Professional Documents
Culture Documents
SOL VIEJA
Lo femenino en las
representaciones mapuche
SERNAM
SOL'VI LVI
Lo femeni mapuche
Sonia Montecino
. SERNAM
Servicio Nacional de la Mujer
1995
Impreso en Chile
Inscripcin No92.223
Este libro fue producido por
O E M . Centro de Estudios para el Desarrollode la Mujer.
Asistente de produccin: J. Carlos Sanrana
Diseo y realizacin de originales: Cyan Producciones Grficas
Correccin de textos: Marla Eugenia Pavez
Fotos: Rolf Foerster, Hans Gundemann. Gilbert0 Snchez. Anglica Willson, Calendario Platera Mapuche,
Compaa de Telfonos de Chile, 1989
Foto Portada:Archivo CEDEM
Grecas: Extradas de Actas de Lengua y Literatura Mapuche No3,1988 y No4,1990 y Archivo CEDEM.
Dibujos grecas: Francisca Yez
. 'y Indice
Presentacin
pg. 5
Introduccin
pg. 7
1. Simblica de lo femenino en la cultura mapuche:
la izquierda, el fno,la luna...
Pg. 9
2. Lo femenino en la morada de los dioses y los antepasados
pg. 19
4. Machis: las mujeres como oficiantes de las fuerzas del bien y del mal
pg. 41
5. El discurso mtico y io femenino
pg. 53
A Rorf Foerster por sus aportes bibliogrficos
y por sus valiosas sugerencias.
La Coleccin Mujeres en la Cultura Chilena, a la cual pertenece este libro, responde a la necesidad de
abrir espacios y difundir la participacin y contribucin de la mujer en el engrandecimiento de lu~estro
acervo cultural.
El Servicio Nacional de la Mujer; consciente del papel que le ha tocado desempear de cara al siglo XXi,
realiza as un decidido esfuerzo por evidenciar el aporte, muchas veces annimo o desconocido, de las
mujeres de nuestro pas.
Esta iniciativa se inscribe en la poltica de Igualdad de Oportunidades en la que se encuentra empeado el
gobierno del Presidente Eduardo Frei, y respecto de la cual a SERNAM le ha correspondido elaborar el
Plan de Igualdad de Oportunidades 1994-1999. En este sentido, es una gran satis$accin ver publicadas e
ilustradas en las siguientes pginas la creatividad y capacidad de lucha ante la adversidad de tantasmuje-
res a travs de nuestra historia.
Estamos ciertas que a travs de la lectura de los diferentes ttulos de esta Coleccin, un sentimiento de
innegable admiracin por las mujeres de nuestra patria se apoderar de los lectores; mujeres que desafion-
do inequidades y diversas barreras, han sabido ponerse de pie dejando muy en alto su dignidad
Estoy segura que en el nuevo Chile que juntos construmos, las mujeresjunto a los hombres compartirn
importantes decisiones para el mejor futuro de nuestra humanidad En este empeo estamos y a ello los
invitamos a travs de estos libros.
J O S m A BILBAO
MINISTRA DIREWRA
SERVICIO NACIONAL DE LA MUJER
5
1
s El secreto del sol.
La luna se esconde en tus ojos
Elicura Chuihuailaf:
a
Introduccin
~~ I _ _
La cultura chilena es tributaria, en gran m e d a de As, encontraremos en el camino que labra el ima-
la cultura mapuche. Y ello por una razn muy sim- ginario indgena que lo femenino ocupa mltiples
ple: esa sociedad habit gran parte de nuestro te- lugares: se acantona en el mol, para despus des-
rritorio y f i e uno de losfundamentos del mestizaje plazarse al bien; es subordinadoy luego dominan-
y del sincretismo que modelaron nuestro pef i l . Ac- te; tiene la facultad de dar visa y tambin muerte.
tualmente los mapuche constituyen el grupo indge- En esta ocasin entregamos algunos elementos que
na muyoritario, morando bhicamente entre las VIII dan cuenta de ese movimiento, dejando en claro que
y X regiones y en las grandes ciudades del pas. no pretendemos abarcarlo, sino ntcis bien insinuar
y sugerirpistas para una mjiexwn mppro-
La mirada que proponemos en este texto es una que fundarespecto a la ubicaciny sentuios de lofeme-
desea transitarpor el universo simblico mapuche, nino en el mundo mapmhe. La invitacin que hace-
para escudriar desde allcmo es que lofemenino mos, entonces. es a escuchar los sonidos de una
brota, emerge y es nombrado por la cultura. Se tra- alteridud que define sus categorls gnericas y que
ta de una visin contempornea, de signos y narra- al hacerlo convoca, por semejanzas y diferencias, a
ciones vigentes que nos hablan del pertinaz anhelo las nuestras.
de mantener una identidud: el ser mapuche. Pero,
tambin nos estrecha y hermana en algunasfonnas
/
similares de construir las diferencias de gnero.
imgenes ia sociedad expliciti inicialmente su
cultura. Esto no significa que todas estas
representaciones -y la forma comofueron
construidas- sean conscientes en el mismo grado
para todos los miembros del grupo....ius
sociedades viven dentro de este universo de
representaciones simblicas y se adhieren -
mediante explicaciones que les aporta su medio
cultural- a interpretaciones del mundo y de la
historia, que no son necesariamente reales, pero
que le son verosmiles *
(Imelda Vega:59)
8
1
simblica de lo femenino en la cultura mapuche:
la izquierda, el fro, la luna...
Toda sociedad nombra de una manera singular las como su desplazamiento en el tiempo.
categoras bajo las cuales lo femenino y lo masculi- En este caso, nuestro intento slo se afincar en es-
no se ubicarn dentro del espacio social y psquico cudriar una de las esferas que componen la vid
de la comunidad. La cultura mapuche no escapa a
esto sealando un lugar, una ubicacin, para esos
atributos.
4r
c4
A
13
Un prstino ejemplo de lo anterior lo podemos en- un rasgo distintivo ae ia cultura mapuche es su ca-
contrar en el caso de las mujeres. De acuerdo al es- pacidad de evidenciar la multiplicidad de las cosas,
quema dualistaque conocimos ellas estn ubicadas su plasticidad, su movimiento especular.
a la izquierda, en el mal. Esa categorizacin tiene su Pensamos que la categora de lo femenino dentro
correlato en la vida cotidiana: las mujeres son siem- del imaginario mapuche es ambigiia; puede trasla-
pre sospechosas de ser kaiku (brujas), es decir, de darse del bien al mal, adquirir sentidos positivos y
ser agentes del mal. Pero, por otro lado, tambin el negativos. No obstante esta ambivalencia, es posi-
sujeto mujer en cuanto machi (chamana, curande- ble percibir que lo femenino est relacionado con lo
ra) es el agente por excelencia del bien. De este sobrenatural, con la manipulacin de las fuenas que
modo, la mujer puede mutarse en bien y mal, por escapan al control humano propiamente tal;lo fe-
ello su posicionamiento en izquierda y derecha de- menino est hermanado con energas telricas, con
pender de la funcin que asuma dentro de la vida la posibilidad simultnea de dar vida y dar muerte.
social. Hay en lo femenino un poder, potestad subterr-
Ahora bien, las representaciones mapuche, son mu- nea, temida y respetada.
cho ms complejas, puesto que una mujer machi
Un rezo contra las inundaciones ilustra este sentido
puede estar en el bien como en el mal, es decir no es
del dominio femenino:
privativo del ser machi situarseen el polo positivo,
como no es privativo de la categora mujer ubicarse Ya llovi bastante, ya has subido por dews,
en el sitio de lo nefasto. Pareciera que en el imagi- ya vamos a rezar al trama leufu (aplastador
nario mapuche nada hay inmutable, pudiendo des- de ros)para que te vayas pronto. Uesha Kushe -
plazarse las categoras, los seres y las cosas, de un (ViejaMala) inundaste nuestras tierras,
mataste los pichi kuUi (animalitos)robaste
nuestras tku ketran (sembrados).Mujer
CO anterior no significaque el imaginario mapuche fuerte, vyase no m s4
no cree un orden, una estructura que lo especifi-
que frente a otros ordenes. Simplemente, lo que de- El reverso de ese poder es la subordinacin con que
os dejar de manifiesto es que en la armazn la mujer mapuche aparece en la estructura social:
to de elementos no estar fijo, en un orden patrilineal y patrilocal, la mujer deber
y aparecer con dobles rostros. desplazarse del linaje de origen al de su marido, en
. 11
16
do, explique en parte, toda la simblica asociada a
su fisonoma Es un cuerpo abierto, un organismo
que mana, que escurre, que deja escapar; y tambin
boca, hendidura que recoge, acoge, succiona Cuer-
po naturaleza hablado por la cultura.
Lo femenino, entonces, aparecerdentro del univer-
so de las representaciones mapuche, como una ca-
tegora que transita, que oscila entre los diversos
pares de oposiciones que configuk el cosmos. As
como lo femenino se traslada, lo masculino perma-
nece ligado, asociado, fijado en las ubicaciones es-
paciales (izquierddderecha; anibdabajo) y mora-
les (biedmal). Lo masculino reside en el sitio en
donde mora el Sol, el Ant; astro permanente, in-
mvil, que anima a la naturaleza iluminndola Lo
femenino se posa en el lugar de la luna, cuerpo tras-
laticio que immpe, escindido y luego pleno, el es-
pacio celeste. La luna se mueve, aparece y desapa-
rece, en un juego de ciclos. El sol es un padre onmi-
presente y eterno. Anlogamente las categoras de
g6nero se vincularn a esas cualidades: la mujer se
desplaza de un lugar a otro @or la exogamia reduc-
cional); el hombre permanece en su tierra, en su li-
naje. La mujer puede estar en el bien y en el mal: el
carcter completo e incompleto de la luna. El hom-
bre debe estar en el bien (la cualidad de luz y calor
del sol).
