Fazendo com a Morte: Consideraes

sobre Tnato e Produo Desejante

Se Deleuze deve ser resgatado do ftil neokantismo liberal que conta como filosofia na
Frana hoje, necessrio re-montar e aprofundar sua genealogia. O pseudo-
nietzschianismo da reao contra Hegel do final dos anos 1960 dificilmente um contexto
comensurvel com um pensador de fundamental importncia, e o mesmo poderia ser dito
de seu duelo com a psicanlise estruturalizada. O poder de Deleuze decorre do fato de que
ele consegue se destacar da temporalidade parisiense com muito mais sucesso do que a
maioria de seus contemporneos, incluindo mesmo Guattari. O tempo do texto de Deleuze
um tempo mais frio, mais reptiliano, mais alemo ou, pelo menos, um tempo dos alemes
anti-alemo de Schopenhauer e Nietzsche, em particular, para quem milnios deveriam ser
examinados com escrnio. Acima de tudo, um tempo lucreciano e spinozista, um tempo
de natureza indiferente; engendrando acoplamentos bizarros atravs dos sculos.

I
A modernidade 'essencialmente' reconstrutiva, uma caracterstica capturada tanto na
continuidade meramente abstrata de sua organizao produtiva - o capital sempre
neocapital - quanto na dinmica transcendental de seu modo filosfico predominante

1
 NMENOS COM PRESAS

(kantiano). A crtica pertence ao capital porque o primeiro processo terico inerentemente

progressivo a emergir sobre a terra; evitando tanto o conservadorismo formal da cincia
natural indutiva, quanto o conservadorismo material da metafsica dogmtica. No caso tanto
do modo de produo, quanto do modo de raciocnio, o que evidente um movimento
autoperpetuante de desregulamentao, cuja tendncia em direo a uma priorizao
cada vez mais radical do impulso interrogativo. Claro, como os prprios Deleuze e Guattari
indicam to vividamente em sua obra, esse processo de liberao imanente constrangido
pela reconstituio ativa de mecanismos arcaicos de controle: fs, maquinrio estatal,
afinidades paroquiais, neotribalismos, uma farsa de autoridade cada vez mais ridcula,
morais, casamentos e hipotecas.
As trajetrias da filosofia moderna mapeiam a si mesmas em resposta a esse
predicamento social e terico. Uma vertente de pensamento, que flui, atravs de
Schopenhauer e Nietzsche, para dentro dos estratos reprimidos da psicanlise e da
metapsicologia de Freud, traa a recorrncia do mpeto formativo basal estrangulado pela
teopoltica Ocidental. Uma outra vertente, associada primariamente com Hegel, guiada
pelo ideal implcito de uma reconstruo especulativa do poltico na esteira do Capital.
Ambas essas tendncias apontam na direo de um pensamento ps-transcendental; no
primeiro caso, dissolvendo as diferenas polarizadas entre o emprico e suas condies em
uma hierarquia aberta de estratos intensivos, no segundo, colapsando a composio
abstrata desta polaridade na infinita autolegislao do conceito concreto. Uma terceira
corrente, talvez a mais topograficamente intricada das trs, caracterizada sobretudo por
Schelling e guiada, pela dinmica da crtica, em direo a uma finalizao do programa
transcendental: substituindo pela continuidade imanente da cosmologia de Espinoza a
piedade no interrogada da identidade lgica herdada de Kant.
Deleuze o exemplar mais poderoso deste spinozismo transcendental entre os
pensadores contemporneos. A desconstruo de Derrida, embora, afinal,
programaticamente similar a uma esquizo-anlise ou crtica genealgica de um tipo de
deleuziano, massivamente enfraquecida por um influxo de temas neohumanistas que
passam atravs de Heidegger, a partir de Kierkegaard e Husserl, os quais exacerbam o
compromisso semiteolgico, do qual mesmo Schelling estava longe de isento. Heidegger,
embora subsidie os elementos mais sordidamente regionalistas e idealistas desta herana,
continua vigorosamente com o apagamento da influncia de Espinoza, academicizando e
desnaturalizando o pensamento de terreno impessoal ou Indifferenz. Embora tanto Deleuze
quanto Derrida critiquem a articulao ilegtima, o primeiro tende a consumar o
materialismo, no qual a substncia intensiva transcendentalmente liberada de sua
paralizao na extenso, ao passo que o ltimo persegue uma meditao judaica,
demarcada em teografismos, que radicaliza indefinidamente uma relao anti-icnica com o
absoluto. Deus sive natura no uma identidade, mas uma disjuno inclusiva; Espinoza, o
Judeu que desaparece, ou Espinoza, o psictico explosivo; desconstruo ou
esquizoanlise.
Se a desconstruo impelida pelas devoes efemeralizantes do capital, a
esquizoanlise guiada por sua crueldade de gralha. Sempre recodifique, o texto da
desconstruo nos diz, mas cada vez mais sutilmente, mais elusivamente, desenvolvendo
um pouco mais a pardia prolongada que a lei faz de si mesma. Sempre decodifique,
tagarela a esquizoanlise; creia em nada e extinga toda nostalgia de pertencimento.
Pergunte sempre onde o capital mais inumano, no sentimental e est mais fora de
controle. Abandone todo apego ao estado. No o gerencialismo social de Hegel que
mais relevantemente contrastado com o nomadismo deleuziano. O hegelianismo foi sempre

