PROCESOS HISTRICOS DEL TEATRO

El teatro entendido como arte dramtico comenz en la antigua Grecia y por tanto este post parte de
aquellos lugares destinados a la representacin: el teatro griego.
Las primeras representaciones evolucionan de los primeros actos religiosos (Komos) y por tanto tienen un
componente didctico. Debido a esto, es lgico que que estas construcciones tengan como principal
objetivo la buena visin y acstica de los espectadores hacia un punto fijo. Para ello se sitan en laderas de
colinas, aprovechando la pendiente.
Consta de tres partes bien diferenciadas:
Escena: En ella se sitan decorados inicialmente pintados hasta giratorios en forma de prismas triangulares.
Orquesta: Tiene forma circular y es donde se sita la orquesta.
Gradero: Es de planta ultrasemicircular, rodeando en parte a la orquesta.
Partes de un teatro griego
Posteriormente, con la expansin del imperio romano, stos toman la cultura griega como base,
adaptndola. Por tanto sus teatros son una clara evolucin del modelo griego.
Comparacin entre un teatro griego y un teatro romano
La principal diferencia es que al dotar al coro de una importancia mucho menor, la orquesta se reduce y
toma forma semicircular, tomando el gradero (o cavea) la misma forma. Los romanos no siempre buscan
laderas donde colocarse y en muchas ocasiones elevan la cavea por medio de estructuras abovedadas,
conviertiendo los teatros en verdaderos edificios. En ellos, la escena cobra un papel mucho ms
importante que en los modelos griegos, estando constituida por un edificio de varias plantas.
Partes de un teatro romano
Una vez que el imperio romano abraza el catolicismo los ritos paganos y adoracin de dioses griegos no
son aceptados, hasta el punto que las representaciones teatrales, tal y como se conocan hasta entonces,
desaparecen, dejndose de usar los teatros para estos fines. Es una poca en la que lo todo gira en torno
a lo religioso, por tanto las nicas representaciones permitidas son siempre con caracter didctico sobre
pasajes bblicos. Poco a poco se van haciendo ms y ms extnsas hasta el punto que las iglesias se van
quedando pequeas y las obras tienen que salir a la calle a la vez que se van emancipando del drama
litrgico hasta que, tal y como sucedi en Grecia, de este culto vuelve a resurgir el teatro entendido como
representacin pagana. La Edad Media se caracteriza as por la construccin de teatros temporales,
generalmente con las gradas elevadas mediante estructuras de madera y separadas por clases sociales.
Teatro de Sebastin Serlio (1545)
Esta tendencia por las construcciones temporales hacen que se puedan realizar obras en cualquier parte,
al no existir edificios destinados a este fin. Por ello muchas de estas obras se representan en el interior de
los palacios, cobrando una gran importancia los decorados de quita y pon. Estos decorados en pleno
Renacimiento llegan a ser todo un arte, haciendo alarde de los nuevos conocimientos de representacin
como la perspectivapara dar profundidad a los decorados.
Teatro olmpico de Vicenza (1585) de A.Palladio y V.Scamozzi
Sera en Pars ya en pleno siglo XVII donde aparece el primer teatro estable renacentista construido para
tal efecto: El antiguo teatro de la Comdie Francaie (1687-1689), si bien esta condicin de edificio estable
es la nica caracterstica resaable.
A lo largo de este siglo XVII se producirn grandes incorporaciones al modelo de teatro que ha llegado a
nuestros das, tales como la aparicin del arco de embocadura para separar la escena del espectador. Esto
podemos verlo por primera vez en el teatro Farnese en Parma (1618-1628). En l, aunque la escena se
prolonga hasta introducirse en medio de las gradas, encontramos una escena partida por un arco de
embocadura y un teln de fondo. Esto crea un espacio continuo con dos ambientes segn lo que el actor
quiera relacionarse con el pblico. Del mismo modo aparece por primera vez un sistema mvil de
bambalinas, algo totalmente innovador para la poca.
Teatro Farnese de Parma (1618) de G. Battista Alleoti
Durante los siglos XVIII y XIX el apogeo de la pera marcar la tendencia de los nuevos teatros. A pesar
de que muchas de las novedades en el teatro de la Scala de Miln (1779) ya haban aparecido en el teatro
de San Carlo en Npoles(1737), se tomar como modelo para teatros de toda Europa, creando la tipologa
italiana. Se trata de un edificio con perspectiva frontal, cambiando la disposicin focal que hasta ahora
vena heredada de los teatros griegos. Este patio de butacas est rodeado por palcos a varios niveles
dispuestos en forma de herradura. Este es otro elemento importante en la pera, ya que su disposicin
permite tanto ver la representacin como ser visto por el resto de espectadores, algo muy acorde con
aquella sociedad en la que era importante dejarse ver en ciertos ambientes.
La Scala de Miln (1779) de Piermarini
 Esta idea de edificio al que ir para mostrarse en sociedad hace que poco a poco los espacios de relacin
cobren mayor importancia hasta el punto que, ya en 1778 en la pera de Burdeos, aparece por primera vez
un gran foyer de entrada, algo de lo que careca el edificio de Miln y que aumenta la idea de edificio para
