda a tu gente estas cosas y diles insistentemente en nombre de Dios que
dejen las discusiones de palabras, que no son de ningn provecho y desconciertan a
quienes las escuchan. [15] Trata de que Dios pueda contar contigo; s como obrero
irreprensible, experto en el manejo de la palabra de la verdad. [16] No participes
en conversaciones intiles y extraas a la fe, que solamente hacen progresar en la
ignorancia de Dios. [17] Son doctrinas que se propagan como la gangrena. Pienso en
Himeneo y Fileto, [18] que se apartaron de la verdad afirmando que la resurreccin
ya tuvo lugar, con lo que desconciertan la fe de algunos. [19] A pesar de todo no
se hunden los slidos cimientos puestos por Dios, en los cuales est inscrito: El
Seor conoce a los suyos, y: Aljese de la maldad el que invoca el nombre del
Seor. [20] En una casa rica no hay slo vajillas de oro y plata, sino tambin de
madera y de barro. Unas son tratadas con mucho cuidado, y las otras no. [21] Si
alguno, pues, trata de no cometer las faltas de que hablo, ser como vajilla noble:
ser santo, til al Seor, apropiado para toda obra buena. [22] Evita los deseos
desordenados, propios de la juventud. Busca la rectitud, la fe, el amor, y ten
buenas relaciones con aquellos que invocan al Seor con corazn puro. [23] Pero
evita las cuestiones tontas e intiles, pues sabes que originan peleas. [24] Un
servidor del Seor no debe ser peleador, sino comprensivo con todos, buen pedagogo,
paciente en las incomprensiones. [25] Reprender a los rebeldes con dulzura: quiz
Dios les conceda que se conviertan y descubran la verdad, [26] liberndose de los
lazos del diablo que los tiene sometidos a su voluntad.

[1] Confalo a personas que merecen confianza... (2) Hemos visto que, en las
primeras misiones, Pablo se preocupaba de establecer responsables en cada comunidad
(He 14,23). Vase tambin Tito 1,6. Estos deben ser capaces de preservar la fe.
Muchas veces valorizamos ms la eficacia inmediata de nuestra accin que la
exactitud doctrinal. Pero, a la larga, no hay error que no se pague. San Ireneo
sostiene que la principal misin de la Iglesia es mantener en el mundo el
conocimiento verdadero de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Vase sin embargo el
comentario a Gl 2,5.En seguida Pablo invita a Timoteo a darse por entero, con la
seguridad de que sus esfuerzos sern recompensados.El testigo de Cristo es
mensajero del Cristo victorioso, con la firme esperanza de la fe; se mostrar
animoso y fuerte, convencer por su propia conviccin. Debe evitar las prdidas de
tiempo: conversaciones intiles, entretenimientos que solamente nos ayudan a
olvidar que nos aburrimos y ya no sabemos luchar y vivir, falsos problemas
religiosos que nos apartan de la misin tan urgente.El que se alista... (4) Pablo
tuvo que ganarse la vida al mismo tiempo que predicaba (2 Cor 11,9; 2 Tes 3,7).
Este prrafo sin embargo, y las citas bblicas que trae, apuntan a los que pierden
el tiempo ganando su subsistencia, cuando debiera ser la comunidad quien debiera
preocuparse de sus necesidades. Para un ministro de la Iglesia el trabajo puede ser
una manera de situarse en el mundo y en medio de los hombres; pero tambin puede
ser una manera de escapar de las dificultades y de las humillaciones de cualquier
trabajo apostlico.

[14] La carta vuelve sobre las experiencias del trabajo apostlico. Con el tiempo
los convertidos son puestos a prueba; unos progresan y otros se pierden. El apstol
no debe extraarse, pues, de ninguna cada, y ningn escndalo puede conmover los
slidos cimientos puestos por Dios (19): La Iglesia jams ser vencida.Dicen que la
resurreccin ya tuvo lugar (18). La fe en la resurreccin era tan difcil de
aceptar en ese tiempo como lo es hoy, y muchos trataban de conservar la palabra sin
cargar con un Dios que quiebra todos nuestros esquemas de pensamiento. Tal vez los
nombrados aqu decan que en el bautismo haba tenido lugar una resurreccin
espiritual y que no haba que esperar otra despus de la muerte. A este respecto
vase en el Evangelio de San Juan la precisin aportada por 5,28 justamente despus
de 5,25.

Volver arriba

2 Tim. 3, 1 - 17
[1] Has de saber que en los ltimos das vendrn momentos difciles; [2]
los hombres sern egostas, amantes del dinero, farsantes, orgullosos, chismosos,
rebeldes con sus padres, ingratos, sin respeto a la religin; [3] no tendrn cario
ni sabrn perdonar; sern calumniadores, desenfrenados, crueles, enemigos del bien,
[4] traidores, sinvergenzas, llenos de orgullo, ms amigos de los placeres que de
Dios; [5] ostentarn apariencias de piedad, pero rechazarn sus exigencias. Evita a
esa gente. [6] De esta clase son los que se meten por las casas engatusando a
mujeres infelices, llenas de pecados, movidas por toda clase de pasiones, [7] que
siempre estn aprendiendo y nunca llegan al conocimiento de la verdad. [8] Del
mismo modo que Jans y Jambrs se opusieron a Moiss, tambin ellos se oponen a la
verdad. Son hombres de mente pervertida, descalificados en cuanto a la fe. [9] Pero
no irn muy lejos, pues su locura ser desenmascarada a la vista de todos, como les
pas a aqullos. [10] T, en cambio, has seguido de cerca mi enseanza, mi modo de
vida, mis proyectos, mi fe, mi paciencia, mi caridad, [11] mi valenta, mis
persecuciones y sufrimientos; sabes lo que me pas en Antioqua, Iconio y Listra.
Cuntas persecuciones tuve que sufrir! Pero de todas me libr el Seor. [12] De
igual manera sern perseguidos todos los que quieran servir a Dios en Cristo Jess.
[13] Mientras tanto los pecadores y los embusteros irn de mal en peor, yendo
juntos los engaadores y los engaados. [14] T, en cambio, qudate con lo que has
aprendido y de lo que ests seguro, sabiendo de quines lo recibiste. [15] Adems,
desde tu niez conoces las Sagradas Escrituras. Ellas te darn la sabidura que
lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. [16] Toda Escritura est
inspirada por Dios y es til para ensear, rebatir, corregir y guiar en el bien.
[17] As el hombre de Dios se hace un experto y queda preparado para todo trabajo
bueno.

[1] En los ltimos das: vase 1 Tes 4,1. Ni siquiera la presencia del mal en la
Iglesia nos debe sorprender.El prrafo 3,14-17 ha querido dejarnos, en pocas
palabras, todo un mensaje sobre la meditacin bblica: las Escrituras te darn la
sabidura (15). La meditacin bblica es la mejor manera de hacer madurar la fe (v.
15-17). Cuando se escribieron estas lneas la Escritura era esencialmente el
Antiguo Testamento, pero ya la Iglesia posea y consideraba como Escrituras
varios evangelios y algunas cartas de Pablo.Justo antes de la mencin de la
Escritura, leemos: aquello de lo que ests seguro... sabiendo de quienes lo
recibiste. La lectura bblica es inseparable de la Tradicin de los Apstoles,
que es adems la Tradicin de la Iglesia. Es una manera de entrar en la
comprensin de la Biblia, as como Jess, inmediatamente despus de su
resurreccin, abri a sus apstoles a una nueva manera de releer la historia
santa.Toda escritura est inspirada por Dios (16), y nosotros buscamos en ella el
mensaje de Dios a su pueblo ms bien que un pretexto para la especulacin personal.
El mismo Espritu que dirige a la Iglesia es el que ha inspirado a los autores
bblicos. Durante largos aos se ha hablado de la inspiracin de la Biblia, pero
no ante todo para animar su lectura en la familia o en la comunidad, sino para
afirmar que no contiene ningn error. Esto se debi a que muchas personas vean
contradicciones entre la Biblia y la ciencia. Tales problemas han sido en parte
superados. Por un lado, todo libro de la Biblia es como los autores humanos lo
escribieron, reflejando su cultura y sus limitaciones; (antes de la venida de
Cristo, el conocimiento de la fe no haba alcanzado su madurez; antes de la
ciencia, no se hablaba segn los esquemas de la ciencia). Pero tambin la Biblia
entera es de Dios, y todo texto es parte de un mensaje definitivo. Ah est la
verdad de Dios, y no en la exactitud puntual de los detallesPero hay que recordar,
sobre todo, que la palabra de Dios es el alimento normal de la fe. Es til, y no
slo para ensear, pues la lectura bblica tiene valor de sacramento para el
espritu cristiano. Ninguna predicacin, ningn catecismo, ni siquiera bblico,
puede reemplazar, para el desarrollo de la fe, la lectura meditada y frecuente de
la palabra de Dios.

Volver arriba

2 Tim. 4, 1 - 22
 PREDICA LA PALABRA [1] Te ruego delante de Dios y de Cristo Jess, juez de
vivos y muertos, que ha de venir y reinar, y te digo: [2] predica la Palabra,
insiste a tiempo y a destiempo, rebatiendo, amenazando o aconsejando, siempre con
paciencia y dejando una doctrina. [3] Pues llegar un tiempo en que los hombres ya
no soportarn la sana doctrina, sino que se buscarn maestros a su gusto, hbiles
en captar su atencin; [4] cerrarn los odos a la verdad y se volvern hacia puros
cuentos. [5] Por eso debes estar siempre alerta. No hagas caso de tus propias
penas; dedcate a tu trabajo de evangelizador; cumple bien tu ministerio. [6] Yo,
por mi parte, estoy llegando al fin y se acerca el momento de mi partida. [7] He
combatido el buen combate, he terminado mi carrera, he guardado lo que depositaron
en mis manos. [8] Slo me queda recibir la corona de toda vida santa con la que me
premiar aquel da el Seor, juez justo; y conmigo la recibirn todos los que
anhelaron su venida gloriosa. ULTIMAS RECOMENDACIONES [9] Apresrate a venir a m
lo antes posible, [10] pues Dems me ha abandonado; estaba apegado a este mundo y
ha vuelto a Tesalnica. Crescente se ha ido a Galacia, y Tito a Dalmacia. [11]
Solamente Lucas est conmigo. Toma contigo a Marcos, pues me ser muy til para el
ministerio. [12] A Tquico lo mand a Efeso. [13] Cuando vengas, treme la capa que
dej en Trade, en casa de Carpo, y tambin los libros, sobre todo los pergaminos.
[14] Alejandro, el herrero, me ha causado mucho dao. El Seor le dar su merecido
por lo que ha hecho. [15] Ten cuidado con l tambin t, pues habla contra lo que
predicamos. [16] La primera vez que present mi defensa, nadie estuvo a mi lado,
todos me abandonaron. Que Dios no se lo tenga en cuenta! [17] Pero el Seor estuvo
conmigo llenndome de fuerza, para que el mensaje fuera proclamado por medio de m
y llegara a odos de todas las naciones; y qued libre de la boca del len. [18] El
Seor me librar de todo mal y me salvar, llevndome a su reino celestial. A l la
gloria por los siglos de los siglos. Amn. [19] Saluda a Prisca y a Aquila, y a la
familia de Onesforo. [20] Erasto se qued en Corinto. A Trfimo lo dej enfermo en
Mileto. [21] Haz todo lo posible por venir antes del invierno. Te saludan Ebulo,
Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos. El Seor sea contigo. [22] La gracia
sea con ustedes.

[1] Predica la Palabra (2): es el ltimo consejo de Pablo y sta debe ser la
principal preocupacin de la Iglesia y de cualquier responsable de la Iglesia.Pablo
sabe que no ser liberado y que ser condenado a muerte. Al igual que Jess, asume
su propio sacrificio. Vuelven entonces las comparaciones, que tanto le gustaban a
Pablo, con el soldado y el atleta. En esa poca, los atletas reciban una corona de
laureles, smbolo de la inmortalidad.

Volver arriba

Tit 1 - Tit 2 - Tit 3 -

Tit. 1, 1 - 16
[1] Pablo, servidor de Dios, apstol de Cristo Jess para comunicar a los
elegidos de Dios la fe y el conocimiento de la verdad que es parte de la religin.
[2] Esperamos la vida eterna que nos haba prometido desde siempre el Dios que no
miente jams. [3] El habl con toda claridad en el tiempo fijado, y ese es el
mensaje que me ha sido encargado por decisin de Dios, nuestro Salvador. [4] Te
saludo, Tito, verdadero hijo mo en la fe que compartimos: recibe gracia y paz de
Dios Padre y de Cristo Jess, nuestro Salvador. LOS PRESBTEROS [5] Te dej en
Creta para que solucionaras los problemas existentes y pusieras presbteros en
todas las ciudades, de acuerdo con mis instrucciones. [6] Deben ser hombres
intachables, casados una sola vez. Es preciso que sus hijos sean creyentes y que no
puedan ser acusados de mala conducta o de ser rebeldes. [7] Pues el supervisor (u
obispo), siendo el encargado de la Casa de Dios, debe ser irreprensible: no debe
ser autoritario ni de mal genio, ni bebedor, ni peleador o que busque dinero. [8]
Al contrario, que reciba con facilidad en su casa, que sea amigo del bien, hombre
de buen juicio, justo, piadoso, dueo de s mismo. [9] Cuando habla, que est
apegado a lo que es seguro, de acuerdo con la doctrina, y sea capaz de predicar la
sana doctrina y al mismo tiempo sepa rebatir a los que la atacan. [10] Porque hay
muchos espritus rebeldes, charlatanes y engaadores, sobre todo entre los de
origen judo. [11] Hay que taparles la boca, pues ensean en forma muy interesada
cosas que no conviene y desconciertan a familias enteras. [12] Fue precisamente uno
de su raza, a quien ellos tienen por profeta, el que dijo: Cretenses, siempre
mentirosos, malas bestias y vientres perezosos. [13] Es la pura verdad. Por eso
reprndelos con firmeza para mantenerlos en una fe sana, [14] y que no hagan caso
de las leyendas judas ni sigan las prcticas de gente que da la espalda a la
verdad. [15] Todo es limpio para los limpios, pero para los manchados que se niegan
a creer, nada es limpio: hasta la mente y la conciencia la tienen corrompida. [16]
Pretenden conocer a Dios, pero lo niegan con su modo de actuar; son seres rebeldes
que Dios no puede soportar y no sirven para ninguna obra buena.

[5] Tito deba organizar las Iglesias de Creta y establecer responsables en cada
ciudad.No sabemos si el ttulo supervisor (en griego: epscopo, de donde viene
obispo) se daba a todos los ancianos (en griego: presbteros) o estaba reservado
para los que efectuaban un trabajo ms efectivo. Despus de un tiempo ya no hubo
ms que un solo obispo, responsable de toda la comunidad y superior a los ancianos.
Cuando los apstoles murieron, estos obispos fueron sus sucesores y gobernaron la
Iglesia con la misma autoridad -al menos tericamente-.Lo que Pablo dice aqu,
sobre las condiciones necesarias para ser anciano o supervisor, recuerda lo que
hallamos en 1 Timoteo. Notemos, sin embargo, los siguientes puntos:- Casados una
sola vez. No era necesario, por supuesto, que estuvieran casados, sino que como se
consagraba a hombres de una cierta edad, comnmente casados, la carta excluye aqu
a los que se haban divorciado y se haban vuelto a casar varias veces, mientras
eran todava paganos.- Debe ser irreprensible, no slo l, sino tambin su familia.
Su aptitud para presidir es esencial a su vocacin, y de hecho no poda ser
aceptado por la comunidad si la gente de su derredor daba mal ejemplo.- Debe ser
acogedor. La Iglesia es ms comunin que organizacin. Todo el mundo debe ser
acogido y sentirse a gusto en casa de los responsables. Por otra parte, se debe
acoger a los hermanos y a los responsables que vienen de otras regiones para
asegurar as la unidad y la comunin entre las diversas comunidades. El equilibrio
humano de este obispo es, pues, parte de su vocacin; no puede ser un hombre de
carcter mal equilibrado, cuyas intervenciones hieren, cuya autoridad ignora las
reglas elementales de la sana convivencia y del respeto hacia las personas. Muchas
veces se ha reprochado a los responsables de la Iglesia tener fe, pero no saber
actuar humanamente.El prrafo 1,12-16 es una advertencia contra la vuelta a una
religin de prcticas y abstinencias inspirada en la Ley juda. Todo es limpio para
los limpios: conforme a lo dicho en Mt 15,11 y Rom 14,20. Eso no quiere decir que
nuestras intenciones (las nuestras son siempre puras!) justifiquen nuestros actos;
eso sera olvidar que el rbol (el deseo que nos impulsa a actuar) se juzga por sus
frutos, que no son justificables si van contra la voluntad de Dios manifestada por
la Ley.

Volver arriba

Tit. 2, 1 - 15
ANDEMOS COMO SERES RESPONSABLES [1] Tus palabras deben fortalecer la sana
doctrina. [2] Los ancianos han de ser sobrios, respetables, juiciosos, maduros en
su fe, caridad y perseverancia. [3] Que las ancianas igualmente se porten como
corresponde a santas mujeres; no sean chismosas ni aficionadas al vino, sino ms
bien personas de buen consejo. [4] As ensearn a las jvenes a amar a su marido y
a querer a sus hijos, [5] a ser juiciosas y puras, a cuidar bien de su hogar, a ser
buenas y obedientes a sus maridos. De este modo nadie podr hablar mal de nuestra
fe. [6] Invita tambin a los jvenes a que sean responsables en todo. [7] T mismo
sers un ejemplo para ellos cuando vean tu conducta, tu enseanza desinteresada, tu
honradez, [8] tu predicacin sana e intachable. Con esto los de fuera no
encontrarn cosa alguna que criticar, y ms bien se sentirn avergonzados. [9] Los
siervos, que se sometan a sus amos en forma habitual; que traten de complacerlos y
no los contradigan. [10] Que no roben a sus patrones, sino que se muestren dignos
de toda confianza; as atraern elogios sobre la doctrina de Dios, nuestro
Salvador. [11] Porque la generosidad del Dios Salvador acaba de manifestarse a
todos los hombres; [12] nos ensea a rechazar la vida sin Dios y las codicias
mundanas, y viviendo en el mundo presente como seres responsables, justos y que
sirven a Dios. [13] Ahora nos queda aguardar la feliz esperanza, la manifestacin
gloriosa de nuestro magnfico Dios y Salvador, Cristo Jess, [14] que se entreg
por nosotros para rescatarnos de todo pecado y purificar a un pueblo que fuese
suyo, dedicado a toda obra buena. [15] T ensea estas cosas, aconsejando y
reprendiendo con toda autoridad. No dejes que nadie te menosprecie.

[1] Aqu se recuerdan las obligaciones de los fieles segn su situacin en la vida.
En la sociedad de aquel tiempo, mucho menos compleja que la nuestra, todo se
reduca a esclavos o libres, hombres o mujeres, jvenes o viejos. En nuestros das
habra que pedir a cada uno que mirara ms de cerca sus responsabilidades en la
vida.Se insiste en que debemos producir frutos; el prrafo siguiente dir que si
Cristo se sacrific por nosotros, ese sacrificio no debe quedar estril.La
generosidad del Dios Salvador, acaba de manifestarse (11). La carta vuelve a
recordarnos la esencia del mensaje cristiano, que nos revela un don de Dios; y debe
producir bondad y reconciliacin, sacando a los hombres del egosmo que los
paraliza.Se entreg por nosotros (14). Como en Ef 5,25 y 1 Cor 11,25, el sacrificio
de Jess es en primer lugar para purificar a los que formarn su pueblo. Nos ensea
a rechazar la vida sin Dios (12). Despus de nuestra conversin, es contemplando a
Jess como poco a poco abandonaremos todo lo malo que hay en nosotros.
Progresaremos gracias a:- la sobriedad, y el sentido de nuestras
responsabilidades.- la justicia con los dems, siendo en primer lugar justo ante de
Dios.- la santidad, que aqu se entiende como sinceridad en el servicio de Dios.

Volver arriba

Tit. 3, 1 - 15
[1] Recuerda a los creyentes que se sometan a los jefes y a las
autoridades, que sepan obedecer, y estn listos para todo lo que sirve. [2] Que no
insulten a nadie, que sean pacficos y comprensivos y traten a todos con toda
cortesa. [3] Pues tambin nosotros fuimos de esos que no piensan y viven sin
disciplina: andbamos descarriados, esclavos de nuestros deseos, buscando siempre
el placer. Vivamos en la malicia y la envidia, ramos insoportables y nos
odibamos unos a otros. [4] Pero se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador,
y su amor a los hombres; [5] no se fij en lo bueno que hubiramos hecho, sino que
tuvo misericordia de nosotros y nos salv. En el bautismo volvimos a nacer y fuimos
renovados por el Espritu Santo [6] que Dios derram sobre nosotros por Cristo
Jess, nuestro Salvador. [7] Habiendo sido reformados por gracia, esperamos ahora
nuestra herencia, la vida eterna. [8] Una cosa es cierta, y en ella debes
insistir: los que creen en Dios han de destacarse en el bien que puedan hacer. Ah
est lo bueno y lo que realmente aprovecha a la sociedad. [9] Evita, en cambio, las
cuestiones tontas, las genealogas, las discusiones y polmicas a propsito de la
Ley; no son ni tiles ni importantes. [10] Reprende al que deforma el mensaje.
Despus de dos advertencias, rompers con l, [11] sabiendo que es un descarriado y
culpable que se condena a s mismo. [12] Cuando te mande a Artemas o a Tquico,
date prisa en venir donde m en Nicpolis, pues decid pasar all el invierno. [13]
Toma todas las medidas necesarias para el viaje del abogado Zenas y de Apolo, de
modo que nada les falte. [14] Y que los nuestros aprendan a moverse apenas se
presente alguna necesidad, en vez de quedarse como unos intiles. [15] Te saludan
todos los que estn conmigo. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea con
todos ustedes.

[1] Al hablar a la primera generacin cristiana, Pablo presentaba la conversin

como una ruptura con la vida anterior y con el mundo. Pero la presente carta fue
escrita en el transcurso de la generacin siguiente, y mientras la Iglesia se
estableca en las diversas provincias del imperio romano, la espera de una
inminente venida de Cristo se haba esfumado. Si la vida del mundo y de la Iglesia
deba prolongarse, era necesario que el cristiano diera en ese mundo el ejemplo de
una vida ordenada y justa. Y como la obediencia era entonces el pilar de la vida
familiar y social, el autor peda que la obediencia del creyente viniera del
corazn.Sera fcil hablar de contradicciones o de oportunismo en la enseanza del
Nuevo Testamento, pues aqu se habla de lealtad social y virtudes familiares y all
de ignorar hasta a su padre y a su madre. Pero en realidad lo uno no se opone a lo
otro. Obediencia que viene del corazn, siempre que esto no se oponga a la voluntad
de Dios; pero rechazo de cualquier dependencia cuando una autoridad humana pretenda
reemplazar a Dios, ignorando la conciencia y los derechos de las personas.Aqu se
insiste en las virtudes sociales; lo mismo haba sido en 2,5; 2,10 y tambin en 1
Tim 2,2 y 2,11.

[8] Al que deforma el mensaje (10). El texto griego usa una palabra que significa
seleccionar, y que se puede traducir indiferentemente por sectas o herejas.
En vez de aceptar la fe tal como la transmite la Iglesia, el hereje escoge lo que
personalmente le parece ms importante y mejor. Rechaza una parte del mensaje y,
junto con sus discpulos, abandona la Iglesia para formar su propio grupo. Al
preferir su propio discernimiento a la doctrina de la Iglesia, pierde la actitud
profunda de la fe y destruye la unidad del Cuerpo de Cristo, aun cuando haya sabido
preservar la mayor parte del mensaje.

Volver arriba

Flm. 1, 1 - 25

[1] Carta de Pablo, preso de Cristo Jess, y Timoteo nuestro hermano, a

Filemn, nuestro querido compaero de trabajo, [2] a nuestra hermana Apia, a
Arquipo, fiel compaero en nuestras luchas, y a toda la comunidad que se rene en
su casa: [3] Tengan gracia y paz de Dios nuestro Padre y de Cristo Jess el Seor.
[4] Doy gracias sin cesar a mi Dios, al recordarte en mis oraciones, [5] pues oigo
alabar el amor y la fe que te animan, tanto hacia el Seor como en beneficio de los
santos. [6] Ojal esa fe se vea en las obras y manifieste todo lo bueno que tenemos
en Cristo. [7] Pues tuve mucho gozo y consuelo al tener noticias de tu caridad, ya
que nuestros hermanos se sienten confortados por ti. [8] Por eso, aunque tengo en
Cristo plena libertad para ordenarte lo que tendras que hacer, [9] prefiero
pedrtelo por amor. El rogante es Pablo, ya anciano, y ahora preso por Cristo
Jess, [10] y la peticin es para mi hijo Onsimo, a quien transmit la vida
mientras estaba preso. [11] Este Onsimo por un tiempo no te fue til, pero ahora
te va a ser muy til, como lo ha sido para m. [12] Te lo devuelvo; recibe en su
persona mi propio corazn. [13] Hubiera deseado retenerlo a mi lado, para que me
sirviera en tu lugar, mientras estoy preso por el Evangelio. [14] Pero no quise
hacer nada sin tu acuerdo, ni imponerte una obra buena, sino dejar que la hagas
libremente. [15] A lo mejor Onsimo te fue quitado por un momento para que lo ganes
para la eternidad. [16] Ya no ser esclavo, sino algo mucho mejor, pues ha pasado a
ser para m un hermano muy querido, y lo ser mucho ms todava para ti. [17] Por
eso, en vista de la comunin que existe entre ti y yo, recbelo como si fuera yo.
[18] Y si te ha perjudicado o te debe algo, crgalo en mi cuenta. [19] Yo, Pablo,
lo escribo y firmo de mi propia mano; yo te lo pagar. sin hablar de la deuda que
tienes conmigo, y que eres t mismo. [20] Vamos, hermano, espero de ti este
servicio en el Seor; reconfrtame en Cristo. [21] Te escribo con plena confianza
en tu docilidad; s que hars mucho ms de lo que te pido. [22] Adems, preprame
alojamiento, pues, gracias a la oracin de todos ustedes, espero serles devuelto.
[23] Te saluda Epafras, mi compaero de cautividad en Cristo Jess, [24] y tambin
Marcos, Aristarco, Dems y Lucas, mis ayudantes. [25] Que la gracia de Cristo
Jess, el Seor, est con ustedes. Amn.

Heb 1 - Heb 2 - Heb 3 - Heb 4 - Heb 5 - Heb 6 - Heb 7 - Heb 8 - Heb 9 - Heb 10 -
Heb 11 - Heb 12 - Heb 13 -

Heb. 1, 1 - 14
[1] En diversas ocasiones y bajo diferentes formas Dios habl a nuestros
padres por medio de los profetas, [2] hasta que en estos das, que son los ltimos,
nos habl a nosotros por medio del Hijo, a quien hizo destinatario de todo, ya que
por l dispuso las edades del mundo. [3] El es el resplandor de la Gloria de Dios y
en l expres Dios lo que es en s mismo. El, cuya palabra poderosa mantiene el
universo, tambin es el que purific al mundo de sus pecados, y luego se sent en
los cielos, a la derecha del Dios de majestad. [4] Ahora, pues, l est tanto ms
por encima de los ngeles, cuanto ms excelente es el Nombre que recibi. [5] En
efecto, a qu ngel le dijo Dios jams: T eres mi Hijo, yo te he dado la vida
hoy? Y de qu ngel dijo Dios: Yo ser para l un Padre y l ser para m un Hijo?
[6] Al introducir al Primognito en el mundo, dice: Que lo adoren todos los ngeles
de Dios. [7] Tratndose de los ngeles, encontramos palabras como stas: Dios enva
a sus ngeles como espritus, y a sus servidores como llamas ardientes. [8] Al
Hijo, en cambio, se le dice: Tu trono, oh Dios, permanece por siglos y siglos, y tu
gobierno es gobierno de justicia. [9] Amas la justicia y aborreces la maldad; por
eso, oh Dios, tu Dios te concedi una consagracin real que es fuente de alegra,
con preferencia a tus compaeros. [10] Y tambin leemos: T, Seor, en el
principio, pusiste la tierra sobre sus bases, y los cielos son obra de tus manos.
[11] Ellos desaparecern, pero t permaneces. Sern para ti como un vestido viejo;
[12] los doblars como una capa, y los cambiars. Pero t eres siempre el mismo y
tus aos no terminarn jams. [13] A ninguno de sus ngeles dijo Dios: Sintate a
mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como tarima de tus pies. [14] Pues todos
ellos no son ms que funcionarios espirituales, y recibenuna misin para bien de
los que recibirn la salvacin.

[1] Este captulo nos muestra a Cristo superior a los ngeles, porque es el Hijo de
Dios. Vase la misma polmica en Col 1,15-20 y en Ef 1,2-23. Antes del nacimiento
de Jess, el Hijo estaba en Dios, resplandor de la Gloria del Padre, Dios de Dios,
luz de luz, imagen invisible del Dios invisible, Palabra, o Expresin del ser
secreto de Dios (Jn 1,1-14).Esta comparacin de Jess con los ngeles puede tal vez
sorprendernos (como en Ef 1 y en Col 1). Pero para los creyentes de ese tiempo
bastaba con contemplar la naturaleza para sentir, adems de la armona y del
esplendor de la creacin, la presencia activa de seres csmicos que se llamaban
ngeles, que repartan las riquezas divinas. En la misma medida en que todo el
Antiguo Testamento haba luchado en contra de los dioses de la naturaleza, Dios
haba sido puesto por encima, muy en alto y hasta se abstenan de pronunciar su
nombre. Haba, pues como un vaco entre Dios y ellos, y los espritus celestes
ocupaban este espacio, hacindose los agentes de las continuas manifestaciones de
la providencia divina en favor nuestro.Incluso cuando se recordaba el pasado de
Israel se les atribuan muchas cosas, como que haba sido un ngel el que haba
llamado a Moiss, y no Dios directamente (vase 2,2). Los judos, pues, hacan lo
mismo que hacen hoy muchas personas que buscan algn contacto con poderes
espirituales, a un nivel un poco inferior -en realidad totalmente inferior- al de
Dios. Se fijaban mucho en los seres celestiales, y era necesario reafirmar que
Jess, que no es un ngel sino que ha sido uno de nosotros, los supera a todos
ellos.T, Seor... (10). Pongamos atencin en la manera de discutir: desde el
comienzo de la Iglesia, los apstoles atribuyeron a Cristo todos los textos de la
Biblia en que se dice Seor. De hecho, la palabra Seor que lean en el texto
griego, era la traduccin del trmino Yahv del texto hebreo; pero atribuan
conscientemente a Cristo un gran nmero de palabras que se dirigan a Yahv-Dios.
Esto bastara para destruir lo que algunos dicen hoy, que solamente con el tiempo
se consider a Jess como el Hijo de Dios y plenamente Dios, y que los apstoles al
comienzo slo lo vean como un Mesas y salvador.

Volver arriba

Heb. 2, 1 - 18
[1] Por eso debemos prestar ms atencin al mensaje que escuchamos, no sea
que vayamos a la deriva. [2] Miren cun inflexible era la Ley entregada por los
ngeles, pues toda falta o desobediencia reciba su castigo. [3] Cmo, pues,
escaparemos nosotros, si despreciamos una salvacin tan trascendente? El Seor
mismo la proclam primero, y luego la confirmaron aquellos que le oyeron. [4] Dios
ha confirmado su testimonio con seales, prodigios y milagros de toda clase, sin
hablar de los dones del Espritu que reparte como quiere. [5] En efecto, Dios no
someti a ngeles el mundo nuevo del cual estamos hablando. [6] Alguien dijo en
algn lugar: Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el Hijo del hombre para
que lo tomes en cuenta? [7] Por un momento lo hiciste ms bajo que los ngeles y
luego lo coronaste de gloria y honor; [8] todo lo pusiste bajo sus pies. Como ven,
todo le ha sido sometido, y no se hace ninguna excepcin. Es verdad que, por el
momento, no se ve que todo le est sometido, [9] pero el texto dice: por un momento
lo hiciste ms bajo que los ngeles. Esto se refiere a Jess, que, como precio de
su muerte dolorosa, ha sido coronado de gloria y honor. Fue una gracia de Dios que
experimentara la muerte por todos. [10] Dios, del que viene todo y que acta en
todo, quera introducir en la Gloria a un gran nmero de hijos, y le pareci bien
hacer perfecto por medio del sufrimiento al que se haca cargo de la salvacin de
todos; [11] de este modo el que comunicaba la santidad se identificara con
aquellos a los que sanctificaba. Por eso l no se avergenza de llamarnos hermanos,
cuando dice: [12] Seor, yo te dar a conocer a mis hermanos, en medio de la
asamblea celebrar tu nombre. [13] Y tambin: Mantendr mi confianza en Dios. Aqu
estoy yo y los hijos que Dios me ha dado. [14] Puesto que esos hijos son de carne y
sangre, Jess tambin experiment esta misma condicin y, al morir, le quit su
poder al que reinaba por medio de la muerte, es decir, al diablo. [15] De este modo
liber a los hombres que, por miedo a la muerte, permanecan esclavos en todos los
aspectos de su vida. [16] Jess no vino para hacerse cargo de los ngeles, sino de
la raza de Abrahn. [17] Por eso tuvo que hacerse semejante en todo a sus hermanos,
y lleg a ser el sumo sacerdote lleno de comprensin, pero tambin fiel en el
servicio de Dios, que les consigue el perdn,. [18] El mismo ha sido probado por
medio del sufrimiento, por eso es capaz de ayudar a aquellos que son puestos a
prueba.

[1] El autor acaba de reafirmar la divinidad de Cristo, pero inmediatamente va a

tomar otros textos del Antiguo Testamento que hablan del hombre, del hijo del
hombre, como se dice en hebreo, y una vez ms los aplica a Cristo. Es que, en el
designio de Dios, el Hombre y Cristo son una sola realidad, y estamos llamados a
compartir todo lo que l ha sido, y la gloria adonde ha llegado.El mundo nuevo (5).
En realidad, el texto dice: el mundo por venir. Pero no se trata del porvenir o del
fin del mundo, sino que es el tiempo que esperaban los profetas y que ha comenzado
con la resurreccin de Cristo. Es llamado los ltimos tiempos en Tim 4,1. El
mundo nuevo es aquel en el que se encuentra Cristo resucitado, y ya est a nuestro
alcance; por eso, un creyente que vive segn el espritu, experimenta
constantemente cosas que no son de esta tierra, aunque al comienzo no haya sido
consciente de ello.Toda la historia de Jess es, pues, la suya y la nuestra a la
vez. Le pareci bien hacer perfecto por medio del sufrimiento al que se haca cargo
de la salvacin de todos (10). No hay otro camino fuera del camino de la cruz para
liberar a los hombres; por eso, los que quieran liberar a sus hermanos tienen que
ser probados. No hay tampoco otro camino para madurar, sea que se trate de personas
o de pueblos.En la cruz es donde debemos descubrir el amor del Padre por su Hijo,
pues no lo conden a sufrir en medio de los hombres, sino que lo llam a ser, por
el sufrimiento, el Salvador y el modelo de todos los hombres. Experiment esta
misma condicin (14). Dios se sirve de la solidaridad humana para salvarnos. Cristo
nos salva compartiendo la carne y la sangre, y el destino de los hombres. De igual
modo, somos salvados cuando aceptamos esta dependencia y solidaridad. Trabajar codo
a codo con los dems, sufrir y regocijarnos con ellos es la condicin para
salvarnos. Todos soamos con escapar de esta condicin humana, de esta dependencia
que es tan fuerte en muchos barrios urbanos, pues tenemos la impresin de que,
cuanto ms independientes seamos, tanto ms se desarrollar nuestra personalidad.
Pero eso es slo una ilusin; la dependencia en los detalles de la vida cotidiana
es el medio por el que Dios desea que nos hagamos cargo de la raza humana.

