UniversidadedeBrasliaUnB

FaculdadedeArquiteturaeUrbanismo
ProgramadePsgraduaoemArquiteturaeUrbanismo

UrbanismoMesoamericanoPrcolombiano:
Teotihuacn

AndraGonalvesMoreiraBernardes

Braslia
Dezembro2008
Universidade de Braslia - UnB

Faculdade de Arquitetura e Urbanismo

Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo
Mestrado em Arquitetura e Urbanismo
Linha de pesquisa: Teoria e Histria da Arquitetura e Urbanismo

Urbanismo Mesoamericano Pr - Colombiano:

Teotihuacn

Aluna: Andra Gonalves Moreira Bernardes

Orientadora: Prof. Dra. Betina Schrmann,

Dissertao apresentada no Curso de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo

da Universidade Federal de Braslia como parte dos requisitos para a obteno do
ttulo de Mestre em Arquitetura e Urbanismo.

Braslia
Dezembro 2008
 Folha de Aprovao

Urbanismo Mesoamericano Pr-colombiano: Teotihuacn.

Candidato: Andra Gonalves Moreira Bernardes

Dissertao defendida e aprovada.

Prof. Dra. Betina Schrmann

Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - Universidade de Braslia

Prof. Dr. Andrey Rosenthal Schlee

Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - Universidade de Braslia

Prof. Dra. Lylia Guedes Galleti

Departamento de Histria da Universidade Federal do Mato Grosso.

Braslia DF
Dezembro 2008.
 2

Dedicatria:

Dedico este trabalho a meus pais Ademar e Nina, exemplos de vida e

determinao.

Ao arquiteto Artur Henrique Bernardes, querido esposo e nossa filha Sofia,

fontes constantes de inspirao ...

Maria Filomena Coelho, pela amizade, leitura atenta e consideraes

importantes.

Dedico ainda aos meus alunos que muito me ensinam e aos professores da
FACIPLAC e do IESB.
 3

Agradecimentos:

Agradeo Prof. Dra. Betina Schrmann, por haver me acolhido, acreditado,

incentivado e vibrado comigo.

Agradeo ao Prof. Dr. Andrey Schiee e ao Prof. Dr. Reinaldo Machado pelas
sugestes precisas quanto ao urbanismo. Prof. Dra Sylvia Fischer pela
indicao do livro do Panerai. Aos funcionrios da Ps-Graduao da UnB: Joo,
Francisco Jr, Raquel e Anderson pela ateno e simpatia.

Agradeo ao prof. David Munhoz do Instituto Nacional de Antropologia e Histria

(INAH) e da Universidade Autnoma, de Mxico (UNAM) pelas aulas de campo e
pelas excelentes indicaes bibliogrficas. Ao prof. Ernesto Barn pelas aulas de
antropologia e ao prof. Eliton Brando pela compreenso.

Agradeo ao Prof. Gladson da Rocha (in memoriam) por haver me aberto as

portas do encantamento pela forma: artstica, urbana e arquitetnica.

Agradeo aos professores Ms. Antonio Menezes Jr., Luis Otvio Chaves, Ms.
Marcelo Montiel e Dr. Mrcio Vianna pelas sugestes e materiais de trabalho que
me proporcionaram.

Agradeo Diviso de Coleo Especiais da Biblioteca da UnB , setor de Obras

Raras, por permitirem a pesquisa gratificante que l pude fazer e especialmente
ao Raphael Greenhalgh que levou o Cdice Florentino (manuscrito) de Sahagn
minha Defesa de Dissertao, possibilitando aos professores e assistentes verem
esta magnfica obra por primeira vez.

Finalmente agradeo aos amigos e familiares pela pacincia.

 4

Resumo

Partimos do princpio que o traado urbanstico de uma cidade pode ser lido como
um texto que indica a cultura, a concretizao do sistema econmico, poltico e
social de um povo, onde relaes de poder expressam o controle social do espao.

Esta dissertao de Mestrado verifica a insero de Teotihuacn no Sistema Mundo

Mesoamericano, baseada na "Teoria do Sistema Mundo" de Immanuel Wallerstein,

sob o foco do urbanismo e da arquitetura, principal objetivo da presente dissertao.

A anlise da Super-rea Cultural Mesoamrica, serviu como pano de fundo para o

estudo das configuraes espaciais urbanas da regio, priorizando-se a cidade de
Teotihuacn, mas tambm fazendo referncias comparativas s cidades de Tula e
Chichn-ltz, observando-se a arquitetura e o urbanismo como fatores de interao
cultural.

A dissertao tambm analisa a vida cotidiana, tentando compreender o uso dos

espaos pblico e privado nas cidades mesoamericanas e indagando a respeito de
como esse uso interferiu na forma urbana e arquitetnica.

Palavras chave: urbanismo mesoamericano, arquitetura mesoamericana,

Mesoamrica, Teotihuacn, Sistema Mundo Mesoamericano.
 5

Abstract

The point at which we started this study establishes that the urban drawing of a city
can be understood as something that indicates the culture and also the social,
political, and economic structure of a specific population, where human relationships
expressed in terms of power are able to point out the social control of a specific city.

This master dissertation verifies the insertion of Teotihuacn in the World

Mesoamerican System, based on the World-system model of Immanuel Wallerstein,
by putting the focus on urbanism and architecture, as its main objective. The analysis
of the Cultural Superarea Mesoamerica was used as a backdrop for the study of the
urban spatial configurations of specific regions, not only by taking as a priority the
analysis of the city of Teotihuacn, but also by making comparative references to
Tula and Chichn-ltz, aiming,at observing.their architecture and urbanism as factors
of cultural interaction.

This dissertation also analyses the ordinary life in these selected cities, trying to
verify how the use of private and public spaces in Mesoamerican cities influenced the
final shape of their architectural and urban forms.

Words: Mesoamerican urbanism, Mesoamerican architecture, World Mesoamerican

System, Mesoamerica, Teotihuacn.
 6

Urbanismo Mesoamericano Pr - Colombiano: Teotihuacn

Sumrio

Dedicatria: p. 02
Agradecimentos: p. 03
Resumo: p. 04
Abstract: p. 05
Apresentao: p. 07

1a Parte: Antecedentes
Captulo 1: Fontes pr-hispnicas e hispnicas - Vale do Mxico. p. 09
Captulo 2: Fontes pr-hispnicas e hispnicas - Zona Maia. p. 22
Captulo 3: Super reas Culturais. p. 30

2a Parte: Linhas Historiogrficas

Introduo: Conceitos de cidade, urbanismo e anlise urbana. p. 47
Captulo 1: O modelo terico Modo de Produo Asitico na anlise p. 52
dos povos pr-colombianos.
Captulo 2: O Sistema Mundo de Wallerstein e sua aplicabilidade na p. 59
Amrica pr-colombiana: Sistema Mundo Mesoamericano.

3a Parte: Cidades Pr-Colombianas.

Introduo: p. 72
Captulo 1: Teotihuacn p. 73
Captulo 2: Percorrendo Teotihuacn p. 83
Captulo 3: Zona Residencial p. 96
Captulo 4: Vida Cotidiana p. 108
Captulo 5: Tula p. 119
Captulo 6: Chichn-ltz p. 138

Concluso p. 151

Bibliografia p. 157
 7

Urbanismo mesoamericano pr-colombiano

Andra Gonalves Moreira Bernardes

Apresentao
"La historia urbana, tal vez en mayor medida
que Ia historia en general, acostumbra a
repetirse".
Anthony Morris

Esta dissertao de mestrado tem como objetivo o estudo do urbanismo

mesoamericano pr-colombiano atravs da anlise urbana de Teotihuacan. Visa
tambm constatar a utilizao da arquitetura/urbanismo como smbolo cultural,
como fator, de, interao estlstico-comercial, buscando entender as caractersticas
do sistema econmico da poca. Outro objetivo estudar as configuraes
espaciais urbanas da regio mesoamericana, verificando as semelhanas e
diferenas entre povos diferentes como teotihuacanos, toltecas e maias.

Na primeira parte - Antecedentes - analisamos brevemente algumas das mais

importantes fontes primarias pr-colombianas ou hispnicas do Altiplano Central do
Mxico (cap. 01), assim como da zona Maia (cap. 02). No 3o captulo apresentamos
o conceito de Superrea cultural aplicvel a toda a Amrica pr- hispnicas, assim
como uma superrea cultural especfica: a Mesoamrica , objetivo de nosso
trabalho.

A 2a Parte: Linhas Historiogrficas, contm 02 captulos. Na introduo verificamos

os conceitos de cidade, urbanismo e anlise urbana, fazendo tambm uma
verificao dos parmetros e ferramentas para esta anlise, baseando-nos na obra
homnima de Philippe Panerai; base terica no campo da observao das cidades
estudadas.
 8

No 1 captulo mencionaremos o Modo de Produo Asitico, modelo de anlise

marxista onde avaliamos sua aplicao ao perodo em questo. No 2 captulo
trataremos do Sistema Mundo de Wallerstein enfatizando sua aplicabilidade para a
Amrica Pr-Colombiana.

A 3a parte apresenta o objeto de nossa dissertao: as cidades pr-colombianas.

Nos primeiros quatro captulos da terceira parte analisamos uma zona urbana j
bastante estudada: Teotihuacan, centro irradiador do Perodo Clssico, que fazia
parte de um amplo circuito comercial que conectava o Vale Central do Mxico (ou
altiplano) com a costa do Golfo e a zona norte de Yucatn.

O 1o captulo aborda a cidade de Teotihuacan, sua localizao geogrfica, fundao,

desenvolvimento e derrocada. O 2o captulo analisa os espaos urbanos e
arquitetnicos da cidade utilizando os parmetros propostos por Panerai. No 3o
captulo a Zona Residencial merece destaque; em especial a unidade habitacional
de Tetitla. J no captulo 4o a Vida Cotidiana foi descrita atravs das pistas deixadas
pelos teotihuacanos ao usar o espao, seja pblico ou privado.

Os ltimos dois captulos desta terceira parte contemplam uma breve anlise sobre
Tula (5o cap.) e Chichn-ltz (6o cap.) com o intuito de observar as semelhanas do
seu trao urbano/arquitetnico com Teotihuacan. Nosso objetivo checar quais
foram as razes da apropriao da forma: solues tcnicas, econmicas, polticas
ou religiosas? Teotihuacan foi um modelo atemporal para toda Mesoamrica ?

Esta dissertao de mestrado finaliza com uma Concluso sinttica e objetiva:

verificar a insero de Teotihuacan no Sistema Mundo Mesoamericano sob a tica
do urbanismo e da arquitetura. Veremos, como diz Anthony Morris, que a histria
urbana realmente se repete.
 9

1 a Parte: Antecedentes

Captulo 1: Fontes pr-hispnicas e hispnicas. Vale do Mxico

Durante a conquista iniciaram-se os primeiros registros e estudos na tentativa de

compreender a complexidade organizacional deste perodo, novo para os povos
recm-chegados, milenar para os que viviam nas Amricas. Comparaes foram
inevitveis assim como a tendncia a explicar o fenmeno a partir de modelos
europeus pr-estabelecidos. Muitas palavras foram escritas para relatar esse grande
impacto civilizacional que foi o encontro entre Europa e Amrica.

As fontes pr-hispnicas tm bases mltiplas: alm das escritas, as prprias

edificaes tambm so consideradas como fontes, assim como as iconogrficas -
desenhos, esteias e mapas dentre outros1. As fontes escritas pr-hispnicas esto
registradas em diferentes bases materiais: papel maguey 2, papel amate 3, pedra,
gesso/estuque, couro animal e foram escritas em diferentes idiomas: nahutl, maia,
mixteco, chocholteco, zapoteco, chontal de Tabasco. Estes textos relatavam as
tradies, deuses e rituais, as descobertas, as invenes, as realizaes
arquitetnicas e urbanistas, a linhagem dos governantes. Em resumo: explicitavam a
viso de mundo dos primeiros americanos. Foram desenhados/escritos inicialmente
com caracteres autctones e no perodo ps-conquista passaram a ser escritos com
caracteres latinos. Como explica Frizzi (2001, 58):

1
Iconografia: registros documentais no textuais. a descrio e classificao de imagens. Uma
ferramenta de trabalho usada por varias reas cientficas j que um documento iconogrfico
caracteriza-se por possibilitar uma ampla gama de interpretaes. Ao fazer o estudo da iconografia
estaramos praticando a iconologia ao vincular os smbolos poca em que foram produzidos.

2
"agave atrovirens" Fibra vegetal, da famlia das Agaves. O papel resultante se assemelha ao papel
vegetal atual.

3
Amate era um tipo de papel fibroso, de colorao castanha, produzido da parte interna da casca
das arvores do gnero Fcus: fcus cotinifolia ou flcus padifolia.
 10

As autoridades indgenas se deram conta do poder do alfabeto e foram traduzindo seus

cdices antigos e documentos escritos com letras; foi-se criando um novo gnero de
documentos que combinavam as razes indgenas, sua concepo de tempo, de espao e
de histria com termos legais espanhis e com uma nova viso da realidade que os nobres
nativos iam construindo.

Crnicas redigidas no calor da conquista, tanto por indgenas quanto por espanhis,
relatavam impresses e juzos de valor sobre este impacto mtuo resultante do
confronto cultural ocorrido. Muitas das crnicas indgenas eram chamados cdices e
para sua execuo eram usadas trs formas de representao: pictogrficas (cenas
de momentos histricos e/ou cotidianos), ideogrfica (deuses e conceitos) e fontica
(signos lingsticos).

Sem dvida um dos relatos coloniais mais significativos foi a Historia General de Ias
Cosas de Ia Nueva Espana (1969) do Frei Bernardino de Sahagn, importante
documento etnogrfico do Mxico antigo, considerado como uma 'enciclopdia de
cultura nhuatl'. Ele foi um estudioso da cultura indgena, aprendendo a lngua
nhuatl de maneira profunda, havendo servido de tradutor em inmeros processos
judiciais. Sahagn conseguiu captar e registrar a cosmoviso de uma cultura,
mencionando inclusive as modificaes nesta idiossincrasia quando do transcorrer
da conquista. Por 40 anos (1547 a 1587) percorreu todo o altiplano mexicano,
permanecendo anos em cada convento, inclusive nos mais distantes em Tula e
Michoacn.

Sahagn organizava as narrativas feitas por seus auxiliares indgenas que

aprendiam o espanhol e o latim. Era um grupo de aproximadamente 10 sbios
ancios que completavam e contrastavam seus relatos entre si na presena de
Sahagn que tudo anotava, por anos a fio. Parte destes textos foi escrita em forma
bilnge (duas colunas lado a lado - fig. 01) a pedido de seu superior religioso e
enviada para a Europa onde ficou depositada na Biblioteca Laurentina de Florena,
recebendo o nome de 'Cdice Florentino'.4 Explica Bernardino de Sahagun "Al
lector" (lib. Xil) em 1585:

4
Existe um exemplar fac-smile do Cdice Florentino (trs grandes volumes) na seo de Obras
Raras da Biblioteca Central da Universidade de Braslia; fotos da autora.
 11

Quando esta escritura foi escrita, que fazem j mais de trinta anos, toda foi escrita em lngua
mexicana (nhuatl) e depois se romanceou toda (verso em espanhol). Os que me ajudaram
nesta redao (escritura) foram 'velhos principais' muito entendidos em todas as coisas de
idolatria como da repblica e ofcios dela e tambm que estavam presentes na guerra quando
se conquistou esta cidade (Tenochitln).

Fig. 01 A palavra 'capitulo

aparece no texto em nhuatl'
Sahagn - Cdice Florentino
Tomo 1 p.78
Fonte: Fac-smile
Biblioteca UnB
Foto da autora.

Salientou em seu prlogo explicativo que seu objetivo principal era compreender a
idolatria destes povos para posteriormente catequiz-los. Fazia correes (fig.01) e
escrevia apndices. Porm seu interesse cientfico pela cultura indgena sobrepem-
se e Sahagn termina por erigir um monumento aos que seriam teoricamente seus
inimigos. O fez a maneira de uma enciclopdia medieval (fig. 01 e 02), comeou
falando dos Deuses, suas origens e festas sagradas; depois falou das Gentes e
seus Ofcios, da Medicina, da Educao e do Comrcio; finalizando com o Relato da
Conquista.

Descreve: "Livro primeiro, que trata dos deuses que adoravam os naturais desta
terra que a Nova Espanha". Continua Sahagn: "Captulo primeiro, que fala do
principal deus que adoravam e a quem sacrificavam os mexicanos, chamado
Huitzilopochtli".
 12

Fig. 02 Huitzilopochtli.
Sahagn o considerava "outro Hrcules"
Livro Primeiro dos Deuses. Cdice Florentino Tomo 1 p.10
Fonte: Fac-smile - Biblioteca UnB. Foto da autora.

Uma das caractersticas essenciais da Mesoamrica foi seu complexo calendrio . O

ttulo dado por Sahagn ao 8o captulo da 7a parte de sua obra foi : 'Da maneira que
tinham de contar os anos' onde diz: "Os mexicanos costumavam contar os anos por
certa roda com quatro sinais ou figuras"... Ele estudou de maneira profunda o
sistema de datao destes povos fazendo em seus escritos uma correlao entre o
calendrio nahutl e o cristo. Trata-se do Tonalmatl ou Livro dos Dias, texto de
predio do carter e variados aspectos dos recm-nascidos, aos quais costumavam
colocar nomes calendricos.

Como nos explica o autor (1585: 187), eles teriam um ano de 18 meses com 20 dias
cada ms acrescentando cinco dias vazios j que no eram dedicados aos deuses
como os 360 dias normais (total de 365 dias). Contavam os anos com uma roda de
quatro figuras: coelho (ce tochtli / sul), cana (catl / oriente), pedernal (tcpati /
norte), casa (calli / ocidente), como vemos na figura 03.

Fig. 03 Roda para contar os anos.

Fonte: Duran, 1979: Lamina 34.
 13

A roda representava os quatro rumos do mundo, pelos quais os anos passavam 13

vezes, e com treze vezes quatro chegamos aos 52 anos, quando se dava a
Cerimnia do Fogo Novo. Tratava-se de uma grande cerimnia, tambm chamada
Atadura dos Anos, onde celebravam o triunfo sobre a fome, pois os meses que
antecediam a festa eram grassados de muito medo ao que aconteceria, j que
estava profetizado que quando no se conseguisse renovar a luz seria o fim da
linhagem humana.

Neste dia faziam viglia, subiam nas coberturas das casas, colocavam mscaras nas
crianas e mulheres grvidas por medo de que se tornassem feras, etc. Quando o
sacerdote principal conseguia acender o Fogo Novo fazia uma grande fogueira. Ao
v-la, cada cidado fazia pequenos cortes em sua prpria orelha e aspergiam um
pouco de sangue na direo do local de realizao da cerimnia. Uma grande
renovao se fazia sentir por todos os lados: novas vestimentas, novas construes
e reconstrues, novos revestimentos, novos objetos de uso comum, novas pinturas,
etc.

Para Portilla (1977:57) esta cerimnia recordava como os deuses haviam se reunido
em Teotihuacan, com o objetivo de fazer possvel a apario de um novo sol, em
meio escurido reinante, pois o mundo j havia sido destrudo 4 vezes
consecutivas e deveria surgir a quinta era, a atual. Buscaram quem estaria disposto
a sacrificar-se por uma nova aurora para a humanidade. Dois deuses que se
apontaram jogaram-se ao fogo e surgiram o Sol e Lua, onde o amanhecer e o
entardecer nos recordam o sacro ofcio. "Se pelo sacrifcio se restauraram o sol e a
vida, to somente por meio de oferecimentos de sangue semelhantes poder
conservar-se tudo que existe".

Resultantes deste processo foram as Pirmides do Sol e da Lua de Teotihuacan,

testemunhos concretos indelveis na mentalidade mesoamericana, origem da
grandiosidade permanente dessa cidade mgica. Observador perspicaz, Sahagn
descreve, admirado, seu impacto frente a estas edificaes de Teotihuacan
(1585:73):
 14

Uma pirmide como um pequeno cerro, somente que feito mo. E os tmulos que fizeram
ao sol e lua, so como grandes montes edificados a mo, que parecem ser montes naturais
e no o so, e ainda parece ser coisa indizvel dizer que so edificados a mo, e certamente
o so, porque os que os fizeram no passado eram gigantes (...) que se v claro estar feito
mo porque tem adobes e so caiados.

Em uma das partes que compe sua obra Sahagn descreve os ofcios e profisses
existentes entre os povos habitantes da grande meseta mexicana. Menciona por
exemplo ao pedreiro que "tem por ofcio fazer mescla (argamassa), molhar bem e
colocar 'tortas de cal' e alisar bem". O cantero lavra a pedra, desbasta, faz arcos,
sabe traar uma casa, fazer portas e janelas, fazer bons cimentos.

A descrio que Sahagn fez dos edifcios de Tenochitin foi muito extensa, com
detalhes arquitetnicos e de implantao, alm de discorrer sobre o material
construtivo e sobre os revestimentos. Na figura 04 vemos o incio da Relao dos
Edifcios do Grande Templo do Mxico, relato onde identifica formas e medidas. "Era
o ptio deste templo muito grande, teria at 200 braas 5 em quadro, ... tinha dentro
de si muitos edifcios e muitas torres..."

Fig. 04 Sahagn - Cdice

Florentino Tomo I p. 163
Fonte: Fac-smile
Biblioteca UnB.
Foto da autora.

5
Uma braa corresponde a 1,83m. Logo 200 braas correspondem a 366 metros.
 15

Outra fonte hispnica importante foi escrita por Frei Bartolom de Las Casas,
observador arguto que detectou certa similaridade de tradies entre diferentes
povos de uma extensa rea, registrada em sua obra Apologtica Historia Sumaria
da qual extramos o seguinte extrato:(apud Lopez: 2001: 58):

Toda esta terra - referindo-se Guatemala - com a que propriamente se diz Nova
Espanha, devia ter uma religio e uma maneira de deuses, pouco mais ou menos e se
estendesse at as provncias de Nicargua e Honduras, e virando na direo de Jalisco,
chegavam, segundo creio, a provncia de Colima e Culiacn.

Mais contundente foi o outro relato deste autor: Brevssima Relao da Destruio
das ndias - O Paraso Destrudo. Trata-se de uma obra de impacto lanada em
1552, repetidas vezes re-editada; fruto maduro de uma vivncia de 42 anos (1514 a
1566) devotada causa indgena. Denunciava que os conquistadores "entravam
nas vilas, burgos e aldeias no poupando nem crianas e homens velhos, nem
mulheres grvidas e parturientes e lhes abriam o ventre e faziam em
pedaos".(1552: 32).

A trajetria de Las Casas foi polmica desde o incio. Veio em 1511 para a Amrica
como encomiendero, recebendo seu primeiro 'repartimiento' de ndios 6. Havia na
colnia um padre dominicano chamado Antonio de Montesinos que advogava pelos
indgenas em seus sermes. Atuando como encomiendero, Las Casas escutou em
novembro de 1511 palavras de Montesinos que representaram o ponto focal para a
sua guinada de converso. Um trecho do famoso sermo (Bueno 1984: 14):

Com que direito haveis desencadeado uma guerra atroz contra essas gentes que viviam
pacificamente em seu prprio pais? Os matais a exigir que vos tragam diariamente seu ouro.
Acaso no so eles homens? Acaso no possuem razo e alma? Podeis estar certos que
nestas condies no tereis maiores possibilidades de salvao do que um mouro ou um
turco.

6
A Encomienda foi um mtodo de ocupao da terra usado pela Coroa Espanhola que
'encomendava' aos conquistadores a evangelizao de grupos de indgenas. Esses encomienderos
atuavam na prpria terra usurpada aos indgenas que nela deviam trabalhar intensamente e sem
remunerao pagando sua 'salvao'. Tal prtica foi devastadora para a populao indgena.
 16

Aps o inicio desta polmica que duraria um sculo, por trs anos Las Casas
continuou como descobridor/conquistador. Participou da conquista de Cuba quando
sete mil indgenas foram dizimados mesmo sem haver oposto resistncia. A
ganncia sem escrpulos pelo ouro a qualquer custo ocasionou um verdadeiro
genocdio. Este episdio foi descrito por Las Casas em sua obra Apologtica Historia
Sumaria como uma selvageria sem fim. Relatou que os espanhis haviam afiado as
espadas nas pedras de um riacho e chegando a uma aldeia resolveram
experiment-las. Todos os homens mulheres e crianas foram cortados e
esquartejados sumariamente, (ver figuras 5 e 6).

Fig. 5 e 6 - ilustraes de Theodore de Bry desta obra de Las Casas. Edio latina em 1548.

Las Casas renunciou aos 'lotes de ndios' que havia recebido da Coroa e iniciou sua
jornada de vida consagrada defesa dos mesmos. Em sucessivas viagens
Europa participou em vrios tribunais seculares e eclesisticos, interrogatrios,
conseguindo que em 1537 fosse editada uma bula papal pelo Papa Paulo III onde os
ndios eram declarados "verdadeiros homens" e que "possuam alma".

Este autor considerava a conquista das ndias ilegtima e classificava a Hernn

Corts como um cruel 'Nero'. Homem de ao, telogo e jurista de alto quilate,
Bartolom de Las Casas foi um poltico cristo que no se desviou por nem um
momento de seu ideal: justia para os ndios. Enfatizou que os espanhis
"assassinaram muitas naes, tendo chegado mesmo a fazer desaparecer os
idiomas por no haver ficado que os falasse" (1552: 89). Las Casas foi conhecido
 17

como apstolo dos ndios, autonomeando-se 'defensor e protetor universal de todos

os povos indgenas'.

Este relato instigou uma polmica to grande que em 1556 foi editada uma proibio
oficial ao emprego dos vocbulos 'conquista' e 'conquistadores' que deveriam ser
substitudos por 'descobrimento' e 'colonos'. Eduardo Bueno (1984:13), na
apresentao que faz da obra de Las Casas, comenta que este texto transformou-se
na base principal da:

chamada 'leyenda negra' - rtulo mordaz atravs do qual se propagou por todo o mundo
protestante europeu a imagem dos espanhis como um povo sanguinrio, cruel e corrupto:
analfabetos truculentos que se lanaram sobre o Novo Mundo como aves de rapina; uma
imagem que persistiu durante mais de um sculo.

Outro cronista foi Frei Toribio de Benavente que terminou de escrever em 1541 a
Historia de los ndios de Ia Nueva Espana. Oposto a Las Casas, Benavente
considerava legtima a Conquista e para ele Hernn Corts foi um difusor da f a
quem justificou e abenoou. Tambm considerava a conquista como providencial
para a evangelizao, pois promovia o resgate para a f verdadeira dos pagos
americanos possudos pelo demnio. Benavente os via (aos demnios) em toda
parte e cumpria seu papel na luta da conquista incitando a derrubada dos templos
onde so acesos os fogos rituais. Benavente descreveu diferentes tipos de
edificaes pr-colombianas em pormenores (1541: 105):

A maneira dos templos desta terra de Anhuac ou Nova Espanha, nunca foi vista ou ouvida,
assim de sua grandeza e labor e a coisa que muito sobe em altura tambm requer grandes
cimentos. Chamam-se a estes templos teucallis e os encontramos em toda esta terra, que no
melhor do povoado faziam um grande ptio quadrado... tinham de esquina a esquina um tiro
de ballesta 7. No mais 'eminente' deste ptio faziam uma grande cepa/construo quadrada e
empinada... Medi uma de um povoado mediano que se diz Tenayuca que tinham 40 braas8
de esquina a esquina... de parede macia...por fora; de dentro enchiam de pedra, lodo ou
barro e adobe, outros de terra bem 'taipada' e como a obra ia subindo iam metendo adentro e
de duas braas de alto iam fazendo e guardando uns relevos metendo-se adentro. Ficava

7
Distncia medida usando uma arma medieval.
8
Uma braa corresponde a 1,83m. Logo 40 braas correspondem a 72 metros.
 18

com 35 braas de altura 9 (...).Acima do alto, nos grandes teucallis tinham dois altares e cada
um por si tinha suas paredes e casa coberta como capela. (...) Diante destes altares
deixavam grande espao. (...).10

Como vemos os teucallis tinham sua preferncia. Eram templos religiosos,

edificaes de referncia, algumas de grande porte, muitas medianas. Altas, com
grandes paredes de pedra caiada, eram considerados montes sagrados. O autor
mencionava certo tratamento paisagstico ao descrever as floreiras e pequenos
arvoredos nos patamares desses teucallis. Acrescentou que nos povoados principais
existiam doze ou quinze teucallis, todos muitos brancos, onde cada um deles tinha
muitas salas para os oficiantes dos ritos, os tlamacazques. Eram, sem dvida
alguma, marcos visuais importantes, edificaes em altura que servia de referncia
desde qualquer ponto do povoado e mesmo da zona agrcola que serpenteava ao
redor. Quando da chegada das embarcaes espanholas, as velas estendidas,
preenchidas ao longe pelo vento, geraram impresses marcantes nos indgenas
como explica Benavente (1541:106):

(...) e quando apareceram os navios do Marqus do Vale Don Hernando Corts, que esta
Nova Espanha conquistou, vendo-os vir vela de longe, diziam que j vinha seu deus; e
pelas velas brancas e altas diziam que traziam por mar teucallis;...

Mesmo considerando legtima a dominao do Mxico pelos espanhis, Benavente

acusava os conquistadores de maltratar e tambm de matar os indgenas a quem
considerava almas infantis que esperavam pela converso. Franciscano que foi,
denunciava com sincero horror a destruio humana, a cobia e crueldade dos
conquistadores e colonizadores.

Frei Diego Duran em sua obra Historia de Ias ndias de Nueva Espana e Islas de Ia
Tierra Firme nos descreve os hbitos e costumes dos antigos mesoamericanos,
suas festas e deuses, sua maneira de registrar tudo atravs de imagens, j que
usavam "escrever com pinturas e efgies suas histrias, seus feitos memorveis,
guerras e vitrias, fomes e pestilncias, suas prosperidades e pestilncias". Para os
indgenas mesoamericanos as imagens, 'pinturas', eram muito representativas e

9
Uma altura de 64 metros, equivalente a vinte andares.
10
Traduo livre mantendo-se a construo do espanhol original.
 19

tinham poder j que capacitavam ao pintor absorver a essncia do que retratavam,

descobrindo seus segredos. Eles "tudo tinham escrito e pintado em livros e longos
papis com contas de anos, meses e dias em que haviam acontecido. Tudo com
muita ordem e conserto". (Duran, 1579: 226).

Fig. 7 Primeiro Ms do Ano que os ndios celebravam, o qual era de vinte dias no mais.
Fonte: Duran, 1979: Lamina 36.

Na parte denominada Calendrio, o autor menciona que estas figuras serviam para
indicar os dias de semear e colher, lavrar e cultivar, o milho, o feijo,a abbora, o
alho, etc; sempre depois de uma festa representada na figura por uma divindade
atravs de um ritual indicado.

Na verdade os espanhis queimaram como obra do demnio simples calendrios

agrcolas, dados das estaes, luas e datas propcias para o cultivo alimentar; o
cronista menciona inclusive a abundncia destes papeis que muitos pareciam ter e
consultavam sempre. Duran tentou reescrever, inclusive com figuras, alguns destes
documentos incinerados deliberadamente (fig. 8). Lamenta Duran: "as quais no
pouca luz nos haveria dado se o ignorante zelo no nos houvesse levado a destruir-
las a todas". (Duran, 1579: 226).

O conquistador Hernn Corts fez valiosas descries em suas Cartas y

Documentos (1520) ; 'relatrios' enviados pelo cavaleiro a seu senhor, o rei Carlos
V de Espanha. Corts (1520: 71-76) comea falando sobre o altiplano, o Vale do
 20

Mxico cercado por serras, as lagoas de gua salgada e doce, onde est a cidade
(Tenochitlan) e seu sistema hdrico:

Tem quatro entradas, todas de calada feita a mo. to grande a cidade como Sevilha e
Crdoba. So as ruas dela, digo as principais, muito largas e muito diretas, algumas destas e
todas as demais so a metade de terra e pela outra metade de gua pela qual andam em
suas canoas e todas as ruas de trecho a trecho esto abertas (...) cobertas por pontes muito
largas e de vigas muito grandes e bem lavradas e tais que por muita delas passam dez
(pessoas) a cavalo lado a lado.

Corts comparou a grande praa do mercado de Tenochitlan com a cidade de

Salamanca, na Espanha: "tem outra praa to grande como duas vezes a cidade de
Salamanca, toda cercada de portais ao redor, onde cotidianamente arribam
sessenta mil almas comprando e vendendo".

Corts descreve a atividade econmica, compra e venda de todos os gneros de

mercadorias, desde objetos de metais (ouro, prata, chumbo, lato, cobre, estanho),
de plumas, de pedrarias, at o comrcio de aves (galinhas, codornas, perdizes,
pombas, papagaios, guias, etc) e animais (coelhos, veados, cachorros, etc.)
"Vende-se cal, pedras lavradas e por lavrar, adobes, ladrilhos, madeira lavrada e por
lavrar de diversas maneiras". Relata tambm a variedade de verduras, frutas, mis,
e tecidos de algodo e seda de variadas cores.

Um soldado de Corts, chamado Bernal Diaz Del Castillo (1520: 76), considerava a
conquista da Amrica como "un labor de conjunto", mencionando quase todos seus
companheiros e seus feitos. J de volta Pennsula Ibrica o autor retomou ento
seus prprios relatos; tendo o cuidado de acrescentar o vocbulo 'verdadeira' ao
ttulo de seu prprio livro: Historia Verdadera de Ia Conquista de Ia Nueva Espana.

