Edad Moderna Grado 11º

GUIA DE FILOSOFIA PRIMER BIMESTRE 1
GRADOS ONCE
PROFESOR DIEGO RODRIGUEZ SUAREZ
LA FILOSOFA DE LA EDAD MODERNA
Llamamos Edad Moderna al perodo histrico que va desde el siglo XV hasta la primera mitad
del siglo XIX, donde la principal caracterstica de esta poca es el protagonismo del hombre,
quienes reaccionan contra el teocentrismo, la antropovisin y cultura propuesta por la
escolstica y la Iglesia medieval, presentando una nueva concepcin de hombre, de mundo y
de cultura; en la cual las personas son el centro, los sujetos, de su propio mundo.
El hombre moderno quiere hacer su propio reino en la tierra, y ha descubierto que la
naturaleza est llena de posibilidades que pueden ofrecerle muchos beneficios. Pero, es
necesario conocer y someter a la naturaleza para as ponerla a su servicio. De esta manera,
la razn y la ciencia se presentan como las herramientas ms poderosas capaces de
ofrecerle al hombre la ansiada felicidad en la tierra. El inters de la reflexin filosfica se cen-
tra sobre la razn, sobre el conocimiento y sobre la ciencia, y sus preguntas fundamentales son: Cul es la
naturaleza, el valor y el alcance de la razn? Cul es la ciencia ms adecuada y cul es el mtodo ms
apropiado para conocer el mundo?
OBJETIVOS
Reconocer la nueva propuesta antropolgica y cientfica que ofreci el Renacimiento.
Identificar la naturaleza, el poder y el valor de la razn que propone el Racionalismo.
Precisar el origen y el valor del conocimiento del Empirismo ingls.
Reflexionar sobre el pensamiento filosfico del Idealismo alemn.
SUBTEMAS: 1: El Renacimiento: Antropologa y ciencia.; 2. El Racionalismo.; 3. El Renacimiento.;

4: El Empirismo ingls.; 5. Idealismo alemn.
1. El Renacimiento
1.1. Antropologa y ciencia
El Renacimiento abarca los siglos XV y XVI, se caracteriza por ser un perodo de transicin entre la Edad Media y
la maduracin de la Edad Moderna. Durante el Renacimiento comienza a perfilarse el nuevo ideal de hombre, la
nueva cultura y la nueva ciencia que se continuar durante toda la Edad Moderna, hasta nuestros das. Cules
fueron los factores determinantes del Renacimiento y cules fueron sus caractersticas? Cul es el nuevo ideal
del hombre? Cul es la ciencia y el mtodo cientfico ms apropiado para el conocimiento y conquista del
mundo?
Las caractersticas:
El Renacimiento fue una nueva manera de ser y estar el hombre en el mundo. Esta nueva situacin implic un
cambio profundo en la historia, en el pensamiento y an en la accin misma del hombre. Ante esta nueva situacin
nos preguntamos: Cul fue la nueva orientacin del hombre? En qu consisti el cambio? Cules fueron los
factores histricos y filosficos que contribuyeron al cambio?
Reflexionemos: Una mirada a nuestra sociedad y a nuestra cultura nos puede ayudar a contestar las siguientes
preguntas:
Tiene conciencia el hombre colombiano de ser el centro del mundo? Por qu?
Es el hombre de nuestro pueblo el centro de la vida econmica, poltica y cultural de nuestro pas? En qu
nos damos cuenta?
En qu situaciones debe el hombre echar mano de la fe?
Trae la burguesa beneficios para la vida social? Por qu?
1.2. LA NUEVA ORIENTACIN:

En el fondo lo que el Renacimiento rechaz fue al hombre medieval y su estilo de vida ligado profundamente con
las trabas de la fe y del Estado. El Renacimiento dio un no rotundo al hombre tranquilo y sereno que dormitaba
confiado a la sombra de la Iglesia y de la nobleza aristocrtica, sin inters por el progreso material.
Se rechaz la cultura medieval que solamente se preocupaba de Dios y su conocimiento, y se sustituy
por una cultura humanstica, es decir, una cultura centrada en el hombre concebido como la medida y fin de todas
las cosas. Si la Edad Media estaba centrada en Dios, el Renacimiento colocar al hombre. Puesto el hombre en el
centro del mundo, ste se convierte en el reino del hombre; las fuerzas vivas del Renacimiento se lanzaron a
conquistar este mundo para ofrecrselo al hombre. Con el cambio de la manera de concebir al hombre y al mundo
vino necesariamente un cambio en las estructuras religiosas, polticas, econmicas y culturales.
1.3. EN QUE CONSISTI EL CAMBIO?

El Renacimiento fue un movimiento de renovacin, caracterizado por un cambio profundo que se produjo al interior
mismo del hombre y de las estructuras econmicas, polticas, religiosas y culturales. Las caractersticas del
cambio o de la renovacin se sintetizan as:
De un teocentrismo se pas a un antropocentrismo: En la Edad Media, Dios era el centro del mundo y de la
vida del hombre; en el Renacimiento el hombre va a desplazar a Dios y se va a establecer como el centro del
mundo fsico y del mundo cultural y social.
De la fe se pas a la razn: ya no es la fe ni la autoridad de la Iglesia la que determina la vida econmica,
poltica y cultural del hombre, y menos an la que establece las verdades de la ciencia; ahora la razn es la
que quiere investigar, descubrir, analizar por s misma; el hombre renacentista quiere ver con sus propios ojos,
comprobar con propio entendimiento, elaborar juicios en forma crtica, independiente de las respuestas di la fe.
Tambin comienza el hombre a desviar inters por la vida eterna y la salvacin de alma, por el cielo, y mira
hacia la tierra, hacia la vida temporal que tambin debe ser salvada de la ignorancia, de la enfermedad, y de
alguna manera debe realizarse en la tierra el bienestar y la felicidad prometida en el cielo.
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Esta poca se caracteriza por el sentimiento profundo que tiene el hombre de este tiempo de su propia
dignidad; ya no es el desterrado, el pecador que espera recibir la salvacin, sino el seor en cuyas manos es
colocado un mundo que l debe descubrir, someter y poner a su servicio para su bienestar.
Marsilio Ficino, un humanista de este tiempo, deca que el hombre es el nuevo Dios en la tierra, y como tal
debe recrearla, gobernarla, conquistarla y someterla.
1.4. LOS FACTORES DETERMINANTES DEL CAMBIO

Sin lugar a dudas, el factor determinante del cambio hay que colocarlo en el contacto con la cultura rabe que
estaba fundamentada filosfica y cientficamente en Aristteles. La influencia que fue recibiendo la cultura y la
filosofa cristiana medieval de la cultura rabe y del pensamiento de Aristteles se resume:
El naturalismo o el inters por la naturaleza; la influencia de Aristteles motiv el estudio y el conocimiento de
la naturaleza y de las ciencias de la naturaleza.
La importancia y el valor de la rozn que se perfilaba como la nueva fuerza capaz de ofrecerle al hombre, la
herramienta adecuada para el conocimiento y conquista del mundo.
La aparicin de la burguesa que produjo el despliegue econmico e impuls la produccin que tuvo un gran
crecimiento, motiv el comercio y fortaleci la industria.
La burguesa impuso una nueva manera de vivir con nuevos valores personales y sociales que dependan del
dinero.
La exclaustracin de la cultura. La cultura deja de ser exclusiva de los monjes y de la Iglesia, y las
Universidades y escuelas se ven llenas de la floreciente juventud burguesa.
Recuerda: En el Renacimiento el hombre comienza a afianzarse como sujeto de la naturaleza, de la

sociedad y de la historia.
Actividad 01:
a. Cul fue la nueva orientacin que tom la historia en el Renacimiento?
b. Qu factores influyeron en el cambio?
c. Analiza: En qu consiste el antropocentrismo y cules fueron sus consecuencias?
d. Crees que nuestra cultura es antropocntrica? Por qu?
2. Visin del hombre en el Renacimiento

A finales del siglo XIV y comienzos del XV empieza ya a percibirse la aparicin de un nuevo
hombre que tiene una manera distinta de verse a s mismo, de ver al mundo y de
relacionarse con l. Cules son las caractersticas de esta nueva antropovisin?
Reflexionemos: Encontrar el puesto del hombre en el mundo ha sido un problema para la

filosofa. Cul es para nosotros el puesto que le corresponde al hombre en el mundo? Por
qu? En qu consiste la dignidad del hombre?
2.1. EL NUEVO IDEAL DE HOMBRE

Sin renunciar ni a Dios ni al cielo, el hombre de este tiempo quiere vivir intensamente la vida de la tierra; ya no
quiere ser un peregrino que est de paso por el mundo, sino que quiere descubrir y conocer el mundo porque
quiere vivir en l. La caracterstica fundamental del Renacimiento fue el despliegue optimista que el hombre hizo
de sus capacidades, habilidades e ingenio, dormidos durante mucho tiempo bajo la sombra de la Iglesia y de la
nobleza feudal.
Renace un hombre nuevo, distinto, que se busca con afn porque quiere conocerse, y renace un mundo que
encierra en s los secretos y la explicacin de lo que es el hombre. Si el hombre desea conocerse, tiene que
buscarse en el mundo porque en l est su lugar, su puesto, se vocacin humana y divina.
El hombre cambia de pecador desterrado que espera la salvacin de su alma, a colaborador de Dios en la obra de
la creacin. El hombre del Renacimiento se siente creador, por eso su caracterstica fundamental es la accin. El
hombre se define ahora por su capacidad de obrar, por su carcter dinmico, emprendedor, de conquista. Hombre
y mundo son los protagonistas del Renacimiento; el hombre que vuelve sus ojos hacia la tierra y el mundo y
descarga en ellos su inquietud de saber, su afn de encontrar, porque ha descubierto que el mundo est lleno de
posibilidades.
2.2. FICINO Y PICO: LA DIGNIDAD ESTA EN EL ALMA

Aunque el hombre del Renacimiento busc independizar la razn de la fe, sin embargo, fue la misma fe la que le
dio la inspiracin y le abri el camino para establecer su puesto en el mundo y encontrar el sentido de su vida. En
efecto, la Biblia, al comienzo de libro de Gnesis, dice que "el hombre es imagen y semejanza de Dios", y que por
esta razn, Dios le entreg el mundo para que lo sometiera, lo cultivara y lo pusiera a su servicio para su provecho
y bienestar.
De esta manera la fe le dio al hombre la identidad y el estmulo que necesitaba: como imagen de Dios que es el
hombre tiene la capacidad de crear, hacer, conquistar al mundo por el descubrimiento y la accin. Ficino y Pico
son dos grandes humanistas de este tiempo; con ellos renace el dualismo antropolgico de Platn y ven al hombre
como un ser compuesto de cuerpo y alma. Para ellos el cuerpo es el elemento que ata al hombre al mundo, al
espacio y al tiempo. Sin embargo, el alma es el elemento que hace al hombre racional y, como tal, distinto en valor
y dignidad frente a los seres de la naturaleza.
Por el alma el hombre es el "Dios en la tierra"; por eso el alma es la accin creadora en la tierra, mediante la cual
el hombre busca nuevos valores y nuevas realidades. Las caractersticas del alma es la insatisfaccin y la
inquietud para buscar la libertad y el infinito; pero la insatisfaccin no es un motivo para huir de la realidad
temporal, como veamos en el hombre medieval, sino que es la fuerza que impulsa hacia el desarrollo de las
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propias posibilidades, es la dinmica de los descubrimientos, el deseo de conquistar porque el mundo est lleno
de posibilidades, es un paraso capaz de hacer feliz al hombre.
En la obra de Pico, sobre la dignidad del hombre, Dios le dice al hombre: No te di, Adn, ni un puesto
determinado ni un aspecto propio ni funcin alguna que te fuera peculiar, con el fin de que aquel puesto, aquel
aspecto, aquella funcin por los que te decidieras, los obtengas y conserves segn tu deseo y designio. La
naturaleza limitada de los otros se halla determinada por las leyes que yo he dictado. La tuya, t mismo la
determinars sin estar limitado por barrera ninguna, por tu propia voluntad, en cuyas manos te he confiado. Te
puse en el centro del mundo con el fin de que pudieras observar desde all todo lo que existe en el mundo. No te
hice ni celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el fin de que -casi libre y soberano artfice de ti mismo- te
plasmaras y te esculpieras en la forma que te hubieras elegido. Podrs degenerar hacia las cosas inferiores que
son los brutos; podrs -de acuerdo con la decisin de tu voluntad- regenerarte hacia las cosas superiores que son
divinas". PICO DELLA MIRNDOLA.
2.3. PARACELSO: EL HOMBRE ES SNTESIS DEL MUNDO

Para Paracelso el mundo en su totalidad vendra a ser como un inmenso organismo cuya matriz sera la tierra; y
as como es toda la mujer la que engendra al hombre, aunque la vida y la energa se concentre en la matriz, as
tambin es todo el mundo el que engendra y da a luz al hombre puesto que la vida y la energa toda del mundo se
concentra en la tierra.
El hombre es hijo de la tierra y por tanto, hijo del mundo; como tal en el hombre est el sol, la tierra, Saturno, el
Polo Norte y el Polo Sur; toda la naturaleza terrena; el agua, el aire son madres, principios creadores; qu hay en
la tierra de energa que no est en el hombre?" (Paracelso).
El hombre siente el mundo dentro de s porque l es mundo; de esta manera se va eliminando el sentimiento del
hombre medieval que se senta extrao y desterrado en este mundo y va apareciendo el nuevo ideal de hombre
que se siente con una vocacin y una tarea muy precisas en la tierra: ayudar a la naturaleza a dar a luz porque
"Dios no lo hizo todo y quiere que el hombre mismo cree". Buscar la naturaleza y crear con ella, es para el hombre
buscarse y crearse.
Cuando el hombre obra, obra Dios y obra la naturaleza, y en este mismo acto de obrar el hombre se descubre a s
mismo, descubre a Dios y descubre a la naturaleza. Esta es una continua dialctica divina, humana y natural en el
tiempo. En sntesis: El hombre viene del mundo que lo ha formado, y tiene su misin en conocer y descubrir al
mundo para vivir feliz en l.
Recuerda: el hombre del Renacimiento despleg todas sus habilidades e ingenio para conocer el mundo
porque en l poda conocerse a s mismo y conocer a Dios.
Actividad: Escribe un ensayo sobre el hombre en el Renacimiento, contestando este interrogante: Qu aspectos
y caractersticas del hombre del Renacimiento estn presentes hoy en el hombre colombiano?
3. La nueva cultura renacentista

El cambio de actitud del hombre frente a s mismo, frente al mundo y frente al sentido de su vida, produjo
necesariamente tambin una reorganizacin de las ciencias y de las estructuras religiosas, econmicas, polticas y
culturales. En qu consisti esta nueva cultura?
Reflexionemos: El hombre del Renacimiento puso su esperanza de bienestar en la ciencia y en la tcnica.

