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Creio ter ficado exposto no captulo anterior a forma como crianas que
praticam candombl vivenciam o espao do terreiro. Como so socializadas, como
so iniciadas, como ocorre o aprendizado da religio. Tentei expor tambm,
atravs dos depoimentos de crianas, adolescentes e pais ou parentes, situaes
de discriminao vivenciadas por essas crianas e adolescentes em funo da
religio que praticam, bem como as estratgias que usam para enfrent-las.
Nas entrevistas com as crianas elas me narravam discriminaes sofridas
na comunidade onde moram e narravam tambm discriminaes sofridas na
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escola. Optei por separar os depoimentos para que nesse captulo pudssemos
discutir especificamente o segundo objetivo dessa tese: como a escola se
relaciona com crianas que praticam candombl. J passamos por algumas falas
que esbarraram na questo da discriminao na escola, mas nesse captulo que
estarei dialogando mais detalhadamente com depoimentos das crianas, de pais,
de professores e com reflexes feitas pelos autores Eliane Cavalleiro, Jacques
dAdesky e Forquin.
5.1 - Quando vou para a escola sempre uso camisas de mangas para que
cubram as curas
O depoimento acima me foi dado por Joyce Eloi dos Santos, aos 13 anos.
Hoje, aos 21, vimos que Joyce continua no candombl, mas interrompeu os
estudos em funo do filho Pablo, de 1 ano. Ano que vem eu continuo, garante.
Ela diz que a escola no mudou e que ao longo de toda sua adolescncia teve de
conviver com alguma discriminao. Joyce lembra, por exemplo, que, na quinta
srie, uma professora a chamou na frente da sala de aula para comentar uma
prova. Joyce conta que, se um dia fosse com uma camisa de manga mais curta
para escola (nos dias de educao fsica, por exemplo), tinha de esconder as
curas de seu brao esquerdo com a mo direita (isso significava andar o tempo
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Isso coisa de negro!, conta. Perguntei a Joyce se alguma vez, algum professor
ou professora interferiu para repreender uma situao como essa. No, nunca,
respondeu-me ela.
Apesar de dizer que mudou e afirmar que assume mais sua religio, Joyce
revela que assume que do candombl apenas fora da escola. Lembra que eu te
disse uma vez que escondia as marcas desde cedo? Quando eu voltar para a
escola vou dizer o que sempre disse, que sou catlica. porque eu mudei, mas
fora da escola, no d para mudar dentro da escola porque a escola no mudou,
diz Joyce.
que, no que diz respeito educao, o quadro geral do racismo no Brasil tambm
se mostra desvantajoso para o segmento negro da populao.
De acordo com diversos estudos nas escolas brasileiras, o racismo aflora de inmeras
formas, ocultas ou no. Conseguir lanar alguma luz sobre os conflitos tnicos no mbito
da educao escolar representa o interesse central de muitos pesquisadores que estudam
essa questo. (Cavalleiro, 2000, p.32)
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A autora desenvolveu pesquisa em uma escola municipal de educao infantil, localizada na regio central
de So Paulo, que recebe diariamente 500 crianas com idade entre quatro e seis anos. A observao
sistemtica do cotidiano escolar, segundo a autora, foi realizada pelo perodo de oito meses.
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Tambm naquela poca, Jailson dos Santos, irmo de Joyce, aos 12 anos,
dizia: Sou omoisan, mas na escola eu no digo que sou. Hoje, aos 20 anos,
Jailson pensa da mesma forma, mas afirma que nunca se sentiu discriminado na
escola. A no ser aquele preconceito normal. Como assim, preconceito
normal? pergunto. De me chamarem de macumbeiro e de acharem que
macumbeiro sempre est pronto para fazer mal para algum. Para Jailson,
antigamente o preconceito era maior. Pergunto como que ele verifica isso e ele
responde: No falo que sou do candombl. Se ningum souber, ningum
discrimina, diz. Na escola, quando perguntam a Jailson qual a sua religio ele no
tem dvidas e responde da mesma forma que sua irm Joyce: Sou catlico. A
estratgia adotada pelos dois irmos a mesma: o silncio, lembremos que
Jailson desempenha duas importantes funes no candombl, ogan e omoisan.
