PAINELDEEXPERTS

Germano JW. O clssico e o emergente: descolonizao do conhecimento e

epistemologiasdosul.In:SeminrioNacionaldePesquisaemEnfermagem,17,2013
jun 35. Anais. Natal: Associao Brasileira de Enfermagem Seo Rio Grande do
Norte,2013[disponvelonline]

No simplesmente de um conhecimento novo
que necessitamos; o que necessitamos de um
novomododeproduodeconhecimento.
BoaventuradeSousaSantos
O presente trabalho tem como principal objetivo refletir sobre o processo de
produo simblica da inferioridade, sobretudo, na Amrica Latina, a partir do
segundomilnio,portanto,nocontextodeconstituiodosistemamundomoderno,
dasdescobertasimperiaisedaformaodemundoscoloniaisepscoloniais.Tratase
deumprocessoqueresultounaimposiodouniversalismoeuropeu(Wallerstein,
2007), de carter unipolar, aos diversos povos da terra, sobretudo, s populaes
amerndiaseafricanas,tendocomovigamestraaacumulaoincessantedecapital.
Esse sistemamundo capitalista, no entanto, ao mesmo tempo em que imps
uma dominao econmica assentada na violncia escravista que devastou
populaes nativas, ergueu, de igual modo, outras relaes assimtricas de poder,
como no campo do simblico e da cognio, a exemplo da sua estrutura
cultural/intelectual.Talestruturatinhaotimbreuniversalistadafcrist,dacivilizao
ocidentaledacinciamoderna.Mas,foiacinciaqueacabouporsetornaraforma
hegemnica do conhecimento, pois as suas regras objetivistas foram consideradas
como a assero legtima da verdade e da certeza, desqualificando, desse modo, as
outras formas de saber, fazendo emergir, alm do mais, uma diviso epistemolgica
entre as chamadas duas culturas, a cientfica e a humanista. com esse perfil
reducionista que ela se desenvolveu na Universidade, uma das instituieschave da
estruturacultural/intelectualdosistemamundomoderno.
Por sua vez, no tocante ao mundo colonial, a ao de uma epistemologia da
fora, portanto, silenciou ou exterminou experincias e saberes das populaes no
europias,produzindo,comotestemunhouLasCasas(1984),tantoogenocdio,como
o epistemcidio, a violncia epistmica e, por extenso, a injustia cognitiva. Tal fato
configuraaproduodainferioridadetambmnocampodosimblico.Dessamaneira,
como afirma Boaventura de Sousa Santos (2007), a injustia social global est
intimamenterelacionadacomainjustiacognitivaglobale,porconseguinte,alutapor
uma justia social global requer, de igual modo, uma luta por justia cognitiva, que
tornepossvelaconstruodeumaecologiadossaberes.
Nessa perspectiva, um dos desafios do terceiro milnio, tempo de
interrogaes,urgncias,inconformismos,lutascontraaheranapscolonial(Santos,
2006)edeconflitosentreglobalizaes,correspondepossibilidadedefazeremergir
um novo paradigma do conhecimento, constituir uma cincia social emancipadora,
desconstruirainferioridadeereinventaraemancipao.Tratase,pois,deumaopo

