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Ponencia presentada en las XVI Jornadas de Etnohistoria organizada por la coordinacin

de la Licenciatura en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Mxico, Distrito Federal a 09 de Octubre del 2013

En un rincn de la Teotlalpan:
Geografa Sagrada y Paisaje Ritual dentro de la regin otom de Ajacuba Tecomatlan.

David Mndez Gmez


Etnohistoria - ENAH

No se han hecho muchos estudios acerca de la regin que antiguamente se denomin


como Teotlalpan; Sin embargo, las fuentes histricas demuestran que es una zona que,
para el tiempo de la hegemona mexica, estaba densamente habitada con poblacin de
origen otom y nahua, basada en una economa agricultora y de caza recoleccin, sin
olvidar el redondo aprovechamiento de la explotacin del maguey.

Este trabajo de investigacin trata de comprobar la hiptesis de la existencia de un paisaje


sagrado al final del posclsico tardo, reuniendo informacin a travs de fuentes
etnohistricas que afirman la existencia de ritos en cerros y cuevas circunvecinas,
altamente relacionados con los ciclos agrcolas. Los ritos se realizaban en zonas
especficas, manteniendo un punto central ubicado sobre una pequea elevacin
montaosa entre los lmites actuales del poblado de Ulapa de Melchor Ocampo y
Mixquiahuala, a la cual los habitantes han denominado Cerro Tumba. La cima de este
cerro es una meseta donde se halla un par de montculos artificiales, en los que los
pobladores han encontrado figurillas miniatura del tipo Uema, creadas para la realizacin
de cultos a las deidades fluviales y de las montaas1, en las faldas es fcil observar

1
Fernando Lpez Aguilar y Patricia Fournier, Espacio, tiempo y asentamientos p. 134.
cermica tipo azteca III y IV, cermica que Patricia Fournier ha ubicado para la fase Doyo
en el Valle del Mezquital2(1400-1620d.c).

Aspectos Geogrficos, la Teotlalpan y la regin de Ajacuba-Tecomatlan

La Teotlalpan es, segn la tradicin nhuatl la tierra de los dioses 3. Existen muchas
interpretaciones de la longitud exacta que comprende la Teotlalpan, la ms reconocida es
el territorio que va desde Tollan (Tula de Allende) hasta llegar a Pachuca, enclavada en la
parte suroeste del estado de Hidalgo y norte del valle de Mxico, dentro de lo que se le
conoce hoy como El Valle del Mezquital.

Por su parte, la regin de Ajacuba Tecomatlan se localiza en la parte sur-oriente de la


Teotlalpan, resguardada por varias elevaciones montaosas de considerable altitud,
delimitada al sur por el cerro Ponzha y las montaas de Ajacuba, al sur-poniente por el
cerro que los habitantes han nombrado como cerro Gmez o de la Antena, al norte por el
cerro grande o sierra de los pedernales y en su porcin central se puede observar una
pequea elevacin que han denominado como Cerro Tumba4 (Ver imagen 1). Su
precipitacin fluvial es bastante baja por ello su clima semirido5, sin embargo, la regin
sur es rica en manantiales y aguas termales.

Breve Resea de la Cosmovisin Mesoamericana

Es importante indagar dentro del pensamiento prehispnico para poder entender, de


cierta manera, todos aquellos vestigios que han llegado hasta nuestros das. Uno de los
mitos cosmognicos del centro de Mxico, explica que un gran monstruo de apariencia
cocodriliana fue dividido en dos partes gracias a la accin de las deidades Quetzalcatl y
Tezcatlipoca, gracias a este mtico suceso el mundo fue dividido en dos partes, formando
una parte alta del cosmos de caractersticas masculinas (Ilhuicatl), y una parte inferior de
caractersticas femeninas6 (Mictlan) lo cual, entre estas dos capas, fueron colocados por

2
Patricia Fournier Garca, Los hh del valle, p. 112.
3
Patricia Fournier Garca, De la Teotlalpan al valle del mezquital, p. 175.
4
Carta Geogrfica, Mixquiahuala.
5
Lauro Gonzlez Quintero, Tipos de Vegetacin del Valle, p. 12
6
Rafael Tena, Historia de los mexicanos, pp. 35,37.
los dioses cuatro postes que dividan el Ilhuicatl y el Mictlan en una capa intermedia
denominada como Tlalticpac representando el plano terrestre donde viven los hombres.