Podramos decir que si hacemos corresponder las
alegoras Luna (Kiyn) y Sol (Ant), con las cate-
goras femenino (domo) y masculino (wentru), se
toma audible un relato de la construccin simblica
de los gneros en la cultura mapuche, y se puede
observar la compleja trama que el imaginario borda
para nombrarlos.
NOTAS
1. Cf. Louis Famn, Dillehay, Foerster.
2. Canciones del mehi Makelaf de Maialhue, en
Augusta: 303.
3. Candn de chueca de Painemal Weitra, en Augusta:
333.
4. Foerster, 1993.
5. Las diferencias de escritura de algunas palabras en
mapudungn, a lo largo del libro, se deben a que cuando
citamos textualmente respetamos las formas utilizadas
por los autores, por ello se observar una gran disparidad
en el uso de las voces mapuche.
6. Grebe et al. 1972, citado p o Dillebay.
~
7. Montecino, 1984..
8. Un esfueno en ese sentido lo constituye el trabajo de
Rolf Foerster y de Pedro Mege
9. En Koessler-Ilg: 57-58.
10. Para antecedentes de estos cuentos vase ms adeIante e1
captulo: El discurso mtico y lo femenino.
1 1. En mapuduagu: kutranan (enfermarse) o kutrn kiyen
(enfermedad de la luna).
d
2
Lo femenino en la morada de los dioses
y los antepasados
Escudriar el panten mapuche es una aventura que Para conocer cmo aparece el principio y la catego-
muestra la multiplicidad de alegoras que construye ra de lo femenino en el universo de las divinidades,
el imaginario indgena. Juego de espejos y espejis- tenemos que dar cuenta de la complejidad a que alu-
mos, desdoblamientos, infinitas creaciones, varia- dimos. Pero, de manera general, se puede distin-
ciones, diversidades. Los especialistas en el tema guir en el panten de los distintos sectores mapuchc
no logran un consenso en relacin al carcter de las una figura central, Ngenechn, o Chao Ngenechn
divinidades y a sus cualidades. Creemos que esto es le siguen una serie de parejas divinas y luego la:
as por un rasgo propio de la culhra mapuche: su almas de los antepasados. Se agregan a estas figu
plasticidad y su enorme capacidad de re-elaboracin ras, dgunos mediadores, generalmente, encan-
dentro de una matriz. Los propios mapuche aceptan tados que interceden entre los hombres y las
esas diferencias sin aplicar un modelo nico a sus divinidades. Este bosquejo, como ya lo dijimos, su-
sistemas de representaciones; por el contrario, hay pone variaciones y distintos tipos de contenidos se-
en ellos un gran respeto por las re-creaciones ritua- gn sea el espacio que se estudie.
les y discursivas de las distintas zonas en donde mora
su pueblo.
I
...el pueblo mapuche no Un panten poblado de dioses
emplea la palabra mltiples
creadol; sino la palabra
autor o dueo. Pero los En casi todos los casos las divinidades aparecen
cronistas y escritores nombradas con los trminos fuch y kuch, es de-
traducen esta palabra cir, viejo y vieja respectivamente, portando as si-
por Dios; por esta razn multneamente un atributo gnerico (masculino,
han dado amplitud a su femenino) y otro taseo (son ancianos). En algunos
imaginacinpara decir: lugares estos principios ordenadores, de sexo y edad
Dios del agua, lierra, aparecen componiendo una familia nuclear
Sol, gusanos, etc.. y as estructurada en cuatro divinidades: dioses anciano
decir que el pueblo y anciana (fuch y k d , respectivamente) y dioses
mapuche tiene una
jovenes masculino y femenino (weche wentru y
multitud de dioses y, por
lo tanto, es politesta...
lcha domo).De esta manera las familias de
para el mapuche no hay divinidades seran (agregando a cada uno los rasgos
mcs que un solo Dios arriba mencionados):
Soberano Creador, Dioses Antiguos, Antiku
aunque nombre varias Dioses de poder mximo, idol
personas en Dios: Fucha Dioses guerreros, Meli Weichan
o Feha, Kushe, Weche Dioses de la luna, Kiyn
wentru y Ikha domo; as Dioses de las estrellas, Wanin
como los cristianos creen
en la Trinidad, sin ser Dioses jefes de los elementos naturales:
por ello politesta... del trueno, lkalkn
(nosotros invocamos)a de las nubes, %mul Wenu
Dios bajo las cuatro
de la luz, Ayon Wenu
personas y el Fiieu es el
del color azul, Wenu.
Espritu de Poder y
Sabidura de Dios 4 Tambin habrian dioses del Pilln (volcanes) y de
los distintos puntos cardinales3. Mawidaenechen o Mawidanemapn (mawida:
Este elaborado orden, sin embargo, no aparece en montaa),
otras reas estudiadas; as, por ejemplo, en otros lu- WunelvefuchaWunelvekushe(Wunelve:venus),
gares de la regin mapuche central surgen: KetrireifuchaKetrireikwhe.
eneche,!(Dios, Dueo de los hombres) En el ltimo peldao se ubican los antepasados5.
KupukafuchdKupukhe (Dioses de la abun- El panten del universo mapuche-huilliche(SanJuan
dancia), de la Costa)6est representado por:
Huillifucha/Hdikushe (Dioses del viento del sur),
Chao Dios (Padre Dios)
Lafkenfuchfiafkenkushe(Dioses del mar, de los Chao Wokin
lagos, de los ros), Chao Antu (Padre Sol)
li.allranfuchaPkalkankushe (Dioses de los true- Pumtrihuekeche
nos), Mamita Luna
AntufuchdAntukushe (antu: sol), uketie.
KuyenfuchaIKuyenkushe(kuyen: luna)4.
Podemos apreciar la enorme variabilidad de las fi-
Por su lado en el rea pehuenche (Alto BoBo), en guras que ocupan el universo de representaciones
la posicin apical del panten, hay una pareja de divinas. Respecto a la posicin de lo femenino en
dioses que rigen los destinos del cosmos: las parejas de dioses, algunos autores sostienen
Chau (tambin llamado Chachau (padre), que ellas son simplemente acompaantes de las
enechen (Dueo o tutor de los hombres), deidades masculinas, que seran las verdaderamen-
Antu-rey-fucha y Antu-rey-kushe (anciano y an- te importantes y las que incidiran en los asuntos
ciana rey sol). humanos. Esta visin correspondera a la estructu-
ra patriarcal mapuche. Por otra parte, tambin est
Como divinidades menores aparecen:
la imagen de que las divinidades seran familias,
Pewenfucha/Pewenkushe (pewen: araucaria es decir, matrimonios con hijos*.Desde nuestras re-
mucana), flexiones pensamos que ambas posturas deben so-
ChooiwefucbdChooiwekushe(Divinidades que meterse a interrogaciones, sobre todo por las posi-
habitan en los fogones), bles proyec
. *.
-
azul de Chngkufu
J
Pormi proteccin y favor te salvaste de morir Canuwicn, se ofrcw a esta nia, segn las
Yo te he venido siguiendo y cuidando hasta instrucciones que losjdes habanrecibido .
aqu. Te enviar muchos sueos, los cuales COW mensaje del que Dirige la Eerra. En esSta
contars a tusjefes. Frente a estas revelaciones ceremonia la nia entr a la montaa y su
tendrn que tenerte en gran consideracin. espritujk dejado alii por el Padre del Cielo
Anre&de la venida de esta nia no haba en para proteger a Ea gente. En ese cerro est0
Changleufuuna Doncella Celestial. En el cerro desde entonces sent& en su casa de piedra:
del lugar moraba El que dirige la tierra , COM Tafu.Por tal razn es que hay un espritu
bajo laformu y presencia de dos ancianos protector en esta tierro de Changleufi*.
protectores.
Luego de estos sueos se prepar en KaMu Mdn es una silueta femenina que despliega
podero. Su origen, como queda claro en el relato,
a
Changleufu la presentacin de una Kalfu
Maln, que es la que ahora est aqu. anida en una nia que se "ofrenda" (sacrifica) a I
Seguramente vinieron otros sueos y por ellos divinidades para proteger y ayudar a la comunid
los adivinos supieron cmo proceder para de humanos.Mora en UR cerrodonde est encantp
lograr establecer una Kalfu Maln en el lugar da. Sin duda, como casi todas las aiegorias sagra-
De acuerdo a las instrucciones recibidas das de los mapuche, i(alfu Mdn se enoja cuando
prepararon una doncella escogidapara ser no se la recuerda, cuandoDO se Pa venera, ofrecin-
Kalfu Maln. Asfue posible tenerla en ese dole algunos bienes. El no recuerdo esta ligado a la
cerro sagrado: Cona Huincul. prdida de las tradiciones (del admapa), por ella
Se hizo entonces una apuesta, en la cual sobreviene un desorden, un desequilibrioque debe.
contenderan dosfamilias presentando una ser restaurgdol6.En el caso de la narracin del nifio
nia cada una. Los Coquilpnpresentaron una salvado, Kd Mdn exige, para que retorne la
nia muy poco agraciada, con la seguridad de normalidad, que sea sacrificada (donada) una simil
que asno iban a ganal; queran eludil; de esta de elia misma: unajoven. Esta narracin, entonces,
formu, la entrega de una nia de su familia. La ilustra c6mo el espritu de una joven se transforma
otra familia, la de los Huenchupn, llevaron en un ser mtico poderoso, que no slo proteje a los
una nia muy hermosa, la cual fue aceptada. humanos,sino que les ayuda a reproducir su cultu-
En una gran ceremonia de ofrecimientos: ra, y por ello a obtener bienestar.