A01
epistemolgicaepolticaquepodeserpensada,partindosedaviolnciaepistmicae
dainjustiacognitivapraticadasnaAmricaLatinacomofatosconcretos.
Ao analisar a construo de mundos pscoloniais, (Santos, 2006, p.181)
identifica as descobertas imperiais, efetuadas pelo Ocidente europeu, como um dos
traos caractersticos do segundo milnio. Para ele, tais descobertas assumem duas
dimensesprincipais.Umaemprica,oatodedescobrir;outraconceptual,aideiado
que se descobre. Esta dimenso, a dimenso conceptual, portanto, precede
intervenoemprica.Nestaperspectiva,aideiaqueoconquistadortemacercado
quesedescobrecomandaoatodedescoberta.Destemodo,emboraadescoberta
sejaumaviademodupla,naqualquemdescobretambmdescoberto,naverdade
as desigualdades de poder e de saber, inerentes s relaes de dominao, acabam
por produzir aes de controle e submisso. Estas aes resultam na produo da
inferioridade, inclusive no campo do conhecimento, pois, para os dominantes, o
descoberto desprovido de saberes, uma vez que o selvagem e o negro africano
escravizados no so, sequer, considerados plenamente humanos. Ora, o lugar por
excelncia do selvagem era a Amrica e a frica, mas, notadamente, a Amrica, o
chamado Novo Mundo porque, como afirmava Amrico Vespcio, rompia com a
geografiadomundoantigo.
NavisodeBoaventuradeSousaSantos(Santos,2006,p.181182),oqueh
deespecficonadimensoconceptualdadescobertaimperialaideiadeinferioridade
do outro que se transforma, dessa maneira, num alvo de violncia fsica e
epistmica.Istorepresenta,notocanteepisteme,adestruiodesistemasinteiros
de tradies transeculares do conhecimento, como salienta a fsica indiana Vandana
Shiva (2001).Dessaforma,entreasmltiplasestratgiasdeinferiorizao,postasem
prtica,umadasmaisimportantesdizrespeito,justamente,imposiocultural,pois
estaafetadiretamenteaformaodesujeitoshumanos.Umvastorepertriointegra
essa estratgia destrutiva, desde o epistemicdio e a missionao at as indstrias
culturaiseasculturasdemassadocapitalismoglobal.
Aimposiocultural,portanto,constituiumdoselosdacadeiadeproduoda
inferioridade na qual se incluem como escreve Boaventura de Sousa Santos, (2006,
p.182) a guerra, a escravatura, o genocdio, o racismo, a desqualificao, a
transformao do outro em objeto ou recurso natural, tudo isto a servio dos
mecanismos de imposio econmica e poltica, a exemplo da colonizao, no
passado,edaglobalizaoneoliberal,nesteinciodemilnio.Assim,deacordocomos
interesses dominantes, os fins, tais como a acumulao de riqueza material e a
expansodaf,justificamaviolnciadosmeios.Oqueimporta,afinal,aconstituio
de mercados e, como escreve Octvio Paz, o mercado no tem conscincia nem
misericrdia(apudCarvalho,2003,p.52).
Aessaheranacolonialsejuntaumacinciasocialreducionistanoprocessode
produodainferioridadeedainvisibilidadedepovosedesuasrespectivasculturas.
Este o caso da sociologia organicista, da lingustica e da antropologia de vis
evolucionista,socialdarwinistadosculoXIX,mascomdesdobramentosnosculoXX,
ajustificaroracismo,aexemplodonazifascismoeatmesmodalimpezatnicaque
configurou a guerra na regio dos Blcs, em pleno limiar do sculo XXI. A presena
desselegado,noentanto,muitomaisforteempovosquesesituamforadoOcidente
europeu, sobretudo, na sua franja colonial, uma vez que foi a que essa pretensa

A02
cincia contribuiu para legitimar, direta ou indiretamente, a dominao imperial
atravsdasuateoriadeestgiosdecivilizao(Germano,2008).
Desse modo, a partir da anlise dos ancestrais mais remotos do antropos,
principalmentedohomemdeNeanderthal,essescientistaschegaramconclusoque
eles eram claramente mais simiescos e culturalmente inferiores que os seus
descobridores, conforme observa Eric Hobsbawm (1977, p.275). Logo, indaga o
historiador ingls: Se algumas raas existentes poderiam ser demonstradas como
estando mais prximas do macaco do que outras, no iria isso provar sua
inferioridade?Defato,EdwardBurnettTylorchegouaescreverque,assimcomoo
tiponegrofetal,otipomongolinfantil.E,deacordocomisto,encontramosqueo
governo, literatura e artes deles tambm so infantis. Da mesma maneira, salienta
EricHobsbawm,queumdosoficiaisdaarmadainglesa,ordenouaosseuscomandados
em 1860: Trateos como crianas. Faaos fazer o que sabemos que melhor para
elescomoparans(Hobsbawm,1977,p.275276).
Posta nesses termos, a inferioridade de povos e raas no brancas
correspondia, logicamente, ao estgio anterior da evoluo biolgica ou da evoluo
sociocultural, ou de ambas, em que viviam essas populaes com relao raa
superior.Afinal,asociedadeeuropia,aoseolharnoespelho,seconsiderava,como
diz Eric Hobsbawm (1977, p.276), tecnologicamente mais avanada, militarmente
maispoderosa,maisricaemaisbemsucedida.(grifodoautor).Esteargumentologo
foiestendido,pelasclassesaltas,paraoutrassituaesdeinferioridade,aexemploda
existncia de pobres. Desse modo, assinala Eric Hobsbawm que os pobres eram
pobresporquebiologicamenteinferiores..
No Brasil, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, surgiram numerosos
ensaios interpretativos do pas que adotavam os referenciais racistas europeus. Com
base nos critrios de superioridade biolgica da raa branca, identificavam no
predomniodapopulaonegraedamiscigenaoosmotivosparaexplicaroatraso
econmico e social da nao. Tal viso biologicista est presente at nos livros
escolares (Coelho, 2006) e aparece, vez por outra, ainda hoje, na mdia impressa,
televisivaoueletrnica,aoabordar,porexemplo,apobrezaderegiesdafrica,dos
sertes do semirido do Nordeste do Brasil ou de populaes indgenas da Amrica
Latina.
Essaumavisoqueestpresente,porincrvelqueparea,nacincianobel
da atualidade. Emblemticas, a esse respeito, foram as declaraes do bilogo
molecular James Watson exibindo um racismo sem precedentes, ao defender a
superioridadebiolgicadosbrancos.Essescomentriossoprofundamentedeletrios
paraoentendimentodaticadavidaedacolaboraodasculturas,pois,comoafirma
o professor brasileiro Edgar de Assis Carvalho (2003): capacidades cerebrais e
cognitivasdeprimatashumanossoidnticaseuniversais.
ParaBoaventuradeSousaSantos(2006,p.182),aproduodainferioridade,
assim, crucial para sustentar a noo de descoberta imperial, a partir mesmo da
concepo de que o descoberto no tem saberes. Destarte, nas duas ondas de
colonizao ocorridas no segundo milnio, a primeira desenvolvida com as grandes
navegaes a partir do final do sculo XV, quando ocorreu a descoberta da Amrica
em1492,porCristvoColombo,ecomoestabelecimentodadivisointernacionaldo