ver y ser visto. Esta idea ser tomada por Garnier en su pera de Pars casi un siglo despus (1875).
Opera de Burdeos (1778)
Aunque este modelo basado en la Scala se expande por toda Europa, aparece una nueva vertiente con el
teatro de Bayreuth (1876) en la que la importancia radica en disear un espacio en el que la msica se
interprete y se escuche de la mejor forma posible, abandonando por tanto la idea de los palcos. En su
lugar se apuesta por una grada en pendiente, mucho ms acorde con la idea perseguida.
Teatro de los festivales de Bayreuth (1876) de R.Wagner y O.Bruckwald
Al igual que sucede con otras artes, el teatro avanz hasta el siglo XIX intentando conseguir el mximo
realismo en su puesta en escena. Una vez conseguido, aparece una corriente antirrealista que pretende
consuguir nuevas formas de representacin (teatro expresionista, teatro simbolista) y con ellos nuevos
espacios que permitan estas nuevas formas de actuar.
En estos experimentos por crear edificios contemporaneos a la forma de entender las nuevas
representaciones cabe destacar el proyecto de teatro total de W.Gropius (1927). En l vemos una platea
circular que junto al escenario forma una parte mvil. Girndola podemos cambiar el teatro hasta en tres
posiciones distintas: la italiana, tpica desde el siglo XVIII con una perspectiva frontal, una segunda con una
perspectiva focal, heredada de los teatros clsicos griegos en la que las gradas abrazan parcialmente la
escena y una definitiva en la que la escena es en centro geomtrico del teatro. Adems cuenta con un
fondo semicircular destinado a proyectar imgenes que sustituiran los tradicionales decorados.
Teatro total (1927) de W.Gropius
En cuanto a la escena, el primer gran escenario moderno del que podemos hablar es el Teatro Nacional de
Dessau (1938). Por primera vez aparecen los escenarios laterales para mover escenas durante la
representacin.
Teatro nacional de Dessau (1938) de F.Lipp y W.Roth
Este concepto de espacios multipliacados, evolucionar llegando a crear edificios como la pera de la
Bastille de Carlos Ott (1989), que llega a tener, entre otras cosas, diez escenarios laterales.
Teatro de la Bastilla (1989) de Carlos Ott
En los aos 70 aparece el teatro de vanguardia que requiere nuevas formas de representacin y unido a
ello, la bsqueda de nuevos espacios para llevarlas a cabo, tendiendo a crear grandes salas
difanas susceptibles de modificacin segn las necesidades de cada representacin. Los nuevos teatros
construidos tienden por tanto a contener los tres tipos de sala conocidos hasta ahora:
1. El hemiciclo: heredado de la antigua grecia con una perspectiva focal. Perfecto para conferencias o monlogos en los
que el foco de atencin es esttico
2. El teatro a la italiana: el tipo ms extendido por Europa desde la Scala. Tiene una perspectiva frontal que permite
separar la escena de los espectadores creando dos espacios.
3. La sala difana: Idnea para las nuevas formas de representacin. Permite situar a los espectadores segn las
necesidades de cada actuacin, hacindoles partcipes de la obra segn interese.
En esta bsqueda por integrar varias formas de representacin, surgen dos tendencias. La primera de ella
es la integrar todas estas posibles salas en una sola, dotndola de una gran versatilidad.Una sala que
pueda transformarse en un teatro a la italiana, hemiciclo o incluso sala difana. Este es el caso del Teatro
Central de La Cartuja de Sevilla (1992) en el que un pequeo teatro puede tranasformarse en una sala
experimental o en un clasico teatro de tres sectores.
Teatro de la Cartuja (1992) G.Ayala
Sin embargo el ms destacable dentro de este grupo es el teatro Schaubhne de Berln (1982). Consta de
una sola sala de unos 70 m. x 20 m. equipada tecnolgicamente mediante suelos y paneles mviles. Esto
crea una nica nave divisible en tres, en las que cada una de estas tres divisiones se corresponde a uno
de los tres tipos de sala de los que hemos hablado anteriormente.
Teatro Schaubhne (1982) de J.Savade
Por otro lado existe una segunda vertiente contraria a unificar estas salas, ya que a cambio de la
versatilidad que ofrece y el ahorro de espacio de crear tres salas en una, es necesario renunciar a las
caractersticas especficas de cada una por el bien comn. Esta trendencia propone la construccin de
grandes complejos teatrales en los que existan varias salas independientes, fomentando en cada una sus
caractersticas especficas, creando as la mejor sala posible de cada una de las tres. En este grupo
destacamos el teatro Guthrie de Nouvel (2001) en el que agrupa tres salas destinadas a cada tipo de
representacin, todas con la misma importancia.
Teatro Guthiere (2001) de J.Nouvel
 En el distrito de las Artes de Dallas se unen estas dos vertientes. Dos edificios enfrentados representan
cada uno una de las tendencias. Frente a la pera Winspear de N. Foster (un edificio especfico para pera
que mantiene incluso la tradicional planta de palcos en herradura), podemos encontrar a tan slo unos
metros el teatro Wyly de REX/OMA, que se sita en la otra vertiente, ya que se trata de una caja
tecnolgica capaz de albergar cualquier tipo de instalacin.

