DO HOMEM-MQUINA AO CORPO DESCARNADO:

sujeito, corpo e agenciamentos culturais

Joana de Vilhena Novaes

Ps-Doutora em Psicologia Social-UERJ.
Coordenadora do Ncleo de Doenas da Beleza do LIPIS/PUC-Rio.

Junia de Vilhena
Psicanalista.
Professora da Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC-Rio.

Resumo
O presente artigo tem como objetivo propor uma reflexo sobre o
corpo contemporneo a partir de uma dupla abordagem: clnica e

35
esttica. Trata-se de efetuar cruzamentos entre produes
subjetivas e agenciamentos culturais. Observamos na cultura atual

vivncia
um esboroamento das fronteiras entre natural e artificial, observado
na artificializao dos nossos valores estticos. O padro esttico
vigente, quer seja subtraindo pedaos da anatomia ou adicionando
prteses, parece apontar para uma artificializao do corpo, ou
melhor, uma indistino entre o homem e as mquinas. O corpo,
como lugar privilegiado de criao, propicia ao sujeito
contemporneo a inveno de uma nova realidade na qual
experimenta, simultaneamente, o gozo e o controle total de si.
119
Palavras-chave: corporeidade; esttica e produes subjetivas.

Abstract
This article aims to propose a reflection on the contemporary body
from a dual approach: aesthetic and clinic. It also aims a
estabilishing crossing between subjective productions and cultural
regulation. We observe in the current culture that the borders
between natural and artificial body loosened up, as observed in the
our aesthetic values. The current aesthetic standard, whether
subtracting pieces of anatomy or adding prostheses, seems to point
to a certain artificiality of the body, or rather, an indistiction between
man and machine. The body, as privileged place in creation,
provides the contemporary subject the invention of a new reality in
which they experience, both the enjoyment and full control of
themselves.
Keywords: corporeality; aesthetics and cultural agency.

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 Quem sabe o super-homem venha nos restituir a glria
Mudando como um Deus o curso da histria
Por causa da mulher
Gilberto Gil

Introduo
Os avanos tecno-cientficos e o desenvolvimento da nova medicina
colocaram em questo desde a segunda metade do sculo XX aspectos da
condio humana que pareciam intangveis. Em 1930 Freud escrevia que eram trs
as principais fontes do sofrimento humano: a Natureza com sua fora indomvel; as
vicissitudes do corpo em sua marcha inexorvel na direo de sua auto-dissoluo;
e a relao entre os homens que os condenava exigncias sociais e renncias
pulsionais muito alm das possibilidades de seu acanhado Esprito.
Mais de setenta anos se passaram e um mundo novo foi construdo.
Foram tantas as conquistas da Cincia e to intenso os impactos tecnolgicos que,
algumas vezes, no mais reconhecemos os atributos que, na modernidade, esto
associados humanidade. Seriam eles: autonomia, autodeterminao, liberdade e
individualidade.
Sem sombra de dvidas, proporcionamos hoje mais sade ao nosso
corpo sem, contudo, encontrarmos qualquer alvio para a inexorabilidadede de
nossa finitude: apenas adiamos um pouco o desfecho trgico de nossa existncia e
somos muito gratos Cincia por cada dia a mais de esperana... ou iluso.
35

Como apontam Vilhena & Medeiros (2003)

vivncia

Somos gratos a ela, por indicar-nos o caminho para uma

possvel nova utopia, j que tanto nos ressentimos da perda
das anteriores. Nossas fantasias de onipotncia, vindas de
tempos imemoriais, sem dvida alguma, encontram um
grande abrigo nos progressos da biotecnologia. A
imortalidade/perfeio sempre to almejada, deixou, para ns
ocidentais, de ser assunto religioso para tornar-se matria de
120 pesquisadores. Nossa crena no progresso da cincia faz-nos
apostar na vitria sobre todas as imperfeies, carncias,
sofrimento e at sobre a morte (p. 59).