L7
Las ballenas de la Sa: Tempulkalwe d o d o . Cuando despert, el sol ya estaba
alto. Mir a su alrededos no haba nadie, slo
Recindespus de nueve drs de mi muerte, tizones, carbones y huellas de pies humanos en
ir con lac.cuatro frempulbiwe. Estarn el csped. Luego explor el terreno y no
esperndome. Tengo lar cJ4nRa y mi &em rncontr a ser viviente alguno, slo aves
(perm}me segurir voluntariamente.No marinas que como vigas rondaban sus costas.
tomar el wewfe mi cabeza en sus manos... *I7.
La noche despleg sus lienzos y se qued
Las Tempulkalwe son representacionesde mujeres dormido. De repente lo despert la voz deun
viejas que, transformadas en ballenas, trasladan el canto extrao que jams haba escuchado en la
alma de los muertos hasta la orilla del mundo de tierra Luegoovi que la misma gente de nvea
abajo. El lugar donde se renen las almas de los blancura.10 vino a buscar y lo llev al mismo
fallecidos se sita en la Isla Mocha, en un lugar de- lugar de la noche anterioc donde empezaron de
nominado Nglchnmaiwe. Se dice que una nuevo la celebracin de jiestas por su llegada.
Tempuikaiwe era la balsera y otra cobraba los pa- Mientras bebhn y bailaban, el marinero
sajes en iianka (piedras). convers con una viejita que haba conocido en
un pueblo cuando nio, a la cual le pidi ayuda
Un relato nos informa del origen de estas para salir de aquella isla. La anciana, despus
Tempnllrawe: de escuchar las splicas, accedi y en un
Cuentanque hace muchos siglos cerca de descuido de las alhues huyeron hacia la playa y
aqu(7iia)naufag un barco en una noche cuando ya estaban cerca de sta vieron dos
de tempestad salvndose slo un marinero que jinetes cabalgando blancos corceles que venan -
a nado pudo llegar a la isla (Mocha). Muy para llevrselos.
cansao quedse profundamente dormido. Fue intes que les dieran alcance llegaron hasta el
despertadopor varios mocetones vestidos de naz La anciana se transform en ballena,
blanco, quienes io invitaron al centro de la isla, subi al marino sobre su lomo y nad con l
donde haba una granfiesta Aqucomi carne hasta el litoral de Arauco.
de corderoy bebi muby. Fue atendido como
un rey por hemsas mujeres. Los dioses ante la accin de la anciana la
cgstigaron convirtindola en ballena para
El naufago al amanecer se qued nuevamente siempre, y desde esa noche hasta hoy sigue
we= mapu. La TmpnlIdwe que
ritu) haca el
conduce la %ab muerte es la image0 de hi
Tentparlkelwe. El al femenino que pasMlit6en la vida el nacimiento y
,
NOTAS
I . Para ello nos valdremos de la valiosa investigacin del
antroplogo Rolf Foerster en el libro Inboduceidn a ZU
ReiigiosidadMapuche, 1993.
2 Martin Alonqueo citado por Foerster, op. cit.
3. Grebe et. al.. 1971, citado por Foerster op. cit.
4. Louis Faron 1964: 50-65, citado por Foerster, Op. cit.
5 . En Gundermann 1981.
6. De acuerdo a los estudios de Foerster.
7. Por ejemplo, Louis Faron.
8. Vase Grebe, 1988.
9. A conclusiones parecidas, en relacin a Laln
Kus,llega Gladys Riquelme,l988; tambin hay
antecedentes de los ritos con araas en Anglica Willson.
IO. En Montecino.1986.
11. Tambien hay versiones que indican que los hombres
machi pasm'an por las fases de gnero de la luna, las que
determinm'an su ser masculino o femenino de acuerdo al
periodo de luna llena o menguante.
12. En Montecino, 1985.
13. No hemos mencionado lo que sucede entre los mapuche
de la zona Argentina. en donde se menciona a las parejas
Sol y Luna, y a "Gran Hombre, Gran Cabeza de Oro y
Mujer, Reina del Cielo Azul, Mujer Grande", como se
puede apreciar en Koessler-Ilg.
14. Faron, 1964: 53, citado por Foerster, 1993.
15. Todos estos relatos han sido extrados del texto
Mitologa Mapuche de Kuramochi.
16. Este fenmeno ha sido detectado por Foerster en varios
Las mujeres mapuche, sobre todo las machis y las El cinturn m'tico
ancianas, cubren su silueta con prendas cargadas de
significados. El espesor de la mitologa y de la Diversos estudiosos de la cultura mapuche se han
cosmovisin indgena se adhieren al cuerpo feme- internado en el significado del imin (dibujo o la-
nino. Nos referimos al uso del trariwe y de la plate- bor) que lucen las fajas (trariwe) de las mujeres,
ra (fundamentalmente del trapelacucha). El pri- cinturn tejido por ellas mismas, gracias al dominio
mero, cinturn que ayuda a fijar el kpam'; la se- del arte textil. Hay, al menos, cuatro interpretacio-
gunda, conjunto ornamental que distingue a las mu- nes*, todas interrelacionadas, s el sentido de
jeres, que las engalana y especifica una identidad. esos signos. La primera3, es que&to de mo-
lamente, el
El vestido y los abalorios de plata que lucen las tivos de un trariwe represe
L . . .
mapuche encierran un discurso en donde es posible
leer los laberintos de la identidad de gnero y la
relato del mito mapuche de
Tren Tren y Kai Kai 1
tnica.
hen hen y Kai Kai4 haban acumulado susprovisiones. Pese a estas
sombrillas improvisa&, muchos perecieron y
Entiempos muy antiguos un diluvio destruy varios quedaron calvos. Tal es el origen de la
la humonidad Segn algunas versionesfue un calvicie.
castigopor costumbresdisipadas. To& lo
imputan a una serpiente monstruosa, ama del Cuando Kai Kai se declar vencula, no
oceno, llamada Kai Kai,segn su voz quedaban ms que una o dos parejas
Huyendo del ascenso de las aguas y de la sobrevivientes. Un sacrijicio humano les
oscuridad que reinaba, los humanos cargados pemti obtener el descenso de las aguas. Y
de vveres subieron a una montaa de cima repoblaron la tierra.
mple, que perteneca a otra serpiente, enemiga El trariwe, entonces, narrara esta historia q u e cons-
de la primera Se llamaba lten Iten, tambin tituye el principal relato mtico mapuche- en base a
de acuerdo a su voz; acaso haba llegado a cinco conos. Uno de ellos es una figura
adoptar el aspecto de un pobre viejopara antropomorfa estilizada, la cual ...es el nico (co-
advertir a los hombres del peligro que los no) visible mientras la prenda se encuentra ceida
amenzaba. Quienes no treparon suficientemente al cuerpo de la mujer, ya que las dems estn escon-
aprisa perecieron ahogados; se mudaron en
didas debajo de las mltiples vueltas que se dan con
peces de especies que ms tardefecundaron a
las mujeres que acudan a pescar durante la
ella airededor del cuerpo. Este hecho singular nos
marea baja. Asfueron concebidos los hizo suponer que el tejido transmite conceptos sa-
antepasados de los clanes que tienen nombre de grados para los mapuche, destinados principalmen-
peces. te para ser ledos y revelados en familia5.Esa ima- --
gen antropomorfa (con una cabeza grande, un dibu-
A m e d a que los sobrevivientes se elevaban jo horizontal en su cspide, simulando una callana)
por siflancode la montaa, sta se elevaba o, estada aludiendo a los hombres que se refugian en
segn otras verswnes,flotaba en la superjicie
la montaa It.en Wen, y la representacin de la ca-
de l l s aguas.Largo tiempo Kai Kai y Iten
llana se relacionada con los platos usados para pro-
Tren trataron de vencel: Por ltimo gan la
montaa, mas no sin haber aceTC(I(I0a los
tegerse del sol. Los otros imn muestran a las dos
humanos al sol tanto que tuvieron que serpientes luchando, a los hombres transformados
la cgbeza con los platos en
en sirenas (o peces) y el nacimiento de una nueva
generacin humana. cia recuerda el rgano sexual masculino. En aigu-
Una segunda lecturade los signos del trariwe,com- nos trariwe esta parte se junta con la parte cntrica
plementaria a la anterior, expresa que en los cintu- del cuerpo del dibujo siguiente, sugiriendo una
rones se pueden observar dos figuraszoomorfas que copulacin. Desde esta ptica, la hiptesis que se
corresppden a las serpientes K& Kai y TkenTken, propone es que El trariwe que usan las mujeres
serpientes que simbolizan el agua y la tierra, el bien mapuche en la cintura tiene funciones mgicas: elc
y el mal, es decir la dinmica constante de los opues-
presa el anhelo que los espritus dadores y protectc
res de la vida amparen el receptculo femeninodon-
tos complementarios. Tambin, aparece la imagen
de ella se gesta. Por ltimo en esta lectura el sapito
de un orante arrodillado. Se puede interpretar
del cinturn ...puesto en el vientre de la mujer
(este dibujo) como un smbolo antropomorfoen ora-
nifica y simboliza adecuadamente las fuerzas s(
cin. Ahora, si consideramos la funcin del o la
naturales que vigilan el surgimiento de la vida der
machi que viene a ser el intermediario entre Dios y
de este lugar escondido y ~ C U O S O ~ .