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 FAZENDO COM A MORTE

apenas o humor negro da histria moderna. , antes, o regime no exclusivo da

desconstruo ou das teorias liberais neokantianas mais cruas, com suas humanidades
abstratamente re-componveis, que so o verdadeiro antipolo do economismo antipoltico de
Deleuze. Em contraste com a neurose obsessiva do pensamento tico, com sua tentativa
ftil de consolidar um princpio transcendental de justia a partir desse triste fantoche dos
cdigos de negociao contratual trabalhista conhecido como 'o agente', a esquizoanlise
compartilha da deliciosa irresponsabilidade de tudo anrquico, inundante e rudemente
impessoal.
O Capital no pode renegar a esquizoanlise sem remover suas prprias presas. A
loucura que ele rechaaria o nico recurso de seu prprio futuro; uma franja de
experimentao dessocializada que corri sua essncia e antecipadoramente zomba da
totalidade dos modos atualmente existentes de civilidade. A real liberdade energtica que
aniquila a jaula sacerdotal da liberdade humana recusada no nvel do processo
secundrio poltico durante o preciso perodo no qual o processo primrio econmico est
deslizando cada vez mais profundamente para dentro de seu abrao. O segredo profundo
do capital-como-processo sua incomensurabilidade com a preservao da civilizao
burguesa, que se agarra a ele como um ano que monta um drago. Conforme o capital
'evolui', a racionalizao cada vez mais absurda da produo-por-lucro se descasca como
um verniz barato da detonao do feedback positivo da produo-pela-produo.
Se o capital uma mquina de suicdio social, porque ele compelido a beneficiar
seus assassinos. O capital produz a primeira sociabilidade na qual o pouvoir da dominncia
perpetuamente submetido ao perigo da puissance experimental. Apenas atravs de uma
intensificao dos apegos neurticos que ele mascara a erupo da loucura em sua
infraestrutura, mas, a cada ano que se passa, tais apegos se tornam mais desesperados,
cnicos, frgeis. Tudo isto para levantar a questo da notria 'morte do capitalismo', que
tem sido predominantemente tratada como uma questo ou de pavor ou de esperana,
ceticismo ou crena. O capital, se diz, ou sobreviver ou no.
Tal escatologia projetiva perde completamente de vista o problema, que que a
morte no uma possibilidade extrnseca do capital, mas uma funo inerente. A morte do
capital menos uma profecia do que uma parte da mquina. A voluptuosidade de cada
negociao sem precedentes decola a partir do final da burguesia. Considere a uso de
cocana pelo capital financeiro: tanto um pico quantitativo traado como desvio do zero,
quanto um gasto sunturio que anula o sentido histrico de riqueza. O negociante de
futuros cheirado que passa por um bbado em uma rua de Manhattan traduz o destino da
diferena de classe em uma intensidade imanente traada sobre uma superfcie lisa de
desaparecimento social. O vagabundo habita o zero social preferido pelo capital como o
ponto de fuga da legalidade pr-moderna, a partir do qual o frenesi da cocana repelido
como uma distncia annima da morte. H um devir um vagabundo rico, devir um
abandonado na coca, que integral ao cinismo do capital de fronteira. Esta a
modernidade antecipada de Beckett, em que a alta cultura imanentemente diferenciada da
inarticularidade, se absolvendo do especificador ontolgico. desta maneira que h um
devir-zumbi do vagabundo assim como h um devir-conectado dos reais administradores do
social: a propriedade imobiliria drogada como linha de base para a efervescncia do cho
do mercado de aes. bastante impreciso sugerir que os yuppies financistas esto
inconscientes da privao, uma vez que a inconscincia limite de uma proletarizao
absoluta consumida com cada bolha de champanhe.
H uma resposta humanista familiar a este devir-zumbi na possibilidade limite do
trabalhador moderno, que est associada sobretudo com a palavra alienao. O processo

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 NMENOS COM PRESAS

de desqualificao, ou requalificao acelerada constante, a substituio do artesanato pelo

trabalho abstrato e a crescente intercambialidade da atividade humana com os processos
tecnolgicos, tudo acompanhado pela dissoluo da identidade, a perda de afeto e a
narcotizao da vida afetiva, so condenados com base em uma crtica moral. Um
redespertar do poltico previsto, visando a restaurao de uma integridade humana
perdida. A existncia moderna entendida como profundamente mortificada pela submisso
real dos valores humanos a uma produtividade impessoal que , ela mesma, compreendida
como a expresso do trabalho morto ou petrificado exercendo um poder vampiresco sobre
os vivos. O proletrio zumbi sem sangue deve ser ressuscitado pelo terapeuta poltico,
ideologicamente curado do amor profano pelos mortos-vivos e ligado a uma nova vida
eterna de reproduo social. O cerne de morte do capital pensado como o objeto da
crtica.