Volver arriba

Heb. 3, 1 - 19
CRISTO VINO COMO UN NUEVO MOISS [1] Hermanos santos, que gozan de una
vocacin sobrenatural, fjense en Jess, el apstol y sumo sacerdote de nuestra fe;
[2] l merece la confianza de Dios que le dio este cargo, lo mismo que la mereci
Moiss en la casa de Dios. [3] En realidad Jess aventaja en mucho a Moiss, pues
no hay comparacin entre una casa y el que la construye. [4] Toda casa necesita un
constructor, y hay un constructor de todo, que es Dios. [5] Moiss actuaba en toda
la casa de Dios como fiel servidor, dando a conocer lo que le haban dicho. [6]
Cristo, en cambio, est en su casa como el Hijo, y nosotros somos la gente de su
casa, con tal que sigamos esperando con firmeza y entusiasmo. [7] Escuchemos lo que
dice el Espritu Santo: Ojal escuchen hoy la voz del Seor; [8] no endurezcan su
corazn como ocurri en el da amargo, el da de la tentacin en el desierto, [9]
cuando me tentaron sus padres, me pusieron a prueba y vieron mis prodigios [10]
durante cuarenta aos. Por eso me cans de aquella generacin y dije: Siempre andan
extraviados, no han conocido mis caminos. [11] Me enoj y declar con juramento: No
entrarn jams en mi lugar de descanso. [12] Cuidado, hermanos, que no haya entre
ustedes alguien de mal corazn y bastante incrdulo como para apartarse del Dios
vivo. [13] Ms bien anmense mutuamente cada da, mientras dura ese hoy; que
ninguno de ustedes se deje arrastrar por el pecado y llegue a endurecerse. [14]
Hemos pasado a ser solidarios de Cristo, pero con tal de que mantengamos hasta el
fin nuestra conviccin del principio. [15] Fjense en lo que dice la Escritura:
Ojal escuchen hoy la voz del Seor; no endurezcan su corazn, como ocurri en el
da amargo. [16] Quines son esos que, despus de haber odo, amargaron a Dios?
Todos los que salieron de Egipto gracias a Moiss. [17] Quines son los que
cansaron a Dios durante cuarenta aos? Los que haban pecado, por lo que perecieron
y sus cadveres quedaron en el desierto. [18] A quines jur Dios que no entraran
en su lugar de descanso? A aquellos rebeldes, por supuesto, [19] y vemos que se les
prohibi la entrada a causa de su falta de fe.

[1] Era muy normal comparar a Jess con Moiss, pues en todo el Antiguo Testamento
no hubo nadie ms grande que l. El autor, sin embargo, no se detiene ms que en la
experiencia vivida por el pueblo de Moiss. Recuerda que los Hebreos haban
recorrido el desierto en busca de la tierra prometida y que muchos no haban
soportado esa prueba.Por medio de Moiss Dios los invit a entrar en un mundo
nuevo. Pero no vieron que deban superarse para conseguirlo. En cuanto disminuan
las dificultades, dejaban de desear la tierra prometida. Los creyentes de hoy estn
tambin en marcha y tienden al reposo que Dios nos ofrece. La primera vez fue
Moiss, el servidor de Dios, quien gui a su pueblo como responsable de su casa.
Ahora es el Hijo. Aquellos pensaban encontrar el descanso en una tierra que les
pertenecera. Pero el verdadero descanso es la comunin con Dios al que alcanzamos
por la fe, con la entrada en la comunidad cristiana.Esta carta recordar muchas
veces la advertencia hecha a los emigrantes hebreos en el desierto: Ojal escuchen
hoy la voz del Seor! El camino es largo, y debemos seguir sostenidos por la
palabra de Dios, esperando lo que Dios ha prometido, pero que para nosotros
permanece invisible.El relato de la creacin hablaba del descanso de Dios despus
de crear el mundo. Este descanso significa que el universo y la historia llegarn a
un trmino, y que todo retornar a Dios. La pena y el descanso del hombre lo
conducen a su descanso, que no ser otra cosa que compartir la dicha de Dios.

Volver arriba

Heb. 4, 1 - 16
[1] Cuidmonos, pues; no sea que alguno de ustedes deje pasar esta oferta de
entrar en el descanso de Dios y no lo alcance. [2] Nosotros, igual que ellos,
recibimos una Buena Nueva, pero a ellos de nada les sirvi haberla odo, porque no
creyeron ni se unieron a los que escucharon esas palabras. [3] Es preciso, pues,
que creamos, si queremos entrar en el lugar de descanso recin mencionado: Por eso
me enoj y declar con juramento: No entrarn jams en mi lugar de descanso. Aqu
se trata del descanso de Dios despus de la creacin del mundo. [4] Ya se habl de
este descanso a propsito del da sptimo: Y Dios descans de todas sus obras el
da sptimo. [5] Aqu lo volvemos a encontrar: No entrarn jams en mi descanso.
[6] Dos cosas, pues, se nos dicen: algunos entrarn; y los que recibieron primero
la Buena Nueva no entraron por causa de su falta de fe. [7] Por esta razn, mucho
ms tarde, Dios fija nuevamente un da que llama hoy, diciendo por boca de David lo
que se record ms arriba: Ojal hoy escuchen la voz del Seor, no endurezcan su
corazn. [8] No creamos que Josu los introdujo en el lugar donde deban descansar;
de ser as Dios no habra indicado posteriormente otro da. [9] Un descanso
sagrado, pues, espera todava al pueblo de Dios, [10] y el que entre en ese
descanso descansar de todos sus trabajos, como lo hizo Dios. [11] Esforcmonos,
pues, para entrar en ese descanso, y que nadie merezca, por su falta de fe, el
castigo de que hablamos. [12] En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, ms
penetrante que espada de doble filo, y penetra hasta donde se dividen el alma y el
espritu, los huesos y los tutanos, haciendo un discernimiento de los deseos y los
pensamientos ms ntimos. [13] No hay criatura a la que su luz no pueda penetrar;
todo queda desnudo y al descubierto a los ojos de aqul al que rendiremos
cuentas.Cristo es nuestro sumo sacerdote [14] Tenemos, pues, un Sumo Sacerdote
excepcional, que ha entrado en el mismo cielo, Jess, el Hijo de Dios. Esto es
suficiente para que nos mantengamos firmes en la fe que profesamos. [15] Nuestro
sumo sacerdote no se queda indiferente ante nuestras debilidades, pues ha sido
probado en todo igual que nosotros, a excepcin del pecado. [16] Por lo tanto,
acerqumonos con plena confianza al Dios de bondad, a fin de obtener misericordia y
hallar la gracia del auxilio oportuno.

[14] El sumo sacerdote era para los judos, fueran los que fuesen sus defectos
personales, la persona consagrada que protega al pueblo del castigo merecido por
sus pecados. El pueblo necesitaba no slo jefes que lo gobernaran, sino tambin
abogados ante Dios; y la Biblia deca que Aarn, el hermano de Moiss y el primer
sacerdote de los judos, haba sido uno de sus abogados. Sus sucesores, los sumos
sacerdotes, desempeaban la misma funcin.Esta es la idea desarrollada aqu. El
sumo sacerdote, siendo el representante de los hombres ante Dios, debe conocer por
experiencia su debilidad, pero tambin tiene que ser aceptado por Dios. Olvidar que
Cristo es hombre en medio de los hombres sera tan grave para la fe como olvidar
que es el Hijo de Dios.Es bueno contemplar la funcin de Cristo, el Sumo Sacerdote,
en momentos en que la Iglesia nos recuerda que todos los fieles estn asociados a
la funcin sacerdotal de Cristo. Debemos representar a la humanidad delante de
Dios, y por eso estamos consagrados a Dios. En la eucarista damos gracias a Dios
en nombre de todos, y en la vida de cada da debemos ser los instrumentos de la
gracia de Dios para los que viven y trabajan con nosotros.

Volver arriba

Heb. 5, 1 - 14
[1] Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres, y le piden
representarlos ante Dios y presentar sus ofrendas y vctimas por el pecado. [2] Es
capaz de comprender a los ignorantes y a los extraviados, pues tambin lleva el
peso de su propia debilidad; [3] por esta razn debe ofrecer sacrificios por sus
propios pecados al igual que por los del pueblo. [4] Pero nadie se apropia esta
dignidad, sino que debe ser llamado por Dios, como lo fue Aarn. [5] Y tampoco
Cristo se atribuy la dignidad de sumo sacerdote, sino que se la otorg aquel que
dice: T eres mi Hijo; te he dado vida hoy mismo. [6] Y en otro lugar se dijo: T
eres sacerdote para siempre a semejanza de Melquisedec. [7] En los das de su vida
mortal, present ruegos y splicas a aquel que poda salvarlo de la muerte; este
fue su sacrificio, con grandes clamores y lgrimas, y fue escuchado por su
religiosa sumisin. [8] Aunque era Hijo, aprendi en su pasin lo que es obedecer.
[9] Y ahora, llegado a su perfeccin, es fuente de salvacin eterna para todos los
que le obedecen, [10] conforme a la misin que recibi de Dios: sacerdote a
semejanza de Melquisedec. USTEDES DEBERAN SER MAESTROS [11] A propsito de esto
tendramos muchas cosas que decir, pero nos cuesta exponerlas, porque se han vuelto
lentos para comprender. [12] Ustedes deberan ser maestros despus de tanto tiempo,
y en cambio, necesitan que se les vuelvan a ensear los primeros elementos de las
enseanzas de Dios. Necesitan leche y no alimento slido. [13] El que se queda con
la leche no entiende todava el lenguaje de la vida en santidad, no es ms que un
nio pequeo. [14] A los adultos se les da el alimento slido, pues han adquirido
la sensibilidad interior y son capaces de distinguir lo bueno y lo malo.

[7] Este fue su sacrificio, con grandes clamores y lgrimas. En la Biblia estos
trminos designan la oracin ferviente de los hijos de Dios oprimidos; gritan tan
fuerte al Seor que l los escucha. Y as, en la vspera de su muerte, Jess se
identific con todos los que sufren y que no quieren morir.
[11] Ustedes deberan ser maestros. Hay diferentes etapas en el desarrollo de la
fe. No se puede volver a dar los primeros pasos. Formar parte de la Iglesia durante
aos, sin que progresen nuestra fe y nuestra experiencia de Dios, es envejecer y
hacerse incapaz de progresar.

Volver arriba

Heb. 6, 1 - 20
[4] De todas maneras, es imposible renovar a los que ya fueron iluminados,
que probaron el don sobrenatural y recibieron el Espritu Santo, [5] y saborearon
la maravillosa palabra de Dios con una experiencia del mundo futuro. [6] Si a pesar
de todo esto recayeron, es imposible renovarlos por la penitencia cuando vuelven a
crucificar por su cuenta al Hijo de Dios y se burlan de l. [7] Si una tierra
absorve las lluvias que la riegan a su debido tiempo y produce pasto provechoso
para quienes la cultivan, recibe la bendicin de Dios; [8] pero la que produce
zarzas y espinas pierde su valor; un poco ms y la maldicen, y terminarn por
prenderle fuego. Sigamos firmes en nuestra esperanza [9] Ustedes se encuentran en
una situacin mejor y tienen salvacin; lo creemos, amadsimos, aun cuando hablemos
de este modo. [10] Dios no es injusto para olvidar lo que han hecho y cmo han
ayudado y todava ayudan a los santos por amor de su Nombre. [11] Solamente
deseamos que cada uno demuestre hasta el fin el mismo inters por alcanzar lo que
han esperado. [12] No se vuelvan flojos, sino ms bien imiten a aquellos que por su
fe y constancia consiguieron al fin lo prometido. [13] Tomen el ejemplo de Abrahn.
Dios le hizo una promesa que confirm con juramento y, como no haba nadie ms
grande que Dios por quien jurar, jur invocando su propio Nombre: [14] Te colmar
de bendiciones y te multiplicar sin medida. [15] Y perseverando, Abrahn vio
realizarse las promesas de Dios. [16] Los hombres juran por alguien mayor que
ellos, y cuando algo es dudoso, el juramento pone fin a la discusin. [17] Por eso
Dios tambin confirm su promesa con un juramento, para demostrar a sus
destinatarios que nunca cambiara su decisin. [18] Tenemos, pues, promesa y
juramento, dos cosas irrevocables en las que Dios no puede mentir y que nos dan
plena seguridad cuando dejamos todo para aferrarnos a nuestra esperanza. [19] Esta
es nuestra ancla espiritual, segura y firme, que se fij ms all de la cortina del
Templo, en el santuario mismo. [20] All entr Jess para abrirnos el camino, hecho
sumo sacerdote para siempre a semejanza de Melquisedec.

[1] En pocas palabras (6,1-3) este prrafo nos recuerda las bases de la enseanza
cristiana en ese tiempo:Doctrina referente a los bautismos. Tal vez era una
exposicin de los diferentes caminos que se le ofrecan al hombre en busca de una
religin. Haba bautismos judos, el bautismo de Juan y tambin el bautismo
cristiano. Pero, a lo mejor, era tambin una instruccin sobre el bautismo y el don
del Espritu. Para nosotros ordinariamente las cosas son claras, ya que hay un
bautismo y luego, en la confirmacin, recibimos de un modo ms especial los dones
del Espritu. Pero en esa poca las cosas no eran tan evidentes y se hablaba
fcilmente de varios bautismos, del bautismo de agua, del bautismo del Espritu.La
imposicin de las manos. Era el nombre primitivo de la confirmacin.Estas primeras
lecciones ponen de relieve el carcter dramtico de la vida humana: no hay ms que
dos caminos opuestos que acabarn en el juicio. Si alguien no se decide por el
camino que lleva a Cristo, pierde su vida.A los que ya fueron iluminados (4). En la
Iglesia primitiva el bautismo reciba a menudo el nombre de iluminacin. No slo
porque los catecmenos haban sido instruidos en la fe, sino tambin porque esa fe
acogida haba renovado su percepcin del mundo e incluso su personalidad. Por otra
parte, el Seor concede a menudo una experiencia tangible de su presencia al que se
bautiza despus de haber entrado en un verdadero camino de conversin. Esta
experiencia, que ser evocada a travs de figuras grandiosas en 12, 18-24, se puede
dar tambin en los retiros espirituales.Que probaron el don sobrenatural. A
propsito de este trmino, recordemos que hasta estos ltimos siglos, todo el mundo
crea que la tierra era el centro del universo. Para nuestros antepasados, el cielo
formaba como una bveda por encima de la tierra, y ms all de esa bveda se
encontraba el mundo celestial en que Dios resida.De este modo las cosas
supracelestes eran tambin sobrenaturales, en el sentido actual de esta palabra, es
decir, divinas. Nuestra traduccin dice sobrenatural cuando en la carta se dice
supracelestial (3,1; 8,5; 9,23; 11,16), porque se trata de realidades divinas
cuya experiencia ya vivimos en la tierra.Un ancla que se fij ms all de la
cortina (9). En el Templo de Jerusaln, nicamente el sumo sacerdote entraba en el
santo de los santos o lugar santsimo, separado de la sala anterior por una
cortina. Es la imagen del cielo, del autntico santo de los santos, donde
nicamente Jess ha entrado. Pero mientras estamos al otro lado, nuestra esperanza
est ya en el cielo; este ardiente deseo no es ilusin humana, sino que viene de
Dios quien no nos puede engaar. Llegaremos pues con toda seguridad all donde
hemos puesto nuestra esperanza.

Volver arriba

Heb. 7, 1 - 28
MELQUISEDEC, FIGURA DE CRISTO [1] Se sabe que Melquisedec, rey de Salem,
sacerdote del Dios Altsimo, sali al encuentro de Abrahn cuando volva de
derrotar a los reyes; bendijo a Abrahn [2] y Abrahn le dio la dcima parte de
todo el botn. El nombre de Melquisedec significa rey de justicia, y adems era
rey de Salem, o sea, rey de paz. [3] No se mencionan ni su padre ni su madre;
aparece sin antepasados. Tampoco se encuentra el principio ni el fin de su vida.
Aqu tienen, pues, la figura del Hijo de Dios, el sacerdote que permanece para
siempre. [4] Imagnense quin puede ser este hombre al que nuestro antepasado
Abrahn entrega la dcima parte del botn! [5] Solamente los sacerdotes de la tribu
de Lev estn facultados por la Ley para cobrar el diezmo de manos del pueblo, es
decir, de sus hermanos de la misma raza de Abrahn. [6] Y aqu Melquisedec, que no
tiene nada que ver con los hijos de Lev, cobra de Abrahn el diezmo y despus
bendice a Abrahn, el hombre de las promesas de Dios; [7] pero no cabe duda que
corresponde al superior bendecir al inferior. [8] En el primer caso, los hijos de
Lev que cobran el diezmo son hombres que mueren; en cambio, Melquisedec es
presentado como el que vive. [9] Adems, por as decirlo, cuando Abrahn paga el
diezmo, lo paga con l la familia de Lev, [10] pues de alguna manera Lev estaba
en su abuelo Abrahn cuando Melquisedec le vino al encuentro. [11] As, pues, si
bien el sacerdocio de los levitas es el fundamento de las instituciones de Israel,
no son capaces de llevar al pueblo a la religin perfecta. Si no, qu necesidad
habra de otro sacerdocio, no a semejanza de Aarn, sino a semejanza de
Melquisedec? [12] Y si hay un cambio en el sacerdocio, necesariamente la Ley
tambin ha de cambiar. [13] Jess, al que se refiere todo esto, perteneca a una
tribu de la que nadie sirvi jams al altar. [14] Pues es notorio que nuestro Seor
sali de la tribu de Jud, de la que Moiss no habl cuando trat de los
sacerdotes. [15] Todo esto se hace ms claro si el sacerdote a semejanza de
Melquisedec recibe su cargo [16] no por efecto de una ley humana, sino por el poder
de la vida que no conoce ocaso. [17] Pues la Escritura dice: T eres sacerdote para
siempre a semejanza de Melquisedec. [18] Con esto se cancela la disposicin
anterior, que result insuficiente e ineficaz, [19] pues la Ley no trajo nada
definitivo, y al mismo tiempo se nos abre una esperanza mucho mejor: la de tener
acceso a Dios. [20] Y aqu tenemos un juramento, lo que no se dio cuando los otros
fueron hechos sacerdotes. [21] El fue confirmado con este juramento: El Seor lo ha
jurado y no se vuelve atrs: T eres sacerdote para siempre. [22] Esta es la prueba
de que Jess viene con una alianza mucho mejor. [23] Los sacerdotes anteriores se
sucedan el uno al otro porque, siendo mortales, no podan permanecer. [24] Jess,
en cambio, permanece para siempre y no se le quitar el sacerdocio. [25] Por eso es
capaz de salvar de una vez a los que por su medio se acercan a Dios. El sigue
viviendo e intercediendo en favor de ellos. [26] As haba de ser nuestro Sumo
Sacerdote: santo, sin ningn defecto ni pecado, apartado del mundo de los pecadores
y elevado por encima de los cielos. [27] A diferencia de los sumos sacerdotes, l
no tiene necesidad de ofrecer diariamente sacrificios, primero por sus pecados, y
luego por los del pueblo. Y para el pueblo no lo hizo sino una sola vez
ofrecindose a s mismo. [28] As, pues, todo es insuficiente en los sumos
sacerdotes que la Ley establece, mientras que ahora, despus de la Ley, Dios habla
y pronuncia un juramento para establecer al Hijo eternamente perfecto.

[1] Por tres veces el autor ha citado anteriormente el versculo del Salmo 110 en
que se menciona a Melquisedec, y ahora nos va a interpretar lo que se dice de ese
hombre legendario: toda esta historia profetiza una reforma radical del sacerdocio.
No olvidemos que esta carta estaba dirigida a sacerdotes judos, descendientes de
Aarn; para ellos el sacerdocio se trasmita de padres a hijos y pensaban que ese
privilegio durara para siempre. Pero el autor les dice que ya la misma Escritura
anunci su reemplazo.Podemos slo admirar la manera de cmo ese episodio de
Melquisedec, que en la Biblia ocupa tan poco espacio (Gn 14,18 y Salmo 110,4), es
aqu desmenuzado para probar con una lgica irrefutable que Cristo deba cambiar
toda la religin de Israel. En la Introduccin a esta carta dijimos que Apolo, un
evangelizador de la Iglesia primitiva, era sin duda el autor. Sus dones de profeta
son aqu evidentes.Al comienzo la Iglesia no tena otra Biblia fuera del Antiguo
Testamento. Ese libro sin embargo no pareca tener mucha relacin con la obra de
Jess. La tarea de los profetas cristianos fue demostrar de qu manera la Biblia
conduca a Cristo. No slo refutaban los argumentos de los judos, sino que adems
creaban, con la ayuda del Espritu, la interpretacin cristiana del Antiguo
Testamento.Cuando los cristianos leen el Antiguo Testamento ahora, no pueden ya
considerarlo como lo hacen los judos, que ven en l su propia historia en la
tierra de Palestina y que aguardan una forma de realizarse ste, que Jess
descart. Para nosotros la verdad del Antiguo Testamento tiene su clave en la
persona de Jess; sin l el libro ya no se identifica con el mensaje de
Dios.Melquisedec est realmente en la Biblia, pero cmo lleg a ella? En realidad
los textos que lo mencionan son tardos, y es casi seguro que fueron escritos un
siglo y medio antes de Jess para servir a la causa de los Macabeos. No se les
perdonaba a aquellos gobernantes que hubieran usurpado el cargo de sumos
sacerdotes, siendo como eran de una familia sacerdotal ordinaria. La historia de
Melquisedec quera justificar a un soberano que, como l, era rey y sacerdote a la
vez. Aqu, pues, tenemos textos escritos para justificar una dictadura; pero de
hecho, y no sabemos cmo, han aterrizado en la Biblia y han sido recibidos como
palabra de Dios; y luego la Carta a los Hebreos descubre en ellos aquello para lo
cual no haban sido pensados: esta es una de las ironas de la Palabra de Dios!

Volver arriba

Heb. 8, 1 - 13
UN NUEVO SANTUARIO Y UNA NUEVA ALIANZA [1] Tratemos de resumir lo que
hemos dicho: tenemos un Sumo Sacerdote que est sentado a la derecha del Dios de
Majestad en los cielos; [2] l est a cargo del santuario y de la tienda verdadera,
levantada no por hombres, sino por el Seor. [3] Todo sumo sacerdote es instituido
para presentar a Dios ofrendas y sacrificios y, por tanto, Jess tiene que ofrecer
algn sacrificio. [4] Si se hubiera quedado en la tierra, ni siquiera sera
sacerdote, puesto que son otros, designados por la Ley, que ofrecen los
sacrificios. [5] Su liturgia, en realidad, no es sino una figura y una sombra de
las cosas sobrenaturales, como lo indica la palabra de Dios a Moiss cuando estaba
para construir el Santuario. Le dijo: Mira, hars todo conforme el modelo que se te
mostr en el cerro. [6] Pero ahora Jess celebra una liturgia tanto superior cuanto
es mediador de una alianza mucho mejor y que promete mejores beneficios. [7] Si la
primera alianza no mereciera crticas, no habra que buscar otra. [8] Pero Dios
mismo la critica cuando dice: Vienen das, palabra del Seor, en que pactar una
alianza nueva con la casa de Israel y de Jud. [9] No ser como la alianza que hice
con sus padres, cuando los tom de la mano para sacarlos del pas de Egipto. Ellos
no permanecieron fieles a mi alianza, por lo cual yo tambin los descuid, dice el
Seor. [10] Esta es la alianza que pactar con la raza de Israel en esos tiempos
que han de venir, palabra del Seor: Pondr mis leyes en su mente y las grabar en
su corazn, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. [11] Nadie tendr ya que
ensear a su compatriota o a su hermano dicindoles: Conoce al Seor, porque
todos me conocern, desde el ms chico al ms grande. [12] Yo perdonar sus
maldades y no volver a acordarme de sus pecados. [13] Se nos habla de una alianza
nueva, lo que significa que la primera ha quedado anticuada, y lo que es anticuado
y viejo est a punto de desaparecer.

[1] En el pueblo de Israel, la institucin de los sacerdotes -y en especial del

sumo sacerdote- estaba de tal manera ligada a la alianza de Dios con su pueblo que
no se poda cuestionar a los sacerdotes sin hacer otro tanto con la misma alianza
de Dios con Israel. Y nadie se hubiera atrevido a hacerlo. Sin embargo, el autor
cita un texto capital de Jeremas que anuncia una nueva alianza con su pueblo.
Cuando hablamos de alianza, hablamos de la manera como Dios nos trata y de la
manera como nosotros lo tratamos. Y precisamente Jeremas haba dicho que Dios se
dara a conocer a los creyentes de una manera personal: ya no sera para ellos una
obligacin amarle porque lo tendrn presente en todo momento. Si bien se conocan
estas palabras de Jeremas, se les prestaba poca atencin; no habra tal vez
hablado para ms tarde, para mucho ms tarde? Pero aqu el autor dice: Con Jess
tenemos esta nueva alianza.Jess tiene que ofrecer algn sacrificio. El prrafo 1-5
atrae nuestra atencin sobre el sacerdocio que Cristo ejerce ahora en el mundo de
Dios. Qu relacin tiene este sacerdocio con las eucaristas que celebramos cada
da o cada domingo?En 1 Cor 11,23-26, Pablo une estrechamente las eucaristas de
hoy con la muerte de Jess, que aparece verdaderamente como el sacrificio. De ese
modo l mismo da la orientacin que ha prevalecido en toda la Iglesia de Occidente:
para nosotros la misa est ligada principalmente al crucifijo que est sobre el
altar. Aqu, en cambio, somos invitados a mirar hacia ese culto celestial que
Cristo celebra en la gloria, donde se junta el mundo de la eternidad con todos los
elegidos reunidos en Dios, con el mundo del tiempo en que las generaciones se van
sucediendo. El Apocalipsis de Juan nos invitar tambin a mirar hacia esa liturgia
celestial, y ese es el pensamiento que orienta la liturgia de la Iglesia oriental.
No se trata de oponer, sino ms bien de descubrir las mltiples riquezas de la
fe.Jess celebra una liturgia muy superior. (6) Nuestro servicio litrgico en la
tierra es glorioso en la medida en que tratemos de asociarnos a la perfecta
alabanza de Dios en su cielo. Aquella celebracin es el sol de nuestra semana,
pero, salvo el caso de un carisma especial, no es lo esencial de la vida cristiana
en la tierra. Aqu abajo debemos seguir los pasos de Jess, que no envidi a los
sacerdotes de su tiempo, sino que desgast sus fuerzas y muri para reconciliar a
los hombres entre s y a stos con Dios. Su bautismo fue una muerte real, y lo
mismo su eucarista; su vida real fue mucho ms all de una bella liturgia en la
que nadie ciertamente arriesga su vida.

Volver arriba
Heb. 9, 1 - 28
EL TEMPLO DE JERUSALN [1] La primera alianza tena una liturgia y un
santuario como los hay en este mundo. [2] Una primera habitacin fue destinada para
el candelabro y la mesa con los panes ofrecidos; esta parte se llama el Lugar
Santo. [3] A continuacin, detrs de la segunda cortina, hay otra habitacin,
llamada el Lugar Santsimo, [4] donde est el altar de oro de los perfumes y el
arca de la alianza, enteramente cubierta de oro. El arca contena un vaso de oro
con el man, la vara de Aarn que haba florecido y las tablas de la Ley. [5] Por
encima el arca estn los querubines de la Gloria, cubriendo con sus alas el Lugar
del Perdn. Pero no cabe aqu describirlo todo con ms detalles. [6] Estando todo
dispuesto de esta manera, los sacerdotes entran en todo tiempo en la primera
habitacin para cumplir su ministerio; [7] pero en la segunda tan slo entra el
sumo sacerdote una sola vez al ao, y nunca sin la sangre que va a ofrecer por sus
extravos y por los del pueblo. [8] De este modo el Espritu nos ensea que
mientras est en pie la primera habitacin, el camino que lleva al Santuario no
est abierto. [9] Todo eso contiene una enseanza para el tiempo presente: las
ofrendas y sacrificios que se presentan a Dios no pueden llevar a la perfeccin
interior a quienes los ofrecen. [10] Estos alimentos, bebidas y diferentes clases
de purificacin por el agua son ritos de hombres, y solamente valen hasta el tiempo
de la reforma.Cristo entr llevando su propia sangre [11] Cristo vino como el sumo
sacerdote que nos consigue los nuevos dones de Dios, y entr en un santuario ms
noble y ms perfecto, no hecho por hombres, es decir, que no es algo creado. [12] Y
no fue la sangre de chivos o de novillos la que le abri el santuario, sino su
propia sangre, cuando consigui de una sola vez la liberacin definitiva. [13] La
sangre de chivos y de toros y la ceniza de ternera, con la que se roca a los que
tienen alguna culpa, les dan tal vez una santidad y pureza externa, [14] pero con
toda seguridad la sangre de Cristo, que se ofreci a Dios por el Espritu eterno
como vctima sin mancha, purificar nuestra conciencia de las obras de muerte, para
que sirvamos al Dios vivo. [15] Por eso Cristo es el mediador de un nuevo
testamento o alianza. Por su muerte fueron redimidas las faltas cometidas bajo el
rgimen de la primera alianza, y desde entonces la promesa se cumple en los que
Dios llame para la herencia eterna. [16] Cuando hay un testamento, se debe esperar
a la muerte del testador. [17] El testamento no tiene fuerza mientras vive el
testador, y la muerte es necesaria para darle validez. [18] Por eso se derram
sangre al iniciarse el antiguo testamento. [19] Cuando Moiss termin de proclamar
ante el pueblo todas las ordenanzas de la Ley, tom sangre de terneros y de chivos,
la mezcl con agua, lana roja e hisopo y roci el propio libro del testamento y al
pueblo, diciendo: [20] Esta es la sangre del testamento que pact Dios con ustedes.
[21] Roci asimismo con sangre el santuario y todos los objetos del culto. [22]
Adems, segn la Ley, la purificacin de casi todo se ha de hacer con sangre, y sin
derramamiento de sangre no se quita el pecado. [23] Tal vez fuera necesario
purificar aquellas cosas que slo son figuras de las realidades sobrenaturales;
pero esas mismas realidades necesitan sacrificios ms excelentes. [24] Pues ahora
no se trata de un santuario hecho por hombres, figura del santuario autntico, sino
que Cristo entr en el propio cielo, donde est ahora ante Dios en favor nuestro.
[25] El no tuvo que sacrificarse repetidas veces, a diferencia del sumo sacerdote
que vuelve todos los aos con una sangre que no es la suya; [26] de otro modo
hubiera tenido que padecer muchsimas veces desde la creacin del mundo. De hecho
se manifest una sola vez, al fin de los tiempos, para abolir el pecado con su
sacrificio. [27] Los hombres mueren una sola vez y despus viene para ellos el
juicio; [28] de la misma manera Cristo se sacrific una sola vez para quitar los
pecados de una multitud. La segunda vez se manifestar a todos aquellos que lo
esperan como a su salvador, pero ya no ser por causa del pecado.

[1] El captulo 8 ha establecido que Jess reemplaza a los sacerdotes del pueblo de
Dios y que su sacerdocio ha cambiado nuestra relacin con Dios. El captulo 9
compara el culto celebrado en el templo de Jerusaln con el nuevo culto celebrado
por Cristo sacerdote.El sacrificio ofrecido por Cristo no fue, como los antiguos
sacrificios, para apaciguar la clera de Dios. Su muerte fue su testimonio final y
su manera de sembrar entre los hombres lo que stos no haban querido recibir; fue
dando este testimonio cmo l se entreg en manos de su Padre.Sabiendo quin fue el
autor de esta carta y a quines iba dirigida, comprendemos que quiera establecer
una relacin entre la sangre de Jess y la de las vctimas ofrecidas en el Templo,
pues para ellos estas cosas eran muy importantes. Pero hoy en da tenemos derecho a
ligar la sangre y la muerte de Cristo con la muerte de todos esos inocentes que son
asesinados a causa de su testimonio por la verdad, como fue el caso de Jess (Mt
23,35): su sangre tambin es sagrada (Ap 6,9).

EL SACERDOTE UNICO Y LOS SACERDOTES

Jess es el nico sacerdote, y sin embargo, hablamos de sacerdotes en la Iglesia.
Debemos tener las cosas claras al respecto, sobre todo al considerar que casi en
todo el mundo el sacerdocio est en crisis. Exista en latn una palabra que
designaba tanto a los grupos de sacerdotes al servicio de los dioses romanos como a
los sacerdotes del pueblo judo, y sta era sacerdos. Solamente Cristo era
"sacerdos" y la Iglesia no tenas ms que "presbteros", es decir, ancianos, el
mismo ttulo que los judos utilizaban para los responsables de sus
comunidades.Ahora bien, hoy en da, en vez de presbtero se usa el trmino
sacerdote, y esta palabra ha retomado el sentido del antiguo "sacerdos" que se
haba dejado de lado...Esto no ha sido por casualidad. Desde el siglo cuarto la
Iglesia comenz a usar por su cuenta este trmino de sacerdos, el hombre de lo
sagrado y el hombre consagrado. En un primer tiempo lo aplicaba slo a los obispos.
A qu se debi esta vuelta al pasado? Por una parte, los tiempos haban cambiado:
se haba pasado de una Iglesia de las catacumbas a un cristianismo reconocido por
las autoridades, con "pueblos cristianos" dirigidos por un clero organizado (vase
el comentario a Nmeros 4).Pero haba razones ms profundas. Se saba que la
Iglesia no es una sociedad humana y que su organizacin debe reflejar el mismo
orden que hay en Dios. Los obispos deban, pues, encarnar las autoridad de los
apstoles elegidos por Jess. Ellos, a su vez, eran los testigos oficiales de
Cristo y guiaban a la Iglesia sin tener que plegarse a la voluntad de la mayora;
en esto mantenan en la Iglesia el principio de la paternidad (vase comentario a
Ef 3,14). Adems, la Iglesia consideraba la ordenacin de los presbteros y obispos
como un sacramento: no eran funcionarios que asuman un servicio por un tiempo y
por una parte de su vida, conservando para s mismos la otra parte de su vida, como
podra darlo a entender el trmino "ministros". Su responsabilidad en la Iglesia
era inseparable de una dedicacin y de una consagracin definitiva de su persona a
Cristo.Los ministros, sucesores de los apstoles eran, pues, sacerdotes en cierto
sentido; pero era difcil que se juntaran armoniosamente trminos tan opuestos
entre s. Deban ejercer una autoridad espiritual y no aceptar que sta se
destacara por marcas exteriores, las que ni Jess ni sus apstoles haban aceptado.
Deban estar atentos para que su autoridad reconocida no sirviera a nuestra
aspiracin innata de tener la ltima palabra, o de distinguirnos de los dems, o de
tenerlos a nuestro servicio. Tenan que ser maestros de la fe, pero no decidir por
los dems; ser entrenadores, pero no los intermediarios obligados entre Dios y los
bautizados. Todo eso sera como pedir algo imposible, si no fuera mediante la
imitacin de Cristo sacerdote: la renuncia a s mismo hasta la muerte.Estos
captulos ponen ante nuestros ojos lo que ha sido el nico sacerdote, tan lejos de
las liturgias de la tierra. Por lo mismo nos ayudan a reconocer el sacerdocio de
Cristo en todos los bautizados que "no celebran la misa", en la medida en que se
comprometen con la vida de la Iglesia, ya sea en el apostolado, la predicacin, el
servicio al prjimo, o sencillamente en una vida silenciosa o en el sufrimiento.