Trata-se de um relato maduro, de um soldado espanhol j familiarizado com a

Amrica (aonde chegou em 1514) quando se acopla expedio de Corts em
1519. Vale ressaltar que este autor descreve com riqueza de detalhes as edificaes
de Tenochitlan, atual Cidade do Mxico. Bernal comenta que conheceu casas de
grandes senhores com inmeros quartos e jardins. "Entrei por curiosidade quatro
vezes em um palcio de Montezuma e havendo andado por todo ele at cansar-me,
 21

jamais o vi todo". Relata que todo o exrcito de Cortes, 6.400 pessoas

aproximadamente, alojou-se comodamente no palcio real, mostrando a
grandiosidade espacial da edificao. Menciona uma grande praa cheia de portais,
com uma rica variedade de mercadorias e pessoas,"em dois dias no se veria tudo".
(Del Castillo, 1560: 188):

E deixamos a grande praa sem mais v-la e chegamos aos grandes ptios e cercas onde
est o grande templo, havia antes de chegar a um grande circuito de ptios, que me parece
que eram mais que a praa que existe em Salamanca e com duas cercas ao redor, de
calicanto e o mesmo ptio e edificao todo empedrado de pedras grandes, de pranchas
brancas e muito lisas e onde no havia daquelas pedras estava tudo caiado e polido e tudo
muito limpo, que no se achava uma palha ou p em todo ele.

Lopez de Gomara, autor de Historia General de Ias ndias y vida de Hernan Corts,
descreveu as descobertas feitas no Novo Mundo. Enfocou principalmente os feitos
de guerra, pois teve como fonte o prprio Hernan Corts. Mencionou os aspectos
alimentares, de vesturio, relativos aos animais e cultivos. Tanto a fauna quanto
flora da Amrica lhe impressionaram bastante e suas obras so importantes para
este campo do saber. Sobre Yucatn relatou que uma pennsula com "umas
salinas na ponta que chamou de 'Mujeres', por haver ali torres de pedras com
gradas e capelas cobertas de madeira e palha, em que por gentil ordem estavam
colocados muitos dolos que pareciam mulheres". Acrescenta que "lavram de
canteria os templos e muitas casas, uma pedra com outra, sem instrumento de ferro,
que no alcanam, e de argamassa e abbada".(Lopez de Gomara, 1552: 75-78).

So relatos significativos para a pesquisa da Mesoamrica como um todo, com

referncias sobre vrias cidades pr-colombianas, suas edificaes, modos e
materiais construtivos. Descrevem tambm o uso destes edifcios e a relao entre
as diferentes cidades. Alm dessas fontes nos apoiamos em fontes de pedra: as
inscries feitas nas prprias obras arquitetnicas e em seus murais desenhados em
cada ambiente das edificaes que a arqueologia trouxe luz j no sculo XX.
 22

1a Parte: Antecedentes

Captulo 2: Fontes pr-hispnicas e hispnicas. Zona Maia.

Fontes importantssimas para o estudo da regio maia so os cdices primitivos

(quase todos perdidos) que contemplavam variados assuntos: textos religiosos
autctones, textos histricos cronolgicos, textos mdicos, tbuas da srie de
katunes11, etc. Atualmente restam apenas trs livros em hierglifos maias originais:
o Cdice de Dresden, o Cdice Tro-Cortesiano e o Cdice Peresiano; todos tem
basicamente o mesmo texto. Encontram-se respectivamente em Dresden, Madrid e
Paris. Os dois primeiros foram pintados no sculo X dC ao final do perodo clssico
maia. O Cdice Peresiano, mais recente, foi pintado as vsperas da conquista. Eram
feitos em longas tiras de couro animal (13 m) que se dobravam sobre si mesmos.

Os livros de Chilam Balam, cpias dos cdices originais escritos com caracteres
latinos, escritos depois da conquista espanhola, em lngua maia com papel e forma
europias, a maneira de cadernos. Cotejando os diferentes textos os estudiosos
conseguem identificar o chamado 'texto de fundo' (o original dos cdices
mencionados acima) que aparece repetidas vezes nos Chilam Balam 12.

Inmeras cpias foram feitas poca da conquista, inclusive por religiosos

espanhis que estudavam a lngua maia. Estes mesclaram trechos do texto original
com textos religiosos cristos, novelas espanholas, astronomia europia do sculo
XV, correlao do calendrio maia com o calendrio cristo, relatos de
acontecimentos corriqueiros, relatos mdicos com influncia europia, etc. As cpias
sucessivas eram feitas muitas vezes como estudo da lngua, mesmo sendo
considerados textos sagrados. Transcries mal feitas, acrscimos de idias,

11 No sistema calendrico maia a palavra tune eqivale ao ano de 365 dias. Um conjunto de 20 tunes
configura um Katn (20 anos) e um conjunto de 20 katunes configura um baktn (400 anos).
12
Chilam era o nome dado aos sacerdotes que interpretavam a vontade dos deuses e os livros
sagrados (cdices). Balam foi o mais famoso dos sacerdotes histricos existentes antes da conquista.
Como explica Alfredo Barrera Vasquez (1978: 10): "Chilam Balam predisse o advenimento de uma
nova religio e da sua fama". Com a chegada dos espanhis, muitos destes livros foram destrudos
por serem considerados demonacos.
 23

substituio de palavras, manchas, partes faltantes; so conseqncias das cpias

de cpias.

Mesmo sendo textos mesclados do original maia com os adendos ps-conquista,

so fontes primrias valiosas (e trabalhosas) que foram recebendo seus nomes de
acordo com a localidade em que foram descobertas: o Chilam de Chumayel, o
Chilam de Tizimn, o Chilam de Ixil, etc.

O texto original se compem de duas partes. A primeira, chamada Crnica Matichu,

trata da cronologia histrica do povo maia, especialmente aquele do norte da
pennsula de Yucatn. Os textos Profticos esto na segunda parte: Primeira Roda
Proftica de um Duplo de Katunes (fig.8), Segunda Roda Proftica de um Duplo de
Katunes, Katunes Isolados, Jaculatrias dos AH Kines, terminando com um trecho
explicativo sobre o calendrio maia.

Figura 08: Roda de Katunes.

Fonte: (Landa, 1560: 103).
 24

A Crnica Matichu nos indica com preciso cronolgica o conhecimento sobre a

formao histrica da regio. Refere-se vinda dos Itzaes do sul sendo portadores
da cultura maia: hierglifos, sistema cronolgico maia, arquitetura ptrea com arco
maia e cermica tzakol. Relata a descoberta da Pennsula de Yucatn pelos maias
do Petn, os Itzaes, que representam o Antigo Imprio. Menciona ainda os
diferentes grupos que disputavam a hegemonia da regio e das influncias que
receberam dos povos antigos da meseta mexicana, os toltecas.

Segundo o Chilam Balam os povos chamados Itzaes, procedentes do sul da regio

do Petn, descobriram a regio de Chichn Itz durante o Katun 8 Ahau (de 415dC
a 435 dC). Viveram ai por vrios sculos, partindo em peregrinao e abandonando
a cidade em 948 dC. Sua peregrinao dura 40 tunes (anos) no perodo
compreendido entre o Katn 6 Ahau (10.7.0.0.0 - 948 dC) e o Katn 4 Ahau
(10.8.0.0.0 - 987 dC), tendo "regressado a seus lares de novo" em 987 dC. Em esta
segunda ocasio, trouxeram a influncia tolteca havendo-se aliado a Quetzalcatl-
Kukulcn, pois o relato diz: "a terra de onde vieram Tulapan Chiconautlan"
identificada como Tula de Hidalgo.

Para os maias o tempo era uma sucesso de ciclos csmicos e com o girar da roda
calendrica os acontecimentos poderiam se repetir. Os maias usavam diferentes
tipos de calendrios inter-relacionados que indicariam ciclos de destruio e
renascimento onde certos acontecimentos deveriam ocorrer novamente: uma roda
que completa seu giro e continua girando, em conjuno a outras rodas, formando
engrenagens que se retroalimentam.

Finalizando o texto chamado Chilam Balam h uma curta explicao do calendrio

maia, feito por um indgena aps a conquista (Vsquez, 1978: 150):

Este o calendrio de nossos antepassados: cada 20 dias fazem um ms, segundo diziam.
18 meses era o que contavam um ano (tun); cada ms o chamavam 'um uina' que quer dizer
ms; ms uinal diziam. Quando se cumpriam os 18 meses por cada vez que passava sua
carga era um ano; logo se assentavam os cinco dias sem nome, os dias mais danosos do
ano, os mais temveis.
 25

Os textos profticos so, sem dvida, a parte mais famosa do Chilam Balam. So
predies feitas atravs de rodas cclicas que trazem em si mesmas o conceito de
que os acontecimentos narrados se repetiriam quando a mesma data se registrasse,
quando ocorresse o mesmo posicionamento das estrelas no cu. Os Chilames
seriam os interpretes destes ciclos, das mensagens dos deuses. So conhecidas
duas sries completas de profecias katnicas (que indicam 260 anos cada uma) e
uma incompleta, alm de predies tnicas (anuais), com uma roda calendrio
especfica para os 20 tunes que compem cada katn. O Chilam Balam fez profecias
sobre o futuro do povo maia em pleno sculo XIII (Vsquez, 1978: 121):

A terra queimar e haver grandes crculos brancos no cu. A amargura surgira e a

abundncia desaparecer. A terra queimar e a guerra de opresso queimar. A poca
mergulhar em graves trabalhos. De qualquer modo, isso ser visto. Ser o tempo da dor,
das lgrimas e da misria. o que est por vir.

Outra fonte hispnica sobre a Zona Maia, foi a obra de Frei Diego de Landa
intitulada Relacin de Ias Cosas de Yucatn. Escrita por volta do ano de 1560, nos
descreve o territrio maia, seus costumes, normas morais e religiosas, finalizando
com uma descrio da fauna e da flora yucatecas. Fonte valiosa de informaes
sobre o calendrio e a escrita maia, seu texto considerado a Pedra de Roseta de
Yucatn, chave que para decifrar os hierglifos maias. So 52 captulos curtos.

Landa inicia seu texto com a descrio da pennsula: "que terra muito plana e
limpa de serras (...) que esta terra muito quente e o sol queima muito, ainda que
no faltem ares frescos". (1560: 03). Segue mencionando a chegada dos primeiros
espanhis em 1511 e como os indgenas se espantaram com suas figuras e
tocavam suas barbas. No 4o capitulo Landa descreve a expedio de Corts a
Cozumel, ilha sagrada para os maias, prxima a costa de Yucatn. "Que Hernn
Corts saiu de Cuba com onze navios (...) que a chegada a Cozumel foi pela parte
norte e encontrou bons edifcios de pedra para os dolos e um bom povo" (op cit:09).

No 5o captulo Provncias de Yucatn - Os Principais Edifcios Antigos, Landa

descreve as edificaes (op cit: 11):
 26

Que em Yucatan h muitos edifcios de grande beleza que a coisa mais significativa que se
h descoberto nas ndias, todos de cantaria muito bem lavrada sem haver nenhum gnero de
metal nela que se pudesse encontrar. (...) Que esto estes edifcios muito perto uns dos
outros e que so templos... e que em cada povoado lavravam um templo pelo grande
aparelhamento que h de pedra e cal e certa terra branca excelente para edifcios.

Podemos apreciar uma concisa descrio da maneira como os maias faziam seus
livros no 7o capitulo (op cit: 15):

Que escreviam seus livros em uma folha longa dobrada com pregas que se fechavam entre
duas tbuas enfeitadas, e que escreviam em uma parte e outra em colunas, segundo eram
suas pregas e que esse papel o faziam das razes de uma rvore e que davam um lustre
branco no qual se podia escrever bem.

Landa descreve e desenha (fig. 9) a Pirmide de Chichn-ltz (1560: 113):

A figura do principal edifcio a seguinte: tem quatro escadas que se dirigem s quartas
partes do mundo, de 32 ps de largura e de 91 degraus cada uma. (...) Havia, quando eu a vi,
ao p de cada corrimo uma fera com boca de serpente de uma pea bem curiosamente
lavrada. Acabadas desta maneira as escadas, fica no alto uma pequena praa plana na qual
est um edifcio feito de quatro quartos. (...) Na entrada da porta ou do corredor , a modo de
armas esculpidas em uma pedra que no puder entender bem.

Figura 9: Croqui da Pirmide de

Chichn. -Itz.
Fonte: (Landa, 1560: 112).
 27

No 17 captulo intitulado Multitude de Edifcios de Yucatn - Los de Izamal (Uxmal),

Mrida y Chichn itz - Diego de Landa faz um esboo de uma edificao (fig. 10)
onde podemos observar as plataformas que so chamadas por ele de placas ou
descanso, j que so posicionadas na seqncia de escadas "muy agras de subir".

Figura 10: Croqui de uma edificao.

Fonte: (Landa, 1560:32).

O 20 captulo trata da Maneira de fabricar casas em Yucatn. A casa de adobe era

repartida ao meio, de um lado ficavam os moradores, do outro, caiado com cuidado,
recebiam hspedes (1560: 34):

Que a maneira que os indgenas tinham de fazer suas casas era cobrir-las de palha, que tem
muito boa e muita ou com folhas de palmeira que prpria para isto... e que depois
colocavam pelo meio e no comprimento, que divide toda a casa e nesta parede deixam
algumas portas para a metade que chamam costas da casa, onde tem suas camas e a outra
metade branqueiam (caiavam)... e esta metade o recebimento e aposento dos hspedes...
 28

Em seu 34 captulo (1560: 61) Landa nos explica que calcularam seu ano em 365
dias e 6 horas, alm de indicar um ano de 366 dias a cada quatro anos. Dezoito
meses de 20 dias cada um, compunham o ano normal de 360 aos quais eram
somados cinco dias considerados dias de m sorte. H no texto de Diego de Landa
uma explicao detalhada do calendrio maia, dia a dia, ms a ms, com os
desenhos dos grifos relacionados ao calendrio cristo.

Em uma atitude de desvario inconteste, Landa queimou vrios cdices maias em

praa pblica. Provavelmente continham muitas das informaes que o prprio
Landa recolheu depois. Emblemtica a introduo que Angel Garibay (1959: IX) faz
ao texto de Landa quando menciona o conflito intelectual/espiritual que atormentava
o frei: trazia em si o iderio medieval da converso dos pagos e ao mesmo tempo
vibrava com as luzes do Renascimento, pois:

com uma mo destri os obstculos do paganismo (cdices) que estorva a implantao de

uma doutrina sobrenatural, mas com a outra recolhe e sistematiza os dados que ho de
guardar a memria do que o Homem foi neste nosso mundo antes que a sombra da cruz se
projetara em suas terras.

Muitas destas fontes primrias tem sido re-estudadas atualmente com novos
enfoques e nova metodologia cientfica, com uma abordagem que contempla vrios
nveis de anlise paralelos: lingstica, semntica, localizao dos lugares citados
atravs da arqueologia espacial, etc.

A etno-histria iniciou-se como uma metodologia especfica dentro dos estudos

histricos e transformou-se em uma disciplina que se dedica ao estudo de grupos
humanos que sofreram dominao colonial. Representa uma cincia promissora no
estudo de culturas antigas; sempre com a ateno direcionada a extrair dos relatos
europeus uma possvel leitura do mundo autctone. Trata-se de dar um enfoque
antropolgico anlise de fontes histricas, rompendo com o conservadorismo
positivista de muitos historiadores ao mesmo tempo em que indicava aos
antroplogos a pertinncia de estudar os documentos com rigor metodolgico.
 29

O termo etno-histria era usado de maneira espordica j no incio do sculo XX,

passando a ser usado sistematicamente somente na segunda metade do sculo.
Absorvendo essas reflexes da etno-histria ao analisar zonas urbanas, edificaes
e documentos pr-colombianos, buscamos extrair leituras da vida cotidiana destes
povos. Como vivam, construam, comiam, dormiam e faziam seus ritos. Como
resolviam as questes de abastecimento alimentar, de escoamento pluvial, de
tratamento do lixo, fatores resultantes de uma aglomerao urbana planejada. Nos
prximos captulos trataremos da base terica utilizada para essa viagem a um
tempo espao determinado: a Amrica Pr-Colombiana.
 30

1a Parte: Antecedentes

Captulo 3: Super reas Culturais

O conceito de cultura mltiplo, com vrios significados; no perodo da Roma antiga

"significava inicialmente 'cultivo da terra' e logo, por extenso metafrica, 'cultivo
das espcies humanas"' (Sastre e Navarro, 2003: 01). No sculo XVIII mencionava-
se a cultura do esprito, o cultivo das faculdades intelectuais no sentido de erudio.

Segundo Sastre e Navarro (op cit:02), com o aporte da sociologia e da antropologia

contemporneas o conceito foi redefinido, passando a englobar todas as prticas
humanas alm daquelas de natureza biolgica. Neste conjunto esto inseridas as
prticas artsticas, polticas, jurdicas, cientificas e econmicas, alm das prticas
religiosas e comunicativas. Alcana nas cincias sociais um significado ainda mais
amplo, j que inclui o conjunto das produes materiais e no materiais.

Cultura pode ser definida como um sistema de smbolos e valores comuns a um

agrupamento humano, desenvolvidos e compartilhados atravs dos costumes e
tradies, gerando uma maneira prpria de ver o mundo, de se alimentar, de
construir, enfim, todas as gamas de fazeres humanos. Trata-se da identidade,
herana social de um conjunto de crenas. Em uma concepo semitica, seria uma
teia de significados tecida pelo homem, sendo que estes significados se modificam
constantemente.

Segundo Sastre e Navarro (op cit:04) "cultura uma produo coletiva de um

universo de significados que so transmitidos atravs das geraes"; e deve incluir
uma extensa relao de parmetros como: bens materiais e no materiais (idias),
os hbitos e costumes, assim como as instituies (escola, famlia e governo) com
suas respectivas leis e suas esferas de poder.

No incio do sculo XX, esmerando-se na tarefa de precisar conceitos tericos e

definir parmetros antropolgicos, pesquisadores constrem conceitos relacionados
antropologia cultural: horizonte cultural (por Herbert Spinden), rea cultural (por
 31

Wissier) e caracterstica cultural (por Kroeber) entre outros. Explicita Malinoswki (in
Sastre e Navarro, 2003:06):

Esta herana social o conceito chave da antropologia cultural, o outro ramo do estudo
comparativo do homem. Normalmente se denomina cultura na moderna antropologia e nas
cincias sociais.(...) A cultura inclui os artefatos, bens, procedimentos tcnicos, idias, hbitos
e valores herdados. A organizao social no pode ser compreendida verdadeiramente
exceto como uma parte da cultura.

Devemos referir-nos grande importncia do arquelogo australiano Gordon Childe

que introduziu Q parmetro 'cultura' na anlise de civilizaes antigas. Baseava-se
13
no registro lgico definido a partir de 'fsseis diretores' , marcos referenciais na
pesquisa de um amplo e complexo mosaico de culturas.

Childe cria um paradigma antropolgico quando mescla a noo cultural com a j

tradicional classificao tecnolgica, agregando a idia de evoluo descontnua,
expressa atravs dos conceitos de Revoluo Neoltica (agrcola) e Revoluo
Urbana (Childe: 1936,77):

A primeira revoluo que transformou a economia humana deu ao homem o controle sobre o
abastecimento de sua alimentao. O homem comeou a plantar, cultivar e aperfeioar, pela
seleo, as ervas, razes e rvores comestveis.

Childe mostra que o cultivo de rvores frutferas que indica o incio da

sedentarizao, pois a cultura sazonal dos cereais no prende o homem ao solo. "A
vida sedentria deu oportunidade ao aperfeioamento das instalaes residenciais e
abriu caminho para a arquitetura". O autor designa como 'revoluo urbana' um
momento cultural da sociedade humana que indica a aglomerao em pequenos
ncleos habitacionais como uma nova fase tecnolgica, tendo sido esta antecedida
pelo controle da agricultura. Explica-nos o autor (op.cit 111):

13
A idia de fssil diretor diz respeito seleo de um nmero reduzido de artefatos tipo para definir
as culturas, mediante a determinao do papel e funo destes artefatos nas sociedades que os
produziram. (Oosterbeek, 2005:09).
 32

Uma segunda revoluo transformou pequenas aldeias de agricultores auto-suficientes em

cidades populosas, alimentadas pelas indstrias secundrias e comrcio exterior, e
regularmente organizadas como Estados.

Criao do Conceito

Apresentaremos um modelo importante para o estudo das culturas pr-colombianas:

A Superrea Cultural. Foi feito um esforo terico para somar os diferentes conceitos
da rea cultural aos resultados j obtidos com as pesquisas de campo.

O Comit Internacional para o Estudo de Distribuies Culturais na Amrica foi

criado em 1939 para determinar parmetros comuns aos estudiosos para a
sistematizao do conhecimento a respeito dos povos pr-hispnicos. Este comit
encomendou ao eminente antroplogo Paul Kirchhoff um amplo estudo para
sedimentar teoricamente os resultados obtidos no conhecimento concreto dos povos
que habitavam a Amrica antes da chegada dos conquistadores. (Lpez: 2007, 58).

Kirchhoff trabalhou com o paradigma Superrea Cultural caracterizado pela

interao de diferentes grupos humanos em vrios nveis (socioeconmico, poltico,
cultural, religioso, etc) formando uma rede complexa de relaes. O conceito diz
respeito a uma extensa regio habitada por tribos com caractersticas etnolgicas
comuns: idiomas, origem migratria, cestaria e/ou cermica, tipos de produtos
agrcolas coletados e/ou cultivados, materiais construtivos, etc. O panorama cultural
obtido seria um reflexo da interao entre as caractersticas fsicas locais e a
tecnologia utilizada para que aquela sociedade se instalasse naquela regio, assim
como tambm seria um reflexo da estrutura e dos valores daquela sociedade
formadora.

As regies geogrficas especficas de cada Superrea Cultural variariam durante o

tempo histrico, mantendo relaes internas estruturais. Importante frisar que
mesmo diferentes em questes tecnolgicas, para serem consideradas pertencentes
a uma mesma superrea cultural, as relaes entre as sociedades deveriam ser
estruturais e no casuais. Alm disso, deveriam manter uma autonomia em relao
s demais superreas.
 33

Exemplos destas relaes podem ser encontrados no comrcio de bens, no domnio

de parcelas das regies sobre o restante, no jogo das diferentes elites com suas
alianas e guerras, nos deslocamentos naturais de povos ainda semi-nmades.
Como bem sintetiza Lpez (2007: 15): "Ao longo de milnios, estas (superareas
culturais) se estabelecem entre sociedades que viviam em reas contguas; os
resultados so tradies e histrias compartilhadas."

Como mostra a fig. 11, Paul Kirchhoff (1943) identificou trs Superareas Culturais:
Aridamrica, Oasisamrica e Mesoamrica que se delinearam em parte da Amrica
do Norte e parte da Amrica Central.

O autor utilizou a metodologia de caracterizao por semelhanas e diferenas,

tendo a regio da Mesoamrica como referncia. Havia elementos comuns a toda a
Amrica, outros exclusivos da Mesoamrica e aqueles inexistentes na Mesoamrica
 34

Isto quer dizer que as outras superreas culturais foram delineadas atravs de
comparao com a Mesoamrica . Como elementos comuns a toda Amrica temos o
uso do milho, feijo e abbora. Dois elementos ausentes na Mesoamrica que
determinam as outras superreas seriam o uso de armas envenenadas e a linhagem
matriarcal. (Lopz: 2007, 59). Exclusividade da Mesoamrica seria o sistema
calendrico.

Aps a apresentao do conceito Kirchhoff esperou em vo consideraes de seus

pares sobre o termo e suas implicaes.

Concebi este estudo como o primeiro de uma srie de investigaes que tratassem
sucessivamente destes problemas (...) Com esta esperana fui defraudado, pois
enquanto muitos aceitaram o conceito 'Mesoamrica ', ningum, que eu saiba o fez
objeto de uma critica construtiva ou o aplicou ou desenvolveu sistematicamente.
(Lpez: 2007, 59).

A utilizao do termo foi intensa, gerando uma sistematizao no conhecimento da

regio, tal como pretendera o Comit de 1939. Somente em 1985, a XIX Mesa
Redonda da Sociedade Mexicana de Antropologia debateria exaustivamente o
conceito em questo. Chegou-se a concluso de que o conceito precisaria ser
reconstrudo, apropriando-se das mais recentes descobertas. O novo conceito
dever englobar essa complexa realidade histrica baseada em um ncleo com
vrios tipos de sistemas. A ligao entre estes sistemas para Lopz (2007, 63) seria
definida a partir de alguns tipos de nexos:

os nexos causais da incorporao de sociedades ao sistema; os nexos coesivos que

permitiram que, uma vez incorporadas, se mantivessem permanentemente
relacionadas entre si, e os nexos estruturais, que fizeram com que cada uma delas
articulara sua ao na complexidade do sistema como um de seus componentes.

Passemos, portanto, a caracterizar cada uma das trs superreas culturais;

Aridamrica e Oasisamrica mais superficialmente e a Mesoamrica detalharemos
mais as caractersticas.
 35

Como o prprio nome indica, Aridamrica era caracterizada pela aridez em seu
extenso territrio composto de montanhas, desertos, planaltos e costas. Concebida
em 1954 por Paul Kirchhoff, esta superrea cultural abrigava grupos humanos
coletores de vegetais (cactceas, xenfilas e conferas) que praticavam a caa e a
pesca. Compreendia o Centro e o Sul do atual estado da Califrnia, o noroeste do
Arizona, toda a Baixa Califrnia, o norte do Mxico, a Apacheria, o sul do Texas e as
costas de Sonora e Sinaloa, como vemos no mapa na figura 12.

Fig. 12 - Mapa indicativo

da Aridamrica
Fonte: (Lpez, 2007: 32).

Povos nmades de cultura variada, no formaram uma tradio nica. (Lpez: 2007,
29). Digno de nota seria a extraordinria adaptao ao meio ambiente que estes
agrupamentos humanos souberam desenvolver. Sabiam escolher seu lugar de
 36

assentamento provisrio em locais com gua e matrias primas bsicas, seus

traslados eram feitos em circuitos pr-estabelecidos. Lpez observa(op.cit 24):

Comumente se cr que o recoletor caador sofria constantes penrias e ocupava boa parte
da jornada na obteno de alimentos. Longe disso, estudos etnogrficos demonstraram que
dedicava poucas horas dirias para a busca do sustento, que este chegava a ser abundante e
que sua dieta era mais diversificada que a dos agricultores.

Os chamados povos da Tradio do Deserto tiveram uma permanncia cultural de

nove milnios (9.000 anos). Tendo a cestaria como marca registrada, alcanaram
nveis de excelncia em sua execuo, com fibras finas, adornadas com penas e
contas. Pinturas rupestres - em geral desenhos geomtricos e de animais -
analisadas pelo mtodo de radiocarbono registram datas que vo de 2.350 aC at
1.480 dC. (Lpez: 2007, 30 - 33)

Os quase nove mil anos de continuidade cultural da Aridamrica foram mal

compreendidos pelos europeus conquistadores que os foraram a uma
sedentarizao, menosprezados que foram por no cultivarem seus alimentos e por
vagarem pelas estepes. As fontes coloniais registram listas extensas de nomes de
grupos indgenas que no existem mais, alm de enfatizar a suposta inferioridade
destes povos.

Oasisamrica era uma extensa zona semirida pontilhada de pequenos osis, que
se localizava no noroeste do Mxico e no sudoeste dos EUA: Utah, Arizona, Novo
Mxico, Colorado, Sonora e Chihuahua.

Observando atentamente a figura 13 e comparando-a com o primeiro mapa,

veremos que Oasisamrica sobrepem-se ao territrio da Aridamrica; quer dizer
que algumas localidades so consideradas como pertencente a duas superreas
culturais concomitantemente. Das trs superreas, Oasisamrica a de formao
mais tardia; oriunda tecnologicamente da sua vizinha Mesoamrica .

A populao se aglomerava em torno dos osis que foram centros irradiadores da

tecnologia importada da Mesoamrica : canais de irrigao, agricultura de regadio.
Desta forma passaram rapidamente da ausncia de agricultura a uma complexa
 37

agricultura de regadio. (Lpez, 2007: 43). Esta regio comea a ser povoada
somente em 500 aC, portanto dois mil anos aps a separao de Aridamrica e
Mesoamrica . Havia uma ntida diferena ambiental entre Oasisamrica e
Mesoamrica e apesar da influencias desta, Oasisamrica criou uma especificidade
prpria.
~* ~ i i

/ - -
/
/

Fig. 13 - Mapa indicativo

da Oasisamrica
Fonte: (Lpez, 2007: 42).

As sociedades oasisamericanas eram concentradas a ponto de utilizarem casas

multifamiliares com andares. Tinham sistemas de controle da gua e da eroso e
seu contato com as outras superreas dava-se por meio do comrcio, que trouxe
junto consigo influncias das tradies mesoamericanas, nas tcnicas agrcolas, na
cermica e tambm no jogo de pelota tradicional mesoamericano em plena
 38

Oasisamrica a milhares de quilmetros de distancia. A arquitetura atesta o

intercmbio, vencendo as intempries e o transcurso de sculos.

Aridamrica e Oasisamrica seguiram como caadoras recoletoras em um primeiro

momento. O processo de transio do nomadismo ao sedentarismo ocorreu de
maneira paulatina, constituindo-se em fator decisivo na diferenciao das
superreas culturais.

Avaliando os agrupamentos humanos destas regies poderamos concluir que a

superarea cultural Aridamrica caracterizava-se pela ausncia de ncleos urbanos e
permaneceu nmade. J na Oasisamrica, devido a um adensamento populacional
em torno aos osis, verifica-se o surgimento de assentamentos urbanos. Ambas no
so objeto desta dissertao, por tratar-se de 'reas onde no se consolidou uma
cultura urbana.

Mesoamrica : caracterizao, delimitao espao-temporal, subdiviso, elementos

de coeso e contato.

A regio mesoamericana concentrou um grande nmero de culturas diferentes entre

as quais havia um universo de relaes econmicas, sociais, polticas, intercmbio
de manifestaes culturais, tendo como base o comrcio, pois nenhuma regio
conseguia produzir todos os elementos necessrios subsistncia. Na figura 14
vemos a Mesoamrica com suas respectivas subdivises.

"Mesoamrica foi uma realidade histrica, produto de variadas interpelaes (de

intercmbio, polticas, blicas, religiosas, etc.) que integraram diversas classes de
sistemas". (Lpez: 2007, 63). Compreenderia grande parte da zona central do atual
pas do Mxico, alm da Pennsula de Yucatn, englobando ainda os atuais pases:
Belize, Honduras, Nicargua, Costa Rica e uma extensa poro territorial da
Guatemala.

Na Mesoamrica h uma grande diversidade climtica e diferentes ecossistemas.

Situada entre os 10 e 22 de latitude norte, tem zonas com diferentes altitudes. No
planalto predominam os climas temperados com chuvas moderadas, chegando ao
clima frio de montanha. Na plancie predominam os climas tropicais midos na selva
 39

e secos na pennsula de Yucatn. Tecnologicamente as necessidades das duas

regies diferiram significativamente. Nas terras altas o controle hdrico foi necessrio
para intensificar a produo, sendo que inmeras obras hidrulicas de pequeno
porte foram levadas a cabo. Nas terras baixas, na regio de selva (Petn), a tcnica
da drenagem mostrou-se imperiosa j que o excesso de chuva e umidade eram
extremamente prejudiciais agricultura. Em Yucatn a gua era escassa e seu
controle estava na pauta principal das disputas pelo poder poltico.

No altiplano central, o frtil vale cercado de altas montanhas era coberto de mata
densa e fauna abundante, com amplos planaltos servidos por uma rede de
mananciais; circunstncias estas que serviram como elementos estimulantes e
condicionantes para a criao da cultura mesoamericana. Regies pantanosas com
ricos depsitos aluviais eram esplendidas para o desenvolvimento da agricultura;
atraram e justificaram a sedentarizao dos povos nmades de toda a regio.

Por volta de 25.000 a.C vrios povos nmades teriam chegado regio central da
Mesoamrica . Os primeiros assentamentos urbanos surgiriam por volta de 5.000
 40

aC, j no neoltico. O clima era bem mais frio e mido na poca pr-histrica em
todo o continente americano. Regies hoje ridas eram imensos pastos para
cavalos, bisontes e outros animais de grande porte. No incio do neoltico (5.000aC)
houve uma significativa mudana climatolgica que inclusive caracterizou o novo
perodo: uma aridez crescente que ocasiona o desaparecimento das florestas.

Cria-se ento um novo tipo de relao homem / natureza: o recoletor-caador que

cultiva plantas. Trata-se de um processo de enorme complexidade, lento e paulatino
que tardou de 5.000 aC at aproximadamente 2.500 aC. Lpez (2007: 26) afirma
que durante esse perodo houve um lento aumento populacional, quando os bandos
nmades passaram a reunirem-se em um lugar somente formando macrobandos e
habitavam em grutas e acampamentos. Foram descobertos vestgios de casas
pequenas e ovaladas, semi subterrneas na vale de Tehuacn (prximo a
Guadalajara).

As sociedades passam a ser consideradas agrcolas quando em sua alimentao

predomina o consumo de alimentos cultivados. "A agricultura no somente uma
tcnica e sim uma nova forma de viver e pensar que tem vantagens e desvantagens"
(Lpez, 2007: 25). Nos primrdios do cultivo intencional o agrupamento humano
continua a ser recoletor e nmade, pois as desvantagens nutricionais eram muitas,
alm do maior tempo invertido no cultivo, com muitas colheitas frustradas por
questes climticas.

Com a repetio sistemtica do cultivo ocorre uma modificao biolgica e as

plantas passam a dar mais e melhores frutos e torna-se possvel usar partes da
planta no utilizadas quando da simples coleta. Existe a ressalva de que o cultivo
domesticado gera dependncia, pois a fertilizao e disperso das sementes no
so mais feitas, apenas, por meios naturais (pssaros, abelhas, etc). Os cultivos
mais antigos so de abbora e feijo. Foram encontrados em um refugio nmade em
Oaxaca (Mxico) vestgios de plantio de abbora datados de 8.000 aC (Lpez: 2007,
25). O milho, alimento emblemtico de toda a Mesoamrica , foi domesticado entre
5.000 e 4.000 aC. A partir de 2.500 aC as atividades de subsistncia modificaram-se
e a agricultura transforma-se em uma nova maneira de viver, alterando, por
conseguinte a organizao social e conseqentemente sua viso de mundo.
 41

Existe uma polmica sobre o fator motivador da sedentarizao e conseqente

transformao da maneira de viver. Seria a agricultura o principal motivador da
sedentarizao? Jane Jacobs em sua obra La Economia de Ias Ciudades afirma que
a agricultura surgiu nas cidades, aps a sedentarizao humana ( in Morris, 1984:
451). Esta tese contraria o ponto de vista tradicionalmente aceito de que o domnio
de tcnicas de cultivo seria pr-requisito essencial para a criao de cidades.
Diferenciar agricultura de sedentarismo crucial.