Estos cuatro postes representaban a un rumbo del universo, al cual, en conjunto


denominaban Nauhcampa, cada punto se caracterizaba de manera diferente, as el norte
era descrito por el negro y el pedernal, denominado como el lugar de los muertos
(Mictlampa), sin olvidar que la deidad protectora de este rumbo era Tezcatlipoca. Por su
parte el sur, se caracterizaba por ser el lugar del regado (Amilpampa), el lugar de las
espinas (Uitztlampa), sitio manifestado por el color azul, por el conejo y por la deidad de
Huitzilopochtli.

El rojo y la caa se manifiestan en el rumbo del este, descrito como el lugar de la luz
(Tlapcopa, Tlauhcampa), en donde se encontraban las almas de los guerreros muertos; y
para finalizar, el oeste, regin dominada por las mujeres (Cihuatlampa), a donde iban las
mujeres muertas en el parto y acompaaban al sol en el ocaso (Cihuateteo). (Ver Figura
1).

Los otomes del valle del mezquital tambin reconocen esta diferenciacin del espacio a
travs de los cuatro rumbos, los cuales describen de la siguiente manera; el rumbo del
este es nombrado como Mahyatssi, lugar del amanecer y la vida, al oeste se le nombra
como Manponi o Ma puni , lugar del perdn, del ocultamiento, por su parte el norte se le
ha denominado como Mahuifi, lugar del viento y por ultimo Mankangui, representando el
sur, el lugar del verdor, agua, fertilidad y abundancia7.

A travs de esto, la visin del mundo se ordena y se recreaba en la vida de los hombres, el
mbito divino era la imagen a seguir de las fundaciones terrenales8 reveladas en la
manera en que se apropian del espacio. Los lugares y las formas eran los vasos en donde
las divinidades se manifiestan a travs de la idealizacin de sus distintas caractersticas9,

7
Juan Olivares Orozco, Una aproximacin a las ofrendas, pp. 170-171.
8
Alfredo Lpez Austin, Tamoanchan y Tlalocan, p. 45.
9
Alfredo Lpez Austin, Tamoanchan y Tlalocan, p. 128.
representada en sus construcciones, en su pintura y escultura, en lo poltico y social, y en
general, en toda su manera de vivir.

El Norte, Tezcatlipoca y la Gran Sierra de los Pedernales.

Jaques Galinier considera que Tezcatlipoca es una deidad mayor dentro del panten
otom10, pero Qu significacin obtiene este dios, dentro del pensamiento
precolombino?

Es extraa la relacin que tiene Tezcatlipoca, ya que adems de ser una deidad nocturna,
lunar y con significacin a la muerte, tambin es el dios joven, lleno de vida y abundancia.
Esta caracterstica dual lo relacionaba directamente con Tepeyollotl que reside, como su
traduccin lo indica, en el corazn del cerro, uno de los nueve seores de la noche, y
con el Tlalocan, el lugar siempre frtil en el que solo exista una estacin, el de lluvia11,
regin de donde se pensaba precedan hombres y dioses12, espacio divino que se
manifiesta debajo de la tierra y comunicaba a todos lo cerros y a las cuevas con el mar.