A03
trabalho eda economiamundo; a segunda, decorrentedas disputas por mercados
entre as potncias capitalistas, em pleno sculo XIX, mas que se prolongou para o
sculoXX.Podesedizer,ento,que,ajustificarideologicamenteodomniocolonial,
noprimeiroperodo,coubefcatlica,sobretudo,CompanhiadeJesus,umpapel
fundamental;nosegundoperodo,coubecinciareducionistajustificarapolticados
imprios, no tocante produo da inferioridade e a mercantilizao desmedida,
comosefosseumasegundachegadadeColombo.ComoobservaVandanaShiva:

adefiniodocristianismocomonicareligio,edetodasasoutras
crenas e cosmologias como primitivas, encontra o seu paralelo na
definio da cincia ocidental mercantilizada como nica cincia, e
todas os outros sistemas de conhecimento como primitivos. (Shiva,
2001,p.27).

Ora,seaplantation,comoformacaractersticadaeconomiacolonialcombase
na agricultura extensiva e no trabalho escravo, aniquilou a diversidade e instituiu
monoculturas, a exemplo da canadeacar no Brasil, de igual modo destruiu as
diversastradiesdoconhecimento,asecologiasdossabereseinstituiu,notocante
cognio, processos de monoculturas da mente, como afirma Vandana Shiva (2003).
Estaumareafundamentalporquedizrespeitoeducaoeformaodesujeitos
humanos.
Nestalinhadereflexo,seacinciareducionistadosculoXIXcontribuiupara
a produo da inferioridade de povos e sociedades consideradas primitivas, ao
disseminaraideologiadosestgioscivilizatrios,nosprimeirossculosdacolonizao,
contudo,coubereligiocrist,aocatolicismojesutico,sobretudo,desempenharesse
papel.Istoacabouporconstituirumimaginriosocialinstituinte,nosentidoassinalado
porCorneliusCastoriadis(2004),medianteahegemoniadoparadigmadeJuanGins
Seplveda,quesobrepujouavertentedefreiBartolomdeLasCasas,emsualutapela
emancipao dos povos indgenas. Partindo do pensamento de Aristteles, o jesuta
Juan GinsSeplveda considerava justa a guerra contra os ndios porque esteseram
escravos naturais, seres inferiores, animalescos, brbaros, pecadores graves. Por
isto,devemserintegradoscomunidadecristpelaforae,senecessrio,eliminados,
mortos,emnomedafedacivilizao.OfilsofoMicheldeMontaigne(1980,p.103)
foi uma das vozes discordantes desta viso imperial. Ele no identificava nada de
brbaro nas populaes indgenas, seno que cada um chama de barbrie aquilo
que no de seu uso. Ao comparar os atos de canibalismo indgena aos adotados
pelo Santo Ofcio, atravs da Inquisio, escreveu Montaigne: No tribunal da razo,
julguemosbrbarostodosessesatos,masconsideroaindamaisbrbaroesquartejar
um homem entre suplcios e tormentas e queimlo aos poucos, a pretexto de
devooef.(Montaigne,1980p.103).
Para Boaventura de Sousa Santos (2006 p.188), no entanto, o paradigma de
Juan Gins Seplveda ainda hoje prevalece na posio ocidental sobre os povos
amerndios e os povos africanos. Embora expulsa das declaraes universais e dos
discursosoficiais,estaaposioquedominaasconversasprivadasdosagentesdo
Ocidente no Terceiro Mundo, como o Banco Mundial, o Fundo Monetrio
Internacional,aOrganizaoMundialdoComrcio.Masessavisonaatualidadevem