Volver arriba

Heb. 10, 1 - 39
 EL ANTIGUO TESTAMENTO CONTIENE LAS FIGURAS DEL NUEVO [1] La religin de la
Ley tiene una sombra de los bienes por venir, pero no la verdadera figura de las
cosas. Por eso no puede llevar a la perfeccin mediante los sacrificios a los que
vuelven a ofrecerlos ao tras ao. [2] De otro modo quedaran puros de una vez
gracias a su culto; ya no se sentiran culpables de ningn pecado y dejaran de
ofrecer sus sacrificios. [3] Pero no, cada ao estos sacrificios recuerdan sus
pecados; [4] es que la sangre de los toros y de los chivos no tiene valor para
quitar los pecados. [5] Por eso, al entrar Cristo en el mundo dice: T no quisiste
sacrificios ni ofrendas, sino que me formaste un cuerpo. [6] No te agradaron los
holocaustos ni los sacrificios por el pecado, [7] entonces dije: Aqu estoy yo, oh
Dios, como en un captulo del libro est escrito de m, para hacer tu voluntad. [8]
Comienza por decir: No quisiste sacrificios ni ofrendas, ni te agradaron
holocaustos o sacrificios por el pecado. Y sin embargo esto es lo que peda la Ley.
[9] Entonces sigue: Aqu estoy yo para hacer tu voluntad. Con esto anula el primer
orden de las cosas para establecer el segundo. [10] Esta voluntad de Dios, de que
habla, es que seamos santificados por la ofrenda nica del cuerpo de Cristo Jess.
[11] Los sacerdotes estn de servicio diariamente para cumplir su oficio,
ofreciendo repetidas veces los mismos sacrificios, que nunca tienen el poder de
quitar los pecados. [12] Cristo, por el contrario, ofreci por los pecados un nico
y definitivo sacrificio y se sent a la derecha de Dios, [13] esperando solamente
que Dios ponga a sus enemigos debajo de sus pies. [14] Su nica ofrenda lleva a la
perfeccin definitiva a los que santifica. [15] Nos lo declara el Espritu Santo.
Despus de decir: [16] Esta es la alianza que pactar con ellos en los tiempos que
han de venir, el Seor aade: Pondr mis leyes en su corazn y las grabar en su
mente. [17] No volver a acordarme de sus errores ni de sus pecados. [18] Pues
bien, si los pecados han sido perdonados, ya no hay sacrificios por el pecado.
SIGAMOS FIRMES EN LA FE [19] As, pues, hermanos, no podemos dudar de que
entraremos en el Santuario, en virtud de la sangre de Jess; [20] l nos abri ese
camino nuevo y vivo a travs de la cortina, es decir, su carne. [21] Teniendo un
sacerdote excepcional a cargo de la casa de Dios, [22] acerqumonos con corazn
sincero, con fe plena, limpios interiormente de todo lo que mancha la conciencia, y
con el cuerpo lavado con agua pura. [23] Sigamos profesando nuestra esperanza sin
que nada nos pueda conmover, ya que es digno de confianza aquel que se comprometi.
[24] Tratemos de superarnos el uno al otro en la forma de amar y hacer el bien.
[25] No abandonen las asambleas, como algunos acostumbran hacer, sino ms bien
anmense unos a otros, tanto ms cuanto ven que se acerca el da. [26] Si pecamos
voluntariamente despus de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, no
puede haber ya sacrificio por el pecado; [27] solamente queda la perspectiva
tremenda del juicio y del fuego que devorar a los rebeldes. [28] No hay
misericordia para el que desprecia la Ley de Moiss: es condenado a muerte por el
testimonio de dos o tres personas. [29] Qu pasar entonces con el que pisote al
Hijo de Dios? Qu castigo merecer, segn ustedes, el que ha profanado la sangre
de la alianza con la cual fue santificado y ha insultado al Espritu, don de Dios?
[30] Conocemos al que dijo: A m me corresponde la venganza, dar a cada cual su
merecido. Y tambin: El Seor juzgar a su pueblo. [31] Es espantoso caer en las
manos del Dios vivo. [32] Recuerden aquellos primeros tiempos, poco despus de
haber sido iluminados, en que tuvieron que soportar un duro y doloroso combate.
[33] Fueron expuestos pblicamente a humillaciones y pruebas, tuvieron que
participar del sufrimiento de otros que fueron tratados de esta manera. [34]
Sufrieron con los que iban a la crcel, les quitaron sus bienes, y lo aceptaron
gozosos, sabiendo que les esperaba una riqueza mejor y ms duradera. [35] Por eso
no pierdan ahora su resolucin, que tendr una recompensa grande. [36] Es necesario
que sean constantes en hacer la voluntad de Dios, para que consigan su promesa.
[37] Acurdense: dentro de poco, muy poquito tiempo, el que ha de venir llegar; no
tardar. [38] Mi justo, si cree, vivir; pero si desconfa, ya no lo mirar con
amor. [39] Nosotros no somos de los que se retiran y pierden, sino que somos
hombres de fe que salvan sus almas.
[1] Toda la insistencia en estos prrafos (10,1-18) estar puesta en el paso de una
religin en que todo tiene que ser siempre recomenzado, a un nuevo estado en el que
se est en lo definitivo. Este es un aspecto de la fe cristiana que no es fcil de
aceptar. Somos los creyentes en Cristo los nicos que viven en lo definitivo,
mientras tantas otras religiones pretenden estar en la verdad? Estamos en lo
definitivo cuando todos los das volvemos a cometer las mismas faltas? Estamos en
lo definitivo cuando el testimonio cristiano en el mundo est tan lejos de
convencer? Nadie podra responder a todas esas dudas; slo acabaremos con ellas
cuando personalmente entremos en lo profundo de la experiencia cristiana.De otro
modo quedaran puros de una vez (2). Si se multiplicaban los sacrificios por el
perdn, esto demuestra que ninguno los liberaba del pecado. Pero nosotros, no
recibimos tambin muchas veces el sacramento del perdn? Cmo, pues, afirmamos que
el sacrificio de Cristo nos ha liberado?Hay que decir que todos los sacramentos que
recibimos -y tambin el perdn recibido en la Iglesia- no son ms que la aplicacin
en el momento presente de lo que ya se hizo de una vez para siempre. Para el
bautizado no hay ningn rito, compromiso, nuevo bautismo (bautismo con agua,
bautismo del Espritu...) que pueda darle lo que todava no tuviera: todo lo
tiene en Jess. Juan no vacila en decir que el que est en Cristo no peca (1 Jn
3,6); no comete el pecado que conduce a la muerte (1 Jn 5,17). Solamente los
pecados que producen una ruptura total con Cristo y con nuestros compromisos, -lo
que sera echar al tacho nuestro ideal-, son los que nos hacen volver a nuestra
antigua situacin de muerte. No vayamos pues a pensar que un cristiano pasa
continuamente del pecado mortal a la gracia.

[19] Los prrafos de los vers. 19-39 sacan la conclusin de cuanto se acaba de
decir: si hemos entrado en lo definitivo, cuidado con el verdadero pecado que sera
perder la esperanza. El verdadero pecado es perder el gusto de aquello que ya hemos
probado; el nico remedio es avanzar. Acordmonos de las palabras de San Gregorio:
Uno desea los contentos de este mundo mientras no los tiene, y cuando los tiene se
cansa de ellos; no se desean las alegras espirituales hasta que uno no las tenga,
pero cuanto ms las tiene, ms las desea.No abandonen sus asambleas (25). Nuestra
esperanza es muy dbil y por eso hallamos motivos para faltar a la celebracin
dominical o a las asambleas de la comunidad a la que pertenecemos. Si eso se
generaliza, la comunidad cristiana se desintegra. No somos ngeles, y cmo, pues,
vamos a vivir de Cristo si no tenemos comunidad? Sin ella, por ms que participemos
en actividades comunitarias de todo tipo, nos faltar lo esencial para ser entre
los que no han entrado, testigos de lo que no conocen.Dentro de poco, muy poquito
tiempo (37). La cita es de Habacuc 2,3; el juicio de Dios est cerca. Tal vez el
autor de la carta quiso aludir a la crisis que pronto iba a destruir a la nacin
juda.

Volver arriba

Heb. 11, 1 - 40
RECORDEMOS A LOS HROES DE LA FE [1] La fe es como aferrarse a lo que se
espera, es la certeza de cosas que no se pueden ver. [2] Esto mismo es lo que
recordamos en nuestros antepasados. [3] Por la fe creemos que las etapas de la
creacin fueron dispuestas por la palabra de Dios y entendemos que el mundo visible
tiene su origen en lo que no se palpa. [4] Por la fe de Abel, su sacrificio fue
mejor que el de su hermano Can. Por eso fue considerado justo, como Dios lo dio a
entender aprobando sus ofrendas. Y aun despus de muerto, por su fe sigue clamando.
[5] Por su fe tambin Henoc fue trasladado al cielo en vez de morir, y los hombres
no volvieron a verlo, porque Dios se lo haba llevado. Antes de que fuera
arrebatado al cielo, se nos dice que haba agradado a Dios; [6] pero sin la fe es
imposible agradarle, pues nadie se acerca a Dios si antes no cree que existe y que
recompensa a los que lo buscan. [7] Por la fe No escuch el anuncio de
acontecimientos que no se podan anticipar; y construy el arca en que iba a
salvarse con su familia. La fe de No condenaba a sus contemporneos, y por ella
alcanz la verdadera rectitud, fruto de la fe. [8] Por la fe Abrahn, llamado por
Dios, obedeci la orden de salir para un pas que recibira en herencia, y parti
sin saber adnde iba. [9] La fe hizo que se quedara en la tierra prometida, que
todava no era suya. All vivi en tiendas de campaa, lo mismo que Isaac y Jacob,
a los que beneficiaba la misma promesa. [10] Pues esperaban la ciudad de slidos
cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. [11] Por la fe pudo tener un hijo
a pesar de su avanzada edad y de que Sara era tambin estril, pues tuvo confianza
en el que se lo prometa. [12] Por eso de este hombre nicamente, ya casi
impotente, nacieron descendientes tan numerosos como las estrellas del cielo, e
innumerables como los granos de arena de las orillas del mar. [13] Todos murieron
como creyentes. No haban conseguido lo prometido, pero lo haban visto de lejos y
contemplado con gusto, reconociendo que eran extraos y peregrinos en la tierra.
[14] Los que as hablan, hacen ver claramente que van en busca de una patria; [15]
pues si hubieran aorado la tierra de la que haban salido, tenan la oportunidad
de volver a ella. [16] Pero no, aspiraban a una patria mejor, es decir, a la del
cielo. Por eso Dios no se avergenza de ellos ni de llamarse su Dios, pues l les
prepar la ciudad. [17] Por la fe Abrahn fue a sacrificar a Isaac cuando Dios
quiso ponerlo a prueba; estaba ofreciendo al hijo nico que deba heredar la
promesa, [18] y Dios le haba dicho: Por Isaac tendrs descendientes que llevarn
tu nombre. [19] Abrahn pens seguramente: Dios es capaz de resucitar a los
muertos. Por eso recobr a su hijo, lo que tiene un sentido para nosotros. [20] Por
la fe tambin Isaac dio a Jacob y a Esa las bendiciones que decidan el porvenir.
[21] Por la fe Jacob, moribundo, dio bendiciones diferentes a los hijos de Jos y
se inclin apoyndose en su bastn. [22] Por la fe Jos, prximo a su fin, record
que los hijos de Israel saldran de Egipto y dio rdenes referentes a sus propios
restos. [23] Por la fe los padres del recin nacido Moiss lo escondieron durante
tres meses, pues vieron que el nio era muy hermoso, y no temieron el decreto del
rey. [24] Por la fe Moiss, ya crecido, se neg a ser llamado hijo de una hija del
faran, [25] y quiso compartir, no el goce pasajero del pecado, sino los malos
tratos del pueblo de Dios. [26] Se fij en que Dios retribuira a cada uno, y
consider que ser humillado con Cristo tena ms valor que todas las riquezas de
Egipto. [27] Por la fe abandon Egipto sin temor al enojo del rey, porque se fijaba
en otro enojo, pero invisible. [28] Por la fe celebr la Pascua y rociaron con
sangre las puertas para que el exterminador no diera muerte a sus hijos
primognitos. [29] Por la fe atravesaron el mar Rojo como si fuera tierra seca,
mientras que los egipcios trataron de pasarlo y se ahogaron. [30] Por la fe cayeron
los muros de Jeric, despus de dar la vuelta a su alrededor durante siete das.
[31] Por su fe la prostituta Rahab dio buena acogida a los espas y escap a la
muerte de los incrdulos. [32] Qu ms dir? Me faltara tiempo para hablar de
Geden, Barac, Sansn, Jeft, David, lo mismo que de Samuel y de los profetas. [33]
Ellos, gracias a la fe, sometieron a otras naciones, impusieron la justicia, vieron
realizarse promesas de Dios, cerraron bocas de leones, [34] apagaron la violencia
del fuego, escaparon del filo de la espada, sanaron de enfermedades, se mostraron
valientes en la guerra y rechazaron a los invasores extranjeros. [35] Hubo mujeres
que recobraron resucitados a sus muertos; pero tambin hubo otros que, en vista de
una resurreccin mejor, se negaron a hacer el gesto que les habra salvado la vida:
me refiero a los torturados. [36] Otros sufrieron la prueba de las cadenas y de la
crcel. [37] Fueron apedreados, torturados, aserrados, murieron a espada,
anduvieron errantes de una parte para otra, sin otro vestido que pieles de corderos
y de cabras, faltos de todo, oprimidos, maltratados. [38] Esos hombres, de los
cuales no era digno el mundo, tenan que vagar por los desiertos y las montaas, y
refugiarse en cuevas y escondites. [39] Todos stos merecieron que se recordara su
fe, pero no por eso consiguieron el objeto de la promesa. [40] Es que Dios vea ms
lejos y pensaba en nosotros, y no deban llegar al trmino antes que nosotros.
[1] Las dudas se apoderan de quien se asla. Por qu no mirar a los que nos han
precedido, no a uno o a otro, sino a toda esa masa de testimonios? Todo no puede
ser ilusin.La fe es como aferrarse a lo que se espera, es la certeza de cosas que
no se pueden ver. Los ejemplos escogidos demuestran que la fe no puede quedar a un
nivel de convicciones ntimas. Lo importante es actuar segn la fe y tomar
decisiones inspiradas en la fe. Este captulo presenta una lista de ejemplos
bblicos de hombres y de mujeres que lo arriesgaron todo por la fe. Sin la fe no
comprendemos la obediencia de Abrahn y su confianza en Dios contra toda esperanza
ni tampoco a Moiss que abandona un porvenir cmodo por la tarea imposible de
conducir a un pueblo rebelde. Su fe lo hizo actuar en el presente como si viera lo
invisible (27).No es tan sencillo decir lo que la fe cree, lo que espera y lo que
desea, y los ejemplos aportados muestran cuntas actitudes muy diferentes pueden
ser frutos de la fe. Henoc busc a Dios; No prepar el porvenir del mundo en
vsperas de una catstrofe; unos vivieron en la tierra sin tratar de instalarse en
ella; otros dieron su vida por defender una patria terrena. Pero siempre exista la
certeza de que Dios quera hacer algo con ellos, y sus vidas seran fecundas de la
manera que fuese. Se notar el contraste en el versculo 35: algunos gracias a la
fe, obtuvieron de Dios la resurreccin de un hijo muerto (1 Re 17,23); pero otros
tuvieron fe para elegir en este mundo la tortura y la muerte, para as tener
derecho -ms tarde- a una resurreccin.Esta seleccin de hroes de la fe pone en
primer lugar a jefes, a hombres valientes que quisieron liberar y servir a su
pueblo. Al hacer esto ellos estaban, tal vez inconscientemente, en busca de la
verdadera patria. Cuntas personas hoy da, tal vez mal creyentes y no
pertenecientes a ninguna Iglesia, estn efectivamente en el camino de la ciudad de
Dios cuando se sacrifican por el porvenir del mundo! Estos son los Hebreos del
mundo moderno y Dios no se avergenza de llamarse su Dios (16). Estos hroes de la
fe murieron sin haber visto lo que Dios prometa, muchos dieron la impresin de
haber fracasado, pero sus sucesores pudieron comprobar que fueron los actores de la
historia. El autor se dirige a cristianos y les dice: salvaremos nuestras almas.
Esto significa que realizaremos plenamente todo lo que est en nosotros, y
alcanzaremos lo que Dios nos ha reservado en su eternidad.

Volver arriba

Heb. 12, 1 - 29
ACEPTEN LA CORRECCIN DEL SEOR [1] Innumerables son estos testigos, y nos
envuelven como una nube. Depongamos, pues, toda carga intil, y en especial las
amarras del pecado, para correr hasta el final la prueba que nos espera. [2]
Levantemos la mirada hacia Jess, que dirige esta competicin de la fe y la lleva a
su trmino. El escogi la cruz en vez de la felicidad que se le ofreca; no tuvo
miedo a la humillacin y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios. [3]
Piensen en Jess, que sufri tantas contradicciones de parte de gente mala, y no
les faltarn las fuerzas ni el nimo. [4] Ustedes se enfrentan con el mal, pero
todava no han tenido que resistir hasta la sangre. [5] Tal vez hayan olvidado la
palabra de consuelo que la sabidura les dirige como a hijos: Hijo, no te pongas
triste porque el Seor te corrige, no te desanimes cuando te reprenda; [6] pues el
Seor corrige al que ama y castiga al que recibe como hijo. [7] Ustedes sufren,
pero es para su bien, y Dios los trata como a hijos: a qu hijo no lo corrige su
padre? [8] Si no conocieran la correccin, que ha sido la suerte de todos, seran
bastardos y no hijos. [9] Adems, cuando nuestros padres segn la carne nos
corregan, los respetbamos. No deberamos someternos con mayor razn al Padre de
los espritus para tener vida? [10] Nuestros padres nos corregan sin ver ms all
de la vida presente, tan corta, mientras que El mira a lo que nos ayudar a
alcanzar su propia santidad. [11] Ninguna correccin nos alegra en el momento, ms
bien duele; pero con el tiempo, si nos dejamos instruir, traer frutos de paz y de
santidad. [12] Por lo tanto, levanten las manos cadas y fortalezcan las rodillas
que tiemblan, [13] enderecen los caminos tortuosos por donde han de pasar, para que
el cojo no se pierda y ms bien se mejore. PROGRESEN EN LA SANTIDAD [14]
Procuren estar en paz con todos y progresen en la santidad, pues sin ella nadie
ver al Seor. [15] Cudense, no sea que alguno de ustedes pierda la gracia de Dios
y alguna raz amarga produzca brotes, perjudicando a muchos. [16] Que no haya
ningn inmoral, impo como Esa, que por un guiso entreg sus derechos sagrados de
hijo mayor. [17] Ustedes saben que despus, cuando quiso obtener la bendicin, fue
rechazado y no pudo cambiar la decisin, aunque lo pidi con lgrimas. [18]
Recuerden su iniciacin. No hubo aquel fuego fsico que arda junto a la nube
oscura y la tempestad, [19] con el sonido de trompetas y una voz tan potente que
los hijos de Israel suplicaron que no se les hablara ms. [20] De este modo
acataron aquella orden de no acercarse: Quien toque el monte, aunque sea un animal,
deber ser apedreado. [21] Lo que se vea era tan terrible que Moiss dijo: Estoy
temblando de miedo. [22] Ustedes, en cambio, se han acercado al cerro de Sin, a la
ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial con sus innumerables ngeles, [23] a
la asamblea en fiesta de los primeros ciudadanos del cielo; a Dios, juez universal,
al que rodean los espritus de los justos que ya alcanzaron su perfeccin; [24] a
Jess, el mediador de la nueva alianza, llevando la sangre que purifica y que clama
a Dios con ms fuerza que la sangre de Abel. [25] Cuidado, pues, de hacerse los
sordos con el que habla. Pues si no se salvaron en aquel tiempo los que desoyeron
las palabras del profeta en la tierra, menos todava nosotros si nos desentendemos
del que habla desde los cielos. [26] Su voz conmovi entonces la tierra, pero ahora
se nos da este aviso: Esta ltima vez har temblar no slo la tierra sino tambin
el cielo. [27] Las palabras esta ltima vez indican que sern cambiadas las cosas
que pueden ser conmovidas, es decir, las creadas, y slo permanecern las que no se
conmueven. [28] Por eso, si hemos recibido el reino que no se puede conmover,
conservemos esta gracia y sirvamos a Dios cmo l desea, con amor y de verdad, [29]
pues nuestro Dios es fuego devorador.

[1] Tres consideraciones para permanecer firmes en la prueba:- Pensar en Jess y en

sus sufrimientos.- Pensar en la comunin de los santos.- Pensar que la prueba nos
viene del Padre.Al Padre de los espritus (9). En Nmeros 16,22, Moiss ora al
Dios de los espritus de todos los hombres. Con esto recuerda que Dios conoce a
los hombres en profundidad, y por tanto conoce su miseria; no puede castigarlos con
demasiada severidad.

[14] Despus de esta larga invitacin a vivir de la fe, el autor parece que
quisiera pasar a cosas ms prcticas (vs. 14-15), pero inmediatamente vuelve a
ensalzar el don excepcional que es la fe en Cristo. Recuerda a sus lectores la
experiencia que han vivido cuando fueron bautizados y recibieron los dones del
Espritu.Ustedes se han acercado al cerro de Sin (22). Esa montaa, sobre la que
estaba construida Jerusaln, era para los judos la imagen de la ciudad celestial.
Pero justamente en el momento de su bautismo los creyentes han vivido en diferentes
grados una experiencia autnticamente celestial. Y la han vivido en un contexto
comunitario en el que han tomado conciencia de lo que es la Iglesia santa. Han
entrado en la familia de Dios, de los santos y de los ngeles. Tal vez supieron
algo de ese centro misterioso en el que se decide el destino del mundo y donde se
encuentra Jess en persona. No habr que olvidar, ms tarde, las experiencias que
se vivieron en tiempos de luz.

Volver arriba

Heb. 13, 1 - 25
DIVERSOS CONSEJOS [1] Mantngase el amor fraterno. [2] No dejen de
practicar la hospitalidad, pues saben que algunos dieron alojamiento a ngeles sin
saberlo. [3] Acurdense de los presos como si estuvieran con ellos en la crcel, y
de los que sufren, pues ustedes tambin tienen cuerpo. [4] Que todos respeten el
matrimonio y ninguno manche la unin conyugal. Dios castigar a los licenciosos y a
los que cometen adulterio. [5] No corran tras el dinero, sino ms bien confrmense
con lo que tienen, pues Dios ha dicho: Nunca te dejar ni te abandonar. [6] Y
nosotros hemos de responder confiados: El Seor es mi socorro, no temer. Qu
pueden hacerme los hombres? [7] Acurdense de sus dirigentes que les ensearon la
palabra de Dios; miren cmo dejaron esta vida e imiten su fe. [8] Cristo Jess
permanece hoy como ayer y por la eternidad. [9] No se dejen engaar por las
novedades y las doctrinas extraas a la fe. La gracia de Dios es un buen medio para
fortalecer la vida interior; no cuenten con otros alimentos de los que nadie sac
provecho. [10] Nosotros tenemos una mesa sagrada en la cual no pueden sentarse los
que todava sirven en el Templo. [11] Y fjense: despus de que el sumo sacerdote
ha llevado al Santuario la sangre que ofrece por el pecado, los cuerpos de las
vctimas son quemados fuera del recinto sagrado. [12] Por eso mismo tambin Jess
sali de la ciudad santa para sufrir su pasin y purificar al pueblo con su propia
sangre. [13] Salgamos, pues, del recinto sagrado para ir a su encuentro, y
carguemos con su misma humillacin, [14] sabiendo que no tenemos aqu una patria
permanente, sino que andamos en busca de la futura. [15] Ofrezcamos a Dios en todo
tiempo, por medio de Jess, el sacrificio de alabanza, que consiste en celebrar su
Nombre. [16] No se olviden de compartir y de hacer el bien, pues tales sacrificios
son los que agradan a Dios. [17] Obedezcan a sus dirigentes y estn sumisos, pues
ellos se desvelan por sus almas, de las cuales debern rendir cuenta. Ojal esto
sea para ellos motivo de alegra y no un peso, pues no les traera a ustedes
ventaja de ninguna clase. [18] Rueguen por nosotros, que slo deseamos proceder en
todo con rectitud y estamos seguros de que nuestras intenciones son limpias. [19]
Les ruego encarecidamente que recen a Dios para que cuanto antes pueda volver a
ustedes. [20] Que los bendiga el Dios de la paz que rescat de entre los muertos a
Jess, nuestro Seor, Pastor Supremo de las ovejas por haber derramado la sangre de
la Alianza eterna; [21] que les haga adquirir todo lo que es perfecto, para que as
cumplan su voluntad, pues l pone en nosotros lo que le agrada, por Cristo Jess, a
quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn [22] Hermanos, les ruego que
acepten estas palabras de exhortacin, pues les escrib un poco apurado. [23] Sepan
que nuestro hermano Timoteo fue puesto en libertad. Si viene pronto, ir con l a
visitarlos. [24] Saluden a todos sus dirigentes y a todos los santos hermanos
nuestros. Los de Italia los saludan. [25] La gracia sea con todos ustedes.

[1] La fe es algo grande, pero se vive en los detalles de la vida diaria. Los
perseguidos, a quienes iba dirigida esta carta, no tenan necesidad de emprender
nuevas tareas. Les bastaba con aceptar su situacin de marginalidad, compartiendo
las humillaciones de Jess.Jess sali de la ciudad santa (12). El texto dice:
fuera del campamento, expresin que recordaba la estada en el desierto, pero que
designaba, en realidad, al Templo y la ciudad santa. La Biblia exiga que las
vctimas ofrecidas en el gran da del Perdn fueran quemadas fuera del recinto
sagrado (Nm 16,27); eso era como decir que los pecados del pueblo se transferan a
las vctimas, y haba que expulsarlas para quitar el mal y el pecado del pueblo.
Este ritual anunciaba ya lo que iba a pasar con Jess, quien fue primero expulsado
de la comunidad, y luego muri fuera de los muros de Jerusaln.Se puede sacar otra
leccin y es que los fieles deben dejar el lugar sagrado, es decir, una vida cmoda
y bien considerada para buscar el reino de justicia tan desamparado. El creyente no
se entrega al mundo presente; l no es de este mundo, y rehusa aprovecharse de este
mundo como si fuese la patria definitiva.

Volver arriba
Sant 1 - Sant 2 - Sant 3 - Sant 4 - Sant 5 -

Sant. 1, 1 - 27
[1] Santiago, servidor de Dios y de Cristo Jess el Seor, saluda a las doce
tribus dispersas en medio de las naciones.Paciencia en las pruebas [2] Hermanos,
considrense afortunados cuando les toca soportar toda clase de pruebas. [3] Esta
puesta a prueba de la fe desarrolla la capacidad de soportar, [4] y la capacidad de
soportar debe llegar a ser perfecta, si queremos ser perfectos, completos, sin que
nos falte nada. [5] Si alguno de ustedes ve que le falta sabidura, que se la pida
a Dios, pues da con agrado a todos sin hacerse rogar. El se la dar. [6] Pero hay
que pedir con fe, sin vacilar, porque el que vacila se parece a las olas del mar
que estn a merced del viento. [7] Esa gente no puede esperar nada del Seor, [8]
son personas divididas y toda su existencia ser inestable. [9] El hermano de
condicin humilde debe alegrarse cuando su situacin mejora, [10] y el rico, cuando
se ve rebajado; porque pasar como la flor del campo. [11] Se levanta el sol y
empieza el calor, seca la hierba y marchita la flor, y pierde toda su gracia. As
tambin el rico ver decaer sus negocios. [12] Feliz el hombre que soporta
pacientemente la prueba, porque, despus de probado, recibir la corona de vida que
el Seor prometi a los que lo aman. [13] Que nadie diga en el momento de la
prueba: Dios me quiere echar abajo. Porque Dios est a salvo de todo mal y
tampoco quiere echar abajo a ninguno. [14] Cada uno es tentado por su propia
codicia, que lo arrastra y lo seduce; [15] la codicia concibe y da a luz el pecado;
el pecado crece y, al final, engendra la muerte. [16] Hermanos muy queridos, no se
equivoquen: [17] son las cosas buenas y los dones perfectos los que proceden de lo
alto y descienden del Padre que es luz; all no retornan las noches ni pasan las
sombras. [18] Muy libremente nos dio vida y nos hizo hijos suyos mediante la
palabra de la verdad, para que furamos la flor de su creacin. [19] Hermanos muy
queridos, sean prontos para escuchar, pero lentos para hablar y enojarse, [20] pues
la ira del hombre no realiza la justicia de Dios. [21] Por eso, rechacen la
impureza y los excesos del mal y reciban con sencillez la palabra sembrada en
ustedes, que tiene poder para salvarlos. [22] Pongan por obra lo que dice la
Palabra y no se conformen con orla, pues se engaaran a s mismos. [23] El que
escucha la palabra y no la practica es como aquel hombre que se miraba en el
espejo, [24] pero apenas se miraba, se iba y se olvidaba de cmo era. [25] Todo lo
contrario el que fija su atencin en la Ley perfecta de la libertad y persevera en
ella, no como oyente olvidadizo, sino como activo cumplidor; ste ser dichoso al
practicarla. [26] Si alguno se cree muy religioso, pero no controla sus palabras,
se engaa a s mismo y su religin no vale. [27] La religin verdadera y perfecta
ante Dios, nuestro Padre, consiste en esto: ayudar a los hurfanos y a las viudas
en sus necesidades y no contaminarse con la corrupcin de este mundo.

Volver arriba

Sant. 2, 1 - 26
TRATAR IGUAL A POBRES Y A RICOS [1] Hermanos, si realmente creen en Jess,
nuestro Seor, el Cristo glorioso, no hagan diferencias entre personas. [2]
Supongamos que entra en su asamblea un hombre muy bien vestido y con un anillo de
oro y entra tambin un pobre con ropas sucias, [3] y ustedes se deshacen en
atenciones con el hombre bien vestido. Le dicen: Tome este asiento, que es muy
bueno, mientras que al pobre le dicen: Qudate de pie, o bien: Sintate en el
suelo a mis pies. [4] Dganme, no sera hacer diferencias y hacerlas con
criterios psimos? [5] Miren, hermanos, acaso no ha escogido Dios a los pobres de
este mundo para hacerlos ricos en la fe? No les dar el reino que prometi a
quienes lo aman? [6] Ustedes, en cambio, los desprecian. Sin embargo, son los ricos
quienes los aplastan a ustedes y los arrastran ante los tribunales. [7] Y no son
ellos los que blasfeman el glorioso nombre de Cristo que ha sido pronunciado sobre
ustedes? [8] Obran bien cuando cumplen la Ley del Reino, tal como est en la
Escritura: Ama a tu prjimo como a ti mismo. [9] Pero si hacen diferencias entre
las personas, cometen pecado, y la misma Ley los denuncia como culpables. [10]
Porque si alguien cumple toda la Ley, pero falla en un solo punto, es como si
faltara en todo. [11] Pues el que dijo: No cometers adulterio, dijo tambin: No
matars. Si, pues, no cometes adulterio, pero matas, ya has violado la Ley. [12]
Hablen, por tanto, y obren como quienes han de ser juzgados por una ley de
libertad. [13] Habr juicio sin misericordia para quien no ha sido misericordioso,
mientras que la misericordia no tiene miedo al juicio. LA FE SE DEMUESTRA CON LAS
OBRAS [14] Hermanos, si uno dice que tiene fe, pero no viene con obras, de qu le
sirve? Acaso lo salvar esa fe? [15] Si un hermano o una hermana no tienen con qu
vestirse ni qu comer, [16] y ustedes les dicen: Que les vaya bien, calintense y
alimntense, sin darles lo necesario para el cuerpo; de qu les sirve eso? [17]
Lo mismo ocurre con la fe: si no produce obras, muere solita. [18] Y sera fcil
decirle a uno: T tienes fe, pero yo tengo obras. Mustrame tu fe sin obras, y yo
te mostrar mi fe a travs de las obras. [19] T crees que hay un solo Dios? Pues
muy bien, pero eso lo creen tambin los demonios y tiemblan. [20] Ser necesario
demostrarte, si no lo sabes todava, que la fe sin obras no tiene sentido? [21]
Abrahn, nuestro padre, no fue reconocido justo por sus obras, cuando ofreci a su
hijo Isaac sobre el altar? [22] Ya ves que la fe acompaaba a sus obras, y por las
obras su fe lleg a la madurez. [23] Esto es lo que recuerda la Escritura: Abrahn
crey en Dios, y por eso fue reconocido justo, y fue llamado amigo de Dios. [24]
Entiendan, pues, que uno llega a la verdadera rectitud a travs de las obras y no
slo por la fe. [25] Lo mismo pas con Rahab, la prostituta: fue admitida entre los
justos por sus obras, por haber dado hospedaje a los espas y porque los hizo
partir por otro camino. [26] Porque as como un cuerpo sin espritu est muerto,
as tambin la fe que no produce obras est muerta.

