Historia de la Filosofa 2 de Bachillerato

CONTEXTO FILOSFICO

1. Con Hannah Arendt (1906-1975) nos adentramos en la filosofa del siglo XX, una filosofa
poblada por mltiples autores y corrientes de pensamiento. Contextualizar la obra de Arendt es
un trabajo complejo ya que, por un lado, bebe de mltiples fuentes filosficas, mientras que por
otro, sus textos exploran una va original y muy novedosa. Arendt rehye en ocasiones la
consideracin de su propio trabajo como filosofa, optando por la denominacin de teora
poltica. Con esto Arendt quiere dar a entender que su objeto de estudio no son ya las ideas o la
forma de pensar de los hombres, sino ms bien sus actividades, y concretamente, sus acciones,
en las cuales estn en juego los dos grandes conceptos de la poltica: libertad e igualdad.

2. Quizs la corriente filosfica que ms influencia tiene en la obra de Arendt sea la

fenomenologa. Se trata de una exitosa corriente de comienzos de siglo desarrollada a partir de
las investigaciones del alemn Husserl (1859-1938). Con la fenomenologa alcanzan solucin
algunos de los problemas que haban marcado el desarrollo de la filosofa moderna, como por
ejemplo el enfrentamiento entre idealismo y materialismo. Si el problema del idealismo y el
materialismo era la dificultad para explicar la relacin entre la mente y el cuerpo, lo ideal y lo
material, el yo y el mundo, el sujeto y el objeto, la fenomenologa opta por enfocar la cuestin
desde otro punto de vista: en vez de considerar el sujeto y el objeto como mbitos separados,
no se tratar ms bien de dos aspectos inseparables, mutuamente implicados y presupuestos?
De ahora en adelante, ya no se parte o bien del sujeto, o bien del objeto para explicar desde ste
o aqul el resto de la realidad. Por el contrario, se considera que sujeto y objeto se hallan
entretejidos, y que el sujeto es lo que es en funcin de sus relaciones con los objetos que le
rodean. Trasladndonos al mbito poltico, Arendt dir que el punto de partida no son los
individuos aislados, sino la comunidad de individuos libres e iguales, el espacio pblico en el
que todos nos influenciamos y constituimos mutuamente a travs de nuestras acciones.

3. Asimismo, la fenomenologa permite recuperar muchos elementos del tradicional discurso

terico de la filosofa, los cuales se haban visto amenazados por el fuerte avance del
positivismo durante la segunda mitad del XIX. El positivismo defenda un pensamiento basado
escrupulosamente en los hechos observables, que declaraba la invalidez de la filosofa
especulativa y de la metafsica tradicional, apostando en su lugar por una nueva filosofa no
metafsica ceida a las aportaciones de la ciencia emprica. La fenomenologa hace posible de
nuevo el empleo de las categoras y conceptos abstractos tpicamente filosficos, si bien ahora
estn mucho ms directamente imbricados con los hechos. En este sentido, Arendt elaborar una
filosofa que investiga la poltica o acontecimientos histricos reales, como los totalitarismos,
desde una perspectiva filosfica que conecta dichos fenmenos con sus causas filosficas
profundas. Se trata de partir de los hechos empricos, para abstraer de ellos los conceptos
filosficos que los explican y nos permiten comprenderlos.

4. Otra caracterstica de este contexto filosfico es el existencialismo. Se trata de una corriente

filosfica que afirma que el ser humano no posee una esencia universal y aplicable a todos los
hombres por igual, sino que cada individuo posee su propia idiosincrasia, esto es, su propia
forma de ser irreductible a la de los dems. Los hombres no nacen ya dados, constituidos de una
misma forma, sino que cada uno adquiere su propia identidad, su propia personalidad, mediante
las decisiones que libremente va tomando a lo largo de su vida. El ser humano no tiene esencia,
no tiene una definicin universal, sino que ms bien tiene existencia, la cual significa: forma de
ser singular, particular.

Arendt hace suyo este punto de vista al afirmar que cada individuo es distinto e
irreductible a los dems. El conjunto de individuos es siempre un conjunto plural integrado por
distintas formas de pensar y de actuar. Cada individuo humano que nace representa un punto de
vista, una aportacin, una experiencia particular y distinta a la de los dems. Es cierto que los
seres humanos compartimos ciertos rasgos fsico-biolgicos, pero cada individuo es, en tanto
individuo humano, es nico en s mismo. Cada individuo se define por s mismo, sin acudir a
generalizaciones. Cada cual tiene, pues, su propia idiosincrasia, por lo que su identidad no

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puede ser reducida a conceptos generales. Pero, cmo es posible el acuerdo o accin
colectiva entre los individuos? Arendt responder a esta cuestin reivindicando el tradicional
concepto de logos. Es el logos, o sea, el discurso, y en relacin con l, el pensamiento y la
accin los que hacen posible la existencia de un cierto consenso y entendimiento entre la
pluralidad de individuos. En esto consistira la autntica poltica.