los hombres, como la funcin le exige una actitud
de constante oracin para mantener el lazo, la Finalmente, otro anlisis plantea que en el centro de
ligazn....p odemos interpretar esta figura formal los imin de las fajas femeninas est la figura
como el ser que se desprende del cuerpo para aso- Lukutuel, que corresponde a un personaje ritual
ciarse ms pura e ntimamente con el smbolo del asexuado, representacin de los participantes de la
rewe que lleva a la esfera divina. El alma esma gran rogativa, Nguiiiatn8.La voz Lukutuel sig-
siendo simbolizada por la cabeza florida separa- nifica el modillado y se constituira por desdo-
da de sus dos extremidades6. Esta interpretacin blamiento. Sus pacese_sel@&p
W&
pacidad de f a u n
La iconogmfur que surge de estas lecturas
sobre los dibujos del ariWe sugiem?,de
manera evidene, que en l es& plarneados los
En segundo lugar, como lo hemos dicho, el trariwe
es de uso femenino exclusivamente.
37
c
c
1
' I
' 1
Ii
NOTAS
I
I
1i
6. Cabeza,citado por Riquelme: 84.
7. Frank B k 94-95-97.
8. Pedro Mege, citado por Riquelrne: 86.
9. Riquelme: 87.
10. En Faron, traduccin personal.
11. En Montecino, 1984.
I
12. Schindler y Curaqueo citados por Foerster, 1993.
13. Vase Mayo Calvo. 1
14.Op.cit.: 33.
40
.. i
4
Machis: las mujeres como oficiantes de las fuerzas
del bien y del mal
I
Actualmente el oficio chamnico recae casi exclu- -en un mismo cuerpo-seat una aiegon de las propias
sivamente en mujeres. En el pasado, la mayora de divinidades que posen ambos atributos. En el caso
los machi y otros especialistas mdico-religiosos de las machis creemos que la diferenciacin de g-
eran hombres, aunque tambin algunas chamanas nero se restablece en cuanto ella opera con un
ejercan el oficio. Sin duda, la figura de la machi duqpnachife, un braductor, que siemprees un hom-
expresa un doble poder: el dominio de lo femenino bre; asi la pareja machi-dungumachiferestituye io
en la manipulacin de las fuerzas sobrenaturales y femenino y lo masculino como elementos necesa-
la facultad de las mujeres de restablecer la salud rios de la dinmica csmica y social'.
comunitaria. El universo de accin de la m a d est confomado
La presencia de lo femenino en el quehacer por su capacidad de sanar enfermos, de expulsar de
chamnico mapuche parece ser de gran relevancia su cuerpo los eectosdel mal. As, el rito en que ella
toda vez que, en el pasado como hoy da, los hom- despliega toda su sabiduda es en el machith. AI-
bres que ejercen esta funcin asumen rasgos gunos autores plantean que la machi tambin cum-
ambivalentes: el machi es un hombre trasvestido. ple UR rol esencial en el nguillatn (ceremonia de
Tal vez, la doble faz de lo masculino y lo femenino propiciacin colectiva), sin embargo ello no es
extemible a todo el mundo mapuche. Se piensa que muchos remedios. Haba pichn (paico)y
producto del debilitamientodel poder de los lonkos menta que la tompor el puro olor; encontr
(caciques) y de otras autoridades religiosas un remedio que en castellano llaman tomatito
(ngenpin), las machis pasaran a ocupar, en ale- porque tiene una bolita coloradita, tambin
nas zonas, un rol de importancia en el rito del menta negra. Agarr un buen puado de esos
ngdiatn. remedios. Lav dos piedras y los machaqu, as
como se machaca el aji busqu un plato de
Si bien todas las mujeres mapuche estn cerca de la greda Despus puse a calentar agua en un
sanacin por medio de las plantas medicinales, y cntaro -porque mi abuelita no tena nadade
casi la mayorfa es capaz de c u m dolencias meno- tetera, para tomar mate, para hacer comida
res2,slo algunas sern elegidas por Ngenechn para todo era en cntaro- y cuando hirvi la hech
ser machis. Los anuncios de ese llamado pueden en el plato con los remedios y revolv. Yo lo
s de pumas (sueos) o de perimontn tantiaba y lo encontraba malazo; lo dej enfriar
El relato de la machi Carmela Romero y reposar.
o m del llamado y del anuncio que Despus se lo llev a mi abuelita. Ella me lo
ella tiene espritu de machi: recibiporque se imagin que otra persona le
vino a hacer remedio. Con tanto cario me lo
Unamachi no estudia para mdica. Yo no tom el remedio que le dije: Tmate10 toto.
estudi en el libro, desde que era muy niita yo Ese te va a hacer bien . Se lo tom sentadita en
sabh dar remedio. M i abuelita que se llama
J m i t a siempre celebraba el da de San J u a n .
rato se levant mi abuelita y saiw pa la cocina
y se* a vomitax Vomitla grasa del puro
pavo que estaba tan gordo. Ahorame siento
bien -me dijo- parece que se me vacw el
estmago.
Yo tendra como cinco o seis aos, era muy
chica. A veces cuamio me acuenio me da
mucha pena. M i abuelita despus de eso nunca
ms se enferm. Pero yo me enferm, ai poco
tiempo me enfenn: se me hinch un pie,
andaba gatiando. Fui a buscar remedw.
Tengoque deshinchar esto, pensaba, tengo
que tener algo adentro.Enconrr una espinita
de rbol, saqu tambin una hojita, envolv con
esa hojita varias espinas. M efui a la casa
Cwndo llegue -en el corazn estaba escrito-, la
hojita qued blanquita con la espuma del
remedio.Empez a criar espuma el remedio y
yo le hice como masaje en la tierra Ahparece
que se me abri el cuerpoy de a poquito se me
pas el dolor al pie.
As6 saba curarme yo sola. Da pena contar
esta verdad Por ssolo uno no sabe remedios,
es Dios el que ense& el que da. As segu
haciendo remedio hasta grande, muchos
remedios.
De este modo, reconocer la sabidura que existe
en las plantas y flores es un don que entrega
Ngenechn a lasmujeres que sern depositarias del
43
oficio. Pero, otro signo inequivaco del llamado,
como dijimos, son los perimontn (o Visiones). La
misma Carmela Romero cuenta:
*Yoieni como ocho aos, era grandecita ya, y
sal a buscar agua con el canearito -los
1
m a p ~ ~ antes
h e no tenian baldes-. Iba por el
mlrmo camUrieo donde se encontraban los
L;
remedws. Era temprano, como las seis o siete
de la maana porque no habh nadie. Ah me
encontr con una oveja qw estaba atajando el
c d i t o , estaba ec- m me dio nada de
miedo-La oveja tenla UM lana grande y estaba
rwninh. Me qudparah mir&la, pen,
ella no me mir n a . Era blanca Dej caer mi
cantarito al lado del animal y dije: voy a ir a
I
bwcar un heleo*a So mejor quiere morir esta
oveja. Voy a ir a avisarle a la nia -habk otra
rtu, que vivi con m abuelita-. Vamosa traer
sut kzo p a pescarlay matarla . Volvicon em
rJicn &if estaba la oveja y rni cantarito.
*Utkztek -[edije-, ese4 tonta la oveja. La
lri& era como de quince aos y empez a
helado. En eso, mir por donde subi y all baj menos seis meses- supone un complejo ritual,
un arcoiris de siete colores. Despuh, como que La aprendiz participa en pequeas ceremonas
se moj el arcoiris y se volvi agua lluvia, a m
en las cuales se confirma que, efectivamente, el
se me moj la cabeza. Pero llovi solo en una
canchita no rncS, redondo en ese lugar; en otros espritu se ha posesionado de ella (se tiene la
.la@ no llovi na .A m me roci la cabeza comprobacin cuando la principiante hace
con esa agitafinita. kimin, es decir entra en xtasis o trance);
conoce los diferentes toques del kultrn
Despub pesqu mi cantarito y me fui a la casa
de mi abuelita. Esa era una bendicin que me (tambor); las distintascuraciones; los pillantn
da mi Dios, me da ese remedio que mi Dios (oraciones); confecciona sus propios
descubri. As es que yo no estudi na en instrumentos kultrn, pifilca (flauta),
libros, ese era mi don. Los otros mdicos kaskawilla (sonajero)y wada (calabaza). Hace
estudian en libros, por eso se equivocan tambin un retiro espiritual con su maestra
El proceso4para acceder al oficio chamnico es Finalmente, se realiza el rito que la unge como
largo y doloroso. Luego de las seales y de los machi y que culmina con la plantacin del
perimontn y a veces de pumas donde se rewe (escalera de madera cuya cantidad de
asciende al wenu mapu (tierra del cielo), un peldaos depende de la fuerza de los espritus
espritu de machi se encarnar en el cuerpo de de la consagrada), el canelo, el laurel, el maqui
la elegida. Este puede ser el de una curandera y el copihue (considerados como rboles
ya fallecida (muchas veces pariente de la mujer) sagrados) en la casa de la nueva chamana Esta
o el de alguna divinidad menor. Luego de que ltima ceremonia es comunitaria y en ella
estos signos hablen ineludiblemente de la participan, adems de la maestra, dos o tres
necesidad de oficiar a la mujer como machi,ella machis ms5.