Volver arriba

Sant. 3, 1 - 18
PECADOS DE LA LENGUA [1] Hermanos, no se hagan todos maestros; ya saben que
como maestros seremos juzgados con ms severidad, [2] y todos tenemos nuestras
fallas. El que no peca en palabras es un hombre perfecto de verdad, pues es capaz
de dominar toda su persona. [3] Poniendo un freno en la boca del caballo podemos
dominarlo, y sometemos as todo su cuerpo. [4] Lo mismo ocurre con los barcos: con
un pequeo timn el piloto los maneja como quiere, por grandes que sean, aun bajo
fuertes vientos. [5] As tambin la lengua es algo pequeo pero puede mucho; aqu
tienen una llama que devora bosques. [6] La lengua es un fuego, y es un mundo de
maldad; rige nuestro organismo y mancha a toda la persona: el fuego del infierno se
mete en ella y lo transmite a toda nuestra vida. [7] Animales salvajes y pjaros,
reptiles y animales marinos de toda clase han sido y de hecho son dominados por la
raza humana. [8] Pero nadie ha sido capaz de dominar la lengua. Es un azote que no
se puede detener, un derrame de veneno mortal. [9] Con ella bendecimos a nuestro
Seor y Padre y con ella maldecimos a los hombres, hechos a imagen de Dios. [10] De
la misma boca salen la bendicin y la maldicin. [11] Hermanos, esto no puede ser
as. Es que puede brotar de la misma fuente agua dulce y agua amarga? [12] La
higuera no puede producir aceitunas ni la vid higos, y lo salobre no dar agua
dulce. LA VERDADERA SABIDURA [13] As que eres sabio y entendido? Si tu
sabidura es modesta, veremos sus frutos en tu conducta noble. [14] Pero si te
vuelve amargo, celoso, peleador, no te fes de ella, que eso sera mentira. [15]
Esa clase de sabidura no viene de arriba sino de la tierra, de tu propio genio y
del demonio. [16] Y donde hay envidia y ambicin habr tambin inestabilidad y
muchas cosas malas. [17] En cambio la sabidura que viene de arriba es, ante todo,
recta y pacfica, capaz de comprender a los dems y de aceptarlos; est llena de
indulgencia y produce buenas obras, [18] no es parcial ni hipcrita. Los que
trabajan por la paz siembran en la paz y cosechan frutos en todo lo bueno.

Volver arriba

Sant. 4, 1 - 17
LAS AMBICIONES QUE NOS PIERDEN [1] De dnde proceden esas guerras y esas
rias entre ustedes? De aqu abajo, por supuesto; son el fruto de las codicias, que
hacen la guerra dentro de ustedes mismos. [2] Ustedes quisieran tener y no tienen,
entonces matan; tienen envidia y no consiguen, entonces no hay ms que discusiones
y peleas. Pero si ustedes no tienen es porque no piden, [3] o si piden algo, no lo
consiguen porque piden mal; y no lo consiguen porque lo derrocharan para
divertirse. [4] Adlteros! No saben que la amistad con este mundo es enemistad
con Dios? Quien desee ser amigo del mundo se hace enemigo de Dios. [5] No sin razn
dice la Escritura que el espritu que habita en nosotros quiere tener cada vez ms;
[6] pero Dios tiene mejores cosas que dar. Y la Escritura aade: Dios resiste a los
orgullosos, pero hace favores a los humildes. [7] Somtanse, pues, a Dios; resistan
al diablo y huir de ustedes; [8] acrquense a Dios y l se acercar a ustedes.
Purifquense las manos, pecadores; santifiquen sus corazones, indecisos. [9]
Reconozcan su miseria, lamntenla y lloren. Lo que les conviene es llanto y no
risa, tristeza y no alegra. [10] Humllense ante el Seor y l los ensalzar. [11]
Hermanos, no se critiquen unos a otros. El que habla mal de un hermano o se hace su
juez, habla contra la Ley y se hace juez de la Ley. Pero a ti, que juzgas a la Ley,
te corresponde juzgar a la Ley o cumplirla? [12] Uno solo es juez: Aquel que hizo
la Ley y que pude salvar y condenar. Pero, quin eres t para juzgar al prjimo?
[13] Ahora les toca el turno a los que dicen: Hoy o maana iremos a tal ciudad y
pasaremos all el ao; haremos buenos negocios y obtendremos ganancias. [14] Pero
ustedes no saben lo que ser el maana. Estarn con vida todava? Pues no son ms
que humo que se ve por unos instantes y luego se disipa. [15] Por qu no dicen ms
bien: Si Dios nos da vida, haremos esto o lo otro? [16] Pero no, estn seguros de
s mismos y esa manera de jactarse es mala. [17] El que sabe, pues, lo que es
correcto y no lo hace, est en pecado.

Volver arriba

Sant. 5, 1 - 20
LES TOCA A LOS RICOS [1] Ahora les toca a los ricos: lloren y lamntense
porque les han venido encima desgracias. [2] Los gusanos se han metido en sus
reservas y la polilla se come sus vestidos; [3] su oro y su plata se han oxidado.
El xido se levanta como acusador contra ustedes y como un fuego les devora las
carnes. Cmo han atesorado, si ya eran los ltimos tiempos? [4] El salario de los
trabajadores que cosecharon sus campos se ha puesto a gritar, pues ustedes no les
pagaron; las quejas de los segadores ya haban llegado a los odos del Seor de los
ejrcitos. [5] Han conocido slo lujo y placeres en este mundo, y lo pasaron muy
bien, mientras otros eran asesinados. [6] Condenaron y mataron al inocente, pues
cmo poda defenderse? ESPEREN LA VENIDA DEL SEOR [7] Tengan paciencia,
hermanos, hasta la venida del Seor. Miren cmo el sembrador cosecha los preciosos
productos de la tierra, que ha aguardado desde las primeras lluvias hasta las
tardas. [8] Sean tambin ustedes pacientes y no se desanimen, porque la venida del
Seor est cerca. [9] Hermanos: no se peleen unos con otros, y as no sern
juzgados; miren que el juez est a la puerta. [10] Consideren, hermanos, lo que han
sufrido los profetas que hablaron en nombre del Seor y tmenlos como modelo de
paciencia. [11] Fjense que llamamos felices a aquellos que fueron capaces de
perseverar. Han odo hablar de la constancia de Job y saben lo que al final el
Seor hizo por l, pues el Seor es compasivo y misericordioso. [12] Otro punto muy
importante, hermanos: no juren, ni por el cielo, ni por la tierra, ni de ninguna
otra forma. Que su s sea s, y su no, no; de otro modo seran reprensibles. LOS
ENFERMOS [13] Hay entre ustedes alguno desanimado? Que rece. Est alguno alegre?
Que cante himnos a Dios. [14] Hay alguno enfermo? Que llame a los ancianos de la
Iglesia, que oren por l y lo unjan con aceite en el nombre del Seor. [15] La
oracin hecha con fe salvar al que no puede levantarse; el Seor har que se
levante; y si ha cometido pecados, se le perdonarn. [16] Reconozcan sus pecados
unos ante otros y recen unos por otros para que sean sanados. La splica del justo
tiene mucho poder con tal de que sea perseverante: [17] Elas era hombre y mortal
como nosotros, pero cuando rog insistentemente para que no lloviese en el pas, no
llovi durante tres aos y medio; [18] despus or de nuevo y el cielo dio lluvia y
la tierra produjo frutos. [19] Hermanos, si alguno de ustedes se extrava lejos de
la verdad y otro lo hace volver, [20] sepan que el que aparta a un pecador de su
mal camino, salva un alma de la muerte y hace olvidar muchos pecados.

Volver arriba

1 Ped 1 - 1 Ped 2 - 1 Ped 3 - 1 Ped 4 - 1 Ped 5 -

1 Ped. 1, 1 - 25
[1] Pedro, apstol de Cristo Jess, a los (judos) que viven fuera de su
patria, dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, [2] a los
elegidos, a quienes Dios Padre conoci de antemano y santific por el Espritu para
acoger la fe y ser purificados por la sangre de Cristo Jess: Que la gracia y la
paz abunden entre ustedes! YA ESTN SALVADOS [3] Bendito sea Dios, Padre de
Cristo Jess, nuestro Seor, por su gran misericordia. Al resucitar a Cristo Jess
de entre los muertos, nos di una vida nueva y una esperanza viva. [4] Reservaba
para ustedes la herencia celestial, ese tesoro que no perece ni se echa a perder y
que no se deshace con el tiempo. [5] Y los protege el poder de Dios, por medio de
la fe, con miras a la salvacin que nos tiene preparada para los ltimos tiempos.
[6] Por esto estn alegres, aunque por un tiempo tengan que ser afligidos con
varias pruebas. [7] Si el oro debe ser probado pasando por el fuego, y es slo cosa
pasajera, con mayor razn su fe, que vale mucho ms. Esta prueba les merecer
alabanza, honor y gloria el da en que se manifieste Cristo Jess. [8] Ustedes lo
aman sin haberlo visto; ahora creen en l sin verlo, y nadie sabra expresar su
alegra celestial [9] al tener ya ahora eso mismo que pretende la fe, la salvacin
de sus almas. [10] Los profetas hablaron de ese favor que ustedes iban a recibir y
se preguntaron o quisieron saber ms al respecto. [11] El Espritu de Cristo estaba
en ellos y les descubra de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que iba
a alcanzar; pero ellos se preguntaban quin sera y cundo se realizara eso. [12]
Estaban preparando lo que mantiene a los ngeles en suspenso, y que ahora les ha
sido anunciado por los evangelizadores de ustedes, al mismo tiempo que el Espritu
Santo les era enviado desde el cielo. Y les fue revelado que todo esto sera, no
para ellos, sino para ustedes. SEAN SANTOS [13] Por tanto, tengan listo su
espritu y estn alerta, poniendo toda su esperanza en esta gracia que ser para
ustedes la venida gloriosa de Cristo Jess. [14] Si han aceptado la fe, no se dejen
arrastrar ya por sus pasiones como lo hacan antes, cuando no saban. [15] Si es
santo el que los llam, tambin ustedes han de ser santos en toda su conducta, [16]
segn dice la Escritura: Sern santos, porque yo soy santo. [17] El Padre que
invocan no hace diferencias entre personas, sino que juzga a cada uno segn sus
obras; tomen, pues, en serio estos aos en que viven fuera de la patria. [18] No
olviden que han sido rescatados de la vida vaca que aprendieron de sus padres;
pero no con un rescate material de oro o plata, [19] sino con la sangre preciosa de
Cristo, el Cordero sin mancha ni defecto. [20] Dios pensaba en l desde antes de la
creacin del mundo, pero no fue revelado sino a ustedes, al final de los tiempos.
[21] Gracias a l han credo en Dios que lo resucit de entre los muertos y lo
glorific, precisamente con el fin de que pusieran su fe y su esperanza en Dios.
[22] Al aceptar la verdad, han logrado la purificacin interior, de la que procede
el amor sincero a los hermanos; mense pues unos a otros de todo corazn, [23] ya
que han nacido esta vez, no de semilla corruptible, sino de la palabra
incorruptible del Dios que vive y permanece. [24] Pues toda carne es como hierba y
su gloria como flor del campo. La hierba se seca y la flor se cae, [25] pero la
palabra del Seor permanece eternamente. Esta palabra es el Evangelio que se les ha
anunciado a ustedes.

Volver arriba

1 Ped. 2, 1 - 25
[1] Rechacen, pues, toda maldad y engao, la hipocresa, la envidia y toda
clase de chismes. [2] Como nios recin nacidos, busquen la leche no adulterada de
la Palabra; gracias a ella, crecern y alcanzarn la plenitud. CRISTO ES LA PIEDRA
ANGULAR [3] Acaso no han probado lo bueno que es el Seor? [4] Se han acercado al
que es la piedra viva rechazada por los hombres, y que sin embargo es preciosa para
Dios que la escogi. [5] Tambin ustedes, como piedras vivas, edifquense y pasen a
ser un Templo espiritual, una comunidad santa de sacerdotes que ofrecen sacrificios
espirituales agradables a Dios, por medio de Cristo Jess. [6] Dice la Escritura:
Yo voy a colocar en Sin una piedra angular, escogida y preciosa; quien se afirme
en ella no quedar defraudado. [7] Ustedes, pues, que creen, recibirn honor. En
cambio, para aquellos que no creen, l es la piedra rechazada por los
constructores, que se ha convertido en la piedra angular; [8] piedra en la que la
gente tropieza y roca que hace caer. Cuando se niegan a creer en la palabra, estn
tropezando con aquello en lo que deban afirmarse. [9] Pero ustedes son una raza
elegida, un reino de sacerdotes, una nacin consagrada, un pueblo que Dios hizo
suyo para proclamar sus maravillas; pues el los ha llamado de las tinieblas a su
luz admirable. [10] Ustedes antes no eran su pueblo, pero ahora son pueblo de Dios;
no haban alcanzado su misericordia, mas ahora les ha sido concedida su
misericordia. LLEVEN UNA VIDA EJEMPLAR [11] Amados hermanos, por ser aqu
extranjeros y forasteros, les ruego que se abstengan de los deseos carnales que
hacen la guerra al alma. [12] Lleven una vida ejemplar en medio de los que no
conocen a Dios; de este modo, esos mismos que los calumnian y los tratan de
malhechores, notarn sus buenas obras y darn gloria a Dios el da en que los
visite. [13] Somtanse a toda autoridad humana por causa del Seor: al rey, porque
tiene el mando; [14] a los gobernadores, porque l los enva para castigar a los
que obran mal y para animar a los que obran bien. [15] La voluntad de Dios respecto
de ustedes es que, obrando el bien, acallen la ignorancia de los imbciles. [16]
Sean libres, pero no hagan de la libertad un pretexto para hacer el mal. Sean
libres como servidores de Dios. [17] Respeten a todos, amen a los hermanos, teman a
Dios y respeten al que gobierna. [18] Que los sirvientes obedezcan a sus patrones
con todo respeto, no slo a los que son buenos y comprensivos, sino tambin a los
que son duros. [19] Porque ah est el mrito, en que soportan malos tratos sin
haberlo merecido, habiendo actuado a conciencia y por Dios. [20] Porque, qu
mrito habra en soportar el castigo cuando se ha faltado? En cambio, si pueden
soportar que los traten mal cuando han actuado bien, eso es grande ante Dios. [21]
Para esto han sido llamados, pues Cristo tambin sufri por ustedes, dejndoles un
ejemplo, y deben seguir sus huellas. [22] El no cometi pecado ni en su boca se
encontr engao. [23] Insultado, no devolva los insultos, y maltratado, no
amenazaba, sino que se encomendaba a Dios que juzga justamente. [24] El carg con
nuestros pecados en el madero de la cruz, para que, muertos a nuestros pecados,
empezramos una vida santa. Y por su suplicio han sido sanados. [25] Pues eran
ovejas descarriadas, pero han vuelto al pastor y guardin de sus almas.

Volver arriba

1 Ped. 3, 1 - 22
DEBERES DE LOS ESPOSOS [1] Igualmente ustedes, mujeres, obedezcan a sus
maridos. Si alguno de ellos se opone a la Palabra, ser ganado por la conducta de
sus mujeres mejor que por discursos, [2] pues les bastar ver su modo de ser
responsable y sin reproche. [3] No se preocupen tanto por lucir peinados
rebuscados, collares de oro y vestidos lujosos, todas cosas exteriores, [4] sino
que ms bien irradie de lo ntimo del corazn la belleza que no se pierde, es
decir, un espritu suave y tranquilo. Eso s que es muy precioso ante Dios. [5] De
ese modo se adornaban en otros tiempos las santas mujeres que esperaban en Dios y
obedecan a sus maridos. [6] As obedeca Sara a Abrahn, al que llamaba su seor.
Ustedes sern hijas de Sara si obran el bien sin tener miedo a nada. [7] Y ustedes,
maridos, sean a su vez comprensivos en la vida en comn. Sabiendo que sus
compaeras son seres ms delicados, y que ambos comparten la gracia que lleva a la
vida, eviten las amenazas. Este ser un buen medio para que Dios escuche lo que
ustedes le pidan. [8] Finalmente, tengan todos un mismo sentir, compartan las
preocupaciones de los dems con amor fraterno, sean compasivos y humildes. [9] No
devuelvan mal por mal ni insulto por insulto; ms bien bendigan, pues para esto han
sido llamados; y de este modo recibirn la bendicin. [10] El que de veras quiera
gozar la vida y vivir das felices, guarde su lengua del mal y que de su boca no
salgan palabras engaosas. [11] Aljese del mal y haga el bien, busque la paz y
corra tras ella. [12] Porque el Seor tiene los ojos puestos sobre los justos y los
odos atentos a sus peticiones; mas el Seor se opone a los que hacen el mal. NO
TEMAN A LAS AMENAZAS [13] Y quin podr hacerles dao si se esfuerzan en hacer el
bien? [14] Felices ustedes si incluso tienen que sufrir por haber actuado bien. No
compartan sus temores ni se asusten, [15] sino bendigan en sus corazones al Seor,
a Cristo; estn siempre dispuestos para dar una respuesta a quien les pida cuenta
de su esperanza, [16] pero hganlo con sencillez y deferencia, sabiendo que tienen
la conciencia limpia. De este modo, si alguien los acusa, la vergenza ser para
aquellos que calumnian la vida recta de los cristianos. SUFRIR A EJEMPLO DE CRISTO
[17] Es mejor sufrir por hacer el bien, si tal es la voluntad de Dios, que por
hacer el mal. [18] Pues Cristo quiso morir por el pecado y para llevarnos a Dios,
siendo esta la muerte del justo por los injustos. Muri por ser carne, y luego
resucit por el Espritu. [19] Entonces fue a predicar a los espritus
encarcelados; [20] me refiero a esas personas que se negaron a creer en tiempo de
No, cuando se iba acabando la paciencia de Dios y No ya estaba construyendo el
arca. Pero algunas personas, ocho en total, entraron al arca y se salvaron a travs
del agua. [21] Ustedes reconocen en esto la figura del bautismo que ahora los
salva; no esperaban de l una limpieza corporal, sino que pidieron a Dios una
renovacin interior por medio de la resurreccin de Cristo Jess. [22] El se ha ido
al cielo y est a la derecha de Dios, despus de someter a los ngeles, a las
dominaciones y las potestades.

Volver arriba

1 Ped. 4, 1 - 19
[1] Dado que Cristo padeci en su carne, hganse fuertes con esta certeza:
el que ha padecido en su carne ha roto con el pecado. [2] Por lo cual, entreguen lo
que les queda de esta vida, no ya a las pasiones humanas, sino a la voluntad de
Dios. [3] Ya es bastante el tiempo que dimos a todo lo que buscan los paganos:
excesos, pasiones, borracheras, orgas y culto de los dolos. [4] A ellos les
parece raro que ustedes ahora no corran con ellos hacia ese torrente de perdicin,
e incluso lo interpretan mal; [5] pero tendrn que rendir cuentas a Aquel que est
preparado para juzgar a vivos y a muertos. [6] Pues no sin razn el Evangelio ha
sido anunciado a muchos que han muerto; si bien en cuanto seres humanos han
recibido la sentencia de muerte, a travs del Espritu viven para Dios. [7] El fin
de todas las cosas est cerca; vivan, pues, con sensatez, y dediquen sus noches a
la oracin. [8] Sobre todo mense de verdad unos a otros, pues el amor hace
perdonar una multitud de pecados. [9] Acjanse unos a otros en sus casas sin
quejarse. [10] Que cada uno ponga al servicio de los dems el carisma que ha
recibido, y de este modo sern buenos administradores de los diversos dones de
Dios. [11] Si alguno habla, que sean palabras de Dios; si cumple algn ministerio,
hgalo con el poder de Dios, para que Dios sea glorificado en todo por Cristo
Jess. A l sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. CONSUELO
A LOS PERSEGUIDOS [12] Queridos hermanos, no se sorprendan por el fuego que ha
prendido en medio de ustedes para ponerlos a prueba. No es algo inslito lo que les
sucede. [13] Ms bien algrense de participar en los sufrimientos de Cristo, pues
tambin se les concedern las alegras ms grandes en el da en que se nos descubra
su gloria. [14] Si son insultados a causa del nombre de Cristo, felices ustedes,
porque la gloria y el Espritu de Dios descansan sobre ustedes. [15] Sera una
lstima que alguno tuviera que sufrir por asesino, ladrn, malhechor o delator;
[16] pero si sufre por ser cristiano, no tiene por qu avergonzarse, sino que ms
bien debe dar gracias a Dios por llevar ese nombre. [17] Ha llegado el tiempo del
juicio, y ste empieza por la casa de Dios. Pues si comienza por nosotros, qu fin
tendrn los que se niegan a creer en el Evangelio? [18] Si el justo se salva a
duras penas, dnde se presentarn el pecador y el impo? [19] As, pues, si sufren
porque esta es la voluntad de Dios, confen sus almas al Creador, que es fiel, y
continen haciendo el bien.

Volver arriba

1 Ped. 5, 1 - 14
VARIOS CONSEJOS [1] Ahora me dirijo a sus Ancianos, dado que yo tambin soy
anciano, y testigo de los sufrimientos de Cristo, y espero ser partcipe de la
gloria que ha de manifestarse. [2] Apacienten el rebao de Dios, cada cual en su
lugar; cudenlo no de mala gana, sino con gusto, a la manera de Dios; no piensen en
ganancias, sino hganlo con entrega generosa; [3] no acten como si pudieran
disponer de los que estn a su cargo, sino ms bien traten de ser un modelo para su
rebao. [4] As, cuando aparezca el Jefe de los Pastores, recibirn en la Gloria
una corona que no se marchita. [5] Tambin ustedes, los ms jvenes, sean sumisos a
la autoridad de los Ancianos. Traten de rivalizar en sencillez y humildad unos con
otros, porque Dios resiste a los orgullosos, pero da su gracia a los humildes. [6]
Humllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que, llegado el momento, l
los levante. [7] Depositen en l todas sus preocupaciones, pues l cuida de
ustedes. [8] Sean sobrios y estn vigilantes, porque su enemigo, el diablo, ronda
como len rugiente buscando a quin devorar. [9] Resstanle firmes en la fe,
sabiendo que nuestros hermanos en este mundo se enfrentan con persecuciones
semejantes. [10] Dios, de quien procede toda gracia, los ha llamado en Cristo para
que compartan su gloria eterna, y ahora deja que sufran por un tiempo con el fin de
amoldarlos, afirmarlos, hacerlos fuertes y ponerlos en su lugar definitivo. [11]
Gloria a l por los siglos de los siglos. Amn. [12] He recurrido a Silvano,
nuestro hermano, para escribirles estas breves lneas, pues lo considero digno de
toda confianza. Quise animarlos y recalcar que esto es gracia de Dios: estn
firmes. [13] Los saluda la comunidad que Dios ha congregado en Babilonia; tambin
los saluda mi hijo Marcos. [14] Saldense unos a otros con el beso fraterno. Paz a
todos ustedes, que estn en Cristo.

Volver arriba

2 Ped 1 - 2 Ped 2 - 2 Ped 3 -

2 Ped. 1, 1 - 21
[1] Carta de Simen Pedro, servidor y apstol de Cristo Jess, a todos
aquellos que tuvieron la suerte, como la tuvimos nosotros, de recibir una fe tan
preciosa y de ser renovados por nuestro Dios y Salvador Jesucristo. [2] Que la
gracia y la paz se les aumenten de da en da, junto con el conocimiento de Dios y
de Jess, nuestro Seor. SOMOS PARTCIPES DE LA NATURALEZA DIVINA [3] Su poder
divino nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y la piedad, en primer
lugar el conocimiento de Aquel que nos ha llamado por su propia gloria y fuerza.
[4] Por ellas nos ha concedido lo ms grande y precioso que se pueda ofrecer:
ustedes llegan a ser partcipes de la naturaleza divina, escapando de la corrupcin
que en este mundo va a la par con el deseo. [5] Por eso, pongan el mximo empeo en
incrementar su fe con la firmeza, [6] la firmeza con el conocimiento, el
conocimiento con el dominio de los instintos, el dominio de los instintos con la
constancia, la constancia con la piedad, [7] la piedad con el amor fraterno y el
amor fraterno con la caridad. [8] Pues si tienen todas estas virtudes en forma
eminente, no sern intiles ni estriles, sino que ms bien alcanzarn el
conocimiento de Cristo Jess, nuestro Seor. [9] En cambio, quien no tiene todo
esto es ciego y corto de vista, y se ha olvidado de que fue purificado de sus
pecados pasados. [10] Por lo tanto, hermanos, esfurcense por confirmar el llamado
de Dios que los ha elegido. Si obran as, no decaern, [11] y se les facilitar
generosamente la entrada al reino eterno de nuestro Seor y Salvador, Cristo Jess.
[12] Por eso siempre tratar de recordarles estas cosas, aunque las sepan y se
mantengan firmes en la verdad que poseen. [13] Me parece bueno avivar su memoria
mientras est en la presente morada, [14] sabiendo que pronto ser desarmada esta
tienda ma, segn me lo ha manifestado nuestro Seor Jesucristo. [15] Por eso
procuro hacer todo lo necesario para que, despus de mi partida, recuerden
constantemente estas cosas. LAS BASES DE LA FE [16] En efecto, no hemos sacado de
fbulas o de teoras inventadas lo que les hemos enseado sobre el poder y la
venida de Cristo Jess, nuestro Seor. Con nuestros propios ojos hemos contemplado
su majestad [17] cuando recibi de Dios Padre gloria y honor. En ese momento lleg
sobre l una palabra muy extraordinaria de la gloriosa Majestad: Este es mi Hijo
muy querido, el que me agrad eligir. [18] Nosotros mismos escuchamos esa voz
venida del cielo estando con l en el cerro santo. [19] A consecuencia de esto
creemos ms firmemente en el mensaje de los profetas, y deben tenerlo como una
lmpara que luce en un lugar oscuro, hasta que se levante el da y el lucero de la
maana brille en sus corazones. [20] Spanlo bien: ninguna profeca de la Escritura
puede ser interpretada por cuenta propia, [21] pues ninguna profeca ha venido por
iniciativa humana, sino que los hombres de Dios han hablado, movidos por el
Espritu Santo.

Volver arriba

2 Ped. 2, 1 - 22
LOS MAESTROS ENGAOSOS [1] As como hubo falsos profetas en el pueblo de
Israel, tambin entre ustedes habr falsos maestros. Introducirn novedades
dainas, pero sin tardar se perdern por renegar del Maestro que los rescat. [2]
Muchos imitarn sus vicios, y por su culpa ser desprestigiado el camino de la
verdad. [3] Los inspirar el amor al dinero, y se aprovecharn de ustedes con
palabras engaosas. Pero ya fue dictada su condenacin, y su destruccin es
inminente. [4] En efecto, Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los
precipit en el infierno y los encerr en cavernas tenebrosas, mantenindolos all
hasta el da del juicio. [5] Tampoco perdon al mundo antiguo, cuando desencaden
las aguas del diluvio sobre el mundo de los malvados, y solamente protegi a No,
el octavo portavoz del bien. [6] Tambin conden Dios a las ciudades de Sodoma y
Gomorra reducindolas a cenizas, para que sirvieran de escarmiento a los malvados
del futuro. [7] Pero en cambio salv a Lot, hombre recto que se senta
profundamente afligido por la conducta desenfrenada de aquella gente viciosa. [8]
Este hombre recto viva en medio de ellos, y su conciencia recta sufra da tras
da viendo y oyendo sus crmenes. [9] Pero el Seor sabe librar de la prueba a sus
servidores y reserva a los malos para castigarlos en el da del juicio. [10] En
especial esto vale para esa gente que corre tras los peores deseos de su naturaleza
y desprecia la majestad del Seor. Son orgullosos y atrevidos, y no tienen miedo de
insultar a los espritus cados, [11] mientras los ngeles, superiores a ellos en
fuerza y en poder, no se permiten ninguna acusacin injuriosa en presencia del
Seor. [12] Esos hombres son como animales irracionales, que vienen a la vida para
ser capturados y muertos. Despus de haber injuriado lo que no pueden entender,
terminarn como animales [13] y recibirn lo merecido por su maldad. Se sienten
felices por gozar placeres pasajeros. Gente sucia y viciosa, que se aprovechan de
ustedes y se portan como glotones en sus comidas fraternas. [14] No pueden ver a
una mujer sin desearla, no se cansan de pecar y de seducir a las almas poco firmes.
Son gente maldita, que tienen el corazn ejercitado en la codicia. [15] Abandonaron
el camino recto y tomaron el camino de Balan, hijo de Bosor, al que le gustaba
ganar dinero haciendo el mal. Pero ustedes saben quin lo reprendi por su torpeza:
su burra empez a hablar con voz humana y detuvo al profeta en su locura. [16] Son
fuentes sin agua, nubes arrastradas por el huracn, que se convierten en densas
tinieblas. [18] Con sus discursos altisonantes y vacos alientan las pasiones y los
deseos impuros en aquellos que acababan de liberarse, y los hacen recaer en el
error. [19] Prometen libertad, cuando ellos mismos son esclavos de la corrupcin,
pues cada uno es esclavo de aquello que lo domina. [20] Y si stos, que se haban
liberado de los vicios del mundo por el conocimiento del Seor y Salvador
Jesucristo, vuelven a esos vicios y se dejan dominar por ellos, su situacin actual
resulta peor que la primera. [21] Ms les valdra no haber conocido los caminos de
la santidad, que despus de haberlos conocido, apartarse de la santa doctrina que
les fue enseada. [22] Se les aplica con razn lo que dice el proverbio: El perro
vuelve a su propio vmito, y el cerdo lavado se revuelca en el barro.

Volver arriba

2 Ped. 3, 1 - 25
POR QU SE DEMORA LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO [1] Esta es ya, queridos, la
segunda carta que les escribo. En ambas he intentado recordarles la sana doctrina.
[2] Acurdense de las palabras dichas en el pasado por los santos profetas y del
aviso de sus apstoles, que era el del Seor y Salvador. [3] Sepan, en primer
lugar, que en los ltimos das se presentarn burlones que no harn caso ms que de
sus propias codicias, y preguntarn en son de burla: [4] En qu qued la promesa
de su venida? Desde que murieron nuestros padres en la fe todo sigue igual que al
comienzo del mundo. [5] Estos quieren ignorar que al principio hubo un cielo, y
una tierra que surgi del agua y se mantuvo sobre ella por la palabra de Dios. [6]
Y por la misma palabra este mundo pereci anegado por las aguas del diluvio. [7]
Del mismo modo ahora la palabra de Dios es la que conserva nuestro cielo y nuestra
tierra, pero sern destruidos por el fuego el da del Juicio, cuando los impos
tambin sean destruidos. [8] No olviden, hermanos, que ante el Seor un da es como
mil aos y mil aos son como un da. [9] El Seor no se demora en cumplir su
promesa, como algunos dicen, sino que es generoso con ustedes, y no quiere que se
pierdan algunos, sino que todos lleguen a la conversin. [10] Llegar el da del
Seor como hace un ladrn, y entonces los cielos se desarmarn entre un ruido
ensordecedor, los elementos se derretirn por el calor y la tierra con todo lo que
hay en ella se consumir. [11] Si el universo ha de descomponerse as, cmo
deberan ser ustedes! Les corresponde llevar una vida santa y piadosa, [12]
mientras esperan y ansan la venida del da de Dios, en la que los cielos se
desarmarn en el fuego y los elementos se derretirn por el calor. [13] Mas
nosotros esperamos, segn la promesa de Dios, cielos nuevos y una tierra nueva en
que reine la justicia. [14] Con una esperanza as, queridos hermanos, esfurcense
para que Dios los encuentre en su paz, sin mancha ni culpa. [15] Consideren que las
demoras de nuestro Seor son para nuestra salvacin, como lo escribi nuestro
querido hermano Pablo con la sabidura que le fue dada, [16] e insiste sobre esto
en todas sus cartas. Hay en ellas algunos puntos difciles de entender, que los
ignorantes y poco firmes en la fe interpretan torcidamente para su propio dao,
como hacen tambin con las dems Escrituras. [17] As pues, queridos, estando ya
advertidos, tengan cuidado para que esa gente extraviada no arrastre a los que
estaban firmes y los haga caer. [18] Crezcan en la gracia y en el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l la gloria, ahora y hasta el da de la
eternidad. Amn. [1] Judas, servidor de Jesucristo y hermano de Santiago, a los que
fueron llamados a la fe, amados por Dios Padre y guardados en Cristo Jess. [2]
Reine entre ustedes la misericordia, la paz y el amor. [3] Amadsimos, tena un
gran deseo de escribirles acerca de nuestra comn salvacin, y me sent obligado a
hacerlo, para exhortarlos a luchar por la fe que Dios entreg de una vez para
siempre a sus santos. [4] Porque se han infiltrado en medio de ustedes ciertas
personas ya sealadas para la condenacin, gente impa que hacen de la gracia de
nuestro Dios un pretexto para su libertinaje y niegan a nuestro nico Dueo y Seor
Jesucristo. [5] Quiero recordarles algo que ya saben, y es que el Seor, despus de
liberar a su pueblo del pas de Egipto, intervino por segunda vez para entregar a
la muerte a los que no creyeron. [6] Lo mismo hizo con los ngeles que no
mantuvieron su dignidad y abandonaron su propia morada: Dios los encerr en
crceles eternas, en profundas tinieblas, hasta que llegue el gran da del Juicio.
[7] De igual modo sentenci a Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas que se
entregaban a la prostitucin y se dejaban llevar por sus instintos; stas son ahora
una advertencia del fuego eterno. [8] Ahora, sin embargo, estos hombres se dejan
llevar por locuras parecidas: envilecen sus cuerpos y desprecian a las autoridades
celestiales. [9] El arcngel Miguel, cuando pleiteaba con el diablo disputndose el
cuerpo de Moiss, no se atrevi a pronunciar contra l ninguna palabra de insulto,
sino que sencillamente dijo: "Que el Seor te reprenda!" [10] En cambio esa gente
insulta y desprecia todo lo que no pueden entender, y lo que conocen por instinto
como los animales, lo utilizan para su corrupcin. [11] Pobres de ellos! Siguen
los pasos de Can, se extravan por causa del dinero al igual que Balan y se
pierden como el rebelde Cor. [12] Echan a perder las comidas de fraternidad que
celebran ustedes, pues no piensan ms que en s mismos y comen desvergonzadamente.
Son como nubes arrastradas por el viento que no dan lluvia, rboles que no dan
fruto al final del otoo y que ya estn muertos antes de ser arrancados de raz;
[13] olas embravecidas del mar que arrojan la espuma de sus vicios; estrellas
errantes a las que esperan las tinieblas eternas. [14] El patriarca Henoc, el
sptimo despus de Adn, dijo de ellos estas palabras: El Seor viene con miles de
ngeles [15] para juzgar a todos. Pedir cuentas a los que se burlan del bien por
todas las veces en que actuaron burlndose de l, y castigar a los pecadores
enemigos de Dios por todas las palabras injuriosas que profirieron contra l. [16]
Son descontentos y frustrados que slo tratan de satisfacer sus pasiones; su boca
est llena de palabras altisonantes, y con ellas quieren impresionar a la gente
para su propio provecho. [17] Pero ustedes, amadsimos, recuerden lo que los
apstoles de Cristo nuestro Seor les anunciaron. [18] Ellos les decan que al
final de los tiempos aparecern hombres que se burlarn de todo y no tendrn en
cuenta a Dios, sino que se dejarn llevar por sus pasiones. [19] En la actualidad
stos son los que causan divisiones, se mueven en lo humano, y no tienen el
Espritu. [20] En cambio ustedes, muy amados, construyan su vida sobre los
fundamentos de su santsima fe, oren en el Espritu Santo [21] y mantnganse en el
amor de Dios, aguardando la misericordia de Jesucristo nuestro Seor, que los
llevar a la vida eterna. [22] Muestren comprensin con los que dudan; [23] a unos
los salvarn arrancndolos del fuego eterno; con otros debern actuar con mucho
cuidado, sin tocar ni siquiera sus ropas por miedo a la contaminacin. [24] Al Dios
nico que puede preservarlos de todo pecado y presentarlos alegres y sin mancha
ante su propia Gloria; [25] al nico que nos salva por medio de Cristo Jess
nuestro Seor, a l sea gloria, honor, fuerza y poder desde antes de todos los
tiempos, ahora y por todos los siglos. Amn.