Leonardo Lpez e Alfredo Lpez (2007: 24 - 25) compartem a tese de Jacobs

quando mencionam grupos de caadores recoletores que se tornaram sedentrios
sem alterar sua atividade econmica:

Efetivamente, existe a crena equivocada de que o cultivo das plantas e o

sedentarismo so indissolveis e que a observao da reproduo dos vegetais
conduz o homem primeiramente ao cultivo e com ele ao estabelecimento
permanente. Este raciocnio est muito longe da realidade. Em primeiro lugar
devemos considerar que os recoletores - caadores estavam bastante familiarizados
com o processo germinativo das plantas. De fato, em muitas ocasies chegavam a
intervir no ciclo do desenvolvimento vegetal. Por outra parte, o sedentarismo no
privativo dos agricultores: existem sociedades que, sem depender da agricultura,
levam uma vida fixa.

Ruggiero Romano (1972: 15) em sua obra Mecanismos da Conquista Colonial

menciona que as culturas urbanas sedentrias foram mais rapidamente dizimadas
quando da conquista colonial que aquelas culturas menos estabelecidas, ainda
nmades.

Para o estudo da Mesoamrica 2.500 aC corresponde a um marco temporal

reconhecido entre os estudiosos como um divisor de guas, pois duas novas
caractersticas cruciais passaram a verificar-se: organizao social e cermica,
ambos os fatores indicam o sedentarismo (Lpez 2007: 80). Como j mencionamos,
os povos nmades utilizavam a cestaria ou mesmo recipientes de madeira. O
sedentarismo, a arquitetura e a cermica constituem prerrogativas do surgimento de
uma formao estatal, corolrio burocrtico da organizao social. Para Lameiras
(1991: 14):
 42

Cabe supor que a primeira formao estatal no teve um lcus nico de origem e
difuso, porm consistiu em um desenvolvimento simultneo e associado de centros
poltico-religiosos constantemente interconectados aglutinadores de aldeias e
povoados subordinados, cada um com um alcance territorial limitado.

A periodizao da Mesoamrica tradicionalmente considera 5 etapas com

abrangncia de 6.500 anos. O perodo Formativo estendesse de 5.000 aC a 2.500
aC, onde a figura do recoletor-caador que cultiva plantas transita lentamente para o
agricultor, como vimos nos pargrafos anteriores. O chamado Pr-clssico Inicial
(2.500 aC a 1.200 aC) corresponde consolidao do modelo de subsistncia
agrcola-sedentario. Outro degrau do conhecimento humano seria o passo dos
primeiros assentamentos sedentrios espontneos e pequenos para uma
aglomerao populacional com uma complexidade maior e possivelmente um
planejamento/ delimitao de reas para diferentes finalidades.

Fig. 15 Tbua Cronolgica. Fonte: Longhena, 2006: 21

O perodo Pr-clssico Mdio e Tardio (1.200aC a 200 dC.) contempla modificaes

nas relaes de produo, pois se configura uma hierarquizao social, concretizada
ao final do perodo pela arquitetura monumental, sistema de escrita, numerao, e
calendrios.
 43

No perodo Clssico (200 dC a 900 dC) encontramos consolidada a diferenciao

campo-cidade j ensaiada no perodo anterior agora sob um controle econmico
centralizado. O perodo Ps-clssico (900 dC a 1520 dC) tem na poltica sua
caracterstica predominante, pois considera a "apario de sistemas que pretendem
o controle regional a partir de princpios supra-ticos". (Lpez, op cit: 305), como se
pode observar na figura 15. No se deve atribuir a esta diviso caractersticas
evolutivas j que se trata de uma conveno costumeira, pois a regio geogrfica
demasiado ampla e com vrias sociedades em diferentes estgios.

Elemento exclusivo da Mesoamrica , a cincia da medio do tempo cronolgico

surge como decorrncia da compreenso dos ritmos naturais. A melhor expresso
foram os sistemas de calendrios de toda a regio mesoamericana, principalmente
as conceitualizaes mexicas e maias.Para Broda (1995:03), "os elementos deste
sistema calendrico denotam implicitamente um conhecimento exato do ano solar e
dos ciclos de Vnus e das Pleiades". Sobre o princpio de orientao na arquitetura
e no planejamento urbano da Mesoamrica nos explica Broda (1975:11):

A coordenao que existia entre o tempo e o espao na cosmoviso mesoamericana

encontrou sua expresso na arquitetura mediante a orientao de pirmides e stios
arqueolgicos. Estas orientaes podem ser relacionadas, na maioria dos casos, com os
momentos do nascer do Sol e do seu ocaso, em dias especficos do ciclo solar, enquanto que
algumas delas se conectam tambm com fenmenos estelares. (...) O testemunho
arqueolgico cristalizado nas orientaes comprova que observavam determinados
fenmenos astronmicos no horizonte e que os povos pr-hispnicos tinham a capacidade
tecnolgica de desenhar e construir edifcios em coordenao exata com o fenmeno natural
que queriam ressaltar.

Um importante indicador de urbanidade seria o controle sobre os recursos hdricos.

Para Palerm (in Aragn 1992: 42 op.cit), as obras de irrigao e o incio do
urbanismo tm relao estreita. As obras hidrulicas permitem a concentrao
populacional e o aumento da densidade demogrfica, gerando concomitantemente o
planejamento das cidades, com reas cerimoniais e reas de uso
predominantemente residencial. Leonardo Lopz (2007: 81) nos informa que "foram
descobertas represas, canais, terraos e outros sistemas de controle de guas j no
perodo pr-clssico mdio (1200 aC - 400 aC)".
 44

Berdan e Smith (2004: 30) relembram que a partir do final do Perodo Clssico e
com uma marcante presena no Ps-Clssico houve uma ateno especial por
parte dos governos regionais visando agricultura intensiva com sistemas de
irrigao e chinampas, para os quais as obras hidrulicas so imprescindveis. O
controle dos nveis lacustres e sua regularizao permitem este tipo de sistema de
cultivo atravs da criao de ilhas artificiais na regio do Vale do Mxico. Os povos
altiplano souberam de maneira exemplar adquirir um controle amplo e permanente
dos recursos hdricos. Bohem de Lameiras (1991:15) tambm concorda:

Nos ltimos anos foram descobertos vestgios de obras de drenagem em pntanos, de

represamento e canalizao de rios, de redes de distribuio de gua nas cidades, cuja
magnitude considervel - em nvel igual ao das edificaes pblicas e religiosas - requereu o
trabalho de uma populao muito maior da que supostamente habitava as zonas urbanas e
as zonas rurais contguas.

Fig. 16 Mural de Diego Rivera Palcio

Nacional - Ciudad de Mxico.
Representao de Chinampas
Fonte:(foto da autora)

As chinampas representam um avano tecnolgico significativo (fig. 16,17 e 18).

Construdas nas reas pantanosas eram pequenas ilhas, de forma retangular, cujo
permetro era cercado com pequenos tocos martelados no fundo do lago e
interligados com esteiras e galhos de rvores presos com pedras, sendo ento
cheios de lama do lago retirada dos canais e terra. O restolho (ramagem) das
colheitas e as cinzas das fogueiras eram tambm depositadas, intensificando a alta
fertilidade deste solo que, rodeado de gua, no depende do ciclo anual de chuvas.
Muitas rvores eram plantadas nas laterais para fixar razes e impedir que a terra
sasse. Estas rvores eram podadas de forma a no desenvolverem ramagem que
obstrussem a luz solar necessria aos cultivos. (Lobo, 1992: 08).
 45

Fig. 17 e 18 Chinampas atuais em Xochimilco, regio sul da atual Cidade do Mxico,

(foto da autora)

Com o aprimoramento das tcnicas o excedente agrcola aumenta

consideravelmente propiciando o aumento populacional alm da diversificao de
atividades profissionais, o que altera as relaes sociais destes povos. Aragn
(1992: 50) estima os dados referentes a dois grandes centros urbanos: Cuicuilco
(1.100 a.C. a 100 a.C) com populao estimada entre 5.000 e 10.000 habitantes e
Teotihuacan (600 a.C. a 900 d.C.) entre 80 mil e 100 mil pessoas.

A densidade populacional da Mesoamrica merece ateno especial. Houve um

grande crescimento demogrfico no Ps-clssico (900 - 1520 dC), principalmente no
altiplano central do Mxico, inclusive por uma questo climtica j que a partir desta
poca ocorreu um incremento considervel nas chuvas aps um longo perodo de
secas nos sculos VI e XI dC. Na rea Tarasca verificou-se o aumento no nvel do
lago de Ptzcuaro e uma exploso demogrfica de tal porte que se fez necessrio
importar alimento de Teotihuacan em grandes quantidades. (Berdan e Smith, 2004:
30) Trata-se de um tema sobremaneira relevante, pois alm de ser um macro
indicador da urbanizao, seria tambm um sinalizador das taxas de produtividade
agrcola. "Uma coisa certa: em importantes extenses, nos planaltos, a Amrica
amerndia forneceu tantos ou mais alimentos por hectare do que os solos agrcolas
da cristandade latina ocidental". (Chaunu, 1976: 195).

O aumento na produtividade agrcola proporcionou o surgimento de grandes

concentraes populacionais, estimadas na faixa de 35 a 40 habitantes por km2. 14

14
Atualmente a densidade populacional brasileira de aproximadamente 21 hab./ km2 e na cidade de
Braslia de aproximadamente 407 hab./ km2. Fonte: IBGE.
 46

Este nmero corresponde densidade populacional verificada poca na Europa,

na China e na ndia. O milho tem apenas uma origem: americana. Seu cultivo
agrcola inicia-se no vale de Tehuacan, Mxico, sendo uma proeza tcnica sua
domesticao e aperfeioamento. Este plantio era feito de maneira contnua nas
margens dos lagos mexicanos, sem pausa para descanso da terra. Como nos
explica Pierre Chaunu (1976: 184/218):

A cultura intensiva do milho permite outra proeza: os 25 milhes de habitantes verossmeis

nos 513.000 km2 dos planaltos mexicanos centrais do Anahuac, em 1518. (...) O milho
confirma a credibilidade de massas humanas muito grandes, antes de o brutal contato com os
europeus ter destrudo esta bela construo realizada ao longo de sculos.

A mandioca outra fonte de alimento amplamente mencionada inclusive nas fontes

coloniais. Bartolom de Las Casas cita a interessante tcnica do conuco: plantao
em montes artificiais de inclinao suave (outeiros) onde se faz uma associao da
mandioca com a batata-doce atravs de uma cultura intensiva em solo vulcnico que
gera a rentabilidade de 50 a 60 quintais por hectare.15 Propicia uma alta
rentabilidade de produo alimentar por hora de trabalho agrcola; os habitantes da
Mesoamrica dispunham de muito tempo disponvel para atividades no agrcolas
devido a essa produtividade.

Verificou-se um retrocesso agrcola significativo por causas naturais entre 1250 e

1500 dC. A diminuio da densidade populacional alcanou a regio maia antes da
chegada dos europeus, ocasionando a substituio do cultivo intensivo do milho pelo
mtodo chamado milpa, cultura itinerante aliada queimada, suficiente para manter
a taxa de dois a quatro habitantes por km2.

A morte chega com a conquista, com o choque armamentcio e microbiano

(principalmente varola e sarampo). O refluxo macio na densidade populacional foi
da ordem de dez para um; de 40 hab. /km2 para 4 hab. /km 2 , constituindo um
genocdio em massa.

15
No atual Sistema Internacional de Unidades um quintal corresponderia a 58,75 kg. Teramos ento
a produtividade de 2.937,5 kg a 3.525 kg. A produtividade atual (2008) do estado do Par - Brasil
est em 16 toneladas por hectare.
 47

2a Parte: Linhas Historiogrficas

Introduo: Conceitos de cidade, urbanismo e anlise urbana.

"A cidade o lugar da Histria".

Friedrich Engels

0 que Cidade? Objeto de estudo e curiosidade desde tempos imemoriais, a cidade

muitas vezes foi conceituada como sistema social, sistema econmico ou poltico.
Outros a consideram como um objeto histrico, obra de arte ou instrumento de
comunicao. Essencial a reflexo feita por Rapoport (1978:25): "As mudanas de
forma ou de material so menos importante que as mudanas em organizao
espacial e logicamente que a mudanas correlativa do tipo de controle social do
espao".

Para os antigos mesoamericanos o conceito relativo cidade seria altepetl.

(Fernandez, 2007: 12). O termo altepetl significa, literalmente, gua-montanha. Cada
altepetl um microcosmo reproduzido numa escala urbana; inclua a cidade, a zona
de cultivo e tambm o relevo, a vegetao, as nascentes, a fauna e a flora. Existe
uma relao intrnseca entre as noes de territoriedade, a relao do ambiente
urbano com o rural e o urbanismo. Uma superfcie terrestre rodeada por mar: essa
a imagem do cosmos para estas culturas. Depreende-se da que a melhor locao
para uma cidade perto de um 'corpo de gua', de preferncia um lago. A cidade
seria ento a reproduo da paisagem e do cosmos em escala urbana.

Para Fernandez (op.cit 04) o desenho urbano pode ser lido como um texto que
indica a sabedoria de um povo e "as caractersticas arquitetnicas constituem breves
citaes da literatura sagrada". Esse autor explica que altepetl apresenta certas
caractersticas poltico-administrativas como ter um governante, certa soberania e
uma composio pluritnica. Indicava tambm a existncia de mercados, bairros, um
centro cerimonial e reas rurais intercaladas por reas urbanas.

A conceituao da cidade como artefato (Rossi, 1998: 23) implica na leitura tcnica
que a coloca como obra de arquitetura/engenharia onde sua forma se altera no
 48

tempo. Desta maneira podemos dizer que vrias cidades ocupam o mesmo lugar no
espao. A superposio de uma Roma antiga, com uma Roma renascentista e uma
Roma atual seria um exemplo cabvel. A maioria das cidades pr-colombianas no
se encontra ocupada nos dias atuais, porm considerando a teoria da permanncia
(Rossi, 1998: 49), tambm so um passado que ainda experimentamos, pois atravs
dele compreendemos e assimilamos vrios aspectos do modus vivendi daquelas
culturas antigas.

Gordon Childe, citado por Manzanilla (1987:11), menciona outros indicadores

utilizados para caracterizar uma cidade: existncia de assentamentos populacionais
com certa densidade demogrfica, diviso e especializao do trabalho, construo
de edificaes e obras pblicas, existncia de um grupo governante que controlasse
a matria-prima, surgimento das cincias exatas (aritmtica, geometria e
astronomia), criao do calendrio, desenvolvimento da arte e do comrcio,
inveno da escrita/notao e cobrana de impostos. Para Childe no seria
necessrio que todos estes quesitos existissem simultaneamente para alar um
grupamento humano categoria de cidade.

Segundo Panerai (2006:16) "Henri Lefebvre definia a cidade como a projeo, no

espao urbano, das relaes sociais". Alm da historiografia marxista representada
por Lefebvre um dos representantes da Histria dos Annales, Duby (1980:13)
defende o controle social do espao como expresso das relaes de poder, ou
seja, a prpria expresso concreta do Estado. As relaes scio-polticas
determinariam a cidade, o espao pblico. Essas consideraes podem ser
observadas nas reflexes deste autor encontradas na dissertao de Mestrado de
Eimara Lima (2002: 65):

Ao longo da histria (a cidade) no se caracteriza nem pelo nmero (de habitantes) nem
mesmo pelas atividades dos homens que l residem, mas pelos tratados particulares do
status jurdico de sociabilidade e cultura. Estes tratados so derivados do papel principal que
tem o rgo urbano. Este papel no econmico. poltico.(...) A cidade se diferencia do
meio que a cerca pelo grau de enraizamento do poder. O Estado cria a cidade. Na cidade o
Estado se assenta.

O termo urbanismo foi utilizado pela primeira vez em 1867 pelo arquiteto espanhol
Cerd em sua Teoria Geral da Urbanizao. Para Harouel (1998: 07) o urbanismo foi
 49

apresentado como cincia seria um conceito abrangente ao abordar vrios aspectos

inerentes cidade, morfologia urbana, planos urbanos, obras pblicas, legislao e
pensamento urbano.

No tarefa simples conhecer uma cidade. Sobretudo se longnqua no tempo, j

que sucessivos usos sobrepem-se uns sobre os outros. Trata-se de aplicar um
corpo de conhecimentos onde se mescla a anlise geogrfica e arquitetnica, a
abordagem histrica e cartogrfica, a observao dos sistemas construtivos e dos
diferentes culturas que se sucederam.

Estudar a cidade mesoamericana implica em observar sua totalidade: seu centro

cerimonial, sua rea residencial, comercial e rural; a relao entre estes elementos.
Como bem nos explica Phillipe Panerai (2006: 14):

"Partindo de uma leitura morfolgica, iremos freqentemente lembrar as prticas dos

habitantes e a materializao dessas prticas no espao construdo, uma vez que as
disposies materiais que constituem o contexto, o suporte ou o estmulo para a ao dos
habitantes tambm produto dessas prticas".

Para uma anlise visual dos elementos da paisagem urbana, Panerai (2006:29),
baseado na obra de Lynch propem "determinar aqueles elementos da cidade que
se combinam para formar sua imagem de conjunto". Como ferramentas seleciona
alguns parmetros que determinariam a identidade de uma rea urbana: os
percursos, os pontos nodais ou ncleos, os setores, os limites e os marcos.

1. Percursos seriam os caminhos trilhados pelos cidados e/ou visitantes, onde

absorveriam as imagens do espao urbano, em uma viso paralela (duas
faces). Podendo ser contnuos ou no, os percursos mais evidentes seriam
aquelas "vias de traado mais antigo". (Panerai, 2006: 30) Importante
mencionar que a visualizao em um sentido em geral no reversvel

2. J os Pontos Nodais fariam referncia a pontos de convergncia de vrios

percursos. Vrias linhas do tecido urbano que misturadas dariam ns.
Tambm de carter tradicional como os percursos, esses ncleos poderiam
 50

ser significativos em nvel local somente, ou quando estratgicos tambm

serem perceptveis para os visitantes no habituais.

3. O Setor corresponde a uma regio morfologicamente homognea e pode

englobar vrios percursos e ncleos. Panerai ressalta que este termo no
deve ser confundido com 'bairro', porque pode sinalizar um recorte diferente,
que abrangeria vrios bairros ou mesmo partes de vrios bairros. Poderia
representar ainda uma regio heterognea.

4. "Limites: so bordas caractersticas dos setores e marcam visualmente seu

trmino. Eles podem ser constitudos por um corte no tecido (bulevar, parque,
canal, viaduto, via frrea), por uma mudana tipolgica no espao edificado,
por uma ruptura no relevo, etc." (Panerai, 2006: 33) A aplicao deste
parmetro poder mostrar possveis entraves ao crescimento urbano. As
barreiras e limites tm um papel importante na expanso ordenada de um
agrupamento humano.

5. O outro parmetro indicado por Lynch seria os Marcos. Talvez este indicador
seja o mais referenciado quando mencionamos qualquer cidade, mesmo
distantes no tempo-espao. So os Marcos que identificam, que
individualizam as reas urbanas, j que se tratam de edificaes
excepcionais, monumentos, praas, cruzamentos, pontes, etc. "Eles podem
balizar um percurso, indicar um ncleo, caracterizar um setor, bem como
estar isolados das zonas identificadas. Eles tambm podem se combinar
entre si em um conjunto monumental ou pitoresco".(Panerai, 2006: 33).

A relao dinmica entre estes cinco parmetros constituiria a anlise seqencial.

Segundo Panerai (2006:36) "a cidade deve ser apreendida desde seu interior, por
uma sucesso de deslocamentos. (...) Aplicada arquitetura e cidade, a anlise
seqencial permite estudar as modificaes do campo visual de um percurso". O
observador deve verificar e comparar as diferentes imagens que registra durante seu
percurso de acordo ao tipo de modificaes sofridas ou mesmo ausncia delas. A
passagem de uma imagem ou plano para outro pode ser gradual ou abrupta. As
impresses captadas durante o percurso sero avaliadas com diferentes enfoques:
 51

simetria/ assimetria, abertura / fechamento, convexidade / concavidade, altura das

edificaes e a relao entre as duas faces. O resultado desta anlise nos
demonstraria o carter daquela rea urbana. Nas consideraes de Panerai
(2006:40)

percebemos que aquelas situaes urbanas que estamos acostumados a classificar como
pitorescas o so em razo da acumulao de planos diferentes, com rupturas bastante fortes
numa distncia relativamente curta, enquanto os efeitos monumentais resultam
principalmente de sucesses bastante lentas (alm das caractersticas de simetria, axialidade
e demarcao prprias a cada poca).

A Anlise Seqencial, na prtica significa a observao direta devidamente

registrada atravs de croquis, fotografias, esquemas, mapas, etc. "As fontes em
matria de anlise urbana so tanto livros ou arquivos como os prprios lugares."
(Panerai, 2006: 48) A organizao deste material iconogrfico e sua correta
disposio so to relevantes como o prprio texto escrito. Digno de nota o alerta
mencionado por Panerai para que o iniciante da anlise visual - nosso caso - no
caia no erro comum de 'inventar' ou exagerar a importncia de alguns elementos.

Estudando especificamente o planejamento urbano mesoamericano pr-colombiano,

constatamos que dois fatores organizacionais o orientaram: um na escala
monumental e outro na escala residencial. O eixo principal revela a escala
monumental e sobre ele estariam dispostos os edifcios pblicos onde a alternncia
de volumes construdos e espaos vazios dinamizaria e ampliaria o impacto causado
sobre o observador.

A forma urbana da zona cerimonial seria repetida, pois sua eficincia j havia sido
comprovada pelo uso por centenas de anos. Seria importante fazer notar que essa
repetio se aplica ao planejamento urbano e arquitetura, pois o estilo
arquitetnico configura-se - tambm nesta poca - como um produto de exportao,
de influncia cultural.

Na escala residencial o espao vazio do ptio agrega ao seu redor as unidades

arquitetnicas, dando continuidade alternncia de volumes construdos e espaos
vazios constatados na escala monumental. O melhor exemplo de aplicao deste
 52

dois parmetros pode ser encontrado em Teotihuacan. (Lima, 2002: 101). Essa
noo de urbanismo entender-se-ia tambm a outras regies quando da repetio
de modelos urbanos em diferentes cidades da Mesoamrica .

Captulo 1: O modelo terico Modo de Produo Asitico na anlise dos

povos pr-colombianos.

Por vrios sculos a histria da humanidade descreveu o processo sucessrio dos

governantes em um relato simplesmente cronolgico. Tratava-se de uma narrao
positivista da Histria, paradigma tradicional que reputa cronologia poltica sua
base de sustentao e que apenas descrevia uma histria dos acontecimentos.

Dentro da historiografia moderna, adquiriram importncia os processos

socioeconmicos como base de entendimento das diferentes civilizaes. Devemos
a Marx e Engels a estruturao de um importante modelo terico: o Materialismo
Histrico, sintetizado no conceito Modo de Produo, expresso pela organizao
socioeconmica das foras produtivas16 e das relaes de produo17 (infra-
estrutura) de um perodo histrico. Este processo histrico engloba tambm a
superestrutura, representada pelas instituies polticas e jurdicas, bem como a
ideologia.

No prefcio de sua obra Contribuio Crtica da Economia Poltica Marx (1859: 24-
25) explica:

Na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas,

necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um
grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade
dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre

16
As foras produtivas englobam as fontes de energia disponveis, a tecnologia, os equipamentos,
as matrias-primas, o transporte, o mercado e a organizao do trabalho; enfim a capacidade de
produzir de uma determinada sociedade.
17
As relaes de produo ocorrem pela propriedade econmica das foras produtivas - inclusive da
terra - assim como do controle dos meios de produo dos bens. So produzidas ento dois tipos de
relaes sociais de produo que se complementam: relaes no processo de trabalho (diviso de
tarefas) e relaes de propriedade ou no dos meios de produo.(Aron, 1959: 141).
 53

a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo
de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina o seu
ser; ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia.(...) Em um carter
amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal e capitalista podem ser classificados
como pocas progressivas da formao econmica da sociedade.

Desta forma, para os estudiosos do marxismo o processo de estudo de uma

sociedade exige uma anlise de sua infra-estrutura: as foras produtivas e as
relaes de produo existentes. Nestas relaes sociais est inserida uma
dinmica histrica que ultrapassa o indivduo. Tambm chamado pelo autor de
"modo de produo da vida material", esse paradigma foi descrito como pilar
sustentador, a infra-estrutura, a viga mestra entre as foras produtivas, resultado das
relaes de produo. Para Marx (1859: 25) a chamada superestrutura seria
constituda pelas "formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas e
ideolgicas". Tratam-se das instituies jurdico/polticas e da produo intelectual e
artstica. O autor analisou as formaes econmicas e sociais das sociedades pr-
capitalistas na segunda metade do sculo criando o modelo Modo de Produo
Asitico (1858).

Na caracterizao do Modo de Produo Asitico (MPA) no havia propriedade

privada da terra, o estado era o verdadeiro proprietrio da terra, existindo somente a
1B
posse para uso comunal e individual. O urbanismo era pouco desenvolvido e o
uso da moeda era limitado, sendo que a produo no era orientada para o
mercado, onde o excedente produtivo era direcionado para as elites. O estado era
proprietrio da terra, das fontes de energia, das matrias-primas e dos
equipamentos. Acrescenta Raymond Aron (1959: 143):

Alm disso, o modo de produo asitico no parece definido pela subordinao de escravos
(MP antigo), de servos (MP feudal) ou assalariados a uma classe proprietria dos meios de

18
Nos remetemos aqui s anlises de Angel Palerm em sua obra Modos de Produo e formaes
socioeconmicas onde expe as origens dos modos de produo nos textos de Marx, Engels, Lenin e
Wittfogel. Analisando o terceiro volume do Capital de Marx, Palerm menciona que no Modo de
Produo Asitico "no existe propriedade privada do solo, seno somente posse e uso particular e
comunal". (Palerm, 1976: 105).
 54

produo (MP capitalista), mas pela subordinao de todos os trabalhadores ao Estado. (...)
Sua estrutura social no seria caracterizada pela luta de classes, no sentido ocidental do
termo, mas pela explorao de toda a sociedade pelo Estado, ou pela classe burocrtica.

0 Estado era o coordenador do esforo social canalizado para a realizao de

grandes obras hidrulicas, executadas no perodo de entre safras como modalidade
de tributo campons. A dimenso destas grandes obras hidrulicas era considervel
e consumia o esforo de inmeras pessoas por longo tempo de trabalho. Eram
necessrios vrios perodos de entre safras para concluir essas obras de grande
envergadura. Sobre o MPA Palerm explica (1976: 104):

Marx atribuiu a origem do Estado Asitico necessidade de obras hidrulicas dirigidas pelo
governo. A condio dispersa do povo oriental e suas aglomeraes em aldeias auto-
suficientes explicam a perpetuao secular do Estado Asitico. (...) Observou-se que o
controle da gua no Oriente, com uma extenso territorial demasiado vasta para gerar formas
de associao voluntria, exigia a ao de poder centralizador do governo.

No processo de diviso de tarefas a massa camponesa realizava o trabalho pesado,

ficando restrito ao Estado o controle organizacional. As comunidades individuais
isoladas constituam "o fundamento natural do despotismo oriental". (Palerm, 1976:
105). Havia certa estratificao social dentro das comunidades camponesas que no
constitua, no entanto a categoria de classe social.

Dentro desta linha historiogrfica veio luz a reflexo de Karl Wittfogel em sua obra
Despotismo Oriental (1957) onde a organizao hidrulica constitua a caracterstica
principal das sociedades despticas orientais. Ampliaram-se as discusses. O autor
acima apontava a relevncia de o enfoque metodolgico originar-se na anlise de
exemplos concretos antes mesmo da fundamentao terica. Wittfogel discutia
vigorosamente em sua obra a discrepncia entre a realidade trazida luz pelos
estudos de caso nas culturas orientais e o modelo de periodizao hegemnico
poca: comunidade primitiva - escravismo - feudalismo - capitalismo - socialismo.

A discusso sobre o MPA movimentou o debate no interior da nascente historiografia

urbana latino-americana. Por quase trs dcadas, de 1960 a meados dos anos
oitenta, muitos americanistas se debruaram sobre esta polmica procurando
 55

encaixar as sociedades urbanas da Mesoamrica no Modo de Produo Asitico,

no af de testar um paradigma conceituai. "As formulaes tericas precederam a
existncia e tambm a busca de evidncias empricas". (Palerm, 1973: 9). Buscavam
a definio das caractersticas constitutivas da formao socioeconmica
mesoamericana. Entre os americanistas que utilizavam o materialismo histrico
como base terica estavam Angel Palerm (obras hidrulicas) e Alfredo Lpez Austin
19
(organizao econmica) j citados anteriormente e que Pedro Carrasco sintetiza
(1985:15):

O mais importante na organizao econmica do Mxico antigo era o fato de que havia uma
economia dirigida e regulada pelo rgo poltico. A base da economia era uma estrutura de
dominao definida pela existncia de dois estamentos fundamentais: os nobres que
formavam a classe dominante que controlava os meios materiais de produo, os plebeus
que eram a classe trabalhadora dependente poltica e economicamente da nobreza; os meios
fundamentais de produo (terra e trabalho) estavam controlados pelo organismo poltico.

Temas relevantes como a tipologia do Estado Pr-Colombiano ou ainda a existncia

de estratificao social fizeram-se presentes tambm nas discusses de Brigitte
Boehm de Lameiras que afirmou serem o sedentarismo, a arquitetura e a cermica
os trs fenmenos inerentes ao surgimento do Estado. A autora conclui em sua obra
El Estado en Mesoamrica Estdio sobre su origen y evolucin (1991:11) que:
"atualmente a rea mesoamericana considerada entre os seis casos de formao
estatal precoce na evoluo das sociedades humanas. Os outros cinco se
encontram na Mesopotamia, na ndia, na China e na rea Andina".

Pesquisas sistemticas estavam sendo iniciadas em vrias partes da Mesoamrica ,

em uma etapa excepcional da arqueologia mexicana, a partir da dcada de 1950,
porm o cruzamento dos dados levantados ainda estaria por vir. Crescia a noo de
que estavam diante de uma sociedade complexa. "Para melhorar a compreenso
buscou-se o respaldo da teoria e de metodologias de estudo. Neste contexto e neste
momento o materialismo dialtico teve grande influencia". (Santiago vila

19
Citados no 2 captulo da 1a Parte.
 56

2003:329) Para Lameiras (1991: 19): crescia a necessidade de mudanas de

posturas metodolgicas:

No Mxico havia predominado, at os anos quarenta, a arqueologia de sitio, de rastreadores

de objetos e edifcios espetaculares, a quem os seguidores da nova corrente de inspirao
marxista chamaram depreciativamente de 'tepalcateros' e 'piramidiotas', termos que refletiam
a disputa por estabelecer nesta cincia (arqueologia) e nas cincias afins dois modos de
interpretar a Histria. O conceito de formao socioeconmica, de fato, demandou uma
reconsiderao metodolgica e novas tcnicas de explorao e escavao.

Ao confrontar as hipteses levantadas com os resultados obtidos no houve

consenso de que tais dados histricos corroborassem a aplicao categrica do
modelo terico pretendido. No entanto, esta polmica de trs dcadas ampliou e
valorizou o conhecimento sobre as sociedades no orientais em geral, sobremaneira
as culturas pr-colombianas, que no foram mais caracterizadas como primitivas e
sem ordenamento, como atesta Ciro Flamarion Cardoso (1992:28):

Esto longe os tempos em que autores como Adolph Bandelier podiam considerar as altas
culturas pr-colombianas como primitivas. Elas eram, pelo contrrio, como tem sido
demonstrado cada vez com maior clareza e riqueza de dados, sofisticadas e complexas; e
apresentavam em suas relaes sociais e em suas categorias de pensamento lgicas
coerentes.

No foi possvel a comprovao do modelo terico Modo de Produo Asitico por

vrios motivos: (i) na Mesoamrica havia diferentes tipos de propriedade: privada,
estatal e comunal; (ii) a propriedade da terra no era totalmente comunal ou mesmo
totalmente privada; (iii) detectou-se uma coexistncia de diferentes tipos de

20

No af de conseguir comprovar a pertinncia do MPA, muitas pesquisas empricas foram feitas nas
dcadas citadas (1960 a 1980). Miguel Len-Portilla (1956) e Charles Gibson (1964) investigaram as
culturas amerndias, sendo pioneiros no uso de fontes autctones escritas em nhuatl. Pedro
Carrasco (1971) e Victor Castillo (1972) analisaram a economia pr-colombiana; Alfredo Lpez Austin
(1974) estuda a organizao socioeconmica e Frances Berdan (1975) aborda as redes comerciais
de distribuio na Mesoamrica. Todos foram unnimes em ressaltar a importncia da anlise da
documentao produzida nos inmeros idiomas mesoamericanos - nhuatl, mixteco, chocholteco,
zapoteco, chontal de Tabasco, etc.
 57

propriedades, ao contrrio do MPA que se caracterizava pela ausncia de

propriedade privada.

Mendieta y Nunez (1961: 113) em sua obra El Derecho Precolonial explica que:
"cada parcela estava separada das outras por cercas de pedra o de magueys"
Registraram-se situaes histricas onde o chefe de um grupo social vencedor em
uma contenda se apropriava da terra dos vencidos, separava parte para si e
distribua o restante para os melhores guerreiros. Interessante acrescentar que os
vencidos continuavam usando a terra j como arrendatrios, pagando com produtos
o uso da propriedade alheia. Eram conhecidos por mayeques. O autor observa que
quando o governante doava alguma propriedade a um nobre, este poderia dispor
dela a seu bel prazer, com a nica condio de no passar a propriedade a um
plebeu.

Como constatado anteriormente, no MPA as comunidades deveriam ser igualitrias

e sem classes sociais. As aldeias orientais eram isoladas na vastido territorial. A
pouca relao que tinham entre si no era voluntria e sim o resultado da ao
governamental especfica objetivando o controle da gua. Auto-suficientes na
produo mnima necessria sobrevivncia, essas aldeias no se especializavam
e no produziam produtos manufaturados de maneira contnua. Na Mesoamrica as
comunidades alm de registrarem a existncia de diferentes classes sociais, se
especializavam e eram interdependentes.