deber iniciar su consagracin, la que ser R e c h m el espritu de machi ocasiona graves tras-
tomos; oponerse al llamado, a la ocupaci~ndel
efectuada por una chamana, que hace las veces
cuerpo, puede implicar la muerte. Por ello, muchas
de maestra. mujeres pasan largos aos enfermas y slo se sanan
El camino de la iniciacin -que dura ms o al ser iniciadas. Muchas de ellas, sobre todo las ms
4.5
ancianas, no oficiancomo chamauasniposeen rewe; Una vez realizada la consagracin de una machi,
pero son denominadas como machis por la comu- sta puede ejercer su oficio. Su reputacih depen-
nidad. d e d de las sanciones de la comunidad respecto a su
Yolanda Curinao relata: xito o su fracaso en las curaciones. Porque ser
machi es tambin poseerun dominio eqdvwo.Una
~ ~ estuve yo, de c b q ~ t i r ac
- M enfern do chamana siempre ser sospechosa de brujeria
fui a machi -como 12 &os ten-,fuerte (kalku); lo femenino -como sabemos- puede transi-
enfermedad tena, mcs de un ao que estuve tar entre el bien y el mal, y la machi ms an:por
asi Yo estaba con sueos cuando era chica, ser mujer y por estar en contacto permanente con
cuando andaba en el colegio andaba con esos las fuerzas negativas (wecuve que ocasiona enfer-
sueos. Soaba de noche tambin que me medades) puedeserposesionada por stas y trans-
daban todos esas cosas de machi: me daban formarse en una kdku (bruja). De este modo, la
banderas, dos banderasy me daban kulbn, machi siempre estar sujeta a la sancin comUnita-
me daban de todos remedios,hartos ~-emedios Y ria, a la aprobacin o desaprobacin de sus conduc-
me dicen: ?a a ser machi usted. As lo tas, ritos y existencia.
pasaba enferma.. sufriendo y mi mama me llevo
al m c y~ ese me miorb, me hizo -., .me Yolanda testimonia esta vulnerabilidad de la
maeliiruc tres veces y me dio remedios, esos
Me sent mejor despus que me Ahorapoco me volv a enfeml: M i mam se
poco empec a curar muri harn dos aos y yo me
enfermar, mucha pena, mucho dolor, todo el mujer chamana es poderosa y temida. Ella domina
cuerpo enfermo, sin valor pa na . Yo soy y manipulalo sobrenatural,por eso es peligrosa;co-
machi y pa c u r a 2 tengo que ir a otra machi. noce los lawen (remedios) y los secretos de plantas
Otra machi me hizo remedio, ah me dijo que y rboles; tiene la facultad de devolver el equilibrio
Era mal que me haban hecho. No ve que aqu al cuerpo enfermo por medio del rito del machitn.
entre vecinos se hacen dao? Puede ser por la La relacin viddmuerte est en sus manos. AI as-
ropa. As me hicieron dao a m y por pura cender su peli (alma) al cielo, cuando entra en x-
envidia no ms. Yo sala mucho a machitucar a tasis, ...abandonasu condicin humana ordinariay
los enfermos, tena muchos clientes. Llegaba se carga de potencianuminosa (de lo inslitoy de lo
harta gente aqu y por eso se enojaron los
extraordinario)transformndosepor ello en un per-
vecinos. Se enojaron, me haca rica yo, usted
sonaje ambiguo@.
tiene mucha plata-decan-, usted trabajar con
lo malo . Kalku ser esta, eso andaban La ambigedadde la figura de la macbi se expresa
diciendo. De pura envidia no ms, me hicieron en el epeu Millaray Loncopn:
el mal, me senta muy enferma cuando me
hicieron el mal esa gente.
EL volcn Mllarica habh hecho una gran
corrida y todos los habitantes de las cercanQF
. Por otra parte Paula Painn opina: estaban alarmados. Los bnkos (jefes)se
dirigieron a la mka del cacique principal
Mispadres tenan muy mal nombre por los
Llancafilo, quien los habh liamadopara
machis. Mi padre tena muy mala cosa entre los
acordar apaciguar al pln haciendo un gran
machi, porque hacen el bien y el mal. Usted los
nguillatn. Todos los caciques estuvieron de
culpa en una cosa y le hacen mal despus.
acuerdo, pero algunq? ...dicen que debe
Aunque usted lo haya tenido en los brazos, le
consultarse a la machi y que lo que se ha
haya dado, cualquier cosita chica que usted
ofrecido es poco para acallar las iras del
haga contra ella, ligerito le hace mal. Mis
volcn Es ella quin debe decir qu desea
padres tenan muchas cosas aqu, mucha
pilln. Se levantan todos y se dirigen con
siembra, puro por su esfuerzo. Unos vecinos
temor al Reni, cueva donde habita la machi.
malos buscaron una machi y ella le trabaj: le
Trepanpor l a escarpadasfaldas del cerro
hizo mal. Por eso no creo en las machis .
sabedores de que la machi puede hacerles
Ya sea en el bien (machi) o en el mal (kalku), la dao. Al llegarfrente a la entrada de la cueva,
47
extrae culebras, sapos y sabandijas a los que
saca la hiel que pone al fuego hasta que todo se
vuelve ceniza. Recoge la ceniza y la guarda en
el hueso de la canilla de un pollo. Sonre
pensando que ese veneno le servir para
humillar a Llancafilo cuando se celebre el
nguiUaCn. Una de sus uas, la del meique,
que se la deja crecer muy larga, la utilizar
para extraer el veneno y nadie la ver cuando
lo eche al muday. Piensa que sufap
(veneno)la #vengar.Recoge hierbas que
producenfuertes olores y gran humareda, con
lo cual impresionar a las visitas que llegardn
al medioda .
Millaray y Loncopn se han encontrado
buscando avellanas y frutos silvestres, sin darse
gan cerca de la cueva de la machi y
spavoridos al escuchar las voces de
los espritus que han sido convocadospor la
bruja. Los caciques se reunen en la reni de la
y sta les habla:
Anochetuve gran trabajo para hacer venir a
los espritus. R M n estaba enojado y no quera
presentarse...Wnieronlos espritus de los
antepasados y despus de mucho rogades me
han dicho que R M n desea una vida
humana...... (Las dice que) P U n desea lo
m j o r de la comunidad y que ha tenido urn
visin: ha visto a Millaray, y ella es la que debe
ser sacrifcada. Llancafiro se pone de pie y con tienen causas naturales (porfno o d o r ) y Sobrena-
voz temblorosa ofrece todo lo que tiene para turales, siendo stas ltimas las ms graves y causa-
que no le arrebaten a su hga, pero la machi se das por la accin de fuerzas maificas. En nuestras
muestra inflexible. -Esa es la voluntad de indagaciones hemos encontrado que entre estas en-
Pihn y h y que obedecerle o peores fermedades (que si no se tratan rituaimente condu-
desgracias nos enviar.Los caciques asienten cen a la muerte) se pueden distinguir tres tipos: las
y a pesar del dolor de Llamafilo la inmolacin ocasionadas por nfitn (daar a alguien) o
se realiza9. kalkutn (accin de brujera). En este caso el
Si hemos citado este largo epeu es porque da cuenta wekuve accionar a travs de un k a h (el cual es
de manera muy evidente de la ambivalencia de la contratado por aiguien, o actuar por s mismo)
figura de la machi y de su poder. Ella es respetada provocando la enfermedad por tref (tirar algo), es
por los caciques y la comunidad por su especial co- decir, introduciendo ciertas especies dainas en os
municacin con las divinidades; pero, a la vez es alimentos, uas o boca de quien se desea hacer
temida por sus conocimientos como kaiku. Inclu- mai. En segundo lugar estn las dolencias por
so, en el cuento, ella verdaderamente oficia como tdyekenn o encontrarse con el wecove, en las
bmja, toda vez que su accionar es para vengarse de cuales ste adopta distintas formas como el
quien no cree en ella. anchimaiien (luces saitarinas), el meuln (viento
arremolinado), el tuti tu6 (pjaro maligno). Estos
De esta manera podemos decir que investida de encuentros con seres que representan el mal van
- chaman, la mujer mapuche adquiere poder dentro
enfermando paulatinamente a las personas. Por l-
de la comunidad, poder que como hemos expresado timo, estn las enfermedades por konn o aliento
podr estar asociado al bien como al mal. Sin em- del muerto, estas consisten en que a una persona,
bargo, la machi tambin va a sobresalir por su ac- generalmente la que ha estado cuidando un enfer-
cin contra las fuerzas del mal en el rito del mo, le entra el ltimo resuello de un moribundo
machitn, acto de curacin en donde se conjuntarn y comienza a enfermarse lentamente.