Deleuze diferenciado absolutamente de um humanismo socialista deste tipo, uma vez

que, no programa esquizoanaltico, a morte o sujeito impessoal da crtica e no um valor
amaldioado a servio de uma condenao. Uma passagem intricada no final do Anti-dipo
discorre:

O corpo sem rgos o modelo da morte. Como os autores de histrias de terror

entenderam to bem, no a morte que serve como modelo para a catatonia, a
esquizofrenia catatnica que d seu modelo para a morte, intensidade zero. O
modelo da morte aparece quando o corpo sem rgos repele os rgos e os coloca
de lado: nem boca, nem lngua, nem dentes - ao ponto da automutilao, ao ponto
do suicdio. Ainda assim, no h nenhuma oposio real entre o corpo sem rgos e
os rgos enquanto objetos parciais: a nica oposio real ao organismo molar,
que o inimigo comum. Na mquina-desejante, v-se o mesmo catatnico,
inspirado pelo motor imvel que o fora a colocar de lado seus rgos, a imobiliz-
los, a silenci-los, mas tambm, impelido pelas partes funcionais que operam de
uma maneira autnoma ou estereotipada, a reativar os rgos, a reanim-los com
movimentos locais. uma questo de partes diferentes da mquina, diferentes e
coexistentes, diferentes em sua prpria coexistncia. Consequentemente, absurdo
falar de um desejo de morte que estaria em oposio qualitativa aos desejos de
vida. A morte no desejada, h somente a morte que deseja, em virtude do corpo
sem rgos ou do motor imvel, e h tambm a vida que deseja, em virtude rgos
funcionais.1

No , portanto, que o trabalhador transformado, por um processo de privao, em um

zumbi, , antes, que a produo primria migra da personalidade para o zero, populando
um deserto no fim de nosso mundo. importante, neste estgio, notar que Espinoza muda
o sentido da religio do deserto: no mais uma religio brotada do deserto, ela se torna um
deserto no corao da religio. A substncia de Espinoza um Deus do deserto. Deus
como um zero impessoal, como uma morte que permanece o sujeito inconsciente da
produo. Dentro do spinozismo, Deus est morto, mas apenas no sentido de uma linha de
base de devires zumbi, como aquilo que Deleuze chama 'o plano de consistncia', descrito
em Mil Plats pelas palavras 'fusibilidade como zero infinito' 2. No se pode diferenciar, no
plano de consistncia, entre corpos sem rgos e o corpo sem rgos, entre mquinas e a
1 G. Deleuze e F. Guattari, Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia, tr. R. Hurley, M. Seem, H. R.
Lane (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984), 329.

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 FAZENDO COM A MORTE

mquina. Entre mquinas h sempre um acoplamento que condiciona sua real diferena, e
todos os acoplamentos so imanentes a uma macromquina. As mquinas produzem sua
totalidade ao lado de si mesmas enquanto elemento indiferenciado ou comunicado, um
devir um Deus catatnico, irrompendo como um tumor da matria pr-substancializada, pelo
qual a natureza gera a morte adjacente a si.
Quase inevitavelmente, quando uma questo do corpo sem rgos, uma
questo de Espinoza. Em Anti-dipo, somos informados que:

O corpo sem rgos a matria que sempre preenche o espao em certos graus de
intensidade, e os objetos parciais so estes graus, estas partes intensivas que
produzem o real no espao, a partir da matria como intensidade = 0. O corpo sem
rgos a substncia imanente, no sentido mais spinozista da palavra; e os objetos
parciais so como seus atributos ltimos, que pertencem a ela precisamente na
medida em que so realmente distintos e no podem, por este motivo, excluir ou se
opor um ao outro.3

E, em Mil Plats:

Afinal, a tica de Espinoza no o grande livro do CsO? Os atributos so tipos ou

gneros de CsOs, substncia, potncias, intensidades zero como matrizes de
produo. Os modos so tudo que vem a se passar: ondas e vibraes, migraes,
limites e gradientes, intensidades produzidas em um dado tipo de substncia, a
partir de uma dada matriz.4