Volver arriba

1 Jn 1 - 1 Jn 2 - 1 Jn 3 - 1 Jn 4 - 1 Jn 5 -
1 Jn. 1, 1 - 10
[1] Aqu tienen lo que era desde el principio, lo que hemos odo, y lo hemos
visto con nuestros ojos, y palpado con nuestras manos, -me refiero a la Palabra que
es vida. [2] Porque la vida se dio a conocer, hemos visto la Vida eterna y hablamos
de ella, y se la anunciamos, -aquella que estaba con el Padre y que se nos dio a
conocer. [3] Lo que hemos visto y odo se lo anunciamos tambin a ustedes para que
estn en comunin con nosotros, pues nosotros estamos en comunin con el Padre y
con su Hijo, Jesucristo. [4] Y les escribimos esto para que sea mayor nuestra
alegra. CAMINAR EN LA LUZ [5] Este es el mensaje que hemos recibido de l y que
les anunciamos a ustedes: que Dios es luz y que en l no hay tinieblas. [6] Si
decimos que estamos en comunin con l mientras caminamos en tinieblas, somos unos
mentirosos y no estamos haciendo la verdad. [7] En cambio, si caminamos en la luz,
lo mismo que l est en la luz, estamos en comunin unos con otros, y la sangre de
Jess, el Hijo de Dios, nos purifica de todo pecado. [8] Si decimos que no tenemos
pecado, nos estamos engaando a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros.
[9] Pero si confesamos nuestros pecados, l, que es fiel y justo, nos perdonar
nuestros pecados y nos limpiar de toda maldad. [10] Si dijramos que no hemos
pecado, sera como decir que l miente, y su palabra no estara en nosotros.

Volver arriba

1 Jn. 2, 1 - 29
CUMPLIR EL MANDAMIENTO DEL AMOR [1] Hijitos mos, les he escrito esto para
que no pequen; pero si uno peca, tenemos un defensor ante el Padre, Jesucristo, el
Justo. [2] El es la vctima por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino
por los del mundo entero. [3] Vean cmo sabremos que lo conocemos: si cumplimos sus
mandatos. [4] Si alguien dice: Yo lo conozco, pero no guarda sus mandatos, se es
un mentiroso y la verdad no est en l. [5] En cambio, si uno guarda su palabra, el
autntico amor de Dios est en l. Y vean cmo conoceremos que estamos en l: [6]
si alguien dice: Yo permanezco en l, debe portarse como l se port. [7] Hijos
queridos, no les escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo, el que
ustedes tenan desde el comienzo; este mandamiento antiguo es la palabra misma que
han odo. [8] Y, sin embargo, se lo doy como un mandamiento nuevo, porque es
realmente novedad tanto en ustedes como en Jesucristo; ya se van disipando las
tinieblas y brilla la luz verdadera. [9] Si alguien piensa que est en la luz
mientras odia a su hermano, est an en las tinieblas. [10] El que ama a su hermano
permanece en la luz y no hay en l causas de tropiezo. [11] En cambio, quien odia a
su hermano est en las tinieblas y camina en tinieblas; y no sabe adnde va, pues
las tinieblas lo han cegado. [12] Esto les escribo, hijitos: ustedes recibieron ya
el perdn de sus pecados. [13] Esto les escribo, padres: ustedes conocen al que es
desde el principio. Esto les escribo, jvenes: ustedes han vencido al Maligno. [14]
Les he escrito, hijitos, porque ya conocen al Padre. Les he escrito, padres, porque
conocen al que es desde el principio. Les he escrito, jvenes, porque son fuertes,
la Palabra de Dios permanece en ustedes y ya han vencido al Maligno. [15] No amen
al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no
est en l. [16] Pues toda la corriente del mundo, -la codicia del hombre carnal,
los ojos siempre vidos, y la arrogancia de los ricos-, nada viene del Padre, sino
del mundo. [17] Pasa el mundo con todas sus codicias, pero el que hace la voluntad
de Dios permanece para siempre. RECHAZAR AL ANTICRISTO [18] Hijitos, es la ltima
hora, y han odo que va a venir un anticristo. Pero ya han venido varios
anticristos, por lo cual conocemos que es la ltima hora. [19] Esa gente sali de
entre nosotros, pero no eran de los nuestros; si hubieran sido de los nuestros, se
habran quedado con nosotros. As es como descubrimos que no todos son de los
nuestros. [20] Pero ustedes tienen esa uncin que viene del Santo, por lo que todos
tienen ya conocimiento. [21] Les escribo, no porque no conozcan la verdad, sino
porque la conocen y porque la mentira no puede salir de la verdad. [22] Y quin es
el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el mentiroso, el que
niega a la vez al Padre y al Hijo. [23] Pues el que niega al Hijo, ya no tiene al
Padre; y el que reconoce al Hijo tiene tambin al Padre. [24] Permanezca en ustedes
lo que oyeron desde el principio; si permanece en ustedes lo que oyeron desde el
comienzo, tambin ustedes permanecern en el Hijo y en el Padre. [25] Esta es la
promesa que l mismo prometi, y que es la vida eterna. [26] Les he escrito esto
pensando en aquellos que tratan de desviarlos, [27] pues en ustedes permanece la
uncin que recibieron de Jesucristo, y no necesitan que nadie venga a ensearles.
El les ha dado la uncin, y ella les ensea todo; ella es verdad y no mentira. As,
pues, qudense con lo que les ha enseado. [28] Y ahora, hijitos, permanezcan en
l; hacindolo, tendremos plena confianza cuando aparezca en su gloria, en vez de
sentir vergenza ante l cuando nos venga a pedir cuentas. [29] Si saben que l es
el Justo, reconozcan que todo el que practica la justicia ha nacido de Dios.

Volver arriba

1 Jn. 3, 1 - 24
[1] Miren qu amor tan singular nos ha tenido el Padre que no slo nos
llamamos hijos de Dios, sino que lo somos. Por eso el mundo no nos conoce, porque
no lo conoci a l. [2] Amados, a pesar de que ya somos hijos de Dios, no se ha
manifestado todava lo que seremos; pero sabemos que cuando l aparezca en su
gloria, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como es. [3] Y si es esto lo
que esperamos de l, querremos ser santos como l es santo. [4] El que peca
demuestra ser un rebelde; todo pecado es rebelda. [5] Bien saben que Este vino
para quitar nuestros pecados, y que en l no hay pecado. [6] Quien permanece en l
no peca; quien peca no lo ha visto ni conocido. [7] Hijitos mos, no se dejen
extraviar: el que acta con toda rectitud es justo como l es justo. [8] En cambio
quienes pecan son del Diablo, pues el Diablo peca desde el principio. Para esto se
ha manifestado el Hijo de Dios: para deshacer las obras del Diablo. [9] El que ha
nacido de Dios no peca, porque permanece en l la semilla de Dios. Y ni siquiera
puede pecar, porque ha nacido de Dios. [10] En esto se reconocen los hijos de Dios
y los del Diablo: el que no sigue el camino de rectitud no es de Dios, y tampoco el
que no ama a su hermano. [11] Debemos amarnos unos a otros, pues este es el mensaje
que ustedes han odo desde el comienzo. [12] No imitemos a Can, que era del
Maligno, y mat a su hermano. Y por qu lo mat? Porque l haca el mal, y su
hermano haca el bien. [13] No se extraen, hermanos, si el mundo los odia, [14]
pues el amor a nuestros hermanos es para nosotros el signo de que hemos pasado de
la muerte a la vida. [15] El que no ama est en un estado de muerte. El que odia a
su hermano es un asesino, y, como saben, ningn asesino tiene la vida eterna. [16]
El (Jesucristo) entreg su vida por nosotros; y en esto hemos conocido el amor;
ahora tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos. [17] Si uno goza de
riquezas en este mundo y cierra su corazn cuando ve a su hermano en apuros, cmo
puede permanecer en l el amor de Dios? [18] Hijitos, no amemos con puras palabras
y de labios para afuera, sino de verdad y con hechos. [19] En esto conoceremos que
somos de la verdad y se tranquilizar nuestra conciencia ante El. [20] Pues si
nuestra conciencia nos reprocha, pensemos que Dios es ms grande que nuestra
conciencia, y que lo conoce todo. [21] Amadsimos, si nuestra conciencia no nos
condena, tenemos plena confianza en Dios. [22] Entonces, todo lo que pidamos, nos
lo conceder, porque guardamos sus mandatos y hacemos lo que le agrada. [23] Y
cul es su mandato? Que creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos
unos a otros, tal como l nos lo orden. [24] El que guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en l. Pues Dios permanece en nosotros, y lo sabemos por
el Espritu que nos ha dado.

Volver arriba

1 Jn. 4, 1 - 21
 NO SE FEN DE CUALQUIER INSPIRACIN. [1] Queridos mos, no se fen de
cualquier inspiracin. Examinen los espritus para ver si vienen de Dios, porque
andan por el mundo muchos falsos profetas. [2] Quieren reconocer al espritu de
Dios? Todo espritu que reconoce a Jess como el Mesas que ha venido en la carne,
habla de parte de Dios. [3] En cambio, si un inspirado no reconoce a Jess, ese
espritu no es de Dios; es el mismo espritu del Anticristo. Han odo que vendra
un anticristo: pues bien, ya est en el mundo. [4] Ustedes, hijitos, son de Dios, y
ya han logrado la victoria sobre esa gente, pues el que est en ustedes es ms
poderoso que el que est en el mundo. [5] Ellos son del mundo, por eso su lenguaje
es el del mundo, y el mundo los escucha. [6] Nosotros, en cambio, somos de Dios; el
que conoce a Dios nos escucha, pero el que no conoce a Dios no nos hace caso. As
es como reconocemos el espritu de la verdad y el espritu del error. DIOS-AMOR ES
FUENTE DEL AMOR [7] Queridos mos, ammonos unos a otros, porque el amor viene de
Dios. Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. [8] El que no ama no ha
conocido a Dios, pues Dios es amor. [9] Miren cmo se manifest el amor de Dios
entre nosotros: Dios envi a su Hijo nico a este mundo para que tengamos vida por
medio de l. [10] En esto est el amor; no es que nosotros hayamos amado a Dios,
sino que l nos am primero y envi a su Hijo como vctima por nuestros pecados.
[11] Queridos, si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos
mutuamente. [12] A Dios no lo ha visto nadie jams, pero si nos amamos unos a
otros, Dios est entre nosotros y su amor da todos sus frutos entre nosotros. [13]
Y cmo sabemos que permanecemos en Dios y l en nosotros? Porque nos ha comunicado
su Espritu. [14] Pero tambin hemos visto nosotros, y declaramos, que el Padre
envi a su Hijo como Salvador del mundo. [15] Quien reconozca que Jess es el Hijo
de Dios, Dios permanece en l y l en Dios. [16] Por nuestra parte, hemos conocido
el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios es amor: el que permanece en
el amor, permanece en Dios y Dios en l. [17] Cuando el amor alcanza en nosotros su
perfeccin, miramos con confianza al da del juicio, porque ya somos en este mundo
como es El. [18] En el amor no hay temor. El amor perfecto echa fuera el temor,
pues hay temor donde hay castigo. Quien teme, no conoce el amor perfecto. [19]
Amemos, pues, ya que l nos am primero. [20] Si uno dice Yo amo a Dios y odia a
su hermano, es un mentiroso. Si no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a
Dios, a quien no ve. [21] Pues este es el mandamiento que recibimos de l: el que
ama a Dios, ame tambin a su hermano.

Volver arriba

1 Jn. 5, 1 - 21
DE DIOS VIENE LA FE [1] Todo el que cree que Jess es el Mesas, ha nacido
de Dios. Si amamos al que da la vida, amamos tambin a quienes han nacido de l;
[2] y por eso, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandatos, con toda certeza
sabemos que amamos a los hijos de Dios. [3] Amar a Dios es guardar sus mandatos, y
sus mandatos no son pesados. [4] Todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo, y la
victoria en que el mundo ha sido vencido es nuestra fe. [5] Quin ha vencido al
mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? [6] El es el que viene por el
agua y la sangre: Jesucristo; y no slo por el agua, sino por el agua y la sangre;
y el espritu tambin da su testimonio, el Espritu que es la verdad. [7] Tres son,
pues, los que dan testimonio: [8] el Espritu, el agua y la sangre, y los tres
coinciden en lo mismo. [9] Si aceptamos el testimonio de los hombres, mucha ms
fuerza tiene el testimonio de Dios, y hay un testimonio de Dios, una declaracin
suya a favor de su Hijo. [10] Quien cree en el Hijo de Dios est guardando en s la
declaracin de Dios. Quien no cree, hace a Dios mentiroso, ya que no cree al
testimonio de Dios en favor de su Hijo. [11] Pues bien, este es el testimonio: que
Dios nos ha dado la vida eterna, y que dicha vida est en su Hijo. [12] El que
tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.
GURDENSE DE LOS DOLOS [13] Les he escrito, pues, a ustedes que creen en el
Nombre del Hijo de Dios, para que sepan que tienen vida eterna. [14] Con l tenemos
la certeza de que, si le pedimos algo conforme a su voluntad, nos escuchar. [15] Y
si nos escucha en todo lo que le pedimos, sabemos que ya tenemos lo que le hemos
pedido. [16] Si alguno ve a su hermano en el pecado, -un pecado que no ha trado la
muerte-, ore por l y Dios le dar vida. (Hablo de esos pecadores cuyo pecado no es
para la muerte). Porque tambin hay un pecado que lleva a la muerte, y no pido
oraciones en este caso. [17] Toda maldad es pecado, pero no es necesariamente
pecado que lleva a la muerte. [18] Sabemos que el que ha nacido de Dios no peca,
pues lo protege lo que en l ha nacido de Dios, y el Maligno no puede tocarlo. [19]
Sabemos que somos de Dios, mientras el mundo entero est bajo el poder del Maligno.
[20] Sabemos tambin que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado inteligencia para
que conozcamos al que es Verdadero. Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo
Jesucristo; ah tienen el Dios verdadero y la Vida eterna. [21] Hijitos, gurdense
de los dolos.

Volver arriba

2 Jn. 1, 1 - 13

[1] El Anciano, a la Dama Elegida y a sus hijos. Los amo de verdad; y no

slo yo, sino tambin cuantos han conocido la verdad, [2] a causa de esta misma
verdad que permanece en nosotros y estar siempre con nosotros. [3] Reciban gracia,
misericordia y paz de parte de Dios Padre y de su Hijo Cristo Jess, en la verdad y
el amor. [4] Me alegr mucho al encontrar algunos hijos tuyos que viven segn la
verdad, de acuerdo con el mandato que recibimos del Padre. [5] Y ahora te ruego,
seora, -aunque no te escribo un mandamiento nuevo, sino el que tenemos desde el
comienzo-, que nos amemos unos a otros. [6] Y el amor consiste en vivir de acuerdo
a sus mandamientos. Este es el mandamiento que oyeron desde el comienzo, y as es
como han de vivir. [7] En este mundo se han presentado muchos seductores, que no
reconocen a Jess como el Mesas venido en la carne. En eso mismo se reconoce al
impostor y al anticristo. [8] Tengan cuidado, para que no pierdan el fruto de sus
trabajos, sino que reciban el pleno salario. [9] El que se aventura y no permanece
en la doctrina de Cristo, no posee a Dios; el que permanece en la doctrina, se
posee al Padre y al Hijo. [10] Si alguno viene a ustedes y no trae esta doctrina,
no lo reciban en sus casas ni le saluden; [11] pues el que le saluda se hace
cmplice de sus malas obras. [12] Tendra muchas ms cosas que escribirles, pero
prefiero no hacerlo por escrito con papel y tinta. Espero ir a verlos y hablarles
personalmente, para que nuestro gozo sea completo. [13] Te saludan los hijos de tu
hermana Elegida.

3 Jn. 1, 1 - 15

[1] El Anciano al queridsimo Gayo, a quien amo de verdad. [2] Muy querido
amigo, sabiendo que tu alma va por el buen camino, te deseo que goces de buena
salud y que todos tus caminos te den satisfaccin. [3] Grande ha sido mi alegra al
or alabar tu verdad a los hermanos que llegaron, puesto que vives en la verdad.
[4] Nada me causa mayor alegra que el saber que mis hijos viven en la verdad. [5]
Hermano, obras muy bien al preocuparte por los hermanos, y ms an cuando llegan de
otro lugar. [6] Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida; has hecho
muy bien en proveerles todo lo que necesitaban para su viaje, en una forma digna de
Dios. [7] En realidad salieron de viaje por el Nombre, y esto no tena nada que ver
con los no-cristianos. [8] Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por
la verdad. [9] Convena que yo escribiera a la Iglesia, pero a Diotrefes le gusta
tanto el mando que no nos hace caso. [10] Por eso, si voy, le reprochar su manera
de actuar, pues nos desprestigia con palabras mal intencionadas. Y no contento con
eso, ni siquiera recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos no los deja
y los expulsa de la Iglesia. [11] Hermano muy querido, no imites lo malo, sino lo
bueno. El que hace el bien es de Dios. El que hace el mal no ha visto a Dios. [12]
En cuanto a Demetrio, todos hablan bien de l, hasta la misma verdad. Tambin
nosotros lo alabamos, y t sabes que cuando recomendamos a alguien lo hacemos segn
la verdad. [13] Tendra muchas cosas ms que decirte, pero no quiero hacerlo por
escrito, con tinta y pluma. [14] Espero verte pronto y hablaremos cara a cara. [15]
La paz sea contigo. Te saludan tus amigos. Saluda a los nuestros, a cada uno en
particular.
____________________________________________________________________________

Carta de JUDAS

JUDAS 1

[1] Judas, servidor de Jesucristo y hermano de Santiago, a los que fueron llamadosa
la fe, amados por Dios Padre y conservados en Cristo Jess.
[2] Que abunde entre ustedes la misericordia, la paz y el amor.
[3] Amadsimos, tena un gran deseo de escribirles acerca de nuestra comn
salvacin, y me vi obligado a hacerlo para moverlos a luchar por la fe que Dios
entreg una vez para siempre a sus santos.
[4] Porque se han deslizado entre ustedes ciertos hombres a los que Dios, de
antemano reserva su condenacin: son impos que hacen de la gracia de nuestro Dios
un pretexto para su libertinaje y niegan a nuestro nico Dueo y Seor, Cristo
Jess.
[5] Ya que ustedes han conocido todo una vez, quiero recordarles que el Seor salv
a su pueblo del pas de Egipto; y despus dio muerte a los de entre ellos fueron
incrdulos. [6] Hizo lo mismo con los ngeles que no conservaron su domicilio, sino
que abandonaron el lugar que les corresponda: Dios los encerr en crceles
eternas, en el fondo de las tinieblas, hasta que llegue el gran da del Juicio. [7]
Lo mismo que Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas que tambin se prostituyeron
dejndose atraer por uniones contra la naturaleza, se ponen como ejemplo al padecer
el castigo del fuego eterno. [8] A pesar de todo esto, ahora, esos hombres obran
igualmente: en su delirio, envilecen sus cuerpos, desprecian lo que viene del
Seor, blasfeman contra los ngeles. [9] Sin embargo, cuando el arcngel Miguel
pleiteaba contra el diablo y disputaba el cuerpo de Moiss, no se atrevi a
insultarlo, sino que dijo: "Que el Seor te reprenda!".
[10] En cambio, estos hombres insultan y desprecian lo que no pueden entender; y lo
que conocen por instinto, como los animales, solamente les sirve para su
corrupcin. [11] Desgraciados!, siguen los pasos de Can, y por el dinero se
extravan como Balaam: al fin perecern como el revoltoso Cor. [12] Cuando ustedes
celebran sus comidas fraternales, ellos lo echan todo a perder. Comen como
sinvergenzas sin otra preocupacin que la de su propio estmago. Son como nubes
llevadas por el viento y que nunca traen la lluvia, como rboles de fines de otoo
en los que no se encuentran frutos, dos veces muertos. [13] Arrojan la espuma de
sus vicios como olas agitadas del mar, astros errantes a los que les aguardan para
siempre las espesas tinieblas. [14] El patriarca Enoc, el sptimo despus de Adn,
dijo de ellos estas palabras: El Seor viene con miles de ngeles [15] para
juzgarlos a todos y pedir cuentas a los impos por todas las obras malas que
cometieron: castigar todas las palabras injuriosas que los impos pecadores
lanzaron contra l. [16] Todos stos son descontentos que maldicen su suerte, y
solamente buscan satisfacer sus pasiones; su boca est llena de palabras
arrogantes, y por inters adulan a la gente.
[17] Mas ustedes, amadsimos, recuerden lo que anunciaron los apstoles de Cristo
Jess nuestro Seor. [18] Ellos les decan: Al fin de los tiempos habr hombres que
se burlarn de las cosas sagradas y vivirn segn sus deseos impuros. [19] Aqu
tienen a hombres que causan divisiones, hombres terrenales que no tienen el
Espritu Santo. [20] En cambio ustedes, muy amados, construyan su vida sobre las
bases de su santsima fe, orando en el Espritu Santo. [21] Mantnganse en el amor
de Dios, esperando la misericordia de Cristo Jess nuestro Seor, que los llevar a
la vida eterna. [22] Traten de convencer a los que dudan [23] y slvenlos,
arrancndolos de la condenacin; a los dems trtenlos con compasin, pero con
prudencia, aborreciendo hasta las ropas contaminadas por su cuerpo.
[24] Al Dios nico que los puede preservar de todo pecado y presentarlos alegres y
sin mancha ante su propia gloria, [25] al nico Dios que nos salva por medio de
Cristo Jess nuestro Seor, a l Gloria, Honor, Fuerza y Poder desde antes de todos
los tempos, ahora y por todos los siglos de los siglos. Amn.

------------------------------------------------------------------------

Esta Carta de Judas fue tomada de la versin de Ricciardi, Ramn y Hurault,

Bernardo, 1974, "La nueva Biblia Latinoamerica", X edicin. Ediciones Paulinas -
Verbo Divino, Navarra. Difiere de la edicin de la que fue tomado el resto de la
Biblia que la acompaa. Esto debido a que en la pgina Web de donde se tom el
resto de la Biblia, no vena esta Carta de Jd, sino en su lugar, y de manera
errnea, vena otro libro apcrifo.

------------------------------------------------------------------------

Apoc 1 - Apoc 2 - Apoc 3 - Apoc 4 - Apoc 5 - Apoc 6 - Apoc 7 - Apoc 8 - Apoc 9 -

Apoc 10 - Apoc 11 - Apoc 12 - Apoc 13 - Apoc 14 - Apoc 15 - Apoc 16 - Apoc 17 -
Apoc 18 - Apoc 19 - Apoc 20 - Apoc 21 - Apoc 22 -

Apoc. 1, 1 - 20
[1] Esta es la Revelacin de Jesucristo; Dios quiso que enseara a sus
servidores, mediante esta revelacin, lo que va a suceder pronto. Envi a su ngel
para que se lo transmitiera en forma de visiones a su servidor Juan, [2] el cual
afirma que todo lo que ha visto es palabra de Dios y testimonio solemne de
Jesucristo. [3] Feliz el que lea en pblico estas palabras profticas y felices
quienes las escuchen y hacen caso de este mensaje, porque el tiempo est cerca.
[4] Juan, a las siete Iglesias de Asia. Reciban gracia y paz de parte de Aquel que
Es, que era y que viene, y de parte de los siete espritus que estn ante su trono,
[5] y de parte de Cristo Jess, el testigo fiel, el primer nacido de entre los
muertos, el rey de los reyes de la tierra. El nos ama [6] y por su sangre nos ha
purificado de nuestros pecados, haciendo de nosotros un reino y una raza de
sacerdotes de Dios, su Padre. A l la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn. [7] Miren, viene entre nubes; lo vern todos, incluso los que lo
hirieron, y llorarn por su muerte todas las naciones de la tierra. S, as ser.
[8] Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, Aquel que Es, que era y que ha
de venir, el Todopoderoso. [9] Yo, Juan, hermano de ustedes, con quienes comparto
las pruebas, el reino y la perseverancia en Jess, me encontraba en la isla de
Patmos a causa de la palabra de Dios y por haber proclamado a Jess. [10] Se
apoder de m el Espritu el da del Seor y o a mis espaldas una voz que sonaba
como trompeta: [11] Escribe en un libro lo que veas y envalo a las siete
Iglesias: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea. [12]
Me volv para ver quin me hablaba. Detrs de m haba siete candeleros de oro,
[13] y en medio de los candeleros vi como a un hijo de hombre, vestido con una
tnica que le llegaba hasta los pies y un cinturn de oro a la altura del pecho.
[14] Su cabeza y sus cabellos son blancos, como la lana blanca, como la nieve; sus
ojos parecen llamas de fuego; [15] sus pies son como bronce pulido acrisolado en el
horno; su voz resuena como estruendo de grandes olas. [16] En su mano derecha tiene
siete estrellas; de su boca sale una espada aguda de doble filo y su cara brilla
como el sol cuando est en su mximo esplendor. [17] Al verlo ca como muerto a sus
pies; pero me toc con la mano derecha y me dijo: No temas, soy yo, el Primero y
el Ultimo, [18] el que vive. Estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de
los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y de su reino. [19] Escribe, pues, lo
que has visto, tanto lo presente como lo que ha de suceder despus. [20] Escucha el
significado de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha y de los siete
candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete Iglesias, y los
siete candeleros son las siete Iglesias.

[1] El tiempo est cerca (3). Juan se lo dice a las comunidades a las que se est
dirigiendo; no busquemos, pues, una descripcin de los acontecimientos actuales.

[4] Juan saluda a sus lectores, desendoles la paz que viene del Padre, de Cristo y
del Espritu Santo. En cuanto Juan nombr a las tres Personas, su alabanza va toda
a Cristo: sta era la novedad que tan poderosamente empujaba a los primeros
cristianos: Cristo Dios, que vino como hombre.Los siete espritus quiere decir la
plenitud del Espritu de Dios.El que es, el que era y el que viene, esa manera de
designar a Dios ampla lo que haba sido revelado a Moiss: Yo soy el que soy (Ex
3). El Dios vivo es un Dios que viene.Despus se representa a Jess como el Mesas
y Juez esperado por los judos. Viene entre las nubes. Jess en su proceso tambin
haba hecho referencia a este texto del profeta Daniel (7,13).Llorando por su
muerte todas las naciones. Ver en Zacaras 12,10 esta profeca del Mesas
asesinado: el que traspasaron.Alfa y omega (o sea, A y Z). Eso sugiere que Dios
abarca toda la duracin del tiempo.

[9] El Apocalipsis se dirige a cristianos que empiezan a sufrir por su fe, y les
muestra a Cristo como el modelo que estn imitando. Cristo es el servidor y el
testigo de Dios y del Padre. No olvidemos que mrtir significa testigo.Juan haba
sido condenado por su fe y viva desterrado en Patmos. Era como el ao 95. Y recibe
su visin el da del Seor, o sea, el domingo o da de la resurreccin. Por tanto
dicha visin ser animada por el soplo triunfante de la resurreccin.Vi como un
hijo de hombre. Cristo va vestido como los sacerdotes y ceido de oro como los
reyes. Los cabellos blancos son smbolo de su eternidad. Los pies de bronce
significan que nadie lo echar abajo. Cristo aparece tal como Daniel representa a
Dios, Juez universal (Dn 7,9).Yo soy el primero y el ultimo: es decir eso mismo que
la Biblia dice de Dios (ver Is 44,6 y 12).En el momento de dar los siete mensajes a
las Iglesias, Cristo aparece, no como un hombre del pasado, sino como el Seor que
tiene en su mano los destinos de las Iglesias. La espada de doble filo que sale de
su boca es la palabra de Dios que penetra irresistiblemente en los espritus (Heb
4,12) y que siempre se cumple en los acontecimientos. Es eficaz tanto para dar
muerte como para salvar.Eran ms de siete las Iglesias de Asia. Pero siete designa
una plenitud, y las siete representan, pues, a todas las comunidades cristianas.
Siete es la cifra perfecta, y por eso en el Apocalipsis se nombra siete veces a
Cristo, catorce veces a Jess, veintiocho al Cordero (que es Cristo). Hay siete
profecas de la victoria de Cristo con los suyos y siete Bienaventuranzas
semejantes a las del Evangelio: Feliz quien....La estrella, el ngel y el
candelabro: posiblemente esas tres imgenes se completan para designar una Iglesia,
obispos y creyentes juntos.

Volver arriba

Apoc. 2, 1 - 29
LOS SIETE MENSAJES A LAS IGLESIAS [1] Al ngel de la Iglesia que est en
Efeso, escribe: Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano y camina en
medio de los siete candeleros de oro: [2] Conozco tus obras, tus dificultades y tu
perseverancia. S que no puedes tolerar a los malos y que pusiste a prueba a los
que se llaman a s mismos apstoles y los hallaste mentirosos. [3] Tampoco te falta
la constancia y has sufrido por mi nombre sin desanimarte, [4] pero tengo algo en
contra tuya, y es que has perdido tu amor del principio. [5] Date cuenta, pues, de
dnde has cado, recuprate y vuelve a lo que antes sabas hacer; de lo contrario
ir donde ti y cambiar tu candelero de su lugar. Eso har si no te arrepientes.
[6] Pero ya es algo positivo que rechaces la conducta de los nicolatas, que yo
tambin aborrezco. [7] El que tenga odos, escuche este mensaje del Espritu a las
Iglesias: Al vencedor le dar de comer del rbol de la vida, que est en el
Paraso de Dios. [8] Escribe al ngel de la Iglesia de Esmirna: As habla el
Primero y el Ultimo, el que estuvo muerto y volvi a la vida. [9] S que sufres y
eres pobre, y, sin embargo, eres rico. S cmo te calumnian los que pretenden ser
judos y no lo son, pues su sinagoga es la de Satans. [10] No tengas miedo por lo
que vas a padecer. El diablo meter a algunos de ustedes en la crcel para ponerlos
a prueba. Sern diez das de prueba. Permanece fiel hasta la muerte y te dar la
corona de la vida. [11] El que tenga odos, escuche este mensaje del Espritu a las
Iglesias: El vencedor no tiene nada que temer de la segunda muerte. [12] Escribe
esto al ngel de la Iglesia de Prgamo: As habla el que tiene la espada aguda de
doble filo: [13] S dnde vives, y ah est el trono de Satans. Pero te aferras
firmemente a mi Nombre y no has renegado de tu fe ni siquiera cuando mataron a
Antipas, mi fiel testigo, ah donde vives, en esa tierra de Satans. [14] Pero
tengo alguna cosa contra ti: toleras a los que tienen la doctrina de Balan, el que
ense a Balac a hacer tropezar a los israelitas con la prostitucin y las carnes
sacrificadas a los dolos. [15] Lo mismo hacen los que siguen la doctrina de los
nicolatas ah donde ti. [16] Recuprate, pues si no ir pronto donde ti para
combatir a esa gente con la espada de mi boca. [17] El que tenga odos, oiga este
mensaje del Espritu a las Iglesias: Al vencedor le dar un man misterioso. Le
dar tambin una piedra blanca con un nombre nuevo grabado en ella que slo conoce
el que lo recibe. [18] Escribe al ngel de la Iglesia de Tiatira: As habla el
Hijo de Dios, cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen de bronce
brillante: [19] Conozco tu proceder, tu amor, tu fe, tu servicio, tu perseverancia
y tus ltimas obras ms numerosas que las primeras. [20] Pero tengo contra ti que
dejas actuar a tu Jezabel, esa mujer que se llama a s misma profetisa, que ensea
a mis servidores y los hace descarriar, pues se prostituyen y comen carnes
sacrificadas a los dolos. [21] Le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no
quiere dejar su prostitucin. [22] Por eso ahora la voy a arrojar a un lecho de
dolor y tambin enviar una prueba terrible a los que cometen adulterio con ella, a
no ser que se arrepientan de sus maldades. [23] A sus hijos los herir de muerte;
as entendern todas las Iglesias que yo soy el que escudria el corazn y la
mente, dando a cada uno segn sus obras. [24] Ahora escchenme los dems de Tiatira
que no comparten esa doctrina: no los herir a ustedes que no han conocido sus
misterios, como ellos dicen, que son los misterios de Satans. [25] Pero
mantengan lo que tienen hasta que yo venga. [26] Al que venza y se mantenga en mis
caminos hasta el fin, le dar poder sobre las naciones, [27] las regir con vara de
hierro y las quebrar como vasos de barro. Ser como yo, que recib de mi Padre
este poder. [28] Y le dar la estrella de la maana. [29] El que tenga odos, oiga
este mensaje del Espritu a las Iglesias.

[1] Los siete mensajes que vienen a continuacin empiezan con la palabra conozco.
Cristo mira, conoce y ama a su Iglesia. Empieza por subrayar lo positivo y despus
hace los reproches. Los mensajes que siguen nos dan a conocer las dificultades que
enfrentan estas Iglesias de Asia: - Por una parte, son hostilidades provenientes
tanto de los judos como de los paganos: vienen a probar la perseverancia de los
creyentes.- Por otra parte, es la presencia de los nicolatas, es decir, esos
cristianos que, por miedo a romper con su ambiente, aceptan incluso compartir con
otros en los banquetes de los templos paganos, donde se come la carne sacrificada a
los dolos: su fe es amenazada.- La ltima tentacin es la que viene con el tiempo:
se enfra el amor que se haba despertado en los primeros momentos de la
conversin.

[2] Efeso viene primero, por ser la Iglesia madre. All predic Pablo durante dos
aos (Hechos 19,8). Ah vino despus a residir Juan, extendiendo su autoridad sobre
las Iglesias de la provincia de Asia.S cmo sufres pacientemente. Estando ausente
el apstol, la Iglesia supo rechazar a los falsos apstoles y guardar la fe
verdadera.Perdiste tu amor del principio. Cuntos detalles difciles de precisar
nos hacen sentir el fervor de una comunidad o, al contrario, muestran que falta lo
esencial del amor autntico a Dios, apasionado y constante! Remover tu candelero:
amenaza a los encargados. El rbol de la vida es la vida eterna (ver Gn 2,9).