una serie de prcticas y concepciones que singulari-
zan a la cultura mapuche. A travs del relato de una joven mapuche podemos
conocer la forma de experimentar algunas de estas
Para comprender el sentido del machitn es preci- dolencias:
so saber que entre los mapuche las enfermedades
49
Mihennano estuvo muyer$em. Lo llevaron casa. Como despierta so esa cosa, se haba
al hospital, segn d e c h eran los riones, terminado la casa, se haba quemado. Pero yo
estuvo hospitalizadodos meses, pero los no saba quin la haba quemado. Yo vi que lo
remedios del hospital no lo mejoraron Yo apagaba, le tiraba agua y lo hice apagar el
siempre pens que tenp algo de dao. As como incendio de mi casa, pero mi casa qued negra,
mihermcuto tomabe, Se gustaba tomar;l absolutamente, qued negra en mi sueo. Eso
t o d a con amigos y con enemigos y ah le f i e antes de morir mihermano, estaba en el
pueden dar algo. El muri. No ssi a m me hospital. Yo le cont a mi m m i y ella me dijo:
han dado lo mismo. Fui a vera una hermuna y Noms va a vivir el enfenno que tenimos, va a
alii hubut wsa seior. desconocida. Yo tom morir Va a morir mi hijo, por eso soast as. Y
y ese mismo da camal. cuando yo estuve enferma me soaba que caa
esa seibra me podl a los pozos;ame caa, pero saltaba y sala. Eso
era porque si no encontraba remedio me iba a
moril; pero como sala del pozo, saba que me
e k me camcll con eso, me vine vomitando iba a sana): Y asfue, despus que me cur,
por el cw2m.Despus me vino esa I
sopuros sueos buenos.
enferme& yc d muri mi hennano me El concepto de enfermedad mapuche, y sus
dio la pena y ahrnsaanfend &*
etiologas, son mucho ms complejos que la des-
timoni0 de Isabel IQNrnUl@O. cripcin que hemos realizado. Nuestro inters es
de los ahtomas exteraos que evidencianque solamente ilustrar a grandes rasgos el universo don-
ibsM&I e n f w , hpibrnotros signosque de acta la machi. Ella es competente en las enfer-
la dolencia. Los @un-. medades naturales y sobrenaturales, sin embargo es
e time el afectsido y en estas ltimas donde despliega toda su sabidura y
ceremoniales.
A modo de corolario, podemos decir que la mujer
mapuche en tanto machi encarnar la doble posibi-
l i d d de situarse en la ribera del bien como en la del
mal; en ambos casos lo femenino aparece con una
potestad sobre la comunidad, la cual sin duda, regu- NOIAS
lar y sancionar.su wcionar. Este posicionamiento 1. Montecino, 1984.
fluctuante, movedizo, corresponde a las posibilida- 2. Montecino, 1986.
des que la propia cosmovisi6n entrega, a ese atribu- 3. Que coincide con la celebracin del We lkipantu o Ao
to de los elementos y de los seres de mutarse en dis- Nuevo Mapuche.
4. La descripcin que haremos de ese proceso proviene de
tintas caras; la machi no es ms que una expresin - informaciones contemporneas dadas por Carmela
quizs la ms prstina- de esa virtualidad de devenir Romero y de bibliografa ai respecto.
en fuerza positiva o negativa, en luz o sombra, en 5. Datos de Martin Aionqueo. en el captulo Ngeikurrewen.
sujeto que restaura la vida o en sujeto que da la 6. Recopilado por Cristina Girardi.
muerte. 7. Recopilado por Cristina Girardi.
8. Rolf Foerster, 1988.
9. Sntesis del cuento que aparece en Mayo Calvo.
10. Recopilado por Cristina Girardi.
5
El discurso mtico y lo femenino
Los mapuche poseen una gran diversidad de relatos que no se libraron de las aguas se transformaron en
orales, en los cuales la tradicin cultural, as trans- peces o rocas.
mitida se va reproduciendo en el tiempo. A travs
Como se observa, este no es un mito de origen pro-
de esas narraciones (epeu, nUtram) podemos tam-
piamente tal, pues los seres humanos ya existan
bin acercamos al imaginario colectivo y a la forma
antes del diluvio. Sin embargo encierra una serie de
en que nombra a las mujeres. elementos que ayudarn a comprender la simblica
- Hay coincidencia en considerar el mito del Kai Kai de otros relatos y algunos ejes de la cosmovisin
y hen ken como la narracin fundamental de la mapuche. Sin duda, el mito del Kai Kai y kenIkn
cual se desprenden otros relatos. Como ya sabemos ilumina la existencia de seres llamados Sumpall,
esa historia cuenta la lucha entre dos culebras: una mitad humanos, mitad peces (suerte de sirenas),que
que tutela las aguas y otra que domina los cerros; la tutelan las aguas de los rios, lagos y mares.
de las aguas crea un diluvio; la de los cerros eleva Generalmente, los relatos del Sumpall hablan de
las montaas para salvar a los mapuche que logra- seres masculinos que se raptan a mujeres, lo
ron escapar de las inundaciones, pero esas monta- que ha llevado a pensar que estos mitos quieren sig-
as subieron tan alto que casi toparon el sol; hubo nificar la oposicin quitaddar ...que en un mbito
entonces que hacer un sacrificiopara restablecer el se especifica por bienes econmicos (carencidpo-
orden csmico y natural. Se dice que las personas
sesin) y figuradamente sexuales (solterahuiin de los mapuche tena una hija muy simptica
matrimonial)y en otro mbito por vida cosmolgica que todo el tiempo tena que ir a buscar agua al
(muerte/vida)....la oposicin quitar/& en sus ml- rio, porque en el campo no haba pozo. Era = _
tiples manifestaciones resume sintetizadamente la simptica la nia. Uevaba al ro sus do&$$$&
historia del pueblo mapuche en el presente siglo. cntaros de greda y uno de estos sirenas se
Esta es una dramtica realidad que la conciencia in- enamor de la nia y la tompues.
dgena supera (a nivel simblico) en el relato mti- Un da, de repente, se perdi la nia en el ro.
co*en el cual al problema se le atribuyen propieda- Los padres, lafamilia empezaron a buscarla en
des factibles de ser controladas, lo que se expresa canoa por el ro, a ver si se haba ahogudo. A
en el profundoanhelode superarlasmediante la prc- la semana jtanto buscarla losfamiliares,
tica de una costumbre tradicional querida y respeta- aparece en ,el medio del ro! Pero aparece la
da: el trafquW cabeza no mas de la nia, medio cuerpo y dice:
Pap,mama, no me busquen ms. Yo estoy
Como veremos ms adelante, en las recopilaciones viva,fui raptada por estafamilia de SumpaU,
que hemos efectuadocon mujeres, Sumpaiiestcasi estoy viviendo con ellos iCmo voy a salir si
siempre representado en forma femenina; en algu- soy mujer de unjoven sirena que hay en este
nos casos aparece trasgrediendoel orden matrimo- ro! Esos SumpaU se cran en los ros donde
nial mapuche, en otros %astigand~*a los huincas hay piedras grandes, peascos grandes -les
cos. Comencemos por un relato clsico de este cont la nia. Y les dijo: Bueno,preprense
para tal da -indic lafecha, el da-, que
Sumpdl dicen los nuipuche, sirenas dicen los vengan todos los del poblado, misfamiliares,
el ro siempre aparece la sirena aqu a la orilla del ro a hacerfuego. Traigan
c d o hay noche de luna y tambin cuando ollas, traigan todo; entonces, mi marido y sus
hay niebla. ?or la maiana, cwindo amanece familiares van a dar el pago, por el ngapitn
cm much niebla aparecen esas sirenas, (robode la novia).
sirenos. Hay hombre y mujer dentro del ro, hay Todo el poblado lleg al ro esa maana. Se
urn crianza de esos Sumpall. Este cuento pusieron a hacerfuego -como ya saban que se
sucede a o r i l k del rio, ailhabh una haba transfarmudo en sirena-.Entonces, de
redmtn uipuche,un poblado indgena. Uno repente se levanta un viento como remolino, el
agua se levanta como ola y sale para afuera el
peinndose -en el verfente se g a m sos. Son
mujer sos. El joven se enamor de esa nia,
\ joven asde casa, defamiiul go.
Todas las doce sala a ver la nia. Un dr le
peces. Iban al ro como agradecimiento entre
dijeronpor qu iba a las doce -porque es malo
ellos. Como una verdaderajiesta hicieron, y
ir a baarse a esa hora al ro-. NO,tengo que
entonces ya se transformen sirena la nia?se
ir no ms,&cia iba y dice que hablaba con
t r a n s f o d en sirena de ese lugar
la niiia, le conversaba que ella vivz a&, tena
Versinde Eusebio Painemr muy linda su puebla, su buena casa, de too
puro zingue. Tengode todo -ledeck-, si usted
En este cuento se pueden encontrar las oposiciones quiere casarse conmigopme pasa ha mano tal
ya descritas y una suerte de alegora de lo que es el dz *. Creo que &jaron plazo y estejovenfie,
proceso de matrimonio entre los mapuche: ah estaba la niia esperhdolo. P s w tu
exogmico (casamientosfuera del linaje), patrilocal mano?ven a ver mi casa ,le deca Y dentr at
(residencia de la mujer en la tierra del esposo) y agua el jovea Y se pedi, se perdi eI joven,
patrilineal (la descendencia es por va patema)*. no se supo ms. Lo buscabanpor ha oriila del
Adems, se relaciona con la idea de que los hom- ro, por E m doce lo aguaitaban: no, no hay.
bres que se transformaron en peces, en el mito del
No s en cuntoplazo volvi el joven a ver la
Kai Kai y Tren ken, fecundan a las mujeres que
mad no ms, pa decirle que l estaba cava0
van a lavar a orillas de los ros.
con un^ nia, con reina, Iefue a avisar: Esta
Pero, Marla Raguileo, por su parte nos entrega una plata me dgo que a usted se lo entregaFa-
variante que invierte el orden clsico de este epeu: iHar?aplata que lefue a dejar a su padre,
mam! Qu le Iloraban! Note vaigas ms -le
LosSumpall son mujeres rubia, pelo largo, dijeron-, no te vaigas ms*. Le lloraban. Pero,
bonita son esas. Yo no lo hei visto, dicen que & tranquilo, irse no ms. Por@, despus de
son muy linda. Tienen que ver con bien, con mucho les hizo caso. Arreglaron todo. Tevas a
mal tambin. ir pa laArgentina, tal persona e a - dispuesta
Me contaron que un joven se enamor de esa de ir contigo, te vai a ir con l ,Ie dijerorp el
nia. A las doce la pill al Sunpall, banndose, pap y la manu.