Estas observaes so obviamente adicionais a outras nos textos esquizoanalticos chave,

assim como s extensas discusses de Espinoza, nos dois livros que Deleuze dedica a sua
vida e obra, e a inmeros comentrios espalhados em meio a outros escritos. Em Nietzsche
e a Filosofia, por exemplo, Deleuze isola Espinoza como o nico ancestral moderno de
Nietzsche, em uma observao que to significante para entender o pensamento de
Deleuze, quanto no persuasivo em relao ao de Nietzsche.
O nome 'corpo sem rgos' , em si mesmo, pista suficiente para o que est
primariamente em jogo no pensamento, isto dizer; a realidade da abstrao. O corpo sem
rgos uma abstrao sem ser uma realizao da razo. o deserto transcendental da
produo primria, ou a reproduo da produo como um contnuo de indiferena mxima.
descrito em Anti-dipo como 'o improdutivo, o estril, o inengendrado, o inconsumvel' 5.
Afinal, o que poderia ser queimado para ferir o Deus ou Natureza de Spinoza? O que
poderia ser criado para exult-lo? Nada. Fertilidade e corroso modulam a substncia sem
lhe impingir, desenrolando suas permutaes glaciais sem preferncia. Quaisquer que
sejam suas configuraes empricas, h sempre a produo como tal novamente: a
exuberncia insensata do impessoal.
A abstrao real a concepo transcendental da substncia spinozista. J com a
onda de textos deleuzianos no final dos anos 1960 - e, mais particularmente, com o
aparecimento de Diferena e Repetio - um projeto filosfico consistente discernvel,

2 G. Deleuze e F. Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, tr. B. Massumi

(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987), 158.
3 Deleuze e Guattari, Anti-Oedipus, 327.
4 Deleuze e Guattari, A Thousand Plateaus, 153.
5 Deleuze e Guattari, Anti-Oedipus, 8.

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 NMENOS COM PRESAS

mais precisamente descrito como spinozismo transcendental, ou uma crtica da identidade.

Paralelo, em um certo sentido, a Schelling, mas sem qualquer influncia direta bvia,
Deleuze est deliciado pela base naturalista do pensamento de Espinoza, mas entende que
ele carece de uma compreenso transcendental explcita de identidade. A resposta de
Deleuze tipicamente generosa; contrabandeando a parte necessria da mquina e
fingindo que j estava ali.
A crtica opera marcando a diferena entre objetos e suas condies, entendendo a
metafsica como a importao de procedimentos que esto adaptados a objetos para dentro
de uma discusso de seus princpios constitutivos. Isto significa que a crtica
primariamente uma filosofia da produo, que extrai o gentico ou pr-objetivo do discurso;
um que se preocupa com relaes constitutivas ou snteses.
Na afirmao elementar de identidade, A = A, a questo da interpretao
transcendental deixada aberta. O 'A' representa um objeto de algum tipo, quer seja
possvel, ideal, formal, etc.? Ou ele designa a identidade como tal, como um princpio
condicionante? No primeiro caso, a relao de identidade seria extrnseca, com um
fundamento ulterior, ao passo que, no ltimo, sua relao a um possvel objeto permanece
problemtica. A questo crtica permanece sem soluo: como possvel que algo seja o
objeto de um julgamento de identidade? Ou, como o objeto produzido em sua identidade
consigo mesmo?
A identidade tradicionalmente concebida como essncia absolutamente abstrata
ou, correlativamente, o princpio final de inteligibilidade. Ambas estas formulaes
correspondem ao sujeito lgico puro antes da predicao. Algo o que . A essncia
concebida, pelo menos implicitamente, com base no Eidos platnico; a verdade atemporal
ou pura possibilidade da coisa, o improduzido, o estril, o inengendrado. Desta maneira, a
concepo tradicional de essncia opera conjuntamente especificidade e identidade, e o
silogismo opera, desde sua origem, de acordo com hierarquias genricas de essncias ou
tipos, que culminam na teoria lgica dos conjuntos. De Aristteles a Kant, a razo assim
ajustada ao pensamento da 'mesma coisa', inconsciente de que um tpico transcendental ,
desta forma, conflacionado com um emprico. O corpo sem rgos a diferenciao real
entre estes tpicos: o mesmo se de-coisificando.
Um espantoso rigor filosfico comea a emergir das palavras delireais de Artaud
citadas antes, em Anti-dipo:

O corpo o corpo
ele est s
e no precisa de rgo
o corpo nunca um organismo
os organismos so os inimigos do corpo6

Aqui encontramos um julgamento de identidade de um tipo historicamente aberrante. O

corpo o corpo, mas apenas como uma repulso dos rgos ou a retrao do mesmo de
qualquer organizao especfica. O acordo de paz entre o corpo e seus rgos que funda a
ontologia Ocidental ameaado por um movimento violento de ciso, e um que no vem do
sujeito, mas do corpo. desta maneira que Artaud antecipa a diferena no sentido
Deleuziano, isto : identidade radicalmente transcendental.