Dessa forma, nota-se que os avanos cientficos, tais como a

biotecnologia, reproduzem valores que espelham o nosso imaginrio cultural, onde
as regulaes sobre o corpo se fazem to aparentes.. Foi pensando no
aprofundamento do debate poltico sobre a tecnocincia e na crtica ao
humanismo, que o filsofo Vladimir Safatle (2008) indaga-se sobre qual seria a
concepo de vida que direciona o desenvolvimento da cincia.
Ao mesmo tempo que faz a denncia, Safatle sugere pensarmos em
novas formas de subjetividade, mais independentes da estrutura egica. Ou seja,
organizaes psquicas mais descolados da figura de um eu.
Tomaremos como exemplo a obra do artista plstico australiano
contemporneo Philippe Sterlac, mundialmente famoso, que incorpora temas da
maquinizao do homem em suas obras corporais um exemplo prototpico
desta forma de organizao psquica e de como novas formas de subjetividade vo
se delineando e tem na arte um das suas mais fortes fontes de expresso.
Francisco Ortega (2003) outro filsofo que questiona o estatuto do
corpo na atualidade, refutando o ideal que acredita existir no bojo das intervenes
corporais contemporneas, qual seja: a idia de um corpo puro. Acredita que a

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pureza seja ilusria e que por trs desta ascese corporal, observada atravs das
inmeras modificaes corporais nas quais esto contempladas a colocao de
prteses, a subtrao de gordura, os transplantes, etc.
Para Ortega (2003), nestas prticas residiria o processo de fragmentao
de um ideal unitrio. Ou seja, a valorizao de partes da anatomia que surge como
um reflexo de um fenmeno mais amplo que se atualiza em diversas aspectos da
vida contempornea e que diz respeito noo de que o sujeito pode e deve ser
engenheiro de si mesmo montando, remontando, recriando suas formas e por
fim, redesenhando as fronteiras deste corpo de forma infinita, ao ponto de negar
sua materialidade numa espcie de rejeio corporal da corporeidade ou ainda,
no que Siblia (2003) nomeou de averso carne.

A cartografia do corpo
No palco da cultura, merc de seus signos, o corpo ultrapassa os limites
do biolgico e sua verso mecnica e ou tecnolgica pulveriza ou enevoa as
fronteiras que definem o humano produzindo reviravoltas nos valores ticos e
acelerando a reviso e mudanas de costumes.
Da moda do corpo ao corpo da moda, o corpo natural se desnaturaliza ao
entrar em cena, as vezes conforme as exigncias impostas a ele pelos modelos
vigentes ou pelo poder das normas organizadoras do ethos scio-cultural. Mas
este corpo, conforme citado anteriormente, no apenas passivo: ele transgride,

35
cria, rebela-se - porque fala.
Propomos uma reflexo sobre o corpo contemporneo a partir de uma
vivncia
dupla abordagem: clnica e esttica. Trata-se de efetuar cruzamentos entre as
produes subjetivas e agenciamentos culturais.
O corpo delimita-se atravs de superfcies mltiplas, ou como denominou
Anzieu (1988), peles psquicas. , pois, entendido como uma topologia, ou ainda,
dentro do referencial utilizado pelo filsofo, o corpo depreendido como uma
atmosfera cuja textura espacial plstica e assume a forma de inmeros invlucros 121
cuja superfcie a pele serve de interface para a inscrio das inmeras
mensagens que constituem a interao entre psique e soma.
luz da noo de corpo, como uma espcie de cartografia apresentada
pelo autor, como algo que simultaneamente transcende a linguagem e nos serve de
canal de comunicao com o mundo, que entenderemos as falas sobre as
diferentes prticas de intervenes corporais.
Quase tudo no corpo humano, de seu funcionamento a seus
componentes, parece ter se tornado transformvel, mutvel ou crivel atravs das
proezas das novas tcnicas. E no apenas a parte externa do corpo, mas tambm a
interna, explorada e visualizada ao vivo at suas profundezas permitindo abrir ao
olhar de todos, como um espetculo vivo atravs de performances, forma de live art
e da imageologia mdica.
De acordo com Gilman (1999), uma nova subjetividade vai se delineando
e, atravs dela, torna-se possvel formular a seguinte pergunta: Conviver com o
defeito ou mud-lo? (p.45). De acordo com a autora a prtica da cirurgia plstica
torna-se o meio atravs do qual possvel disfarar um trao estigmatizante de
modo que o sujeito sinta-se reintegrado socialmente.
As tcnicas de reverso do processo de envelhecimento nos remetem
ao to sonhado projeto evolucionista do corpo. Atingida a sua maturidade, o corpo