Contesta: Crees que la ciencia y la tcnica producen realmente bienestar para el hombre?; Puede progresar
una sociedad que no tenga investigacin? Por qu? Sustenta tu respuesta.
3.1. EL INDIVIDUALISMO RELIGIOSO

Podemos afirmar que el paso de la Edad Media al Renacimiento fue el paso del teocentrismo al antropocentrismo;
Dios dej de ser el centro del pensamiento y de la vida y fue sustituido por el hombre. La razn comenz a sustituir
a la fe definitivamente.
La concepcin religiosa sufri una gran transformacin. El hombre fue perdiendo inters por la vida eterna, por
evitar el pecado, sobre todo el de tipo econmico, por las prcticas religiosas, y esto hizo que perdiera fuerza tam-
bin la fuerte autoridad que la Iglesia ejerca sobre l. A esto hay que aadir el hecho de que la Iglesia se dejara
influenciar de los ideales burgueses de la riqueza y confundiera a menudo el poder temporal y el espiritual,
disminuyendo as su prestigio. Por otra parte, el hombre necesitaba ms libertad y espontaneidad para realizar sus
nuevos ideales, y la fe lo mantena sujeto y no le permita expresar su individualidad. Por esta razn era necesario
tambin el individualismo frente a la religin.
Lutero fue el impulsador de este individualismo religioso, y el protestantismo fue la nueva iglesia constituida por
sus seguidores. Lutero afianz al individuo frente a la comunidad y a la autoridad de la Iglesia; a esto se le llam el
libre examen; en qu consisti?
Las Sagradas Escrituras deban ser interpretadas por las autoridades de la Iglesia y entregadas y recibidas
obedientemente por los fieles; Lutero reclam para la conciencia personal ese poder y ese derecho; el individuo
deba tener libertad ante Dios para interpretar las Sagradas Escrituras sin la autoridad de la Iglesia. La conciencia
de libertad frente a la autoridad de la Iglesia fue el fundamento de la libertad sicolgica, poltica y econmica del
Renacimiento.
3.2. LA NUEVA ECONOMA Y LA NUEVA POLTICA

El hombre medieval viva despreocupado y sin inters por la competencia econmica y se limitaba a una
economa domstica de produccin, es decir, se produca lo que se consuma. En el Renacimiento encontramos
ya una economa desarrollada y una clase social adinerada que es la burguesa. La burguesa fue activando las
fuerzas productivas, ha desarrollado el comercio y la banca y ha estimulado la ambicin de tener y de consumir.
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El prestigio social se mide ahora por el dinero que se posee, y su adquisicin depende de las habilidades y
capacidades individuales. Hay una fuerte competencia econmica que estimula a la industria y al comercio, que
acenta al individualismo y aumenta la divisin de las clases sociales. Con el nuevo modelo econmico el punto
de gravedad se desplaza ahora del campo a la ciudad, y la actividad agrcola cedi a la industrial.
Lutero, refirindose a la usura del comercio de aquel tiempo, escribe: "Ellos, los burgueses, tienen bajo su
vigilancia todos los bienes y practican sin disimulo todos los engaos que han sido mencionados; suben y bajan
los precios segn su gusto, oprimen y arruinan a todos los pequeos comerciantes al modo como el lucilo come a
los pececillos, justamente como si fueran seores de las creaturas de Dios y no tuvieran obligacin de prestar
obediencia a todas las leyes de la fe y del amor".
En cuanto a la poltica vino tambin un cambio producido por el mismo cambio econmico. En la Edad Media el
poder y la posicin social vena por herencia, por nacimiento; en el Renacimiento el poder y la posicin social son
debidos al dinero. El poder econmico le abri a la burguesa el camino para obtener tambin el poder poltico.
3.3. EL ESPRITU INVESTIGATIVO

El Renacimiento fue la poca de los grandes descubrimientos. Dejando el inters mercantil y comercial, la
obsesin por el oro y la riqueza, las razones profundas de los descubrimientos hay que buscarlas en la fuerza
histrica que animaba al hombre de esa poca: conocer y aduearse del mundo que le perteneca.
Entre los grandes acontecimientos del Renacimiento se pueden resaltar: Los descubrimientos de Coln, Vasco de
Gama y Magallanes; la invencin de la impresin (Imprenta) de libros mediante tipos sueltos Gutenberg; la
construccin de una esfera terrestre por Mrtir Behaim; el reloj de bolsillo por Pedro Henlein la circulacin
pulmonar por Miguel Servet; el humanismo y la reforma protestante, los cambios de la sociedad renacentista,
caracterizado por la lucha del emperador contra el Papa, de los prncipes contra el emperador y de los campesinos
contra los prncipes y el clero, todas estas hazaas son obras de hombres revolucionarios.
Las investigaciones cientficas dieron impulso a esta poca renacentista. En todos los ramos de la ciencia se
aprecia una apasionada bsqueda de la verdad, que parti de los filsofos italianos al estudiar la antigedad
clsica. Los manuscritos clsicos fueron buscados con afn. Se siguieron los mtodos inductivos y deductivos del
viejo Aristteles en el estudio de la naturaleza y del arte. Da Vinci consideraba al arte como ciencia y la percepcin
como madre de las ciencias.
Los viajes, encuentros, discusiones, cartas y auto-representaciones en poemas y retratos son seales de
incipiente individualismo. Los personajes del renacimiento estn caracterizados por un sentimiento de su propia
dignidad. Suena ms bien conservador, cuando Petrarca, el amante entusiasmado de la antigedad clsica, el
insuperable poeta del amor, exclama: "Jesucristo, Salvador, verdadero Dios de todas las ciencias". Tal
exclamacin no fue posible antes de la poca de los cientficos y pensadores.
El ideal del Renacimiento fue el hombre universal. El experimento cientfico que abre los senderos hacia nuevos
conocimientos, despierta vivo entusiasmo en emperadores, artistas, sabios y artesanos. Leonardo fue pintor y
escultor, arquitecto pero tambin compositor, matemtico, fsico, anatomista e ingeniero de guerra. Estudi el
zumbido de las moscas y los ruidos bajo agua. Construy taladradoras, mquinas voladoras, barcos sumergibles e
instrumentos de msica, caones de guerra. Etc., su genio no tenia competencia, era el hombre integral.
Vinci se dedic con fervor a los experimentos cientificos, apuntando concienzudamente todo los resultados y
observaciones. En sus diarios encontramos parte de esbozos, arquitectonicos dibujados en perspectiva, las
representaciones de un embrion humano, de un mortero y de un fusilde retrocarga.
En sintesis: el hombre del renacimiento tenia claridad en cuanto alas siguientes ideas fundamentyales:
Es necesario que el hombre conozca y conquiste al mundo. Domine a la naturaleza y la ponga a su servicio
para que pueda vivir en ella con la diognidad que corresponde a su persona humana.
El unico camino que puede llevar a l hombre a la conquista y tranfoprmacion de la naturaleza es la ciencia.
La verda no esta hecha, ni a nadie se le entrega, para que la reciba sin esfuerzo ni trabajo.
Eldescubrimiento de la verdad es una empresa personal de cada espiritu, es decir, de la razon que vive y
actuaen cada hombre.
Tambien vio con claridad, que el conocimiento racional, no debe quedarse en la teora, sino debe ser prctico,
tranformador de la ralidad.
Recuerda: La cultura renacentista se caracterizo por el espritu inverstigativo que llevo a grandes
descubrimientos, el desarrollo economico y el crecimiento politico.
Actividad 03
1. En qu consisti el libre examen y cules fueron sus consecuencias.
2. Quew papeldesempeo laburguesia en el renacimiento? Qu papel juega en nuestra epoca?
3. Define el termino burguesia
4. Cmo la investigacin y su mtodo ayudaron al desarrollo cultural de esta epoca.
5. Elabora un paralelo entre el hombre renacentista y el hombre actual.
En Sntesis: El Renacimiento fundamentalmente es un movimiento de renovacin cultural que se da entre los

siglos XV y XVI. Ms que una corriente filosfica es un nuevo ambiente ideolgico que sirve de transicin entre la
Edad Media y la Modernidad. Es una "atmsfera" intelectual que afecta todas las actividades culturales: el arte, la
ciencia, la literatura, la poltica, la economa y, por supuesto, la filosofa. En general podemos determinar las
siguientes caractersticas del periodo renacentista:
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Antropocentrismo La Edad Media gir en torno a Dios como ser superior que orientaba los destinos del mundo, ahora,
en el Renacimiento, el hombre es consciente de sus propias capacidades, de su centralidad en el
universo. No es que el hombre renacentista se olvide completamente de Dios, sino que se descubre
como una criatura llena de mltiples capacidades y dotada de una dignidad tal que supera a los
dems seres de la naturaleza. Contrario a los animales el hombre siempre tiene la capacidad de
"crearse de nuevo" pues no hay un camino trazado de antemano sino que cada individuo es
constructor de su destino.
Humanismo Como una consecuencia del antropocentrismo surge el humanismo renacentista. El fundamento del
humanismo es el rescate de la dignidad del ser humano que est llamado a desplegar todas sus
potencialidades intelectuales, fsicas, espirituales, sociales, estticas y morales. Particularmente la
confianza en la razn, como cualidad distintiva de lo humano, impulsar este nuevo sentido
existencial de la poca. El humanismo implica entonces una -recuperacin del mundo antiguo de
Grecia y Roma y un intento muy grande de comprensin de lo humano a travs de la literatura, el
arte, la ciencia y la filosofa desarrollada en diferentes lugares de Europa.
Renovacin La renovacin cientfica surge de la curiosidad y el deseo irrestricto por conocer que caracteriza al
cientfica hombre renacentista. Los pensadores de este momento consideran que si bien Dios cre el mundo,
le dio al hombre la capacidad racional para explorarlo y comprenderlo, por tanto, la ciencia est
llamada a conocer las leyes que rigen y estructuran el universo para de esta manera dominar la
naturaleza. Como fruto de esta nueva curiosidad y capacidad de asombro frente a lo que acontece
en el mundo surgieron nuevos inventos que transformaron considerablemente la vida cotidiana de los
siglos XV y XVI. Por ejemplo, la brjula cambi la navegacin permitiendo recorrer grandes
distancias en barco hasta llegar al nuevo mundo (descubrimiento de Amrica). La plvora cambio la
guerra y por tanto el equilibrio poltico, y la imprenta cambio definitivamente el acceso al
conocimiento.
Cambios de orden En los siglos XV y XVI se da un florecimiento de la ciudad como lugar de la cultura, la ciencia y la
socio-poltico economa. Los viejos feudos medievales con sus castillos y cortes fueron quedando atrs para dar
paso a una nueva clase social: la burguesa. El burgus es un individuo que a travs del comercio
(mercantilismo) revitaliza el trabajo y la vida en la ciudad. Junto a la burguesa surge polticamente la
consolidacin de las monarquas absolutas en Inglaterra, Francia, Alemania.. .que ms tarde se
transformarn en los Estados modernos.
Cambios de orden En el Renacimiento empieza un movimiento de distanciamiento con relacin a las autoridades
religioso religiosas catlicas. Los intelectuales estn ms interesados en los problemas mundanos que en las
viejas controversias bizantinas. Esta emancipacin intelectual con respecto a la Iglesia tendr gran
repercusin en lo poltico al plantearse en muchos lugares de Europa la separacin entre el poder
civil y el eclesistico. De otra parte la Iglesia pierde hegemona al surgir Martn Lulero y otra serie de
autores Protestantes que ofrecen una visin distinta del cristianismo.
Autores del renacimiento:
Poco della Mirndola: La grandeza del hombre y su dignidad (1463 1494)