Esta interdependncia econmica poderia ser verificada atravs de duas maneiras: o

comrcio e a arrecadao de tributos. A guerra foi importante do ponto de vista
comercial, pois se configurava como uma maneira de controlar outras regies e
tambm como maneira de obter impostos. O sistema tributrio mexica exigia dos
povos submetidos o pagamento de tributos, seja em espcie - alimentos, pedras e
plumas - e servios.

Na Mesoamrica o uso da moeda foi limitado no incio, mas s vsperas da

conquista espanhola (1.450 dC) estava disseminado e consolidado, consagrando
assim uma utilizao sistemtica e ampla de diferentes elementos monetrios.
Inicialmente o cacau era a referncia como valor financeiro; sua semente era a
 58

moeda de troca mais apreciada do perodo pr-colombiano. As pedras preciosas

tambm circulavam como moeda mantendo seu alto valor em toda Mesoamrica ,
especialmente o jade. Posteriormente passou-se a cunhar pequenas peas de
ouro/prata e outros metais, como por exemplo pequenos sinos de bronze. Moeda
valiosa tambm eram as plumagens de aves exticas: quetzal, guacamayas e
faises.

Para Santiago vila (2003: 334-336) as rotas de comrcio, fortes e extensas,

atendiam a toda Mesoamrica e tambm Aridamrica e Oasisamrica. A produo
era voltada para o mercado, principalmente o comrcio de artigos especiais, bens de
luxo, tais como artefatos em obsidiana (pedra vulcnica utilizada para objetos
cortantes), turquesa (jias), ouro, mbar, jade, refinada cermica policromada,
adornos de osso e concha, papel amate e os espelhos de hematita.

Este foi um dos quesitos onde os estudiosos encontraram grandes diferenas com o
MPA, pois naquele modelo terico a produo no era voltada para o mercado, o
comrcio era uma atividade sem relevncia na organizao econmica, e o
excedente produtivo servia como instrumento da elite burocrtica durante a
coordenao das extensas obras hidrulicas.

Com as inmeras tentativas cientficas de verificao do modelo terico MPA

ampliou-se consideravelmente o conhecimento sobre as sociedades pr-
colombianas. No estudo do caso mesoamericano, o dilogo entre o terico, o
historiador e o arquelogo gerou na segunda metade do sculo XX uma viso de
uma sociedade agora aceita como complexa, desqualificando a aplicao do modelo
MPA para a Amrica pr-colombiana. Nas palavras de Santiago vila (2003:333):
"em sntese, os fatos refutavam a verso historiogrfica de estilo marxista". O MPA
no foi suficiente para explicar a diversidade de caractersticas existentes nas
culturas pr-colombianas.

Em vista disso a academia latino-americana e principalmente a mexicana buscou

outro modelo terico para a compreenso do processo histrico do perodo pr-
colombiano na Mesoamrica de uma maneira abrangente. Acabou encontrando um
 59

paradigma para a interpretao da complexidade destas sociedades na Teoria do

Sistema Mundo de Immanuel Wallerstein que sintetizaremos no seguinte captulo.

Captulo 2: O Sistema Mundo de Wallerstein e sua aplicabilidade na Amrica

Pr-Colombiana: Sistema Mundo Mesoamericano

Na busca de novos modelos tericos que respondam realidade histrica das

sociedades pr-hispnicas a Teoria do Sistema Mundo de Immanuel Wallerstein
surgiu como outra possibilidade metodolgica.

Para Berdan e Smith (2004: 21), Wallerstein em sua obra O Sistema Mundo
Moderno (1974) desenvolveu um paradigma concebido inicialmente para explicar a
expanso do capitalismo do sculo XVI ao sculo XIX na Europa; quando diferentes
grupos sustentam extensas redes de comrcio e suas economias e sistemas
polticos tornam-se interdependentes, possibilitando a cristalizao de um verdadeiro
sistema que rompe com os modelos de anlise estanque de povos autnomos e
isolados entre si.

Wallerstein considera que o capitalismo produziu um mundo articulado, mediante um

complexo sistema de trocas que o autor denominou sistema Mundo . O Sistema
Mundo determinado por sua base econmico-material, abrangendo uma ou mais
entidades polticas (extrapolando fronteiras) e comportando mltiplos sistemas
culturais 21.

Na formulao de Wallerstein havia um centro dominante (core) e periferias

dependentes cuja relao era mediada por zonas semiperifricas. Era um sistema
hierrquico que possibilitava o 'desenvolvimento do subdesenvolvimento'. (Berdan e
Smith, 2004: 22 - 23). O core estaria marcado por um grande desenvolvimento
tecnolgico oferecendo produtos complexos de alto valor agregado a uma rea
21
Apesar de fundamentado na historiografia marxista, uma das colunas de sustentao de
Wallerstein foi a Escola dos Annales, linha historiogrfica encabeada por Marc Bloch, Lucien Febvre
e Fernand Braudel que traz inovaes metodolgicas para o estudo histrico, dentre elas o conceito
de Histria de Longa Durao.
 60

perifrica, produtora de matria-prima e mo-de-obra barata. Esta troca desigual

poderia ser intermediada pelas regies semiperifricas que atuavam como um core
(centro) para a periferia e uma periferia requintada para o core principal.22 Segundo
Wallerstein os vnculos macro-regionais eram de base econmica e diziam respeito
a bens bsicos, no a produtos de luxo. Abrangendo uma extensa regio, esta
unidade espao-temporal auto-suficiente e interdependente, fazendo com que todo
esse sistema social parea em si um 'mundo', conseqentemente nomeia-se
sistema-mundo. Estes parmetros mencionados acima resumem as caractersticas
da chamada Teoria do Sistema Mundo.

Dentro do Sistema Mundo h uma integrao provocada pelo comrcio e no

somente por uma dominao poltica. Primeiro verifica-se a ocorrncia de uma
economia dinmica entre regies distintas no carter poltico e cultural; nas relaes
entre o centro / semiperiferia / periferia h uma distribuio desigual na diviso do
produto. Segundo, as elites dirigentes da zona central absorvem o excedente
gerado pelos trabalhadores, seja da zona central ou da periferia. Enfim, nos
deparamos com uma sociedade complexa que apresentava um rol de fatores
intrnsecos mais amplos que o binmio economia e poltica.

Williams (2004: 146) estuda o conceito e cita Peregrine: "a perspectiva do sistema
Mundo uma forma de ver o mundo como um conjunto de unidades polticas
autnomas ligadas a uma unidade maior por meio da interdependncia econmica",
importante ressaltar que o vocbulo "mundo" abrangeria uma regio
interdependente economicamente e com especificidades poltico-culturais.

Este modelo est presente na obra que aplica o novo marco terico para o estudo
da Mesoamrica : Pre-Colombian World Systems. Organizada por Peregrine, trata
da aplicabilidade do paradigma de Wallerstein na anlise da Amrica Pr-
Colombiana.
Configura-se ento o chamado Sistema Mundo Mesoamericano, amplamente
debatido nos meios acadmicos mexicanos a partir dos anos oitenta. Uma sntese

22
Os termos centro e periferia devem ser vistos mais como conceito e no como regies geogrficas,
sendo significativos em uma anlise sistmica e no em uma anlise estanque.
 61

das discusses em torno da aplicabilidade do modelo terico foi expressa por

Frances Berdan e Michael Smith (2004:22):

A Mesoamrica ps-clssica constitui um exemplo de um sistema Mundo pr-capitalista

porque abarcou uma enorme zona de intenso contato econmico e social que uniu povos
independentes e cuja interao exerceu um impacto significativo nas sociedades
participantes.

Para a aplicao do modelo terico de Wallerstein foram feitos alguns ajustes,

especialmente no que tange s relaes entre as diferentes regies. Berdan e
Smith (2004: 22-25) enumeram seis itens divergentes e diferenciadores da teoria de
Wallerstein que especificam e caracterizam o Sistema Mundo Mesoamericano:

1. Reconhecer a importncia dos objetos de prestgio nas relaes macro-regionais.

O comrcio de artigos especiais ou bens de luxo significava smbolos de status
para as elites. A teoria de Wallerstein contemplava somente artigos bsicos. Na
dinmica do Sistema Mundo Mesoamericano as redes de comrcio de bens
bsicos existiam e toneladas de alimentos eram comercializadas, porm em uma
regio geogrfica reduzida. No comrcio de 'objetos de prestgio' as relaes
abrangeriam regies mais distantes por serem cargas mais leves e de maior
valor agregado, seja material ou simbolicamente. Existiram redes extensas que
conectavam regies longnquas, como Tula e Chichn-ltz .

2. Uma mudana na concepo da relao entre o centro e a periferia. No Sistema

Mundo de Wallerstein a dependncia era profunda; havia dominao do core
sobre a periferia. No Sistema Mundo Mesoamericano existe a diferenciao entre
centro e periferia, pois os nveis de atividade so distintos, na rea scio cultural
ou poltico econmica e as zonas perifricas tm vida prpria em relao ao core,
sendo chamadas de Zonas Prsperas e Produtivas. Inclusive poderiam produzir
bens com tecnologia especializada e inovadora a qual a Zona Central no teria
acesso.

3. Deixar de conceber as periferias como entidades impotentes para determinar os

termos do intercmbio. Diferente da matriz de Wallerstein, o sistema mundo
 62

mesoamericano pautava-se tambm por relaes entre as periferias sem

mediao de um centro. As regras no eram simplesmente manipuladas pelo
core nas relaes comerciais; as periferias tambm ditavam regras e normas
comerciais.

4. Reconhecer a presena de mltiplos centros em um sistema Mundo. Dada a

relevncia das semiperiferias e periferias, o Sistema Mundo Mesoamericano
passa a reconhecer mltiplos centros e a existncia de uma relao entre eles.
Ocorre ento um aumento na complexidade e no direcionamento das relaes.
Este aspecto no estava contemplado na teoria de Wallerstein, que enfatizava a
relao unilateral centro / periferia.

5. Falar tambm da importncia dos subsistemas. Mostrar a importncia de

subsistemas dentro da macro regio. As chamadas Cidades-Estado demonstram
a multiplicao de pequenos sistemas polticos, fato que no enfraquece o
comrcio. "Os centros e suas periferias imediatas podem ser vistos como
unidades de interao" (Berdan e Smith, op.cit: 24).

6. Desenvolver modelos que incluem vrios tipos de nexos entre os elementos do

sistema. Berdan e Smith (op. cit:24) explicam que "a dimenso econmica no
a nica que aporta as conexes sistmicas chaves do sistema". Importante
identificar esses elementos sistmicos: redes comerciais de artigos bsicos e/ou
artigos de luxa, redes poltico-militares e redes de informao/cultura, que
ligavam as partes integrantes do sistema de maneira diferenciada. bastante
significativo na anlise cientfica a necessidade de desenvolver modelos, pois
observando a atuao destas redes simultaneamente temos "uma imagem mais
completa das dinmicas de interao que se as examinssemos uma a uma" (op.
cit:24).

O Sistema Mundo Mesoamericano estava estruturado a partir de pequenas Cidades-

Estado que mantiveram entre si uma rede de relaes comerciais, artsticas,
polticas, sociais e religiosas. Algumas delas foram, em diferentes momentos, o
corao do sistema. Conhecidas como altepetl entre os nahuas, essas cidades-
estado eram pequenas, com interesses econmicos especficos, controle estatal da
 63

terra e governos hereditrios que mantinham rituais complexos. Segundo Berdan e

Smith (2004: 31) algumas cidades-estado se destacavam por qualidades
particulares: "Texcoco era um centro jurdico, das artes e do conhecimento em geral;
Cholula era um destino de peregrinaes".

Com o crescimento de sua rea de influncia algumas cidades passaram a

conquistar outras exigindo tributos. Surgem os. imprios de conquista regionais
como, por exemplo, os imprios Asteca e Tarasco.

A classificao destas unidades (Cidades-Estado) no Sistema Mundo

Mesoamericano contempla espacialmente trs nveis distintos de estruturas urbanas
e um ltimo item relacionando a abrangncia do sistema. Na explicao de Berdan e
Smith (2004: 45-55):

1. Centro ou core: grande densidade populacional e concentrao de poder

poltico levando urbanizao, caracterizada por obras pblicas de grande
porte. Este foi o caso de Teotihuacan, Tula e Chichn-ltz.

2. Prsperas zonas produtivas: alto nvel de produo artesanal e

intelectual/artstica. Correspondem s zonas semiperifricas de
Wallerstein; so muito numerosas e espalham-se por toda a Mesoamrica
, abrigando a maior parte da populao. Com sua proliferao e densidade
populacional caracterizam o prprio Sistema Mundo Mesoamericano. A
agricultura intensiva e a especializao no artesanato e na industria
extrativa so as causas do xito e da independncia econmica destas
regies/cidades-estados. Manejavam redes comerciais de larga escala.
Como exemplos temos: o Vale do Mxico, o Altiplano da Guatemala, o
Norte de Belize, o Norte de Yucatan, as regies de Veracruz e Chontal,
etc.

3. Periferias: importante mencionar que as periferias no Sistema Mundo

Mesoamericano no so necessariamente subdesenvolvidas em relao
aos ncleos e que muitas vezes possuem tecnologias prprias, das quais
os centros dependem. Exemplos: Zona de metais do Mxico ocidental,
 64

Zonas de obsidiana do Mxico central e do altiplano da Guatemala,

Salinas do norte de Yucatan, Zona de quartzo do norte de Belize. So
classificadas em trs tipos:

a. Zonas de extrao de recursos: obteno de matrias-primas

usadas em toda a extenso do Sistema Mundo Mesoamericano
como a obsidiana e os metais.
b. Zonas perifricas no especializadas: populao dispersa e
atividades produtivas de subsistncia. Zonas acidentadas e
montanhosas da Mesoamrica .
c. Zonas perifricas de contato (Aridamrica e Oasisamrica):
obtinham turquesa e bronze do sudoeste norte-americano e
produtos da Amrica do Sul muito esporadicamente.

4. Escala Espacial de maior abrangncia:

a. Circuitos de Intercmbio: amplo sistema onde a circulao de bens
e idias era muito freqente e intensiva.
b. Centros Comerciais Internacionais: cidades ou lugarejos com uma
participao no comrcio de longa distancia.
c. Zonas estilsticas: extensas reas postclssicas caracterizadas por
estilos artsticos distintos.

O Centro ou Core concentra trs atributos necessrios a sua caracterizao: alto

nmero de habitantes por km2, poder poltico concentrado e grandes investimentos
em arquitetura monumental. Mesmo que o nvel de produo intelectual e
econmica do centro no fosse maior que o das Zonas Produtivas, as obras pblicas
monumentais eram realizadas nele. J mencionamos Teotihuacan como o centro por
excelncia de todo o perodo clssico (200 - 900 dC). Os principais centros do Ps-
clssico Inicial foram Chichn-ltz, El Tajn, Cholula y Tula como mencionam Berdan
e Smith (2004: 47-48) que concluem:

Chichn-ltz foi o centro de uma sociedade poderosa, qui um pequeno imprio, cuja
arquitetura monumental do mais impressionante de toda a antiga Mesoamrica . El Tajn foi
outro imponente centro urbano no Epiclssico e no Psclssico Inicial, cujo estilo artstico
 65

influenciou amplas regies da Mesoamrica . Cholula era uma importante capital poltica do
Mxico central no Clssico e no Psclssico Inicial, ainda que parea que alcanou seu
Maximo poder no Psclssico Inicial, quando erigiu sua enorme pirmide, a maior da
Mesoamrica . Tula foi outro grande centro urbano mexicano, dotado de uma
impressionante arquitetura. (...)

Unindo esta estrutura sistmica dos core estariam os chamados Circuitos

Comerciais que disseminavam os produtos, quer agrcolas, artesanais ou oriundos
da extrao mineral. Como explicam Berdan e Smith (2004: 59) dentro do modelo
Sistema Mundo Mesoamericano, estes circuitos comerciais tiveram um papel
preponderante na formao e na dinmica do sistema "e ressaltam a intensidade da
interao entre as sociedades de cada unidade".

Os principais circuitos comerciais foram: Ocidente do Mxico, Zona Asteca, Zona

Maia e Costa do Pacfico Sul. Estes circuitos ou rotas comerciais ligavam os
chamados Centros Comerciais Internacionais que se constituam em
cidades/povoados que atraam comerciantes de lugares diferentes e remotos do
sistema. Nestes locais era muito grande o volume comercializado alm de
apresentar uma ampla gama de objetos. "Um dos seus papis principais consistiu
em servir como depsitos ou intermedirios que ligavam vrios circuitos de
intercmbio com outras partes do sistema Mundo". (Berdan e Smith, 2004: 28).

So conhecidos 19 Centros Comerciais Internacionais em toda rea da

Mesoamrica , como, por exemplo, Tlatelolco na regio de Tenochitln e Cozumel,
ilha maia em Cancn.

Berdan e Smith (2004: 19) comentam um exemplo histrico que nos remete de
imediato a estes centros e suas redes de distribuio comerciais. Na quarta viagem
de Cristvo Colombo Amrica, seus navios encontraram uma grande 'piragua'
(embarcao maia) que transportava, com fins comerciais, artigos de toda
Mesoamrica : facas e espadas de obsidiana teotihuacanas do altiplano mexica,
cacau da zona tropical (terras baixas maias), crisis para fundir cobre, tecidos
luxuosos de algodo e sinos de bronze provenientes de Tarasco. Uma variedade de
itens provenientes de regies localizadas a mais de dois mil quilmetros de
distncia.
 66

Os comerciantes que vendiam artigos obtidos em cidades longnquas viajavam

regularmente pelas principais rotas comerciais da Mesoamrica . As mercadorias
eram produzidas especificamente para o intercmbio e quanto mais longe estivesse
a origem do produto, mais representavam smbolo de status para as elites. Estes
artigos de luxo eram trocados como presentes entre as elites, que tambm faziam
alianas utilizando-se de laos matrimoniais.

As pessoas comuns podiam adquirir estes 'objetos de prestgio' nos mercados,

principalmente aqueles vendidos a granel como sal refinado, cacau e txteis finos.
Os artigos mais elaborados, fruto de uma atividade intelectual/artstica, eram bens
apreciados e referem-se s Zonas estilsticas identificadas pelos autores
citados(2004: 51): Estilo Mixteca-Puebla, Estilo Mural da Costa Maia, Estilo Maia da
Zona alta e Estilo Asteca. Dentro destas zonas estilsticas havia certa uniformizao
da iconografia e do simbolismo idiossincrtico assim como uma difuso de estilos
grficos.

A especializao na produo de artefatos artesanais era organizada e o incremento

comercial destes produtos deveu-se a aes do mercado e dos comerciantes.
Existiu um sistema de intercmbio comercial desvinculado do controle estatal.
Segundo Berdan e Smith (op. cit: 44):

A evidncia arqueolgica e documental para o importante papel e influncia de comerciantes,

mercados e dinheiro em toda Mesoamrica ps-clssica incontestvel. No vemos
nenhuma incompatibilidade em sugerir que o controle estatal da terra, da fora laborai e do
tributo tenham coexistido com um sistema autnomo de intercmbio comercial.

Corroborando as idias acima apresentadas, Becker (1990: 54) explica que quando
o mercado permite a disponibilidade dos bens de luxo, anteriormente restritos
somente troca entre altas elites, ento o poder destas mesmas elites "depende j
de dois fatores: a explorao econmica e o controle das armas".

Algumas destas indstrias artesanais eram vigiadas atentamente pelas elites, como
a produo de bens de luxo de Tenochitln (regio mexica) e de Puebla (regio
mixteca). Havia artesos rurais tambm, que produziam objetos comuns para o
 67

comrcio entre uma colheita e outra, assim como os artesos especialistas urbanos
que produziam os objetos especiais para as elites. Existia ainda a fabricao de
objetos altamente especializados como instrumentos cirrgicos feitos de obsidiana,
cujo fio provoca corte finssimos, que provocam menos dano nas intervenes
mdicas.

O comrcio de bens de primeira necessidade como gneros alimentcios e mantas

de algodo (fig. 21 e 22) alcanava toneladas, sendo feito, porm entre regies
prximas. O tributo obtido atravs da guerra era essencial para manter o elevado
nvel de especializao obtido. Vrias pesquisas utilizam a documentao em
idiomas mesoamericanos, detectando e estimando o volume fsico destas trocas.

Fig. 21 e 22 Sahagn Cdice Florentino Tomo II p.326 e 327 - Livro nono dos comerciantes, ofcios
de ouro e de pedras preciosas, e de plumaria. - Sumario
Fonte: Fac-smile - Biblioteca UnB Foto da autora.

No caso da regio mesoamericana, a quantidade de impostos arrecadados

impressionava: "o volume de tributos arrecadados por Mxico-Tenochitlan foi
 68

calculado por vrios autores com base em duas fontes primrias: Matricula de
Tributos y ei Cdice Mendocino".(Sant\ago vila 2003:335)23

Anualmente eram recolhidos, dentre outros itens, dois milhes de mantas de

algodo e 52.800 toneladas de alimentos. Este volume fsico dos tributos
arrecadados, assim como a produo prpria precisava ser armazenado em algum
lugar. Isto nos indica claramente um "programa de necessidades" intrnseco que
orientava a elaborao e a construo de cada projeto arquitetnico e de cada plano
urbano.

Figuras 23 Matricula de Tributos

Lmina de Xillotepec
www.iconio.com/ABCD/F/gra_6.gif

Importante mencionar tambm que toda a populao foi beneficiada/afetada pelas

redes do Sistema Mundo Mesoamericano, mesmo os pequenos ncleos rurais

23
Matricula de Tributos: tambm chamado Cdice Moctezuma cujo original encontra-se no Museu
Nacional de Antropologia - Cidade do Mxico. Foi traduzido por Jaqueline de Durand-Foret e Frances
Berdan. (figura 23).
Cdice Mendocino: traduzido por James Cooper Clark cujo original encontra-se na Biblioteca
Bodleiam em Oxford, Inglaterra.
 69

distantes, pois o aumento da diversidade de itens comercializados impressiona. Nas

palavras de Eduardo Williams (2004:157):

os processos de intercmbio durante o Ps-clssico afetaram tanto os assentamentos rurais

como os urbanos, e as redes de comrcio que se estendiam at o centro do Mxico fizeram
com que inclusive os habitantes de aldeias pequenas fossem partcipes do sistema Mundo.

Outro aspecto importante a ser discutido relaciona-se questo lingstica. Como

comunicavam entre si povos com idiomas diferentes? O tronco lingstico
mesoamericano bastante complexo, tal como as diferentes culturas contempladas.
Mencionamos alguns idiomas anteriormente. Seria preciso dizer que quase 60% dos
textos conhecidos j foram decifrados, dado que a maioria das lnguas prxima.
Nos perodos clssico e ps-clssico em questo, quando da intensificao do
comrcio macro regional, ocorreu uma simplificao nos textos pictricos. Como
mencionam Berdan e Smith (2004:35), a simplificao nos grifos fonticos

tinha a vantagem de emancipar a escrita dos idiomas particulares, de modo que os textos
pictricos do Ps-clssico poderiam ser "lidos" ou interpretados por falantes de muitas
linguagens diferentes e se reduziu distncia entre escritura e iconografia. Estes novos
sistemas de representao pictrica "internacionais" eram mais coloridos e floresceram em
vrios meios no Ps-clssico: cdices, cermica policromada e pinturas murais entre outros.
A portabilidade dos cdices e da cermica foi outro parmetro muito importante j que
permitia o intercmbio dos textos e da iconografia atravs de grandes distncias.

Quando estes smbolos e estilos caram na dinmica rede comercial, alastraram-se

rapidamente por toda a Mesoamrica . Vrios estilos foram difundidos tais como: o estilo
Mixtec-Puebla, o estilo Azteca, o estilo mural maia da zona costeira e o estilo mural maia do
altiplano. Todos resultaram unidos no chamado Estilo Internacional Postclssico, pintados
ou gravados na cermica os smbolos eram comumente desenhos geomtricos e/ou
serpentes estilizadas; iconografia esta que "foi interpretada como evidncia da disseminao
de uma nova religio internacional que girava em torno a Quetzalcatl, a serpente
emplumada", (Ringle, 1998 in Berdan, 2004: 27) a maior integrao religiosa depois do
declnio de Teotihuacan.

Devemos frisar aqui a relevncia poltica e cultural da religio em uma populao urbana.
Existe a necessidade sempre renovada de inmeros artefatos cerimoniais, assim como a
 70

edificao de templos e pirmides em honra aos mais diferentes deuses. A parcela da

populao dedicada a estas atividades deveria por sua vez ser alimentada por um
excedente oriundo da melhoria das tcnicas agrcolas. Trata-se de um ciclo produtivo
essencial envolto pela atmosfera religiosa.
No Sistema Mundo Mesoamericano a arte adquire uma importncia sem
precedentes e refora a comunicabilidade e o prprio comrcio. Reforando esta
tese temos as palavras de Berdan e Smith (2004: 36):

Ao mesmo tempo em que as dinmicas redes comerciais ajudavam a difundir os estilo e

smbolos, o significado e a importncia social da arte pictrica tambm estimulavam
fortemente o comrcio e a comunicao. Estas representaes eram importantes para as
elites, os sacerdotes e outros indivduos em vrias partes de Mesoamrica e ajudaram a
forjar os nexos sociais de longa distncia que conduziram ao intercmbio contnuo e a outros
tipos de interao.

Na vida diria, a cultura um produto com alto valor agregado, tanto para as elites,
como para os demais habitantes. Interessante observar que a interao estilstica
gera um padro, uma uniformidade que logo se verifica inclusive na arquitetura.

No perodo Clssico (200 dC - 900 dC), a complexidade do sistema Mundo

mesoamericano era menor, pois existiam poucas cidades e uma grande rea
geogrfica com populao dispersa onde "boa parte do comrcio de longa distncia
girava em torno a grandes centros como Teotihuacan, Monte Alban e as principais
capitais dos maias". (Berdan e Smith, 2004: 26). Os autores trataram de uma regio
e de um perodo especficos: a Mesoamrica do clssico ao ps-clssico (200 dC -
1520 dC), enfatizando a anlise no perodo ps-clssico (900 dC - 1520 dC), pois
existe muito mais informao arqueolgica, etnohistrica e de histria da arte,
principalmente para o ps-clssico mdio e tardio. As caractersticas principais do
ps-clssico foram: a tendncia para o urbanismo, o secularismo e o militarismo.

No perodo chamado Ps-clssico Inicial (950 - 1150 dC) se intensifica a dinmica

de intercmbios de idias e processos comerciais. Cresce ento o comrcio e a
'comunicao estilstica'. A populao cresceu e tambm o nmero de pequenas
Cidades-Estado com limitado poder poltico. No voltaria a existir nada comparvel a
Teotihuacan em amplitude e permanncia. Mesmo comparvel em extenso fsica
 71

Tenochitin (atual capital do Mxico) teve vida curta quando a confrontamos com
mais de nove sculos de Teotihuacn.

Tula e Chichn-ltz assumem este papel de irradiao cultural deixado por

Teotihuacn mantendo e incentivando os grandes caminhos do comrcio como
explicam Berdan e Smith (2004: 27):

Entre as cidades que exerceram uma considervel influncia internacional no Perodo

Clssico (200 dC - 900 dC), podemos mencionar Tula no centro e Chichn-ltz em Yucatn.
Ainda que esteja claro que estas duas cidades estavam em contato, a natureza exata de sua
interao segue sendo um mistrio e um tema de debate.

O Sistema Mundo Mesoamericano pautava-se pela diversidade dentro da unidade.

O comrcio era o grande responsvel pelas relaes entre os diferentes povos
formadores da Mesoamrica . (Williams, 2004: 148). Em nossa opinio a
intensidade, complexidade e a freqncia deste intercmbio unificaram a superrea,
conhecendo uma organizao scio-cultural mltipla.

O Sistema Mundo Mesoamericano configura-se, portanto como uma autntica

economia de mercado pr-capitalista, digna de figurar-se entre as grandes
economias comerciais internacionais antigas como a romana ou a assria. "Uma
economia internacional que transborda as fronteiras polticas e que afeta a um sem
fim de aspectos da vida da populao a marca distintiva dos sistemas mundiais
antigos".(Williams, 2004: 161).
 72

3a Parte: Cidades Pr-Colombianas

Introduo

Para o estudo urbano das cidades antigas , seja das Amricas, da Europa, ou da
sia, resulta pertinente uma reflexo feita por Duby em sua obra Historie de La
France Urbaine (1980 v.1), onde o autor explica a existncia de dois caminhos
paralelos que quase sempre se ignoraram. A primeira corrente, chamada de
arqueolgica, coloca sua ateno nas cidades enquanto conjuntos monumentais24,
analisando as obras meticulosamente. Laurette Sejourne (1994: p.54) comenta que
com poucos centmetros de altura (aproximadamente 15cm) de uma escavao da
quase totalidade de uma grande edificao, os arquelogos conseguiriam
determinar a arquitetura original: sua forma, seus muros completos, seus altares,
suas grandes escadarias.

A segunda corrente observa as cidades antigas em seu conjunto, buscando

sintetizar o que tem em comum, tambm analisando em que medida o conceito geral
se aplica ou no em cada caso individual. Desde o final do sculo XX, a academia
latino americana passa por um perodo de reflexo no qual pesquisadores
(antroplogos, historiadores, arquelogos, etc) buscam revalorizar velhas
escavaes, retornando pesquisa de campo com a ateno voltada para a vida
cotidiana, para uma histria de costumes. Passam a cotejar relatos de diferentes
plataformas tericas de anlise: nutrio, sade, relaes de gnero, uso da gua,
economia da alimentao, climatologia, etc.

Duby compara a coexistncia deste dois caminhos, onde a primeira corrente analisa
sem buscar definir e se apega ao particular e a segunda corrente conceitualiza,
eliminando o particular e convidado reflexo. Em nosso caso apesar de termos
tendncia a utilizarmos as informaes da primeira corrente, buscamos faz-lo com
o intuito de encontrar as respostas buscadas pela segunda corrente que se importa
com a vida cotidiana. Nosso objetivo pesquisar Arquitetura e Urbanismo como
indicadores da vida urbana e cotidiana; como produtos concretos, idias

24
Quase o artefato de Rossi - ver capitulo sobre Anlise Urbana, pgina 52.
 73

cristalizadas com valor de troca em um mercado intenso e mltiplo como foi o

Sistema Mundo Mesoamericano.

Em relao ao desenho urbano, as trs cidades- Teotihuacan, Tula e Chichn Itz -

estudadas nesta parte foram organizadas em plats retangulares, edificaes de
forma trapezoidal situadas em locais estratgicos, reas vazias propositais, com
uma distribuio preestabelecida para reas residenciais, pblicas e religiosas
separadas. Foram as trs cidades mais representativas da cultura teotihuacana,
tolteca e maia-tolteca.

Captulo 1: Teotihuacn - Caractersticas Geogrficas e Histricas

Diziam que antes que houvesse dia no mundo, os deuses

juntaram-se naquele lugar que se chama Teotihuacan...
Bernardino de Sahgun.

Naturalmente protegido, o vale de Teotihuacan era um nicho ecolgico favorvel ao

desenvolvimento e manuteno dessa grande Urbe Mesoamericana por mais de oito
sculos. Lobo (1992: 10) descreve:

Teotihuacan era um lugar privilegiado para o desenvolvimento da cultura agrcola, sua

situao geogrfica no paralelo 19 14' latitude Norte, a coloca em um clima propicio para a
agricultura; o inicio das chuvas na regio sucede at o dia 06 de junho e coincide com a data
em que o sol, em sua viagem aparente desde o sul no inverno at o norte no vero passa
pelo znite do lugar. (...)

Habitada pelo povo de Totl, Teotihuacan localiza-se no extenso vale central do

Mxico no paralelo 19 41' latitude norte. So as terras altas, a 2.000m acima do
nvel do mar, um planalto, altiplano, com uma ligeira inclinao ascendente que se
origina no grande lago salgado de Texcoco subindo em direo norte at uma
grande montanha chamada 'Cerro Gordo', que protege a cidade dos frios ventos do
norte. Por ser um antigo vulco, existem em suas adjacncias mantos de pedras
vulcnicas variadas e depsitos de slex negro, chamado obsidiana.
 74

O rico solo de aluvio do vaie era irrigado por trs rios permanentes: San Juan, San
Lorenzo e Huixolco em cujas margens abundavam ciprestes. Hoje estes rios
somente fluem na poca das chuvas. Segundo dados paleo-ecolgicos, as encostas
das montanhas nesta zona do vale estavam cobertas de cedros e pinheiros. Com a
mudana climtica significativa, a partir do sculo VI dC, o perodo de secas passou
a ser mais prolongado e intenso, gerando uma mudana paulatina na vegetao,
com a presena cada vez mais extensa de cactceas: magueis e nopais. O
desmatamento dos bosques de cedro e pinheiros acompanhou o desenvolvimento
da cidade: edificaes, energia calorfica para obteno da cal, etc; e intensificou-se
com a chegada dos espanhis para abastecer suas construes coloniais. (ngulo,
2003: 05).

Com o intuito de precisar a origem e extenso de Teotihuacan em suas diferentes fases,

foram realizados vrios estudos. Durante duas dcadas Ren Millon (1974: 76) coordenou o
Teotihuacan Mapping Project (fig. 24) onde foi realizado uma ampla varredura em uma rea
de mais de 25km2 detectando os limites da cidade. O autor descreveu o mtodo de sua
equipe:

comeamos a passar sobre os terrenos buscando limites onde no havia marcas de

construo nem de cermica da poca teotihuacana. Quando vamos que estvamos
entrando na cidade saamos para buscar uma franja sem restos de ocupao teotihuacana
suficientemente larga que indicara que estvamos fora da cidade.