6 Ibid., 9.

6
 FAZENDO COM A MORTE

A realidade da identidade a morte, razo pela qual o organismo no pode coexistir

com o que . Sobre a superfcie lisa do corpo sem rgos, 'o que' e '' recuam
alergicamente um do outro, abrindo uma disjuno inclusiva no corao da essncia. Esta
disjuno separa o polo da identidade do corpo sem rgos da diferena irrestrita dos
rgos desterritorializados, cindindo o objetivismo, que implanta uma identidade emprica,
em configuraes rigidificadas de diferena. O objetivismo pr-crtico pensa as snteses
com base em suas consequncias, que podem ser descritas como seu uso transcendente
ou ilegtimo. Onde Kant escreve sobre legitimidade e ilegitimidade, os textos da
esquizoanlise escrevem sobre o molecular e o molar. Assim, o corpo sem rgos
descrito como uma 'molcula gigante'7, ao passo que o organismo sempre um constructo
molar: cooptando a identidade para a especificidade.
A morte tambm se bifurca ao longo desta fissura: por um lado, a morte como
identidade desrtica da diferena, a cavidade catatnica da crtica absoluta no fim do
capital, e, por outro, a morte como o objeto molar de um desejo negativamente constitudo,
reinvestindo o zero intensivo na ordem social. Em Anti-dipo, a molecularizao relativa da
morte molar descrita nos seguintes termos:

O prprio Freud, de fato, falava sobre o elo entre sua 'descoberta' do instinto de
morte e a Primeira Guerra Mundial, que continua sendo o modelo de guerra
capitalista. De maneira mais geral, o instinto de morte celebra o casamento da
psicanlise com o capitalismo; seu noivado tendo sido cheio de hesitao. O que
tentamos mostrar, a propsito do capitalismo, como ele herdou muito de uma
agncia transcendental mortfera, o significante desptico, mas tambm como ele
acarretou a efuso desta agncia na imanncia plena de seu prprio sistema: o
corpo pleno, tendo se tornado aquele do capital-dinheiro, suprime a distino entre
produo e antiproduo: em todo lugar ele mistura a antiproduo com as foras
produtivas, na reproduo imanente de seus prprios limites sempre ampliados (o
axiomtico). O empreendimento da morte uma das formas principais e especficas
da absoro de mais-valia no capitalismo. este itinerrio que a psicanlise
redescobre e retraa com o instinto de morte...8

O que separa a antiproduo reinvestida da guerra capitalista da repulso absoluta do

corpo sem rgos a liquidao final da morte em sua funo. Isto ainda no mais do que
a questo da crtica consumada, uma vez que o capital o uso ilegtimo, historicamente
concreto, da sntese conjuntiva. Isto significa que a produo de equivalncia esmagada
sob a identidade pr-crtica, ou segregada, do capital. , desta forma, ao ocupar o espao
de uma condio transcendente da produo, que o capital persiste, perpetuando a ordem
molar da produo social. O limite do capital o ponto no qual a identidade transcendente
estoura, onde o mesmo no nada alm da reproduo absolutamente abstrata da
diferena, produzido ao lado da diferena, com total plasticidade. No que a diferena,
tambm, deva ter uma identidade, mas sim que a densidade a identidade da diferena, e
nada alm. A diferena no tem uma essncia transcendente, mas apenas um plano de
consistncia imanente sem fundao ulterior.