Las relaciones geogrficas del siglo XVI marcan el culto de distintos dioses en las partes
altas de los cerros, principalmente en la sierra de los Pedernales y en la sierra de Ajacuba,
hacindose en la primera cadena montaosa un culto a Tezcatlipoca13 y en la segunda un
culto a Huitzilopochtli14. Esto nos hace ver la estrecha relacin que tiene la zona con la
cosmovisin nahua, el norte se encuentra representado por la sierra de los pedernales a
travs del culto a Tezcatlipoca15(deidad de la noche y del destino, habitante de la regin
de la muerte16), atribuido a esta serrana por sus caractersticas fsico-geogrficas
semidesrticas (en oposicin al lugar del verdor y del regado identificada a la regin sur),
y por la relacin del pedernal con el tipo de roca existente a manera de laja filosa, motivo

10
Jaques Galinier, La mitad del mundo, p. 59.
11
Bernardino de Sahagn, Historia General, p. 183.
12
Bernardino de Sahagn, Historia General, p. 137.
13
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, p. 151.
14
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, pp. 128-129.
15
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla p. 151.
16
Alfredo Lpez Austin, Tamoanchan y Tlalocan, p. 190.
por lo que se le atribuyo el nombre de Huey Tecpatepec (Gran sierra de los
pedernales)17, principal emblema de Tezcatlipoca con la advocacin del pedernal.

Guilhem Olivier manifiesta la estrecha concordancia que tiene Tezcatlipoca, por medio de
la representacin del jaguar y la cueva, en torno al agua y la fertilidad18. Galinier, por su
parte, nos describe el culto realizado en la cueva de Mayonikha ,con el fin de precipitar la
llegada de lluvias entre los otoms de puebla, las deidades que residan dentro de la cueva
eran mpoho (el seor de mayonika) divinidad nocturna mayor de ilimitados poderes
mgicos, hombre rico, y hmumbeti (el seor de la Abundancia), guardin de las riquezas
ocultas en las profundidades de la montaa y generador de las aguas y las nubes que
nacen de la cueva de Mayonika19, Solo ser coincidencia la gran similitud existente en las
descripciones de las deidades de mpoho (el seor de Mayonika) y hmumbeti (El seor de
la Abundancia) con Tezcatlipoca y Tepeyolotl?.

En esta sierra existen distintos abrigos que mantiene una singular relacin con el culto a la
lluvia, manteniendo este vinculo existente del Tlalocan con la cueva, esto se comprueba
con un auto de la santa inquisicin llevado a cabo en el poblado de Tlahuacpan, en donde
se realizaron cultos a las deidades fluviales con el derramamiento de sangre, sin olvidar el
hallazgo de los sacerdotes catlicos de varios dolos escondidos en una cueva20. Este
poblado hoy en da desapareci, sin embargo ha sido ubicado entre las demarcaciones de
Actopan, Mixquiahuala y Ajacuba21. Es difcil conocer donde se encuentran los lugares
exactos que el documento menciona, sin embargo, gracias a la ubicacin general del sitio,
es fcil ubicarla sobre la Sierra de los Pedernales (Ver imagen 2).

Desde el Cerro Tumba puede apreciarse un par de abrigos rocosos, -aunque no puedo
afirmar que sean los descritos en el documento inquisitorial-, existe gran posibilidad que
se hayan hecho rituales idoltricos, pues se pueden observar dentro de dichas cuevas,
navajillas de obsidiana y posible pintura rupestre, sus pobladores la han nombrado como

17
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, p.152.
18
Olivier Guilhem, Tezcatlipoca; Burlas y Metamorfosis, pp. 178-182.
19
Jaques Galinier, La mitad del mundo, p. 313-328.
20
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 1-10.
21
Francisco del Paso y Troncoso, Papeles Nueva Espaa, pp. 219.
la Cueva del Len (Ver imagen 3). Segn lo escrito en el documento inquisitorial, los
indios buscaban, a travs del auto sacrificio, atraer las lluvias por medio de la ofrenda de
su propia sangre a los dioses de la montaa y la lluvia22.