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 estaria livre de todas as enfermidades e intempries -, o corpo anseia por no mais
fenecer. A tentativa ps-moderna parece ser a subverso da condio humana de
mortal.
O sucesso globalizado desta fantasmtica, deste cenrio em todas as
suas diferentes declinaes e tambm as tentativas singulares ou coletivas para
obter sua realizao efetiva nos levam a questionar. Perguntamos se alm do
desejo ancestral de escapar aos limites do corpo natural que as proezas da
cincia e das novas tecnologias levam o sujeito contemporneo a crer que tal tarefa
possvel - no existiria tambm, to forte quanto o sonho de fabricar um novo
corpo, a busca de realizao de um outro desejo. Um desejo que mobiliza as
cincias e a tecnologia e que constitui um possante motor para seus avanos e
determina a direo de suas pesquisas: fazer-se mestre do corpo e do mistrio da
natureza humana (DespratPquinot, 2007)
prprio da contemporaneidade ter o corpo como lcus primordial de
investimento, sendo a aparncia que ele ostenta um capital precioso e uma moeda
de troca valiosa.
Para alguns, o corpo passa a ser uma obra de arte, tal qual uma tela em
branco. neste corpo, transformado em um registro vivo, que sero inscritos
afetos, emoes, representaes da histria do sujeito, do seu tempo e tambm da
sua dor, como no caso das tatuagens, branding, escarificaes, suspenso, etc.
Para outros, tomado como a vestimenta que recobre o sujeito,
sintetizada na mxima: o corpo a roupa e, por isso mesmo, deve apresentar um
35

caimento perfeito, mesmo que alguns retoques sejam necessrios para a melhor
otimizao dos resultados.
vivncia

Se a contemporaneidade pode ser definida exatamente pela sua liquidez,

como aponta Baumann em vrios de seus escritos, ou pela sua evanescncia -
tudo que slido desmancha no ar, o culto ao corpo, demanda do sujeito
exatamente o inverso permanncia e imutabilidade.
Enquanto Baumann (2001) nos fala da liquidez dos valores na
122
contemporaneidade, Siblia (2003) sugere que estamos desenvolvendo um horror
matria, no que nomeia com sendo o culto ao corpo descarnado o corpo
emagrecido das passarelas, da pureza digital ou ainda o corpo fat free como
aponta Ortega (2003) ao falar das prticas bio-ascticas e da tecnobiomedicina.
Todas essas referncias tm como base os discursos da obsolescncia do
humano, ou seja, todo um cabedal cientfico que est sendo desenvolvido no
sentido de pensar a superao da morte, ou ainda, da condio humana.
Segundo Ortega, o modelo ideal do corpo fat-free aspira ser livre de
doenas, das deficincias, do seu peso e ltima anlise da morte. Nas palavras de
Ortega, o corpo da pureza digital: concretiza o paraso na terra de um mundo sem
espessura de carne, deambulando no espao e no tempo de forma angelical, sem
que o peso da matria sirva de obstculo ao seu avano. (p.61)
Para mim, declara o artista plstico Sterlac, o corpo humano no futuro
no depender da memria dos genes, ele ser reconfigurado e reinscrito em um
circuito eletrnico. O artista considera assim a possibilidade de renunciar ao seu
corpo e ao seu Eu para se submeter integralmente s diretivas do Outro que
tomaria a forma de um gigantesco computador totalitrio distribuindo suas ordens
sob a forma de impulsos eltricos
Siblia destaca na esttica contempornea o desejo de transcender a
materialidade orgnica um corpo que almeja adquirir o status de alma, onde num

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s tempo estaria livre da degradao da carne e assumiria a condio de sagrado,
uma vez livre dos seus recheios impuros e indesejveis.
Da mesma forma, o corpo virtual, projetado com a ajuda de programas de
edio grfica como o Photoshop ou ainda, o corpo hight tech consertado com a
ajuda do bisturi, possuem a assepsia e a pureza caractersticas do corpo
descarnado. O corpo do qual falamos bidimensional, chapado, oco e sem
contedo, mas tambm sem odores, mazelas e com a textura lisa da pgina de
uma revista ou a temperatura gelada da tela do computador, estando o seu uso
limitado ao registro do olhar. Um corpo apenas para ser visto!