[8] La Iglesia de Esmirna rene hombres pobres en una ciudad riqusima. En

realidad, es rica ante Dios, que la va a probar para que d ms frutos.Sern diez
das de prueba. Esa cifra diez es propia del tiempo en que dominan los malos. As
se anuncia una prueba de corta duracin.La segunda muerte. (Ver Apocalipsis 20,14.)
Es la condenacin eterna.Los que pretenden ser judos, por ser hijos de Abraham.
Los cristianos, por ser creyentes son el verdadero pueblo de Dios, y los judos de
raza que no creyeron, perdieron su derecho a ostentar ese nombre. Por tanto, su
sinagoga pasa a ser la de Satans.
[12] Prgamo era en aquel tiempo un centro importante del culto pagano: es el trono
de Satans.Te aferras a mi Nombre. El nombre de Cristo es Seor. Es el momento en
que los emperadores de Roma empiezan a hacerse llamar Seor y adorar como dioses,
obligando as a los cristianos a escoger entre el culto al emperador, impuesto a
todos bajo graves castigos, y la fidelidad a Cristo.La Iglesia de Prgamo tiene el
privilegio de contar entre los suyos al primer mrtir de esta provincia, Antipas,
del que aqu se habla. Su valenta en proclamar su fe frente no ha impedido que la
corriente pagana penetre en la misma Iglesia con los nicolatas, de que se habl
anteriormente: al participar en ciertas ceremonias paganas y al volver a la
libertad sexual, amenazan destruir la Iglesia.Ir a castigar a esa gente. En la
Iglesia del primer tiempo, la accin del Espritu Santo se hace sentir a cada
momento. Los profetas hablan, designan al culpable, y las desgracias no tardan en
suceder.La piedra blanca es un presagio de felicidad. El nombre nuevo (ver Is
65,15) significa la renovacin del cristiano en su ser profundo: en l crece una
personalidad nueva que aparecer a las claras en el cielo. El man misterioso (17):
para el que le es fiel, Cristo se hace fuerza y fuente de vida (Jn 6,48).

[18] Jezabel es en la Biblia el nombre de la mujer impa (ver 1 Re 19), y designa

aqu a alguna profetisa nicolata. Sus amantes e hijos son sus seguidores.En la
Biblia, la idolatra es llamada muy a menudo adulterio o prostitucin: el
pueblo creyente pertenece a Dios como la esposa a su esposo, y serle infiel es
prostituirse. Adems, los que adoran a dolos, es decir, habitualmente, a todo los
productos de nuestra sociedad, no respetan la disciplina sexual a la que nos llama
la fe.Las dirigir con vara de hierro. El vencedor compartir la victoria de Cristo
(ver salmo 2). Y recibir la estrella de la maana, es decir, a Cristo mismo (Ap
22,15).

Volver arriba

Apoc. 3, 1 - 22
[1] Escribe al ngel de la Iglesia de Sardes: As habla el que tiene los
siete espritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras; te creen vivo,
pero ests muerto. [2] Despirtate y reanima lo que todava no ha muerto, pues tus
obras me parecen muy mediocres a la luz de Dios. [3] Recuerda lo que recibiste y
oste; ponlo en prctica y arrepintete. Porque si no te mantienes despierto vendr
como un ladrn, sin que sepas a qu hora te sorprender. [4] Tengo, sin embargo,
los nombres de unos pocos de Sardes que no mancharon sus ropas; sos me acompaarn
vestidos de blanco, porque se lo merecen. [5] El vencedor vestir de blanco. Nunca
borrar su nombre del libro de la vida, sino que proclamar su nombre delante de mi
Padre y de sus ngeles. [6] El que tenga odos, escuche este mensaje del Espritu a
las Iglesias. [7] Escribe al ngel de la Iglesia de Filadelfia: As habla el
Santo, el Verdadero, el que guarda la llave de David: si l abre, nadie puede
cerrar, y si cierra, nadie puede abrir. [8] S lo que vales; he abierto ante de ti
una puerta que nadie podr cerrar, pues, por pocas que sean tus fuerzas, has
guardado mi palabra y no has renegado de m. [9] Mira que voy a tomar a algunos de
la sinagoga de Satans, de esos que se llaman judos y no lo son, sino que mienten.
Yo har que vayan y se postren a tus pies, porque habrn visto que yo te amo. [10]
Has guardado mis palabras, que ponen a prueba la constancia, pues yo te proteger
en la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero y que probar a los
habitantes de la tierra. [11] Vengo pronto. Mantn con firmeza lo que tienes, para
que nadie te arrebate la corona. [12] Al vencedor lo pondr como columna en el
Templo de mi Dios, de donde nadie lo sacar. Grabar en l el nombre de mi Dios, el
nombre de la ciudad que baja del cielo, la nueva Jerusaln que viene de Dios, y mi
nombre nuevo. [13] El que tenga odos, oiga este mensaje del Espritu a las
Iglesias. [14] Escribe al ngel de la Iglesia de Laodicea: As habla el Amn, el
testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios. [15] Conozco tus
obras: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! [16] Pero porque
eres tibio y no fro o caliente, voy a vomitarte de mi boca. [17] T piensas: Soy
rico, tengo de todo, nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un infeliz,
digno de compasin, pobre, ciego y desnudo. [18] Te aconsejo que me compres oro
refinado para que te hagas rico, ropas blancas para que te cubras y no tengas que
avergonzarte de tu desnudez; por ltimo pdeme un colirio que te pondrs en los
ojos para ver. [19] Yo reprendo y corrijo a los que amo. Vamos, anmate y
convirtete. [20] Mira que estoy a la puerta y llamo: si alguno escucha mi voz y me
abre, entrar en su casa y comer con l y l conmigo. [21] Al vencedor lo sentar
junto a m en mi trono, del mismo modo que yo, despus de vencer, me sent junto a
mi Padre en su trono. [22] El que tenga odos, oiga este mensaje del Espritu a las
Iglesias.

[1] Es un mensaje breve a una Iglesia que se muere. La Iglesia universal tiene las
promesas de la eternidad, pero nuestros movimientos, nuestras comunidades y las
mismas Iglesias diocesanas pueden desaparecer.Vestir de blanco: es una realidad
interior: ser revestido de Cristo (ver Ef 4,24). A lo largo del Apocalipsis, el
color blanco significa gozo, fuerza, victoria, gloria eterna.

[7] Este es un mensaje de consuelo y optimismo para los que responden fielmente al
Espritu Santo, aun cuando estn enredados en las mil dificultades del
apostolado.El que tiene la llave de David: ver Is 22,22. Cristo tiene el poder
absoluto sobre la casa de David, o sea, sobre su pueblo. El prepara un apostolado
fecundo a los que supieron perseverar en los tiempos difciles en que no se vean
los frutos de sus labores.He abierto ante ti una puerta (8) quiere decir: te he
preparado una rica oportunidad (2 Cor 2,12). Tambin se indica la condicin para
esto: guardar la palabra de Dios y serle fiel.

[14] No eres fro ni caliente. Ni el que se queda fro frente a una fe que no
comparte, ni el que responde a Dios con una entrega real. Fcilmente nos imaginamos
esta comunidad de gente sin ambiciones. Eran un grupo religioso ms, pero no los
testigos de Cristo vencedor.Laodicea tena aguas termales, fras y calientes.
Tambin se fabricaba en esta ciudad un colirio famoso para mejorar la vista.Amn
quiere decir: es verdad, o tambin: as me comprometo. Cristo es el amn del Padre.
Su compromiso con nosotros es el cumplimiento de sus promesas (ver 2 Cor 1,20). Y
porque Cristo es amn, nos llama tambin a nosotros a un compromiso real con
Dios, para realizar sus planes.
Volver arriba

Apoc. 4, 1 - 11
MIRADA HACIA ATRAS: CRISTO E ISRAELEL TRONO EN EL CIELO [1] Despus de
esto mir. Vi una puerta abierta en el cielo y la voz que antes haba odo
semejante a una trompeta me deca: Sube aqu y te mostrar lo que va a suceder en
seguida. [2] En ese mismo momento me tom el Espritu: vi un trono colocado en el
cielo, y uno sentado en el trono. [3] El que estaba sentado pareca de jaspe y
cornalina, y un arco iris de color esmeralda rodeaba al trono. [4] Veinticuatro
sillones rodean el trono, y en ellos estn sentados veinticuatro ancianos con
vestiduras blancas y coronas de oro en la cabeza. [5] Del trono salen relmpagos,
voces y truenos. Ante el trono arden siete antorchas, que son los siete espritus
de Dios. [6] Una pileta transparente como cristal se extiende delante del trono.
Cuatro Seres Vivientes, llenos de ojos por delante y por detrs, ocupan el espacio
entre el trono y lo que hay a su alrededor.[7] El primer Ser Viviente se parece a
un len, el segundo a un toro, el tercero tiene un rostro como de hombre y el
cuarto es como un guila en vuelo. [8] Cada uno de los cuatro Seres Vivientes tiene
seis alas llenas de ojos alrededor y por dentro, y no cesan de repetir da y noche:
Santo, santo, santo, es el Seor Dios, el Todopoderoso, Aquel que era, que es y que
viene. [9] Cada vez que los Seres Vivientes dan gloria, honor y accin de gracias
al que est sentado en el trono y que vive por los siglos de los siglos, [10] los
veinticuatro ancianos se arrodillan ante el que est sentado en el trono, adoran al
que vive por los siglos de los siglos y arrojan sus coronas delante del trono
diciendo: [11] Vuelvan a ti, Seor y Dios nuestro, la gloria, el honor y el poder,
pues t lo mereces. T creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron
creadas.

[1] Despus de estos mensajes a las Iglesias de Asia vienen visiones mediante las
cuales se nos revela el sentido de la historia.- En los captulos 4-11 Juan hace el
balance de la historia de Israel hasta la predicacin del Evangelio.- En los
captulos 12-21 nos prepara para comprender la historia que vivimos y las luchas de
la Iglesia.Antes de desarrollar su visin de la historia, Juan nos muestra el
centro inmutable de donde provienen todas las cosas y los acontecimientos, y a
dnde vuelven. Pues de nada nos servirn las advertencias si no estamos decididos a
enfrentar los acontecimientos, y para esto debemos saber primero a dnde vamos y
por qu luchamos. Nos lo dir la presente visin.Una puerta abierta en la bveda
del cielo (7). Estas palabras tenan entonces un sentido preciso, el de una visin
concedida al profeta (comparar con los cielos se razgaron para El en el bautismo
de Jess: Mc 1,10). Segn las ideas de aquel tiempo, por encima de la bveda azul
estn las aguas superiores, que son el piso de otro cielo, el verdadero, donde
reside Dios. Esas son aludidas con el mar transparente como el cristal (6).En el
cielo un trono, y en el trono Alguien sentado. Ese alguien invisible del que
irradian luz y vida es el ser divino contemplado en su fuente primera, que es el
Padre. El no tiene rostro que se pueda describir, pero todos los elementos de la
naturaleza estn reunidos para expresar algo del ser divino: fuerza imponente del
temporal, poder fascinante del fuego, pureza y frescura del agua.Los Ancianos son
los santos del Antiguo Testamento que representan al pueblo fiel (ver Is 24,23).
Los cuatro animales, o ms bien seres, designan a espritus celestes, en la
tradicin de la visin de Ezequiel (Ez 1). Son figuras poticas para expresar lo
ms noble, robusto, sabio y rpido. Fijan sus ojos, siempre despiertos, en el seno
del Ser divino y derraman las energas de Dios por todo el universo. En siglos
posteriores, el arte cristiano acostumbr a representar con ellos a los cuatro
evangelistas: Mateo, el hombre; Marcos, el len; Lucas, el toro, y Juan el
guila.Estamos, pues, en el Templo celestial, y Juan lo ve como una transfiguracin
del nico templo que conoce, el de Jerusaln. Los ancianos son 24 como lo eran las
clases de los sacerdotes; los animales han reemplazado las serpientes aladas que
eran los Serafines de Isaas (Is 6), y los Querubines de Ezequiel; el mar ocupa el
lugar de la gran pileta del Templo, llamada tambin "mar" (1 R 7,23). Y todo a lo
largo del libro la liturgia celestial seguir con arpas, con trompetas y con
incienso. No cesan de repetir: Santo, santo, santo (8). Este es el primero de los
himnos que leemos en el Apocalipsis. Al centro, del que parti la historia del
mundo, solamente vuelve la accin de gracias al Padre. Qu haremos en el cielo?
Todo ser admiracin, alabanza y descubrimiento asombrado de la infinidad de Dios.

Volver arriba

Apoc. 5, 1 - 14
LA ENTRADA DEL CORDERO [1] Vi entonces en la mano derecha del que est
sentado en el trono un libro en forma de rollo escrito por los dos lados y sellado
con siete sellos. [2] Vi tambin a un ngel formidable que proclamaba con voz
potente: Quin es digno de abrir el libro y de romper los sellos? [3] Y no se
encontr a nadie, ni en el cielo, ni en la tierra, ni en el mundo de abajo, que
fuera capaz de abrir el libro y de leerlo. [4] Yo lloraba mucho al ver que nadie
haba sido hallado digno de abrir el libro ni de leerlo. [5] Entonces uno de los
ancianos me dijo: No llores ms; acaba de triunfar el len de la tribu de Jud, el
brote de David; l abrir el libro y sus siete sellos. [6] Entonces vi esto: entre
el trono con sus cuatro Seres Vivientes y los veinticuatro ancianos un Cordero
estaba de pie, a pesar de haber sido sacrificado. Tena siete cuernos y siete ojos,
que son los siete espritus de Dios enviados a toda la tierra. [7] El Cordero se
adelant y tom el libro de la mano derecha del que est sentado en el trono. [8]
Cuando lo tom, los cuatro Seres Vivientes se postraron ante el Cordero. Lo mismo
hicieron los veinticuatro ancianos que tenan en sus manos arpas y copas de oro
llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. [9] Y cantaban este
cntico nuevo: Eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque fuiste
degollado y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda raza, lengua, pueblo
y nacin. [10] Los hiciste reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarn sobre
la tierra. [11] Yo segua mirando, y o el clamor de una multitud de ngeles que
estaban alrededor del trono, de los Seres Vivientes y de los Ancianos. Eran
millones, centenares de millones [12] que gritaban a toda voz: Digno es el Cordero
degollado de recibir poder y riqueza, sabidura y fuerza, honor, gloria y alabanza.
[13] Y les respondan todas las criaturas del cielo, de la tierra, del mar y del
mundo de abajo. O que decan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, la
alabanza, el honor, la gloria y el poder por los siglos de los siglos. [14] Y los
cuatro Seres Vivientes decan el Amn, mientras los Ancianos se postraban y
adoraban.

[1] La visin siguiente introduce dos elementos nuevos: el libro sellado y el

Cordero: La historia de Israel (que ocupa todo el Antiguo Testamento) y Cristo.Los
lectores de Juan tenan un libro santo, el Antiguo Testamento. Para los que entre
ellos eran de origen judo, era la historia de su pueblo. Pero tambin era el libro
de los dems cristianos, y de alguna manera pertenece a la historia de todos los
hombres, ya que en ella se preparaba la salvacin de la humanidad.Haca ya unos
veinte aos que la nacin juda haba sido destruida, conforme a la profeca de
Jess (Mc 13), y los cristianos de origen judo se preguntaban: Si Cristo es el
Salvador prometido, por qu la historia de Israel acab en esos desastres? Y por
qu el pueblo judo, instruido por la Escritura, no reconoci a su Salvador?Aqu se
les contesta que si bien los acontecimientos estn en el libro, el libro es
sellado. Un libro sellado es el que no se puede abrir, y, en un sentido figurado,
es un libro escrito en lenguaje cifrado. Es que nadie puede entender el plan de
Dios que se realiza en la historia, por lo que nadie puede pedirle cuentas a Dios.
Pero la visin nos muestra a aquel que revela el misterio de muerte y de
resurreccin que se cumple en la historia.

Volver arriba

Apoc. 6, 1 - 17
LOS SIETE SELLOS [1] Como estaba mirando, el Cordero abri el primero de
los siete sellos, y o al primero de los cuatro Seres Vivientes que gritaba como
con voz de trueno: Ven. [2] Apareci un caballo blanco, el que lo montaba tena
un arco. Le dieron una corona, y parti como vencedor y para vencer. [3] Cuando
abri el segundo sello, o al segundo Ser Viviente gritar: Ven. [4] Sali
entonces otro caballo de color rojo fuego. Al que lo montaba se le orden que
desterrara la paz de la tierra, y se le dio una gran espada para que los hombres se
mataran unos a otros. [5] Cuando abri el tercer sello, o gritar al tercer Ser
Viviente: Ven. Esta vez el caballo era negro y el que lo montaba tena una
balanza en la mano. [6] Entonces se escuch una voz de en medio de los cuatro Seres
que deca: Una medida de trigo por una moneda de plata; tres medidas de cebada por
una moneda tambin; ya no gastes el aceite y el vino. [7] Cuando abri el cuarto
sello, o el grito del cuarto Ser Viviente: Ven. [8] Se present un caballo
verdoso. Al que lo montaba lo llamaban Muerte, y detrs de l iba otro: el Mundo
del Abismo. Se le dio poder para exterminar a la cuarta parte de los habitantes de
la tierra por medio de la espada, el hambre, la peste y las fieras. [9] Cuando
abri el quinto sello, divis debajo del altar las almas de los que fueron
degollados a causa de la palabra de Dios y del testimonio que les corresponda dar.
[10] Se pusieron a gritar con voz muy fuerte: Santo y justo Seor, hasta cundo
vas a esperar a hacer justicia y tomar venganza por nuestra sangre a los habitantes
de la tierra? [11] Entonces se les dio a cada uno un vestido blanco y se les dijo
que esperaran todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus hermanos y
compaeros de servicio, que iban a ser muertos como ellos. [12] Y mi visin
continu. Cuando el Cordero abri el sexto sello, se produjo un violento terremoto;
el sol se puso negro como vestido de luto, la luna entera se ti como de sangre,
[13] y las estrellas del cielo cayeron a la tierra como una higuera deja caer sus
higos verdes al ser agitada por el huracn. [14] El cielo se repleg como un
pergamino que se enrolla y no qued cordillera o continente que no fueran
arrancados de su lugar. [15] Los reyes de la tierra, los ministros, los generales,
los ricos, los poderosos y toda la gente, tanto esclavos como hombres libres, se
escondieron en las cavernas y entre las rocas de los cerros, [16] y decan: Caigan
sobre nosotros, cerros y rocas, y ocltennos del que se sienta en el trono y de la
clera del Cordero, [17] porque ha llegado el gran da de su enojo, y quin lo
podr aguantar?

[1] El Cordero estaba de pie, a pesar de haber sido degollado (6). La visin nos
ubica en el momento de la resurreccin. Mientras los evangelios relatan la
resurreccin de Jess tal como la conocieron sus discpulos en la tierra, aqu
estamos en el cielo para contemplar a Cristo resucitado, que hace su entrada en el
mundo glorioso. Est de pie despus de sacrificado, glorioso, pero marcado para
siempre por su pasin entre los hombres.Los siete cuernos y los siete ojos expresan
la plenitud del poder y del conocimiento que tiene Cristo resucitado. En este da,
frente a todas las fuerzas del mundo y del cielo, viene con autoridad a tomar el
libro de la mano del Padre.El, ahora, puede leer el libro de la historia y del
destino de los hombres: a El poder, riqueza y sabidura (12). Pero tambin se hizo
dueo de este libro, y, al ser desconocido por Israel, pueblo sacerdotal (Ex 19,5),
se hizo su propio reino y pueblo de sacerdotes, la Iglesia (1 Pe 2,9), como se dice
en el v.10.Notemos cmo, en el da de la resurreccin, la misma alabanza dirigida
anteriormente a Dios va al Cordero: Cristo al resucitar aparece con la gloria que
le corresponde, la de Dios.El Cordero abre los sellos. Cristo resucitado aclara las
grandes fuerzas que impulsaban la historia sagrada. En el momento en que escribe
Juan, ya se acab el Antiguo Testamento por el nacimiento de la Iglesia, y poco
despus, por la destruccin de la patria juda. Es hora de hacer el balance.Los
cuatro caballos simbolizan las fuerzas que han plasmado la historia bblica.El que
monta el caballo blanco es la palabra de Dios que l entregaba a los profetas en
el Antiguo Testamento. No haba venido todava Cristo, la Palabra de Dios, que
aparecer ms tarde montado en el mismo caballo blanco, cuando se venga a la
historia cristiana (Ap 19,11).Los otros tres caballos representan a la guerra, el
hambre y las epidemias, las grandes plagas que aquejan a la humanidad pecadora, y
las que hacen sentir a los hombres que necesitan una salvacin.Con el quinto sello
se descubre otra fuerza, invisible sta, que mueve la historia sagrada: la
exigencia de justicia por la sangre de los mrtires. Estos mrtires anteriores a
Cristo ya comparten su victoria (por eso visten el vestido blanco); sin embargo,
deben esperar que se junten a ellos otros mrtires, cristianos esta vez, los
mrtires de la primera Iglesia, para que Dios haga justicia (ver en Mt 23,35).Con
el sexto sello aparecen los signos y las plagas que los profetas anunciaban para el
da de Yav, y que se verificaron en la destruccin de Jerusaln (Mc 13,24).

Volver arriba

Apoc. 7, 1 - 17
LOS 144.000 DE ISRAEL Y LA MUCHEDUMBRE DE LAS OTRAS NACIONES [1] Despus
de esto vi cuatro ngeles de pie en las cuatro esquinas de la tierra, que sujetaban
a los cuatro vientos de la tierra para que no soplaran sobre la tierra ni sobre el
mar ni sobre los rboles. [2] Luego vi a otro ngel que suba desde el oriente y
llevaba el sello del Dios vivo. Grit con voz poderosa a los cuatro ngeles
autorizados para causar dao a la tierra y al mar: [3] No hagan dao a la tierra
ni al mar ni a los rboles hasta que marquemos con el sello la frente de los
servidores de nuestro Dios. [4] Entonces o el nmero de los marcados con el
sello: ciento cuarenta y cuatro mil, de todas las tribus de los hijos de Israel:
[5] De la tribu de Jud: doce mil marcados. De la tribu de Rubn: doce mil
marcados. De la tribu de Gad: doce mil marcados. [6] De la tribu de Aser: doce mil
marcados. De la tribu de Neftal: doce mil marcados. De la tribu de Manass: doce
mil marcados. [7] De la tribu de Simen: doce mil marcados. De la tribu de Lev:
doce mil marcados. De la tribu de Isacar: doce mil marcados. [8] De la tribu de
Zabuln: doce mil marcados. De la tribu de Jos: doce mil marcados. De la tribu de
Benjamn: doce mil marcados. [9] Despus de esto vi un gento inmenso, imposible de
contar, de toda nacin y raza, pueblo y lengua, que estaban de pie delante del
trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos,
[10] y gritaban con voz poderosa: Quin salva fuera de nuestro Dios que se sienta
en el trono, y del Cordero? [11] Todos los ngeles estaban de pie alrededor del
trono, de los Ancianos y de los cuatro Seres Vivientes; se postraron ante el trono
rostro en tierra y adoraron a Dios, [12] diciendo: Amn! Alabanza, gloria,
sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios por los siglos
de los siglos. Amn. [13] Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: Esos que
estn vestidos con vestiduras blancas, quines son y de dnde vienen? [14] Yo
contest: Seor, t lo sabes. El Anciano me replic: Esos son los que vienen de
la gran persecucin; han lavado y blanqueado sus vestiduras con la sangre del
Cordero. [15] Por eso estn ante el trono de Dios y le sirven da y noche en su
templo; el que est sentado en el trono extender su tienda sobre ellos; [16] ya no
sufrirn ms hambre ni sed ni se vern agobiados por el sol ni por viento abrasador
alguno, [17] porque el Cordero que est junto al trono ser su pastor y los guiar
a los manantiales de las aguas de la vida, y Dios enjugar las lgrimas de sus
ojos.
[1] No hagan dao a la tierra hasta que hayamos sealado a los servidores de
nuestro Dios (3). En el momento de cerrar el Antiguo Testamento, Juan hace el
balance de estos siglos de gracias y atenciones de Dios a su pueblo elegido. Al ver
cmo los judos desconocieron a Jess, se poda tener la impresin de un fracaso.
Sin embargo, Juan da una visin optimista: los ngeles sealan a los elegidos, los
que son doce mil para cada una de las tribus. Sabemos que doce es la cifra de la
plenitud, lo que significa que el nmero de los elegidos fue el mximo, y que Dios
no fue defraudado.Quines son estos elegidos? Por una parte, son los judos que
siguieron a Jess. Son tambin los que no creyeron en l sin culpa suya y que
fueron salvados por su muerte y su resurreccin.Pero despus de estos ciento
cuarenta mil del primer pueblo de Dios, viene otro censo: vi un gento inmenso.
Estos son el nuevo pueblo de Dios esparcido en todas las naciones del mundo, que
viene a juntarse con los creyentes del Antiguo Testamento.Gento inmenso imposible
de contar (9). La salvacin de la humanidad ser un xito increble, a pesar de las
apariencias que tantas veces nos desalientan: en todos los lugares se est salvando
el pueblo de Dios.Son los que llegan de la gran persecucin (14). Esta multitud de
salvados no son, por supuesto, todos mrtires, pero los mrtires los representan a
todos, pues todo creyente tiene por modelo a los que entregaron hasta su vida.
Adems, Juan habla para los cristianos en vsperas de la primera gran
persecucin.Alabanza, gloria y sabidura a nuestro Dios (12). Es otro himno al Dios
salvador. Los que cantan las alabanzas de Dios, a lo mejor ya durante su vida
haban reconocido que toda sabidura, poder y fuerza no pueden venir sino de lo
alto.

Volver arriba

Apoc. 8, 1 - 13
[1] Cuando el Cordero abri el sptimo sello, se produjo en el Cielo un
silencio como de media hora. [2] Y vi a los siete ngeles que estn de pie delante
de Dios; se les entregaron siete trompetas. [3] Otro ngel vino y se par delante
del altar de los perfumes con un incensario de oro. Se le dieron muchos perfumes:
las oraciones de todos los santos que iba a ofrecer en el altar de oro colocado
delante del trono. [4] Y la nube de perfumes, con las oraciones de los santos, se
elev de las manos del ngel hasta la presencia de Dios. [5] Despus, el ngel tom
su incensario, lo llen con brasas del altar y las arroj sobre la tierra: hubo
tremendos truenos, relmpagos y terremotos. LAS SIETE TROMPETAS [6] Los siete
ngeles de las siete trompetas se prepararon para tocar. [7] Toc el primero, y se
produjo granizo y fuego mezclado con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra:
se quem la tercera parte de la tierra, la tercera parte de los rboles ardi y
toda la hierba verde se abras. [8] Toc el segundo ngel su trompeta, y algo as
como un inmenso cerro fue echado al mar: la tercera parte del mar se convirti en
sangre, [9] la tercera parte de los seres que viven en el mar pereci y un tercio
de los navos naufrag. [10] Toc el tercer ngel su trompeta, y una estrella
grande, que pareca un globo de fuego, cay del cielo sobre la tercera parte de los
ros y de los manantiales de agua. [11] La estrella se llama Ajenjo. La tercera
parte de las aguas se convirti en ajenjo, y mucha gente muri a causa de las aguas
que se haban vuelto amargas. [12] Toc el cuarto ngel su trompeta, y qued
afectada la tercera parte del sol, de la luna y de las estrellas; perdieron un
tercio de su claridad, la luz del da disminuy un tercio, y lo mismo la de la
noche. [13] Y mi visin continu: o a un guila que volaba por lo ms alto del
cielo y que deca con voz potente: Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra
cuando resuene el sonido de las trompetas que los tres ltimos ngeles van a tocar!

[1] Cuando el Cordero abri el sptimo sello. Estamos al fin del Antiguo Testamento
y el silencio que se produce anuncia la venida de Dios. Pero, de hecho, slo
acontece el fin de Jerusaln, y el final de la historia es aplazado. Con las siete
trompetas empieza una nueva serie de plagas. No sabemos exactamente lo que se
oculta detrs de esos smbolos. Pero seguramente se refieren a acontecimientos ya
conocidos de los lectores de Juan y que haban sucedido poco antes.En los captulos
que siguen se multiplican las intervenciones de los ngeles. Hemos dicho en la
Introduccin que las intervenciones de los ngeles son parte de las imgenes
empleadas en la literatura de los apocalipsis: estamos aqu ante un mundo de
imgenes.Pero debemos tambin decir que Juan comparte una idea que aparece en la
Biblia y fuera de sta, que la creacin de Dios es mucho ms amplia de lo que
podemos ver y comprobar. No slo porque se extiende ms all de nuestros ojos sino
porque es el escenario de una tragedia cuyos actores no son solamente los hombres.
Los espritus servidores de Dios intervienen en los acontecimientos de la historia
e incluso en nuestras relaciones con Dios (Ap 8,3). Recordemos el reproche de Lucas
a los materialistas saduceos: "No creen en los ngeles ni en la resurreccin de los
muertos" (He 23,8).

[6] Estos prrafos pretenden mostrar el castigo del pueblo judo que no recibi a
Cristo; usan figuras sacadas de las plagas de Egipto, de Ez 38-39 y de otros
escritos populares. Con las cuatro primeras trompetas el castigo toma cuerpo en las
mismas fuerzas de la naturaleza, que se vuelven contra los culpables. La tercera
hace caer del cielo a la tierra las fuerzas malficas del demonio. La quinta se
refiere a lo mejor a invasiones extranjeras, tal vez a la guerra de los partos.
Este captulo es uno de los que atraen la curiosidad y que han dado a la palabra
"apocalipsis" el sentido que muchos le atribuyen: todas las calamidades a nivel
mundial. Ya nos deca la Sabidura (Sab 5,20-23) que la naturaleza se vuelve en
contra de los pecadores. La ecologa ha comenzado a descubrir aunque un poco tarde
que nuestros pecados contra la creacin nos conducen a la muerte, y noticias nos
llegan de que centenas de millones de personas ya viven este apocalipsis. No es por
azar que Dios cre el mundo y tampoco es por azar que la raza de Adn pueda
desaparecer de l.Lo mismo como en el Evangelio el fin de Jerusaln era una figura
del fin del mundo, aqu tambin la sexta trompeta anuncia que el castigo se
extiende a todos los otros pueblos.

*@*NUEVO TESTAMENTO\Apoc\10.[1] Otra vez se esperaba con la sptima trompeta el fin

de todo. Sin embargo, antes de que resuene, de repente, los siete truenos proclaman
una palabra misteriosa para los humanos y se anuncia: se ha cumplido el plan
misterioso de Dios, tal como lo haba hecho esperar (7).La palabra que se debe
sellar, o sea, guardar secreta (4) muy posiblemente es la noticia de que el Verbo
de Dios se hizo hombre. En cuanto al librito, contiene acontecimientos nuevos que
acompaarn la propagacin del Evangelio. Esto significa que la venida de Cristo no
ha puesto fin a la historia, ni ha trado el paraso a la tierra.Juan tiene que
comerse el libro, expresin que ya encontramos en Ezequiel (2,8-3,1). Es dulce y
amargo: la voz es dulce, pero la tarea es dura. As entendemos que la historia de
Israel, figurada por el libro de los siete sellos (5,1), no era toda la historia
sagrada, sino solamente la primera parte de ella, el Antiguo Testamento.

Volver arriba

Apoc. 9, 1 - 21
[1] Y toc el quinto ngel. Vi entonces una estrella que haba cado del
cielo a la tierra. Le fue entregada la llave del pozo del abismo. [2] Abri, pues,
el pozo del abismo, y del pozo subi una humareda como la de un horno inmenso que
oscureci el sol y el aire. [3] De esa humareda salieron langostas, que se
esparcieron por la tierra, y se les dio la misma capacidad que tienen los alacranes
de la tierra. [4] Se les orden que no causaran dao a las praderas, ni a las
hierbas, ni a los rboles, sino slo a los hombres que no llevaran el sello de Dios
en la frente. [5] No podan matarlos, sino nicamente atormentarlos durante cinco
meses con un dolor semejante al que produce la picadura del alacrn. [6] En
aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn; querrn morir,
pero la muerte huir de ellos. [7] Estas langostas se parecen a caballos aparejados
para la guerra. Pareciera que tienen en la cabeza coronas de oro y rostros como de
seres humanos; [8] sus cabellos son como los de mujer y sus dientes como los de
leones. [9] Tienen corazas de hierro y sus alas hacen el mismo ruido que un
ejrcito de carros con muchos caballos que corren al combate. [10] Tienen colas
como de alacranes, y en las colas aguijones para torturar durante cinco meses a los
hombres. [11] Tienen un rey, el ngel del Abismo, que en hebreo se llama Abadn, y
en griego, Apolin (en castellano, Destruccin). [12] El primer Ay! ha pasado.
Vienen todava otros dos detrs. [13] Toc el sexto ngel su trompeta. Entonces o
una voz que sala de las cuatro esquinas del altar de oro que est delante de Dios.
[14] Deca la voz al ngel de la sexta trompeta: Suelta a los cuatro ngeles
inmovilizados a orillas del gran ro Eufrates. [15] Y fueron soltados los cuatro
ngeles que esperaban la hora, el da, el mes y el ao, para exterminar a la
tercera parte de la humanidad. [16] El nmero de los soldados de a caballo era de
doscientos millones; es el nmero que o. [17] As vi a los caballos y a los que
los montaban: tenan corazas color fuego, jacinto y azufre; las cabezas de los
caballos son como cabezas de leones y de sus bocas sale fuego, humo y azufre. [18]
La tercera parte de la humanidad fue exterminada por estas tres plagas: fuego, humo
y azufre, que salan de la boca de los caballos. [19] Es temible la boca de los
caballos, pero tambin lo son las colas. Pues las colas son como serpientes y
terminan en cabezas con las que causan dao. [20] Pero los sobrevivientes, los que
no fueron exterminados por estas plagas, no renunciaron a sus prcticas;
continuaron adorando a los demonios, con esos dolos de oro, plata, bronce, piedra
y madera, que no pueden ver, or ni caminar. [21] No se arrepintieron de sus
crmenes, ni de sus brujeras, ni de su inmoralidad sexual, ni de sus robos.