5. Finalmente, otra caracterstica no menos importante es lo que podemos denominar la crisis

de la cultura occidental. Tal crisis comienza a mediados del siglo XIX y constituye un
fenmeno complejo, que puede ser explicado desde diversos planos.

A) En el plano filosfico, la crisis tiene que ver con el agotamiento y prdida de

vigencia del modelo filosfico que haba dominado desde Platn hasta la gran sntesis filosfica
de Hegel. Este modelo representaba la tradicional forma de pensar occidental, basaba en la
afirmacin del carcter racional de la realidad y del ser humano, y en la primaca del alma sobre
el cuerpo, afirmaciones que, ya desde la filosofa medieval, haban estado sustentadas por la
existencia de Dios. La crisis viene representada por agotamiento de este modelo filosfico, y el
consiguiente auge de una serie de filosofas crticas post-hegelianas, las cuales comienzan a
plantear una inversin de la tradicional concepcin greco-cristiana.

Para ejecutar ese cambio, y derribar el edificio filosfico occidental, un paso decisivo
fue la negacin de Dios. Feuerbach (1804-1872) desempe un papel principal en esta empresa,
al sentar las bases del materialismo ateo y afirmar que Dios es en el fondo una invencin del
hombre. A partir de ah surge toda una nueva filosofa. Se inicia la llamada filosofa de la
sospecha, que comienza con Marx, quien afirma el materialismo frente al idealismo heredado.
Con Schopenhauer, frente a la primaca otorgada a la razn, ahora se apostar por la influencia
de la voluntad. Con Nietzsche, quien lleva esta inversin hasta sus extremos y termina de
liquidar la vigencia de la idea de Dios, se destaca la importancia del cuerpo y las pasiones sobre
el alma, y se afirma la relatividad de la moral: no hay un bien y un mal absolutos. Finalmente,
Freud pone de manifiesto que la inteligencia y la conciencia humanas no son el centro de
nuestro ser, sino que en ste posee una gran influencia un elemento que hasta entonces an no
ha sido tomado en consideracin: el inconsciente. Segn Freud, el ser humano ya no es un ser
eminentemente consciente y racional, sino un ser que acta sin saber sujeto a una serie de
deseos y pasiones bsicos de ndole sexual.

El resultado de esta filosofa crtica es el de un cierto relativismo, desorientacin y

desconfianza hacia nuestra tradicin de pensamiento. En adelante, el pensamiento est ante el
reto de conciliar estas corrientes crticas con la filosofa tradicional y plantear un modelo
sinttico que armonice crtica y tradicin.

B) Otro plano de esta crisis puede localizarse en torno a la actividad cientfica. A

principios de la modernidad la filosofa confi a la ciencia la tarea de profundizar en el
conocimiento de la naturaleza con el fin de lograr una vida cmoda y satisfactoria, menos sujeta
a los envites de aqulla. As, por ejemplo, la medicina habra de mejorar nuestra salud, mientras
que la fsica, la qumica y sus aplicaciones habran de permitir una mejora en nuestras
condiciones de vida y de trabajo. Sin embargo, a comienzos del siglo XX, y especialmente en el
contexto de las guerras, se puso de manifiesto el potencial destructor que implicaba la actividad
cientfica y el progreso tecnolgico. El dominio de la naturaleza alcanzado en la teora tambin
poda ser empleado para destruir vidas humanas. Sirvan como ejemplo el desarrollo
armamentstico durante la Primera Guerra Mundial o el empleo masivo de la aviacin durante la
Segunda. Siguiendo con el ejemplo, una de las causas del progreso de la aeronutica fue su
utilidad para ejecutar acciones militares desde el aire.

Esta situacin produjo un cuestionamiento de las formas de racionalidad occidental. La

ciencia ya no pareca ser neutral desde el punto de vista moral, ya no es cierto que todo invento
cientfico equivalga a una mejora o progreso de nuestra forma de vida. El modelo de
racionalidad humana, ms que encaminarse a la liberacin del hombre tambin contiene
potencialmente la semilla de su propia destruccin.
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