O corpo como tela

Visto como um software, o corpo tem o seu estatuto modificado em nossa
cultura; a viso do corpo como objeto de design e no mais de desejo, o faz
obsoleto, tal qual os bens de consumo que so marcados pela obsolescncia tpica
da sociedade de consumo em que vivemos. Por esta razo, o corpo deve sofrer
constantes alteraes em busca de novas identidades; novas imagens lhe so
emprestadas num devir eterno e constante.
De um ponto a outro do planeta podem ser difundidas, tanto operaes
cirrgicas de natureza teraputica, quanto intervenes de natureza artstica como
aquelas da artista francesa Orlan. Em real time se difundem os novos saberes
sobre o corpo, as ltimas realizaes ou as ltimas perspectivas biotecnolgicas
de modificao e de controle do corpo natural, ou ainda, os debates sobre os

35
direitos de dispor do corpo, seja o meu corpo ou aquele da espcie humana.
Segundo Tucherman (2004), a diferena de um paradigma para outro
talvez possa ser expressa da seguinte maneira, migramos do: Decifra-me ou te vivncia
devoro, para o Cria-me porque tecnicamente s Deus (p. 141).
O que observamos na cultura atual um esboroamento das fronteiras
entre natural e artificial, observado na artificializao dos nossos valores estticos.
O padro esttico vigente: seco, sarado e definido e sua proposta de interveno
corporal constante, quer seja subtraindo pedaos da anatomia ou adicionando 123
prteses, parece apontar para uma artificializao do corpo, ou melhor, uma
indistino entre o homem e as mquinas, robs, cyborgs e outras tantas figuras
que povoam o imaginrio da fico cientfica.
Alguns autores contemporneos como Siblia (2003) e artistas plsticos
como Sterlac (1997) e Kiki Smith, representantes da chamada arte carnal assim
como Orlan, definem este corpo contemporneo como hight-tech, uma vez que
perscrutado e avaliado pela cincia e pela medicina com a ajuda de novas
tecnologias. Tal qual a exposio Auto-retrato Falado1 (Novaes, 2007), as
intervenes propostas por estes artistas tm como denominador comum, alm da
interferncia de artifcios tecnolgicas no corpo e na aparncia do sujeito, a
interatividade com o espectador.
O artista australiano Philippe Sterlac percebe o corpo humano como um
objeto que tornou-se obsoleto. No lugar dessa mistura de ossos e carne
putrescvel, corpo-rejeito que para ele no apresenta mais nenhum interesse, o
artista imaginou um corpo-mquina que teria todas as virtudes. Philippe Sterlac
construiu prteses cibernticas impressionantes, que lhe deveriam conferir grande
fora e capacidades aumentadas.
Os antroplogos so unnimes ao apontar a dimenso social do corpo Levi
Strauss dizia que nada melhor do que o estudo do corpo para aferir-se a vida social de
um povo. Nele encontraremos marcas dos tabus, dos rituais, do sagrado e da magia.

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 Para serem consideradas ritualsticas, quaisquer que sejam as prticas
corporais necessitam da legitimao do grupo social que as encenam.
Analogamente, entendemos que nos dia de hoje e com o atual estado de
corpolatria, as prticas corporais que visam a melhoria esttica do corpo,
caracterizam-se como um culto moderno de auto-regulao e controle do mesmo,
no qual, atravs da sua disciplinizao, explicitam-se os conflitos e tenses da
nossa poca, conforme apontamos em trabalho anterior (Novaes,2001b).
Sabemos que a construo do corpo guarda, sobre o mesmo,
expectativas sociais e no apenas individuais..
Sterlac sonha com um crebro inteiramente dirigido a distncia por um
computador ou uma rede de computadores, e que obedeceria unicamente a um
processo de estmulo-resposta. Esta idia se situa na mesma base das
performances-instalaes realizadas por outros artistas contemporneos que
colocam em jogo o princpio de interatividade.
Ora, sob uma aparncia de abertura e transparncia totais atravs do
dispositivo de fios conectados e ligao em rede informtica, a lgica proposta por
Sterlac aquela do mesmo.
O que faz o sujeito sonhar com o corpo cuja natureza seria reinventada,
um corpo poupado das necessidades do corpo natural, um corpo de matria
domada e controlada? Enfim, um sonho em que a alteridade teria sido erradicada e
o gozo seria completo. Um corpo que por este artifcio e pelo poder das mquinas
seria no apenas aumentado e amplificado (em suas capacidades perceptivas, sua
35