Tambin es importante mencionar que fueron encontrados los indios de Tlahuacpan


haciendo este ritual cerca de media noche23 , los indios dijeron que buscaban que
lloviera24 (lo que nos recuerda al culto de Mayonika), tambin dicta que sus principales
sacerdotes eran capaces de convertirse en Tigres, Coyotes, Puercos y Perros25, los dos
primeros elementos estn directamente relacionados con Tezcatlipoca, al ser los
principales nahuales a quien este dios poda convertirse (Tigres y Coyotes)26. El perro, era
un ser que se corresponda con el inframundo al atribursele el poder de guiar a los
hombres por el Mictln despus de su muerte27, por su parte, es especial la mencin del
puerco, sin embargo, las investigaciones de Jaques Galinier menciona el vinculo existente
del puerco con la fecundidad, al describir el cambio de forma de la diosa del Agua
(hmthe) bajo el aspecto de una puerca. Estos indios que juzgo la santa inquisicin en
este poblado, necesitaron de un intrprete otom, y sus nombres correspondan a niveles
guerreros y polticos, el primero era Tlacateuctli y el segundo Tlacochteuctli (escrito en el
documento como Tanixtecle y Tatlustecle), estos eran grados militares que no eran
elegidos para regir los pueblos, si no eran oficiales mas bajos salidos del Telpochcalli,
escuela consagrada tambin a la deidad Tezcatlipoca.

El Sur, Huitzilopochtli y la Sierra de Ajacuba.

Por su parte, y en contraposicin con el norte, el sur es manifestado por la sierra de


Ajacuba con la adoracin a Huitzilopochtli, reforzada con la descripcin del entorno a
travs de su nombre antiguo Huitzquautlan (arboleda de espinos)28, recordndonos a la

22
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 6
23
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 4.
24
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 6, Foja 6 inv.
25
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 5.
26
Alfonso Caso, El pueblo del Sol, pp. 42-45.
27
Bernardino de Sahagn, Historia General, pp. 198-200.
28
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, pp. 128-129.
Huitztlampa (lugar de espinos)29, y a diferencia de los cerros del norte, esta tierra es
templada, abundosa de mantenimientos gracias a las diferentes fuentes de agua que
produce la zona, con lo que regaban sus tierras tributndole a la triple alianza nueve
sementeras de maz30, todo esto nos recuerda a las caractersticas que obtena el rumbo
sur, conocida para los otomes como el lugar del verdor (Mankangui).

Esta sierra se encuentra representada en el mapa cartogrfico histrico de Atenco


31
Mixquiahuala, elaborada alrededor de 1579 , en la parte superior derecha del
documento, aparece un conjunto de glifos representando diferentes montaas y en el
centro una elevacin que sobresale del documento compuesto por dos cumbres, una mas
alta que la otra, el cual por su posicin espacial y por la forma de representar el monte,
puedo decir que se trata del cerro Ponzha, en donde tenan casa dedicada a manera de
escuela consagrada a Huitzilopochtli (Ver imagen 4), en el centro se observa un recuadro
con la mencin de Estancia de ganado menor a Melchior de Contreras y que en un
documento de tierras del ao de 1600, menciona:

Hubo mcd a melchior de contreras de un sitio de estancia de ganado menor


en trminos de los pueblos de mixquiaguala y axacuba en un cerro que
llaman quiuntepeque32.

Cuintepec, puede ser traducido como, cuintli perro pequeo y tepec cerro, la cual se
observa como uno de los glifos que conforman la sierra, por su parte, dos glifos a la
izquierda, se representa un monte de significacin especial, con el glifo de cerro y
serpiente, esto le otorgara el nombre de Coatepetl33, nombre de gran simbolismo, debido
a que es el lugar en donde nace Huitzilopochtli del vientre de la Coatlicue34 (dios que las
fuentes marcan de gran culto para toda esta sierra). Este glifo puede estar significando al
cerro que sus pobladores han denominado como el Gorrin o como Cerro Blanco, en

29
Luis Reyes Garca y Lina Odena, El Posclsico, pp. 253-254.
30
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, pp. 127-128.
31
Laura Rodrguez y Alfonso Torres, Atenco Mizquiahuala, pp. 109-113.
32
Merced a Melchior de Contreras, Foja 1.
33
Ren Acua Relacin de Atengo p. 51.
34
Bernardino de Sahagn, Historia General, pp. 185-186.
donde se encuentra la actual poblacin de Tulancalco y que los trabajos de salvamento
arqueolgico en Ajacuba Hidalgo realizadas en 1991 localizan varios montculos y
plataformas rectangulares representadas como Marca 33, 33bis, 35 y 36 35.