Foram encontradas muitas ocorrncias geolgicas significativas na regio norte de

Teotihuacan. Existe um sistema de grutas e antigos canais de lava vulcnica nas
imediaes da Pirmide da Lua e uma gruta grande na base da Pirmide do Sol.
Essas descobertas foram esclarecedoras, pois indicam talvez um dos motivos
plausveis para a edificao paulatina do que foi a maior urbe da Amrica Pr-
colombiana 25 . Manzanilla (2007: 02) explica:

25
Esta opinio se baseia nos resultados de recentes pesquisas. Teotihuacan foi declarada como a
maior urbe em superfcie do Mxico pr-hispnico (22,5 km2) no 52 Congresso de Americanistas em
Sevilha em 2006. (ver simpsio ARQ. 13 nos anais do 52 ICA). Tenochitlan, atual Ciudad de Mxico
alcanou uma extenso entre 10 e 15 km2. (Aragn, 1992: 42).
 75

Teotihuacan aportou o traado urbanstico ortogonal, a planificao urbana, o sistema de

drenagem muito bem planejado, a vida em conjuntos multifamiliares (espcie de vizinhanas),
a concepo da Tollan arquetpica ou cidade primigenia de artesanato excelente e a
organizao corporativa.

Cuadrcula orientada
ca. 1525' este dei
norte astronmico.

Pirmide dei Sol

19o41'30oLat. N
98o50'30 Long. O.

Fig 24 Teotihuacan Mapping Project 1974.

Fonte: Gonzalbo, 2004: 45

26
Este mapa refere-se aos limites da Teotihuacan antiga. Hoje, sculo XXI, existe uma cidade
moderna s margens deste traado, penetrando-o em alguns trechos, principalmente na zona da
Avenida Oeste.
 76

Ren Milln e sua equipe consideraram que o surgimento da cidade ocorreu durante
a Fase Patlachique (150 aC a 100dC), quando a populao alcanou
aproximadamente 5mil habitantes em uma rea de 7km2. Em seu processo formativo
Teotihuacan recebeu uma onda migratria oriunda da regio de Cuicuilco (distante
aproximadamente 70km ao sul) que fora vtima de uma erupo vulcnica em
300aC. Foi ocupada a parte norte da cidade, onde o local de construo posterior
da Pirmide do Sol j era considerado sagrado.

Na Fase Teotihuacan I (100 dC at 150 dC - Tzacualli) esta rea aumenta

enormemente para 17km2, crescendo para o sul junto ao rio San Lorenzo, com
aproximadamente 30mil habitantes. Foi neste perodo que ocorreu a construo
completa da Pirmide do Sol, da famosa Miccaotli (denominao mexica traduzida
como Avenida dos Mortos) e da Avenida Leste (3km). Nesta fase tambm foi iniciada
a construo da Pirmide da Lua. Teotihuacan firmou-se ento como centro principal
de todo o altiplano central e tornou-se centro de peregrinao, consolidando uma
tradio religiosa, (suprimi)

Na Fase intitulada Teotihuacan II (150 dC at 250 dC - Miccaotli) a cidade atinge a

extenso mxima de 22,5 km2, com uma populao aproximada de 45mil habitantes.
Para Millon foi nesta fase que ocorreu a diviso da cidade em grandes quadrantes,
ordenao necessria para orientar melhor o fluxo cada vez mais intenso. Neste
perodo foram construdas a Pirmide de Quetzalcatl, a Avenida Oeste e terminada
a Pirmide da Lua. Estima-se que mais da tera parte dos habitantes j no produzia
alimentos, dedicando-se em tempo integral ao artesanato, ao comrcio, poltica e
religio. Originalmente a Pirmide de Quetzalcatl provavelmente teria sido erigida
em honra ao Deus da Chuva Tlloc (nome asteca), devido aos significados
aquticos de sua ornamentao de conchas, caracis e serpentes. Posteriormente
na fase Teotihuacan III foi reconstrudo o lado ocidental, seguindo j outras
tendncias de decorado.

Durante esta fase foram estabelecidas relaes comerciais fortes e duradouras com
Cholula, Trs Zapotes, Remojadas, Monte Albn, Tajin e Panuco, presentes no
mapa (figura 25), atingindo um raio de aproximadamente 1.000 km, propiciando a
 77

base econmica para o auge de Teotihuacan que ocorreu na fase seguinte

atestando o poderio da grande urbe.

Fig. 25 Zonas de comrcio e influncia cultural sobre as demais reas mesoamericanas,

durante o perodo de expanso teotihuacana (300 d.C. a 750 d.C.)
Fonte: ngulo, 2003: 14)

Segundo Millon (1974: 76), durante a Fase Teotihuacan III (250 dC at 450 dC -
TIamimilolpa) observa-se um fenmeno curioso de reduo da rea urbana de 22,5
km2 para 22 km2 paralelamente a um crescimento populacional contnuo alcanando
a cifra de 65mil hab. Outros pesquisadores, como Leonardo Lpez e Jorge ngulo,
consideram que a cidade alcanou mais de 90mil habitantes.

Neste perodo de consolidao foram ampliadas as relaes com reas mais

distantes da Mesoamrica : Veracruz, rea Maia. Foi construda tambm a
'Ciudadela', grande praa feita ao redor da Pirmide de Quetzalcatl, remodelada
nesta fase. Esta edificao marca a metade da Avenida dos Mortos para a qual se
abre. Intensificou-se a construo dos bairros residenciais na rea urbana. O
planejamento urbano antes voltado para a construo de grandes obras deu lugar
 78

edificao de unidades multifamiliares. Essa atividade foi levada a cabo pelo Estado,
dado a regularidade e simetria das residncias.

Na Fase seguinte - Teotihuacan IIIA (450 dC at 650 dC - Xolalpan) - Milln

observou uma continuidade do fenmeno de reduo da rea urbana de 22 km2 para
20,5 km2 com uma densidade muito elevada, quando a populao chega aos 85mil
habitantes. Entretanto, Leonardo Lpez (2007: 79) e Jorge ngulo (2003: 14)
defendem cifras mais avantajadas para esta fase, onde a populao haveria
superado a marca dos 170mil habitantes nesta etapa de maior esplendor cultural.

Haberland (1974: 89) observa que desde o final do perodo Teotihuacan III
praticamente j no se constrem pirmides ou templos, concentrando-se agora nas
edificaes civis: palcios, mercado, Gran Conjunto, conjuntos habitacionais.

Segundo estimativa da equipe de Ren Milln, na Fase Teotihuacan IV (650 dC a

750 dC - Metepec) prossegue o fenmeno de reduo da rea urbana de 20,5 km2
para 20 km2, mas desta vez observa-se tambm reduo populacional, de 85mil
hab. em 600 dC para 70mil habitantes em 700 dC.

Para a compreenso da derrocada de Teotihuacan existem vrios registros: um

grande incndio de mais de 400 edificaes, entre palcios, praas e templos, desde
a Ciudadela at a Pirmide da Lua. Para Gonzalbo (2004: 89) o incndio teria
ocorrido entre 650dC e 750 dC e foi um incndio calculado, sistemtico e
progressivo, primeiro porque foram aplicadas tochas de fogo em lugares especficos
tais como nas bases, nas escadas e nas cmaras superiores dos templos. As
edificaes selecionadas para serem incendiadas foram os templos e os locais onde
se tomavam as decises, no as zonas residenciais; Teotihuacan foi arrasada.
Conclui Gonzalbo (2004: 89): "a destruio sistemtica faz pensar em uma metdica
anulao do valor religioso de cada estrutura". Depois disto, milhares de pessoas
abandonaram a cidade.

Segundo Milln (1977: 84) no ltimo perodo chamado Oxtotcpac (750 dC a 800
dC), ocorreu o colapso de Teotihuacan; quando houve uma reduo populacional
drstica. Para o autor (op cit: 85) ao final do perodo "j estamos falando de uma
 79

cidade morta, com poucos habitantes agrupados em pequenos bairros", onde a

2
extenso total no chega a 1 km , com uma populao estimada em um pouco mais
de 2mil habitantes. Vrias ondas de migrao saram de Teotihuacan dirigindo-se
regio de Hidalgo (Tula) e regio maia. Como reflexo final Milln (op cit: 85)
afirma que os dados mencionados no poderiam ser interpretados como uma
derrocada lenta e gradual e sim como "uma cidade resplandecente que floresceu e
terminou com uma morte violenta".

Os teotihuacanos construam suas pirmides e templos com plataformas niveladas e

elevadas, com terra e adobe revestidas com estuque e pedras vulcnicas, tezontle.
Para Emily Cole, (2002: 77), "era visualmente eficaz e econmico: os elegantes
elementos da estrutura estavam unidos por finas lajes ligadas a um ncleo de pedra
bruto", (ver figuras 26 e 27).

Figura 26 Sistema construtivo de um tabtero tpico dos edifcios de

Teotihuacan.
Fonte: Bernal 1976: 140
 80

Figura 27 Terraos em talud-tablero.

Fonte: (Cole, 2002: 77).

Uma tecnologia construtiva surgiu em Teotihuacan e consagrou-se pelo uso, como

nos explica Bernal (1976:139):

Um exemplo da influncia teotihuacana transparece na imposio de suas regras

arquitetnicas. O sistema de construir a base de taludes e tableros27 se generaliza
por toda Mesoamrica e se conserva at o fim do mundo indgena, abandonando a
esttica dos muros quase verticais caractersticos do mundo olmeca.

As edificaes feitas em pedra eram revestidas com uma espcie de reboco a base
de cal, depois decorada com pinturas murais. Est matria-prima obtida com o
aquecimento a 800 de pedras calcrias mescladas com gua, produzida em um
forno de pedra. Provavelmente a produo de cal era contnua, dado o porte da
cidade. Como vimos no incio do captulo, nesta regio as encostas das montanhas
eram cobertas por florestas de pinheiros e foi sendo devastada a um ritmo
constante, pois o revestimento com cal era refeito de tempos em tempos.

Segundo Solleiro (2003: 270) existe a hiptese de que o modo construtivo esteja
entre os fatores que ocasionaram a derrocada de Teotihuacan. A pesquisadora
estima que eram utilizadas aproximadamente 30.000 toneladas de madeira por ano,

27
Consiste em uma zona exterior inclinada que suporta um painel retangular e vertical de estuque
tratado como se fosse um friso e muitas vezes emoldurado, esculpido e pintado em cores vivas.
Transmite a impresso de um quadro emoldurado e essa impresso deve haver sido mais nitida com
as pinturas tradicionais que eram feitas na parte central do tablero.(ver fig., 26 e 27)
 81

1.200 hectares por ano para construir, manter e revestir a cidade. Era como se
estivesse revestindo as paredes com as rvores.

As florestas nunca se recuperaram deste desmatamento, nem a cidade. A eroso do

solo afetou a produtividade agrcola criando o pano de fundo para a crise. Com as
florestas destrudas e com a zona agrcola deficitria, o Estado perdeu o controle.
Teotihuacan j no mais produzia o suficiente para sua subsistncia. A cidade
comeou a ruir sobre seu prprio peso.

Verificamos que o intenso comrcio na Mesoamerica constituiu um dos pilares do

Sistema Mundo Mesoamericano. Primeiro pelo nmero expressivo de objetos
"estrangeiros" em cada uma das regies componentes do sistema, atestando o
comrcio continuado e intenso, sempre recproco, em mo dupla, como vimos em
Bernal (1976), Len (1990) e Lpez Lujn (2007).

Este intercmbio comercial possibilitou tambm uma troca de solues nos

desenhos urbanos e arquitetnicos, assim com de idias e percepes. Foram
encontrados inmeros objetos teotihuacanos na rea maia, na costa do Golfo, nas
cidades de montanha de Oaxaca (Monte Albn, Yagul), na fronteira norte em
Queretaro, Zacatecas, La Quemada.

Segundo, pela citao de Angulo (2003:13) que menciona o surgimento de 'grupos

de guerreiros' em Teotihuacan cuja funo foi proteger as propriedades dos
comerciantes que se ausentavam em decorrncia do comrcio de longa distncia,
fornecendo produtos a essas extensas redes comerciais que sulcavam toda a
Mesoamerica .

Terceiro pela existncia de migrao de povos oriundos de outras regies da

Mesoamerica para Teotihuacan, a partir de 250 dC, verificada pela existncia de
vrios conjuntos habitacionais estrangeiros: zapoteca, maia huaxteca, nhuatl, e
oaxaqueno. Na opinio de Cowgill (2003:27): "sem dvida Teotihuacan foi uma
comunidade multitnica, com bairros de pessoas procedentes de Oaxaca, do Golfo e
do Ocidente".
 82

E, quarto pela disseminao da tecnologia construtiva citada (talud tablero) que

ampliou a hegemonia teotihuacana, atestando atravs da arquitetura seu papel no
Sistema Mundo Mesoamericano. Os padres urbanos e construtivos de Teotihuacan
foram disseminados dentro do Sistema Mundo Mesoamericano, atestando que as
influncias comerciais no se restringiam a mercadorias, alcanando tambm
concepes projetuais e suas respectivas tcnicas construtivas.
 83

3a Parte: Cidades Pr-Colombianas

Captulo 2: Percorrendo Teotihuacan: anlise urbana

Entrando na cidade pela parte sul, oriundo da regio lacustre, percorremos o

principal eixo de sul a norte, seguindo uma trajetria de aproximao, como
podemos observar na figura 28. Esta foi a trajetria pensada quando do
planejamento da cidade pelos sacerdotes, uma rota de peregrinao. Pra
Lobo(1992: 10): "os eixos que estruturam a composio global do traado no vale,
parecem ser o mais significativo da arquitetura urbana de Teotihuacan ."

Fig 28 Os eixos maiores da composio.

Esquema compositivo de Teotihuacan
Fonte: Lobo, 1992: 12
Fig 29 Zona Central da Cidade de Teotihuacan
Fonte: Gonzalbo, 2004: 48
 85

Iniciando o percurso principal no limite sul da cidade observamos uma sucesso de

reas agrcolas, mapeadas por Ren Millon, porm no exploradas em sua
totalidade. Tendo como referncia no extremo norte o grande Cerro Gordo (fig. 28),
posicionado exatamente atrs da Pirmide da Lua ainda indistinta, o peregrino
seguia pela via de terra batida, incio da Avenida dos Mortos, que nesta altura ainda
no apresentava sua magnificncia. A sua direita divisa uma montanha chamada
Patlachique. Aqui se localizava em ambos os lados da via um distrito afastado da
cidade com quatro bairros (Gonzalbo, 2004: 50).

O primeiro 'limite'28 que marca o percurso configura uma significativa ruptura: o rio
San Lorenzo, com traado natural diagonal via sul norte, este estreito curso d'agua
podia ser transposto com facilidade por uma pequena ponte. (Ver fig. 24 quadrante
E2 S3 no captulo anterior). Os bairros que circundavam esta regio tinham
conjuntos habitacionais mais modestos do que aqueles prximos zona cerimonial.

Poderamos conceituar a rea desde a interseo com o Rio San Lorenzo at as

proximidades da Ciudadela como uma regio homognea. Era uma zona residencial
esparsa, com reas baldias entre os diferentes bairros e conjuntos habitacionais. Do
lado direito estaria localizado o distrito de Teopancaxco e do lado esquerdo os
bairros chamados La Ventilla A, La Ventilla B e La Ventilla C (ver fig. 29).

O grande eixo Sul-Norte, a prpria Avenida dos Mortos, tem 5km de extenso; os
primeiros 3km originam-se na zona sul de Teotihuacan, semiperdidos entre
propriedades particulares atuais e continuam at a Ciudadela. O trecho seguinte, da
Ciudadela at a Pirmide da Lua, tem 2 km. Outro eixo, leste-oeste, cruza
perpendicularmente a grande Avenida ao lado da Ciudadela, dividindo a cidade em
quatro setores. Este eixo o prprio Rio San Juan que foi retificado (fig.29 e 30).
Nesta altura da Avenida dos Mortos pode-se divisar em linha reta a Pirmide da Lua
e obliquamente a Pirmide do Sol. (fig.30).

28
Conceito de Lynch tratado no referencial terico pagina 49.
 86

Fig 30 Esquema compositivo

de Teotihuacan: Plano do
caminho do peregrino com os
eixos de observao.
Corte B/A em frente a
Ciudadela.
Fonte: Lobo, 1992: 13

Para Panerai (2006:33) os Marcos talvez sejam os indicadores mais importante

em qualquer cidade. Teotihuacan no foge a regra e neste ponto do percurso
existem dois marcos simtricos que indicam o incio do conjunto monumental.
Eqidistantes e tendo como eixo a prpria Avenida dos Mortos foram edificados o
chamado Gran Conjunto e a Ciudadela (ver fig. 02). A correspondncia de volumes
era exemplar.

Nas palavras de R e n Millon (1977: 83):

V-se que a Ciudadela e o Gran Conjunto formam uma espcie de mega-complexo porque
foram circundados por ruas largas e praas, e com espaos ao ar livre mais extensos que
qualquer outra parte da cidade. O planejamento deste mega-complexo no centro da cidade
parece haver sido uma das obras arquitetnicas mais destacadas na histria dos povos pr-
colombianos do Novo Mundo.(...) A impresso dada pela Ciudadela de um lugar
predominantemente sagrado. Ao contrario, a impresso dada pelo Gran Conjunto de um
lugar dedicado a coisas mais seculares.

29
Conceito de Lynch tratado no referencial terico pagina 49.
 87

Em termos espaciais esta parte do percurso tem um carter nico por seus espaos
amplos, com ruas transversais largas, (ver fig. 29). Do lado esquerdo est o Gran
Conjunto, rea comercial por excelncia. Atualmente neste local h uma das
entradas ao parque preservado de Teotihuacan; mudou-se a forma, manteve-se a
funo: neste local encontram-se hoje vrias lojas de souvenires tursticos. No
prolongamento do eixo do Gran Conjunto estava a Avenida Oeste (ver fig. 24), que
foi destruda na poca colonial por construtores de caminhos para diligencias.
Segundo Angulo (2003: 26) estes construtores coloniais usaram as pedras para
pavimentar o caminho que unia o povoado de San Juan ao de San Martin das
Pirmides.

Do lado direito est a Ciudadela, uma praa monumental de 400m por 400m (fig. 31)
circundada por uma plataforma perimetral de sete metros de altura, onde estavam
colocados quatro estruturas piramidais de cada lado, sendo que na parte oriental
eram em nmero de trs. Considera-se que sobre elas haviam pequenos templetes
para as festividades cclicas, pois alojavam funcionrios de um governo teocrtico.
No centro do grande vazio existe uma plataforma quadrada de somente um corpo de
talud-tablero com escadas pelos quatro lados.

Fig 31 O quadrado da Ciudadela mostrando a distribuio dos edifcios. Ao fundo vemos o

Cerro Patlachique.Fonte: Angulo, 2003: 18.
 88

Fig 32 Muro de
dois corpos
superpostos visto
desde o interior da
praa da
Ciudadela. Ao
fundo se avista a
Pirmide do Sol e
esquerda a
Pirmide da Lua.
Fonte: Angulo,
2003:19

Segundo Lobo (1992: 16), o peregrino tinha acesso ao seu primeiro templo de
adorao subindo, a partir da Avenida dos Mortos a sua direita, uma escada de 40
metros de largura alcanando a plataforma. Descortinava o vazio da grande praa,
suficientemente ampla para receber 100.00 pessoas, J dentro da praa podia ver
seus prximos objetivos: a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua, como podemos
observar na figura 32.

Do centro da praa o peregrino divisava a Pirmide de Quetzalcatl, construda

durante as fases Teotihuacan II (150 dC a 250 dC), com caractersticas construtivas
singulares: intenso colorido testemunhado pelos relatos coloniais e confirmado por
pesquisas na prpria pirmide, alm da profusa ornamentao tanto nos taludes
como nos tableros, no usual. (fig. 33,34 e 35).

Fig 33. O Templo de

Quetzalcatl semidestrudo
e coberto pelos prprios
teotihuacanos.
Fonte: Angulo, 2003: 24
 89

ngulo (2003:24) descreve os elementos marinhos, como conchas de variados tipos

e caracis, que complementavam o decorado. Somando-se a fora ascensional do
talude encontramos a Serpente Emplumada, smbolo do poder em movimento. O
Culto a Quetzalcatl foi criado em Teotihuacan e posteriormente difundido por toda
Mesoamrica , sendo um dos elementos indicadores da existncia do Sistema
Mundo Mesoamericano30. Nos tableros encontramos a dualidade representada pela
alternncia da imagem de Tlaloc com as Serpentes com guirlanda de plumas.

Fig 34 As cabeas de
Quetzalcatl e de Tlloc esto
alinhadas em cada corpo
superposto.
Fonte: Angulo, 2003: 23

Fig 35 Cabea de Serpente

circundada por uma guirlanda de
plumas: Quetzalcatl.
Fonte: Angulo, 2003: 23

Parte integrante do conjunto, as escadas estavam presididas pela divindade

principal a qual a pirmide estava dedicada: Quetzalcatl. Podemos observar nas
figuras 33 e 34 que ocorreu uma semi destruio do templo, realizado prprios
teotihuacanos, que cobriram a fachada frontal. Jorge ngulo explica (2003: 23):

30
Como vimos no 3o captulo da 2a. parte.
 90

A segunda fase construtiva cobriu por completo a fachada frontal onde estava a escada e
mutilou ou cobriu as esculturas e relevos dos corpos laterais, para edificar uma (...) estrutura
piramidal tambm de quatro corpos tablero-talud sem decorao que caracterizam a fase
Tlamimilolpa (250dC - 450 dC).(...) possvel que a inteno de eliminar to suntuosa
decorao tenha devido a uma mudana de governo durante o perodo de transio Miccaotli
- Tlamimilolpa (da fase anterior para esta).

O volume vazio da Ciudadela corresponde ao volume macio da Pirmide do Sol:

1.100.000 metros cbicos. Verificamos no desenho urbano uma composio
planejada de amplos espaos abertos e grandes volumes construdos. Observamos
este contraponto na figura 36, ressaltando atravs do corte AA' a harmonia, a
proporcionalidade espacial detalhadamente planejada. Essa equivalncia no seria
fruto do acaso.
Fig. 36 - Planta e corte esquemtico da zona cerimonial de Teotihuacan.
Fonte: (Sejourn 1994: p.285)

Seguindo no sentido sul norte o peregrino transpunha o rio, adentrando na rea mais
sagrada e interna do centro cerimonial.(ver fig. 37) O Rio San Juan teve seu curso
modificado e retificado para que cruzasse ortogonalmente a Avenida dos Mortos.
Lobo (1992: 14) nos descreve o percurso:
 91

A calada (Avenida dos Mortos) muda seu desenho nesse ponto, at ai era um plano amplo
que se iniciava no plano natural do vale e logo, depois de cruzar o rio (San Juan), nos recebe
uma pequena praa ladeada por plataformas sobre as quais existem templo menores e a
frente se desenvolve uma ampla escadaria que, transposta, nos convida a descer a um ptio
da largura da calada (Avenida dos Mortos). Igualmente ladeado por plataformas e templos
com outra escadaria ao fundo e assim a uma sucesso de ptios que criam a experincia de
imerso que termina na praa em frente Pirmide do Sol.

O setor norte apresenta, portanto cinco praas seqenciais sobre o mesmo eixo,
vencendo a subida do terreno atravs de extensas escadas entre cada praa,
grandes patamares, at que inicia um suave aclive de 900m de extenso em
direo Pirmide da Lua (ver fig. 37).

Fig 37. Esquema compositivo de Teotihuacan

Planta e elevao do eixo central e seus elementos:

a. praa interior da Ciudadela b. o Rio San Juan
c. os ptios ascendentes com escadaria d. Praa em frente Pirmide do Sol
e. Rampa f, Praa em frente Pirmide da Lua.

Fonte: Lobo, 1992: 12

 92

Muitas vezes as plantas urbanas nos mostram o traado urbano, porm no facilitam
a percepo do relevo, assim como a dimenso vertical das edificaes. Na figura
37 podemos observar a dinmica do terreno que se eleva do sul para o norte.

Observamos aqui a ocorrncia dos diferentes parmetros propostos por Panerai

(2006:40): "os efeitos monumentais resultam principalmente de sucesses bastante
lentas (alm das caractersticas de simetria, axialidade e demarcao prprias a
cada poca)". Notamos a simetria entre o Gran Conjunto e a Ciudadela, registrando
a amplido espacial, o vazio que impressiona.

Ao analisar o Esquema Compositivo de Teotihuacan (fig. 37) verificamos a

continuidade simtrica, porm agora com planos fechados, que modificavam os
ngulos de viso, fazendo talvez com que o peregrino refletisse sobre seus valores e
mritos internos para alcanar a honra de presenciar o novo pacto do Sol com os
teotihuacanos.

H tambm outras construes: a ponte sobre o rio San Juan, as cinco praas
seqenciais e suas escadarias, particularizando a cidade. So solues tcnicas de
engenharia que organizam a topografia, gerando uma uniformidade e comodidade
ao peregrino ou mesmo ao prprio teotihuacano.

Ao final desta seqncia encontraremos a Pirmide do Sol, que tem uma base de
222m por 225m com uma altura de 60m e um volume de 1.100.000 metros cbicos.
(Haberland, 1974: 59). Apesar de haver sido construda em uma fase inicial -
Teotihuacan I (100 dC at 150 dC) - sempre foi mantida com sua forma original,
tambm com sua cor terracota. (Longhena, 2006:123).

Na dcada de 1970 descobriu-se um tnel natural ao rs do cho que, saindo da

base da pirmide, se prolonga por 90 metros aproximadamente terminando em 4
cmaras ou galerias que representavam os quadrantes da cidade. Na superfcie foi
construdo um pequeno altar sobre o local que calcularam estar acima das galerias,
sendo este o ncleo da grande pirmide, toda artificial, toda edificada com pedra,
terra (adobe) e escoria vulcnica (tezontle).
 93

Fig 38 O caminho do sol no dia do inicio do ano teotihuacano, 06 de junho.

Fonte: Lobo, 1972: 13

Perpendicularmente Pirmide do Sol cruza um eixo leste oeste que marca a aurora
e o ocaso do astro rei. (ver figura 38). Aps dias de peregrinao,depois de haver
rendido homenagens a Quetzalcatl, depois de haver transitado pela Avenida dos
Mortos, o peregrino presencia no dia 06 de junho o nascer do Sol, do prprio Deus.
Explica Lobo (1992: 18):

Assim se iniciava a culminao da experincia litrgica teotihuacana: o Sol, contido na

pirmide, ia referendar e continuar seu pacto com os homens - seus fiis - que para isso lhe
adoravam permitindo que o ritmo e a ordem do Universo se mantivessem constantes.(...) O
Sol, seguindo uma trajetria ascendente ante os peregrinos, culmina no Znite, ao meio dia.

ngulo (2003: 35) acrescenta que no interior do templo existente no topo da

Pirmide do Sol havia um dolo com trs braas de altura, uma de largura e uma de
espessura. No peito desta imagem "existia um disco solar finamente polido"
(segundo Torquemada) onde a luz do sol incidia e refletia sobre as pessoas em
frente Pirmide do Sol. Ao meio dia um jorro de luz solar irradiava do prprio dolo
sobre os peregrinos.

No decorrer do percurso pela Avenida dos Mortos, o ponto referencial norte era o
Cerro Gordo. Frente a ele estava a Pirmide da Lua que paulatinamente 'cresce'
terminando por preencher todo o horizonte subjugando o prprio Cerro Gordo (fig.
 94

39). No ocaso do Sol no dia 06 de junho a lua surge e transita por cima desta
pirmide impecavelmente branca.

Fig39Conjuntodeeixosaoinicio
Fig40Conjuntodeeixosnosentidoinverso
doCentroCerimonialemfrente
ao termino do caminho cerimonial de
Ciudadela.
costas para a Pirmide da Lua. Retorno ao
Fonte:Lobo,1992:12
mundonatural.Fonte:Lobo,1992:12

Invertamos o sentido do percurso e nos voltemos para o sul; justamente neste

ponto central da praa diante da Pirmide da Lua. Veremos por detrs da
Pirmide do Sol o grande Cerro Patlachique, seu gmeo natural, (fig. 41).
Oposta praa em que nos encontramos, no fundo do vale, percebemos um
volume natural idntico, onde as montanhas representam o mesmo desenho da
Avenida dos Mortos e da Pirmide da Lua e sua praa com as plataformas;
atestando a "consonncia urbano-csmica" de Teotihuacan - cidade onde se
criam deuses.

Cada cultura em suas origens vasculha o espao celeste em busca de
respostas a suas inquietudes. Aprende a detectar na natureza os ciclos, os
ritmos do planeta tendo como ponto de apoio posio estelar, assim como
analisa a trajetria de todos os astros visveis, sejam estrelas/sois, planetas,
satlites ou cometas. Simbolicamente traa seus cones imagticos nos cus e
posiciona seus edifcios e cidades a partir destas referncias. Com isso
conquista o melhor ngulo de iluminao solar ou o melhor posicionamento
urbano em relao s zonas de cultivo.

Teotihuacan foi uma cidade urbanizada desde seus primrdios. Existiu a priori
um planejamento urbano inegvel e de uma preciso sem par. Neste
planejamento

 39). No ocaso do Sol no dia 06 de junho a lua surge e transita por cima d
pirmide impecavelmente branca.

Fig 39 Conjunto de eixos ao inicio do Centro Fig 40 Conjunto de eixos no sentido inver
Cerimonial em frente Ciudadela. ao termino do caminho cerimonial de cost
Fonte: Lobo, 1992: 12 para a Pirmide da Lua. Retorno ao muni
natural. Fonte: Lobo, 1992: 12

Invertamos o sentido do percurso e nos voltemos para o sul; justamente neste pc

central da praa diante da Pirmide da Lua. Veremos por detrs da Pirmide do
o grande Cerro Patlachique, seu gmeo natural, (fig. 41). Oposta praa em
nos encontramos, no fundo do vale, percebemos um volume natural idntico, o
as montanhas representam o mesmo desenho da Avenida dos Mortos e da Pirn
da Lua e sua praa com as plataformas; atestando a "consonncia urbano-csm
de Teotihuacan - cidade onde se criam deuses.

Cada cultura em suas origens vasculha o espao celeste em busca de respostc

suas inquietudes. Aprende a detectar na natureza os ciclos, os ritmos do plar
tendo como ponto de apoio posio estelar, assim como analisa a trajetria
todos os astros visveis, sejam estrelas/sois, planetas, satlites ou come
Simbolicamente traa seus cones imagticos nos cus e posiciona seus edifcic
cidades a partir destas referncias. Com isso conquista o melhor ngulo
iluminao solar ou o melhor posicionamento urbano em relao s zonas de cult

Teotihuacan foi uma cidade urbanizada desde seus primrdios. Existiu a priori
planejamento urbano inegvel e de uma preciso sem par. Neste planejame
 95

nada foi acidental ou ocasional. Importante notar que cada rua da cidade, cada
edificao indo do norte ao sul tem o mesmo ngulo de 15 e 25' leste.

O espao pblico era usado intensamente em Teotihuacan, seja nos jogos de

pelotas nas ruas, seja na praa do mercado no Gran Conjunto, seja nas cerimnias
na Ciudadela ou na Avenida dos Mortos. Foi utilizado em todas as etapas
constitutivas da grande urbe, at mesmo no grande incndio provocado que
privilegiou as edificaes mais destacadas do tecido urbano.

Teotihuacan teve na permanncia e homogeneidade do traado urbano seu principal

trunfo. Para Panerai (2006:81) a permanncia do traado urbano configura-se como
uma das primeiras propriedades do espao pblico. A relao de submisso dos
parcelamentos ao espao pblico permite a homogeneidade e possibilita a
diversidade no interior das parcelas como veremos nas diferentes configuraes das
unidades residenciais multifamiliares (cap. 03). Estas duas caractersticas, a
homogeneidade das parcelas e a diversidade no interior delas, permitem que o
tecido urbano se renove (Panerai, 2006:88). Esta substituio gradual das
edificaes no caso de Teotihuacan era prevista para cada 52 anos, em cerimnias
rituais de renovao, o Fogo Novo, como vimos no primeiro captulo. A religiosidade
explicando e aplicando os princpios do urbanismo.

Teotihuacan primou pela permanncia da forma, do modo e material construtivo,

incrementado a organizao espacial e o controle social do espao; tanto na zona
cerimonial como tambm na zona residencial. Apesar de densamente construdas,
as zonas habitacionais que ladeiam a zona sagrada do centro cerimonial s podem
ser divisadas pelo transeunte que subir as escadarias laterais em ambos os lados da
Avenida dos Mortos.

O estudo das unidades habitacionais teotihuacanas fornece uma ampla gama de

informaes sobre alimentao, costumes, ritos, jogo de pelota, estratos sociais etc.
A anlise da edificao traz a tona toda uma sociedade, como veremos no prximo
captulo.
 96

3a Parte: Cidades Pr-Colombianas

Captulo 3: Zona Residencial

"Em nenhum assentamento do Mxico Antigo a palavra rua

pode ser usada com mais propriedade que em Teotihuacn".
Pablo Gonzalbo

Este captulo estuda o planejamento urbano das zonas residenciais, pois o avano
dos estudos de campo tm possibilitado uma releitura da habitao do cidado
comum, mesmo que ainda de maneira incipiente. Em Teotihuacn esta leitura j est
bem adiantada, devido s pesquisas contnuas realizadas.

Como j constatamos, em seu apogeu (600 dC) a cidade de Teotihuacn alcanou

uma rea de aproximadamente 20 km2, com mais de 2.100 conjuntos habitacionais,
identificados como as grandes unidades multifamiliares. Vale lembrar que em 1.500
dC Paris tinha uma rea aproximada de 12 km2. At o presente momento (incio do
sculo XXI) menos de 50 daquelas unidades foram exploradas pelos arquelogos.

Ren Millon concluiu (1973: 76) que os conjuntos habitacionais tendiam a agrupar-
se formando bairros, de diferentes tamanhos, desde os pequenos bairros de 200
pessoas at bairros com mais de mil habitantes (10 a 15 conjuntos habitacionais). A
sucesso destes conjuntos com muros exteriores cegos formava a rua. Cada
conjunto representaria um quarteiro das cidades atuais, de aproximadamente 60m
x 60m. Havia entre dez e vinte famlias nucleares em cada conjunto habitacional,
cuja rea variava de 3.000 m2 a 4.000m2.

Ao apreciarmos as plantas urbanas de Teotihuacn percebemos agrupamentos

distintos, separados por vias largas e terrenos baldios, no interior dos bairros as vias
so estreitas, quase vielas de 2 a 3 metros de largura. (Gonzalbo, 2004: 47).