A04
revestida com declaraes de solidariedade e em favor dos direitos humanos dos
pobreseoprimidos.
Conforme Boaventura de Sousa Santos, portanto, o pscolonialismo hoje
significa que as relaes de tipo colonial no terminaram com o fim do colonialismo
formal.Dessemodo,alterouseoestadodesubordinaodeumestadoaooutro,de
um pas a outro pas, mas continuou sob outras formas tambm polticas, culturais,
simblicas,sociaisaquealgunschamamdecolonialidade(Santos,2007p.292).Um
exemplodessapermannciacolonial,noprocessodeproduodeconhecimento,diz
respeito prevalncia dos chamados Direitos de Propriedade Intelectual (DPI) ao
transformar a criatividade e a inovao gerados publicamente em propriedade
privada, mediante o pagamento de patentes a grandes empresas capitalistas,
conformeasregrasdaOrganizaoMundialdoComrcio.
NavisodeVandanaShiva(2001),aspatentessimbolizamumanovaformade
pirataria,umadescobertadeColombo500anosdepoisdeColombo.Pormeiodelas,
novas colnias esto sendo estabelecidas nos corpos das pessoas, nas plantas, nos
animais, assentadas nos interesses hegemnicos do capital. Por isto cabe indagar,
comofazGilbertoDupas(2008):socialmentelcitoaosetorprivadopatentearbens
pblicos como material gentico animal ou humano e manter controles sobre o seu
acesso? Como controlar a monopolizao da produo de softwares patenteados
obrigandomilhesdeusuriosarenovaescompulsrias?Quemseresponsabiliza
pelos riscos que podem trazer as sementes transgnicas patenteadas por poucas
empresas impondo padres globais? Como podem pases da periferia romper com
esse crculo de ferro das tecnologias patenteadas? Para Vandana Shiva (2001, p.28)
resistiratudoissoresistircolonizaofinaldaprpriavida.Tratasedeumaluta
paraprotegeraliberdadedeevoluodeculturasdiferentes.alutapelaconservao
dadiversidade,tantoculturalquantobiolgica.Enfim,umalutaparaadesconstruo
dainferioridadeedainjustiacognitiva.
Tal resistncia constitui um ato de rebeldia contra esses dispositivos e a
retrica do poder imperial, que oprimem e fazem silenciar outras vozes, sufocando
experincias,bemcomoastradiestransecularesdoconhecimentoqueimpemuma
verdade nica. Conforme a viso dominante, expresso mxima da verdade, seria,
ento, aquela veiculada pelo suposto universalismo europeu ocidental. O mundo
estaria, portanto, dividido em sbios civilizados e brbaros que no tm sequer
saberes.
Ocontextoatualdecrisesistmicaedetransioparadigmtica,portanto,de
incertezas, desafios e esperanas. As estruturas do saber, por sua vez tambm
enfrentam crises e bifurcaes. No tocante as Universidades uma parte se tornou
atoresdomercado.Aoutrapartetentaampliarasuainseropblicanalutaporuma
globalizao contrahegemnica ao se abrir aos movimentos sociais e as
epistemologias do Sul. Tal proposta epistemolgica, de acordo com Santos (2008),
visa recuperao dos saberes e prticas dos grupos sociais que, por via do
capitalismo e do colonialismo, foram historicamente relegados, denegridos,
transformados em objeto e matria prima dos saberes dominantes, considerados
como nicos vlidos. Tratase, portanto, de um paradigma emergente capaz de
produzir no somente um conhecimento novo, mas, sobretudo, um novo modo de
produzir conhecimento, tendo como fio condutor a ecologia dos saberes, a

A05
descolonizao e a emancipao. Esses so alguns dos desafios cruciais que se
apresentamaeducao,acinciaeauniversidadenessestemposdecrises,urgncias,
interrogaeselutas.

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