7 Ibid., 327.
8 Ibid., 335.

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 NMENOS COM PRESAS

II
A interpretao, em Anti-dipo, do fascismo sem dvida crua, mas tambm de enorme
poder. A disjuno revolucionrio/fascista usada para discriminar entre as tendncias
gerais de desterritorializao e reterritorializao; entre a dissoluo e reinstituio da
ordem social. O desejo revolucionrio se alia com a morte molecular que repele o
organismo, facilitando fluxo produtivos desinibidos, ao passo que o desejo fascista investe a
morte molar que distribuda pelo significante; segmentando rigidamente o processo de
produo de acordo com as fronteiras das identidades transcendentes. Esta uma poltica
sem padres e sem culpa, emergindo de autores estendidos entre Espinoza e Reich e mais
desenvolvida por Klaus Theweleit, cujo estudo do Nacional Socialismo nos dois volumes de
Male Fantasies - apesar de sua ingenuidade terica - o desabrochar mximo do
antifascismo esquizoanaltico.
A identidade da poltica revolucionria e antifascista repousa na resistncia
projeo molar, por parte do capital, de sua morte. Todas as fontes supostamente
aliengenas de desordem que o capital representa como a exterioridade de seu fim, tais
como agitao da classe trabalhadora, feminismo, drogas, migrao racial e a
desintegrao da famlia, so to essenciais a seu prprio desenvolvimento quanto os
atributos de uma substncia. A tarefa revolucionria no estabelecer uma exterioridade
maior, mais autntica, mais asctica, mas desempacotar os mecanismos de recusa
neurtica que separam o capital de sua prpria loucura, atraindo-o para dentro da
liquidao de suas prprias posies de recuo e o aliciando a investir na franja
desterritorializada que, de outra forma, estaria sujeita perseguio fascista. A esquizo-
poltica a coao do capital coexistncia imanente com seu desfazer.
Esta posio de 1972 se torna fundamentalmente problemtica por volta de 1980,
com o aparecimento de Mil Plats. Entre Anti-dipo e Mil Plats, uma mudana massiva se
sucede no diagnstico do Nacional Socialismo, que desalojado da categoria geral de
fascismo e sujeitado a uma anlise mais especfica. Esta mutao necessitada por uma
compreenso - em parte derivada de Virilio - de que, ao passo que o fascismo guiado por
um imperativo de ordem social sob o domnio molar do estado, o Nacional Socialismo
essencialmente suicida; empregando o estado como a ferramenta de um irresistvel impulso
de morte. Isto resumido uma sentena do final de 'Micropoltica e Segmentaridade' -
escandalosamente mal traduzida no ingls - como uma 'mquina de guerra que no tinha
mais qualquer coisa alm da guerra como objeto e preferia aniquilar seus prprios servos
do que parar a destruio'9. Isto possvel porque:

O CsO desejo: ele aquilo que se deseja e atravs do que se deseja. E no

apenas porque o plano de consistncia ou o campo de imanncia do desejo.
Mesmo quando ele cai no vazio de uma desqualificao demasiado brutal ou na
proliferao de um estrato cancergeno, ele ainda desejo. O desejo de estende a
esse ponto: desejar sua prpria aniquilao ou desejar o poder de aniquilar.10

A poltica de Anti-dipo, aliada ao processo de dissoluo molecular que flui do ncleo de

energia impessoal do capital, so ameaados por uma neurotizao familiar. No final, isto
no nada menos do que a cidadela contempornea de dipo: se voc no obedecer ao

9 Deleuze e Guattari, A Thousand Plateaus, 231.

10 Ibid., 165.

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 FAZENDO COM A MORTE

papai, voc vai virar um nazista. Apegue-se aos agregados molares e voc fica como
Mussolini, mas apegue-se aos fluxos moleculares no domesticados e voc fica como
Hitler. O impacto histrico deste uso edpico do episdio Nacional Socialista e, mais
particularmente - claro -, do holocausto dificilmente pode ser superestimado. A moralidade
se tornou o sussurro complacente de um padre triunfante: melhor voc manter
pressionada a tampa do desejo, porque o que voc realmente quer genocdio. Uma vez
que se aceita isto, no h limite para a ressurreio dos neoarcasmos prescritivos que
voltam rastejando como um baluarte contra o inconsciente de coturno: humanismo liberal,
paganismo aguado e mesmo as relquias fedorentas do moralismo Judaico-Cristo.
Qualquer coisa bem-vinda, contanto que odeie o desejo e reforce o policial na cabea de
cada um.
Qualquer poltica que tenha que se policiar perdeu todo o mpeto esquizoanaltico e
se reverteu triste reforma baseada em grupos de interesse que caracteriza a oposio leal
ao capitalismo ao longo de sua histria. Sua desterritorializao deve ser tratada como
suspeita, a dissidncia se encontra no papel conservador de regenerar uma faculdade de
censura moral, ocupando um espao de acusao. Desta forma, o pacto de mau gosto
entre o pr-consciente e o superego que dominou o socialismo desde sua concepo seria
reintegrado no corao de um - agora totalmente esprio - neonomadismo esquizofrnico.
No nenhum exagero sugerir que a teoria de um "efeito buraco negro" ou
"desestratificao demasiado brutal'11 ameaa mutilar e domesticar toda a massiva
conquista da obra conjunta de Deleuze e Guattari.
Ao longo de Mil Plats, os alertas contra a desterritorializao precipitada so
incessantes. Em trs pginas sucessivas do ensaio 'Como Criar para Si um Corpo Sem
rgos?', se encontram trs exemplos tpicos:

Voc no alcana o CsO e seu plano de consistncia desestratificando

grosseiramente.12

O pior que pode acontecer se voc precipitar os estratos num colapso demente ou
suicida, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca.13

Um corpo sem rgos que quebrasse todos os estratos se transformaria

imediatamente em corpo de nada, autodestruio pura, cujo nico resultado a
morte.14