Esses bairros estavam organizados em distritos, marcados por construes

administrativas descentralizadas. Gonzalbo (2004: 49) clarifica:

Na cidade de Teotihuacn se utilizou um tipo de conjunto arquitetnico que se conhece como

'complexo de trs templos' e que consiste no agrupamento de trs plataformas piramidais que
 97

fecham trs dos quatro lados de uma pequena praa. Estes conjuntos cerimoniais - e qui
tambm administrativos - salpicam a superfcie da cidade.

Foi verificado tambm que a maioria dos conjuntos foi reconstrudo totalmente trs
ou quatro vezes, usualmente com um pouco mais de 100 anos entre cada
reconstruo. Sejourn pesquisou amplamente as unidades de Zacuala, Yayahuala
e Tetitla.

Fig. 41 Conjuntos habitacionais de Tetitla, Ptios e o Palcio de Zacuala j escavados e a

silhueta dos outros ainda no escavados.
Fonte: Gonzalbo, 2004: 56
 98

As ruas no estavam alinhadas perfeitamente como em uma malha quadricular,

porm existia o sentido da lateralidade. A edificao das unidades habitacionais era
feita em primeiro lugar e a rua era uma conseqncia; no havia um traado
preestabelecido das vias urbanas secundrias, como demonstram as figuras 41 e
42. Explica-nos Gonzaibo (2004: 41-42): "aps caminhar pela rua por trs ou quatro
quarteires o transeunte deparava-se com um muro em sua frente e tinha que
escolher direita ou esquerda."

Fig 42. Antiga rua teotihuacana que

permitia circular entre os conjuntos
habitacionais. Ptio e Palcio de Zacuala.
Fonte: Gonzaibo, 2004: 42.

O sistema de escoamento de gua pluvial de Teotihuacan estava centrado nestas

vias secundrias residenciais. A gua da chuva escoava de dentro dos ptios dos
conjuntos habitacionais pelos dutos construdos de maneira subterrnea (como pode
ser visto na figura 43 ) que se ligavam aos dutos das ruas. Em algumas ruas o canal
era aberto, em outras eram subterrneos. Foram escavadas inclusive algumas ruas
onde se detectou a existncia de caladas ladeando aos conjuntos habitacionais,
separando a circulao de pedestres do escoamento ao ar livre das guas pluviais.
 99

Fig. 43 Duto de drenagem sob o piso de

um conjunto habitacional de
Teotihuacan.
Fonte: Gonzalbo, 2004: 42.

Na poca pr-colombiana, Teotihuacan tinha o ndice pluviomtrico era bem mais

alto que atualmente, como j explicado na pgina 81, pois este declnio resultou de
uma crescente desflorestamento da regio montanhosa. Este fato afetou o
planejamento urbano no tocante ao escoamento da gua pluvial, pois as
precipitaes concentradas principalmente entre os meses de maio e outubro eram
conduzidas para o desge no rio San Joo que cortava a cidade. Como menciona
Gonzalbo (2004, 43):

Os mananciais e arroios que constituam o frtil entorno agrcola de Teotihuacan foram

parcialmente cobertos por uma mancha urbana que cresceu em detrimento da terra agrcola.
Alm de coletar a gua de origem pluvial, os canais da cidade tinham a funo de dar
continuidade a esse sistema de circulao de gua. No solo urbanizado no havia plantas
para regar, mas era preciso manter a gua em movimento para evitar um evento que
comprometera a vida na metrpole.

A gua potvel era conseguida atravs da perfurao de poos em cada conjunto

habitacional, menos naqueles prximos aos rios San Juan e San Lorenzo, alm
daqueles prximos aos mananciais mencionados acima.
 100

Bairros de estrangeiros so freqentemente descritos nos registros de pesquisas em

Teotihuacan. Como por exemplo, em Segura (2005:09):

As investigaes para o perodo Clssico (de Teotihuacan) nos mostram uma cidade
composta por bairros de diferentes estratos sociais e dedicados a numerosas atividades
produtivas. Em termos atuais, Teotihuacan uma urbe com uma importante parte de sua
atividade dedicada ao setor de servios.

Estes bairros foram classificados tambm pelos tipos de artefatos encontrados,

explicando a tendncia ao agrupamento. Os objetos, por sua forma e material,
indicavam os ofcios ali desempenhados e a origem de seus habitantes. Alguns
conjuntos habitacionais abrigaram militares, em outros conjuntos moravam grupos
religiosos. Temos como exemplo o bairro dos comerciantes ou dos migrantes de
Oaxaca. Neste ltimo foram encontrados em diferentes estratos pesquisados objetos
da tradicional cermica cinza oaxaquena, vasos funerrios zapotecas que no eram
usados por teotihuacanos, indicando com essa distribuio que este grupo esteve
presente na metrpole teotihuacana por mais de 300 anos. J no bairro dos
mercadores os objetos encontrados atestaram o oficio desempenhado por seus
habitantes, como cermica maia, cermica do Golfo, plumas finas do Petn, algodo
e fibras do norte da meseta, enfim, toda sorte de mercadorias procedentes dos
quatro cantos da Mesoamrica .

Para Gonzalbo (op.cit.: 62) os habitantes de um mesmo conjunto habitacional tinham

laos de parentesco e de oficio. Havia diferenas de maior ou menor riqueza dentro
de uma mesma unidade habitacional, com espaos mais amplos que outros, com
cermica mais elaborada. Um bairro abrigava diferentes nveis vivendas, algumas
maiores e mais ornamentadas que a maioria.

Tambm havia bairros mais destacados no conjunto urbano, como aqueles ao norte
da Pirmide do Sol ou aqueles ao leste da Pirmide da Lua. Nestes bairros
encontramos conjuntos habitacionais com ambientes amplos e em menor nmero
como no Palcio de Zacuala e Tetitla (fig. 41), utilizados por grupos mais abastados.
J os bairros ao sul, perto do rio San Lorenzo tm uma arquitetura mais simples,
com revestimentos modestos; havia conjuntos habitacionais com ambientes
menores como Tlamimilolpa (fig. 53) onde residiam os grupos menos abastados. A
 101

maioria da populao viveu em casas de alvenaria, adequadamente iluminadas,

ventiladas e protegidas da umidade.

A semelhana externa dos conjuntos habitacionais dotava os bairros de

uniformidade; internamente cada unidade tinha uma distribuio diferente. Os
elementos arquitetnicos principais das edificaes residenciais de Teotihuacan
foram os ptios cercados por quartos, portais e corredores, sempre vedados viso
exterior j que os altos muros externos no possuam aberturas, a exceo do
prtico de entrada. Essas grandes unidades abrigavam vrias pessoas com
subdivises unifamiliares. Havia conjuntos com um ptio central com um templo de
mdio porte e outros com vrios ptios pequenos intercalados

Provavelmente alguns dos ambientes menores serviriam como armazns, inclusive

por haverem sido encontrados nestes locais grandes vasilhas de barro com vestgios
de vegetais. Nos ambientes adjacentes a essas pequenas despensas foram
encontrados restos de combusto alm de objetos para triturar gros. Uma anlise
qumica dos pisos desses ambientes realizada por Manzanilla (2003:50) sugere que
ali seria o chamado local do fogo' onde a comida era preparada e consumida.(fig. 44
e45)

Fig. 44 Ambiente de coco de alimentos Fig. 45 Diz no texto: "para cozinhar os tamales",
Cdice Florentino Tomo II p.246 comida tpica mexicana a base de milho
Fonte: Fac-smile - Biblioteca UnB Cdice Florentino Tomo II p.326
Fonte: Fac-smile - Biblioteca UnB
 102

No projeto arquitetnico das unidades residenciais dos bairros havia trs tipos de
reas. Primeiramente os ptios descobertos serviam para captao de gua pluvial,
luz e ventilao (perspectiva na figura 25). Recordam-nos o impluvium romano
havendo inclusive um rebaixamento e inclinao do piso (compluvium). Os ptios
funcionavam como lugar de descanso e desenvolvimento de atividades produtivas;
eram elementos aglutinadores: cada ptio proporcionava condies de ventilao,
iluminao e acesso aos espaos intermedirios e estes por sua vez davam acesso
a trs ou quatro quartos.

A figura 46 mostra que existiram ainda espaos intermedirios, com tetos suspensos
por colunas. Estes espaos com pilares poderiam ter varias funes j que alguns
foram encontrados com uma ornamentao muito rica; o revestimento de estuque
polido refletia a luz natural proporcionando uma maior luminosidade. Trata-se de
uma estrutura muito popular em Teotihuacan, conseqncia da inexistncia de
janelas, tendncia sui generis da maior parte da arquitetura latino-americana pr-
colombiana.

um bom exemplo desta tipologia arquitetnica o conjunto habitacional chamado

Atetelco com seus murais descritivos onde aparecem jaguares e coiotes, sacerdotes
e ritos. Haberland (1974: 73) esclarece que "j havia desde a poca inicial os
guerreiros que, na forma de guia e jaguar, representavam grupos religioso-
militares"

Figura 46 - Reconstruo de uma sala da unidade de Zacuala.

Fonte: (Sejourn 1994: p.76)
 103

Havia tambm ambientes fechados que somente receberiam luz se o ambiente

anterior estivesse bem iluminado. No havia portas e as cortinas foram o elemento
utilizado para conquistar a privacidade dentro de um conjunto habitacional. Anis de
pedra dos dois lados da parede serviam para sustentar o varo sobre o qual
colocavam a cortina. Encontramos a repetio deste elemento na regio maia.

A unidade multifamiliar de Tetitia em Teotihuacan, tambm chamada Casa dos

Diplomatas, confirma a tradio teotihuacana de intemacionalismo. Roura (2003: 87)
comenta:

Tetitia um excelente exemplo dos conjuntos habitacionais teotihuacanos, cujas vivendas

variavam em qualidade/tamanho e mostravam uma espcie de labirinto de quartos
organizados em torno a ptios. Em alguns havia atelis de trabalhadores especializados em
que vivia uma famlia dedicada a uma mesma atividade, como esculpir objetos de obsidiana,
fabricar pigmentos ou elaborar cermica, o qual d uma idia da vida cotidiana da populao.
No ptio principal de Tetitia se repete em nvel domstico o padro (arquitetnico) da
Ciudadela, com um pequeno adoratrio ao centro, destinado ao culto do deus patrono.
Ademais, os orifcios de drenagem so visveis por todos os lados. (fig. 47)
 104

Para Sejourn (1994: 86) "Tetitla o nico edifcio que conhecemos com vrios
nveis de construo completos. Possui uma cisterna e uma rede de drenagem. A
entrada principal se encontra a oeste e o muro que fecha a pequena rua possui
varias sadas na direo da cidade".(figura 47 e 48).

No corte da casa multifamiliar de Tetitla podemos observar sucessivas

superposies estruturais encontradas nas escavaes de diversos estratos.
Existem quartos de diferentes dimenses variando de 9m2, 12m2, 15m2, 17m2 e
20m2; existem tambm dois ambientes muito grandes de 60m2 e 65m2, que se
comunicavam com o ptio principal (fig. 48). Provavelmente tratava-se de um local
para algum tipo de reunio dos habitantes daquele conjunto.

Figura 48 - Uma parte da rede de drenagem subterrnea de Tetitla

Fonte: (Sejourn 1994: p.87)
 105

As paredes internas de Tetitia foram recobertas de pinturas por completo, como

podemos inferir dos pedaos de afrescos remanescentes, (fig. 49 e 50). Alguns
murais nos mostram vrios sacerdotes, instrumentos musicais e ritos de oferenda.
Estas pinturas eram feitas sobre um reboco grosso que unificava a superfcie de
uma construo feita com pedras irregulares de tezontle. A pintura mural vive na
arquitetura sem ser arquitetura. Demarcando o incio e o fim do espao, a pintura
mural recria um olhar sobre a realidade expresso atravs das imagens
representadas que contam uma histria. A arte era to planejada como a
arquitetura. Resta hoje 1,1% de pinturas murais em Teotihuacan.

Figura 49 Figura 50 Tetitia. Teotihuacan. Canto de ambiente

Tetitia. Teotihuacan. fechado com resqucios de pintura mural.
Fonte: foto da autora. Fonte: foto da autora.
 106

As paredes eram de alvenaria e uma estrutura de madeira sustentava a cobertura;

as paredes externas mais grossas e inclinadas com a funo de muro da edificao,
(fig. 51)

Figura 51 - Primeiro nvel de construo no ptio central de Tetitla.

fonte: (Sejourn 1994: p.88)
 107

Finalizamos apresentando a planta de outra unidade residencial: Tlamimilolpa (fig.

52), que foi escavada em sua totalidade e apresenta um testemunho interessante do
adensamento populacional ocorrido na chamada fase Teotihuacan III (250 dC at
450 dC). A dimenso total destas unidades habitacionais era correlata ao tamanho
das outras unidades como Tetitia e Zacuala. Neste local vivia a populao menos
abastada, onde encontramos um nmero maior de ambientes, todos com as
dimenses bem reduzidas.

Figura 52. "Plano do conjunto de edifcios de Tlamimilolpa, Teotihuacan. considerado como

exemplo tpico do modo de vida da massa da populao durante o inicio da poca clssica de
Teotihuacan". (Haberland, 1974: 77).
 108

3a Parte: Cidades Pr-Colombianas

Captulo 4: Economia, Poltica e Sociedade

A anlise da vida cotidiana de Teotihuacan, no centro das atenes dos

antroplogos, etno-historiadores e arquelogos, expressa uma historiografia urbana
assentada na multidisciplinaridade. Perguntar pelo modo de vida das pessoas que
viveram em uma cidade antiga implica em falar de tecnologia construtiva, de
tecnologia alimentar, de transportes, de indstria manufatureira (cermica,
obsidiana, roupas, calados, cestaria),de atividades de lazer, alm de abordar a
relao desta comunidade com o meio ambiente circundante e a destinao de seus
dejetos, etc. Inclui ainda estudar suas relaes comerciais internas e externas, assim
como o ambiente politico que envolvia toda essa vivncia.

Teotihuacan foi, sem dvida alguma, um grande centro supra regional, que estendia
sua influncia por toda a meseta mexicana e mais alm. A obsidiana, uma espcie
de vidro vulcnico, era um recurso estratgico muito importante. O controle das
jazidas, a manufatura e a comercializao deste produto foram fatores responsveis
pelo poderio desta cidade. Gonzalbo (2004:50) afirma que em escala populacional,
existiram nesta mesma poca na Mesoamrica somente 10 centros regionais (de
1.000 a 10.000 habitantes), 17 aldeias grandes (de 500 a 1 000 habitantes), 77
aldeias pequenas (de 100 a 500 habitantes). Esses assentamentos rurais vm
sendo explorados arqueologicamente nas duas ltimas dcadas (1985 a 2005) em
'escavaes de salvamento'.31

Para o autor (2004: 52) afirma que os grandes grupos de artesos que viviam na
cidade de Teotihuacan eram camponeses que cuidavam de reas agrcolas
distantes duas horas de caminhada da metrpole, e provavelmente pernoitavam em
choas na zona de cultivo durante os perodos de plantio e colheita. Havia o arteso
dos bens utilitrios - cermica, cestaria, objetos de pedra - que poderia ser aquele
campons usando parte do seu tempo para produzir e comerciar livremente. Com a
31
Com crescimento urbano da Cidade do Mxico grupos de arquelogos empenham-se em
uma corrida contra o tempo quando so chamados a estudar uma rea que est destinada a
um equipamento publico de grande porte como uma nova linha de metro por exemplo.
 109

crescente especializao surgiu o especialista em objetos de prestgio - jias,

esculturas, adornos plumrios - que trabalhava em tempo integral para uma elite
(Williams, 2004: 162).

O segundo grupo mais numeroso de artesos era o dos ceramistas. Ren Millon
encontrou duzentas oficinas de cermica, a maioria na parte sul da cidade, perto do
rio San Lorenzo, onde existia maior quantidade de argila de boa qualidade. Esta
argila da regio ao ser queimada apresentava tons creme, negros, rosceos,
alaranjados. Uma cermica considerada de luxo era conhecida pelos especialistas
como Laranjada Delgada. Vale dizer que havia certa especializao entre as
oficinas, pois no todas fabricavam as mesmas peas. Por exemplo, parece que foi
de uma nica oficina do conjunto habitacional de Xolalpan que saram inmeras
peas pequenas, feitas em srie por meio de moldes.

A cermica teotihuacana era muito variada nos diferentes tipos de argila, nas cores,
tcnicas decorativas e formas funcionais: potes para armazenar gros, gua,
panelas para ir ao fogo, pratos e copos com formatos muito peculiares. Todas estas
caractersticas fizeram com que estas peas servissem de referncia para os
pesquisadores de toda Mesoamrica ao identificar vestgios teotihuacanos em
diferentes cidades e regies.

Um dos principais testemunhos materiais de

Teotihuacan seriam os braseiros; feitos de
cermica eram objetos utilizados por todos os
estratos populacionais, desde as verses
individuais at as de grande porte (fig. 53),
colocados ao lado dos altares principais, tinham a
finalidade de aromatizar os momentos de devoo
ao queimar copal e outras ervas 32 .

Figura 53 Braseiro cerimonial - Museu de Sitio

Teotihuacan. Fonte: foto da autora.
32
As verses manuais foram encontradas em grande nmero em todos os conjuntos habitacionais.
Em Zacuala foram descobertos 551 braseiros manuais e em Tetitla atinge a incrvel cifra de 5.579
unidades. Com certeza cada um tinha o seu braseiro individual e as vezes mais de um. Foram
encontrados em todos os nveis escavados, atestando a continuidade desta tradio religiosa por
sculos ininterruptos.
 110

Um grande percentual das ossadas encontradas foram de crianas recm-nascidas.

Chegou-se a um ndice de quase 60% de mortalidade infantil at os 5 anos e,
passada essa curva, havia uma estabilidade e as pessoas morriam por volta dos 38
anos. As pessoas de maior nvel de status eram cremadas e suas cinzas enterradas
com ricas oferendas. s vezes na mesma unidade habitacional foram encontradas
ossadas enterradas diretamente sobre o piso com uma cermica bem simples ao
seu lado.

Percebemos uma diferenciao de estratos sociais, expressa nas unidades

habitacionais e no prprio bairro. Dentro de um mesmo conjunto habitacional havia
diferenciao de riqueza expressa nos enterramentos. Os resultados das pesquisas
no permitem que se avente a hiptese da existncia de classes sociais.
Considerando anlises genticas citadas por Gonzalbo, os adultos de sexo
masculino de um mesmo bairro apresentam mais semelhanas nos genes entre si
que comparados a adultos de outros bairros. Gonzalbo conclui (2004:51):

no se trata de uma massa empobrecida sujeita ao controle de uma elite

incomensuravelmente rica. Em primeiro lugar, as famlias mais ricas compartilhavam com as
mais pobres um mesmo tipo de arquitetura e de meio urbano (somente uma minoria, cerca de
5% das pessoas, parece haver vivido em casas de adobe dispersas na periferia da cidade).
Em segundo lugar, todos os grupos, inclusive os de menor hierarquia experimentavam uma
diferenciao interna, baseada, seguramente em critrios de parentesco, sexo e idade, assim
como mritos adquiridos durante a vida.

Vrios estudos recentes tem aportado dados precisos sobre alimentao. A

produo era grande para suprir a populao; utilizavam a tcnica das chinampas,
conquistando terreno agriculturvel aos pntanos das margens do rio San
Juan.(Lpez, 2007: 118). Houve um decrscimo significativo no consumo de milho
na fase Xolalpan (450 dC), provavelmente por presso populacional ou
desorganizao da produo. A criao de animais para abate intensificou-se nesta
fase, talvez como resposta falta do milho. O consumo de mel e cacau deve haver
sido usado em Teotihuacan como em outras regies, porm no h registros de tais
alimentos. Gonzalbo (2004: 63) acrescenta:

A dieta antiga dos teotihuacanos consistia basicamente de: milho, feijo, abbora, 'chile',
nopal (cactos), abacate, tomate, usando organo como tempero. Em um incipiente, mas
 111

eficaz criatrio domstico criavam cachorros, coelhos, patos, codorna e perus para fins
alimentares. No mbito protico ainda contavam com a caa de javalis, veados, lebres, gara,
pomba e ganso. Da pele dos animais faziam roupas e cobertas, ornamentadas com plumas e
conchas. Tambm consumiam peixes, batrquios, lagartixas e tartarugas em abundncia.
Atravs da pintura mural verifica-se o registro destas atividades de caca e pesca, assim como
os instrumentos utilizados para tal: zarabatanas e lana-dardos.

Existe uma questo crucial para a anlise do funcionamento da cidade: o lixo.

Algumas escavaes encontraram pedaos de ossos de animais (coelho, peru) em
pequenos ptios de servio, dentro dos conjuntos habitacionais. Tambm foram
encontrados reduzidas reas delimitadas com piso de terra e sem cobertura que
seria provavelmente locais para a compostagem do lixo em pequenssima escala.
Estas informaes no esgotam o problema, pois teria que haver existido aterros
sanitrios fora dos conjuntos habitacionais e em reas no nobres da cidade.

Estes ptios ainda esto por ser objeto de pesquisa mais apurada. No se conhece
a rotina dos habitantes quanto ao lixo em geral, nem como tratavam ou escoavam os
dejetos humanos. Para Gonzalbo (op.cit:58): " difcil pensar que uma urbe das
dimenses de Teotihuacan no houvesse contemplado uma soluo de longo prazo
para o problemas dos dejetos."

Existe um tema importante e polmico para o estudo da Mesoamrica : a questo

dos sacrifcios. Vrios rituais tinham nos sacrifcios um elemento importante ou
mesmo culminante. Eram sacrificados ces, beija-flores, perus e jaguares, sendo
este ltimo o mais apreciado, pois dentro do imaginrio destes povos o jaguar
representaria a 'fora divina'. Tambm existiam os pequenos auto-sacrifcios
humanos, onde cada pessoa, homem ou mulher, menino ou velho, perfurava partes
do corpo com o objetivo de obter pequenas pores de sangue usado para aspergir
aos deuses . Lancetavam suas prprias orelhas e os dedos das mos lanando
pequenas gotas de sangue no momento e direo indicados pelos sacerdotes. Esta
participao ativa constitua uma parte essencial dos rituais.

Para Longhena (2006: 121) estes ritos tinham um papel fundamental: oferecer uma
ddiva aos deuses, ofertando o que cada ser tinha de melhor e mais sagrado: o
sangue. Elixir vital, linfa regeneradora. Na viso dos povos mesoamericanos os
 112

sacrifcios eram essenciais manuteno da vida como um todo. O sangue era a

"gua preciosa" que fazia funcionar a intrincada engrenagem do mundo.

Existem controvrsias quanto aos sacrifcios humanos completos, onde as pessoas

eram mortas durante a realizao dos rituais. Para Soustelle est prtica chegou
Mesoamrica com a cultura tolteca. O autor (1972:10) coloca que "Teotihuacan (...)
parece ter sido uma metrpole teocrtica e pacfica, cuja brilhante influncia
alcanou at a Guatemala". O centro cerimonial que foi Teotihuacan gerou uma rea
de influncia de grande alcance geogrfico e temporal; por quase nove sculos
atingiu uma regio muito grande, desde o norte do Mxico e sul dos EUA at a
Guatemala, Belize, Honduras.

Para Soustelle os sacrifcios humanos completos seriam introduzidos na meseta

mexicana pelos toltecas. Ao descrever A Vida Cotidiana dos Astecas nas Vsperas
da Conquista Espanhola, Soustelle comenta sobre os sacrifcios humanos
(1962:143):

O sacrifcio humano entre os mexicanos no era inspirado nem pela crueldade, nem pelo
dio. Era a resposta - a nica que concebiam - instabilidade de um mundo constantemente
ameaado. Para salvar este mundo e a humanidade era preciso sangue: o sacrificado no
era j o inimigo que se mata, mas o emissrio que se envia aos deuses, revestido ele prprio
de uma dignidade quase divina.

Segundo Gonzalbo (2004:81) pesquisas recentes encontraram em Teotihuacan

muitos sinais de sacrifcios rituais nas bases de algumas edificaes pblicas:
"inimigos guerreiros, indivduos da prpria cidade e particularmente crianas". Na
zona residencial so encontrados enterramentos comuns como vimos e no corpos
de pessoas sacrificadas. A concepo de que os teotihuacanos foram povos
pacficos est comeando a ruir.

No tocante ao famoso Jogo de Pelota mesoamericano existem registros de que os

teotihuacanos praticavam diferentes modalidade deste jogo, apesar de no haver
resqucios arquitetnicos de nenhum campo propriamente dito. Foram encontradas
figuras de cermica trajadas para o jogo, assim como pinturas murais em Tlalocan.
Um poste de pedra encontrado no bairro de La Ventilla tem o design de um
 113

marcador do jogo. O marcador registrado na figura 54 tem trs partes que se

encaixam uma dentro da outra, sendo porttil e desmontvel.

Fig. 54 Haste Mvel para o Jogo de Pelota.

Bairro de La Ventilla - Teotihuacan.
Fonte: Museu de Antropologia de Mxico.
Banco de Imagens.

Como menciona Gonzalbo (2004:67), os investigadores admitem a possibilidade de

que o jogo fosse realizado rotineiramente nas prprias ruas, ladeadas que eram por
altos muros sem janelas, espao adequado ao esquema do jogo em que a bola
deveria bater em paredes verticais e/ou inclinadas. Percebemos esta caracterstica
na fonte iconogrfica registrada por Sahagun (fig. 55) ou mesmo na fotografia da
zona escavada de Teotihuacan (fig. 56).

Fig. 55 O Jogo de
Pelota
Cdice Florentino Tomo
II p.293
Fonte: Fac-smile -
Biblioteca UnB
Foto da autora
 114

Fig. 56 Calcada ao redor

do conjunto habitacional de
Yayahuala. Possvel local de
jogo de pelota temporrio.
Fonte: Gonzalbo 2004: 43

O jogo era realizado tocando a bola com o corpo: quadris, ombros, braos, peito.
Para lanar a bola usavam as mos e ela no podia ser tocada com os ps. Era um
jogo brutal e perigoso. (Baudez, 2007: 18). Uma variao seria o Jogo com Bastes,
tambm bastante popular em Teotihuacan como atestam varias pinturas murais. A
mesma bola de borracha, agora de dimenses reduzidas era atirada por meio de
bastes de madeira, representados inclusive em algumas esculturas teotihuacanas.
Ilustramos com os afrescos da unidade residencial multifamiliar de Tepantitla na
cidade de Teotihuacan nas figuras 57 e 58

Figura 57 . Mural de Tepantitla em

Teotihuacan. Estes dois jogadores
golpeiam a bola com bastes. O
primeiro fala com seus companheiros
como indica a voluta que sai da sua
boca.
Fonte: Baudez, 2007: 21.

Representam os marcadores deitados, pois no conseguem traar em perspectiva

com observamos na figura 58. Tm uma base em talud-tablero e uma coluna
 115

pintada. Parece existir ainda um anel externo feito de plumas, talvez para facilitar o
direcionamento da bola. Segundo Baudez (2007: 19) a bola teria de 15 a 20 cm de
dimetro e neste caso de Tepantitla o desenho no foi feito em escala real, pois o
campo aparece com 10 metros de extenso, tamanho irrisrio para 11 jogadores.

Figura 58. Mural de Tepantitla em

Teotihuacan. Este jogador est fora do
jogo, seu joelho sangra e ele geme de
dor. Est ao lado do campo como indica
o marcador logo abaixo dele.
Fonte: Baudez. 2007: 21.

Os jogadores usam roupas parecidas: saia de couro grosso, sandlias com

proteo no tornozelo e um turbante de trs cores, ora azul, ora vermelho e amarelo
em outros. "A disposio dos onze jogadores no reflete duas equipes adversrias".
(Baudez, op cit., 19). Os bastes utilizados so semelhantes, a diferena esta que
alguns so lisos e outros marcados com linhas negras. Os participantes tm o rosto
pintado e falam durante o jogo, fato indicado maneira tradicional em Teotihuacan,
com volutas saindo da boca. "As imagens de Tepantitla e de Atetelco em
Teotihuacan, mostram que uma das funes do jogo de bola com bastes era
causar feridos 'acidentais', futuras vtimas de sacrifico designadas pela sorte".
(Baudez, op cit., 25).
O Cerimonialismo constitui o trao principal da cultura mesoamericana. Tudo era
projetado e executado segundo a tica do cerimonialismo, visvel no calendrio, nos
cdices, nos murais e afrescos, na orientao das cidades. No se aplica somente a
cerimnias religiosas; tambm existem formas cerimoniais na vida privada, na
plantao do milho, na convivncia pessoal. Igncio Bernal (1976: 146) afirma que a
existncia do cerimonialismo "talvez seja esta a causa do desenvolvimento to dbil
da tecnologia" na Mesoamrica .(fig. 59).
 116

Fig. 59 O Dcimo Quinto Ms

deste ano ao qual fazemos
meno era de vinte dias e a
festa que no primeiro dia
celebrava-se tinha por nome
Panquetzaliztli, que quer dizer
hasteamento de bandeiras.
Fonte: Duran, 1979: Lamina 49.

Quanto ao desenvolvimento poltico e econmico fica evidente a existncia de uma

elite religiosa e sua eficcia em organizar e distribuir a extrao e manufatura da
obsidiana e da cermica, assim como para garantir o comrcio constante dos
produtos. Ren Millon identificou 400 manufaturas de obsidiana em seu
mapeamento de Teotihuacan, sendo que a maioria ficava dentro dos prprios
conjuntos habitacionais. Detectou tambm alguns grandes oficinas estatais de
obsidiana, prximos Pirmide da Lua e Ciudadela.

As grandes jazidas de obsidiana teotihuacanas, ao norte da cidade, eram especiais

pela cor verde intensa com reflexos dourados, caracterstica geolgica nica em
toda Mesoamrica . Pedra viva para os mesoamericanos, a obsidiana verde indicava
sua procedncia de Teotihuacan e foram encontrados muitos objetos com este
material espalhados em toda a Mesoamrica . Era prtica, cerimonial e sagrada.
Esta rara variedade de obsidiana foi sem dvida um dos fatores que colaborara com
o poderio de Teotihuacan, cujas minas eram totalmente controladas pelo Estado,
assim como todas as etapas de produo. Alm desta pedra os artesos
 117

teotihuacanos tambm trabalhavam o basalto, a andesita, o arenisco e o pedernal.

(Lpez, 2007: 119).

Os artesos lapidavam a pedra, batendo em ngulos apropriados para lascar a

pedra fabricando um ncleo de percusso com as bordas paralelas para produzir as
lminas. Cada ncleo era uma pequena fbrica , pois muitas lminas poderiam ser
produzidas a partir dele. Segurando o ncleo com os ps, usavam rvores como
apoio para pressionar e produzir as lminas, longas e finas, sendo mais afiada
inclusive que ao inoxidvel. Era esse ncleo que seria comercializado e
transportado por carregadores por toda a Mesoamrica, atingindo tambm
Aridamrica e Oasisamrica. Trata-se da mola mestra do Sistema Mundo
Mesoamericano. O monoplio no era somente da matria prima, mas tambm da
tcnica de manufatura, tecnologia vital para o Estado. A obsidiana era usada na vida
cotidiana como faca, era utilizada na fabricao de armas e tambm nas cerimnias
religiosas, quando os habitantes laceravam a si mesmos, dando seu prprio sangue
33
aos deuses, conforme descreveu Sahagn. O controle desta substncia verstil
tornou Teotihuacn uma potncia econmica.

As zonas escavadas apresentam caractersticas teotihuacanas na arquitetura, no

artesanato utilitrio, em uma forma de vida religiosa semelhante, em suma uma
organizao social que teria no Estado seu corolrio burocrtico. Esta a viso de
Becker (1990:49) que afirma que: "um exame das provas sobre a existncia de
grupos polticos em Teotihuacn demonstrou que a estrutura social era, por
necessidade, o fundamento de qualquer estado poltico". H uma tese em debate
nos dias atuais sobre a possibilidade de existncia de um Imprio Teotihuacano.
Igncio Bernal (1976: 147) advoga que a expanso estilstica e de objetos oriundos
de Teotihuacn impregna regies prximas como Cholula, Veracruz e Oaxaca,
outras distantes como Monte Albn e a Zona Maia, gerando assim indcios para uma
hiptese sobre a insero desta cidade no Sistema Mundo. Lujn acrescenta (2007:
24):

Vrios especialistas coincidem em afirmar que a cidade de Teotihuacn manteve um controle

absoluto sobre a totalidade dos assentamentos rurais do Vale do Mxico, convertendo-os em
simples provedores de matrias primas e produtos para sua subsistncia. (...) Ali se cultivava

33
Ver o 1o captulo: Fontes pr-hispnicas e hispnicas , pgina 14.
 118

de maneira intensiva o milho, o feijo, a abbora, o pimento o tomate e o amaranto, em

campos irrigados permanentemente pelos rios Teotihuacan e Papalotla, alm de numerosos
mananciais.(...) se abasteciam de sal, fibras vegetais, obsidiana cinza, argila y materiais
construtivos como o basalto, o tezontle, a andesita e a toba34(...) Da metade sul do Vale
provinha boa parte das fontes de protena animal (coelhos, veados, pescados, batrquios e
insetos). (...) No extremo norte do Vale se encontravam ricas jazidas de cal, pedemal e
obsidiana verde.

Gonzalbo (2004:79) corrobora a tese de um estado atuante em Teotihuacan ao

afirmar que "a violncia guerreira era um dos recursos que a prestigiosa cidade do
Valle de Mxico tinha a seu alcance para consolidar e estender seu domnio".
Atestando o poderio e a extenso da influencia de Teotihuacan, fontes hispnicas
mencionam que Moctezuma em fins do Sculo XV d.C saa de Tenochitln e dirigia-
se s runas de Teotihuacan, abandonadas 750 anos antes - Sculo VIII d.C - para
realizar atividades rituais. (Lobo, 1992: 10).

Igncio Bernal (1976: 146-147) aponta que houve uma diminuio da

intercomunicao existente entre as vrias reas da Mesoamrica quando se
interrompeu a grande influncia cultural teotihuacana. Esta derrocada de
Teotihuacan iniciou, na viso de Bernal, um processo de perda, diminuio do
contato contnuo colocando em desuso uma extensa rede de rotas comerciais.