Volver arriba

Apoc. 10, 1 - 11
SE HA CUMPLIDO LO ANUNCIADO POR LOS PROFETAS [1] Vi despus a otro ngel
formidable que bajaba del cielo envuelto en una nube; el arco iris rodeaba su
cabeza, su cara era como el sol y sus piernas como columnas de fuego. [2] En la
mano tena un librito abierto. Coloc el pie derecho sobre el mar y el izquierdo
sobre la tierra [3] y grit su anuncio con voz tremenda, parecida al rugido del
len; al momento los siete truenos entregaron su propio mensaje. [4] Yo me
preparaba a escribir lo que haban dicho los siete truenos, cuando una voz desde el
cielo me dijo: Guarda en secreto las palabras de los siete truenos, no escribas
nada. [5] Entonces el ngel que haba visto de pie sobre el mar y la tierra
levant su mano derecha al cielo [6] y jur por el que vive por los siglos de los
siglos, el que cre el cielo, la tierra, el mar y cuanto hay en ellos: Ya no habr
ms demora; [7] apenas se oiga el sonido de la trompeta del sptimo ngel, se habr
cumplido el plan misterioso de Dios, tal como lo haba hecho esperar por medio de
sus siervos los profetas. [8] La voz que me haba hablado desde el cielo se
dirigi de nuevo a m y me dijo: Acrcate al ngel que est de pie sobre el mar y
la tierra, y toma el librito que tiene abierto en la mano. [9] Me acerqu al ngel
y le dije que me diera el librito. Me respondi: Toma, cmelo; en tu boca ser
dulce como la miel, pero te producir acidez en el estmago. [10] Tom el librito
de la mano del ngel y me lo com; en la boca era dulce como la miel, pero cuando
termin de comerlo se me volvi amargo en el estmago. [11] Entonces me dijeron:
Tienes que profetizar de nuevo, amenazando a muchos pueblos, naciones, lenguas y
reinos.
Volver arriba

Apoc. 11, 1 - 19
LOS DOS TESTIGOS [1] Despus me entregaron una vara de medir, dicindome:
Vete, mide el Templo de Dios y el altar, y haz el censo de los que vienen a
adorar. [2] No midas el patio exterior ni lo tomes en cuenta, pues ha sido
entregado a los paganos, quienes pisotearn la Ciudad Santa durante cuarenta y dos
meses. [3] Yo enviar a mis dos testigos vestidos con ropa de penitencia, para que
proclamen mi palabra durante mil doscientos sesenta das. [4] Estos son los dos
olivos y las dos lmparas que estn ante el Dueo de la tierra. [5] Si alguien
intenta hacerles mal, saldr de su boca fuego y devorar a sus enemigos; as
perecer el que intente maltratarlos. [6] Tienen poder para cerrar el cielo y que
no caiga lluvia mientras dure su misin proftica; tienen tambin poder para
convertir las aguas en sangre y castigar la tierra con toda clase de plagas siempre
que quieran. [7] Cuando hayan concluido su misin, la bestia que sube del abismo
les har la guerra, los vencer y los matar. [8] Ahora sus cadveres estn
tendidos en la plaza de la Gran Ciudad, que los creyentes llaman Sodoma o Egipto,
en la que tambin su Seor fue crucificado. [9] Y durante tres das y medio, gente
de todos los pueblos, razas, lenguas y naciones contemplan sus cadveres, pues no
est permitido sepultarlos. [10] Los habitantes de la tierra se alegran y se
felicitan por ello, y se intercambian regalos, porque estos dos profetas eran para
ellos un tormento. [11] Pero pasados los tres das y medio, un espritu de vida
procedente de Dios entr en ellos; se pusieron de pie, lo que provoc gran espanto
entre los mirones. [12] Entonces una voz poderosa les grit desde el cielo:
Suban. Y subieron al cielo en medio de la nube, a la vista de sus enemigos. [13]
En ese momento se produjo un violento terremoto y se derrumb la dcima parte de la
ciudad, pereciendo en el cataclismo siete mil personas. Los supervivientes se
llenaron de espanto y reconocieron al Dios del cielo. [14] El segundo Ay! ya pas.
El tercero est para llegar en seguida. [15] Toc el sptimo ngel su trompeta;
entonces resonaron grandes voces en el cielo: Ahora el mundo ha pasado a ser reino
de nuestro Dios y de su Cristo. S, reinar por los siglos de los siglos. [16] Los
veinticuatro Ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios se
postraron para adorar a Dios, [17] diciendo: Te damos gracias, Seor Dios,
Todopoderoso, el que eres y que eras, porque has empezado a reinar, valindote de
tu poder invencible. [18] Las naciones se haban enfurecido, pero tu enojo las
sorprendi; ha llegado el momento de juzgar a los muertos, de premiar a tus siervos
los profetas, a tus santos y a cuantos honran tu Nombre, ya sean grandes o
pequeos, y de destruir a los que destruyen la tierra. [19] Entonces se abri el
Santuario de Dios en el Cielo y pudo verse el arca de la Alianza de Dios dentro del
Santuario. Se produjeron relmpagos, fragor y truenos, un terremoto y una fuerte
granizada.

[1] Empiezan los tiempos del Evangelio. Durante los cuarenta aos que mediaron
entre la partida de Cristo y el fin de Jerusaln, los testigos de Cristo llevaron
el Evangelio por todo el mundo pagano. Es un tiempo que se caracteriz en Palestina
por continuas crisis, inaugurndose con ello lo que Pablo llam tiempo de las
naciones. Mientras Dios ampara a sus verdaderos adoradores (los que son medidos, o
sea, apartados), los paganos romanos atropellan y pisotean ms y ms el patio
exterior, que representa a la mayora del pueblo de Israel que no entraron en la
Iglesia.La presente pgina glorifica el apostolado cristiano: sus luchas, sus
mrtires y su premio. Los dos testigos personifican a los apstoles cristianos de
todos los tiempos. No se olvide que Jess envi a sus discpulos de dos en dos.
Tambin los dos testigos son los dos apstoles ms clebres, Pedro y Pablo, ambos
muertos en la ciudad grande, Roma, en los aos 64-67. Pedro, primer responsable de
la Iglesia, y Pablo, apstol de los paganos.Este captulo es tejido con citas y
figuras bblicas, sacadas en especial de los textos referentes a Moiss y Elas.Mil
doscientos sesenta das, o sea, tres aos y medio, lo que significa un tiempo de
pruebas.Son los dos olivos, es decir, son preciosos a los ojos de Dios, que va a
dirigir sus pasos (Za 4).Tienen el poder de cerrar el cielo, como Elas, o sea, el
poder de los milagros.Cuando haya concluido su misin. Las fuerzas del mal no los
vencern antes de que Dios lo permita.Pasados los tres das y medio (otra vez la
cifra simblica de las pruebas) resucitaron. Ya son glorificados por la Iglesia que
tiene a sus apstoles como intercesores en el cielo. Ya comparten la resurreccin
de Cristo, y sus enemigos comprueban que, al matar a los testigos de Cristo, no
destruyeron su obra.Dnde mueren? Las imgenes sugieren a la vez Jerusaln y Roma,
e indican a los judos y a los romanos: en esos cuarenta primeros aos de la
Iglesia, Esteban y Santiguo son muertos por los judos; Pedro y Pablo, por los
romanos, sin hablar de los dems.

[15] Con la sptima trompeta, es la inauguracin del reino de Dios. Se ve en el

cielo el templo celestial que reemplaza al templo material de Jerusaln; una nueva
arca simboliza la nueva alianza de Dios con los creyentes de todas las naciones.

Volver arriba

Apoc. 12, 1 - 18
EL PORVENIR: LA IGLESIA Y EL MUNDOLA MUJER Y EL DRAGN [1] Apareci en el
cielo una seal grandiosa: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y
una corona de doce estrellas sobre su cabeza. [2] Est embarazada y grita de dolor,
porque le ha llegado la hora de dar a luz. [3] Apareci tambin otra seal: un
enorme dragn rojo con siete cabezas y diez cuernos, y en las cabezas siete
coronas; [4] con su cola barre la tercera parte de las estrellas del cielo,
precipitndolas sobre la tierra. El dragn se detuvo delante de la mujer que iba a
dar a luz, para devorar a su hijo en cuanto naciera. [5] Y la mujer dio a luz un
hijo varn, el que ha de gobernar a todas las naciones con vara de hierro; pero su
hijo fue arrebatado y llevado ante Dios y su trono, [6] mientras la mujer huy al
desierto, donde tiene un lugar que Dios le ha preparado. All la alimentarn
durante mil doscientos sesenta das. [7] Entonces se desat una batalla en el
cielo: Miguel y sus ngeles combatieron contra el dragn. Lucharon el dragn y sus
ngeles, [8] pero no pudieron vencer, y ya no hubo lugar para ellos en el cielo.
[9] El dragn grande, la antigua serpiente, conocida como el Demonio o Satans, fue
expulsado; el seductor del mundo entero fue arrojado a la tierra y sus ngeles con
l. [10] O entonces una fuerte voz en el cielo que deca: Por fin ha llegado la
salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios, y la soberana de su Ungido. Pues
echaron al acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche ante
nuestro Dios. [11] Ellos lo vencieron con la sangre del Cordero y con su palabra y
con su testimonio, pues hablaron sin tener miedo a la muerte. [12] Por eso,
algrense cielos y ustedes que habitan en ellos. Pero ay de la tierra y del mar!,
porque el Diablo ha bajado donde ustedes y grande es su furor, al saber que le
queda poco tiempo. [13] Cuando el dragn vio que haba sido arrojado a la tierra,
se puso a perseguir a la mujer que haba dado a luz al varn. [14] Pero se le
dieron a la mujer las dos alas del guila grande para que volara al desierto, a su
lugar; all ser mantenida lejos del dragn por un tiempo, dos tiempos y la mitad
de un tiempo. [15] Entonces la serpiente vomit de su boca como un ro de agua
detrs de la mujer para que la arrastrara, [16] pero la tierra vino en ayuda de la
mujer. Abri la tierra su boca, y se trag el ro que el dragn haba vomitado.
[17] Entonces el dragn se enfureci contra la mujer y se fue a hacer la guerra al
resto de sus hijos, es decir, a los que observan los mandamientos de Dios y guardan
el mensaje de Jess. [18] Y se qued a orillas del mar.
[1] Aqu empieza la segunda parte de la visin de Juan. La Iglesia ha salido del
marco judo y se ampla el horizonte. La Iglesia va al encuentro de las naciones,
luchando contra el poder del Demonio. Empieza una serie de siete signos o visiones
en el cielo. Las dos primeras nos presentan a los protagonistas de la historia
sagrada, la Mujer y el Dragn, el Pueblo de Dios y el Demonio.Apareci una mujer.
Aparece rodeada de gloria, pero sufriendo los dolores del parto. Es la humanidad a
la que Dios lleva a la gloria, pero toda nuestra historia es la dolorosa
preparacin de nuestra salvacin. Da a luz a un nio, que es el propio Cristo.La
mujer es la humanidad que coopera en los planes de Dios; tambin es Mara, que da a
luz a Jess; tambin es la Iglesia que huye al desierto, es decir, que vive
retirada espiritualmente del mundo y alimentada por la palabra de Dios durante el
tiempo de las persecuciones: mil doscientos sesenta das, o sea, tres aos y medio
(ver en 11,11).La serpiente es la misma del primer pecado, solamente que anda mejor
vestida. Las siete cabezas indican la multiplicidad de sus inventos, los diez
cuernos (cifra imperfecta) afirman que su poder no es invencible. Conoci una
derrota en el cielo, aunque haya logrado arrastrar en su cada a cierto nmero de
ngeles: un tercio de las estrellas. Ver en 8,10.En cuanto al nio varn, Satans
se preparaba a destruirlo en la cruz, pero al resucitar escapa de la serpiente.

[7] El plan de Dios sobre el mundo acaba de ser revelado: el Hijo de Dios debe
hacerse hombre y resucitar como salvador de todos los hombres. Este misterio
provoca una doble crisis: en el mundo de los espritus y en la humanidad.Los judos
imaginaban a los ngeles como los representantes de las varias colectividades y
naciones; entre ellos, Miguel era el encargado del pueblo de Dios. Asimismo el
Demonio es representado como el jefe de un ejrcito de ngeles rebeldes, las
estrellas cadas del cielo .Los captulos que siguen descubrirn la actuacin del
demonio en la historia. Usa disfraces y se vale de muchos sustitutos. Pero lo
reconocern quienes estn dispuestos a sufrir por la verdad: lo han vencido por la
sangre del Cordero y por la valenta con que lo proclamaron (12,11).

[13] El pecado y la rebelda contra Dios empezaron en el mundo de los espritus.

Rechazado de este sector, el Demonio ataca a los que observan los mandamientos de
Dios, empezando por los mejores y los ms destacados en la Iglesia. Se nos anuncia
unos tiempos despus de Cristo que nunca sern de paz. El demonio trata de
detener la victoria de Cristo y de convencer a los hombres de que, en la prctica,
no es Cristo el dueo del mundo en que vivimos. Si desean vivir, tienen que
entregar su libertad y su conciencia a otro seor, y se es el poder poltico.Los
cristianos de la primera generacin vivan en el imperio romano, que, despus de
dos siglos de conquistas y de accin organizadora, haba logrado reunir a pueblos
numerosos. La gente se maravillaba de la paz romana y de la prosperidad que de
ella resultaba. Desconocan el peligro de una sociedad totalitaria: cuando Juan
escriba, el emperador Domiciano acababa de imponer a todos sus sbditos la
obligacin de honrarlo como a un Dios.En esta situacin, los cristianos tenan que
hacer una eleccin tremenda. Al confesar a Cristo, Seor de la vida, enfrentaban
persecuciones. Juan seala el deber: permanecer fiel a Cristo y negarse a dar culto
al Csar. Un puado de cristianos enfrentar victoriosamente el estado totalitario:
la Iglesia vencer por la sangre de los mrtires.Es lo que expresa la presente
visin: las dos bestias representan los dos poderes que unen sus fuerzas al
servicio del monstruo, o sea, del Demonio, contra la Iglesia.La primera bestia era
semejante a una pantera (2). Esta representa el poder perseguidor, el del imperio
romano, con imgenes sacadas de Daniel l7,3-7. Viene del mar, o sea, del Occidente,
de Roma. La vitalidad y la fuerza del imperio de Roma son como una caricatura de la
resurreccin.La otra bestia tena dos cuernos, como el Cordero (11). Esta sale del
continente, es decir, del Este, de Asia. Figura las religiones que competan
entonces con el cristianismo. Estas pretendan dar una salvacin celestial, pero no
condenaban los pecados del mundo romano.Hablaba como el monstruo. Esas religiones
asiticas eran utilizadas por el poder, como muchos grupos religiosos hoy en da.
Es un hecho que las agencias de presin poltica y de desinformacin de ciertos
pases ricos gastan mucho en la rea religiosa, y es muy habitualmente para
paralisar a la Iglesia.Aconsejndoles que hagan una estatua de la bestia (14).
Haba todo un movimiento religioso detrs de la divinizacin de Roma y el culto al
emperador. El culto de la personalidad no era propio del imperio romano, pues tiene
races profundas en nosotros. Hoy todava, en los paises dominados, muchos que
enfatizan las condenaciones de la Biblia contra los dolos, se hacen servidores de
nuevos seores, que toman el mismo lugar de Dios. Y se les pide predicar al
pueblo, en nombre de la Biblia, que deben abstenerse de juzgar la injusticia y la
violencia imperantes.Una de las tcticas del demonio consiste en unir el poder
fuerte con una ideologa que los cristianos no puede aceptar. El creyente, acosado
por los dirigentes y, a la vez, por una opinin pblica orientada por las tcnicas
modernas de propaganda, tiene que enfrentarse con una persecucin abierta o
disfrazada. Las dificultades econmicas dan al poder nuevos medios de presin,
porque puede condenar a quien quiere a perder pan y trabajo: no puede ya comprar o
vender, conseguir trabajo o estudiar (17).Seiscientos sesenta y seis: en los libros
de aquel tiempo era artificio corriente dar un valor numrico a cada letra del
alfabeto y se lograba as la cifra de tal o cual personaje. La cifra de
seiscientos sesenta y seis se puede lograr con varios grupos de palabras. La
solucin ms probable podra ser: emperador Nern. Y sabemos que seis significa
algo imperfecto: l es el que trat de ser siete (que representa la perfeccin) y
no lo alcanz.Sabemos que en el pasado polemistas anticatlicos quisieron aplicar a
la fuerza esta cifra al Papa. Esta aplicacin no tena nada que ver con el sentido
de todo el prrafo, pero no era difcil de crear. Pues el que conozca bien las
pautas de ese juego puede aplicar esta cifra a cualquiera de sus conocidos: basta
un poco de paciencia. Por ms que esas lneas fueran escritas por el apstol Juan,
era solamente un juego.

Volver arriba

Apoc. 13, 1 - 18
[1] Entonces vi una bestia que sube del mar; tiene siete cabezas y diez
cuernos, con diez coronas en los cuernos, y en las cabezas un ttulo que ofende a
Dios. [2] La bestia que vi se pareca a un leopardo, aunque sus patas eran como las
de un oso y su boca como de un len. El dragn le entreg su poder y su trono con
un imperio inmenso. [3] Una de sus cabezas pareca herida de muerte, pero su llaga
mortal se le cur. Entonces toda la tierra se maravill, siguiendo a la bestia. [4]
Se postraron ante el dragn que haba entregado el podero a la bestia, y se
postraron tambin ante la bestia, diciendo: Quin hay como la bestia? Quin
puede competir con ella? [5] Se le concedi hablar en un tono altanero que
desafiaba a Dios, y se le concedi ejercer su poder durante cuarenta y dos meses.
[6] Abri, pues, su boca para insultar a Dios, insultar su Nombre y su santuario,
es decir, a los que habitan en el cielo. [7] Se le concedi hacer la guerra a los
santos y vencerlos; se le concedi autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y
nacin. [8] Y la van a adorar todos los habitantes de la tierra, todos aquellos
cuyos nombres no estn inscritos desde la creacin del mundo en el libro de la vida
del Cordero degollado. [9] El que tenga odos para or, que oiga: [10] El que est
destinado a la crcel, a la la crcel ir; el que est destinado a morir a espada,
a espada morir. Esta es la hora de la perseverancia y de la fe para los santos.
[11] Vi luego otra bestia que surga de la tierra y tena dos cuernos de cordero,
pero hablaba como un dragn. [12] Esta segunda bestia est al servicio de la
primera, y dispone de todo su poder y autoridad; hace que la tierra y todos sus
habitantes adoren a la primera bestia, cuya herida mortal ha sido curada. [13]
Realiza grandes prodigios, incluso hace descender fuego del cielo a la tierra en
presencia de toda la gente. [14] Por medio de estos prodigios que le ha sido
concedido obrar al servicio de la bestia, engaa a los habitantes de la tierra y
los persuade a que hagan una estatua en honor de la bestia que, despus de ser
herida por la espada, se recuper. [15] Se le concedi dar vida a la estatua de la
bestia, hasta el punto de hacerla hablar y que fueran exterminados todos los que no
la adorasen. [16] Hace, pues, que todos, grandes y pequeos, ricos y pobres, libres
y esclavos, se pongan una marca en la mano derecha o en la frente; [17] ya nadie
podr comprar o vender si no est marcado con el nombre de la bestia o con la cifra
de su nombre. Vean quin es sabio! [18] El que sea inteligente, que interprete la
cifra de la bestia. Es la cifra de un ser humano, y su cifra es 666.

Volver arriba

Apoc. 14, 1 - 20
[1] Tuve otra visin: el Cordero estaba de pie sobre el monte Sin y lo
rodeaban ciento cuarenta y cuatro mil personas, que llevaban escrito en la frente
el nombre del Cordero y el nombre de su Padre. [2] Un ruido retumbaba en el cielo,
parecido al estruendo de las olas o al fragor del trueno: era como un coro de
cantores que se acompaan tocando sus arpas. [3] Cantan un cntico nuevo delante
del trono y delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos. Y nadie poda
aprender aquel canto, a excepcin de los ciento cuarenta y cuatro mil que han sido
rescatados de la tierra. [4] Estos son los que no se mancharon con mujeres: son
vrgenes. Estos siguen al Cordero adondequiera que vaya; estos son como las
primicias, pues han sido rescatados de entre los hombres para Dios y el Cordero.
[5] En su boca no se encontr de mentira: son intachables. [6] Luego vi a otro
ngel que volaba por lo alto del cielo, trayendo la buena nueva definitiva, la que
tena que anunciar a los habitantes de la tierra, a toda nacin, raza, lengua y
pueblo. [7] Gritaba con fuerza: Rindan a Dios gloria y honor, porque ha llegado la
hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales
de agua. [8] Lo sigui otro ngel gritando: Cay, cay Babilonia la grande, la
prostituta que serva su vino capcioso a todas las naciones y las emborrachaba con
su desatada prostitucin. [9] Un tercer ngel pas despus, clamando con voz
fuerte: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y se deja marcar la frente o la
mano, [10] tendr que beber tambin el vino embriagante de Dios, que est
preparado, puro, en la copa de su enojo. Ser atormentado con fuego y azufre ante
los santos ngeles y ante el Cordero. [11] No hay reposo, ni de da ni de noche,
para los que adoran a la bestia y a su imagen, ni para quienes se dejan marcar con
la marca de su nombre. El humo de su tormento se eleva por los siglos de los
siglos. [12] Este es el tiempo de aguantar para los santos, para todos aquellos que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. [13] Entonces o una voz que
deca desde el cielo: Escribe esto: Felices desde ahora los muertos que mueren en
el Seor. S, dice el Espritu, que descansen de sus fatigas, pues sus obras los
acompaan. [14] Continu la visin. Apareci una nube blanca y, sentado sobre la
nube, uno como Hijo de Hombre, que llevaba una corona de oro en la cabeza y una hoz
afilada en la mano. [15] Sali del santuario otro ngel clamando con potente voz al
que estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y cosecha, porque ha llegado el tiempo
de cosechar y la cosecha de la tierra est en su punto. [16] Y el que estaba
sentado en la nube lanz su hoz a la tierra, y la tierra fue segada. [17] Entonces
un ngel, que tambin llevaba una hoz afilada, sali del santuario celeste. [18]
Otro ngel, el que est encargado del fuego, sali del altar y grit al que llevaba
la hoz afilada: Mete tu hoz afilada y cosecha los racimos de la via de la tierra,
porque ya estn bien maduros. [19] Entonces el ngel meti la hoz e hizo la
vendimia, echando todos los racimos de uva en el gran lagar de la clera de Dios.
[20] Las uvas fueron exprimidas fuera de la ciudad, y del lagar brot tanta sangre
que lleg hasta la altura de los frenos de los caballos, en una extensin de mil
seiscientos estadios.

[1] Frente a las fuerzas que rene Satans en el imperio romano, estn las de
Cristo. La bestia tiene que aprovechar el tiempo que le fue concedido, porque ya
Cristo reina, y se est preparando el juicio que pondr fin a la persecucin.El
Cordero estaba sobre el monte Sin. Sin es la Iglesia, tanto la de la tierra como
la del cielo. Cristo est reinando en medio de los mismos perseguidos. La
represin, las cadenas y la muerte no alcanzan al templo secreto de cada persona,
all donde Cristo comunica su vida. Los 144.000 designan a los cristianos del
imperio romano firmes en su fe. Ellos son las primicias, o sea, los primeros y la
parte mejor de los rescatados, y tambin representan a los creyentes de los siglos
posteriores que se unirn a ellos.Algunos, que toman todo al pie de la letra,
afirman que sern 144.000 los salvados. Pero, por qu no leen 7,4-9, donde son
144.000 los elegidos de raza juda, sin hablar de un gento imposible de contar de
todos los dems pueblos? Todas estas cifras son simblicas.Son vrgenes. En 7,9 el
pueblo cristiano era representado por mrtires; aqu se habla de vrgenes, y la
palabra tiene dos sentidos, lo mismo que "adltero" en otros lugares: por una
parte, no se sometieron al culto de la bestia; por otra, fueron liberados de la
tirana del sexo.Es el canto nuevo. Despus que Yav salv a Israel al mar Rojo, el
pueblo enton el Cntico de Moiss (Ex 15,1). Pero ahora los creyentes y mrtires
cantan el cntico nuevo para celebrar su liberacin, por Cristo, del odio, de su
propia flaqueza y del temor de la muerte.

[6] La evangelizacin prepara a plazo la cada de la ciudad y sus dolos (8), la

cual es presentada como un mensaje de felicidad definitiva (6). Pero, en lo
presente, la represin se desata contra los testigos de Jess (9).El imperio
perseguidor es llamado Babilonia, que, en la Biblia, es un nombre simblico del
poder enemigo de Dios. Su ruina mostrar cmo Dios juzga las estructuras
injustas.Cuando se producen crisis mayores y las ms atroces guerras, muchos dicen:
es el fin del mundo. As, cuando trescientos aos despus de Juan se derrumb el
imperio romano, muchos pensaron que era el fin de la civilizacin. Pero con el
tiempo se vio que se abra un campo ms amplio para la predicacin del Evangelio.Si
alguien adora a la bestia... (9). Aqu se recalcan las palabras ms fuertes del
Evangelio sobre el deber de proclamar su fe (Mt 10,28-33).Felices desde ahora los
muertos, si han muerto en el Seor. Juan ve a los mrtires y dems testigos de
Cristo: ya gozan de la paz. Respecto de esta retribucin prometida a los creyentes
desde el momento de su muerte, ver: Fil 1,23 y 2 Cor 5,8.

Volver arriba

Apoc. 15, 1 - 8
[1] Vi luego en el cielo otra seal grande y maravillosa: siete ngeles que
llevaban siete plagas, las ltimas, porque con ellas se consuma la clera de Dios.
[2] Vi tambin como un mar de cristal destellante, y a los vencedores de la bestia,
de su imagen y de la cifra de su nombre, que se colocaban sobre el mar de cristal,
llevando las arpas celestiales en sus manos. [3] Estos cantan el cntico de Moiss,
servidor de Dios, y el cntico del Cordero: Grandes y maravillosas son tus obras,
Seor Dios, Todopoderoso. Justicia y verdad guan tus pasos, oh Rey de las
naciones. [4] Quin no dar honor y gloria a tu Nombre, oh Seor? T solo eres
santo, y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti, porque tus fallos se
han dado a conocer. LAS SIETE COPAS [5] Despus se abri el Santuario de la
Tienda del Testimonio [6] y salieron del Santuario los siete ngeles portadores de
las siete plagas, vestidos de lino puro resplandeciente y ceido su pecho con
cinturones de oro. [7] Uno de los cuatro Vivientes entreg a los siete ngeles
siete copas de oro llenas del furor de Dios, que vive por siglos sin fin. [8]
Entonces el Santuario se llen de humo por estar all la gloria de Dios y su poder,
de modo que nadie poda entrar en l hasta que se consumaran las siete plagas de
los siete ngeles.
[5] Aqu volvemos sobre la cada de Roma, la cual es esperada y considerada como un
juicio de Dios. Las siete copas mezclan imgenes que provienen de las plagas de
Egipto y de varios textos profticos. Har-maguedn, o sea, el monte Meguido
(16,16), recordaba una derrota famosa de la historia juda (2 Reyes 23,29), y es
una manera de anunciar la derrota de los que all se juntan.Las siete copas llenas
de las siete plagas describen con imgenes pintorescas algo que tal vez no est muy
lejos de nosotros. El mundo presente no cree en los "castigos de Dios", y por otra
parte, se ha abusado tanto de esta expresin en siglos pasados, que no debemos
utilizar la palabra sin mucho cuidado. Dios es amor y a cada uno de nosotros le
enva solamente lo que ser para su bien. Pero tambin el Apocalipsis, siguiendo la
tradicin de los profetas y de Jess, afirma que Dios juzga y castiga a las
naciones y las colectividades a lo largo de su historia.Nuestra generacin tambin
ser juzgada. Muchos se han asustado en los primeros tiempos del Sida, y ninguno se
atrevi a hablar de un juicio de Dios. Pero sabemos que otras plagas ahora se
avecinan, y el dominio del hombre sobre la naturaleza no le impide a sta que tome
su revancha: antibiticos y pesticidas que ya no tienen fuerza sino que envenenan a
los hombres, congestin, parlisis, inseguridad de las Babeles grandes, sol y
lluvias que desconciertan las previsiones...

Volver arriba

Apoc. 16, 1 - 21
[1] Y O una voz potente que desde el Santuario gritaba a los siete ngeles:
Vayan y derramen sobre la tierra las siete copas del furor de Dios. [2] Sali el
primero, vaci su copa sobre la tierra y se produjeron lceras malignas y dolorosas
en las personas que llevaban la marca de la bestia y se postraban ante su imagen.
[3] El segundo ngel vaci su copa sobre el mar, y hubo sangre como de desangrado,
y todo lo que vive en el mar pereci. [4] El tercer ngel vaci su copa sobre los
ros y sobre los manantiales de agua, que se convirtieron en sangre. [5] Y o al
ngel de las aguas que deca: T, el que eras y eres, el Santo, eres justo al
castigarlos de este modo, [6] pues ellos derramaron la sangre de los santos y de
los profetas, y t les has dado a beber sangre. Bien se lo merecan. [7] Entonces
o otro grito que vena del altar: S, Seor y Dios, Todopoderoso, tus juicios son
verdaderos y justos. [8] El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, y su calor
comenz a quemar a la gente. [9] Los hombres fueron abrasados y empezaron a
insultar a Dios, que tiene poder sobre tales plagas, en vez de reconocerle y darle
gloria. [10] El quinto ngel vaci su copa sobre el trono de la bestia, y al
instante su reino qued sumido en tinieblas y la gente se morda la lengua de
dolor. [11] Insultaron al Dios Altsimo a causa de sus dolores y de sus llagas,
pero no se arrepintieron ni dejaron de hacer el mal. [12] El sexto ngel derram su
copa en el gran ro Eufrates, y sus aguas se secaron, dejando un paso libre para
los reyes de oriente. [13] Y vi que de la boca del dragn, de la bestia y del falso
profeta salan tres espritus inmundos que tenan aspecto de ranas. [14] Estos son
espritus diablicos que pueden hacer milagros, y se dirigen a los reyes del mundo
entero para convocarlos para la batalla del gran da de Dios, el Todopoderoso. [15]
Miren que vengo como un ladrn. Feliz el que se mantiene despierto y no se quita
la ropa, porque as no tendr que andar desnudo y no se vern sus vergenzas. [16]
Los reunieron en el lugar llamado en hebreo Harmaguedn (o sea, cerros de Meguido).
[17] El sptimo ngel vaci su copa en el aire. Entonces sali una voz del trono
que se escuch fuera del Santuario, y deca: Est hecho. [18] Se produjeron
relmpagos, retumbar de truenos y un violento terremoto. Nunca hubo terremoto tan
violento como ste desde que hay hombres sobre la tierra. [19] La Gran Ciudad se
abri en tres partes y las ciudades de las naciones se desplomaron. Acababan de
acordarse ante Dios de la Gran Babilonia y le iban a pasar la copa del vino puro de
su ira. [20] Entonces los continentes huyeron y las cordilleras desaparecieron.
[21] Enormes granizos como de un quintal cayeron del cielo sobre la gente, y los
hombres insultaron a Dios por la desastrosa granizada, pues fue una plaga tremenda.

Volver arriba

Apoc. 17, 1 - 18
EL JUICIO DE BABILONIA [1] Entonces vino uno de los siete ngeles de las
siete copas y me dijo: Ven, que te voy a mostrar el juicio de la famosa prostituta
que se sienta al borde de las grandes aguas; [2] con ella pecaron los reyes de la
tierra, y los habitantes de la tierra se emborracharon con el vino de su
idolatra. [3] El ngel me llev en espritu al desierto: era una nueva visin.
Haba all una mujer sentada sobre una bestia de color rojo, que tena siete
cabezas y diez cuernos. Esta bestia estaba cubierta de ttulos y frases que
ofendan a Dios. [4] La mujer vesta ropas de prpura y escarlata, y resplandeca
de oro, piedras preciosas y perlas. Tena en la mano una copa de oro llena de cosas
repugnantes, que eran las impurezas y la lujuria de la tierra entera. [5] En su
frente se poda leer su nombre, escrito en forma cifrada: Babilonia la Grande, la
madre de las prostitutas y de los abominables dolos del mundo entero. [6] Y
observ que la mujer se haba embriagado con la sangre de los santos y de los
mrtires de Jess. Esta visin me dej muy sorprendido, [7] pero el ngel me dijo:
Por qu te maravillas? Voy a explicarte el misterio de esta mujer y de la bestia
que la lleva, la de las siete cabezas y los diez cuernos. [8] La bestia que has
visto era, pero ya no es. Sube del abismo, pero camina hacia su perdicin. Los
habitantes de la tierra, cuyo nombre no fue escrito en el libro de la vida desde la
creacin del mundo, se asombrarn al descubrir que la bestia era, pero ya no es y
pasa pronto. [9] A ver si ustedes lo adivinan. Las siete cabezas son siete colinas
sobre las que la mujer est asentada. [10] Y son tambin siete reyes, de los cuales
cinco han cado ya, uno est en el poder y el otro no ha llegado an, y cuando
llegue, habr de durar poco tiempo. [11] La bestia que era y ya no es, hace el
octavo, pero es uno de los siete, y camina hacia su destruccin. [12] Los diez
cuernos son diez reyes que todava no han recibido el reino, pero tendrn poder por
una hora junto a la bestia. [13] Persiguen todos una sola meta, y pondrn su
autoridad y sus fuerzas al servicio de la bestia. [14] Harn la guerra al Cordero,
pero el Cordero los vencer, porque es Seor de seores y Rey de reyes, y con l
vencern los suyos, los llamados y elegidos y que se mantienen fieles. [15] El
ngel prosigui: Las aguas que has visto, a cuyo borde est sentada la prostituta,
representan pueblos, multitudes y naciones de todos los idiomas. [16] Los diez
cuernos y la misma bestia planearn maldades contra la prostituta, la arruinarn y
la dejarn desnuda, comern sus carnes y la consumirn por el fuego. [17] Porque
Dios se vale de ellos para ejecutar su plan, y les ha inspirado la misma intencin
de poner sus fuerzas al servicio de la bestia hasta que se cumplan las palabras de
Dios. [18] Esa mujer que has visto es la Gran Ciudad, la que reina sobre los reyes
del mundo entero.

[1] Voy a mostrarte el juicio. Dios revela lo que vale realmente la ciudad
perseguidora, prspera y poderosa.Para todos los que vivan en el imperio, Roma era
la personificacin del imperio y de su cultura. Al llegar a la capital, quedaban
deslumbrados por sus edificios, sus teatros, sus luces, la animacin de su
poblacin incontable. Y no les costaba venerar a Roma como a una divinidad.La
duracin del imperio, que le acarrea la reputacin de invencible y divino, es puro
engao: era, no es y desaparece (8), a diferencia de Dios, que Es y ha de venir.
Juan figura a Roma como una mujer endemoniada. La prpura, color de los
emperadores, y el oro, signo de su riqueza, tapan su impureza y su crueldad. Es al
mismo tiempo la que lleva a los hombres a servir a divinidades falsas y la que
asesina a los mrtires.Juan habla del futuro cercano de Roma, usando smbolos,
algunos de los cuales se interpretan sin esfuerzo. Las siete colinas designan sin
ninguna duda a Roma. Los siete reyes son una cifra simblica de emperadores.Los
diez cuernos son los reyes de los pueblos brbaros aliados de Roma. Estos satlites
sern los instrumentos de Dios para destruirla. Sin embargo, seguirn como fuerzas
hostiles a la Iglesia.Los vencer en unin con los suyos (14). El triunfo de Cristo
lo comparten con l sus testigos (Lc 22,28).

