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Parasos comunais: identidade e significado na sociedade em rede

Moacir Alves da Silva1


CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade, vol. II. So Paulo: Paz E Terra. Ed., 6 edio,
1999.

Manuel Castells Olivn, socilogo espanhol, nasceu em 9 de fevereiro de 1942 em


Hellin, Albacete, cursou Direito e Cincias Econmicas na Universidade de Barcelona, porm
interrompeu seus estudos devido ao exlio poltico em maio de 1962 vindo a conclu-los no
ano de 1965 pela Universidade de Paris. doutor em Sociologia pela Universidade
Complutense de Madri, Doutor de Estado em Letras e Cincias Humanas pela Universidade
de Paris, professor emrito da Universidade do Sul da Califrnia, Berkley deixando-a depois
de 21 anos para voltar Barcelona e incorporar-se na Universidade Oberta de Catalunya
(UOC). um dos pensadores mais influentes do mundo.
Considerado o principal analista da era da informao e das sociedades conectadas em
rede, ele investiga os efeitos da informao sobre a economia, a cultura e a sociedade em
geral. Tem mais de 25 livros publicados, entre eles, a famosa trilogia: A era da informao:
Economia, Sociedade e Cultura e A galxia da internet, obras que procuram compreender
as transformaes que as novas tecnologias esto produzindo em nossas vidas.
O captulo ao qual trata essa resenha, Parasos comunais: identidade e significado na
sociedade em rede faz parte do livro O PODER DA IDENTIDADE VOLUME II em que o
autor apresenta seus olhares com relao a alguns conceitos como tambm suas anlises de
processos fundamentais para a construo da identidade coletiva.
Em Parasos comunais: identidade e significado na sociedade em rede, o autor inicia
afirmando que a Identidade a fonte de significado e experincia de um povo, com base em
atributos culturais relacionados que prevalecem sobre outras fontes. Alerta tambm que no
se deve confundi-la com papis, pois estes determinam funes enquanto a identidade a
fonte de sentido e experincia. As identidades so construdas por um processo de
individualizao, segundo Giddens, requerendo ser internalizados para tornar-se tal. Serve
como matria prima dessa construo elementos fornecido pela histria, geografia, biologia,
instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva, por fantasias pessoais, pelos
aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. O autor prope uma diferenciao entre
trs formas e origens de construo de identidades:

1
Aluno especial no Programa de Ps-Graduao de Mestrado em Educao LINHA DE PESQUISA:
MOVIMENTOS SOCIAIS, POLTICA E EDUCAO POPULAR (UFMT)
Identidade legitimadora: introduzida pelos dominantes para expandir e racionalizar sua
dominao em relao aos atores sociais; Identidade de resistncia: criada por atores
contrrios a dominao atual, criando resistncias com princpios diferentes ou opostos a
sociedade e Identidade de projeto: quando os atores, usando a comunicao, constroem uma
nova identidade para redefinir sua situao na sociedade.

Para Castells (1999, p, 23) ... quem constri a


identidade coletiva, e para qu essa identidade
construda, so em grande medida os determinantes do
contedo simblico dessa identidade, bem como de seu
significado para aqueles que com ela se identificam ou
dela se excluem.