Teotihuacan transformou-se na mtica Cidade dos Deuses. A tradio cultural

teotihuacana, mesmo diminuda, continuou em Tula, que herdou o conhecimento de
Teotihuacan, e por sua vez influenciou Chichn-ltz 200 anos mais tarde. A
combinao de povos diferentes foi ressaltada pela mescla de elementos antigos e
novos em traos arquitetnicos e escultricos toltecas como veremos no captulo a
seguir.

tezontle, a andesita e a toba

 119

3a Parte: Cidades Pr-Colombianas

Captulo 5: Tula (900dC at 1.150dC)

Dentro dos estudos das origens dos povos mesoamericanos existe uma referncia a
uma cidade mtica: Tollan. A tradio mexica (asteca) faz referncia ao perodo
tolteca como a poca de Ouro de seus antepassados. Tula, no estado de Hidalgo,
foi uma cidade pr-colombiana importante localizada ao norte de Teotihuacan de
quem herdou praticamente toda sua cultura. Lpez (2007: 201) comenta que foi
exatamente neste local que durante muitos sculos os teotihuacanos haviam
explorado as minas de cal.

Segundo Cobean y Flores (2007:35) as primeiras tribos a povoar essa regio eram
nmades e chegaram no sculo X dC, sob o comando do chefe Mixcatl, quando os
toltecas se fixaram na poro norte do altiplano mexicano onde fundam sua capital
Tula ou Tollan. Soustelle (1972: 12) explica que "os primeiros imigrantes toltecas,
ainda brbaros" provavelmente tenham aceitado a "hegemonia de uma classe
sacerdotal originria de Teotihucan", no comando por vrias dcadas.

Haberland (1974:123) afirma que os toltecas foram a primeira tribo nahua

historicamente comprovada que aparece na histria da Mesoamrica . Em nhuatl
Tula quer dizer lugar de tules, ou canas em grande quantidade, para
metaforicamente mencionar que era uma grande cidade, "lugar aonde existem tantas
pessoas como tules". Tula contou com uma produtiva zona rural, "irrigada por um
complexo sistema de canais" (Lpez, 2007: 201), mesmo fazendo fronteira a uma
regio rida.

Tula foi explorada cientificamente desde a dcada de 1940 de maneira ininterrupta e

algumas pesquisas indicam que a cidade seria um lugar mitolgico para os mexicas
ou nahuas. Para Cobean (2007:30):

As investigaes arqueolgicas e etno-histricas confirmaram que Tula, Hidalgo, a Tollan

descrita nas crnicas indgenas e que nos sculos X e XI dC foi uma grande cidade de mais
de 12 km2, com numerosos recintos e bairros.(...) Durante seu apogeu entre 900-1150 dC, foi
uma cidade com uma grande complexidade econmica, poltica e tnica e com milhares de
 120

habitantes agrupados em distintas classes sociais, entre elas nobres, sacerdotes, artesos,
agricultores e outros especialistas.

Tula apresenta uma considervel rea urbana, talvez com a magnitude suficiente
para vir a ser a real Tollan. Vrias fontes coloniais citam Tula, dentre elas a obra de
Sahagn , os Anales de Cuauhtitln e a Histria Tolteca-Chichimeca. Falavam de
uma Tula maravilhosa, com frutos enormes, habitantes talentosos, governantes
sbios que habitavam aposentos de ouro e prata, com conchas e plumas. Citamos
como exemplo Bernardino de Sahagn (1585: 63) que registra a localizao de Tula
e faz notar que os toltecas "povoaram a ribeira de um rio junto ao pueblo de
Xicotitlan, o qual agora tem o nome de Tula y de haver morado e vivido ali juntos
existem sinais das muitas obras que ali fizeram". 35

Linhas de pesquisa da Universidade de Missouri nos EUA, do Instituto Nacional de

Antropologia e Histria (INAH) e da Universidade Autnoma de Mxico (UNAM) no
Mxico confirmam a correspondncia entre os lugares citados nas fontes antigas e a
regio geogrfica de Tula no estado de Hidalgo.

Para Lpez (2007: 201) o perodo de assentamento dos povos nmades ocorre na
chamada fase Prado (700 a 800 d.C), seguido pela fase Corral (800 a 900 d.C.) com
uma "ocupao pluritnica36 e massiva" ocupando uma rea de 3 a 5 km2. O autor
descreve: "o centro do stio estava ocupado por um complexo de construes cvico-
cerimoniais conhecido como Tula Chico, cuja praa circundada de palcios,
pirmides e jogos de pelota seria imitada mais tarde pela capital tolteca". (fig. 60)

De acordo com as investigaes do Projeto Tula chefiado por Eduardo Moctezuma,

as edificaes administrativas de Tula Chico parecem haver sido incendiadas em
meados de 900 dC. A zona de Tula Chico abandonada e o centro da cidade se
desloca 1,5km a sudeste, no lugar mais elevado da regio. Justamente no incio do
perodo de ouro de Tula Grande (900 d.C. a 1150 d.C), a chamada Fase Tollan.
Nos explicam Corts e Cobean (2007: 50) que com a derrocada de Tula Chico, os
toltecas construram um centro maior com uma grande semelhana no traado

35
Menciona os "pilares com forma de cobra", talvez se referindo ao Templo dos Atlantes. (fig. 63)
36
Para Lpez (2007:205), a sociedade tolteca era pluritnica: huastecos, mixtecos e maias.
 121

urbano, porm com uma orientao diferente: 17 a leste do norte astronmico,

mesma direo de Teotihuacn. Para Corts e Cobean (2007: 49):

A semelhana entre as representaes de personagens da elite em Tula Chico e Tula Grande

indicam que provavelmente as instituies centrais da dinastia real tolteca j existiam em Tula
Chico, dois sculos antes da expanso da cidade durante o Ps-Clssico Inicial .(sculos X e
XI dC)

Fig. 60 As escavaes
arqueolgicas em Tula
Chico permitiram saber
que a locao dos
edifcios na zona
monumental - alm de ser
trs sculos mais antiga -
semelhante locao
de Tula Grande.
Fonte: (Corts, 2007: 49)

Observamos que a forma urbana expressa em ambos os ncleos (Tula Chico e Tula
Grande) so compatveis com o modelo bsico de Teotihuacn (praa da Pirmide
da Lua): uma praa quadrangular com quatro laterais edificadas, com acesso pelo
meio de uma das laterais. Esse modelo, exportado por Teotihuacn, repetiu-se
intensamente por toda a Mesoamrica , constituindo-se em um dos elementos
representativos do Sistema Mundo Mesoamericano.
 122

As construes em Tula Grande foram intensas e rpidas sendo o modelo

ampliado. Foram construdos muitos edifcios, plataformas, ruas e praas na
segunda metade do sculo IX e com a expanso no sculo X, Tula Grande chegou
ao 15 km2. Aps a fase Tollan observa-se o incio de um processo de decadncia
(cujas causas ainda so desconhecidas) que teve como conseqncia o abandono
do centro urbano; a chamada Fase Fogo (1150 a 1350 d.C). Igncio Bernal
comenta sobre os caminhos percorridos pelos toltecas ao final da fase de
decadncia (1976: 149):

Seja como seja, um grupo procedente de Tula - com ou sem Quetzalcatl - se instala em
Yucatn e portadores de cultura tolteca se encontram distribudos em toda Mesoamrica . A
cada de Tula em 1168 marca o fim poltico deste conglomerado que designamos como
imprio tolteca, mas no o fim de sua cultura que continuar viva por muito tempo.

O culto a Quetzalcatl advm de Teotihuacan onde era adorado como Deus da

Fertilidade, da vida em abundncia.. Este culto foi tambm compartilhado com os
zapotecas em Monte Alban, alm da regio de El Tajn, na provncia de Veracruz, e
da regio maia de selva, o Petn37 e da regio maia de plancie, Yucatn. No caso
de Tula, a religiosidade mesclou-se com a poltica: deram o nome de Quetzalcatl a
um dos governantes. Na formao dos toltecas entraram diferentes grupos; uma
parte oriunda de Teotihuacan e outra vinda do norte, que trouxeram novos ritos de
guerra com sacrifcios humanos.

Tal como vimos que a Tollan mtica se mesclava com a Tula histrica; para Lpez
(2007:206) uma espcie de nebulosidade tambm ocorreu com "as imagens
paralelas do deus Quetzalcatl e dos governantes das Tulas reais, (...), a confuso
deriva do uso poltico do mito e da histria". Haberland (1974:123) comenta que
ocorreram muitas lutas internas pelo poder e que permaneceram "relatos com certa
ornamentao mtica".

Como herdeiros diretos de Teotihuacan, os toltecas adotaram o culto da Serpente

Emplumada Quetzalcatl, que adquire em Tula uma complexidade maior, pois

37
Maias do Petn: estado de Chiapas no Mxico, Guatemala, Belize e Honduras.
 123

surgem verses diferentes que mencionam sua vinda como um profeta que assume
uma funo de governante.

Cobean (2007:33) menciona que a histria pica de Quetzalcatl tinha tanto valor
para os povos mesoamericanos quanto a llada e a Odissia de Homero para a
Grcia Clssica. Para Longhena (2006: 55) no imaginrio mtico tolteca existe a
figura de um soberano-sacerdote; a autora nos comenta a lenda de seu surgimento:

Ce Acatl Quetzalcatl era considerado uma espcie de profeta carismtico que chegou a
Tula para trazer todo tipo de conhecimentos no campo das artes e das cincias; uma vez
expulso da cidade por seu malvado irmo Tezcatlipoca, alcanou a costa atlntica, onde
subiu ao cu transformando-se em Vnus no seu aspecto de estrela matutina. Outra variante
da lenda narra que, aps haver abandonado Tula, ele embarcou em uma balsa de serpentes
e navegou para o leste. Assim que desembarcou em Yucatn, colonizou toda a regio e
trouxe novos conhecimentos para o povo de Chichn-ltz.

Segundo Cobean ( 2007:34), o Quetzalcatl humano, governante, teria nascido

entre os sculos IX e X dC, perto de Xochicalco e fazia parte de uma Dinastia Real
tendo vingado o assassinato do rei seu pai e tomado posse de "sua herana como
rei dos toltecas". Foi um perodo de grande desenvolvimento para seu povo. Aps
38
muitas dcadas de governo, um grupo rival toma o poder e expulsa Quetzalcatl
e seus seguidores que vo para a Costa do Golfo e posteriormente a Yucatn; por
conseguinte , a Chichn-ltz.

Soustelle (1972: 12-13) sintetiza bem o processo ao afirmar que o mtico rei-
sacerdote Quetzalcatl representava a hegemonia teotihuacana e "proibia todo
sacrifcio humano e celebrava o culto do deus da chuva"; havendo trazido a Tula
certo equilbrio do poder que foi rompido quando sucessivas ondas de povos do
norte trouxeram uma organizao social militarista aos toltecas.

Em uma regio bem mais acidentada que Teotihuacan do ponto de vista topogrfico,
Tula foi construda sobre uma colina onde observamos a planificao com a
construo de um plat retangular. A capacidade defensiva seria exaltada no

38
O Grupo Rival era seguidor de Tezcatlipoca , divindade da guerra e dos sacrifcios humanos, muito
cultuada entre os astecas.
 124

planejamento urbano dado que era uma regio fronteiria , sofrendo possveis
ataques de grupos nmades. Para Cobean (2007: 35) Tula teria uma rea de 12
km2 e uma populao estimada em 30.000 habitantes ao alcanar seu apogeu.

O acesso original cidade de Tula era feito pela parte sul, exatamente o oposto do
percurso do visitante moderno. Trata-se de uma regio de acentuada inclinao,
contendo uma zona residencial pertencente nobreza tolteca, at hoje inexplorada
(Cobean, 2007: 39).

Fig. 61 Zona Monumental de Tula e os edifcios que foram escavados e restaurados at

agora, 2007. Fonte: (Cobean, 2007: 37)
 125

Era para a grande praa vazia que acorria a populao para participar dos mais
variados rituais. Eram homens, mulheres e crianas que seriam tomados por um
grande impacto ao vislumbrar uma floresta de colunas e montanhas de pedra
(pirmides) ressaltadas por um vazio plano e luminoso. A praa principal de Tula foi
ladeada por edificaes com mltiplas funes com um pequeno templete
(adoratrio) ao centro (fig. 61)

A Pirmide B tem 38m de lado por 10m de altura; nela estava edificado um templo
dedicado ao 'Senhor da Casa do Amanhecer' ou TIahuizcalpantecuhtli, uma das
designaes de Quetzalcatl.

Fig. 62 Tula zona central.

Vista do vestbulo Sul, da Pirmide B e parte do Palcio Queimado desde a Pirmide C.
Fonte: (Cobean, 2007: 04)

Deste templo restam somente as colunas formadas por tambores de pedra unidos
por cravelhas de metal que nos mostram as coroas de plumas e os peitorais dos
guerreiros toltecas, mostrando seu aspecto rgido e severo, chamadas 'atlantes',
eram as colunas de sustentao do teto do templo (ver fig. 63). Haberland as nomeia
'caritides'; so os guerreiros toltecas mostrando sua importncia crescente que
chegou a deslocar o poder sacerdotal.
 126

Fig. 63 Colunas acima da Pirmide B,

onde estaria o Templo da Estrela da
Manh. Os personagens representados
nas colunas eram reis e altos funcionrios
do Estado Tolteca.
Fonte: foto da autora. Agosto 2007

Os toltecas introduziram um elemento ornamental inovador na escultura: cabeas

zoomorfas nas paredes, muros, pilastras e detalhes. Para Soustelle (1972:12) os
smbolos das guias e jaguares so caractersticos de Tezxatlipoca e demonstra a
ocorrncia de sacrifcios humanos. Tambm foi inveno tolteca a estrutura
chamada Tzomplantli: plataforma retangular de pedra para acondicionar os crnios
dos inimigos e dos sacrificados. Posteriormente estes crnios passariam a ser
esculpidos nas laterais da edificao.

O Palcio Queimado (fig. 64) tem sido uma das estruturas mais estudadas de Tula e
dele foram extradas peas essenciais para a compreenso do modo de vida e dos
valores toltecas. Composto por trs amplas salas com colunas feitas com pedaos
de pedras recobertas por estuque, usadas para sustentar a cobertura de madeira.
Cabezas (2007: 43) explica que: "em cada sala se construiu um impluvium ou ptio
interno aberto, que funcionava como coletor de gua, rea de ventilao e entrada
de luz. O acesso a cada uma destas salas era independente, sem comunicao
entre si".

So quadrangulares as colunas dos principais ambientes de atuao real: Sala 2 e

o Vestbulo Sul, virado para a grande praa. Todas as colunas restantes so
circulares. A alcunha Queimado advm da constatao da ocorrncia de um grande
incndio provocado em 1168 dC. Provavelmente foi um recinto administrativo, pois
no foram encontrados vestgios de ocupao residencial. Haviam banquetas de
alvenaria pegadas s paredes das salas.
 127

Figuras 64 Vista do Palcio Queimado, desde a Pirmide B.

Foto da autora. Agosto 2007.

a = impluvium b = vestbulos c = quartos adjuntos

d = Sala 1 e = Sala 2 (principal) f = Sala 3

A escultura monoltica chamada Chac-Mool (fig.65) foi encontrada na Sala 2 do

Palcio Queimado. Longhena (2006: 54) indica que este elemento genuinamente
tolteca: representava um homem deitado com as pernas dobradas, a cabea virada
para o lado e os ombros altos, como em um movimento de levantar-se, como vemos
na figura 66. Tambm na Sala 2 foram encontrados frisos decorados com guerreiros
usando atributos de Tlloc, culto de origem teotihuacana, posteriormente tambm
levado a Yucatn pelos Toltecas.

Fig. 65 Escultura Chac Mool

encontrada na sala 2 do Palcio
Queimado.
Fonte: (Cabezas, 2007: 44).
 128

Em 1994 Robert Cobean e Guadalupe

Mastache descobriram no Palcio
Queimado, tambm na Sala 2, uma pea
chamada a 'Couraa de Tula' , feita com
conchas avermelhadas e caracis,
acompanhada de um colar de bzios,
ambos provenientes do Oceano Pacfico.
(Ver fig. 66).

Fig. 66 A 'Couraa de Tula' e o colar.

Fonte: Cabezas, 2007: 42/43)

Cobean e Mastache a encontraram dentro de uma caixa de adobe pintada de

amarelo na parte interna. Como uma oferenda, a couraa estava acima de conchas
grandes e um pouco desmantelada. Acima dela estavam discos com mosaicos de
turquesa , chamados tezcacuitiapils ou discos solares, tambm representados nos
frisos das salas e das banquetas. Podemos verificar a disposio em que foram
encontrados na figura 67.

Fig. 67 Registro do Posicionamento do achado arqueolgico.

Fonte: (Cabezas, 2007: 44).
 129

Tanto o traado urbano quanto a arquitetura podem nos dizer muito a respeito de
uma determinada sociedade. O modelo arquitetnico do Palcio administrativo, do
templo e das residncias da elite podem nos indicar o tipo de governo local.
Segundo a opinio de Susan Evans (2007: 56): "em arquitetura, a forma obedece
39
funo ; por isso que a arquitetura antiga pode nos revelar funes sociais que
no poderamos reconstruir por outras vias".

Evans reflete sobre o uso de trs diferentes tipos de espao: a praa, o ptio e a
sala do trono. Existia uma apropriao do espao feita de maneira hierrquica. Em
sua sala do trono o dirigente real, mesmo exercendo um poder absoluto, contava
com o conselho dos nobres reunidos no ptio. Este espao por sua vez,
comunicava-se com a grande praa. Sobre a diferenciao nos padres de
Teotihuacan e Tula acrescenta Evans (op.cit: 56):

As diferenas entre os padres de assentamento de Tula e Teotihuacan

mostram que deviam ter formas de governo diferentes. Teotihuacan era uma enorme
cidade, com poucos assentamentos fora de seus limites. Tula, ao contrrio, estava
rodeada de comunidades cujos lideres deviam consultar o rei de Tula e receber
ordens dele - talvez como membros da corte real - para o qual deveriam reunir-se
no ptio do rei.

Em nossa opinio este deve haver sido o papel do Palcio Queimado em Tula,
onde foram encontrados objetos importantes, banquetas e frisos significativos como
vimos anteriormente. Sua sala 2 e o 'Vestbulo Sul' voltado para a praa principal
tinham uma colunata diferenciada, sendo este ultimo uma espcie de ante-sala,
servindo de ponte para a grande praa que se estendia frente do Palcio
Queimado.

Para Lpez (2007: 204) a arquitetura tolteca revoluciona o manejo do espao com
introduo de recintos de grandes dimenses, sustentados por colunatas e pilastras.
Uma vez mais Soustelle (1972:13) infere atravs da arquitetura a mudana social ao

39

No pretendemos entrar nesta discusso Forma X Funo, porm concordamos, em parte, com a
autora, que a arquitetura pode revelar funes sociais.
 130

afirmar que: "os templos no so mais, como no passado, santurios de dimenses

reduzidas onde s penetravam os sacerdotes, mas comportavam vastas salas com
colunatas onde podiam reunir-se os guerreiros".

A sociedade tolteca era bastante complexa. Tratava-se de uma monarquia dinstica

composta por uma classe dominante com diferentes grupos nobres cujas
necessidades polticas, militares, econmicas e religiosas, s vezes conflitantes,
resultavam em edificaes de grandes porte e ampla utilizao.

Fig. 68 Nas salas do Edifcio 4 de Tula Grande, a elite tolteca realizou cerimnias
relacionadas ao governo, ao poder e guerra.
Fonte: (Urincho, 2007:51).

O Edifcio 4, tambm chamado de Palcio Leste (ver figura 68), foi escavado por
Jorge Acosta desde 1950, que descobriu sua entrada principal (para a praa) e uma
'banqueta-altar' adornada com relevos onde se observam personagens em
procisso "que parece ser uma cerimnia de entronizao de um dos governantes
de Tula". (Urincho, 2007: 52). A imagem inclusive seria similar descrio da
mesma cerimnia entre os mexicas feita por Sahagn.
 131

O Edifcio 4 tinha 60m de comprimento por 36 de largura, com duas enormes salas
com colunas e impluvium, vrios quartos e corredores, um ptio rebaixado com
escadarias e um acesso mais discreto na parte sul. Feito em adobe, seus muros
largos alcanavam 4 metros de altura. Usado intensamente durante a poca tolteca,
o Palcio Leste tambm abrigou mexicas aps a derrocada de Tula e as pesquisas
indicam saqueios, destruio de muros, incndios, etc.

Do centro monumental de Tula Grande saiam ruas e calcadas que organizavam

espacialmente a cidade. Lpez (2007: 204) explica que as residncias mais
importantes foram construdas em plataformas desde a praa principal at o rio;
tinham aproximadamente 30 x 30 m e eram semelhantes aos conjuntos residenciais
de Teotihuacan. Para Granados (2007: 61) as residncias de alta hierarquia
possuam "espaos mais elaborados e cmodos com comunicao por amplas
salas interiores, que tinham como caracterstica principal a presena de colunas em
uma disposio planificada". J as residncias comuns no seguiam o modelo
teotihuacano, eram casas menores, agrupadas em conjuntos de trs ou quatro com
um ptio central.

De acordo com Granados (2007: 59) a populao de Tula se agrupava em bairros,

onde os conjuntos habitacionais que abrigavam famlias extensas tinham nos
templos seu ncleo espacial urbano, sendo residncias comuns. Em geral os
templos eram erigidos nos lugares mais elevados. Para Granados (op.cit.): "os
conjuntos arquitetnicos foram construdos sobre terrenos nivelados cobertos com
pedra que delimitavam as ruas e praas que separavam os bairros. Estes bairros se
identificavam pelo culto a suas divindades e pelos ofcios particulares de cada
famlia extensa".

Atravs da anlise dos bairros residenciais de Tula a equipe de Granados observou

certa evoluo dos sistemas construtivos. Inicialmente construdas a partir de
ncleos de terra, as edificaes passaram a serem feitas a partir de ncleos de
pedras em uma caixa de cimentao. Este segundo momento foi concomitante com
o perodo de apogeu de Tula. Interessante mencionar que foram encontrados
vestgios de frisos e molduras que permitiram supor a existncia de um profuso
 132

estilo decorativo que caracterizava cada nvel social e indicava o oficio profissional
dos habitantes de cada conjunto habitacional.

Na avaliao de Granados existia uma clara associao espacial entre os palcios e

os templos, indicadores que so das instncias do poder. Este aspecto fica
evidenciado pois o templo era o prprio eixo do planejamento urbano, marco
referencial para os habitantes de cada ncleo.

No tocante ao uso do espao urbano e estrutura arquitetnica, os conjuntos

residenciais de Tula tinha caractersticas muito semelhantes Teotihuacan; porm
existem diferenas significativas: a forma dos conjuntos habitacionais, a seqncia
destes no trao da cidade, a falta de uniformidade das edificaes e de sua
orientao. Em Tula algumas das edificaes da zona administrativa/religiosa
seguiram o modelo teotihuacano.

Tula recebeu uma influncia direta de Teotihuacan, elaborou e desenvolveu os

elementos arquitetnicos e urbansticos teotihuacanos imprimindo tambm sua
marca. As principais idias teotihuacanas foram adotadas: no urbanismo a
agrupao dos templos e pirmides ao redor de ptios abertos no j mencionado
esquema de praa quadrangular com trs lados edificados; j na arquitetura foi o
modelo talud-tablero e as pilastras quadradas de Teotihuacan que se tornaram to
apreciadas pelos toltecas. As extensas colunatas passaram a ser a marca registrada
da arquitetura tolteca, fruto do desenvolvimento de uma idia formal advinda da
observao das estreitas galerias teotihuacanas.

Atravs deste tipo de colunatas podemos detectar tambm relaes entre Tula e
Chichn-ltz. Na opinio de Graulich (2002: 107):

Sabemos tambm que a arquitetura, a arte e a iconografia de Tula apresentam similitudes

extraordinrias com Chichn Itz, similitudes que parecem corroborar as fontes do altiplano
mexicano que falam de um xodo de Quetzalcatl e de seus toltecas na direo leste e as
fontes maias que mencionam a chegada de mexicanos guiados por Kukulkn.
 133

Tratando da relao entre Tula e Chichn-ltz est claro para Peter Schmidt (2007:
64) que "existem duas vertentes deste assunto, a histrica e a arqueolgica." O
autor explica:

No aspecto histrico notria a escassez de fontes confiveis (...). No aspecto arqueolgico,

as correspondncias inegveis nas caractersticas materiais estilsticas, iconogrficas e
ideolgicas demonstram que houve uma importante base comum entre a cultura dos maias
de Chichn-ltz no final do Clssico e no Ps-Clssico Inicial e as culturas do Centro e
Noroeste do Mxico nas mesmas datas aproximadamente, entre 800/850 e 1150/1200 d C ,
e inclusive depois.

Schmidt (2007: 65) comenta que no existem evidencias claras para saber se foi
apenas uma aproximao cultural ou "fortes relaes histricas":

Ainda no se sabe se 'e justificada a hiptese do movimento de grandes grupos tnicos, por
migrao ou invases, o se trata-se somente da chegada de guerreiros mercenrios,
cobradores de tributo, comerciantes ou missionrios vindo de muito longe com a finalidade de
ocupar posies e tomar posse de terrenos alheios.

Ambas as hipteses se encaixam perfeitamente na Teoria do Sistema Mundo

Mesoamericano. O autor citado acima parece inclinar-se para a segunda opo
alegando que no seria provvel um xodo de grandes grupos se deslocando por
aproximadamente 2.000km com inmeras dificuldades logsticas no percurso, assim
como no existem em Chichn Itz evidencias de uma 'incurso massiva'. Para
Schmidt (2007: 67) no h uma quantidade de restos cermicos, domsticos ou
cerimoniais que comprovem este xodo tolteca em massa assim como no foram
encontrados relatos coloniais sobre a existncia de grupos significativos de lngua
no maia na regio de Yucatn.

A influncia cultural foi muito forte e pode ser percebida nos elementos militares, na
indumentria40, na arquitetura pblica com seus templos "sobre altas bases com
quatro escadarias e entrada tripla; grandes colunatas ao redor de enormes ptios e
edifcios especiais como tzompantlf (Schmidt 2007: 67).

40
Neste aspecto, em especial na indumentria militar existem muitas imagens em Chichn Itz que
ilustram guerreiros vestido moda de Tula. (Lopez, 2007:275).
 134

Graulich (2002: 107) traz a tona uma interessante polmica: talvez a ordem dos
fatores fosse inversa e Tula haveria sido influenciada por Chichn Itz e no o
contrrio como estamos enfatizando. Segundo Graulich o famoso maista Spinden
acreditava que Quetzalcatl fora educado em Chichn e depois se transladara a
Tula levando "novas idias e o estilo arquitetnico". Graulich (op. cit, 107) argumenta
que de acordo com a datao de carbono 14 as datas de construo das
edificaes de ambas as cidades so muito prximas, inclusive sendo as
construes de Chichn anteriores a Tula. Graulich afirma tambm (op. cit, 107):

Se recordarmos que as datas radiocarbonicas seguem colocando a Chichn 'tolteca' antes

dos edifcios e relevos correspondentes em Tula, podemos admitir que a interpretao
segundo a qual foi Chichn que, influenciada por elementos de Teotihuacan, criou o estilo
'tolteca', talvez mais verossmil que a (interpretao) das influncias do norte da
Mesoamrica .41

O estilo 'tolteca' de Chichn no seria originado de Tula e sim haveria derivado

diretamente de Teotihuacan. Segundo Graulich (2002: 108). esta tambm seria a
opinio de Pina Chan, clebre mesoamericanista. Ambos vem em Chichn-ltz
uma "iconografia 'tolteca' mais rica, complexa e precisa que a de Tula, de maneira
que dificilmente se possa crer derivada desta". Lpez (2007:291) comenta que para
Pina Chan um grupo oriundo de Yucatn "haveria fundado uma colnia em Tula e
realizado ali uma modesta cpia de sua capital".

Partindo desta hiptese como explicar que no encontremos em Tula aquelas

caractersticas maias especficas que no caso de Chichn-ltz foram agregadas ao
estilo 'tolteca'? As edificaes yucatecas registraram vrios elementos autctones
como o arco falso maia 42, os relevos nas paredes das edificaes e as esculturas
do Deus Chaac nas fachadas (Tlloc para os povos da regio do altiplano). Para se
confirmar esta hiptese da influncia yucateca sobre Tula deveramos encontrar
indcios de sua presena nas edificaes toltecas. Importante frisar tambm a
forma retilnea da cobertura nas edificaes toltecas, com o uso tetos planos com

41
Traduo livre da autora.
42
Trataremos do arco falso maia no captulo seguinte.
 135

vigas horizontais de madeira sustentadas por pilares de pedra, diametralmente

opostas ao arco maia.

Particularmente preferimos optar pela linha de Lpez Austin e Lpez Lujn,

amplamente citados por ns no decorrer desta dissertao. No entender deles, os
elementos culturais toltecas seriam uma amlgama resultante da mescla de
influncias teotihuacanas com influncias do norte da Mesoamrica regio limtrofe
com Tula. Estes elementos novos do norte j mencionados seriam o tzompantli e o
chacmool, sendo que a vastido das pradarias haveria influenciado ainda na
ampliao das salas com colunatas, forma arquitetnica importante para o crescente
militarismo de Tula. Em uma bela sntese comparativa Soustelle (1972:13) discorre
sobre a importncia da influencia tolteca sobre Chichn Itz ao beneficiar com um
verdadeiro 'renascimento' cultural a civilizao maia esgotada.

Menos polmica foi a constatao da influncia de Tula sobre a nascente cultura

asteca. Para Longhena (2006: 60) certo que os astecas encontraram uma
Teotihuacan monumental e vazia, porm encontraram uma Tula pulsante, cheia de
vida que muitos os inspirou com seus modelos arquitetnicos e urbansticos. Urincho
(2007: 53) mostra o paralelismo entre as construes toltecas e astecas, "pois suas
caractersticas arquitetnicas - salas porticadas, quartos adosados e espaos de
uso privado - so semelhantes s que prevaleceram na sociedade mexica". Os
palcios de Tula foram o prottipo ideal para o povo de Tenochitln.

Susan Evans (2007: 57) apoia esta idia ao mencionar a permanncia dos astecas
em Tula pelo perodo de 20 anos, fato registrado no chamado Cdice Boturini. Os
prprios astecas consideravam-se descendentes dos toltecas e reverenciavam seu
estilo e arquitetura. Segundo as tradies mexicas, os toltecas seriam os criadores e
propagadores da escrita hieroglfica, dos mosaicos de pluma e da metalurgia
(Haberland 1974: 124); mesmo que arqueologicamente isto no tenha sido
comprovado.

Cobean comenta que os astecas passaram anos saqueando os monumentos de

Tula; registraram inclusive que haviam conseguido uma escultura tolteca para o
Templo Mayor de Tenochtitln, fruto de uma expedio a Tula enviada pelo rei de
 136

Tlateiolco em 1422. O autor (2007: 35) opina sobre a origem teotihuacana e tolteca
dos modelos astecas:

Os modelos arquitetnicos e urbansticos utilizados pela Tenochtitln Asteca eram

em parte oriundos de Teotihuacan, em parte inovao tolteca, porm ambas as
contribuies foram essenciais e compuseram o escopo formal das culturas nhuatl
apresentados que foram ao mundo 'ocidental' pelos conquistadores poucos sculos
mais tarde.

Partcipe do Sistema Mundo Mesoamericano, Tula construiu uma extensa rea de

influncia desde o centro do Mxico at a regio do Bajo, da Costa do Golfo, da
pennsula de Yucatn chegando inclusive Guatemala, El Salvador e Costa Rica.
De acordo com Lpez (2007:205) Tula "obteve boa parte de seus recursos
econmicos da explorao das minas de cal a sudeste da cidade". Alm da cal
extraram basalto e riolita para abastecer as manufaturas de artefatos de pedra
como navalhas, facas, pontas de projeteis, etc. O barro retirado das margens do rio
Tula era de muito boa qualidade e abastecia as manufaturas de cermica que, alm
dos tradicionais braseiros e incensrios, "fabricavam tubos destinados drenagem
urbana". (Lpez, 2007:205). A produo de cal, de basalto, de alimentos e de
cermica foram seu passaporte para o Sistema Mundo Mesoamericano.

Os toltecas tinham certa predileo por objetos de outras regies, como

instrumentos de obsidiana, peas de jade e turquesa; cermica de Soconusco e da
zona do Golfo. Vasos de Nicoya, Costa Rica, foram encontrados na unidade
habitacional El Canal, em Tula Grande, pela equipe de Granados (2007: 62).
Tambm encontraram braseiros e incensrios, figurinhas e flautas. Todos esses
objetos refletiriam a variedade e a complexidade das atividades realizadas nestes
locais; comprovando por mais esta via a insero de Tula no Sistema Mundo
Mesoamericano.

Filosofia, objetos, memrias, relatos, formas arquitetnicas e planos urbansticos

foram os principais elementos exportados por Tula para toda a Mesoamrica . Como
afirma Cobean (2007:37):
 137

A importncia de Tula tambm se deve a que existem dados etno-histricos sobre diversos
aspectos de sua histria e de sua cultura: nomes de reis, relatos sobre a fundao da cidade,
assim como de sua conquista e decadncia. Tula se converteu no prottipo de diversas
instituies e conceitos religiosos do povo mexicano.

Tula serviu de suporte para a divulgao das idias teotihuacanas s quais agregou
as suas prprias. Independentemente da rota de influncias, Tula estava
enquadrada no Sistema Mundo Mesoamericano, contribuindo para sua manuteno.
 138

3a Parte: Cidades Pr-Colombianas

Captulo 6: Chichn-ltz (987 dC a 1.300 dC)

O Mundo Maia foi uma parte significativa da grande rea de abrangncia do Sistema
Mundo Mesoamericano, constituindo-se inclusive em um dos seus pilares de
sustentao. J fizemos referncias nos captulos anteriores sobre a variedade e
quantidade de objetos oriundos da zona maia encontrados tanto em Teotihuacan
como em Tula. Alm de confirmar a intensa troca comercial, ficava patente tambm
o intercmbio cultural, expresso atravs da arquitetura e do urbanismo.