Cedi eljoven pa dejar ese Sump& Se fue modo, aun cuando hay rechazo a la inversion, ei
pala Argentina. Le formaron el caballo casamientose consuma.
ensillado, mqun, de iodo para viqjar: Dicen
El Sumpa femenino evoca el relato de La prince-
que al poco rato de an& se levani un viento
sa de la laguna Queln-Queln.
iqu6 viento? Un remlho bien pesado lo
levanidel caballo. Q cdbaJlo qued muerto y La laguna est cerca del pueblo de Arauco. En
los comp&ms que&mn m i r d o no ms. medio del lago hay una pequea isla que
alSumM: lofue a buscar:Se semeja una casa, all vive una princesa
penii el joven y nunca mr le dieronpermiso encantada que se convierte en garza. En las
pa ir a su casa Salieron a recoger el puro noches de luna sale a la orilla del lago en
c&dle )u> tnds lo padres. Les visaron que un busca de novio, vistiendo pluniaje verde y
view0 se Q 1Cev6, su)Is viemfipaonde se fue. peinada con un moo largo y rubio. Se cuenta
eci an& se penii *. que un joven, de dicesisiete aos, vio una noche
a una garza que se acerc a 61 y que lo dej
eni esta vemi6n Sumpai alucinado, lo arrop con sus alas y se lo llev a
( S U S W ) 4 novio, se Is su casa. Al llegar al islote la garza se convirti
qe pagif por 61y que en una mujer de belleza incomparable. Despub
%e apdm8.esu vida. Estrunss en presencia, W.de de servirle exquisitas comidas le mostr al
joven ese paraso y luego le ense los secretos
a de las otras versionesque de las leyes del agua.
En ese lugar haba pasado slo un da, pero
in@*e x i m a h mp@m$e fuera de ese mundo haban pasado 30 aos y 61
dad (y seguramente de no haba envejecido.
de SQS ritosasSci&QS
e lar novia): en v a de El joven viva feliz, mas un da se acord de los
suyos y pidi permiso para ir a verlos. Ella
misma lo llev hasta la orilla, se despidierony
dl prometi guardar el secreto, pues todo
mortal que ve y vive con una deidad del agua
debe perecer; si no se somete a los cdigos
%mrpacin"del rugardel
crean muerto, 61 diio que
extranjero. Por noche tuvo la m i a
ocurrencia de contarle todo a su hermano que La potestad de la Sum@ mujer se aprecia en el
dormr con 61. Al otro dh, anuaneci muerto. El relato El Sump& c-ia a un rico:
otro hermano no cont el secreto, pero aos Un Aombre rico compr m u c h tierrasen
ms tarde lo con$denci y desapareci Toitn e invit a un miliomriode Emueo a una
mientras pescaba en el mur. Se diee que la fiest0por lo inauguracin de sm propieades.
princesa sigue apareciendo como gana para Partieron todos en w ) camin, salieron muy
llevarse a otrojoven. Cuando no encuentra a temprana Al amMocer vieron una gran piedra
nadie, vuelve a su isla y llora, y a los poem en el camino y sentado en ellaa una nuia muy
minutos se desencadena el temporal y Ea lluvia3 bonita ves&& todn de ve&. La llevaron en la
Los ecos de Sumpdl femenino se oyen en esta ma- parte dk atrs del camin Cuando iban
rraci6n: la gana quita, sustrae a un joven de su fa- bajando por ultn pendiente se le eort CO
milia, sin dar nada a cambio; por ello rompe,inch- direeein al vehi;euloy se volc al ro Toltn
Ese rib es bravo y hondo, de w ) ve& m ~ y
so, la norma de reciprocidad presente en el "pago"
oscuro. Todos los ricos murieron, salvo unos
de la novia. En este epeu claramente se quebranta
jvenes. Nadie* a ieclanrar a la nuia. d i e
la virilocalidad. A diferencia del Sumpall, se trata
la eonoeih El mYlonario, eomo rico que era
de un ser que se metamorfosea: de princesa encan- trabajaba eon el wibmahve; lllUIc0 io
tada (bajo el agua) a gana, de garzsl a princesa. Lo encantraron en el agua Unjovendiee que vio
femenino aparece como bello,de inevitable SAC- cmo la nuia vol0 por encima del camin
ein; mujer rubia (como en la versin de M d a cuando ste cay6 T&s los eamptsinos dieen
Raguileo) que enloquece a los jovenes. que al rico lofue a buscar el -
S que el
As, entonces, en estos relatos io femenino en tanta Sumpail lo castig?
Sumpd, gama o princesa encantada, aparece con Em este caso Sumpall se transforma en un nia be-
un p e r sobrenatural, er6tico y numinasacpe ''pier- lla y vestida de verde que realizauna 'iestamcin":
se trata de impedit que el hombre huineti siga acu-
57
mulandodinero.Subycela idea que
nario hay que estar en un pacto con
mai @enonifidas en el
los huiucas, generan un desequilibrio ai tener miS
bienes que los dems (los mapuche o campesinos). -No! muy peligroso, mueren ah4 hay gen
Por otro lado, los huincas son ricos gracias a lo que adentro -le dijo su pap
le robaron a los mapuche en el pasaclo. En ese senti- La &a pensaba todo el da en el volcn y en su
do, Sumpall aparece como restauradora,quitilndo- telar: Quera tener casa cerca del volcn.
le la vida a los millonarios. De esta manera si los Ella deca:
huiucas robaron a los mapuche, la Sumpall arreba-
ta su existencia, eliminndolosde la tierra. A m el volcn nunca me hara mal, l me
gusta a '
Retomemos, ahora, otros epeu en donde aparecen
figuras femeninas importantes. Un d h se puso bravo el volcn, tirpiedras,
ardi, no paraba nunca La gente arrancaba,
Segu*npan o la hija &Z Volcn dejaba sus casas, sus animales. Se arrodillaban
"Habaun cacique que tena tres hijas. Una se y pedan a Dios en mapudungu, le decan:
llamaba Culienpan, ia otra Lufquenpan y la '',jPorqu haces esto si somos de aqu? Somos
menor Segnpan; una de ia arena, otra del pobres. Por que' nos quitas nuestras cosas?" y
mar; otra del volcn La chica Segnpan, era la Segnpan estaba muy calladita.
muy inteligente. Quera hilar, eso& & k Una noche el cacique so: "Usted me va a dar
gustaba de chiquitira comenz a hilar, a hacer una hija para que pueda parar el volcn. Si no
telar:Eiia poco com&y no conversaba con sus me da una hija esto va a seguir y se va a
padms y sus hermanas, slo le gustaba trabajar acabar todo. A su hija, a la Segnpan quiero'!
y tejel: Entonces, el caciquepensaba: ipor qu Despus de ese sueo, el padre de la nia
Jloi a escondido en el campo. Su esposa lo
-%
seg a; ella opinaba que si el jefe del volcn
pedh a la hija haba que darla. Tambin
Segnpan le deca:
-.
-Si me pidieron, yo voy no ms. De all los voy
a seguir ayudardo para que vivan mejor.
.,. .
Entonces, el caciquejunt a toda la gente, a
todas lasfamilias y les habl: "Tengoque
matar a mi hija, llevarla a ese cerrito, viva
tengo que partirle el corazn, sacrselo y
dejarlo ensartado en un huaique (lanza),
vendrn a buscar su corazn". As lo hizo, le
sac el corazn a la Segnpan y enterr el
huaique en el cerro. La gente se qued
calladita, todos calladitos porque es dura la
muerte.
Esa tarde se apag el volcn. La familia de la
Segnpan se qued por muchos aiios triste. Ella
antes de morir les pidi que en el lugar donde
se muriera, plantaran una rosa blanca. As lo
hicieron y la rosa floreci ligerito. Una vez un
hombre pas por ah y vi a la Segnpan
tejiendo en su tela>;con sus trenzas largas,
tejiendo y mirando al hombre, sonriendo.
Despus la gente empez a pagar mandas ah.
le prendan velas, le dejaban plata. Dicen que
todas esas cosas desaparecany que los
enfermos se sanaban, y los que tenan
problemas se les solucionaban. M i abuelita
contaba que la Segnpan no era hija del
hombre sino que era hija del volcn, por eso se
la llevaron".