Para explicar essa construo da identidade, Castells afirma que uma sociedade de
resistncia pode acabar como de projeto ou at mesmo legitimadora, legitimando sua
dominao. Cada tipo de identidade leva a resultados distintos: a identidade legitimadora da
origem a uma sociedade civil, com organizaes e instituies; a de resistncia forma
comunidades de resistncia coletiva a alguma forma de opresso e as de projeto produzem
sujeitos, atingindo seu significado pela sua experincia. Desta maneira, as identidades, em
relao a como foram construdas, devem ser vistas dependentes do contexto social. Essas
tipologias, segundo Castels, esto inseridas no surgimento da sociedade em rede, que trs a
tona novas formas de transformaes sociais.
Um dos elementos no processo fundamental para a construo da identidade coletiva,
analisado por Castells, est o fundamentalismo religioso tanto na verso islmica quanto crist.
Em sua anlise, o fundamentalismo islmico nada mais que uma forte identidade que deseja
que todos sigam a vontade de Al, seu deus. Esta identidade islmica feita por oposio ao
capitalismo, socialismo e nacionalismo, idias fracassadas na viso deles. A sua verso
contempornea uma reao aos efeitos negativos da globalizao, relacionando a falta de
capacidade dos Estados-nao de se integrar as massas urbanas, expandindo-se para todas as
partes do mundo que tentam, mesmo com o autossacrifcio, criar um paraso comunal para
fiis.
J o fundamentalismo cristo baseia-se no nmero de recompensas que aguarda o
cristo que obedece aos princpios de Deus, compem uma famlia patriarcal tradicional tendo
como inimigos as feministas e os homossexuais. um movimento voltado a construo da
identidade social e pessoal. A causa mais importante do fundamentalismo cristo nos anos 80
e 90 a reao contra o patriarcalismo, fruto de movimentos das minorias por eles
discriminadas. A famlia patriarcal americana est em crise. Por essa razo que o
fundamentalismo cristo dos EUA est fortemente marcado pelas caractersticas culturais do
pas, vendo-o como uma forma de solucionar os problemas.
Prosseguindo em suas anlises, Castells apresenta uma viso geral sobre o
nacionalismo considerando dois processos distintos, porm significativos. A era da
Globalizao e tambm a era do surgimento do nacionalismo, manifestado pela reconstruo
da identidade nacional. Em caso de sucesso, ela acolhida pelo estado-nao, disseminando-
se pela sociedade, mas este modelo no se compara ao da era ps- Revoluo Francesa.
O nacionalismo de hoje tem forma prpria, independente da condio de Estado,
criando a noo de comunidades imaginadas, baseada em fatores culturais, que junto com
etnia, religio, idioma e territrio formam um estado. Este construdo a partir de ao e
reao, tanto por parte da elite quanto por parte das massas, refazendo uma identidade
nacional coletiva.
A fim de explorar a complexidade da identidade nacional o autor faz uma breve
anlise sobre a ascenso e decadncia de um Estado centralizado e multinacional que foi a
extinta Unio Sovitica. O Estado sovitico era formado por 15 repblicas federais,
acrescentando-se as repblicas autnomas dentro das federais, territrios e distritos nativos
autnomos. Cada uma das repblicas federais , bem como as repblicas autnomas inseridas
nas repblicas federais, estava fundada em um princpio territorial de nacionalidade. Os
destaques para esse episdio so que mesmo sendo um estado poderoso, a URSS no
conseguiu criar um identidade nacional e mesmo depois de sete dcadas fracassou nesta
tentativa, o reconhecimento formal das identidades nacionais no fez sucesso em termos de
integrao das nacionalidades no sistema sovitico e que as provncias da URSS, sozinhas,
no conseguem manter uma estabilidade econmica e aps a separao paradoxalmente
emergem Estados-nao para fazer valer suas identidades suprimidas, mas que se opunham
em sobreviver em uma certa unio.
Assim, durante essa anlise, Castells apresenta outro caso distinto que a formao e
ressurgimento do nacionalismo catalo. um caso peculiar, pois a Catalunya uma nao
sem Estado, com sua prpria lngua e costumes, mas pertencente ao estado espanhol. Em sua
histria, chegou a ser um imprio soberano, mas aps o acordo de unio voluntria com o
reino de Castela foi quando a Catalunya deixou de ser uma entidade poltica soberana, sendo
excluda de muitos privilgios comerciais e decaindo totalmente com isso. Tentou uma luta
por sua autonomia entre 1705 e 1714, mas perdeu a e com isso perdeu mais direitos ainda.
Seus poderes econmicos e sociais se contrariam com sua marginalidade poltica, mas mesmo