Fig. 69
Mapa dos principais stios arqueolgicos maias.

O povo maia desenvolveu-se em uma regio muito diversa do Vale do Mxico no

tocante a caractersticas geolgicas, geogrficas e ecolgicas, porm manteve
bases culturais comuns. As reas de selva e de costa tinham um clima quente; j
nas regies altas o clima variava de temperado a frio. Segundo Len (1990:25), a
civilizao maia ocupou uma rea de 324.000 km2 que fariam parte dos atuais
pases do Mxico, Guatemala, Belize, Honduras e El Salvador. Ao sul da regio
 139

maia existem formaes vulcnicas de onde provinham ricas jazidas de obsidiana

em Kaminaljuyu, encontrada em artefatos por todo o mundo mesoamericano.

A selva protege, envolve o chamado mundo Maia do Petn. Clima quente e mido,
beira rio, com topografia acidentada, onde as construes acompanham o relevo,
incorporando a montanha como parte da edificao. Uma estratgia eficiente e
necessria devido escassez de pedras da regio. So zonas baixas que inundam
freqentemente sendo necessrio a utilizao de sistemas de drenagem.43

Na Pennsula Yucatan a situao muda completamente. Lpez (2007: 149) explica

que em Yucatan as terras tambm so baixas, porm a pluviosidade
acentuadamente menor, propiciando conseqentemente uma vegetao baixa que
germina e subsiste em uma estreita faixa de solo. Como enfatizou Frei Diego de
Landa (1560: 117): "Yucatn es una tierra Ia de menos tierra que yo he visto"

Devido predominncia de pedra calcria a gua no permanece na superfcie,

formando correntes subterrneas. Nos locais onde essa capa calcria afunda,
encontramos os cenotes, grandes poos naturais que permitiram (e seguem
permitindo) assentamentos humanos. Qual seria a densidades desses
assentamentos ?

Durante muitas dcadas os agrupamentos maias foram considerados como centros

cerimoniais; sem densidade populacional suficiente para consider-los centros
urbanos. Conforme nos menciona Ciro Cardoso (1992: 24), os grandes avanos na
decifrao dos hierglifos maias (60% dos textos na dcada de 80), colocaram fim a
uma polmica sobre o carter das povoaes maias, com a confirmao do carter
urbano da grande maioria dos assentamentos maias.

Anteriormente os assentamentos eram considerados como zonas cerimoniais com

utilizao temporria por parte de uma populao rural e dispersa. Arlen e Diane
Chase (1990: 39) "estabeleceram a complexidade do antigo sistema maia de

43
Alfredo e Leonardo Lpez (2007: 155) comentam sobre as marcas de redes de canais nas regies
de selva do Petn descobertas atravs de satlites artificiais.
 140

assentamento, indicando assim que os antigos maias podem ser considerados como
criadores de grandes cidades". Fizeram isso aps inmeras pesquisas e compilao
de anlises de vrios pesquisadores como Havilland, Harrison, Turner, Becker e
Ford. Constataram atravs da anlise dos sistemas de subsistncia, a existncia de
uma agricultura sistemtica e produtiva, geradora de um volume significativo de
alimentos, suficiente para uma populao muito maior que aquela estimada
inicialmente.

No incio do Perodo Clssico (200 a 900 dC) a zona maia marcada por uma
inquestionvel influncia teotihuacana. Haberland (1974: 91) nos fala de uma
hiptese de uma grande onda de imigrao teotihuacana para a regio maia de
Kaminaljuy, rica em obsidiana. Impressiona a grande quantidade de cermica
exatamente igual s usadas em Teotihuacan durante a fase Teotihuacan I e II
(100aC at 250 dC). Mais marcante foi a influencia na arquitetura, tanto no que diz
respeito forma (pirmides truncadas, talud-tablero, ptios, etc) quanto ao material
construtivo/decorativo (pedra pome, adobe, capa de estuque duro pressionado por
pequenas pedras redondas, obsidiana, etc).

Neste Perodo Clssico (200 a 900 dC), vrios autores 44 consideraram a vida social
maia como hierarquicamente estratificada e organizada em nvel de Estado, devido
ao aumento da produo com melhoria de tcnicas agrcolas e controle
governamental da fora de trabalho, gerando uma concentrao de poder.

Segundo Haberland (1974: 57), a fase formativa da Pennsula de Yucatn iniciou-se

por volta de 250 aC e no se relacionava com a cultura das terras baixas (Petn).
Logo se cristalizaria em Dzibilchaltn com "edifcios de pedra, tecnicamente mais
avanados que os do sul (Petn), mas sem o rico ornamento que havamos
encontrado l".

O Perodo Ps-Clssico (900 a 1500 dC) foi marcado por um 'militarismo crescente1
em toda Mesoamrica . Chichn Itz era um pequeno assentamento maia antes da
chegada dos Itzaes e chamava-se Uucil Abnal. Len (1990:35) afirma que "a cidade

44
Alfredo e Leonardo Lopez (2007), Maria Len (1990), Pablo Gonzalbo (2004), etc.
 141

de Chichn Itz, controlada por um novo e agressivo grupo maia, domina toda
Yucatan (a pennsula) em um nvel militar e comercial".

45
Segundo os livros de Chilam Balam de Man, Tizimin e Chumayel, os povos
chamados Itzaes, procedentes do sul, da regio do Petn, descobriram a regio de
Chichn Itz durante o Katun 8 Ahau (de 415dC a 435 dC) havendo abandonado-a
entre 928 dC e 948 dC. Sua peregrinao dura 40 tunes (anos) tendo "regressado a
seus lares de novo" em 987 dC. Em esta segunda ocasio, trouxeram a influncia
tolteca havendo-se aliado a Quetzalcatl-Kukulcn, pois o relato diz: "a terra de onde
vieram Tulapan Chiconautlan" identificada como Tula de Hidalgo.

Quanto derrocada de Chichn-ltz, Longhena (2006: 56) comenta a perda de sua

hegemonia sobre a regio: "Por volta de 1200 d.C, as poderosas cidades de Tula e
Chichn-ltz iniciaram uma lenta decadncia e o papel hegemnico de Yucatn foi
assumido por Mayapn". Seu perodo de hegemonia durou aproximadamente de
1.200 d.C. a 1450 d.C, quando a fragmentao poltica multiplicou os conflitos
blicos. Quando l chegaram os conquistadores por volta de 1500 no restavam
mais que runas de quase todas as cidades maias e uma pequena parcela de
indgenas ainda peregrinava ao Cenote Sagrado de uma Chichn-ltz vazia.

O colapso da rea maia atualmente entendido como: "um lento processo de

dissoluo dos governos centrais no sculo IX e no a um sbito desaparecimento
como se havia pensado antes". (Becker, 1990: 59).

No tocante ao Urbanismo Maia iniciemos com a constatao de Morris (1984:358),

ao reconhecer que nas cidades maias geralmente a pirmide principal era rodeada
por um amplo espao vazio, que por sua vez era cercado por vrios templos e
palcios governamentais. Trata-se de um ordenamento urbano clssico: um
complexo templo pirmide (altos) em torno a uma praa . Representa a unio do cu
com a terra, o prprio axis mundis, "com o templo culminando a parte alta da
plataforma piramidal" (Len, 1990: 66). Era o espao sagrado por excelncia.

45
Sobre a origem e produo dos livros de Chilam Balam ver o 2o capitulo da 1a parte desta
dissertao: Fontes pr-hispnicas e hispnicas. Zona Maia pgina 28.
 142

Para Holanda (2002: 155) "os conjuntos edificados eram voltados para si mesmo,
deixando grandes reas de terreno livre entre eles", como "ptios pouco definidos".
Diferentes nveis de complexidade na composio espacial urbana decorrem da
magnitude de cada cidade. Na seqncia do centro cerimonial havia uma alta
densidade de casas que iam rareando quanto mais longe estivessem da rea
central.

A arquitetura domstica maia era feita de bajareque (ver fig. 70), um sistema de
paus entremeados assentado com pedras e preenchido com barro, o chamado pau-
a-pique. Esta frgil estrutura - cujos lados s vezes eram arredondados - era
apoiada em uma plataforma de base quadrada ou retangular, cujo objetivo seria
isolar a umidade do solo. Len (1990: 64) acrescenta que em regies mais altas
utilizavam o adobe, mas a cobertura era sempre feita com folhas de palmeiras, ou
mesmo palha e madeira. Estas chozas maias eram construdas prximas umas as
outras funcionando em geral de maneira complementar. Foram encontrados
elementos e objetos que indicariam o uso como cozinhas, locais de descanso,
depsitos, etc.

Fig. 70. Unidade residencial maia feita em

pau-a-pique ou bajareque. Chichn Itz.
Fonte: foto da autora.

Cercando o centro urbano estava a rea agrcola. Uma tcnica tradicional de cultivo
na agricultura maia seria a chamada milpa, onde pequenas reas eram "tomadas" a
fogo da floresta para o cultivo, sendo que logo se tornavam infrteis. Como
mencionam os Chase (1990:46), este sistema precrio no seria suficiente para
abastecer a populao estimada. Os maias antigos praticavam a agricultura com
 143

sistema de plantio em terraos, hortas caseiras e sistema de 'lomos e sulcos'.

"Somente agora se comea a reconhecer que os maias viveram no que poderamos
chamar 'cidades-jardim"(op cit:46).

A transio da arquitetura domstica para a arquitetura pblica indica um maior grau

de complexidade das sociedades. Surgem outras necessidades funcionais como
locais comuns de reunies, edificaes especficas para o culto religioso, assim
como residncias melhores para as elites. Para esta arquitetura dita pblica eram
utilizados materiais construtivos semelhantes. Para o piso era muito empregada a
tcnica de terra batida, em alguns lugares mesclada com pisos em pedra calcria,
muito comum na regio. Segundo Len (1990: 64) as paredes eram uma mistura de
"terra compactada, pedras de diferentes tamanhos, areia , argila e todo o tipo de
restos cermicos, lticos e inclusive sseos". As paredes mais importantes eram
recobertas com reboco e pinturas murais.

Outro diferencial importante da arquitetura domstica maia para a arquitetura pblica

vamos encontrar no estudo de Holanda (2002: 156) que menciona o dificuldade de
acesso fsico a estes edifcios. O transeunte tem que transpor amplos espaos
vazios, subir escadarias sem fim para vencer os taludes e os amplos volumes
fechados. "Mesmo quando estamos no interior de um dos complexos edificados, em
particular os cerimoniais, o isolamento entre o espao interior e exterior
maximizado por meio de recorrentes plataformas elevadas sobre as quais se situam
os edifcios". Olhando para uma planta de uma cidade maia muitas vezes no
percebemos com clareza o alto grau de dificuldade do deslocamento dadas as
diferenas de nveis , explorados e aumentados propositalmente nas edificaes dos
centros cerimoniais. Esta situao no ocorria em Teotihuacan.

Horst Hartung (1969: 121) faz importantes consideraes sobre os planos urbanos
da regio maia:

Os centros cerimnias maias das Terras Baixas (Yucatn) foram basicamente definidos por
vrios sistemas de traados retangulares. Comearam com uma linha dominante, que se
aproxima freqentemente da linha astronmica norte-sul e com outra linha a esquadro,
secundaria. Em ambas as direes traaram linhas paralelas. (...) Aplico o nome de rede de
coordenadas a um sistema de traado retangular que no visvel no conjunto, posto que
 144

no se manifesta por meio de grandes construes com a correspondente orientao, seno

que se estrutura principalmente aplicando-o a pequenas construes plantadas (locadas) em
lugares estratgicos e ou a pontos relevantes no conjunto (por exemplo: esteias e altares), e
aos pontos centrais dos jogos de pelota.

Seria esta a explicao para a percepo de harmonia e equilbrio quando

percorremos as cidades maias, seja ao vivo ou atravs de seus planos urbanos. O
traado urbano maia pode ser considerado como aparentemente irregular e arbitrrio
ou mesmo inexistente, porm quando traamos retculas em ngulo reto a partir de
edifcios importantes, percebemos a existncia de um planejamento prvio detalhado
que opera atravs de marcos no monumentais.

Dentro da zona urbana surgem outros complexos importantes que registram

importantes conquistas scio-culturais como os Palcios, os campos para Jogo de
Pelota e os Complexos de Comemorao Astronmica. As estruturas palacianas
possuem alguns ambientes maiores que o normal, com plantas complexas, onde
ressalta a prtica de novos aposentos sendo adicionados na medida da
necessidade. Quanto ao uso dos palcios, presume-se que eram usados para
atividades administrativas e tambm para residncia das elites.

Len (1990: 67) nos indica que existe um conceito Acropolis, usado para definir
espaos usados pelos maias antigos. Este termo serviria para: "definir conjuntos
homogneos tanto de Templos como do que conhecemos por Palcios, situando-se
em vrios nveis de plataformas que se interconectavam por meio de escadarias".

Uma importante contribuio para a reflexo sobre o espao urbano maia pode ser
encontrada nas anlises de Holanda (2002: 150 a 160). O autor discute a
problemtica da vida social maia e a utilizao do espao pblico; mostrando a
disperso espacial da zona residencial maia entremeada com as reas de cultivo,
onde no encontramos zonas residenciais concentradas por ofcios como vimos em
Teotihuacan. Desta maneira a maioria da populao teria acesso aos centros
cerimoniais somente em rituais especficos sendo muito poucos os que habitariam
permanentemente estas reas, justamente a elite dirigente e a classe sacerdotal.
 145

O espao cerimonial adquire um papel de excepcionalidade, sendo este o cerne da

tese de Holanda. Em suas palavras (2002: 151): "o papel dos centros maias na
reproduo de um sistema de signos e de representaes era muito mais importante
do que o carter que eles assumiam quando funcionando como ns de distribuio
de recursos bsicos para a comunidade".

Como bem observa Lpez (2007:289) e vemos na figura 71, a configurao urbana
de Chichn Itz traz tambm o sinal tolteca: semelhana na orientao dos
monumentos na praa central, templos elevados perto de um ptio aberto e
retangular, a posio correlata do campo para o jogo de pelota, um plat
regularizado, etc.

Figura 71 Chichn Itz - Planta de Localizao.

Fonte: Adri, 2003: 217
 146

Tambm observamos a existncia de ambientes com colunata extensa (Palcio

Queimado em Tula e o Grupo das Mil Colunas em Chichn-ltz), templos quase
idnticos: dos Guerreiros em Chichn e de Quetzalcatl em Tula, etc

Fig. 72 Tula. Vista da Pirmide de Quetzalcatl e Fig. 73 Chichn Itz. Templo dos
parte do Palcio Queimado. Guerreiros e Grupo das Mil Colunas.
Fonte: (Cobean, 2007: 04) Fonte: (Longhena, 2006: 190)

"A arquitetura o elemento cultural que maior impacto causa em qualquer pessoa
frente s grandes realizaes da civilizao maia" (Len, 1990: 63). Os outros
elementos importantssimos so a escrita hieroglfica, a ideologia e o sistema
calendrico, dentre outros

Alm da escala monumental das edificaes, a grande diferena entre a arquitetura

domstica e a arquitetura pblica est realmente na cobertura. Os maias utilizavam
um tipo de abbada muito resistente, chamado tambm de arco falso maia (fig. 74).
Eles usavam a chamada tcnica da abbada em msula ou falsa abbada, formada
por muros de espessura crescente fechada por lajes horizontais (Longhena, 2006:
123). Esta tipologia no foi encontrada em Tula, muito menos em Teotihuacan.

Fig. 74 Modo construtivo do falso arco maia.

Fonte: (Longhena, 2006: 123)
 147

Fig. 75 Arco falso maia. Chichn-ltz.

Fonte: foto da autora.

A arquitetura que se desenvolve na regio maia muito mais decorada que a

arquitetura teotihuacana. Para a especialista Virginia Miler (1997: 77) as mudanas
arquitetnicas registradas entre a zona do Petn e Yucatn estariam a servio de
uma nova forma de governo. Na regio do Petn o governo era exercido por um
monarca nico com linha sucessria por parentesco, com suas relaes de
governantes devidamente registradas nas esteias, elemento urbano existente em
todas as cidades maias do Petn (fig. 76 e 77).

Figura 76 e 11 Esteias descritivas na Cidade maia de BonampaK.

Fonte: fotos da autora.

Em Yucatn a tradio de narrar os acontecimentos por meio de esteias no

perdura; h uma diminuio extremada na criao de esteias, entrando em seu lugar
os relevos arquitetnicos de estuque. Os maias passaram a demonstrar sua
 148

ideologia e sua religiosidade diretamente nos edifcios pblicos, como podemos

perceber nestas fachadas (ver figuras 78 e 79).

Figura 78 e 79 Relevos incorporados s estruturas. Cidade maia de Uxmal

Observar as mscaras de Chaac na esquina da edificao.
Fonte: fotos da autora.

Segundo Miler (1997: 88) estas mudanas na arquitetura na regio de Yucatan

derivam de uma mudana poltica: um grupo de 'nobres' exerceria o poder de forma
compartilhada:

Ao mudarem os maias de Yucatan as esculturas auto estveis (esteias) por relevos

incorporados a estruturas (arquitetnicas) e os retratos individuais por cenas de grupo,
puderam inspirar o gosto por estruturas desenhadas para servir a uma elite relativamente
extensa e j no a um governante individual e sua famlia.

Poderamos dizer que os grandes espaos com colunatas outrora cobertas de

Chichn-ltz estariam destinados a reunio de grupos nobres que compartilhavam o
poder, em oposio aos espaos reservados e pequenos das edificaes maias do
Petn.

A estrutura destinada ao Jogo de Pelota pode ser considerada como um

equipamento pblico importante, pois se relacionava ao prprio culto solar. Sempre
presente nas zonas urbanas mesoamericanas, ocupa lugar de destaque em
 149

qualquer anlise urbanstica e arquitetnica. Para Hartung (1969: 123) a locao

longitudinal do campo do Jogo de Pelota marcava uma direo decisiva dentro do
traado urbano. Tanto a orientao quanto a locao dos dois jogos de Pelota de
Tula e de Chichn Itz tem uma estreita semelhana. Resulta bastante interessante
observar que foram encontradas justamente nas estruturas do Jogo de Pelota de
Chichn a representao do disco solar e das figuras da serpente emplumada
tipicamente toltecas.

Entre os maias a arquitetura/urbanismo corresponderia a uma cristalizao dos

calendrios, j que os estudos relacionados com a grande sabedoria maia
detectaram um total de 17 calendrios que se interpenetravam. As edificaes
principais, assim com a orientao urbana, esto relacionadas astronomicamente,
nestas culturas mesoamericanas.

Fig. 80 Planta esquemtica do Fig. 81 Observatrio de Chichn Itz

Observatrio de Chichn Itz com Fonte: foto da autora, 2007
indicaes astronmicas.
Fonte: Broda, 1995: 15
 150

As figuras 80/81 referem-se ao famoso observatrio maia, Caracol, na cidade de

Chichn Itz na pennsula de Yucatn, Mxico. Esta edificao tornou-se um modelo
arquitetnico - ainda no superado - de observatrios astronmicos. Registra atravs
de suas aberturas os solstcios de vero e de inverno alm de direcionar-las s
estrelas Canopus e Castor das constelaes Carina e Gmeos respectivamente,
alm de marcar a sada de Vnus.

Como mencionamos no incio do captulo, o mundo maia estava inserido

comercialmente no Sistema Mundo mesoamericano; as redes comerciais se
distribuam por toda a pennsula de Yucatn, ligando as pequenas cidades estado
entre si e ao centro do Mxico. As localidades da costa oriental, includa Chichn
Itz, tiveram vida mercantil ativa assim como as ilhas de Cancn, Mujeres e
Cozumel. Lpez (2007: 279) enfatiza que "Yucatn foi o grande produtor de sal
marinho em todo Mesoamrica ". Os maias da pennsula produziam e exportavam
peixe defumado, mel e algodo. Importavam do Centro do Mxico pele de coelho,
objetos de cobre e jias. Os maias de Yucatn compravam pedras preciosas e
plumas dos maias das terras altas, alm de conchas marinhas da Nicargua. Tudo
isso usando a semente de cacau como moeda.

Chichn Itz foi a cidade de Yucatn que recebeu uma grande leva de migrantes
toltecas, como vimos no captulo anterior. Estas pessoas fizeram uma longa viagem
com o objetivo de fixar-se em Chichn Itz, pois j a conheciam aps sucessivas
dcadas de trocas comerciais. Como explica Schmidt (2007: 65), vieram ocupar
posies importantes na hierarquia local. Trouxeram consigo uma cultura que se
espalhou por Chichn Itz onde (op cit: 66), "inclua aspectos como guerra,
guerreiros, arquitetura, planejamento urbano, objetos cerimoniais e domsticos". A
influencia foi de tal monta que este perodo passou a ser designado como maia -
tolteca.

Como enfatizam todos os pesquisadores, Cobean, Schmidt, Evans e Lpez, a

semelhana entre o design tolteca e o de Chichn Itz salta a vista. Seja no traado
urbano, no projeto arquitetnico, nas esculturas e relevos ou na indumentria.
 151

Concluses

O espao urbano mesoamericano pr-colombiano e as edificaes nele inseridas

geraram um grande impacto sobre os primeiros cronistas que descreveram as
cidades fazendo referncia aos amplos espaos e s formas arquitetnicas; como
quando Frei Toribio de Benavente falava das pirmides brancas (teucallis) e dos
altares. Este cronista comentou que ao chegarem os espanhis, os indgenas
mesoamericanos diziam que chegava seu deus, pois viam os teucallis se
aproximando pelo mar.

Atravs dos textos dos cronistas coloniais vimos relatos sobre a cultura
mesoamericana e descries de vrias edificaes, mencionando propores e
medidas, detalhes arquitetnicos, materiais construtivos, revestimentos e a funo
pretendida , inclusive algumas com esboos feitos pelos prprios cronistas. Sahagn
por exemplo menciona que a Pirmide do Sol era artificial, to grande como uma
montanha, feita em adobe e caiada. Bartolom de Ias Casa detectou a existncia de
relaes comuns entre as diferentes culturas indgenas, preconizando o que seria o
modelo de superreas culturais. Este autor denunciou o genocdio americano com
veemncia em vrias instncias, tendo conseguido resultados significativos nas
cortes europias como vimos.

J Diego Duran, alm de descrever a arquitetura, nos leva a importantes concluses

sobre o uso que os mesoamericanos faziam de suas edificaes; ao mencionar os
eventos cerimoniais que ocorriam na vida cotidiana daqueles povos depreendemos
as funes dos templos e pirmides.

Em relao Pennsula de Yucatn, Frei Diego de Landa escreveu sobre a geologia

caracterstica do lugar, onde as guas subterrneas formam os cenotes; so poos
de gua que norteiam a localizao das cidades sendo inclusive locais de
peregrinao, para honrar as principais divindades ligadas gua. Este autor
descreveu em captulos inteiros as edificaes maias , considerando-as como os
itens de maior significao descobertos na Amrica. Conclumos atravs de seus
relatos a forma, o modo e o material construtivo utilizado pelos antigos maias para
 152

edificar, assim como a localizao das edificaes dentro do plano urbano de

Chichen Itz e outras cidades.

Como resultado desta dissertao espervamos constatar primeiro, se houve

planejamento urbano em Teotihuacan e as ressonncias deste nas regies de Tula
e Chichn-ltz. Segundo, avaliar de que maneira Teotihuacan e as cidades
pesquisadas se inseriram no Sistema Mundo Mesoamericano.

Verificamos sim que houve um planejamento urbano em Teotihuacan cujo traado

foi projetado e executado com rigor. Concebido com um eixo norte sul principal
(Avenida dos Mortos - monumental) interceptado por um eixo leste oeste secundrio
formava quatro quadrantes. Inicialmente na zona monumental se verificou uma
setorizao dos edifcios de cunho religioso, administrativo e comercial, cada um
com sua localizao especfica no desenho da cidade. Importante mencionar que a
projetao sistemtica alcanou tambm a rea residencial, organizada pelo eixo
secundrio. Nada foi edificado ao acaso em Teotihuacan.

Vale salientar que o planejamento urbano em Teotihuacan estava assentado em um

modelo mesoamericano de cidade: o alteptl. Os teotihuacanos tinham como
objetivo reproduzir em escala urbana a paisagem circundante, o microcosmo, pois o
modelo alteptl inclua a cidade, a zona de cultivo e tambm o relevo, a vegetao,
as nascentes, a fauna e a flora. As repercusses deste modelo teotihuacano
puderam ser observadas em Tula e Chichn-ltz, onde a praa principal com
edificaes em trs laterais, assim como o padro dos palcios com ptios livres e
as colunatas de sustentao se repetiram. Tula modificou levemente o modelo
teotihuacano, transmitindo a Chichn-ltz o 'acento' tolteca.

Quanto insero de Teotihuacan no Sistema Mundo Mesoamericano, vimos que o

intenso comrcio na Mesoamrica constituiu um dos pilares deste sistema; fato
indicado pelos inmeros objetos manufaturados oriundos de diferentes partes do
sistema espalhados por toda a regio, atestando o comrcio continuado sempre
recproco, em mo dupla.
 153

Buscamos comprovar esta segunda hiptese primeiro, pelo descobrimento de

inmeros objetos teotihuacanos (facas de obsidiana, navalhas prismticas, pontas
de projteis, cermica policromada, braseiros) na extensa rea maia (Tikal,
Palenque, Chichn Itz, Kaminaljuy, etc) , na costa do Golfo (Cantona, Cempoala,
Trs Zapotes), em Oaxaca (Monte Albn, Mitla) em Veracruz, at em Altn H,
Belize. Foi constatada a presena da obsidiana verde caracterstica de Teotihuacan
por toda a Mesoamrica . O comrcio deste mineral era complexo, pois alm da
matria-prima, exportavam tambm objetos manufaturados e a tecnologia para
obter as lminas retiradas dos ncleos de obsidiana.

Segundo pelo descobrimento de objetos estrangeiros em Teotihuacan, como sinos

de bronze e crisis de cobre de Tarasco, cermica, arte plumria, mantas de
algodo maias, cermica cinza zapoteca, ornamentos de concha de Oaxaca,
esculturas de El Mirador. Lembramos que a semente de cacau era usada como
moeda, assim como os pequenos sinos de bronze de Tarasco. Foram encontrados
em enterramentos em Teotihuacan muitos objetos com relevos de jade tipo maia
oriundos de Tikal. Estes objetos comprovam tambm a existncia de migrao de
outras regies da Mesoamrica para Teotihuacan, desde 250 dC, pois as pesquisas
nos conjuntos habitacionais nos mostraram ossadas e rituais cotidianos de outras
culturas como a zapoteca, a maia, a de Oaxaca, etc, atestando o carter
cosmopolita da cidade.

Finalmente terceiro pela disseminao de uma tecnologia construtiva que ampliou a

hegemonia teotihuacana, atestando atravs da arquitetura seu papel no Sistema
Mundo Mesoamericano. A Mesoamrica encontrou nos modelos teotihuacano de
pirmide, estruturao do taiude e tablero e agrupamento de trs edificaes em
uma praa, a maneira de marcar imageticamente suas populaes. Teotihuacan foi
utilizada como cidade/centro cerimonial por mais de oito sculos ininterruptos.

No tocante a insero de Tula no Sistema Mundo Mesoamericano as consideraes

so semelhantes. Esta cidade foi um centro irradiador, um core dentro do sistema
que gerenciava um circuito comercial adjacente geograficamente e posterior a
Teotihuacan cronologicamente. A comprovao foi feita tanto historicamente, com a
meno nas fontes primrias pr-hispnicas e coloniais da importncia de Tula,
 154

como arqueologicamente, pelo descobrimento no local de objetos oriundos de

diferentes regies da Mesoamrica tais como: couraa feita com bzios e conchas
do Oceano Pacifico, peas de jade e turquesa da zona do Golfo. Tambm foram
encontrados manufaturas toltecas espalhadas pela superrea como navalhas e
pontas de projeteis de basalto e riolita e cermica especifica da regio. Mas a
principal marca tolteca no Sistema Mundo Mesoamericano foram as formas
arquitetnicas e escultricas inventadas por eles: o tzomplantli, o chac mol, as
cabeas zoomorfas e as extensas colunatas.

Chichen Itz tambm foi considerada um centro irradiador para a rea maia dentro
do Sistema Mundo Mesoamericano , atuando sobre uma prspera zona produtiva,
onde as cidades estado yucatecas praticavam com agricultura intensiva. Atuava
ainda no manejo das salinas de Yucatn e na especializao no artesanato, a ponto
de ser considerada tambm uma zona estilstica. Tal como em Tula, a forma
arquitetnica e urbanstica pode ser considerada um item de insero no sistema,
desta vez com a influncia tolteca mesclada com a teotihuacana. Foram
descobertas muitas pecas oriundas de outras regies como conchas marinhas da
Nicargua, plumas de aves da regio do Pacifico, figuras em obsidiana, panelas e
braseiros de Teotihuacan.

Uma terceira hiptese, surgida no decorrer da pesquisa, est ligada ao conceito de

Superreas Culturais e a necessidade de fazer uma breve referncia s outras duas
superreas contguas Mesoamrica : Aridamrica e Oasisamrica. Ao estudarmos
as caractersticas das trs superreas em separado e os parmetros comuns a
todas, percebemos que somente a Mesoamrica organizou-se a ponto de suscitar
um modelo terico de entendimento: o Sistema Mundo Mesoamericano.

Aridamrica se caracterizou pela ausncia de ncleos urbanos, permanecendo

nmade e Oasisamrica apresentou adensamentos populacionais em torno aos
osis, um tanto quanto desconectados. Constatamos a inexistncia de modelos
tericos sistmicos especficos como um Sistema Mundo Aridoamericano ou um
Sistema Mundo Oasisamericano.
 155

Apesar de no ser uma hiptese de trabalho inicial, a questo poltica surgiu ao

longo da pesquisa conceituai, sobre a importncia do papel do Estado no conceito
de cidade. Acreditamos que a formao estatal precoce na Mesoamrica teve em
Teotihuacan seu primeiro exemplo concreto, pois ao considerarmos arquitetura,
cermica e sedentarismo como fenmenos inerentes ao surgimento do Estado, a
cidade dos teotihuacanos cumpria todos os requisitos. Como as relaes scio-
polticas determinavam o espao pblico, Teotihuacan exerceu seu papel poltico ao
organizar as relaes sociais de produo, seja ao construir aproximadamente
2.000 conjuntos habitacionais (regulares e simtricos) alinhados com o eixo principal
da cidade, seja ao setorizar as diferentes manufaturas em conjuntos habitacionais
especficos para melhor controlar a produo; principalmente das manufaturas de
obsidiana que contriburam para o poderio da grande urbe.

Na derrocada de Teotihuacan, quando o Estado perde o controle da produo

agrcola e de obsidiana; a carestia se intensifica, a populao se revolta e derruba o
governo. Como expressaram seu descontentamento ? Destruindo a representao
concreta das relaes de poder: queimaram a prpria cidade.

Outra pergunta foi formulada no incio da terceira parte desta dissertao:

Teotihuacan foi um modelo atemporal para toda Mesoamrica ? Podemos dizer que
a apropriao do modo construtivo deveu-se ao fato de ser uma soluo tcnica
eficaz: os planos inclinados servindo de base de sustentao para as edificaes no
sistema talud-tablero. Tambm foi um modelo no que diz respeito aos materiais
construtivos, desde os bsicos, at aqueles usados no revestimento e na
ornamentao. Os modelos formais, o volume e os partidos arquitetnicos foram
copiados, de maneira idntica ou estilizados, utilizados como base conceituai por
vrios povos que sucederam os teotihuacanos.

Havia ainda outra interrogante a ser decifrada: a utilizao da arquitetura/urbanismo

como produto comercial poderia ser verificada ? Ao pesquisar o Sistema Mundo
Mesoamericano em suas especificidades que o diferenciavam do Sistema Mundo de
Wallerstein encontramos um caminho para, ao menos, supor como plausvel a
pergunta anterior. O comrcio contemplado na teoria de Wallerstein dizia respeito
somente a artigos bsicos nas relaes macro-regionais. Na Mesoamrica , alm do
 156

comrcio de toneladas de alimentos, os artigos especiais ou objetos de prestgio,

tinham lugar privilegiado j que significava status para os dirigentes. As redes
comerciais que conectavam regies longnquas eram exclusivas para estes
almejados 'objetos de prestigio'. As mercadorias eram produzidas especificamente
para o intercmbio e quanto mais longe estivesse a origem do produto, mais
representavam smbolo de status para as elites.

O desenho arquitetnico e/ou urbanstico alcanava o nvel de smbolo cultural ao

inserir-se nos nexos mais profundos do Sistema Mundo Mesoamericano: as redes
poltico-militares e as redes de informao/cultura, incluindo-se aqui o saber
religioso. Estas redes por sua vez, ligavam as partes integrantes do sistema
econmico de maneira diferenciada, aumentando sua complexidade. Analisamos
tambm a existncia das Prsperas Zonas Produtivas, com uma intensa atividade
econmica e uma relativa densidade populacional que, mesmo no sendo centros
urbanos de porte, foram o elemento crucial na formao do Sistema Mundo
Mesoamericano, devido a sua agricultura altamente produtiva, a excelncia no
artesanato e a extrao de minrios. Assim, mesmo as pessoas que habitavam
aldeias pequenas participaram do sistema Mundo.

Os textos pictricos disseminados pela Mesoamrica poderiam ser identificados por

pessoas falantes de diferentes idiomas; considerados 'internacionais', estes signos
eram coloridos e estavam estampados nos cdices, nas cermicas, nas pinturas
murais; estes estilos (conjunto de signos) alastraram-se pela dinmica rede
comercial e foram inseridos na forma de uma praa, de uma coluna ou em uma
parede esculpida. Como exemplo temos os campos do tradicional jogo de pelota
mesoamericano, equipamento pblico quase que 'padronizado' na Amrica Pr-
Colombiana, mesmo a distncias que superavam os 3.500 km. Era o chamado Estilo
Internacional Ps-Clssico. Poderamos supor a existncia de um ciclo imagtico;
smbolos culturais e arquitetnicos cujo ciclo inicia-se em Teotihuacan, passa por
Tula, so exportados a Chichn retornando ao altiplano central com uma releitura
asteca.
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