O que assusta ainda mais na fala de Jailson o que ele chama de preconceito
normal. Para Cavalleiro, a no-percepo do racismo por parte das crianas
(neste caso de um jovem) tambm est ligada estratgia da democracia racial
brasileira, que nega a existncia do problema.
A ausncia do debate social condiciona uma viso limitada do preconceito por parte do
grupo familiar, impedindo a criana de formar uma viso crtica sobre o problema. Tem-se
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a idia de que no existe racismo, principalmente por parte dos professores, por isso no
se fala dele. Por outro lado, h a vasta experincia dos professores em ocultar suas
atitudes e seus comportamentos preconceituosos, visto que estes constituem uma prtica
condenvel do ponto de vista da educao. (ibidem).
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Importante ressaltar que nesse tempo, a lei do ensino religioso ainda no vigorava no Rio de Janeiro.
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respondeu.
Apenas um professor disse que todas as religies devem ser respeitadas
na escola, inclusive se a lei do ensino religioso for aprovada (na poca ainda no
era). Ressalto ainda que verifiquei que as datas religiosas comemoradas pela
escola so a Pscoa e o Natal e que, nos painis fixados nas paredes da escola
as mensagens so todas das Edies Paulinas e havia cartazes tambm da
Campanha da Fraternidade, da Igreja Catlica.
importante dizer que as entrevistas com os professores descritas acima
foram feitas em 1996, antes da aprovao da Lei 3459 que instituiu o ensino
religioso confessional por credo nas escolas pblicas do estado do Rio de Janeiro.
As entrevistas com Jailson e Joyce foram feitas antes e depois da lei, mas, nesse
caso, esse fato no altera nossa anlise j que Joyce no est estudando no
momento e, na escola de Jailson, a lei ainda no foi aplicada.
O que segue agora : primeiro uma diferenciao entre o que diz a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) sobre o ensino religioso e o que
diz a Lei 3459, aprovada no Rio de Janeiro. Na seqncia, o que diz a
Coordenadora do Ensino Religioso no Rio de Janeiro, defensora da lei e o que diz
o Deputado Estadual Carlos Minc, crtico da lei. Em seguida apresento os
resultados da observao na Escola Estadual Joo da Silva, mediada pelas falas
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5.5.1 A polmica
mudar essa realidade. Por fim, perguntei coordenadora que resultados ela
espera da lei. Que um dia todos ns olhemos nossos alunos de credos diferentes
e possamos dizer: vejam como se amam!, respondeu.
Em artigo publicado no Jornal O Globo, em 1 de abril de 2005, o Deputado
Estadual Carlos Minc (PT-RJ) diz que o governo do Rio sancionou uma lei
completamente inconstitucional que fere o princpio do Estado laico, separado das
Igrejas. Assistimos a pregao religiosa em escolas pblicas, financiada com
recursos dos impostos pagos por todos os cidados. Tentamos a via judicial para
derrubar a lei, mas s conseguimos adiar o concurso para professores que
finalmente aconteceu por iniciativa da governadora, diz o artigo.
A Coordenadora de Ensino Religioso do Rio garante que no haver
pregao e que, enquanto a Secretaria de Educao no separar
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Uma das professoras do turno da tarde, na Escola Estadual Joo da Silva, reza o Pai-Nosso.
Normalmente a funo exercida pela sub-diretora do turno.
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e na rua e, para ir para a escola, com a blusa no tem problema, j que ela
branca, mas a cala, tivemos de comprar um jeans bem mais claro. A acaba que
usamos branco por menos tempo que o obrigatrio, diz a ekedi.
Alessandra diz que sua professora de religio fala s dos evanglicos e
catlicos. Pergunto se ela gostaria que falassem do candombl. No! no
gostaria!, diz ela rapidamente. Por que? insisto. Por que eu teria muita
vergonha! Tanto Michele como Alessandra dizem que so catlicas na escola.