No est bvio onde isso abandona Freud. A pulso de morte culmina no Nazismo, o que
significaria que as dinmicas libidinais da Segunda Guerra Mundial eram comensurveis
com aquelas da Primeira? Isto parece improvvel por uma srie de razes, no menos
porque significaria que todo militarismo capitalista desenvolvido, em um certo sentido,
excedeu o fascismo. Talvez, ento, o desejo dos nazistas vai alm do tnato reinvestvel
que emerge do pacto da psicanlise com o capital, ao ponto em que estimula
insidiosamente a recesso transcendental do corpo sem rgos? tentador pensar que as
contores de tal demanda de pensamento expem uma precipitao na leitura de 1972
sobre o tnato, que mesmo em 1980 ainda est sendo descartado como 'o ridculo instinto

11 Ibid., 503.
12 Ibid., 160.
13 Ibid., 161.
14 Ibid., 162.

9
 NMENOS COM PRESAS

de morte'15. Se, por volta de 1980, a opo entre uma aderncia neurose paralisante
ps-holocausto - a ltima e mais devastadora arma secreta de Hitler - ou um repensamento
do tnato freudiano, talvez seja hora de contestar o que poderia antes ter parecido uma
antipatia apenas comicamente exagerada em relao a Freud. Vale a pena perguntar
primeiramente: Freud est realmente em algum momento engajado em Anti-dipo? No ,
em vez disso, Lacan, que j havia transformado o matagal selvagem no corao da
psicanlise em um estacionamento estruturalista, antes de proceder a analisar Guattari por
sete anos, quem programa o suposto antifreudianismo do livro? Claro, dipo um papo
particularmente nauseante do berrio vienense, mas onde est dipo em Alm do
Princpio do Prazer? Uma pergunta que poderia ser feita sobre a maioria dos textos de
Freud. Lacan que insiste em edipalizar o jogo do Fort-Da, no processo de geral de
edipalizar o desejo at suas fundaes; arrancando toda a energia, hidrulica, patologia e
choque de Freud e substituindo por carncia, o pathos da identidade, a pomposidade
heideggeriana, enquanto aprofundava o papel do phallus e trivializava o desejo na
aspirao servil de ser amado. H um estrato neurtico e conformista em Freud, claro, mas
ele flutua sobre os fluxos impessoais de desejo que irrompem da natureza traumatizada.
Onde esto os fluxos em Lacan? Onde se teria menos probabilidade de encontrar qualquer
coisa que flua do que no deformado fetiche ps-saussuriano do significante, que domina
seus textos? A estima de Deleuze e Guattari por Lacan, como uma tendncia
esquizofrenizante na psicanlise, a conteno mais absurda de sua obra. Por volta de
1980, ela havia deixado de ser uma piada.
A pulso de morte no um desejo de morte, mas sim uma tendncia hidrulica
dissipao de intensidades. Em sua dinmica primria, ela totalmente aliengena a todas
as coisas humanas, no menos s trs grandes mesquinharias da representao, do
egosmo e do dio. A pulso de morte o belo relato de Freud de como a criatividade
ocorre sem o menor esforo, como a vida impulsionada em suas extravagncias pelas
mais cegas e mais simples das tendncias, como o desejo no nem um pouco mais
problemtico do que a busca de um rio pelo mar.
A hiptese de pulses autopreservativas, tais como as que atribumos a todos os
seres vivos, est em marcada oposio ideia de que a vida das pulses, como um todo,
serve para provocar a morte. Vista nesta luz, a importncia terica das pulses de
autopreservao, poder e prestgio diminui grandemente. Elas so pulses componentes
cuja funo assegurar que o organismo seguir seu caminho at a morte e repelir
quaisquer maneiras possveis de se retornar existncia inorgnica, alm daquelas que
so imanentes no prprio organismo. No temos mais que contar com a enigmtica
determinao do organismo (to difcil de se encaixar em qualquer contexto) de manter sua
prpria existncia em face a todo obstculo. O que nos resta o fato de que o organismo
quer morrer apenas de sua prpria maneira. Assim, esses guardies da vida, tambm, eram
originalmente os mirmides da morte. Consequentemente, surge a paradoxal situao de
que o organismo luta mais energeticamente contra eventos (riscos, na verdade) que
poderiam ajudar a atingir a meta da vida rapidamente - atravs de um tipo de curto-circuito.
Tal comportamento , contudo, precisamente o que caracteriza esforos baseado
puramente em pulses, em oposio a esforos inteligentes.16

15 Ibid., 155.
16 S. Freud, On Metapsychology: The Theory of Psychoanalysis, Tr. J. Strachey, Penguin Freud
Library, vol. 11 (Harmondsworth: Penguin, '984), 312.