Para muchos este autor representa el prototipo de hombre renacentista. En su clebre Discurso sobre la dignidad
del hombre exalta la grandeza del ser humano considerndolo casi como un segundo Dios. En este discurso
igualmente proclama la libertad humana que nos aleja del mero instinto animal y nos proporciona la capacidad de
definir nuestro futuro. El hombre no es algo ya determinado sino un ser con capacidad de "reinventarse" en cada
momento segn lo que cada da decida para s mismo. No hay un camino trazado, no hay destino, cada hombre
debe marcar su senda y los lmites del camino son los que cada uno establezca segn sus capacidades.
Francis Bacn y el mtodo cientfico (1561 1626)

La obra de Bacn representa un notable esfuerzo por reformar la ciencia en el periodo renacentista. Su proyecto
tiene como base el conocimiento de la naturaleza y sus leyes para transformarla y ponerla al servicio del hombre.
Pero este proceso no se puede dar sin un adecuado mtodo de conocimiento. Por tal motivo Bacn, orientado por
una finalidad eminentemente prctica, propone la induccin como el mtodo apropiado para aproximarnos a la
estructura interna de la naturaleza y las leyes que la gobiernan.
Bsicamente la induccin consiste en partir de la observacin de hechos particulares hasta alcanzar principios
generales. Bacn en su obra Novum Organum es muy minucioso en la presentacin de su mtodo. Primero invita
a observar el hecho que se quiere investigar, luego propone establecer tablas de presencias, ausencias y grados
en los que se da el fenmeno; ms adelante establece exclusiones de elementos accesorios que encubren o
enrarecen el hecho pero que no son significativos, y finalmente busca captar la esencia o principio general que
determina el fenmeno.
En esta misma lnea de rigor cientfico, en su obra Nueva Atlntida Bacn invita a buscar la verdad mediante el
alejamiento de los "dolos" o imgenes falsas (prejuicios) que se apoderan de la mente haciendo difcil distinguir la
verdad del engao. Los dolos son cuatro:
A. Los dolos de la tribu: Son aquellas opiniones sin fundamento presentes en los diferentes pueblos y
comunidades humanas que incluso se transmiten de generacin en generacin.
B. Los dolos de la caverna: Son las creencias sin fundamento que tiene cada individuo como producto de su
educacin, ambiente social, experiencias personales, etc., lo cual conduce a la idea de que "mis
pensamientos son los nicos verdaderos".
C. Los dolos del foro: Que provienen de las relaciones con otros seres humanos en donde la palabra o la
teora de otra persona penetra y se impone en el pensamiento generando ideas fantsticas o
perturbadoras.
D. Los dolos del teatro: Que provienen de los crculos intelectuales en donde se piensa que las cosas son
verdaderas porque las dijo tal o cual filsofo en el pasado. El asunto es que una idea no es verdadera por
el hecho de que se haya mantenido durante muchos aos como verdad infalible, en ocasiones lo que
consideramos como verdad no es ms que un viejo error sostenido a lo largo de los siglos.
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Como se puede entrever Bacn, ms all de la precisin y objetividad que intent alcanzar con su mtodo, es
supremamente relevante como promotor de una nueva visin de la ciencia y de la tcnica aplicada a la
transformacin de la naturaleza. Sus ideas sirvieron de inspiracin para los descubrimientos y teoras de otros
grandes genios del Renacimiento.
Nicols Maquiavelo: El fin Justifica los medios.

En su obra "El Prncipe" Maquiavelo expone los principios polticos fundamentales que deben orientar a un buen
gobernante. Su reflexin afirma que para conseguirla supervivencia y el bienestar de la comunidad el gobernante
puede valerse de todos los medios necesarios y efectivos para lograr tal propsito, de ah su conocida frase "el fin
justifica los medios". Con esta manera de concebir el orden social Maquiavelo separa la tica de la poltica: la
accin poltica no est subordinada a la tica. Esto es posible porque el bienestar de la comunidad acepta en
ocasiones el uso de la fuerza, la coaccin, la crueldad y el castigo como medios apropiados para garantizar el
buen comportamiento de los individuos en el Estado.
El prncipe tiene que ser por tanto un personaje astuto y fuerte, y debe seguir tres ideas bsicas de gobierno: a)
debe ser ms temido que amado, en este sentido si tiene que ser cruel y violento as lo har; b) debe saber que
los seres humanos tienen una naturaleza mala y sus pasiones negativas siempre perturban la armona de la
comunidad, y c) debe ser fuerte y no vacilar, si muestra signos de debilidad ser su perdicin. La astucia del
prncipe radica en su comportamiento pblico, es decir, frente a la comunidad aparentar ser virtuoso pero en el
fondo no puede serlo pues no faltaran aquellos individuos que quieran alterar el orden establecido. Cuando esto
suceda entonces el prncipe ser implacable y mostrar todo su poder. Esta visin poltica evidentemente fue
cuestionada por muchos y gener grandes controversias durante el Renacimiento. Pero de alguna forma influyo
en el pensamiento dspota de los reyes de los Estados Absolutistas.
Coprnico y Galileo: la revolucin cientfica, el heliocentrismo

Nicols Coprnico (1473-1543), astrnomo polaco, sorprendi al mundo con su clebre teora heliocntrica
publicada en el texto Revolutionibus Orbium Coelestium. En esta obra Coprnico establece una nueva orientacin
terica sobre el movimiento de los astros superando la vieja cosmovisin geocntrica de Ptolomeo. De forma
sencilla y con gran solidez matemtica el astrnomo propone la tesis del sol como centro del universo, donde la
tierra y los dems planetas giran alrededor de l. En esta misma lnea de reflexin establece que la tierra gira
sobre su propio eje (rotacin), lo cual explica que observemos ciertos cambios de posicin en los planetas.
La teora heliocntrica caus gran controversia sobre todo en los sectores religiosos. La Iglesia catlica
interpretaba literalmente la Biblia en ciertos pasajes donde se habla de la inmovilidad de la tierra y su ubicacin
como centro del universo. Varios obispos y clrigos no estaban convencidos de la autenticidad de esta teora y
miraban con recelo las tesis de Coprnico y su continuador Galileo.
Galileo Galilei (1564-1642), matemtico y astrnomo italiano apoy con sus investigaciones las tesis
heliocntricas. Con la ayuda del telescopio logr corroborar y descubrir nuevos fenmenos fsicos que ayudaron a
fortalecer las principales ideas planteadas por Coprnico. Algunos de sus ms notables logros de investigacin
fueron la formulacin de las leyes de la cada de los cuerpos, el principio de relatividad del movimiento y el
principio de inercia.
Otro aporte notable en el campo de la fsica fue la exposicin del mtodo experimental: primero, observacin y
descripcin de los hechos; segundo, experimentacin bajo diferentes condiciones y luego el establecimiento de
hiptesis que al ser demostradas matemticamente se pueden formular como leyes fsicas.
En sus ltimos aos Galileo estuvo atormentado por las constantes persecuciones de la Iglesia. Su obra Dilogo
sobre los dos mximos sistemas del mundo, en donde contrapone el geocentrismo y el heliocentrismo, caus
grandes controversias con las autoridades eclesiales hasta el punto de ser obligado a abjurar de las tesis de
Coprnico y prohibirle hablar pblicamente de estas ideas. En todo caso, ms all de las censuras, Coprnico y
Galileo lograron transformar la visin del mundo renacentista y dieron a la ciencia un nuevo impulso que no ha
parado hasta el da de hoy.
Tomas Moro; Utopa, pensamiento socio- poltico.

En su obra Utopa, que significa "en ningn lugar", Toms Moro desarrolla un interesante pensamiento poltico y
jurdico en donde critica sutilmente muchos problemas de su poca y propone alternativas de solucin a la
convulsionada vida social de Europa en el siglo XVI. Usando como pretexto un viaje a la isla de Utopa Moro
describe lo que sera una sociedad perfecta. En Utopa no hay desigualdad porque no existe la propiedad privada
que genera rivalidades sociales y violencia fsica, los individuos viven pacficamente en un estado de alto
desarrollo moral en donde estn racionalmente organizados los roles y trabajos que promueven la unidad familiar
y la sana convivencia. La vida de Utopa es feliz porque predomina un espritu de tolerancia religiosa y apertura a
las diferencias.
La obra de Toms Moro ha ejercido tal influencia en las sociedades posteriores que hasta el da de hoy usamos el
trmino Utopa para referirnos a formas de vida mucho ms justas, racionales y humanas que sirvan como modelo
para las presentes y futuras generaciones. Las utopas continan porque en el fondo todos anhelamos una vida
social en donde el bienestar personal y colectivo sea una realidad.
Filosofa Moderna
La filosofa moderna histricamente abarca desde las ltimas dcadas del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII.
Es un periodo de tiempo caracterizado por una nueva mentalidad en donde el hombre se siente dueo y artfice
del mundo (antropocentrismo), con capacidades inexploradas para dominar la naturaleza y posibilidades inmensas
para investigar todo cuanto acontece en el universo. En la modernidad los hombres buscan nuevas maneras de
GRADOS ONCE
afrontar los problemas que la realidad presenta a diario en sus mltiples facetas: ciencia, educacin, arte, poltica,
filosofa, economa, etc., distancindose de los antiguos modelos explicativos del mundo y elaborando arriesgadas
teoras sobre los diversos contextos en que nos desenvolvemos.
La Modernidad en cierta forma es un acumulado de conocimientos y experiencias que haba iniciado siglos atrs
pero que alcanza su mayor desarrollo en esta poca histrica. Desde el punto de vista filosfico la modernidad
tiene un fuerte nfasis en la bsqueda del alcance y los lmites del conocimiento, de ah que un buen grupo de
pensadores dediquen su tiempo y obras a resolver antiguos y nuevos problemas epistemolgicos como el error, la
verdad, la conciencia, la subjetividad, el papel de los sentidos y el mtodo apropiado para conocer el mundo en
que vivimos.
En este contexto de inquietud intelectual surgen entonces diferentes problemas y corrientes de pensamiento que
van a caracterizar la modernidad. Estos son algunos elementos que constituyen el nuevo giro en la reflexin
filosfica.
Confianza en la razn: Los hombres modernos consideran que la razn es propiedad de toda la humanidad y con
su buen uso se podr dominar la naturaleza y comprender el funcionamiento del universo.
Independencia del pensamiento: A diferencia de la Edad Media, en la modernidad los filsofos, literatos,
cientficos y dems personajes del mundo cultural se sienten con libertad para expresar sus ideas sin depender de
ninguna autoridad que apruebe o desapruebe. Particularmente se toma distancia de las autoridades religiosas que
durante mucho tiempo controlaron el pensamiento europeo. Las ideas por lo tanto eran para todo el mundo y
podan ser debatidas en cualquier contexto.
La imagen del mundo como mquina: La revolucin cientfica trajo una visin mecanicista del universo en
donde se tom la mquina como modelo. Inspirados en el reloj los grandes cientficos de la poca tratan de
comprender el mundo como un gran engranaje en donde cada pieza tiene su funcin lgicamente determinada.
En este sentido uno de los fines de la ciencia es descubrir las leyes que rigen el movimiento de la "gran mquina
del mundo".
La bsqueda de un mtodo para conocer: Como consecuencia de las nuevas inquietudes cientficas, muchos
autores modernos se dieron a la tarea de investigar y proponer un mtodo apropiado para comprender el orden
racional que orienta la naturaleza. Pensadores como Descartes y Leibniz consideraban que la naturaleza posea
una estructura que poda ser descrita en trminos matemticos, por eso muchos fenmenos pudieron ser
sintetizados en frmulas numricas precisas y lgicas. De otra parte, con Newton evolucionaron las ideas fsicas
de Galiieo, Kepler y Coprnico mediante el uso del mtodo inductivo experimental.
En sntesis durante la modernidad prevalecen dos grandes mtodos: la induccin, que es propia de la fsica
(empirismo) en donde se va de la observacin de hechos particulares hasta la formulacin de leyes universales, y
la deduccin en donde se establecen unas definiciones y axiomas generales a partir de los cuales se pueden
derivar conclusiones particulares.
Racionalismo y Empirismo: En filosofa la bsqueda de los orgenes y lmites del conocimiento tom dos
grandes orientaciones que marcaron la reflexin epistemolgica moderna: el racionalismo que defiende la
importancia y la primaca de la razn en los procesos del conocimiento, y el empirismo que afirma la experiencia
sensible como origen y fundamento del conocimiento. Estas dos corrientes se enfrentarn ideolgicamente
durante los siglos XVII y XVIII hasta que aparece la figura de Emmanuel Kant que elabora una impactante sntesis
de las dos.
TEORAS DEL CONOCIMIENTO MODERNAS
1. EL RACIONALISMO
El racionalismo es la teora del conocimiento moderna que establece la confianza plena en la razn como medio
para explicar la realidad. Esta corriente de pensamiento fue inaugurada por Descartes quien propone a la razn
como la nica facultad que puede orientar al hombre en el conocimiento de la verdad. Ante la pregunta dnde se
origina el conocimiento? Los racionalistas dirn qu es la razn, con sus estructuras naturales, las que pone las
condiciones para conocer.
El racionalismo tiene una fuerte influencia de las matemticas de ah que el mtodo deductivo sea su ms fuerte
instrumento de anlisis. En este sentido los racionalistas quieren proceder de manera lgica y ordenada, tal como
hacen los gemetras, hasta alcanzar ideas y axiomas evidentes y necesarios que fundamenten todas sus teoras
filosficas. De hecho los principales racionalistas elaboraron sus propios mtodos deductivos que sirvieron como
base a todas sus explicaciones epistemolgicas.
En trminos generales se pueden establecer cuatro grandes caractersticas del racionalismo:

A. Importancia de la subjetividad: Para los racionalistas el hombre es un ser vuelto sobre s mismo, que no
conoce directamente sino su propio pensamiento. Las cosas son slo conocidas como ideas, no directamente
en s mismas. Es el sujeto el que pone las condiciones de conocimiento al objeto. Con el principio cartesiano
(pienso, luego existo) el sujeto pensante se convierte en el fundamento de toda verdad, de todo saber; lo que
no quede situado en la rbita del sujeto debe ser considerado como dudoso e inseguro.
B. Creencia en la existencia de ideas innatas: Para los racionalistas los seres humanos venimos "equipados" con
una serie de ideas que no proceden de la percepcin de los objetos exteriores ni han sido construidas por
nosotros, sino que naturalmente estn presenten en nuestra facultad de pensar. De las ideas innatas derivan
las dems ideas que poseemos para conocer mediante un estricto proceso deductivo.
GRADOS ONCE
C. Desconfianza en el conocimiento sensible y la experiencia: Como producto de la confianza en la razn y la
creencia en la existencia de ideas innatas, los racionalistas muestran una actitud de duda frente al
conocimiento proveniente del mundo de los sentidos. Los datos sensoriales son inciertos y en muchas
ocasiones han engaado a los hombres, por ejemplo, guindose por los sentidos muchos pensadores del
pasado establecieron que el sol giraba alrededor de la tierra, lo cual no es ms que un error de razonamiento.
D. El mtodo deductivo matemtico: Como consecuencia de su desconfianza en los sentidos, los racionalistas
proponen un mtodo de carcter matemtico (deduccin) que permita establecer principios generales a partir
de los cuales se podan establecer, mediante razonamientos ordenados, definiciones y teoras sobre hechos
particulares. En este sentido el mtodo deductivo matemtico (de lo general a lo particular), proceda en forma
inversa al mtodo inductivo experimental propio de la fsica (de lo particular a lo general).
1.1. EL RACIONALISMO DE DESCARTES (1596- 1650)

Renato Descartes es considerado el padre de la filosofa moderna y principal exponente de la teora del
conocimiento racionalista, inspirado en las matemticas y confiando exclusivamente en la razn quiso encontrar
un mtodo fiable para llegara la verdad. En su obra ms conocida, el "Discurso del mtodo", explica la forma
simple y precisa de salir del desorden y la confusin mental que reinaban en su poca. El mtodo
fundamentalmente son cuatro reglas que se deben seguir con rigor matemtico para no equivocarnos en la
bsqueda de la verdad.
1. Regla de la evidencia: "No admitir como verdadera cosa alguna hasta que no se supiera con evidencia
que lo es".
2. Regla del anlisis: "Dividir cada una de las dificultades que se examinan en tantas partes como fuera
posible".
3. Regla de la sntesis: "Conducir ordenadamente pensamientos, empezando por los objetos ms simples
hasta llegar a los ms complejos".
4. Regla de la enumeracin: "Hacer en todo recuentos integrales y revisiones generales para estar seguros
de no omitir nada".
Segn Descartes, aplicando estas reglas con intuicin y deduccin se podr evitar todo error como producto de los
prejuicios, los razonamientos equivocados y las ideas falsas que se han transmitido de generacin en generacin.
1.1.1. La duda metdica.

Para Descartes la nica forma de construir un saber slido es poniendo en duda las viejas ideas y teoras que
haban llegado hasta la modernidad. La duda para Descartes no es el fin, sino un instrumento para no caer en el
error. Cualquier cosa que se ponga en duda y supere esta prueba entonces servir como punto de partida para
futuras investigaciones. No es pues el ejercicio de dudar por dudar, sino una manera de buscar fundamentos
fuertes para construir nuevos conocimientos.
Para Descartes la actitud escptica no es nociva sino purificadera de los prejuicios y errores del
razonamiento, de hecho pensaba que muchas ideas en su poca no eran otra cosa que viejos errores transmitidos
a lo largo de los siglos sin mayor examen o investigacin.
1.1.2. El primer principio indudable: "Pienso, luego existo".

El ejercicio de la duda metdica llev a Descartes a aplicar su mtodo a todo aquello que fuera racionalmente
dudable. Y en ese esfuerzo por cuestionarlo todo lleg a la conclusin ms clara y evidente: puedo dudar de todo
pero no puedo dudar de que estoy dudando, es decir, de que estoy ejerciendo la accin de pensar, de ah su
principio "pienso, luego existo". No puedo dudar de mi conciencia, de que algo est operando en mi mente, y esa
toma de conciencia es el indicativo de que yo existo, existo como ser pensante, percibo mi existencia a travs del
acto de pensar; en otras palabras, es imposible pensar sin existir. Este principio racional fundamentar todo el
"edificio" terico de Descartes.
1.1.3. Dios o la substancia infinita.

Descartes es partidario de las ideas innatas, es decir, ideas que nacen con nosotros y que se constituyen en
grmenes de la verdad en el interior del hombre. Son ideas que no se derivan de la experiencia, sino que estn
implantadas en la mente por la naturaleza. Discurriendo en forma racional y ordenada Descartes descubre que en
su interior hay una idea innata singular: la idea de perfeccin. Esta idea, segn Descartes, no ha sido adquirida
por la experiencia sensible, entonces debe ser puesta en nuestra mente por alguien que posea esa caracterstica
de perfeccin, o sea Dios, sustancia eterna e infinita que existe realmente.
Por sustancia infinita entiende Descartes "lo que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de s mismo para
existir", como se puede comprender esta cualidad slo se le puede atribuir a Dios. La idea de Dios es, en
consecuencia, una idea innata que, a su vez, es garanta de la existencia de las cosas exteriores, es decir, del
mundo que nos rodea.
Una vez establecida la existencia del mundo externo Descartes analiza cmo es la estructura interna del mismo.
Para tal efecto propone el mundo como compuesto por dos sustancias finitas dependientes de la sustancia infinita:
La extensin (sustancia corporal) y el pensamiento (sustancia espiritual). Cualquier cuerpo es una res extensa o
sustancia extensa, es decir que ocupa un lugar en el espacio para existir. Los cuerpos son similares a mquinas
que forman un mundo material extenso y lleno. Por su parte el pensamiento es el nico atributo del alma. Estos
elementos configurarn su concepcin antropolgica.
1.1.4. Antropologa: el hombre un ser dual.

Descartes retoma nuevamente la visin dualista del hombre (alma-cuerpo) que otros pensadores como Platn
haban desarrollado. Si el alma y el cuerpo son sustancias entonces no se necesitan mutuamente para existir (son
independientes). Para Descartes el cuerpo humano es una mquina regida por las leyes del movimiento, y es
objeto de estudio de la fsica. El alma tiene como facultad principal el pensamiento y es objeto de estudio de la
GRADOS ONCE
metafsica. Para explicar cmo se relacionan la materia y la mente Descartes propone que el alma se une al
cuerpo mediante la glndula pineal, localizada en el cerebro, de esta manera el alma gobierna el cuerpo "como un
caballero sentado en su caballo".
Como se puede observar, el influjo de la filosofa cartesiana fue de suma importancia. La razn soberana
promovida por el matemtico, fsico y filsofo abri las puertas a lo que ms tarde ser el espritu de la ilustracin.
Su obra marc definitivamente un cambio de poca de la Edad Media a la Modernidad de la cual hoy en da
somos herederos en muchos aspectos.
1.2. EL RACIONALISMO DE BARUCH SPINOZA (1632-1677)

Baruch Spinoza, filsofo de origen judo, tuvo formacin religiosa para ser rabino, tambin estudi matemticas y
se familiariz mucho con la filosofa de Descartes de la cual tom su mtodo. Debido a lo polmico de sus obras
fue expulsado de la sinagoga acusado de autor ateo que contradeca las nobles y santas tradiciones judas.
Despus de este incidente tuvo una vida retirada y modesta en donde pudo madurar todas sus ideas.
1.2.1. El Pantesmo: Dios, naturaleza y sustancia son lo mismo.

Lo ms significativo del racionalismo de Spinoza es la identificacin de Dios con la naturaleza (Pantesmo). En su
tica demostrada segn el orden geomtrico Spinoza parte del concepto de sustancia siguiendo la tradicin
cartesiana: "aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir", lgicamente deduce que esta definicin
slo corresponde a una sustancia infinita que es Dios como causa de s mismo. Para Spinoza Dios es aquella
esencia que posee en s todas las perfecciones y se hace visible en todas las cosas existentes en el mundo.
Este Dios de Spinoza, cabe aclarar, no es una persona como conceban los cristianos, no es Jess de Nazaret
que vino al mundo para salvarnos. El Dios de Spinoza se identifica con la naturaleza (Deus sive natura sive
substantia), es decir, se debe entender como la totalidad de lo que hay. Por tanto las cosas fsicas, concretas e
individuales no son ms que partes de ese todo que es Dios mismo.
En este sentido, el Dios de Spinoza no es un ser trascendente que ha creado el mundo a partir de la nada, tal
como pensaban los cristianos, por el contrario Dios y naturaleza son lo mismo, lo que concebimos como creacin
es Dios mismo que se manifiesta de diferentes "modos" o afecciones finitas de la nica sustancia infinita. Spinoza
sugiere ver, entones, las estrellas, montaas y mares que nos rodean como modos de la sustancia infinita, es
decir, objetos materiales que existen como expresiones finitas de la infinitud de Dios.
1.3. EL RACIONALISMO DE LEIBH1Z (1646-1716)

Gottfried Wilhelm Leibniz, descubridor del clculo infinitesimal, fue filsofo, matemtico y poltico. Al igual que
Descartes admite la existencia de ideas innatas y desconfa de la experiencia sensible en los procesos del
conocimiento. Su mtodo es deductivo matemtico y lo lleva a establecer una metafsica fundamentada en
sustancias simples o tomos de la naturaleza llamadas mnadas (unidades). Estas mnadas son los
componentes ltimos de la realidad. Para Leibniz el universo es una creacin armoniosa de Dios que se comporta
como un gran relojero que ha diseando la mejor de sus mquinas (el mejor mundo posible).
1.3.1. Las mnadas.