Para elas, os alunos catlicos e evanglicos no precisam esconder suas religies
e a explicao a mesma para ambas. Porque catlico catlico e macumbeiro
macumbeiro. Eles so aceitos, ns no! Dona Conceio discorda do
comportamento das filhas: Acho que elas deveriam assumir nossa religio, mas
penso que a escola contribui para que elas sintam mais vergonha. Se a escola
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eles se calam. Falo baixo, a atitude de orao essa, diz a professora, tambm
evanglica. A respeito do contedo de suas aulas, a professora diz que segue a
orientao da Secretaria de Educao, ou seja, passa valores. Pergunto que
materiais e textos ela utiliza para as aulas e ela responde: Textos de revistas,
jornais e muita coisa do Padre Marcelo Rossi. Sou evanglica e um pouco
catlica, explica.
Essa professora me diz que no revela a seus alunos que o ensino religioso
no obrigatrio e reclama de um professor de histria, da mesma escola, que
disse aos alunos que eles no so obrigados a freqentar essas aulas. Achei que
foi muita falta de tica dele. Afinal, o ensino religioso no molda s para a religio,
molda os alunos para todas as disciplinas, inclusive a dele. Ele no deveria ter
falado, afirma. Pergunto a esta professora se ela tem alunos de religio afro-
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descendente. Ela diz que sabe que tem, mas que eles sentem dificuldades em
assumir suas religies. Sentem vergonha. s vezes eles no so, mas os pais
freqentam e eles tambm se envergonham. Pergunto se ela no poderia ajudar
a diminuir esse sentimento de vergonha. No tenho conhecimento dessas
religies, no poderia ajudar, responde.
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Informo que, j ao final da pesquisa, uma professora de ensino religioso havia sado assim, a escola
permaneceu com trs professoras dessa disciplina e as trs foram entrevistadas.
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Esse, no primeiro dia de aula saiu e disse que no assistiria minhas aulas, mas
acabou voltando e pegou o texto que distribu, disse-me ela.
Pergunto a professora qual o contedo de seus textos, desse, por exemplo,
que deu a esse aluno. Era o texto 4Voc muito importante para mim, que fala
de Jesus Cristo e do quanto ele nos ama e ns no percebemos, respondeu.
Pergunto tambm porque ela acha que os alunos que inicialmente se recusam a
assistirem as aulas, acabam voltando. Porque quando somos tolerantes, eles
entendem que estavam errados, no caminho errado, afirma. Ento o ensino
religioso uma converso? pergunto. No que deva ser, mas acaba sendo.
Ano passado, por exemplo, eu tinha uns oito ou dez alunos do candombl que
depois vieram me dizer que se tornaram cristos. Eles mesmos entendem que
estavam errados, como eu disse, revela a professora.
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O texto est anexado no corpo desta pesquisa
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sua casa onde me recebeu para as entrevistas e se enchia de orgulho e fora para
dizer Sou negra e tenho orgulho da minha religio que negra!, ir abaixando a
voz quando comea a falar da escola e silencie totalmente na sala de aula. A
escola ajuda Michele a silenciar, inclusive, em sua prpria comunidade e a
continuar escondendo sua f como os negros escondiam h anos.
Luana responde: No! e se senta calada. Aroldo refaz ento todo o discurso que
j havia feito sobre a necessidade das crianas negras se sentirem orgulhosas.
Olho para Luana e ela ainda est com a cabea abaixada na carteira.
noite a palestra se repete e encontro a professora de portugus que
tambm foi responsvel pela atividade. Tempos depois conversamos e ela me
disse que foi muito difcil organizar as oficinas. um trabalho muito individual.
difcil convencer os prprios colegas. As oficinas foram pagas e muita gente
reclamou que o dinheiro poderia ser investido em outra coisa. Mas eu acho essa
discusso muito importante, principalmente nessa escola onde a maioria dos
alunos afro-descendente, diz a professora que kardecista. A professora
tambm acha que a revistinha da Luana um bom material sendo que mais
adequado para alunos do primeiro segmento. Precisamos pensar mais sobre o
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admitir. Para mim, que leciono religio desde 1995, bvio ver isso e no posso
fingir que no vejo. Ento eu peo para que esse aluno fale de sua religio porque
uma forma de valorizar as culturas negras, embora no esteja dizendo que todo
aluno negro pratique candombl. H negros de todas as religies e brancos que
so de terreiros. O professor que diz que no identifica isso faz vista grossa para
poder pregar o que quiser, afirmou.