59
Este relato expresa cmo el sacrificio sacrificahle en aras del resurgimiento de la vida y
de una joven devuelve la armona a la del bienestar. El tema<delsacrificiode mujeres, como
naturaleza. Sacrificio signado por la nos podemos dar cuenta, es reikrativo en el imagi-
entrega de una hija, en matrimonio, nario mapuche. Recordemos que en el cuento de
al volcn, cuya expresin es la muerte Millaray y Loncopan, se dice: Los parientes de
y la extraccin del corazn de la vcti- Millaray han llegado a su casa, y todos esperan el
ma. Pensamosque este epeu refleja una sacrijkio de la mayor ofienak hecha al volcn. La
situacin de la vida real: las familias muchacha, muy-plida, est tendid&sobre un her-
entregan (sacrifican) a sus hijas a moso chamanto y adornada con susjoyas mspre-
otras parentelas, para as reproducir el ciosas.
engranaje de su vida social (mantener Tal vez, la propia y ambigua condicin de lo feme-
el equilibrio). nino de dar la vida y la muerte, toma vulnerables a
Pero, tambin la narracin puede tener las mujeres y las transforma en vctimas. La mujer,
otra lectura. Se insiste en que la vctima perfecta: sus fuerzas gensicas anuncian la
Segnpan era hija del volcn. En ese feracidad, la recreacin etema de la existencia hu-
sentido es una divinidad que se en- mana.
cama en la hija de un cacique; su pa-
En los epeu donde aparece un sacrificio femenino
dre volcn exige que se la devuelvan al volcn, el amor est siempre de por medio. El
como esposa, en un deseo incestuoso
amor de la Segnpan por su padre, en un caso; en el
de recuperarlap k s. La hija corres-
otro, la pasin de Millaray por Loncopn (quien
ponde al amor del padre-volcn y se
acepta la inmolacin de su amada, sacrificndosel
entrega gozosa al sacrificio. Su muerte
mismo para consumar su afecto en la otra vida).
trae fertilidad: crece una rosa blanca y
Esto nos sugiere la presencia de esa arcaica y huma-
al ser ofrendada ella responde sanando
na relacin entre la pasin sexual y la muerte; el
enfermos, ayudando a las personas a
gozo en el dolor; el placer que lleva a la muerte. .
resolver sus problemas.
En otros relatos podemos encontrar la imagen de
De esta manera la figura de la
divinidades menores femeninas, antepasadas falle-
Segnpan aparece como lo femenino
cidas (tambin asociadas ai volcn), que se encar- Los mapmhe celebraron un nguilloftn y k
nan y vuelven a la tierra para proteger y ayudar a os preguntaron al pln. El se k s apareci en UM
mapuche. Es d caso del epeu de Antirayn y nube plomiza y les dijo que no temieran, que
Currirayn. eran hijas del bien y v e n h a aydarles en p a t
Entonces, las aceptarony pensaron. Sonlas
Hace ya muchos aos entraron en erupcin al que vuelven ai mundo despus de mueras.
mismo tiempo los volcanes villarrica, Una de lasjvenes se llamaba Antirayn (Flor
Quetrupilln, Choshuenco, Lanin y Uaima, del Sol) y la otra Cumhyn (Flor Oscura).
alfombrando de lava una vasta zona de los
lagos Calafquen y villarrica. Cuando ces la Losjvenes p r e d e c h elfuntro, s a b h
erupcin los mapuche de los alrededores vieron cundo iba a salir el sol y habM de llover;
con asombro que dos jiguras de piedra, con ordenaban cesar las erupciones volcnicas
apariencia de mujeres, ardhn. Les lanzaron cuando stas hacm su aparicin, curaban las
agua pensando que eran personas, pero enfermedadesa travs de la mente, les
continuaban ardiendo. Luego, vino una lluvia enseiiaban a tejer, a cuidar animaies y cultivar
torrencialy las piedras se enfiiarort, y cobraron algunas plantaspara su alimentacin, como del
vida transfonnandose en dos hermosasjvenes. futuro de este pueblo predicidks lo que les
Todos sintieron mucho temor ante esto, pero acontece& en corto tiempo a la raza mapuche
ellas le hablaron mentalmente a la machi: con la llega& de un nuevo pueblo con
Nosotrashemos venido con la lava de esos costumbres blicas. Esto no preocup
volcanes. Nuestra patria est muy lejos de aqu. mayormente a los arawanos, porque se
Ustedes tambin pertenecen a nuestro consideraban invencibies en la guerra .Las
mundo...nuestra misin es sencillamente jovenes se desesperaronpues slo pudiemn
.
ayudarles Ante la duda de los lugareos ellas convencer a unos pocos toquis, pero en una
explicaron: Nosomos diosas, somos seres asamblea lograron que se enviara a
vivos como ustedes, slo que para vivir all en Nahueltraro a ver lo que ya estaba sucediendo
nuestro mundo necesitamos t r a @ o m m s y en otros lugares. EFte sigui el camino del Inca
esto ustedes no lo experimentarn hasta que y sigui por la conlillera rrmcho ms al norte
hayan muerto. Si tienen dudas consulten a hasta llegar a la tierra de Moctewna
vuestros dioses y les dirn lo mismo. Al regresar,Nahueltram nard lo que habh
visto y dio testimonio de que lo que d e c h las de predecir el futuro aparece como el rasgo funda-
jvenes era cierto: un pueblo lleno de codicia y mental, tal vez por ello sean nominadas como
ansias de poder iba sometiendo to& las machis, sus fierzas mayores quedan expresadas
tienas que pisaba As& los mapuche se en el hecho de que habran vivido doscientos aos
pusieron alerta y en unjuramento colectivo en el lugar de Coaripe.
plomtiemn no dejar pasar a los extranjeros y
acordaron limitar el territorio del Bo Bo al
De esta manera, se podra decir que en este mito,
Toltn como barrera contra los invasores. dos mujeres aparecen como fundadoras cultura-
les de algunas industrias mapuche y, como protec-
Cuandotodos hubiemn comprendido lo toras que salvan -en sentido figurado- al pueblo,
s@iente. murieron Antirayn y Currirayn y al anunciar la guerra y obligar a la preparacin de la
en el momento de sepultarla desaparecieron.s defensa de sus tierras.
s observar, ea primer lugar, la funcin de Recapitulando, podemos decir que lo femenino, en
y proteain* que entregan Antirayn y el discurso mtico mapuche, aparece a travs de una
eUnirayn, las cuales se definen como diosas,
multiplicidadde siluetas que adquieren diversos atri-
pero Que s poseen poderes y son parientes de los butos, mostrando la intrincada trama que el imagi-
nario indgena teje de sus representaciones.As, por
una parte lo femenino simboliza una trasgresin de
las normas sociales, la nipturn de la reciprocidad
entre las familias y la virtualidad de una usurpa-
cin de la posicin y poder masculinos (Sumpdl
y princesa-garza). Por otro lado, adquiere una faz
,Vde decir, son las que dan origen o
de restauradora del equilibrio y de compensadora
de las desigualdadeseconmicas a travs de un ase-
sinato (Sumpall que castiga a un rico).
prqmm al pueblo para
Pero, tambin lo femenino surge como cuerpo
sacrificable en aras de la fertilidad y del bienestar.
fensa de su teni- El amor de la mujer la hace ser una feliz vctima de
su inmolacin. Su ser es ofrenda por su cualidad Sumpall, acu
de reproducir y producir, por ello es la vctima por que inund el mundo, que trajo el caos. Tal vez por
excelencia que permite la continuidad y la armona eso, las Sumpaii representan un des-orden, una rup-
de la comuni&d(Segnpan y Miliaray). tura de la normalidad. Las mujeres piedra y la hija
Por ltimo, y en un sentido similar al anterior, las del volcn, recuerdan a la culebra benfica, devuel-
antepasadas mujeres se erigen como fundadoras ven el equilibrio y dan bienestar, permiten la man-
tencin del pueblo, lo ayudan a no desaparecer.
culturales y propiciadoras de la continuidad de los
mapuche, toda vez que lo preparan para resistir el As, el mito del Kai Kai y ken ihn tiende sus
exterminio de la guerra. Es decir, por un lado les hilos para el bordado de la categora genrica de lo
entregan oficios y artes que permiten la reproduc- femenino, desdoblndose, ordenandolas diferencias,
cin familiar y, -por el otro, los previenen de la gue-
- hablando como en sordina que el universo est po-
rra y de su necesidad de resistencia. blado de bien y mal. Como en un destello, los rela-
tos de lo femenino vinculados a los volcanes, tal
Una mirada a este conjunto de relatos deja en evi-
vez estn insinuando que ese sacrificio que permi-
dencia que lo femenino ocupa un lugar de gran im-
ti6 que la tierra no se juntara con el sol, fue el de una
portancia en el imaginario mtico mapuche. Estos
mujer.
epeu nos dan pistas para comprender, tambin, cmo
la mujer es valuada dentro del universo indgena y
para conocer los rostros plurales que puede adquirir
la constniccin simblica del gnero.
1. Hugo carraS~0:1982:117-122.
te, queremos hacer notar que Si Clasifica- 2. Asl aparece en la gran mayora de los epeu del sumpall
onajes femeninos de acuerdo a su lu- como lo expresa Amelia Gaete.
podemos vislumbrar que ellos brotan 3. Extractode la leyenda publicada
4. Sntesis del cuento narrado por Pa
y la tierra. Ros, mares y lagu-
a ., \