Segn Leibniz el mundo se compone de mnadas. Las mnadas no son entidades materiales, por el contrario, se
pueden considerar como unidades de acto, fuerza o alma. Son como fuerzas primitivas impenetrables, indivisibles
y sin comunicacin que han sido creadas por Dios. Las mnadas son mltiples y tienen diversos grados de
perfeccin, las ms completas son las mnadas espirituales (almas racionales) que son espejo de la divinidad. Las
mnadas no se comunican entre s, pero no hay ninguna dificultad en esta incomunicacin pues Dios estableci
desde la creacin una armona en el universo que permite que cada mnada cumpla su funcin sin alterar el orden
perfectamente establecido de las cosas.
Cada mnada tiene su actividad propia que es la percepcin y lo que cada mnada percibe es el universo entero.
As las cosas, el desarrollo del mundo es el resultado del desarrollo de todas y cada una de las mnadas que
marchan segn la perfecta sincronizacin del "gran relojero" que es Dios. Como se observa Leibniz en su
racionalismo muestra un gran optimismo por el mundo existente, pues Dios en su infinita perfeccin eligi este
mundo como el mejor, y ni siquiera la presencia del mal metafsico, fsico y mora! pueden contradecir esta teora,
pues el mal es un elemento necesario para la armona universal.
2. EL EMPIRISMO INGLS
El empirismo es la otra teora del conocimiento moderna que se desarrolla durante los siglos XVII y XVIII en las
islas britnicas. Es una corriente filosfica contrapuesta, en muchos aspectos, al racionalismo. La tesis
fundamental del empirismo afirma que el origen y validez del conocimiento se encuentra en la experiencia, por
tanto los datos suministrados por los sentidos son definitivos en el momento de conocer. Podemos resumir las
ideas centrales del empirismo de la siguiente forma:
A. Todos los contenidos de nuestro conocimiento se originan en la experiencia: Se entiende por
experiencia el conocimiento por observacin directa tanto de objetos sensibles externos (sensaciones) como
de las operaciones internas de la mente (reflexiones). Los sentidos nos acompaan permanentemente en los
procesos del conocimiento.
B. Negacin de las ideas innatas: Segn los empiristas cuando nacemos tenemos nuestra mente como un
tablero en blanco (tabula rasa), no hay ninguna idea previa, slo con las percepciones que tenemos del mundo
externo, que luego se transforman en ideas, vamos construyendo nuestros conocimientos.
C. Negacin de la metafsica: Para los empiristas los conceptos metafsicos son meros nombres que atribuimos
a las cosas cuya idea ltima debe corresponder a una percepcin o impresin sensible. Si algo no tiene un
referente que pueda ser explicado mediante la experiencia entonces no tiene una existencia real, es pura
suposicin o divagacin del lenguaje.
GRADOS ONCE
D. Ciencias experimentales como modelo: A diferencia de los racionalistas que tomaban el mtodo deductivo
matemtico para fundamentar sus teoras, los empiristas asumen el modelo experimental de la fsica como
mtodo adecuado para orientarse en el conocimiento.
2.1. EL EMPIRISMO DE JOHN LOCHE (1632-1704)

En su obra Ensayo sobre el entendimiento humano Locke explica con detalles su teora del conocimiento
empirista. En particular, el filsofo ingls propone la experiencia como el origen y limite del conocimiento. Para
Locke no hay ideas innatas, el entendimiento humano es como una tabla rasa (papel en blanco) que se va
llenando con los datos provenientes de la experiencia.
2.1.1. El origen de las ideas.
Segn Locke las ideas se originan en dos tipos de experiencias, las externas y las internas. Las experiencias
externas producen sensaciones que provienen del contacto de los sentidos con el mundo externo, de aqu surgen
las ideas de sensacin, por ejemplo amarillo, blanco, clido, fri, etc. Y las experiencias internas, que nos informan
sobre tas operaciones de nuestra propia mente, como son percibir, pensar, dudar, creer, razonar y querer,
producen las llamadas ideas de reflexin.
Tanto las ideas de sensacin como las ideas de reflexin son reunidas por Locke en una sola categora
denominada Ideas simples. Las ideas simples son las que no se pueden descomponer en otras. Por ejemplo, el
sabor dulce del azcar es una idea simple de sensacin porque no se puede descomponer en ninguna otra idea,
lo mismo sucede con el olor de la rosa. Las ideas simples, dice Locke, son captadas por el entendimiento de un
modo pasivo. Luego la mente elabora otras ideas llamadas complejas a partir de las ideas simples provenientes de
los sentidos.
Para producir una idea compleja la mente realiza una serie de operaciones con las ideas simples, por ejemplo
comparar, separar, combinar y abstraer ideas simples; por ejemplo, en la idea de arcoris hay una asociacin de
colores y formas simples. Teniendo en cuenta lo anterior el empirismo de Locke es muy tajante: no es posible ir
ms all de las ideas simples. Lo nico que el entendimiento puede hacer es formar ideas cada vez ms
complejas con base en los datos que tenemos de la sensacin y la reflexin.
2.2. El EMPIRISMO de HUME (1711 1766)

El empirismo de David Hume es una radicalizacin de las teoras propuestas por Locke. Para este pensador ingls
el conocimiento tiene unos lmites bastante estrechos, pues todos los materiales del pensamiento se derivan de
nuestras percepciones internas o externas. Las percepciones son los contenidos de la conciencia que se derivan
directamente de la experiencia. Ahora bien, existen dos tipos de percepciones: impresiones e ideas.
a. Las Impresionas: Son las sensaciones inmediatas de la experiencia. Por ejemplo, si meto la mano al fuego
recibo una impresin de calor y dolor. Lo mismo sucede con el fro en un nevado.
b. Las ideas: son copias o imgenes difusas de las impresiones. Por ejemplo la idea de fri en el nevado. Las
ideas tratan de imitar el grado de intensidad de las impresiones originales.
Segn lo anterior, para Hume es imposible pensar algo que no hemos sentido previamente con nuestros sentidos
externos o internos: no hay nada en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos.
2.2.1. Clasificacin de las percepciones: Por su procedencia las percepciones pueden ser.
a. De sensacin: aquellas que provienen directamente de los sentidos, por ejemplo, el color azul, el sabor
dulce de un chocolate, etc.
b. De reflexin: son estados mentales, por ejemplo, el aburrimiento al esperar horas para que salga un
vuelo o el entusiasmo por la msica en un baile.
2.2.2. Crtica a la metafsica.

El principio empirista de Hume segn el cual todas las ideas provienen de una impresin lleva a cuestionar la
validez de la metafsica. Esta disciplina se ha ocupado tradicionalmente de la idea de sustancia, Dios o el alma,
trminos que orientan la mente hacia cuestiones abstractas. Pero analizando cuidadosamente, dice Hume, la idea
de sustancia no corresponde a ninguna impresin concreta, es ms bien una invencin o producto de nuestra
imaginacin. Por ejemplo, cuando hablamos de la sustancia de la rosa, no es ms que una palabra con la cual nos
remitimos a diferentes impresiones sensibles de la flor: el olor, la figura, el color, la distribucin de los ptalos, etc.,
pero en si la sustancia de la flor no existe, slo existen cualidades precisas de las cosas las cuales podemos
percibir por los sentidos. Igualmente sucede con entidades abstractas como Dios o el alma, por ms que
busquemos la idea de sustancia infinita y perfecta no la vamos a encontrar porque no tienen ningn referente
emprico. El conocimiento de Dios es un asunto exclusivamente religioso y de fe.
3. EL CRITICISMO DE EMMANEL KANT (1724 -1804)

Emmanuel Kant es para muchos historiadores el filsofo ms representativo de la modernidad; su obra marc un
hito en el pensamiento filosfico a tal punto que se habla de la teora del conocimiento antes de Kant y despus de
Kant. Este pensador nacido en Knigsberg (Prusia) llev una vida literalmente dedicada a la bsqueda del saber.
Su obra ms significativa Crtica de la razn pura se enmarca dentro del perodo correspondiente a la ilustracin
y en ella trata ampliamente los problemas en torno al origen y lmites del conocimiento. Su mayor logr fue realizar
una inteligente sntesis del pensamiento racionalistas y empirista en una sola teora sistemtica y completa.
3.1. El Criticismo.
Con el trmino criticismo hacemos alusin a la terea que emprendi Kant de analizar crticamente cul es la
naturaleza, funcin y lmites de la razn. La pregunta fundamental que orienta todo este esfuerzo intelectual es
qu puedo conocer? Kant responde a esta pregunta estableciendo un factor racional y un factor emprico dentro
del proceso del conocimiento. De esta manera usa tanto argumentos provenientes del racionalismo como
elementos caractersticos del empirismo ingls. Veamos ms detenidamente esta teora.
GRADOS ONCE
3.2. Esttica trascendental: un anlisis d la sensibilidad.
Para Kant, en el proceso del conocimiento intervienen tres facultades, la primera es la sensibilidad o capacidad de
recibir sensaciones sensibles. Con la sensibilidad los seres humanos entramos en contacto con el mundo externo.
Esta facultad est formada por dos formas puras a priori, es decir naturales o innatas, llamadas espacio y tiempo.
Todos los seres humanos tenemos la facultad natural de percibir las cosas de manera espacio temporal; es una
especie de "programa" de procesamiento de impresiones sensibles instalado desde que nacemos en nuestro
cerebro. Si analizamos, todos los objetos fsicos estn en un lugar y en un momento concreto.
El espacio y el tiempo son condiciones subjetivas de la sensibilidad que permiten el conocimiento sensible. Estas
dos formas a priori de la sensibilidad ordenan el caos de las sensaciones que nos llegan del mundo externo. Las
cosas exteriores nosotros las captamos entonces como "fenmenos", es decir, lo que se me presenta a mi
sensibilidad despus de pasar por el filtro del espacio y el tiempo. En este sentido las formas puras de la
sensibilidad, espacio y tiempo, obran a la manera de "gafas especiales" que nos permiten ver el mundo de
determinada manera, por eso Kant afirma que aunque todo nuestro conocimiento inicia en la experiencia sensible
no depende totalmente de la experiencia, pues sin las formas puras de la sensibilidad no habra posibilidad de
organizar los datos del mundo externo.
3.3. Analtica trascendental: un anlisis del entendimiento

La segunda facultad que interviene en el proceso del conocimiento es el entendimiento. Esta facultad opera como
un "procesador" de los datos espacio - temporales mediante las "categoras" o formas puras den entendimiento.
Las categoras tambin son innatas y se aplican al material filtrado por el espacio y tiempo. Las categoras
permiten crear conceptos al agrupar y organizar la multiplicidad de impresiones captadas por la sensibilidad. Las
categoras son 12 (unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin, sustancia, causa - efecto, accin,
posibilidad, existencia y necesidad), y obran como conceptos vacos que deben llenarse con el material
proveniente de la sensibilidad. Una vez reciben los datos provenientes de las formas puras a priori de la
sensibilidad nos permiten hacer juicios acerca de la realidad.
3.4. Dialctica trascendental: un anlisis de la razn

La tercera facultad del conocimiento es la razn o facultad de buscar principios ms generales. Segn Kant, por la
razn tratamos de explicar una mayor cantidad de fenmenos. El asunto es que en esta bsqueda de principios la
razn topa con tres ideas complejas: la idea de alma, la idea de mundo y la idea de Dios; a estas ideas Kant las
denomina trascendentales. Frente a estas ideas la razn establece una especie de dilogo consigo misma
intentando comprender cul es la realidad objetiva de estas ideas, es decir, cul es el referente sensible que las
fundamenta, pero no puede encontrarlo. En este punto la razn encuentra su lmite. Los temas de Dios, alma y
mundo no son cognoscibles ni se pueden ordenar corno los dems objetos provenientes de la sensibilidad.
3.5. Crtica a la metafsica

Como consecuencia de su investigacin acerca de los lmites y posibilidades del conocimiento, Kant considera que
los objetos tradicionales de estudio de la metafsica, tales como Dios, alma y mundo no tienen un referente o
correlato en la realidad. Son problemas insolubles que hacen parte del mbito de la fe pero no de la ciencia. La
ciencia slo puede conocer lo que se presenta bajo las condiciones de espacio y tiempo, pero la idea de "Dios" o
la idea de "yo" no cumplen con este requisito; no hay nada espacio - temporal que corresponda a eso que
llamamos al alma, tampoco hay algo sensible que podamos percibir como mundo, slo existen cosas particulares
concretas: el cielo, las estrellas, la lluvia, la montaa, pero no hay una totalidad sensible llamada "mundo" que
podamos captar en el espacio-tiempo. Siendo esto as, la metafsica no puede ser considerada como ciencia en
sentido estricto.
4. VISION ANTROPOLOGICA EN LA MODERNIDAD

Los problemas del conocimiento ocuparon buena parte del pensamiento moderno, pero a la par de las ideas
epistemolgicas se desarrollaron interesantes visiones acerca de la naturaleza humana, la vida en sociedad, la
organizacin del Estado y los principios ticos que hasta el da de hoy perduran. Las sociedades actuales
occidentales estn conformadas en buena medida por las visiones antropolgicas que desde el siglo XVII se
vienen fraguando y perfeccionando. Indudablemente la filosofa, en su afn de reflexin acerca de la totalidad,
contribuy a comprender mejor a ese hombre moderno que se consideraba a s mismo como centro del universo y
dueo de unas capacidades tan grandes que deba ponerlas al servicio de la ciencia, la vida en sociedad y el
perfeccionamiento moral. Estas son algunas de esas propuestas.
4.1. Antropologa y Poltica en Thomas Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre (1588 - 1679)
La visin antropolgica de Hobbes es muy importante para comprender la poltica y el derecho contemporneo.
Este pensador vivi en Inglaterra durante el siglo XVII y particip de las complejas luchas polticas entre el rey
Carlos I y el Parlamento. Su obra ms conocida se titula Leviatn, all expone con gran claridad filosfica su
concepcin acerca de la naturaleza humana y el origen del poder poltico.
4.1.1. La naturaleza Humana

Hobbes tiene una visin pesimista sobre la naturaleza humana. En el Leviatn analiza detenidamente la
fundamental tendencia al egosmo y la destruccin que tiene el hombre cuando no hay una autoridad firme que lo
controle y oriente. Para tal efecto invita a reflexionar sobre un estado de naturaleza anterior a toda ley y todo orden
poltico. En tal estado los hombres son absolutamente libres, pero es precisamente esa libertad sin lmites la que
genera las dificultades de convivencia. Si todo el mundo es plenamente libre no hay ninguna autoridad a la cual
respetar, salvo la ley del ms fuerte y violento. En esta ausencia de lmites los hombres dan rienda suelta a su
instinto egosta convirtindose en verdaderos "lobos para el hombre".
En el estado de naturaleza no puede haber civilizacin ni cultura pues cada cual teme perder no slo sus bienes
sino tambin su vida. Es una vida miserable y opaca porque lo nico que se puede esperar de los dems es la
violencia y la muerte. Nadie puede estar seguro y la mejor actitud cotidiana es estar preparados para la guerra.
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4.1.2. El Pacto social
El estado de naturaleza propuesto por Hobbes es bastante difcil de soportar, por eso el instinto de conservacin y
el miedo a morir violentamente generan un cambio de actitud. Los hombres se dan cuenta de que esa vida salvaje
y agresiva es inviable, portal motivo poco a poco comprenden la necesidad de restringir su libertad para poder
convivir. La razn lleva a los seres humanos a realizar voluntariamente un pacto en donde se limita la libertad
personal y se otorga el poder a un tercero quien se convertir en el soberano de todos.
4.1.3. El Estado o leviatn.