El Centro, y el Caso del Cerro Tumba

El cerro Tumba es una pequea elevacin montaosa que se encuentra delimitada por
dos grandes sierras, la de los pedernales al norte, y la sierra de Ajacuba en la parte sur, en
la cima de este cerro se encuentra una meseta que desafortunadamente se encuentra
bastante erosionado y saqueado por la mano del hombre, aun as, en sus faldas es fcil
observar cermica Azteca III y IV, adems de que sobre un pequeo montculo alargado
correspondiente a la parte sur de dicha meseta, aun es posible observar figurillas del tipo
Uema, basados en pequeos objetos de uso comn que no sobrepasan los 15cm de
altura, y que eran dedicadas a las deidades fluviales y de las montaas, en el centro de
dicha explanada es posible aun observar un pequeo montculo de unos 3 m de altura. En
la parte norte se observan dos grandes mogotes creados por la erosin del cerro y detrs
de ellos un par de rocas que sobresalen del paisaje por su ubicacin y forma (Ver Figura 6
y 7).

El posicionamiento de las rocas, que arriba mencione en la parte norte del cerro, se
mezclan con el paisaje de manera sorprendente, formacin representada por tres grandes
rocas colocadas en montn terminadas en pico, y atrs de ellas se halla una gran piedra
inclinada, esta inclinacin coincide con la forma que se observa en el paisaje con el lado
norte del cerro El Gorrin y que se le observa en el cdice Atenco Mixquiahuala como
Coatepetl, Este posible marcador nos seala el solsticio de Invierno (Ver Figura 7), lo que
nos recuerda el suceso del nacimiento de Huitzilopochtli.

Acontecimiento que algunas fuentes marcan como la explicacin del retroceso solar por el
horizonte, ocurrido en el solsticio de invierno.

35
Enrique Fernndez Dvila et al. , Salvamento Arqueolgico, Ajacuba, pp. 24-27.
Y as la fiesta de panque era cuando naci vchilobi de la pluma, era cuando
el sol estaba en su declinacin 36

Las figurillas del tipo Uema, probablemente se representaban por estas pocas en la
adoracin de las deidades fluviales, aunque no relacionadas con la fiesta de Huitzilopochtli
en Panquetzaliztli, si no el siguiente mes llamado Atemoztli, referente otom al mes de
Ancandehe (bajada de las aguas)37, ya que en este periodo hacan papeles con los que
representaban las imgenes de los montes de manera muy pequeita y all.

Los tamales que las ponan eran muy chiquitos, conforme a las imgenes
que eran muy pequeitas, ponanlos en unos platillos pequeuelos y unos
cajetillos con un poquito de mazamorra, y tambin unos tecomates
pequeitos en que caba un poquito de cacaatl 38

En su sentido opuesto, creando una lnea recta desde la cima del Cerro Tumba a la
ubicacin de la cueva del len en la Sierra de los Pedernales, nos otorga un eje de 24
hacia el norte del oriente, pas del sol en el amanecer del solsticio de verano, esto nos
hace ver que este lugar tiene un gran valor simblico por medio de la cueva, no solo como
sitio religioso, sino tambin como un marcador que nos seala la poca frtil a travs del
paso ms extremo del sol hacia el norte (el rumbo del norte se le relacionaba con la
muerte a travs del Mictln y con el seor Tezcatlipoca, adems de su profunda
significacin con la fertilidad, arriba expuesto) y a partir de este comienza su recorrido
hacia el sur (ver figura 9) . No es extrao que se marcaran puntos especiales en el paisaje
con miras a solsticios o equinoccios a travs de la ubicacin de cuevas y el
posicionamiento de rocas (que los otomes de esta zona consideran sagradas, por ser la
representacin de los ancestros petrificados), as los otomes de Quertaro, hacen culto a
las rocas que sealan los equinoccios de primavera y otoo39. Galinier menciona que la

