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Spi au XVII = rle objectif de l'athe place de sa philo ds le milieu culturel o elle se dploie = celle de l'athisme. Au xvii
mot = le renverseMT de ttes les valeurs tradi, la librat quasi blasphmatoire l'gard de ttes les structures de la conscience
et de la soc
tche de la philo pr S : une Ethique et une Politique rellement humanistes appuyes sur une philo non providentielle et non
personnaliste de la nature
RM propose d'y voir une Ethique humaniste
thique spinoziste = morale au sens tradi de ce mot = thorie du bien et du mal, de la puret et de l'impuret, de la perfect et
de l'imperfec
contenu propreMT et originelleMT spinoziste = suppression de l'ide de moralit et instaurat d'un nouveau soucis qui est
d'accder simultanment la libert et la joie = inspirat et intuit fondamentale du spinozisme = philo de l'act vivante et
de l'individualit heureuse
le bonheur exige et se confond ac la libert, et elle n'est pas sparable de la + grde connaissance et lucidit
l'instaurat d'un systme de raison = moyen subordonn la recherche fondamentale : le Vrai, le vrai en soi, ultime et dcisif
moyen de la libert heureuse et de la Joie
joie ds la jouissance d'une certaine structure d'tre, et celle-ci est la connaissance de l'union et de l'accord de l'esprit ac la
totalit de la nature
ensuite, ds le bonheur & la joie du philsophe, d'autres doivent la partager avec lui : souverain bien communicable et
communiqu. Cela ne se fait plus par la rflexion mais par la mise en place d'instituts : souci politique du philosophe mis en
place ds le dpart. Pr parvenir ma joie et perfect c philosophe je dois m'efforcer de construire une socit capable de
permettre au plus grd nbr d'arriver aussi facileMT et aussi sreMT que possible ce but
la morale de Spi n'est pas sparable de son but politique. Joie souveraine qui pr se dployer appel au la construct de la
dmocratie vritable
en dernire analyse cela est supposer que la joie de tous et la joie d'un seul ne sont pas autre chose que la libert Court
Trait, II, XXXVI (dernire chap de la partie II = De la Vraie Libert qui dgage en somme le bilan & l'enseigneMT de tt
l'ouvrage tout ce qui a t dit nous permet en somme de comprendre aisMT ce qu'est la libert humaine
dc libert = but de la doctrine des murs qu'est le Court Trait =/= contingence de la volont = souverainet de
l'entendement, joie, libert, accord avec Dieu/Nature... tous ces lMTs dpendent de l'indpendance d'une raison qui
comprend ces choses elle-^m et par elle seule
1re besogne de la philo : Critique de la Connaissance + Mthode puis Politique puis Morale et Science de l'Education des
enfants
ttes sciences ont une seule fin & un seul but : parvenir la perfect humaine dont nous avons parl
Vrai = moyen de la libert vritable
LA DOCTRINE DE LA CONNAISSANCE :
2me genre de la connaissance = la connaissance rationnelle par les causes (TIE) ou par les notions communes (Eth) =
raisonneMT et pense discursive tradi, suprieure +++ la connaissance vague
ici on enchane des ides et l'enchanement commme les concepts enchans sont adquats
connaissance du 3me genre = la fois intuitive puisqu'elle fonde la science intuitive et rationnelle puisqu'elle procde
de l'essence des attributs l'essence des choses
essence : ide ou concept ne pouvant saisie que par l'entendement. Passer de l'attribut la chose singulire = dmarche. Il
existe des dmarches rigoureusement logiques et pourtant intuitives. Intuition =/= connaissance mystrieuse mais une
aperception immdiate, l'aperception vidente d'un lien logique d'implication
Spinoza donne un exemple mathmatique pour les modes de connaissance en TIE 23 ou Eth, II, 40 scolie 2 le 4me nombre
proportionnel est trouv soit par habitude, soit par calcul, soit par intuition on ne quitte jms l'ordre immanent de la
raison
de ^m l'amour intellectuel de Dieu du V de l'Eth ne vient que de la connaissance du 3me genre =/= saisie mystique de la
divinit ou d'une fusion sujet humain/transcendance divine
amour intellectuel de Dieu = connaissance ^m de Dieu et non le sentiment de sa prsence venu de la connaissance du 3me
genre : Eth, V, 32 corollaire nous l'imaginons comme prsent () mais en tant que nous comprenons que Dieu est ternel