Del pacto social libremente realizado surge el Estado que acapara todo el poder. Segn Hobbes no tiene que ser
necesariamente un monarca, tambin puede ser una asamblea con poder absoluto. El Estado (Leviatn) debe ser
fuerte y nadie puede estar por encima de l. Su funcin es garantizar la paz, el orden y la seguridad tanto externa
como interna en el territorio de su jurisdiccin. El Estado crea leyes y regula las acciones de los individuos, y slo
ser derrocado cuando no cumpla sus funciones, es decir, garantizar la seguridad de todos.
Finalmente con el Estado se dan las garantas para que la sociedad progrese. Con el advenimiento de las leyes
surge la civilizacin, la cultura y el avance cientfico. Como se puede ver esta visin politiza mucho al ser humano,
pero para Hobbes esto es necesario, de lo contrario volveramos al egosmo y la violencia que nos caracteriza en
el estado de naturaleza.
La visin poltica de Hobbes abri el camino a lo que se llamar en adelante el contractualismo social, o sea la
teora segn la cual el Estado y el poder son el resultado de un pacto o contrato entre los miembros racionales y
libres que forman una comunidad.
5. ANTROPOLOGA Y POLTICA en JUAN JACOBO ROUSSEAU:

EL Hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe (1712-1778)
Rousseau es una de las grandes personalidades de la ilustracin francesa. Escribi diversos tratados acerca de
educacin, poltica y tica. Sus escritos han marcado notablemente la visin contempornea del hombre y las
relaciones sociales.
5.1. El hombre natural; bondadoso y en armona con los dems seres humanos.
A diferencia de Hobbes, Rousseau tiene una visin positiva y optimista de la naturaleza humana: el hombre es un
ser bueno que naturalmente desea convivir en paz y armona con otros seres humanos. Para desarrollar esta
visin Rousseau tambin describe un estado de naturaleza como el de Hobbes, pero con actitudes radicalmente
distintas. Imaginando un estado anterior a toda civilizacin Rousseau considera que los hombres vivan felices y
en paz, lo que l llama una vida de "buen salvaje". All los seres humanos se valan de los recursos naturales sin
egosmo y compartan generosamente los bienes que el mundo ofreca.
5.2. El hombre histrico, la civilizacin y le propiedad privada.

Analizando las sociedades europeas de su tiempo, Rousseau concluye que la llamada "civilizacin" destruy la
armona del hombre natural. Aparece entonces el hombre histrico, un ser egosta, depravado y violento. El
problema radica en que la vida en sociedad trajo consigo grandes desigualdades, la mayor de ellas la propiedad
privada. Dice Rousseau cuando alguien cerc un terreno y dijo "esto es mo" empezaron los grandes problemas
sociales, pues lentamente unos se apoderaron de todo y excluyeron a otros, el resultado es la violencia y
desigualdad que se percibe en las sociedades contemporneas. Junto a la propiedad privada surgieron otros
vicios y males como la vanidad, los lujos, la ambicin y el ansia de poder. La natural armona y bondad que
caracterizaban al hombre primitivo desaparecieron y empez el caos que hasta el da de hoy vivimos.
5.3. El Contrato social.

Segn Rousseau la sociedad no va a dar marcha atrs en sus estructuras, por tanto, no es posible soar con un
retomo al hombre primitivo. Si esto es as, hay que buscar un mecanismo o forma de vida que de alguna manera
regenere al hombre y le permita beneficiarse en su paso por el mundo. Este mecanismo lo constituye el Contrato
social, que consiste en el proceso por medio del cual cada individuo deja su poder particular y lo deposita en la
voluntad general, es decir, en el pueblo soberano que tiene como finalidad el bien comn. La voluntad general se
manifiesta a travs del voto de los ciudadanos reunidos en asamblea, por tanto es una democracia directa. De
esta manera los individuos mediante el contrato social se acogen a las leyes que dicte la voluntad general y
ejercitan as su libertad, pues cada uno es participe de las decisiones que adopte el pueblo soberano.
6. LA ILUSTRACIN: Siglo XVIII

La ilustracin es el movimiento cultural ms importante de la poca moderna. Se trata de una confianza absoluta
en la razn como facultad orientadora del conocimiento en todos sus niveles (ciencia, arte, filosofa. poltica, etc.),
de ah que tambin se le llame "siglo de las luces", es decir, la poca de encender las luces de la razn. Algunas
caractersticas de este movimiento intelectual son:
A. Fe en la Idea de Progreso; Para los ilustrados las luces de la razn, correctamente orientadas, permitirn el
avance y perfeccin de la vida humana. Los nuevos mtodos cientficos posibilitaran el desarrollo de muchas
reas del saber y el mejoramiento de las tcnicas requeridas para dominar la naturaleza y ponerla al servicio
de la humanidad.
B. La Enciclopedia y el proyecto de educacin para todos: Varios pensadores de la poca consideraron de
suma importancia recopilar en un solo trabajo todo el conocimiento acumulado en las ciencias, las artes y los
oficios. Cerca de 130 colaboradores hicieron realidad este sueo de reunir y conservar todos los
conocimientos existentes hasta el momento: la Enciclopedia. En este mismo sentido, los ilustrados fueron
partidarios de una educacin para el pueblo, lo que ms tarde dar lugar a la educacin gratuita por parte del
Estado.
C. Actitud crtica y tolerante: Otro elemento caracterstico de la ilustracin fue el deseo de acabar con los viejos
prejuicios e intolerancias frente a las nuevas ideas. Cada cual es libre de expresar sus puntos de vista y tiene
GRADOS ONCE
el derecho de someter sus ideas al debate pblico. Lo importante es examinar todo con juicio crtico para
distinguir la verdad del error.
Entre los representantes ms destacados de la ilustracin destacamos a Montesquieu, quien propuso la

importante separacin de los tres poderes polticos: ejecutivo, legislativo y judicial. Franois-Marie Arouet Voltaire,
quien defendi la tolerancia poltica y religiosa, el uso de la razn y los derechos del hombre, y Condorcet quien
manifest permanentemente su fe en el progreso poltico, cultural y moral de la humanidad. Pero quiz el filsofo
ms destacado de la ilustracin es Emmanuel Kant.
6.1. KNT-. ANTROPOLOGA y TICA EN LA POCA de la ILUSTRACIN

Para Kant comprender la naturaleza humana es la ms grande tarea de la filosofa. Pero es una labor compleja
dada las mltiples facetas de lo humano. Teniendo en cuenta lo anterior, Kant dividi su investigacin filosfica
tratando de responder a tres preguntas fundamentales: qu puedo conocer? A la cual dedica su teora del
conocimiento; qu debo hacer? la cual orienta su antropologa y tica o uso prctico de la razn; y qu puedo
esperar? a este interrogante dedica sus reflexiones sobre la virtud, la religin y la felicidad.
En cuanto a su visin del hombre Kant da a conocer algunas de sus ideas en un texto escrito en 1783 conocido
como Respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin? En este documento expresa sus propias reflexiones
acerca de este movimiento cultural. Segn Kant el entendimiento es algo comn a todos los seres humanos, el
problema radica en la incapacidad que algunos tienen para usarlo adecuadamente. Esto se debe a que preferimos
que otros nos digan lo que debemos hacer y lo que debemos pensar. Esta actitud es lo que l denomina "minora
de edad", es decir, aquel estado humano en donde no pensamos por nosotros mismos, sino que preferimos que
otros lo hagan por nosotros. Pero el proyecto ilustrado es todo lo contrario, se trata de llegar a la "mayora de
edad" por medio del uso del entendimiento en todos los aspectos de nuestra vida. Esa mayora de edad es la
verdadera libertad humana que slo se alcanza con el ejercicio del pensamiento que busca por sus propios
medios liberarse de los prejuicios, los errores y los falsos razonamientos.
6.1.1. La tica.
El proyecto tico de Kant est orientado a la formacin de seres autnomos y responsables en sus acciones
morales. A diferencia de las ticas tradicionales su propuesta no nos dice qu debemos hacer, sino corno lo
debemos hacer. En trminos generales Kant retoma el viejo principio tico: "No hagas a otros lo que no quieres
que te hagan a ti", pero lo reformula con algunos elementos racionalmente justificados.
Segn Kant para que el hombre pueda obrar correctamente debe seguir un imperativo categrico de la razn, es
decir, una forma de actuar racional que se debe seguir en todo momento y circunstancia; este imperativo dice as:
"Obra segn una mxima tal que puedas al mismo tiempo querer que se torne en ley universal".
El imperativo categrico se entiende mejor con el siguiente ejemplo: si alguna persona no tiene dinero, y decide
prestar la plata sabiendo que no va a pagar, pero por el momento puede salir del apuro, la mxima o principio que
orienta su accin es la mentira: "cuando no tenga dinero lo voy a prestar aunque despus no lo pague", esto no
puede ser ley universal, pues una sociedad donde todo el mundo tuviera por mxima algo mentiroso sera catica
e inviable. Otro ejemplo sera la mxima o principio de un ladrn: "las cosas son del que las necesite", este
principio no puede ser una ley universal pues si todo el mundo pensara as la violencia, los disgustos y reclamos
por cosas perdidas seran intolerables.
Unido al imperativo est la necesidad de obrar por respeto al deber. Es decir, la tica Kantiana no busca la
satisfaccin individual, sino el respeto a los mandatos de la razn y la promocin de la dignidad de las personas.
Para Kant cualquier ser humano merece un trato digno porque no es medio para satisfacer nuestros deseos
particulares, sino que cada persona es un fin en s mismo. Siendo esto as, puede suceder que en muchas
oportunidades no nos guste mucho lo que tenemos que hacer, pero obramos rectamente porque es nuestro deber.
Como podemos comprender esta es una tica que implica un gran crecimiento a nivel de la autonoma, pues
supone hombres y mujeres responsables que no necesitan policas o autoridades externas que amenacen,
controlen o dirijan la conciencia.
La tica de Kant marc un profundo gir a nivel antropolgico y hasta el da de hoy se siguen proponiendo
reinterpretaciones novedosas del imperativo categrico con miras a formar individuos autnomos, responsables y
desinteresados que ayuden a crear un mundo mejor.
ACTIVIDADES
Resea histrica de la filosofa (I)
Motivacin: Es ms filosfico el monismo o el pluralismo?
En la poca antigua sobresalen las siguientes escuelas y filsofos:

Los presocrticos, entre los que se destacan:
Tales de Mileto: determina el monismo de agua, que se en el estado de humedad es el principio de todas las
cosas.
Pitgoras: precisa el monismo del nmero, que es el smbolo de las relaciones fundamentales y secretas entre
todo lo existente. La matemtica es el camino para llegar al conocimiento de la esencia de la naturaleza.
Herclito: plantea el monismo del fuego, que por su movilidad y constante transformacin (devenir) simboliza
el principio de las cosas.
Parmnides: afirma el monismo del ser, que es (ente) la esencia de las cosas; es idntico, inmvil y eterno.
Empdodes: identifica el pluralismo de los cuatro elementos (aire, fuego, tierra y agua), que son el principio de
todas las cosas, movidas por el amor y el odio, fuerzas de atraccin y repulsin.
Anaxgoras: determina el pluralismo de las homeomeras, partculas que ordenadas dan la naturaleza de las
cosas.
Demcrito: plantea el pluralismo de los tomos, sustancia de las cosas.
GRADOS ONCE
Los socrticos, entre los que se destacan:

o Scrates: para l la virtud en cada individuo es una fuerza o disposicin que le permite conocer la verdad,
conocerse a s mismo como parte que es de esa verdad y que debe ser su fin. Para ello, el hombre dispone
del mtodo de la mayutica (dilogo que se basa en definiciones y clasificaciones de conceptos). La conducta
del hombre debe corresponder a su naturaleza espiritual. El hombre debe adoptar una actitud tica ante la
vida.
o Aristipo: su filosofa corresponde al hedonismo. La felicidad est en el placer que da la virtud. No existe otro
saber que el individual.
Platn: segn este filsofo, el mundo de las ideas es el hiperuranio, donde existen todas las ideas como entes
reales y jerarquizadas, desde la idea suprema del bien hasta la ltima que es la materia.
Por alguna causa, las almas fueron encarceladas en el cuerpo, oscurecindose as las ideas que posean. Las
sensaciones sirven para despertar, recordar las ideas del alma. Existe un demiurgo, agente y ordenador de las
ideas del bien. En el alma humana se distinguen tres zonas: concupiscible (corresponde a lo biolgico),
irascible (a los impulsos y afectos) y racional (corresponde al intelecto). Cada zona tiene una virtud: tem-
planza, fortaleza y prudencia respectivamente. De esas tres virtudes surge la justicia. Algunas de las obras de
Platn se conservan en 36 dilogos (obras clsicas de filosofa y arte literario) y son: Apologa de Scrates,
Gritn (acerca del deber), Pitgoras (de la virtud), Menn (relaciones entre la ciencia y la opinin), Fedn (de
la inmortalidad), Convite (sobre el amor), Repblica (sobre la justicia y el Estado ideal).
Actividades: En su cuaderno de trabajo:

1. Haga una breve reflexin sobre el principio socrtico: "Solo s que nada s".
2. Por medio de un grfico, interprete las teoras Cosmolgicas de Anaxgoras y Demcrito.
3. Ahora responda segn Demcrito, de qu manera los tomos se pueden constituir en esencia de las
cosas?
4. Escriba su opinin personal sobre el interrogante que aparece introductorio a la unidad.
Evaluacin: Copie en su cuaderno y relacione correctamente (con flechas), la columna B con la columna A.
A B
Tales de Mileto Mayutica.
Pitgoras Pluralismo cosmolgico de cuatro elementos.
Herclito Homeomeras.
Parmnides Hedonismo.
Empdocles tomos.
Anaxgoras Monismo del ser.
Demcrito Monismo del agua.
Scrates Monismo del fuego.
Aristipo Monismo del nmero.
Resea histrica de la filosofa (II)

Motivacin: Cul es la dialctica de la realidad humana?
Otros filsofos de la antigedad son:

Aristteles: su filosofa se basa en el realismo. Las esencias no pueden existir afuera de las cosas sensibles; la
verdadera y plena realidad est en la cosa concreta y sensible. Fund la escuela peripattica (ensear paseando).
Cada ente es un conjunto de diversos principios que se reducen a tres binomios:

Sustancia y accidente: la sustancia es la esencia misma; accidente es el predicado que se le atribuye al
sujeto y puede ser de nueve tipos (calidad, cantidad, accin, pasin, relacin, lugar, tiempo, situacin y
estado).
Materia y forma: materia es aquello de lo que algo est hecho; forma es lo que hace que algo sea lo que
es, elemento que determina la materia y le da su propio ser.
Potencia y acto: todas las cosas mutables se componen de potencia y acto. El ser que es en acto lo que
es, puede ser en potencia otra cosa que todava no es.
Para Aristteles, causa eficiente es la fuerza que permite el cambio de potencia a acto. Esa primera causa es
Dios; acto puro, inmutable.
En la dialctica, los juicios que forman los raciocinios estn formados a la vez por las ideas. Estas pueden ser
afirmadas o negadas en los mismos juicios. Con tres juicios se forma un raciocinio que tiene su forma principal de
enunciado en el silogismo (dos premisas y una conclusin). Hay juicios fundamentales (primeros principios) que
son:
- Principio de identidad: un ser es necesariamente lo que es.
- Principio de no contradiccin: un ser es lo que no es.
Los post aristotlicos, entre los que se destacan:

Zenn de Citio: fundador del estoicismo, que propone la filosofa como un arte para conducir la vida; vivir
segn la naturaleza o segn la razn (indiferencia). La filosofa comprende tres disciplinas: lgica, fsica y
tica. Todo conocimiento es posible de alcanzar a travs de los sentidos.
Pirrn de Elis: dudando de todo se vive en paz; de los sentidos y del entendimiento no puede surgir la
verdad. Expuso la teora de la probabilidad.
GRADOS ONCE
Epicuro de Samos: para l, todas las cosas son agregados de tomos que actan mecnicamente. No hay
principio vital. Se prefieren los placeres espirituales a los sensuales.
En Roma, los filsofos ms destacados son:

Sneca: pertenece al estoicismo nuevo: rechazo a la indiferencia absoluta. Hay en el mundo cosas preferibles a
otras. Propone una filosofa de los dioses y una filosofa de los hombres.
Epicteto: afirma que el bien supremo reside en el placer, y ste se logra plenamente en el triunfo de la razn y de
la voluntad sobre las pasiones.
Plotino: pertenece al neoplatonismo. Es pantesta. Todas las cosas derivan de Dios por emanacin. Este proceso
se sucede en orden descendente: desde la perfeccin absoluta hasta la ms absoluta imperfeccin. El alma del
hombre, aprisionada en la materia del cuerpo, puede liberarse y lograr la identificacin con l.
Actividades En su cuaderno de trabajo:

1. Describa cmo se dan los tres binomios de Aristteles en el ente hombre.
2. Establezca la diferencia entre estoicismo y escepticismo
3. Haga un grfico explicativo sobre las tres disciplinas de la filosofa segn Zenn de Citio (escriba por qu
cada una de ellas puede fundamentar la filosofa).
4. Elabore una conclusin acerca del interrogante introductorio.
Evaluacin: Copie y responda en su cuaderno si las siguientes afirmaciones son verdaderas (V) o falsas (F):
Segn Aristteles, las esencias pueden existir afuera de las cosas sensibles. ( )
El principio de identidad afirma la esencia del ser. ( )
El mtodo de ensear paseando se llama peripattico. ( )
La teora de la probabilidad fue expuesta por Zenn de Citio. ( )
El binomio sustancia - accidente corresponde al ser - sujeto y cualidad - adjetivo. ( )
La teora de la emanacin con carcter pantesta corresponde a Sneca. ( )
Resea histrica de la filosofa (III)

Motivacin: Cules son los fundamentos de la patrstica? Cules son los fundamentos de la escolstica?
En la Edad Media se distinguen las siguientes escuelas filosficas:

Patrstica: fase de la filosofa cristiana que va del siglo I al V despus de Cristo. Sus postulados, superando el
politesmo de los paganos, afirman claramente la unicidad de Dios. Los principales representantes son:
- San Agustn: no admite la probabilidad ni el escepticismo, puesto que Dios es el creador y principio de todas las
cosas.
Lo fundamental del hombre est en su voluntad que rige los movimientos externos, hasta la misma actividad de los
sentidos.
Dios revela al hombre las ideas, operando directamente en sus tres facultades: memoria, entendimiento y
voluntad, cualidades del compuesto alma-cuerpo. Obras: confesiones (en 13 libros); La ciudad de Dios (sntesis de
la historia universal y la historia divina; la historia antes de Cristo es preparacin y despus de Cristo es
explicacin).
San Anselmo: dice que el hombre percibe su conocimiento por medio de la razn, cuyo fundamento est dado
por la fe.
San Buenaventura: considera a la filosofa como simple itinerario hacia Dios, cuyo conocimiento slo se logra
a travs de xtasis mstico.
San Alberto Magno: doctor universal. Distingue claramente el conocimiento natural como filsofo y el
conocimiento sobrenatural como teolgico.
Duns Escoto: pregona la teologa natural del libre albedro. Proclam la validez de la filosofa y de la religin
como fuente de la verdad. Dios es principio, medio y fin de todo lo creado.
Escolstica: corriente filosfica de la Edad Media fundamentada en la fe y la razn. Su espritu es marcadamente

teolgico; su mtodo es deductivo-silogstico en el que se discuten proposiciones de carcter metafsico, teolgico,
y que sean naturalmente lgicas. Se apoya en las filosofas de Aristteles y Platn, tratando de estructurar la
doctrina de la Iglesia Catlica, como un sistema cientfico de amplias repercusiones que se desarrollan an hoy
da dentro del pensamiento neoescolstico. Los principales representantes de esta escuela filosfica son:
Guillermo de Ockham: nominalista. Niega todo valor a los conceptos del conocimiento intelectivo; nada se puede
demostrar de las verdades metafsicas por la razn, slo el conocimiento sensible tiene validez.
Santo Toms de Aquino: doctor anglico. Es el ms importante orientador de la filosofa de la Edad Media. El
conocimiento de las cosas naturales se logra por la razn; las cosas sobrenaturales obedecen a la fe. Esta y la
razn suponen mutuas relaciones, pues tienen un mismo origen: Dios.
Metafsica. La existencia evoluciona de las formas inferiores a las superiores (vegetativa, sensitiva o animal,
racional, espiritual, defica)
tica. El fin moral del hombre consiste en el desarrollo de su naturaleza racional. El entendimiento rige la voluntad.
Poltica. La ley natural es la misma ley eterna; el legislador no puede por tanto derogar la ley natural.
GRADOS ONCE
Actividades En su cuaderno de trabajo
1. Haga un cuadro sinptico referente a las escuelas filosficas de la Edad Media
2. Brevemente explique la concepcin de San Agustn sobre la evolucin de la historia.
3. Haga un breve resumen acerca de la filosofa de Escoto, respecto de Dios como principio, medio y fin.de
todo lo creado.
4. Analice la evolucin de la
existencia humana y la A Negacin del conocimiento intelectivo.
forma como se desarrollan San Agustn El conocimiento se logra con la fe y la razn.
las etapas contempladas San Anselmo Revelacin de las ideas por Dios.
por Santo Toms. Apyese San Buenaventura Conocimiento de Dios por xtasis mstico.
en un ejemplo. San Alberto Magno Dos conocimientos: filosfico y teolgico.
Duns Escoto Conocimiento por la razn basada en la fe.
Evaluacin Copie en su cuaderno y Guillermo de Ockham Teologa natural del libre albedro.
relacione correctamente (con Santo Toms de Aquino
flechas), la columna B con la columna A.
Resea histrica de la filosofa (IV)

Motivacin: La duda o la ignorancia principio de todo conocimiento?
En la Edad Moderna y Contempornea sobresalen las siguientes escuelas filosficas:
Renacimiento: esta poca se caracteriza por el marcado naturalismo (la naturaleza se constituye en el centro de
estudio) y humanismo (exaltacin de los valores humanos). El representante ms sobresaliente de este
movimiento es:
- Giordano Bruno (italiano 1548-1600): concibe el universo como una infinitud en constante trasformacin de una
sustancia nica, que es la vida, en la cual toda diferencia se disuelve; obras: Universo y mundo de lo infinito.
Racionalismo: se preocupa por encauzar el conocimiento de las cosas dentro de un sistema lgico que no se fija
en la realidad concreta. Slo la razn, por sus propios medios y sin el concurso de instancias trascendentales ni de
la experiencia, puede obtener conocimientos verdaderos. Sus ms connotados exponentes son:
Renato Descartes (francs; 1596-1650): plante la duda metdica como punto de partida para indagar la verdad.
La duda supone la accin de pensar, de donde afirma su principio "pienso luego existo". El dualismo cartesiano
supone que el hombre es un yo pensante, en donde intervienen un cuerpo y un alma. Propone el mecanicismo del
mundo corpreo, al afirmar que este es slo extensin con sus formas y movimiento, el cual excluye toda
intervencin sobrenatural.
- Blaise Pascal (francs; 1623-1662): el hombre es una realidad limitada, perdida en el cosmos y sostenida
entre dos infinitos (el todo y la nada). El ser debe estar considerado en tres rdenes: material, espiritual y
sobrenatural. Entre cada orden hay una distancia llamada trascendencia.
- Benito Spinoza (holands; 1632 - 1677): el conocimiento supone tres etapas: sensible, racional y cientfico.
Pantesta. Para l, Dios es la nica sustancia, causa de s misma, puesto que su infinito nmero de atributos
excluye cualquier otra sustancia. El hombre es un modo de la sustancia divina en el que tambin cabe
distinguir una doble entidad (material y espiritual). Obras: tica, Tratado teolgico-poltico.
- Nicols de Malebranche (francs; 1638-1715): basa su ontologismo en el ser absoluto, al afirmar que en Dios
el hombre contempla las ideas que son afirmacin del infinito. Con su teora del ocasionalismo, concluye que
los seres surgen con ocasin de una idea clara de Dios, quien se determina en el alma del hombre. Obras:
Bsqueda de la verdad, Tratado de moral, Reflexiones sobre la premocin fsica.
- Guillermo Leibniz (alemn; 1646-1716): su filosofa se funde en el monadismo. La mnada (unidad) es la

sustancia que a la vez es nica y distinta pero al mismo tiempo espejo del universo. Las mnadas se ordenan
en una escala desde la ms pequea hasta la ms superior (Dios). Todas ellas operan dentro de una armona
pre establecida. Hay verdades fundadas en la razn y otras derivadas de la experiencia. Hay tres clases de
mal: moral, fsico y matemtico. Obras: Ensayo de teodicea, la libertad del hombre y el origen del mal, Ensayo
sobre el entendimiento humano, Monadologa.