Tradiciones escnicas de la comunidad

Si bien la fecha principal de la fiesta patronal de Santa Luca Cotzumalguapa es el 25 de diciembre, la
celebracin da inicio desde el 13 de diciembre, da en que se conmemora el martirio de la santa patrona.
Su veneracin durante estos das se manifiesta en una serie de actividades como los rezos de la maana,
tambin llamados albas, as como en la procesin de la imagen de Santa Luca.
Dentro de las actividades populares que se llevan a cabo durante esta festividad se pueden mencionar:
Baile de presentacin de candidatas a reinas de belleza
Desfile de carrozas
Eleccin de Nuestra Belleza Santa Luca Cotzumalguapa infantil
Eleccin de Nuestra Belleza Santa Luca Cotzumalguapa
Presentacin de convites
Juegos florales
Fiesta navidea
Pelea de gallos
Bailes populares

(Foto: FB Municipalidad de Santa Luca Cotzumalguapa)

Una de las actividades ms representativas de esta fiesta patronal es el Baile de los 40, el cual se ha hecho
conocido a nivel nacional por su caracterstica de que los asistentes deben ir con vestuario de gala con el
propsito de recordar los bailes de antao.
Durante este evento las parejas bailan al comps de la marimba y al final se realiza un concurso para premiar a
la mejor pareja de baile.
Adems, no falta la tradicional instalacin de juegos mecnicos, as como las ventas de comida en las que los
habitantes pueden degustar diversos platillos y dulces tpicos.