fora e sua resistncia), mas tambm um corpo que escaparia em sua totalidade ou
em parte, aos aspectos incontornveis da condio humana como a reproduo, o
vivncia

nascimento e a morte.
Se somente os deuses no so visitados pelo tempo, certamente, na
sociedade contempornea, cada vez mais, procura-se minimizar os efeitos desta
visita. Negao da finitude?
Um ser-sem-corpo seria tambm um ser-sem-dor. Um ser
124 anestesiado, ou seja, sem sensibilidade, insensvel: um ser-
sem-esttica. Um ser-sem-dor no concebvel. Uma tal
entidade, no pode ser. Ao mesmo tempo em que a arte parece
procurar um fim do corpo, as cincias da vida tentam encontrar
os caminhos para a sua imortalidade. (Lopes, 2001).

Longe de fazer apelo ao Outro e de reintroduzir, com o desejo, uma

dimenso esttica, Sterlarc quer de fato excluir totalmente a dimenso no
programvel, inconsciente, do ser humano em benefcio de uma entidade
onipresente, onisciente e onipotente. O corpo vazio de Sterlac se assemelha a
concepo artaudiana do corpo sem rgos, sob sua forma ovide, andrgena e
paranide -, totalidade fechada nela mesma que recusa e condena toda a
realidade. (Samacher, 2007)
Como todo culto, como toda moda, o impacto da moda do culto ao corpo
sobre a sociedade, s pode ser detectado a partir da compreenso da maneira
como seus ditames so interpretados pelos indivduos que, no interior de diferentes
grupos sociais, lhes emprestam significados prprios. (Vilhena, Novaes &
Medeiros, 2006)
Atualmente, multiplicam-se os estudos sobre a influncia da Tecnologia
na Cultura. Em particular, com a expanso da Internet assiste-se tambm
proliferao de trabalhos que investigam os seus efeitos nas sociedades e nos
indivduos.

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 Ciber-sociologia e a ciber-antropologia so duas novas disciplinas
universitrias correntes nos Estados Unidos da Amrica, Canad e Inglaterra, s
para citar alguns pases. De acordo com Tucherman (2004) vivenciamos uma
experincia radical de alteridade ao fazer uso das biotecnologias. Nas palavras da
autora:
Onde somos radicalmente outros no uso que fazemos das
biotecnologias e das exteriorizaes: cirurgias plsticas,
medicina ortomolecular, reposies hormonais,
complementos nutritivos, liftings qumicos ou a laser, Botox,
lipoescultura, e outros tais que parecem fazer uma hibridao
da nossa subjetividade estetizante e o universo das tcnicas
disponveis (p. 141)

Segundo Desprat Pquinot (op.cit) nesta conjuno que se produziu o

terreno propcio ao sucesso planetrio de uma fantasmtica corporal moderna,
marcada pelo cenrio da reinveno do corpo e de sua natureza, pela
transformao e pelo controle de sua matria, como parece ter sido antecipado pela
literatura de fico cientfica, sobretudo aquela produzida por Huxley, Azimov e
Dick.
Graas aos progressos da cincia, das novas tecnologias cada um
poderia se beneficiar de um novo corpo, tornar-se um novo homem. E tendo acesso
a um outro corpo que teria ultrapassado a condio humana, e por esta entendemos
o corpo natural entregue a sua sexualidade, ao seu nascimento, a sua morte, a sua

35
degenerescncia, a perda e a efemeridade de sua vida. (Novaes, 2006)
Graas a estas tecnologias, no somente um novo corpo se fez como

vivncia
fruto apenas da vontade, como dissemos, como tambm um corpo produzido pela
manipulao gentica, por clulas-tronco e pela clonagem, um corpo composto de
outros materiais (metais, polmeros, eletrodos, etc.)-, enfim, um corpo sem corpo,
desmaterializado. Um corpo do qual cada um pode se fazer mestre de sua origem e
de sua matria, de sua vida e de sua morte, de sua alteridade e de seu gozo,
gerando sua matria digital e fabricando sua carne virtual em uma fuso com a
125
rede, tero do cybercorps.