1. Con base en su conocimiento de historia universal, describa cinco caractersticas del Renacimiento.
Comntelas.
2. Haga el cuadro sinptico correspondiente al racionalismo.
3. Haga una breve reflexin sobre el entimema de Descartes "pienso, luego existo".
4. Elabore una cartelera analizando el interrogante introductorio
Evaluacin: Copie y responda en su cuaderno si las siguientes afirmaciones son verdaderas (V) o falsas (F):
La teora del ocasionalismo corresponde a Benito Spinoza. ( )
La mnada es para Leibniz principio de todo ser. ( )
Segn Leibniz, hay tres etapas en el conocimiento: sensible, racional y cientfico. ( )
El mtodo de la duda en todo conocimiento es planteado por Pascal. ( )
Para Giordano Bruno, el universo es una sustancia finita. ( )
La duda metdica es para Descartes, principio de existencia. ( )
GRADOS ONCE
El renacimiento pretende la exaltacin de lo sobrenatural. ( )
El racionalismo de Malebranche es naturalista. ( )
Resea histrica de la filosofa (V)
Motivacin: El conocimiento emprico vs el racionalismo?
Otros filsofos y corrientes de la Edad Moderna son:

Empirismo: sistema filosfico que admite como nica fuente del conocimiento humano la experiencia. Un sujeto
slo puede llegar a elaborar un conocimiento despus de estar en contacto con la realidad sensible y nicamente
con los elementos que esta realidad le aporta. Hay diversas formas de empirismo; el empiriocriticismo, el
empirismo cientfico, el empirismo radical. Algunos representantes del empirismo en general son:
Francis Bacn (ingls; 1561-1626): propone el silogismo inductivo como nuevo mtodo para descubrir el
mundo, que debe ser llevado a travs de una investigacin cientfica de los diferentes fenmenos fsicos. La
induccin supone destruir los errores llamados dolos. Obras: Instauracin Magna, Novum organum.
Toms Hobbes (ingls; 1588-1679): plantea el empirismo utilitarista. Todo conocimiento se basa en la
experiencia y tiene como finalidad proporcionar enseanzas prcticas y tiles, no importa el medio, aun
enfrentndose a sus semejantes.
El sistema de Hobbes es el primer sistema cerrado de la filosofa de la experiencia que, reconociendo los
mtodos del racionalismo, rechaza fundamentalmente su interpretacin ideal. Este filsofo es fiel exponente
del conocimiento sensista: vinculacin monstica a la pura apariencia de los fenmenos y con ello, oposicin a
toda metafsica, a esencias internas de las cosas, a ideas inmutables y eternas. Las obras ms importantes
son: Elemento de ley y Leviatn.
John Locke (ingls; 1632-1704): la experiencia es la base del conocimiento humano. Las ideas pueden ser
simples (provienen de los sentidos) o complejas (construcciones de la mente).
Para Locke, el conocimiento consiste en la estructuracin de cuatro maneras de conveniencia de las ideas, ya
que toda investigacin persigue como fin el saber si tal idea es o no es ella misma, si est en determinada
relacin con otra idea, si existe siempre o no en conexin con otra idea y si posee una existencia real fuera del
espritu. Una ejemplificacin de esta teora sera:
La proposicin azul no es verde (primera conveniencia, o sea, la de identidad).

Dos tringulos de igual base, entre dos paralelas son iguales (segunda conveniencia, o sea, de relacin).
El hierro es sensible a los influjos del imn (tercera conveniencia o sea, la coexistencia).
Dios existe (cuarta manera de conveniencia, o sea, la existencia real).
Entre las obras de Locke tenemos: Dos tratados sobre gobierno, Ensayo sobre el conocimiento humano.
Jorge Berkeley (irlands; 1685-1753): las cosas existen solamente en las representaciones, ya que ser es
igual a ser percibido. La idea abstracta es imposible porque es reunir atributos contradictorios. Para Berkeley
ya no hay realidad transubjetiva en lo que se refiere al mundo material, corpreo, sino slo contenidos de
conciencias, representaciones. Entre sus obras estn: Tratado sobre los principios del conocimiento humano,
Tres dilogos entre Hylas y Filonos.
- David Hume (escocs; 1711-1776): habla de la teora asociacionista. Segn sta, las ideas se forman por
asociacin de experiencias. Basa su sensualismo al proponerlo como punto de partida de la actividad squica
del hombre.
Para Hume, con el conocimiento recibido de la experiencia se pueden efectuar combinaciones que ensanchan
y enriquecen considerablemente el caudal cognoscitivo. Las ideas se unen y combinan entre s con arreglo a
tres leyes: semejanza, contigidad espacio-temporal y causalidad. Entre las obras ms importantes de Hume
estn: Tratado sobre la naturaleza humana, La historia natural de la religin.

1. Establezca tres (3) diferencias entre racionalismo y empirismo.
2. D un ejemplo de raciocinio inductivo y otro de raciocinio deductivo.
3. Haga el grfico descriptivo sobre la asociacin de ideas implcitas en el concepto democracia.
4. Elabore un cuadro - paralelo entre las escuelas de la modernidad.
Evaluacin Copie en su cuaderno y relacione correctamente (con flechas), la columna B con la columna A.
A B
Francis Bacon Tres dilogos entre Hylas y Filnos.
Tomas Hobbes La historia natural de la religin.
Juan Locke Novum organum.
Jorge Berkeley Ensayo sobre conocimiento humano.
David Hume Leviatn.
Resea histrica de la filosofa (VI)

Motivacin Cules son las caractersticas fundamentales del iluminismo y del oscurantismo?
En la poca Moderna se distinguen los siguientes filsofos y escuelas:

GRADOS ONCE
Para el iluminismo, el centro de inters sale de la metafsica hacia la teora del conocimiento y el estudio de la
constitucin de la materia y de la vida. Los valores religiosos, polticos, sociales, econmicos, etc., slo pueden
verse a travs de la razn. Sus principales representantes son:
Pedro Bayle (francs; 1647-1707): la razn y la religin son incompatibles. Obras: Diccionario histrico y
crtico.
Dionisio Diderot (francs; 1713-1784): el universo es un organismo total dotado de vida y sensibilidad. La
funcin de la ciencia es describir matemticamente el mundo de los hechos. Obras: Pensamientos filosficos;
adems redact la enciclopedia.
Francisco Arouet Voltaire (francs; 1694-1778): luch por la libertad de conciencia. La nica religin es la que
est dada por la razn. Se considera el primero en hablar de la filosofa de la historia y basa su pensamiento
filosfico-social en tres ideas: El despotismo ilustrado, segn el cual el pueblo debe ser orientado por una
dictadura con justicia social; el fomento de las ciencias humanas para comprender la naturaleza del hombre y
las verdades que conduzcan a su bienestar; El desmo entendido en la existencia de Dios y en la libertad e
inmortalidad del alma. Obras: Ensayo sobre la historia general y sobre las costumbres y Espritu de las
naciones.
Francisco Montesquieu (francs; 1698-1755): el supremo principio es el bienestar del pueblo y la libertad de
los ciudadanos. Obras: El espritu de las leyes. El espritu de estas se desprende del espritu de cada pueblo;
es decir de sus condiciones histricas, sicolgicas y ambientales (tanto naturales como socio-culturales).
Juan Jacobo Rousseau (suizo; 1712-1778): el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. La naturaleza
gua mejor que cualquier raciocinio. La naturaleza es para Rousseau la palabra mgica y el centro de
gravedad de su filosofa sobre la cultura y la sociedad.
El amor a la libertad y a la igualdad le lleva a rechazar de plano la teora absolutista y a abogar por una radical
soberana del pueblo. En El contrato social dice que el Estado es el pueblo mismo. No hay que ver en l ms
que una libre agrupacin social, sostenida y sustentada por la voluntad de los ciudadanos, los cuales no son
ms que hombres iguales, libres y buenos.
En su obra El Emilio, Rousseau desarrolla sus ideas filosficas sobre religin y nuevamente afirma que la
naturaleza es el faro que seala los caminos y orienta las decisiones.
- Esteban de Condillac. Su pensamiento filosfico est contenido en sus propias palabras: "Comparar y juzgar
no es ms que tener dos sensaciones al mismo tiempo y atender a ellas; la mera coexistencia de ellas
produce la sensacin de la relacin. Abstraer, quiere decir separar una sensacin de otras".
Actividades: En su cuaderno de trabajo:

1. Con base en sus conocimientos de historia universal, precise cinco (5) caractersticas de la poca de la
Ilustracin.
2. Haga un cuadro sinptico sobre los filsofos de la Ilustracin.
3. Elabore una conclusin de cinco prrafos sobre la reflexin de Rousseau: "El hombre nace bueno y la
sociedad lo corrompe".
4. Resuma las caractersticas del
iluminismo y del oscurantismo. Pedro Bayle Predominio de la naturaleza.
Evaluacin: Copie en su cuaderno y relacione Diderot Supremo principio: el bienestar del pueblo.
correctamente (con A flechas), la columna B Voltaire La razn y la religin son incompatibles
con la columna A. Montesquieu Redact la enciclopedia.
Rousseau La religin se fundamenta en la razn.

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GUIA DE FILOSOFIA PRIMER BIMESTRE 1

LA FILOSOFA DE LA EDAD MODERNA

SUBTEMAS: 1: El Renacimiento: Antropologa y ciencia.; 2. El Racionalismo.; 3. El Renacimiento.;

1.2. LA NUEVA ORIENTACIN:

1.3. EN QUE CONSISTI EL CAMBIO?

1.4. LOS FACTORES DETERMINANTES DEL CAMBIO

Recuerda: En el Renacimiento el hombre comienza a afianzarse como sujeto de la naturaleza, de la

2. Visin del hombre en el Renacimiento

Reflexionemos: Encontrar el puesto del hombre en el mundo ha sido un problema para la

2.1. EL NUEVO IDEAL DE HOMBRE

2.2. FICINO Y PICO: LA DIGNIDAD ESTA EN EL ALMA

2.3. PARACELSO: EL HOMBRE ES SNTESIS DEL MUNDO

3. La nueva cultura renacentista

Reflexionemos: El hombre del Renacimiento puso su esperanza de bienestar en la ciencia y en la tcnica.

3.1. EL INDIVIDUALISMO RELIGIOSO

3.2. LA NUEVA ECONOMA Y LA NUEVA POLTICA

3.3. EL ESPRITU INVESTIGATIVO

En Sntesis: El Renacimiento fundamentalmente es un movimiento de renovacin cultural que se da entre los

Autores del renacimiento:

Poco della Mirndola: La grandeza del hombre y su dignidad (1463 1494)

Francis Bacn y el mtodo cientfico (1561 1626)

Nicols Maquiavelo: El fin Justifica los medios.

Coprnico y Galileo: la revolucin cientfica, el heliocentrismo

Tomas Moro; Utopa, pensamiento socio- poltico.

TEORAS DEL CONOCIMIENTO MODERNAS

En trminos generales se pueden establecer cuatro grandes caractersticas del racionalismo:

1.1. EL RACIONALISMO DE DESCARTES (1596- 1650)

1.1.1. La duda metdica.

1.1.2. El primer principio indudable: "Pienso, luego existo".

1.1.3. Dios o la substancia infinita.

1.1.4. Antropologa: el hombre un ser dual.

1.2. EL RACIONALISMO DE BARUCH SPINOZA (1632-1677)

1.2.1. El Pantesmo: Dios, naturaleza y sustancia son lo mismo.

1.3. EL RACIONALISMO DE LEIBH1Z (1646-1716)

1.3.1. Las mnadas.

2.1. EL EMPIRISMO DE JOHN LOCHE (1632-1704)

2.2. El EMPIRISMO de HUME (1711 1766)

2.2.2. Crtica a la metafsica.

3. EL CRITICISMO DE EMMANEL KANT (1724 -1804)

3.3. Analtica trascendental: un anlisis del entendimiento

3.4. Dialctica trascendental: un anlisis de la razn

3.5. Crtica a la metafsica

4. VISION ANTROPOLOGICA EN LA MODERNIDAD

4.1.1. La naturaleza Humana

4.1.3. El Estado o leviatn.

5. ANTROPOLOGA Y POLTICA en JUAN JACOBO ROUSSEAU:

5.2. El hombre histrico, la civilizacin y le propiedad privada.

5.3. El Contrato social.

6. LA ILUSTRACIN: Siglo XVIII

Entre los representantes ms destacados de la ilustracin destacamos a Montesquieu, quien propuso la

6.1. KNT-. ANTROPOLOGA y TICA EN LA POCA de la ILUSTRACIN

En la poca antigua sobresalen las siguientes escuelas y filsofos:

Los socrticos, entre los que se destacan:

Actividades: En su cuaderno de trabajo:

Resea histrica de la filosofa (II)

Otros filsofos de la antigedad son:

Cada ente es un conjunto de diversos principios que se reducen a tres binomios:

Los post aristotlicos, entre los que se destacan:

En Roma, los filsofos ms destacados son:

Actividades En su cuaderno de trabajo:

Resea histrica de la filosofa (III)

En la Edad Media se distinguen las siguientes escuelas filosficas:

Escolstica: corriente filosfica de la Edad Media fundamentada en la fe y la razn. Su espritu es marcadamente

Resea histrica de la filosofa (IV)