(Foto: FB Municipalidad de Santa Luca Cotzumalguapa)

Tradiciones guatemaltecas
Guatemala ofrece tradiciones formadas con el paso de los siglos, desde el legado Maya, la cultura de sus
antepasados en el mundo prehispnico, seguido por las tradiciones de la poca colonial, con gran
influencia del catolicismo, y las nuevas de la poca contempornea, hasta las denuncias contra polticos
corruptos, todo fusionado en este pas de contrastes.
Entre las manifestaciones de mayor tradicin se encuentra:
Semana Santa o Semana Mayor
Esta se celebra cada ao entre marzo y abril. Es un perodo de 7 das que comienza el Domingo de
Ramos y termina el Domingo de Resurreccin.
La Semana Santa est precedida por la Cuaresma que se refiere al tiempo de preparacin donde se
recuerda los 40 das de Jesucristo en el desierto.
Los religiosos proponen que este tiempo sea utilizado para la oracin y reflexin, a fin de revisar sus
acciones y los cambios que debe tener para acercarse ms a Dios y cumplir con sus mandamientos.
Procesin de Jess Nazareno de La Merced Antigua en Viernes Santo foto por Maynor Marino Mijango
Durante la Semana Santa, el catlico cumple con diversos actos, como procesiones, escenificacin del
drama de la muerte y pasin de Cristo, sobre calles
ornamentadas con alfombras, cargadores vestidos
de cucuruchos y cortejos se desplazan al ritmo de
marchas fnebres.

Procesiones famosas que atraen a devotos y turistas

nacionales y extranjeros son: En Antigua Guatemala,
la del Seor Sepultado de San Felipe, el Viernes
Santo; y la del Cristo Yacente de la Escuela de
Cristo, en La Antigua Guatemala, el Viernes Santo.
En la Capital, la del Nazareno de la Iglesia de San
Jos, el Domingo de Ramos; la de La Resea, del
Templo de La Merced, el Martes Santo; y la del
Cristo Yacente o Cristo del Amor del Templo de
Santo Domingo, el Viernes Santo.
Los penitentes se someten a actividades como smbolo de su auto sacrificio y, en el da Viernes Santo, los
fieles guardan ayuno y se abstienen de comer carne de ganado vacuno y porcino.
El jueves, viernes y sbados Santos para los guatemaltecos son das de asueto con pago de sueldo
obligatorios para todos los trabajadores guatemaltecos, segn el Artculo 127 del Cdigo de Trabajo.
Las Posadas
Son celebraciones populares con las que se rememora la andanza de San Jos con la Virgen Mara
prxima a dar a luz al nio Jess. Fue iniciada por el Hermano Pedro en Santiago de Guatemala, a
imitacin de lo que haca fray Jos de Moreira durante la vspera de Navidad, dentro del convento en las
celdas del noviciado.
Las Posadas en Guatemala. Fotografa tomada del sitio web todopormiguate.com
Cada ao al iniciarse la noche del 24 de diciembre, el
Hermano Pedro acostumbraba sacar una procesin con las
imgenes de la Virgen Mara y del Patriarca San Jos, que
iban vestidos en traje de peregrinos.
En ella participaban los nios de su escuela que, vestidos de
pastores, llevaban velas encendidas, farolillos, instrumentos
musicales como pitos de caa y barro, chinchines, tambores,
conchas de tortuga, castauelas y panderetas.
Tambin iban cantando villancicos, coplas y sones de
pascua. Al llegar al Hospital de Nuestra Seora de Belem,
otros pastorcitos salan a recibir a los que pedan posada. El
recorrido conclua en una sala, frente a un Nacimiento
elaborado por el Hermano Pedro, el cual estaba adornado
con frutas. Entre ellas naranjas, limas, manzanillas,
melocotones, piuelas, granadillas, toronjas, tambin hojas de pacaya y figurillas de barro.
Al concluir la procesin, los participantes reciban una refaccin, consistente en algn tamalito o chuchito,
pan dulce y ponche; despus continuaban cantando villancicos hasta media noche cuando se dirigan a la
iglesia de San Francisco para asistir a la Misa del Gallo, explica el historiador Horacio Cabezas.
Huelga de Dolores
Son actividades diversas que culminan con el desfile bufo que realizan los estudiantes de la Universidad
de San Carlos, el Viernes de Dolores de cada ao.
Fue iniciado por estudiantes de la Facultad de Medicina, en marzo de 1898, durante el Gobierno de
Manuel Estrada Cabrera, para presionarlo a incrementar y mejorar las escuelas pblicas.
La primera manifestacin satrica pblica de los huelguistas contra personajes del Gobierno aconteci el 1
de abril de 1898. Entre los principales elementos simblicos de la huelga figuran: el peridico No Nos
Tientes, la insignia o distintivo La Chabela, el canto La Chalana (1922), los boletines, la Velada Estudiantil
en el Cine Lux y el Desfile Bufo. La Chabela, nahual de los huelgueros, fue creada en 1921 a iniciativa de
Joaqun (la Chinche) Barnoya, Epaminondas Quintana y Hernn Martnez Sobral, quien fue el que hizo su
primer dibujo, un esqueleto femenino bailando.
En 1903, el Gobierno de Estrada Cabrera impidi su realizacin y la polica reprimi a los estudiantes de la
Facultad de Derecho, cuando intentaban salir a las calles; en tal ocasin muri Bernardo Lemus. En 1908,
el Gobierno prohibi la circulacin del No Nos Tientes.
El Desfile Bufo volvi a establecerse a la cada de la dictadura de Estrada Cabrera. En marzo de 1931, al
mes y medio de instalado Jorge Ubico Castaeda en el poder, los universitarios invitaron a colegas
salvadoreos para participar en el desfile, pero la polica carg contra los huelgueros, les propin una
paliza, encarcel a un buen nmero de ellos e impidi que se realizara manifestacin alguna.
Algunos estudiantes tuvieron que marchar a otros pases a concluir sus estudios. El ao siguiente, Ubico
cambi el calendario acadmico y traslad el perodo de vacaciones a los meses de marzo y abril; ello, con
el objeto de evitar la celebracin de la huelga, la cual pudo salir a la calle hasta en 1945, despus de
transcurridos los 14 aos que dur la dictadura ubiquista. El reinicio de su celebracin fue un logro de los
estudiantes Francisco (Chico) Luna Ruiz, el Loco Alvarado, Jess Guerra Morales y Chichica Lpez
Urza.
El Palo Volador
Es una danza mesoamericana, que se realiza en demanda de lluvia y fertilidad de los suelos. Antes de
cortar el rbol, del cual proviene el eje o palo en torno al cual giran los danzantes, se realizan ciertos
rituales preparatorios, consistentes en abstinencia sexual, ayuno y libaciones.
Palo Volador, Cubulco, Baja Verapaz foto por German Velasquez
En la parte superior del palo se coloca una armazn giratoria, de cuyas
esquinas se desprenden cuatro cuerdas que sirven para atar, de los pies a
los bailarines, quienes se lanzan al vaco y van descendiendo, dando
vueltas alrededor del palo, engalanados con plumas y mscaras que
representan aves, chalchigis, monedas y cascabeles
con ayacastles sonoros como chinchines o maracas.

