Para Permnides, la multiplicidad de las cosas existentes, el movimiento y el cambio, son una

apariencia de una realidad nica y eterna.

Esta teora se formul con el principio de que todo Es Uno, que significa que el cambio o el no
Ser es ilgico e irreal y que slo el Ser Es lgico

Su teora del Ser se opone a la teora del devenir de Herclito, porque rechaza el conocimiento
que proviene de la experiencia sensible, que est en permanente cambio y que lleva a la
opinin y no a la exacta verdad de lo real que Es, y que constituye el objeto de la ciencia.

Para Parmnides el nico camino del conocimiento es la razn y el Ser.

El Ser Es inmutable, eterno, indivisible, homogneo e inmvil, no tiene principio ni fin. El Ser no
Es mayor ni menor, Es idntico a si mismo.

Su doctrina se basa en la afirmacin de que el Ser Es, que representa una verdad metafsica y
lgica segn las interpretaciones histricas; y en la identificacin entre el Ser y el pensar.

El Ser es increado, imperecedero, no fue ni ser porque Es entero en el instante presente, uno
y continuo, no aumenta ni disminuye porque Es completo y est lleno.

La filosofa de Parmnides supone la existencia de una divinidad que se alcanza por medio de la
verdad y de la justicia.

El mtodo de bsqueda del conocimiento de lo real es la contemplacin, en la que se logra ver

la unidad.

Segn este filsofo la vida es un crculo continuo y eterno donde todo surge de su contrario y
vuelve a lo mismo una y otra vez; y mientras exista la vida existir la muerte.

Pitgoras considera su pensamiento fruto de una revelacin divina y la divide en dos vas:

1) la va de la verdad, o sea lo que Es, que no se corrompe ni se genera, que Es lo nico real y
perfecto y todo lo existente, porque la nada no existe.

2) la va de las opiniones, que es todo lo que cambia, lo que no Es.

Es lo mismo pensar y Ser, concepto que se puede comparar con la doctrina de Descartes que
sostiene que el hombre nace con el conocimiento de una realidad preexistente a l.

Fuente: Diccionario Herder de Filosofa, Diccionario filosfico Pelayo Garca Sierra, Enciclopedia
Salvat.

Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de Occidente por haber sido quien
intent la primera explicacin racional a distintos fenmenos del mundo de la que se tiene
constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo predominaban an las
concepciones mticas, pero Tales buscaba una explicacin racional, lo que se conoce como el
paso del mito al logos, donde la palabra griega logos alude en este contexto a razn, uno de
sus significados en castellanoTales, considerado uno de los Siete sabios de Grecia ,
La filosofa de Tales de Mileto no se conoce de primera mano, pues no ha sobrevivido ningn
escrito de Tales (de hecho, ni siquiera es seguro que haya escrito algo). Las afirmaciones
registradas que se le atribuyen probablemente hayan llegado a los transmisores por segunda
mano o incluso por tradicin oral; entre las ideas que se le atribuyen, no es posible establecer a
ciencia cierta cunto es realmente de lo que Tales dijo como tampoco si Tales se expres en los
mismos trminos en que sus ideas se han transmitido. En cuanto a su filosofa, contamos con el
importante aporte de Aristteles, el cual, en su descripcin, diferencia los dichos atribuibles
con alguna certeza al mismo Tales (Tales dijo que...) de los hechos dudosos (dicen que Tales
dijo que...) y de sus propias opiniones (quiz Tales quiso decir que...). Aristteles lo
considera, en su relato de las ideas metafsicas (Metafsica, libro A) como el primero que se
dedic a investigar las primeras causas y los primeros principios, sealndolo as como el
primer filsofo y fundador de la filosofa natural.

Cabe destacar que en su poca, estos primeros filsofos (los presocrticos) no trataban acerca
de tica, poltica o moral, de hecho se les considera fsicos porque teorizaban racionalmente
sobre el origen del universo, se dedicaban al estudio de la naturaleza y empezaron a estudiar el
campo de las matemticas, geometra y aritmtica.10

Pensamiento.La explicacin universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de
todas las cosas que existen, el elemento primero:

La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de todas las cosas eran solo
los que tienen aspecto material [] En cuanto al nmero y a la forma de tal principio, no todos
dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, afirma que es el agua, por
lo que tambin declar que la tierra esta sobre el agua. Concibi tal vez esta suposicin por ver
que el alimento de todas las cosas es hmedo y porque de lo hmedo nace del propio calor y
por l vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibi
tal suposicin, adems de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza hmeda y el
agua es el principio de la naturaleza para las cosas hmedas.

Aristteles, en Metafsica11

En cuanto al alma, la considera como dadora de vida, movimiento y divina. Como en la poca
en la que vive, todava no se diferenciaba entre seres vivientes y no vivientes. Tales atribuye
vida al agua, porque como el agua se mueve sola (vanse los mares o los ros), esta debe tener
alma, puesto que el alma es lo que hace moverse las cosas. Y tambin es divina (est llena de
dioses) porque el alma es divina para l. As por lo tanto, el agua para Tales es, el origen de
todo, est llena de dioses y tiene vida propia. Y de manera parecida que con el agua, razona
para con las piedras imn. Como estas se mueven solas, piensa que estn vivas, o que hay
algo vivo en ellas

.Anaxmenes de Mileto (en griego: ) (c. 590 a. C.524 a. C.)12 fue un filsofo griego.
Naci en Mileto. Fue discpulo de Tales y de Anaximandro, con quien coincidi en que el
principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los
cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su
mentor, habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las
dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego,
mientras que la condensacin, el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de
estas sustancias, se crean el resto de las cosas.

Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo
caliente; pero varios fragmentos muestran que Anaxmenes pensaba de forma inversa, y crea
que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin
respectivamente. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin
del primer principio o arj, que Anaxmenes considera es el aire. Probablemente haya tomado
esta eleccin a partir de la experiencia, e influira la observacin de los seres vivos y la
importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento
particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero
Anaxmenes ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro
elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de
"condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las
nubes; si las nubes se condensan, se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la
constitucin del hielo de la tierra, y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las
piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua,
nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.

Trmino que procede del griego "monos", que significa etimolgicamente uno. El monismo es
la doctrina filosfica que defiende que todas las cosas son uno, como la filosofa de
Parmnides, la de Spinoza o la de Hegel.

El pluralismo es un concepto que tiene aplicaciones en diversos mbitos y que est vinculado a
la pluralidad y convivencia de cosas muy distintas entre s. Un sistema plural es aqul que
acepta, reconoce y tolera la existencia de diferentes posiciones o pensamientos.

El pluralismo es la posicin metafsica contraria al monismo. Para el monismo la realidad ltima

es una y para el pluralismo el mundo, la totalidad, est compuesto de realidades
independientes las unas de las otras, o bien interrelacionadas.

El tema del pluralismo aparece una vez que se ha resuelto la cuestin preliminar de la
naturaleza del universo. As, cuando el universo ha sido reducido a una realidad fundamental,
se trata de indagar si tal realidad de base es una o mltiple, simple o compuesta. Como en la
otra vida.

La respuesta que afirma no la unicidad, sino la multiplicidad, se denomina pluralismo. El

concepto se refiere tanto a lo cuantitativo (cantidad de entidades) como cualitativo (diferencia
de naturalezas de los diferentes principios).