Um corpo para alm do humano?

Da ecloso do imaginrio contemporneo tratando de um novo corpo, do
qual a fico cientfica desenhou os prottipos, pesquisa, atravs de todos os
meios que a cincia e a tcnica permitem, o que se busca a transformao,
transmutao e transposio do corpo carnal e de sua natureza.
No estaria aqui em jogo um motor comum? O motor de um mesmo
desejo que seria tanto uma ligao, ou uma fonte de todos os quereres que
declinam ou convergem, talvez o sonho do corpo novo e de todas as conjugaes
de suas verses ? Tal desejo seria o sentido original do termo avatar, um termo que
no foi tomado ao acaso e que pode nos colocar na pista do que procurado, do
que est em jogo. Esta palavra, no hindusmo, significa encarnao, descida de
Deus a terra. Fazer-se Deus.
A teia obscura do ciber-espao ter sido apenas uma miragem
momentnea de um lugar sem-lugar e falsamente imaterial? Um lugar sem corpo;
um lugar sem corpos. Onde nada acontece, porque o acontecimento da ordem do
humano corpreo.

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 Kausse (2007) chega a indagar Teria a modernidade feito um homem
reduzido tecnicamente a seus rgos? Um corpo que seria um produto fabricado?
O assujeitamento do humano ao rolo compressor de uma ideologia redutora do
fenmeno humano, submetida aos ideais de performance e excelncia, poderia
nos autorizar a dizer que no haveria mais, nem o sujeito na cultura nem o paciente
na clnica?
O sucesso globalizado desta fantasmtica, deste cenrio em todas as
suas diferentes declinaes e tambm as tentativas singulares ou coletivas para
obter sua realizao efetiva nos levam a questionar qual o limite entre a criao e o
sintoma? Onde situar a fronteira?
Perguntamos se alm do desejo ancestral de escapar aos limites do
corpo natural que as proezas da cincia e das novas tecnologias levam o sujeito
contemporneo a crer que tal tarefa possvel - no existiria tambm, to forte
quanto o sonho de fabricar um novo corpo, a busca de realizao de um outro
desejo?
Um desejo que mobiliza as cincias e a tecnologia e que constitui um
possante motor para seus avanos e determina a direo de suas pesquisas: fazer-
se mestre do corpo e do mistrio da natureza humana.
A tecnologia contempornea, que largamente utilizada nas
experimentaes cientficas, mdicas e nas criaes artsticas, vem servir s
realizaes de desejos que constituem cyborgs e avatares onde se inventa uma
35

realidade do corpo da qual se pode ter o controle e o gozo vontade.

Fazer-me s, sem ajuda de ningum, super poderoso, imortal, fazer
vivncia

aquilo que quero, quando quiser, como quiser e para tanto, conhecer e erradicar o
mistrio da natureza humana.
O corpo parece, apesar de tudo, resistir. resistente. incontornvel.
ele que vive. ele que morre. ele que poder vir a ser imortal. Na persistncia da
sua presena, o corpo poltico. Estaremos afinal a re-sentir velhas sensaes?
126
H, portanto, que deixar a indagao feita por Samacher (2007) Quais as
conseqncias da rejeio do inconsciente quando as criaturas se tornam a-
sujeitos que perderam toda a humanidade? Quais os efeitos da foracluso do
sujeito, que uma concepo no humana e maqunica do mundo, inspirada no
discurso cientfico, teria contribudo para fabricar?

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NOTAS
1
A exposio, realizada no Centro Cultural Banco do Brasil, idealizada por Jair de Souza, trata de refletir e,
simultaneamente, brincar com os processos em torno da construo da imagem de si mesmo atravs da
elaborao de um auto retrato falado.

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