El jefe de la danza, llamado el mico, es el primero en subir al palo o mstil

para dirigir, desde arriba, el ritual, con toda suerte de moneras. Luego lo
hacen los bailarines, quienes, despus de atarse la cuerda a la cintura, se
dejan caer con los brazos extendidos y las piernas enlazadas a la cuerda,
en un descenso circular en el que las vueltas se van ensanchando.
Abajo, la danza es acompaada con el tun o teponaxtli, flautas y
caracoles. Esta ceremonia se practica todava en Chichicastenango, en
Joyabaj y Cubulco, en Guatemala, y en algunos lugares del sur de Mxico.
A la llegada de los conquistadores espaoles a Mesoamrica, los
danzantes iba con trajes hechos con plumas de aves, representando guilas, bhos, cuervos,
guacamayas, quetzales, calandrias, etc. Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn fue el primer cronista
colonial que se refiri a esta danza detalladamente, en la Recordacin Florida. Con posterioridad, Rafael
Landvar la describi en la Rusticatio Mexicana.
La Carrera de Cintas
Segn el cronista huehueteco Fermn Herrera, para los
pobladores, el que haya un muerto durante la carrera es
presagio de que ser buen ao en la salud y habr
abundancia, razn por la cual, de ocurrir, no sera una
tragedia sino un motivo ms para celebrar.
Esta actividad conocida tambin como Juego de Gallos o
Corrida de Cinta, se desarrolla luego de una ceremonia
en la cual la cofrada pide permiso a los santos y a la
Madre Tierra para poder correr, esto incluye la entrega
de la sangre de un gallo como ofrenda que en ocasiones
se mezcla con la sangre de los jinetes al caerse de los
caballos.
La Carrera de Cintas, Todos Santos Cuchumatn foto por Fernando Calmo
Vestidos con el traje ceremonial que incluye sombrero
con plumas de colores, pauelos coloridos y cintas rojas,
uno a uno esperan su turno para ingresar a la pista, la cual es controlada por miembros de una cofrada.