assim seu nacionalismo se manteve. Apesar da ditadura do General Franco que reprimiu toda
a cultura catal os mesmos no mostram interesse em separar-se da Espanha, pelo contrrio,
buscam uma nova forma de Estado, mostrando sua identidade catal e respeitando o Estado
espanhol. Isso parte tambm da Espanha que aps todos os conflitos anteriores respeita e
libera a identidade catal. Tal inovao parece ser uma das melhores maneiras de relao
democrtica. Por no buscar um Estado, mas sim preservar sua nao, isso mostra que os
catales so um povo muito ligado as suas origens e tradies comerciais sem fronteiras, o
que caracteriza a era da informao.
Essa anlise pelos dois extremos da Europa d noo do novo significado do
nacionalismo em face da era da informao. imprescindvel a diferenciao entre naes e
Estados (surgidos na Idade Moderna). Temos conhecimento de naes sem Estado, Estado
sem naes, Estado pluri e uninacionais, Estados que compartilham uma nao e naes que
compartilham um Estado, deixando claro que cidadania no corresponde nacionalidade.
Assim, comparar naes e Estados a Estado-nao torna-se uma contradio.
O autor pondera tambm sobre a identidade tnica, discutindo a identidade afro-
americana contempornea. Castells destaca a necessidade de se pensar nas questes tnicas
como base para o surgimento de revoltas por justia social. Ela e a raa so questes
fundamentais e sua forma de manifestao so alteradas pela atual tendncia social, sendo
tambm uma forma de identidade. Os EUA so um exemplo de um grande movimento de
identidade em um nico pas, pois l, se por um lado, o negro defendido pelos movimentos
em defesa dos direitos civis, por outro lado so oprimidos pelo cl em defesa da raa branca
superior. Os problemas de classe tambm so importantes, pois eles provem em grande parte
de diferentes raas e so responsveis por muitos movimentos em defesa de uma vida melhor.
Apesar de serem fatores muito importantes, ainda difcil dizer que seja capaz de constituir
significados que construam uma identidade capaz de conseguir grandes mudanas.
Finalizando suas anlises o autor faz consideraes acerca da identidade territorial
com base nas observaes de movimentos urbanos e comunidades locais em todo o mundo.
Declara que so voltados a trs conjuntos de metas principais: coletivismo, identidade cultural
local e maior autonomia poltica local. Essa trade unida e diferenciada em cada caso chega a
produzir significado para a comunidade, e esses movimentos so a principal resistncia ao
unilateralismo dado pelo capitalismo, estatismo e informalismo. Eles reivindicam maior
participao no desenvolvimento da comunidade, preocupam-se com a conservao de seu
prprio espao, um processo de sobrevivncia coletiva de comunidades de baixa renda e se
no tiverem resultado de forma alguma, tornam-se movimentos vidos por destruio. As
comunidades locais, que montam seu prprio movimento, constituem fontes especficas de
identidade, que se defendem em ordem global construindo no um paraso, mas sim um
abrigo.
Concluindo, o autor apresenta uma sntese das principais linhas de questionamentos
resultante do exame de diversos processos contemporneos de construo de identidade com
base na resistncia comunal. Para as pessoas excludas ou resistentes individualizao da
identidade nas redes globais de riqueza e poder, as comunas culturais de cunho religioso,
nacional ou territorial apresentam como alternativa para a construo de significados em
nossa sociedade. A etnia analisada no resulta na formao de comunas, e a construo destas
depende da cultura fornecida pelo seu passado. Em relao ao fundamentalismo religioso,
nacionalismo cultural e as comunas territoriais, so reaes defensivas, visando uma reao
globalizao; a formao de redes e a flexibilidade, que individualizam as relaes sociais e a
crise da famlia patriarcal.
Estas reaes defensivas tornam-se fontes de significado e identidade, construindo
uma nova cultura a partir da histria. Assim sendo, essa forma de construo de identidade
gira em torno da identidade de resistncia, estando a legitimadora em crise estrutural e a de
projeto ganhando significados dessas comunas que querem a transformao social.
A proposta desse captulo a de trazer uma nova viso e um novo significado da
poltica de identidade na sociedade em rede. A anlise dos processos, condies e resultados
da transformao da resistncia comunal em sujeitos transformacionais o terreno ideal para
o desenvolvimento de uma teoria de transformao social na era da informao.