Quem criou o mundo foi Olorum, o Deus supremo que criou o mundo que
ainda no existia com o saco da criao. Assim disse saber como foi criado o
mundo, Noam Moreira, ogan do terreiro do Ile OmiOjuaro, que estuda na Escola
Municipal Maria Jos, em Miguel Couto, na Baixada Fluminense. Perguntei a
Noam o que dizem os professores na escola a respeito da criao do mundo.
Que o mundo foi criado por Deus. E que Deus? continuo. O Deus das Igrejas,
o Deus de Jesus, praticamente. Pergunto se alguma vez ele teve a oportunidade
de narrar na escola como ele entende a criao do mundo. Claro que no,
respondeu Noam.
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Ela me recebeu muito bem e disse que no a obrigaria a rezar, mas que
eles continuariam rezando j que a maioria da escola era formada por alunos
catlicos. Eu disse que no tinha problema e aproveitei para dizer que minha filha
era criada por um casal de homossexuais e que eu no admitiria nenhum
preconceito nem por esse fato nem por ela ser do candombl, enfatiza Adailton
relatando ainda que no teve mais problemas na escola. Contudo, diz ele, seria
bom se a educao pudesse dar ainda um passo frente. So muitos anos de
excluso das culturas negras da escola. Nossos filhos ainda so discriminados. Se
for para uma religio penetrar na escola, o certo seria que todas as religies
tivessem o mesmo espao, sugere.
A prpria menina disse que sente vergonha no caminho para a escola e que
jamais teria coragem de usar suas roupas de santo fora do terreiro. Na kombi
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que me leva, todo mundo sabe que eu sou do candombl. Ele acham que
macumba. Mas no assim como eles pensam, lamenta.
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todos esses Deuses para mim so meus verdadeiros Papas. Mas fao parte da
Igreja, sou amiga do padre Renato, aqui de Miguel Couto. Ele me benze e eu o
benzo. Para mim, Padre Renato um exemplo de cidado porque sabe conviver
com as diferenas sem agredir ningum.
Muitas escolas discriminam crianas que freqentam candombl. Acham
que o Brasil uma coisa s, mas se discriminarem um neto meu vou l. Eu,
Beatriz Moreira Costa, Me Beata de Iemanj digo a uma professora ou professor
que discrimina que eles no tm direito de ensinar a ningum. Ns estamos em
um pas que tem discriminao e preconceito, mas contra esse preconceito e essa
discriminao existem Olorum e Exu e Iemanj que deixaram uma Beata de
Iemanj que no tm vergonha de dizer em lugar nenhum que raspada e pintada
no candombl. Sou negra! Sou afro-descendente e os terreiros reafirmam esse
orgulho que temos de nosso povo. A escola devia fazer o mesmo, afirma Me
Beata.
Pergunto quantos netos Me Beata tm. Ela responde: Mais de mil.
Insisto: Quanto netos carnais? Ela tambm insiste: Os que passam por aqui,
todos so meus netos carnais. Quem for discriminado. Vou l! Eu conheo as leis.
Eu s tenho o terceiro ano primrio, mas sou bem formada. Eu mesma me formei.
Eu mesma criei meu diploma sem precisar da assinatura de ningum. Minha
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assinatura e meu aval sou eu mesma: Beata de Iemanj! de Exu! Que o dono de
todos os movimentos. Exu faz hoje e desmancha amanh e faz novamente. No
tenho medo de nada. Se a professora est no colgio para ensinar para incluir e
no excluir. Se a escola excluir alunos de candombl, a escola no merece
nenhum respeito!, conclu a Me-de-santo. Da fala de Me Beata suspendo uma
frase: Muitas escolas discriminam crianas que freqentam candombl. Acham
que o Brasil uma coisa s (...). ela que nos conduzir pelo prximo captulo
no dilogo com Marilena Chau, Jacques dAdesky e Peter McLaren em suas
anlises sobre o mito de um Brasil homogneo, famoso por sua democracia
racial, sobre a condio branca e tambm a respeito do ideal de branqueamento.
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