Los jinetes deben prepararse fsica y espiritualmente, pero adems, con suficientes recursos econmicos,
pues quienes se atreven a montar uno de los 300 caballos que son llevados de las comunidades
asentadas en los Cuchumatanes, deben pagar ya sea por todo el da Q1 mil 800, por una hora Q400 o de
Q25 a Q50 por una vuelta, adems de sufragar el pago de la marimba para la noche previa al evento.
Herrera refiri que de la calidad del caballo depende el precio que se debe pagar, aunque hay algunos
montadores que durante aos pagan todo el da y eligen el mismo animal, con el que llegan a desarrollar
una amistad al unirse durante la carrera.
Elvis Lpez, contratista de animales, explic que los caballos han sido cuidados por dos meses antes de
participar en esta actividad, pues durante la carrera sufren desgaste fsico que requiere preparacin,
porque la mayor dificultad es que los jinetes montan ebrios.
Barriletes Gigantes
Segn la cosmogona de los indgenas kaqchiqueles los barriletes representan un lazo de comunicacin
entre los muertos (los santos) y los vivos.
Para los habitantes de Santiago, Sacatepquez el primero de noviembre da de todos los Santos, tiene
poca relacin con los santos de la iglesia catlica y se enfoca casi por completo en los muertos del
inframundo, en sus antepasados.
Es un da de un ritual tradicional que inicia a la salida del sol del primero de noviembre; en el cual las
familias esparcen flores en las casa y se ponen ramilletes en las ventanas, con el afn de guiar a las
animas muertas el camino a su hogar y con eso hacerles saber que siguen siendo bienvenidos y no se les
ha olvidado.
La tradicin oral cuenta, que ese da las almas de los antepasados son liberadas por veinticuatro horas en
donde los espritus tienen la libertad de volver a sus hogares, a sus seres cercanos, a lo que vivieron y a
sus descendientes.
Los vivos deben de estar preparados y es por ello que adornan con flores, ya que, si los espritus no
encuentran buena recibida por parte de sus familias, stos pueden causar daos a las cosechas,
enfermedades o atentar contra los vivos.
Por sta razn, es que los pobladores al darse cuenta que espritus malignos invadan el camposanto y las
viviendas donde vivieron y convivieron, decidieron en una manifestacin abstracta elevar lienzos de papel,
que al chocar con el viento indicaran a los espritus el camino al cielo y se alejara la molestia.
Por lo que los lugareos dedicaron largo tiempo a elaborar los objetos que derivaron en barriletes o
cometas.
Actualmente, los barriletes actan como mensajeros verdaderos ya que a muchos de estos se les coloca
un mensaje o telegrama que se prende a la cola de una pita, que con cada jaln va subiendo al cielo.
Anualmente se lleva a cabo el Festival de Santiago, de Barriletes Gigantes dicha festividad da inicio a las
cuatro de la maana, del da primero de noviembre, los barriletes son llevados al camposanto y son
terminados de armar; los barriletes voladores son elevados durante todo el da y a las cuatro de la tarde los
bajan, al da siguiente a las cuatro de la maana, regresan al camposanto con velas para que los espritus
que han estado con ellos puedan regresar a sus hogares.
Cuando est terminando la festividad los nios destruyen los barriletes, lo cual es una seal haca los
espritus que la visita terrenal ha terminado y tienen que regresar al cielo. Los barriletes que se han
mantenido en tierra se elevan para que as los espritus de los ancianos, ayuden a quienes an no
encuentran la subida al cielo. Al bajar los barriletes, son quemados en el cementerio, con la esperanza que
el humo guie a regresar al cielo a cualquier espritu vagabundo.
Barriletes Gigantes foto por Maynor Marino Mijangos.