Volver arriba

Apoc. 18, 1 - 24
[1] Despus de esto vi bajar del cielo a otro ngel. Era tan grande su
poder, que toda la tierra qued iluminada por su resplandor. [2] Grit con voz
potente: Cay, cay la Gran Babilonia! Se ha convertido en guarida de demonios,
en refugio de espritus inmundos, en nido de aves impuras y asquerosas; [3] porque
con el vino de su prostitucin se han emborrachado todas las naciones; los reyes de
la tierra pecaron con ella, y los comerciantes del mundo se hicieron ricos con
ella, pues era buena para gastar. [4] O otra voz que vena del cielo y deca:
Aljate de ella, pueblo mo, no sea que te hagas cmplice de su maldad y tengas
que compartir sus castigos; [5] porque sus pecados se han apilado hasta el cielo y
Dios se ha acordado de sus maldades. [6] Devulvanle segn ella ha dado, pguenle
el doble de lo que ha hecho, Virtanle doble medida de lo que ella daba de beber.
[7] Que sufra tantos tormentos y penas como fueron su orgullo y su lujo. Se dice a
s misma: ''Domino como reina, no soy viuda, nunca conocer el lamento.'' [8] Por
eso, y en un solo da, caern sobre ella sus plagas: muerte, lamentos y hambre, y
quedar consumida por el fuego; pues poderoso es su juez, que es Dios, el Seor.
[9] Llorarn y harn duelo por ella los reyes de la tierra que con ella se
acostaban y lo pasaban bien, cuando vean la humareda de su incendio. [10] Se
detendrn a distancia aterrados ante su suplicio y exclamarn: Ay, ay de la gran
Ciudad! Babilonia, ciudad poderosa, que en una hora te arras el juicio! [11]
Llorarn y se lamentarn por ella los comerciantes de la tierra, porque ya no hay
quien compre sus mercaderas: [12] sus cargamentos de oro, plata, piedras preciosas
y perlas; telas de lino fino y prpura, vestidos de seda y escarlata; maderas
perfumadas, objetos de marfil y muebles muy costosos; bronce, hierro y mrmol; [13]
especias, perfumes, mirra e incienso; vino y aceite, harina y trigo, vacunos y
corderos, caballos y carruajes, esclavos y mercadera humana. [14] Dirn: Ya no
vers ms las frutas que ansiabas. Se acab para ti el lujo y esplendor, y jams
volvern. [15] Los que traficaban con estas cosas y con ella se enriquecan, se
mantendrn a distancia horrorizados por su castigo. Llorando y lamentndose [16]
dirn a gritos: Ay, ay, Gran Ciudad, la que se vesta de lino, prpura y
escarlata, y resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas! [17] En una hora se
acab tanta riqueza! Todos los capitanes, navegantes, marineros y cuantos se
ocupan en los trabajos del mar, se detuvieron a distancia [18] y gritaron al
contemplar la humareda de su incendio: Dnde se ha visto jams ciudad como sta?
[19] Y echando polvo sobre su cabeza, decan llorando y lamentndose: Ay, ay de
la Gran Ciudad, donde se hicieron muy ricos, gracias a su lujo, cuantos tenan
naves en el mar! En una hora ha quedado devastada! [20] Algrense por ella,
cielos, y tambin ustedes los santos, los apstoles y los profetas! Porque Dios les
ha hecho justicia y le hizo pagar. [21] Entonces un ngel poderoso tom una piedra,
tan enorme como una piedra de molino, y la arroj al mar, diciendo: As, con igual
violencia, ser arrojada Babilonia, la Gran Ciudad, y no se volver a ver ms. [22]
Nunca ms se oirn en ti el son de arpas y ctaras, flautas y trompetas; no
trabajarn ms en ti artesanos de ningn arte; no se oir ms en ti ruido de
molino, ni brillar luz de lmpara; [23] no se oirn ms en ti los cantos del novio
y de la novia. Porque tus comerciantes eran los magnates de la tierra, y con tus
hechiceras se extraviaron las naciones. [24] En esta ciudad fue hallada sangre de
profetas y santos, y de todos los que fueron degollados en la tierra.
[1] Cay, cay Babilonia la grande! (18,1). Este haba sido el grito de los
profetas que saludaban la cada de la ciudad opresora (ver Jer 50 y 51). Jess
deca, al profetizar la cada de Jerusaln: Endercense... (Lc 21,28).Pueblo
mo, sal de ella! (4) Vivan en el mundo sin ser del mundo; hagan todo lo posible
por convertir a esta sociedad, a sus aspiraciones y su cultura, pero no vendan su
alma. Y cuando Dios venga a juzgar estas estructuras anquilosadas, estn listos
para dejarlo todo y para volver al desierto, a la pobreza, antes que acostarse
entre los muertos de la historia (vase Fil 3,20).

HAY QUE BUSCAR UNA BABILONIA GRANDE EN EL MUNDO ACTUAL?

Para Juan la bestia figuraba el imperio romano; vea en ella un instrumento del
demonio, y profetiz su cada: y pensar que, durante siglos, el Occidente
cristiano so con el esplendor de Roma!El nombre de Roma resuma todo el empuje de
su imperio. Muchos pueblos haban sido conquistados e integrados bajo el dominio de
un poder fuerte controlado por un orden legal y moral. La "paz romana" permiti la
extensin de una cultura de la que somos los herederos, pero tambin el aflujo a
Roma de las riquezas del mundo engendraba la corrupcin. Todos aquellos que no
aceptaban la paz y la moral que la nacin ms desarrollada quera imponerles, eran
destruidos con la mayor crueldad. Y el Apocalipsis ve en Roma la ciudad maldita.Al
hacer del enfrentamiento de la Iglesia con el Imperio la trama de estos captulos,
Juan nos invita a pensar que esta lucha es un dato permanente de los tiempos
cristianos: muerta Roma, Babilonia reaparecer.Muchos han querido identificarla con
sus adversarios polticos. Pero el demonio no se compromete con ningn campo
determinado. Fuera de las persecuciones sangrientas que muchos conocen, la Iglesia
hoy en da sufre otra persecucin que sabe disimularse, pero que es dirigida desde
pases todopoderosos y que dispone de recursos enormes.Hoy todava el cristianismo
se identifica en gran parte con el mundo occidental, el que promueve en el mundo
valores cristianos, aun sin quererlo. Pero tambin se hace el apstol de un
liberalismo estrechamente vinculado con el reinado del dinero. Es de los mismos
pases reputados "cristianos" de donde salen las influencias ms corruptoras y
dainas para la salud moral de los pueblos; al mismo tiempo su superioridad tcnica
les permite despojar sin violencia aparente a las otras naciones, mientras les
predican principios econmicos y polticos que convienen a sus propios
intereses.Por eso podemos pensar que la Babilonia del siglo XX no se identifica con
un pas renegado y diablico, sino que est tambin ah donde las comunidades
cristianas son ms numerosas, luchando y dando su testimonio. Por eso se les dice:
Sal de ah, pueblo mo, no se dejen contaminar con los dolos. En la medida en que
la Iglesia mire a los hombres y al mundo con los ojos y con el corazn de los
pobres, no puede esperar sino la guerra de parte del Dueo y de los dueos de este
mundo.

DEBEMOS RELACIONAR LAS APARICIONES DE LA VIRGEN CON EL JUICIO QUE SE AVECINA?

Las importantes apariciones de Mara durante este ltimo siglo son para muchas
personas una seal ms de que estamos llegando al final: habr que tomar en cuenta
esa relacin?En todos los momentos trgicos de la historia, hubo gente que hablaba
del fin del mundo. Entre gente que tena miedo corran y se transmitan
revelaciones que fomentaban el terror. Hoy, sin embargo, hay otros que no tocan el
tema porque se asustan o para asustar, sino porque piensan que la humanidad est
llegando a su edad adulta y que tal vez los tiempos del Nuevo Testamento se estn
cumpliendo. La repentina aceleracin del desarrollo de la humanidad es un hecho: en
un siglo se ha recorrido ms camino que en miles de siglos anteriores. En otro
plano, el apretujamiento de los hombres (ya somos 5.000 millones) y la
multiplicacin del material que utilizan han vuelto la vida humana cada vez ms
compleja y difcil; se acerca el momento en que deberemos entrar a un mundo
totalmente diferente o bien morir. No hablar del hecho de que tambin cada da
aporta medios ms eficaces para hacer el mal y para someter el mundo a Satans. As
que cabe preguntarse sobre a dnde vamos, a pesar de que Jess dijo que nadie
podra predecir la hora.Ahora bien, al referirnos a la Anunciacin (Lc 1,26) hemos
hablado de la misin nica de Mara en el plan de salvacin. A ella tan como a la
Iglesia se aplica el smbolo de la Mujer y del Dragn del captulo 12. Pero el plan
de salvacin est siempre en peligro: los mayores obstculos y retardos vienen de
la misma Iglesia, a menudo tan ciega a las exigencias del Evangelio cuando se
empea en conquistar el mundo. Por qu existen esas estructuras tan pesadas,
enajenantes, que ahogan en la prctica la libre carrera de la palabra de Dios? Y
las comunidades cristianas se repliegan sobre s mismas en vez de llevar la Palabra
a todos los rincones del mundo.No es pues de extraar que la Virgen Mara utilice
la gracia que ha recibido de Dios y que intervenga de vez en cuando para
manifestarse a los pobres. Ella no entrega un mensaje nuevo, o las revelaciones que
muchos esperaran (es por eso que fabrican muchas revelaciones de ese tipo, que
tienen xito). Ms bien repite las palabras del Evangelio con una fuerza tal que
las conversiones se multiplican. Las apariciones estn indicando que la Iglesia no
ha cumplido su misin sino muy parcialmente: Mara viene a socorrer a sus hijos
olvidados. Y es uno de los canales a travs de los cuales se expresa el Espritu
Santo, quien nunca ha dejado de repetir el Evangelio por medio de profetas y
milagros.Pero por qu se hacen ms numerosas ahora estas apariciones, e invitan a
la conversin con ms insistencia? Ser tal vez porque la humanidad entra en una
edad ms crtica, o porque las fuerzas del mal son ms activas en el mundo. Pero,
si el demonio se ha enfurecido, puede ser porque sabe que le queda poco tiempo.

Volver arriba

Apoc. 19, 1 - 21
CANTOS EN EL CIELO [1] Despus o en el cielo algo como el canto de un
inmenso gento, que deca: Aleluya! Quin salva y quin tiene gloria y poder sino
nuestro Dios? [2] Sus juicios son verdaderos y justos, ha condenado a la gran
prostituta que corrompa la tierra con su inmoralidad y le ha hecho pagar la sangre
de sus servidores. [3] Y volvieron a clamar: Aleluya! De ella sube humo por los
siglos de los siglos. [4] Entonces los veinticuatro ancianos y los cuatro vivientes
se postraron adorando a Dios, que est sentado en el trono, diciendo: Amn,
aleluya. [5] Y sali del trono una voz que deca: Alaben a nuestro Dios, todos sus
servidores, todos los que honran a Dios, pequeos y grandes. [6] Y o el ruido de
una multitud inmensa, como el ruido del estruendo de las olas, como el fragor de
fuertes truenos. Y decan: Aleluya. Ahora reina el Seor Dios, el Todopoderoso. [7]
Alegrmonos, regocijmonos dmosle honor y gloria, porque han llegado las bodas del
Cordero. Su esposa se ha engalanado, [8] la han vestido de lino fino, deslumbrante
de blancura -el lino son las buenas acciones de los santos-. [9] Despus el ngel
me dijo: Escribe: Felices los que han sido invitados al banquete de bodas del
Cordero. Y aadi: Estas son palabras verdaderas de Dios. [10] Ca a sus pies
para adorarlo, pero l me dijo: No lo hagas, yo no soy ms que un servidor como t
y como tus hermanos que transmiten las declaraciones de Jess (son declaraciones de
Jess las que vienen del espritu de los profetas). Slo debes adorar a Dios. EL
TRIUNFO DE LA PALABRA DE DIOS [11] Vi el cielo abierto y apareci un caballo
blanco. El que lo monta se llama Fiel y Veraz. Es el que juzga y lucha con
justicia. [12] Sus ojos son llamas de fuego, tiene en la cabeza muchas coronas, y
lleva escrito un nombre que slo l entiende. [13] Viste un manto empapado de
sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. [14] Lo siguen los ejrcitos del cielo
en caballos blancos, vestidos con ropas de lino de radiante blancura. [15] De su
boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones; l las gobernar
con vara de hierro; l mismo pisar el lagar del vino de la ardiente clera de
Dios, el Todopoderoso. [16] En el manto y en el muslo lleva escrito este ttulo:
Rey de reyes y Seor de seores. [17] Vi luego a un ngel parado sobre el sol que
grit con voz potente a todas las aves que volaban por el cielo: Vengan ac,
renanse para el gran banquete de Dios. [18] Vengan y devoren carne de reyes, de
generales, de hombres valientes; devoren al caballo con su jinete, a hombres libres
y esclavos, a pequeos y grandes. [19] Vi entonces a la bestia y a los reyes de la
tierra con sus ejrcitos, reunidos para combatir contra el que iba montado en el
caballo blanco y contra su ejrcito. [20] Pero la bestia fue capturada y con ella
el falso profeta que haba realizado maravillas al servicio de la bestia, engaando
con ellas a los que haban aceptado la marca de la bestia y a los que adoraban su
estatua. Los dos fueron arrojados vivos al lago del fuego que arde con azufre. [21]
Todos los dems fueron exterminados por la espada que sale de la boca del que monta
el caballo, y todas las aves se hartaron de su carne.

[1] El inmenso gento se alegra por la condenacin de la prostituta y otra vez

clama aleluya por las bodas del Cordero que se van a realizar.Felices los que han
sido invitados a las bodas del Cordero (19,9). Ahora se habla de gozo y alegra
cuando ha terminado el bullicio de Babilonia y de sus placeres. Se han apagado sus
luces y brillan las acciones de los santos, actos heroicos o servicios
humildes.El final del prrafo puede ser una crtica que Juan lanza contra el
demasiado inters por los ngeles, que, en varios sectores de la Iglesia, amenazaba
con reemplazar el culto de los dioses paganos. Tambin puede ser una nueva
advertencia contra el culto de la personalidad en la misma Iglesia (comparar
19,10 ; 22,8 ; He 10,26).

[11] Aqu se reanuda la visin de los captulos 13, 14, 15 y 16, despus del
parntesis que constituan los captulos 17 y 18. Los siete ngeles haban
derramado las copas del castigo de la bestia y se esperaba el encuentro decisivo.
Entonces aparece Cristo.Su nombre es el Verbo de Dios (13). Es el nio varn,
nacido de la Mujer, que deba gobernar, las naciones con vara de hierro (12,5).
Cristo viene como triunfador. Su nombre verdadero es Palabra-de-Dios; sa es su
realidad divina, que nadie comprende sino l. Respecto del Verbo de Dios, ver Jn
1,1-14.Lo siguen los ejrcitos del cielo. Como Jess lo haba anunciado varias
veces (Mateo 16,27).Palabra de Dios, poderosa para vencer, activa para salvar,
fiel para cumplir las promesas de Dios, verdadera en lo que dice, la que hace
las guerras justas. Las guerras justas son las que se hacen contra el Demonio y
sus aliados: el poder perseguidor (la bestia) y las doctrinas que inyectan opio en
vez de dar la salvacin (el falso profeta).Al leer la presente pgina que apuntaba
ms precisamente al imperio romano, podemos pensar en las derrotas de los
invencibles ejrcitos romanos y en la descomposicin de ese cuerpo inmenso, cuya
alma era la fe en la divinidad de Roma, la capital, y del Csar-Emperador. Cristo
no vino a trabar combate contra los ejrcitos romanos, en que, por lo dems, cierto
nmero de soldados se haban convertido a la fe cristiana. (Muchos jvenes
cristianos inscritos en el ejrcito fueron los misioneros de Cristo por donde
pasaban y no faltaron los mrtires entre ellos.)Ms bien, la victoria anunciada por
el Apocalipsis fue la de Cristo y de sus mrtires, que con su sacrificio echaron
abajo la crueldad, la injusticia y la inmoralidad del mundo pagano. La lucha diaria
del creyente era la victoria de Cristo. Pero tambin lleg el da en que el Seor
hizo justicia a la vista de todos: vengan a comer carne de reyes y de generales
(18).Este texto se ha prestado para muchos comentarios contradictorios y errneos.
Algunos piensan en un paraso terrenal de mil aos antes del cielo. Pero eso
estara ir en contradiccin con toda la enseanza clara del Nuevo Testamento, el
cual afirma (en contra de muchos judos de aquel tiempo) que no hay intermedio
entre la vida presente y la definitiva.Esta visin, tal vez, es otra manera de
presentar la historia que vivimos, haciendo resaltar sus aspectos positivos y los
logros de la evangelizacin. Estos mil aos pueden ser todo el lapso de tiempo en
que la Iglesia, liberada ya de las persecuciones judas y romanas, va evangelizando
el mundo.El desarrollo de la Iglesia marca un retroceso en el poder del demonio:
est atado. Una corriente de pensamiento y de actuacin cristiana va a renovar el
mundo. Pensemos en la lucha contra las varias formas de esclavitud, la
rehabilitacin del trabajo manual, la dignificacin de la mujer y del matrimonio,
el respeto a la persona humana y al nio.Vi entonces las almas de aquellos a
quienes cortaron la cabeza (4). Ya comparten la vida y la felicidad de Cristo y, de
alguna manera, comparten su dominio de la historia y con l estn presentes en la
vida de la Iglesia terrenal. Pensemos en la influencia creciente que tienen despus
de muertos los que se entregaron por una causa noble.Y cuando se cumplan los mil
aos (7). No sabemos lo que durar el mundo, ni cuntas culturas e imperios se
enfrentarn con la Iglesia. Pero ahora Juan nos habla de una ltima crisis en que
la Iglesia parecer sumergida por las fuerzas del mal (ver 2 Tes 2,3). No se da
ninguna descripcin de lo que suceder: ya se dijo bastante sobre la lucha de la
Iglesia con los agentes del demonio, para que podamos imaginar algo de esta ltima
crisis.Baj fuego del cielo (9). Juan retoma expresiones y figuras ya usadas por
Ezequiel cap. 38-39. El cielo y la tierra desaparecieron (11). Es el final de la
historia, y tambin del tiempo en el universo: todo vuelve a Dios y es
transfigurado por l. Abrieron libros (12). Usando las imgenes del libro de Daniel
(7,10), Juan nos muestra a los hombres juzgados individualmente por lo que
hicieron.La muerte y el lugar de los muertos fueron arrojados (14). Manera de
decir, no solamente que la muerte desaparece, sino tambin que nunca Dios la quiso:
no reina en el mundo sino a consecuencia del pecado (ver 1 Cor 15,26).Este ltimo
juicio del mundo no hace sino recapitular lo que ya se dijo respecto del mundo
judo o del romano. Si leemos bien el evangelio de Juan, especialmente el captulo
5, veremos que no imagina algo espectacular, Cristo bajando del cielo en medio de
una humanidad aterrada: el juicio se hizo a lo largo de la historia. Por esta razn
Juan lo menciona muy brevemente. Prefiere describir la Jerusaln nueva que viene de
Dios, la que est en el centro de las dos ltimas visiones que vienen a
continuacin.

Volver arriba

Apoc. 20, 1 - 15
LOS MIL AOS [1] Vi despus a un ngel que bajaba del cielo llevando en la
mano la llave del Abismo y una cadena enorme. [2] Sujet al monstruo, la serpiente
antigua, que es Satans o el diablo, y lo encaden por mil aos. [3] Lo arroj al
Abismo, cerr con llave y adems puso sellos para que no pueda seducir ms a las
naciones hasta que pasen los mil aos. Despus tendr que ser soltado por poco
tiempo. [4] Tambin vi unos tronos, y sentados en ellos los que tienen poder para
juzgar. Vi tambin las almas de aquellos a quienes les cortaron la cabeza por causa
de las enseanzas de Jess y de la Palabra de Dios. Vi a todos los que no haban
adorado a la bestia ni a su imagen, y no haban recibido su marca en la frente o en
la mano. Volvieron a la vida y reinaron mil aos con el Mesas. [5] Esta es la
primera resurreccin. El resto de los muertos no volvieron a la vida hasta que se
cumplieron los mil aos. [6] Feliz y santo es el que participa en la primera
resurreccin! La segunda muerte ya no tiene poder sobre ellos: sern sacerdotes de
Dios y de su Mesas y reinarn con l mil aos. [7] Y cuando se terminen los mil
aos, Satans ser soltado de su prisin, [8] saldr a engaar a Gog y Magog, es
decir, a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, una multitud tan
numerosa como las arenas del mar. [9] Invadieron el pas entero y cercaron el
campamento de los santos, la Ciudad muy amada, pero baj fuego del cielo y los
devor. [10] Entonces el diablo, el seductor, fue arrojado al lago de fuego y
azufre, donde ya se encontraban la bestia y el falso profeta. All sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos.Ultimo juicio [11] Luego vi
un trono grande y esplndido, y a uno que estaba sentado en l; el cielo y la
tierra huyeron al verlo, sin que quedaran huellas de ellos. [12] Y vi a los
muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono, mientras eran abiertos unos
libros. Luego fue abierto otro, el libro de la vida. Entonces fueron juzgados los
muertos de acuerdo con lo que est escrito en esos libros, es decir, cada uno segn
sus obras. [13] El mar devolvi los muertos que guardaba, y tambin la Muerte y el
Lugar de los muertos devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado
segn sus obras. [14] Despus la Muerte y el Lugar de los muertos fueron arrojados
al lago de fuego: este lago de fuego es la segunda muerte. [15] Y todo el que no se
hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego.

Volver arriba

Apoc. 21, 1 - 27
EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA [1] Despus vi un cielo nuevo y una
tierra nueva, pues el primer cielo y la primera tierra haban desaparecido, y el
mar no existe ya. [2] Y vi a la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del
cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia que se adorna para recibir a su
esposo. [3] Y o una voz que clamaba desde el trono: Esta es la morada de Dios con
los hombres; l habitar en medio de ellos; ellos sern su pueblo y l ser Dios-
con-ellos; [4] l enjugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte ni lamento,
ni llanto ni pena, pues todo lo anterior ha pasado. [5] Y el que est sentado en
el trono dijo: Ahora todo lo hago nuevo. Luego me dijo: Escribe que estas
palabras son ciertas y verdaderas. [6] Y aadi: Ya est hecho; yo soy el Alfa y
la Omega, el Principio y el Fin. Al que tenga sed yo le dar de beber gratuitamente
del manantial del agua de la vida. [7] Esa ser la herencia del vencedor: yo ser
Dios para l, y l ser hijo para m. [8] Pero para los cobardes, los renegados,
los corrompidos, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras, en una
palabra, para todos los falsos, su lugar y su parte es el lago que arde con fuego
de azufre, que es la segunda muerte. LA NUEVA JERUSALN [9] Se acerc a m uno
de los siete ngeles de las siete copas llenas de las siete ltimas plagas y me
dijo: Ven, que te voy a mostrar a la novia, a la esposa del Cordero. [10] Me
traslad en espritu a un cerro muy grande y elevado y me mostr la Ciudad Santa de
Jerusaln, que bajaba del cielo de junto a Dios, [11] envuelta en la gloria de
Dios. Resplandeca como piedra muy preciosa, con el color del jaspe cristalino.
[12] Tena una muralla grande y alta con doce puertas, y sobre las puertas doce
ngeles y nombres grabados, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de
Israel. [13] Tres puertas dan a oriente y otras tres miran al norte; tres puertas
al sur y otras tres al poniente. [14] La muralla de la ciudad descansa sobre doce
bases en las que estn escritos los nombres de los doce Apstoles del Cordero. [15]
El ngel que me hablaba tena una caa de medir de oro, para medir la ciudad, las
puertas y la muralla. [16] La ciudad es un cuadrado: su longitud es igual a su
anchura. Midi la ciudad con la caa, y tena doce mil estadios. Su longitud,
anchura y altura son iguales. [17] Midi despus la muralla, y tena ciento
cuarenta y cuatro codos de altura. El ngel usaba las mismas medidas que nosotros.
[18] La muralla est hecha con jaspe y la ciudad es de oro puro, como cristal. [19]
Las bases de la muralla de la ciudad estn adornadas con toda clase de piedras
preciosas: la primera base es de jaspe; la segunda, es de zafiro; la tercera, de
calcedonia; la cuarta de esmeralda; [20] la quinta, de sardnica; la sexta, de
sardio; la sptima, de crislito; la octava, de berilio; la novena, de topacio; la
dcima, de crisopraso; la undcima, de jacinto; la duodcima, de amatista. [21] Las
doce puertas son doce perlas, cada puerta est hecha de una sola perla. La plaza de
la ciudad est pavimentada con oro refinado, transparente como cristal. [22] No vi
templo alguno en la ciudad, porque su templo es el Seor Dios, el Todopoderoso, y
el Cordero. [23] La ciudad no necesita luz del sol ni de la luna, porque la gloria
de Dios la ilumina y su lmpara es el Cordero. [24] A su luz caminarn las
naciones, y los reyes de la tierra llevarn a ella sus riquezas. [25] No habr que
cerrar sus puertas al fin del da, ya que all no habr noche. [26] Traern a ella
las riquezas y el esplendor de las naciones. [27] Nada manchado entrar en ella, ni
los que cometen maldad y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la
vida del Cordero.

[1] Primera visin de la Jerusaln celestial. El ojo no ha visto, el odo no ha

odo lo que Dios ha preparado para los que lo aman (1 Cor 2,9).La Biblia empezaba
con una visin de la primera creacin, en la que Dios, en las avenidas del Edn,
conversaba con el hombre, su amigo. El Apocalipsis finaliza con una visin ms
hermosa en que desborda primero el gozo de Dios: Ahora todo lo hago nuevo. Se ha
construido la ciudad santa y definitiva de la humanidad.Cielo nuevo y Tierra nueva.
El cuerpo resucitado de Cristo fue el principio de este universo nuevo, espiritual
y material, que esperamos. Ahora, su poder de resurreccin ha transformado el mundo
entero. No ser un paraso para almas aisladas ni para puros ngeles, sino una
ciudad de hombres: todos han llegado a ser totalmente hijos de Dios: l ser hijo
para m.Enjugar toda lgrima. Dios habita en medio de los hombres y derrama en
ellos su felicidad. Los sufrimientos que llenaron tantas vidas, las torturas de los
mrtires, el dolor ntimo de los pecadores arrepentidos, todo se acab. Gozo y paz
que no se pueden dar en ningn lugar de la tierra, pero s en el seno de Dios.La
segunda muerte (8). Frente a esa felicidad, la reprobacin eterna. El lago de fuego
y de azufre, es primeramente para el diablo y las fuerzas de muerte (19,20 ;
20,10 ; 20,14), pero tambin ha de recibir a aquellos que fueron hasta el extremo
de la opcin en contra de Dios. Aunque nos cueste pensar que alguien ya no pueda
arrepentirse, repetidas veces la biblia nos avisa que la traicin, o el rechazo a
la verdad, pueden ir hasta el vaco absoluto.La Jerusaln nueva ha bajado de Dios.
Los hombres se esforzaron por construir, ms mal que bien, la comunidad humana.
Pero al terminar la historia, descubren que junto con ellos Dios construy algo
mucho ms grande Dios.Ya est hecho (6). Es la realidad definitiva. En el mundo
nuevo no hay mar, pues es el lugar de los peligros, y representa tambin la
inquietud y la agitacin de los hombres. Desde entonces, Dios, principio y fin, da
sin cesar el agua de vida gratuitamente (ver Is 55,1 y Jn 4,10). Nuestra eternidad
no puede ser algo inmvil; de ser as nos aburriramos pronto. Dios es creatividad
pura, y vivir en El es tanto poseerlo como sumergirse cada vez ms en su misterio.

[9] Segunda visin de la Jerusaln celestial: el templo de Dios.Dos imgenes que se

encuentran en el corazn de la Biblia: el banquete de bodas y el templo. Despus de
Jerusaln, la recin casada, viene la Ciudad Santa, templo de Dios. Los hombres ya
no necesitan templo cuando Dios est presente en medio de ellos de manera
permanente: la realidad reemplaza a las sombras.Ancho, largo, alto son iguales
(16). Ciudad construida como una pirmide perfecta, perfecta y definitiva. La
muralla, smbolo de seguridad: ya no hay miedo ninguno, ni siquiera el temor oculto
en cada uno de nosotros al sentir que la vida se le va escapando. El resplandor de
la ciudad es de jaspe, y de jaspe es su primera base: el jaspe, color de Dios en el
captulo 4.En las puertas estn apostados ngeles, como en el jardn de Edn: esto
quiere decir que todo est encerrado y guardado al interior del misterio divino. La
muralla de santidad y de verdad reposa sobre los apstoles: la verdad de este mundo
nuevo ya estaba contenida en el testimonio de los apstoles de Jess. La ciudad
definitiva es el trmino de la larga peregrinacin de todos los pueblos; la
anhelaban sin conocerla los justos, los pobres, los misericordiosos y los que
lloran: las naciones caminarn a su luz.Los creyentes del Antiguo Testamento no
haban dejado de buscar la fuente de vida ubicada en el centro del Edn. Ezequiel
la vea salir del Templo nuevo, y Jess la prometi a la Samaritana. Ahora sale del
seno de Dios-Trinidad, del trono de Dios y del Cordero.Y reinarn por los siglos
(22,5). Es la ltima palabra, y es la sptima vez que lo dice el Apocalipsis.

Volver arriba

Apoc. 22, 1 - 21
[1] Despus el ngel me mostr el ro de agua de la vida, transparente como
el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. [2] En medio de la ciudad,
a uno y otro lado del ro, hay rboles de la vida, que dan fruto doce veces, una
vez cada mes, y sus hojas sirven de medicina para las naciones. [3] No habr ya
maldicin alguna; el trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad, y sus
servidores le rendirn culto. [4] Vern su rostro y llevarn su nombre en la
frente. Ya no habr noche. [5] No necesitarn luz de lmpara ni luz del sol, porque
Dios mismo ser su luz, y reinarn por los siglos para siempre. MIRA QUE VENGO
PRONTO [6] Despus me dijo el ngel: Estas palabras son ciertas y verdaderas. El
Seor, que es Dios de los profetas y sus espritus, ha enviado a su ngel para que
muestre a sus servidores lo que ha de suceder pronto. [7] Y voy a llegar
pronto.Feliz el que guarda las palabras profticas de este libro. [8] Yo, Juan, vi
y o todo esto. Al terminar las palabras y las visiones ca a los pies del ngel
que me haba mostrado todo esto, para adorarlo, [9] pero me dijo: No lo hagas, yo
soy un servidor como t y tus hermanos los profetas, y como todos los que escuchan
las palabras de este libro. A Dios tienes que adorar. [10] Tambin me dijo: No
pongas en lenguaje cifrado los mensajes profticos de este libro, porque el tiempo
est cerca. [11] Que el pecador siga pecando y el manchado siga ensucindose, que
el bueno siga practicando el bien y el santo creciendo en santidad. [12] Voy a
llegar pronto y llevo conmigo el salario para dar a cada uno conforme a su trabajo.
[13] Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin. [14]
Felices los que lavan sus ropas, porque as tendrn acceso al rbol de la vida, y
se les abrirn las puertas de la ciudad. [15] Fuera los perros, los hechiceros, los
impuros, los asesinos, los idlatras y todos los que aman y practican la mentira.
[16] Yo, Jess, he enviado a mi ngel para decirles lo que se refiere a las
Iglesias. Yo soy el Brote y el Descendiente de David, la estrella radiante de la
maana. [17] El Espritu y la Esposa dicen: Ven! Que el que escucha diga
tambin: Ven! El que tenga sed, que se acerque, y el que lo desee, reciba
gratuitamente el agua de la vida. [18] Yo, por mi parte, advierto a todo el que
escuche las palabras profticas de este libro: Si alguno se atreve a aadir algo,
Dios echar sobre l todas las plagas descritas en este libro. [19] Y si alguno
quita algo a las palabras de este libro proftico, Dios le quitar su parte en el
rbol de la vida y en la Ciudad Santa descritos en este libro. [20] El que da fe
de estas palabras dice: S, vengo pronto. Amn. Ven, Seor Jess. [21] Que la
gracia del Seor Jess est con todos.

[6] Yo, Juan, fui el que vio y oy todo esto. Al llegar a esta ltima pgina de la
Biblia, podemos recordar la parbola de los trabajadores contratados para la via
de Dios (Mt 20). Se acaba el trabajo en que varios profetas y autores haban
acudido como a lo largo de un da. En la primera hora se escribieron las visiones
con que empieza el Gnesis, y que presentan a grandes rasgos la vocacin divina del
hombre y la finalidad del mundo. En la ltima hora, Juan, despus de contemplar al
sol meridiano, Cristo, nos ha mostrado cmo la humanidad se prepara a compartir la
gloria de Dios. Es la ltima hora, por lo que se espera la venida de Cristo. Se
sabe, sin embargo, que la ltima hora puede prolongarse y que el Esposo llegue muy
avanzada la noche: el cristiano vela firme en su esperanza, aun cuando se ve
enfrentado al poder de las tinieblas.El que tenga sed, que se acerque (21,6) Ya
lemos en Jn 7,37 estas palabras sacadas de Isaas 55. El nio se hace adulto
cuando renuncia a sus deseos ilimitados y acepta las limitaciones del mundo real. Y
Dios nos devuelve a la niez cuando hace que nazca en nosotros la ansa de lo
infinito: Hgase tal como han credo, dice Jess.Es mediante el deseo como Dios nos
prepara para las cosas grandes que quiere darnos: el deseo es la primera
manifestacin consciente de su trabajo en nosotros. Pero el deseo se parece a las
semillitas de la parbola, de las que muchsimas se pierden apenas fueron
sembradas. Nosotros mismos nos encargamos de cortarles las alas, pues pensamos:
Esto no es para m; ya es suficiente que siga el modelo de los buenos cristianos
comn y corrientes, y es ms seguro.Y es cierto que es ms seguro vivir reprimiendo
nuestros deseos, porque tal vez el deseo podra volverse una sed.Muchos han
conocido el deseo de Dios, pero pocos son capaces de convivir con l, porque viene
a desconcertar el juego natural de nuestra psicologa. Al ver estos desrdenes
muchos hablarn de aburrimiento, de incapacidad para vivir en sociedad, y el
remedio que ms frecuentemente nos ofrecer la gente de buena voluntad ser de
ocupar nuestra mente con actividades, lo que sera como volver a las cebollas de
Egipto (Nm 11,5).Por qu no nos quedamos con nuestra sed y dejamos que crezca,
despreciando cualquier satisfaccin que sea menos que lo infinito de Dios? Legar
la hora en que se nos dir: El que tenga sed, que se acerque, y tendr de beber.

Volver arrib