36
Rafael Tena Historia de los mexicanos, pp. 35,37
37
Pedro Carrasco, Los Otomes, Cultura e Historia, p. 183.
38
Bernardino de Sahagn, Historia General, pp. 143-144.
39
Carlos Viramontes, Grafica Rupestre y Paisaje, pp. 224-227.
cueva de Mayonika corresponda al Norte y al Solsticio de Verano40, por ultimo, Fernando
Lpez Aguilar vincula para el posclsico tardo en el Altepetl doble de Ixmiquilpan y
Tlazintla, asentamientos que explica, por su posicin en un eje norte sur, haran que en
Ixmiquilpan se realizaran cultos a Tezcatlipoca, con referencias a la muerte, y en Tlazintla a
Huitzilopochtli, adems, remarca que los movimientos y las fundaciones poblacionales
estn altamente relacionadas con las orientaciones de la salida del sol en el solsticio de
verano41.

Conclusiones.

Aun hay mucho que decir de los nahuas y otomes que habitaron la Teotlalpan, de
aquellos hombres que han sucumbido ante la muerte y se han convertido en aquellas
rocas que protegen sus semidesrticos valles, y que son aun objeto de culto y devocin.

Para muchos un pueblo olvidado, perdido en el devenir histrico como muchos otros
grupos humanos que han poblado este mundo, sin embargo, a pesar del tiempo, se hacen
escuchar a su modo, esos hombres convertidos en rocas da a da nos cuentan un mito, su
origen, su caminar y su destino, marcados en el umbral del tiempo, fielmente escrito en el
horizonte, en el paisaje, en donde el narrador es el sol que rebobina su crnica ao con
ao. Esa es su manera de existir, de perpetuarse, de manifestarse ante un mundo nuevo
que ha decidido juzgar y olvidar a lo que no es capaz de entender.

La regin de Ajacuba Tecomatlan, cuenta esta historia que, aunque solo es una parte, se
intuye su significacin; la marcacin del solsticio de verano con la cueva y su relacin con
la fertilidad, nos recuerda la visin mesoamericana del altiplano central; la vida nace de
las cuevas, de la obscuridad y de la abundancia del gran vientre de la montaa,
Tezcatlipoca es su portador y desde ese momento se comienza a andar, representando el
movimiento del sol hacia y por los equinocciales, hasta llegar a su destino, pero hay que
luchar por el, por la permanencia, la tierra es abundante, pero no sin cargo como en el
gran vientre primigenio, si no por la accin de los hombres, por la adaptacin del espacio,

40
Jaques Galinier, La mitad del mundo, p. 488-491.
41
Fernando Lpez, Fundacin y colapso, pp. 22-27.
por el conocimiento del tiempo, es el momento del orto solar, del nacimiento del
Huitzilopochtli, de la completa manifestacin del sol en tiempos de secas marcado por el
solsticio de invierno42.

A travs de esto, los habitantes de Ajacuba Tecomatlan ordenaban su vida en la tierra, le


daba significado y predecan el tiempo, con la ayuda del marcado de su cosmovisin en el
paisaje, lo perpetuara en su memoria y lo recordaran por generaciones.

42
Alfredo Lpez Austin, es el que divide el tiempo de los hombres desde su creacin hasta el inicio de su vida mundana
como: noche, aurora y orto solar; Alfredo Lpez Austin y Leonardo Lpez, Mito y Realidad de Zuyu, pp. 47-59.
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