Dada la relevancia que tiene sta hermosa tradicin ancestral,

que data de los aos de 1900-1910, el Ministro de Cultura y
Deportes declara sta festividad el 30 de octubre de 1998, como
Patrimonio Cultural de Guatemala. El 15 de diciembre de 2005
tambin recibe por parte del Presidente de la Repblica Oscar
Berger el Galardn de la Orden Nacional del Patrimonio Cultural.
Durante 35 aos consecutivos cada primero de noviembre en
Santiago Sacatepquez se lleva a cabo el Festival de Barriletes
Gigantes.
En el cual varios grupos de pobladores participan en un
concurso de creatividad y vuelo. La preparacin para dicho
festival inicia aproximadamente cuatro meses antes del primero de noviembre, en donde generalmente se
trabajan de cinco a seis horas diarias para determinar el tamao, disear los adornos, hacer los trazos y
ejecutar el diseo.
El tamao de los barriletes vara desde los pequeos de un metro de dimetro hasta los ms grandes que
sobrepasan los 16 metros de dimetro, todos son elaborados con papel de china y su armazn es de caa
de bamb o de tallos de castilla, la cual es una planta similar al trigo; el pegamento que se usa es natural
elaborado con harina de yuca mezclada con trozos de cscara de limn y agua. Los cables para las pitas
son de maguey. Las colas del barrilete son de tela tejida.
Cada ao es dedicado a un tema distinto, bien puede ser un tema poltico, religioso o cultural.
Durante la celebracin del Festival se elevan al cielo los barriletes de menor tamao, siendo stos los que
participan en la categora de elevacin; mientras los ms grandes son exhibidos y se califica en stos el
diseo, el colorido y el tema.
El primero de noviembre es un da lleno de rituales que es acompaado por msica de marimba, comida
tpica y miles de guatemaltecos con deseo de preservar la tradicin del vuelo de barriletes.
Quema del Torito
La Quema del Torito foto por Gabriel Castroconde
Esta tradicin celebra un tema relacionado con la ganadera y sus
capataces. La trama de la danza narra la historia del capataz de
una hacienda que prohbe a los vaqueros lidiar con un toro, por lo
que estos optan por emborrachar al jefe para poder hacerlo.
La trama culmina con la muerte del capataz por el toro ms
bravo.
La Quema del Torito se origin cuando los espaoles, despus
de la conquista, introdujeron los juegos pirotcnicos para las
celebraciones religiosas.
Esta tradicin se puede apreciar en muchos lugares del pas y es
celebrada por diferentes culturas guatemaltecas.
El Torito consiste en una armazn de alambre o madera cubierta con cohetes, canchinflines y estrellitas.
Para la celebracin, esta armazn es colocada sobre los hombros de un hombre, luego se encienden los
juegos pirotcnicos; y el Torito es transportado entre la gente quienes lo torean y corren para evadir ser
alcanzados.
Gastronoma
Los tamales son una tradicin gastronmica de los mayores deleites y que constituye el plato principal de
la tradicional cena de Navidad. Aunque estos tambin los guatemaltecos tienen por tradicin comer
tamales menos elaborados cada sbado del ao.
El ponche es una bebida elaborada con frutas cocidas,
que al igual que los tamales se consume en temporada
de fin de ao.
El fiambre es una de las mayores expresiones de la
tradicin guatemalteca; representa la pluriculturalidad y
multiculturalidad de nuestra raza. Su origen es de la
poca colonial, sus ingredientes y textura se pueden
describir como una ensalada, que puede llegar a tener
ms de 50 ingredientes y aunque no exista una nica
receta, podemos clasificar su contenido en cuatro
grupos: carnes, embutidos, verduras y quesos, adems
varios tipos de aderezo. Se celebra el 1 de noviembre
en el Da de Todos los Santos.
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