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 FAZENDO COM A MORTE

E se - em vez de 'Como Criar para Si um Corpo Sem rgos?' - se perguntasse:

Como criar para si um nazista? Pois isto bem mais extenuante do que o diagnstico de
1980 sugere.
1) Onde quer que haja impessoalidade e acaso, introduza conspirao, lucidez e malcia.
Procure inimigos em todo lugar, garantindo que eles sejam tais que se possa
simultaneamente invej-los e conden-los. Prolifere novas subjetividades; sujeitos raciais,
sujeitos nacionais, elites, sociedades secretas, destinos.
2) Queime Freud e leve o desejo de volta concepo kantiana de vontade. Onde quer que
haja impulso, represente-o como escolha, deciso, todo o drama teatral da volio.
Introduza uma atmosfera sombria de responsabilidade opressiva, expressando todos os
discursos na forma imperativa.
3) Reverencie o princpio do grande indivduo. Pessoalize e mitifique processos histricos.
Ame a obedincia acima de todas as coisas e se entusiasme apenas com signos; o nome
do lder, o smbolo do movimento e os cones da identidade molar.
4) Fomente nostalgia pelo que maximamente bovino, inflexvel e estagnante: uma
linhagem de camponeses racialmente puros cavando o mesmo pedao de terra pela
eternidade.
5) Acima de tudo, ressinta tudo de impetuoso e irresponsvel, insista em vigilncia
implacvel, esmague a sexualidade sob sua funo reprodutiva, imponha rigidamente a
domesticao das mulheres, desconfie da arte, torne as cidades clssicas para eliminar a
desordem de fluxos descontrolados e persiga todas a minorias que exibam uma tendncia
nmade.
Tentar no ser um nazista lhe aproxima do Nazismo bem mais radicalmente do que
qualquer impacincia irresponsvel na desestratificao. O Nazismo poderia mesmo ser
caracterizado como a pura poltica do esforo; o domnio absoluto do superego coletivo em
seu rigor aniquilante. Nada poderia ser mais politicamente desastroso do que o lanamento
de um caso moral contra o Nazismo: o Nazismo a prpria moralidade, herdeiro da
respeitvel histria de Europa: aquela da queima de bruxas, inquisies e pogroms. Querer
estar no direito o substrato comum da moralidade e da reao genocida; o mesmo desejo
de represso - organizado em termos do olhar desaprovador do pai - que Anti-dipo analisa
com tanto poder. Quem poderia imaginar o Nazismo sem papai? E quem poderia imaginar
papai sendo prefigurado no inconsciente energtico?
A morte simples demais, fluda demais, desdenhosa demais de raas e terras
ptrias para ter qualquer coisa muito a ver com os nazistas. O ressentimento era algo sobre
o qual eles sabiam, como o era a aspirao de um sacrifcio mtico, um Gtterdmmerung
que os inscreveria nos livros de histria, mas essas coisas nunca se estendem ao desejo de
dissoluo. Afinal, perca o controle e voc poderia acabar fodendo com um Judeu, se
tornando afeminado ou criando algo degenerado como uma obra de arte. Algum realmente
pensa que o Nazismo como deixar ir? Os estudos de Theweleit sobre a postura corporal
nazista deveriam ser suficientes para se desiludir de tal absurdo. O Nazismo pode lhe
transformar em um cadver antes da passagem bagunada para a morte.
Um materialismo libidinal consumado distinguido por sua completa indiferena
para com a categoria do trabalho. Onde quer que haja trabalho ou luta, h represso da
criatividade crua que o sentido ateolgico da matria e que - por causa de sua ausncia
anegica de esforo - parece idntica a morrer. O trabalho, por outro lado, um princpio
idealista usado como um suplemento ou compensao para o que a matria no pode
fazer. S se trabalha contra a matria, razo pela qual o trabalho capaz de substituir a
violncia na luta hegeliana por reconhecimento. O trabalho tambm cmplice da

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 NMENOS COM PRESAS

fenomenologia, que fundamenta a experincia de esforo, em vez de tratar esta experincia

como outra coisa que a matria pode fazer sem esforo. Mesmo na mais profunda doena
de sua ilegitimidade, tudo sem esforo para o inconsciente energtico, e toda a nossa
histria - que parece to extenuante da perspectiva dos idealistas - tem pulsado com
irresponsabilidade hidrulica a partir de uma produtividade espontnea e inconsciente. No
pode haver nenhuma concepo de trabalho que no projete o esprito na origem,
valorizando moralmente o esforo, de modo que Jahweh precisasse descansar no stimo
dia. Em contraste, a matria - ou o Deus de Espinoza - no espera nenhuma gratido, no
fundamenta nenhuma obrigao, no estabelece nenhum precedente opressivo. Para alm
das gesticulaes do esprito primordial est a morte positiva que o modelo, e a revoluo
no um dever, mas rendio.

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