Resumo

Sntese do livro:
POULOT, Dominique. Uma histria do patrimnio no Ocidente, sculos XVIII-XIX. Do
monumento aos valores. So Paulo: Estao da Liberdade, 2009.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAMPA Campus Jaguaro
Curso Licenciatura em Histria
PIBID Histria Educao Patrimonial
Prof. Dra. Juliane C. P.Serres
Edson S. L. de Araujo e Kaiene Pereira

POULOT, Dominique. A memria inspiradora. In: Uma histria do patrimnio no

Ocidente, sculos XVIII-XIX. Do monumento aos valores. So Paulo: Estao da
Liberdade, 2009.

O presente captulo apresenta o desenvolvimento do sentimento nacionalista

nascente na Frana no perodo da Revoluo Francesa, que alm de transformar
valores sociais, polticos e econmicos interferiu diretamente na maneira de se pensar
o patrimnio, provocando uma verdadeira revoluo tambm neste sentido. As
mudanas se deram principalmente no mbito das tradicionais colees dos nobres e
da Igreja, rompendo com um estilo museogrfico usual da poca, trazendo novas
abordagens proporcionais ao crescente sentimento nacionalista. Segundo o autor, na
Frana do sculo XVIII, o culto pelos homens ilustres implicava uma peregrinao a
seus tmulos ou lugares de criao, ativando rituais reservados at ento categoria
do sagrado (POULOT, 2009, pg. 127). O autor escreve, ainda que essa era uma
leitura fantasmtica do museu: a dos corpos do passado a ressuscitar (BARTHES, 1978
apud POULOT, 2009, pg. 124). O autor trabalha durante todo esse captulo, sob a
tica da retomada dos grandes nomes do passado, como smbolo maior dos
iluministas e com as rupturas da idade moderna, resultando em novas formas de se
sentir e abordar o patrimnio.

O culto dos homens ilustres

O perodo das luzes trouxe uma inverso da sacralidade, a exaltao e as

reverncias at ento rendidas as divindades religiosas, sob uma tica religiosa, deram
lugar aos homens, como agentes centrais das aes e do universo, dignados a rendio
de tais homenagens. Nesse perodo a intelectualidade passou a ser exaltada, os
cidados reconhecidos por seus mritos so os nicos a serem celebrados, em nome
de uma mentalidade histrica e discriminatria (Bronislaw Baczko). (POULOT, 2009,
pg. 126).

A funcionalizao dos mortos

Conforme o autor Reinhart Koselleck designou no sculo XIX a funcionalizao

da representao da morte em benefcio dos sobreviventes (POULOT, 2009, pg.
129). Essa designao diz respeito a constante monumentalizao dos tmulos dos
homens ilustres aps os primeiros perodos da Revoluo Francesa, enquanto alguns
tmulos desapareceram, outros existiram como grandes monumentos ou foram
erguidos, muitas vezes distantes dos locais de sepultamento.

Durante a Revoluo Francesa, para o autor, existia o desafio de transferir as

sepulturas herdadas para a esfera pblica. A construo de espaos como os museus,
seria uma alternativa para esse movimento descristianizador, que procurava diminuir o
poder da igreja, aumentando a nfase no Estado e no homem. Eles funcionariam como
um santurio laico, onde eram exaltados os grandes nomes e os feitos do Estado. As
sepulturas passaram a ser consideradas como simples figurino e representante de
uma posio social e de uma poca, em vez de um defunto especfico (POULOT, 2009,
pg. 133).

O grande nome deste perodo de transformao na viso patrimonial

Alexandre Lenoir. Ele foi responsvel pela salvaguarda dos bens patrimoniais
confiscados durante a Revoluo Francesa, os salvando da destruio. Lenoir era
zelador de um depsito de monumentos, comeou apresentando um catlogo de
obras de arte conservadas ao Comit da Instruo Pblica e a Comisso Temporria de
Artes. O seu interesse por esses temas, com o tempo, ir dar lugar a outro tipo de
museografia. O autor destaca que sua museografia imaginava, em breve, associar os
membros da mesma famlia ou do mesmo contexto histrico (POULOT, 2009, pg.
134). E foi o que aconteceu, ele comeou a reivindicar urnas e tmulos de homens
ilustres, na tentativa de evocar os grandes feitos do Estado por meio dos personagens
de maior destaque.

Para o autor, Lenoir pretendia romper, de forma brutal e negociada, com

qualquer evocao de figuras individualizadas (POULOT, 2009, pg. 133). Para Lenoir,
o isolamento dessas figuras em igrejas e museus, impediam-nas de se expressarem, ele
acreditava que as reunindo no Museu dos Monumentos Franceses, organizadas de
acordo com a posio ocupada na sociedade de suas pocas e segundo as respectivas
sensibilidades, sob a claridade suave dos vitrais, elas tornavam-se expressivas
(POULOT, 2009, pg. 134).

Lenoir organizava o museu por sala, cronologicamente, onde cada sala

representava um sculo.

De forma mais geral, Lenoir escolheu uma obra particular como

espcime da arte de um sculo e, sua volta organizou toda a
decorao da sala. Assim, alguns monumentos matriciais
ordenavam, com maior ou menor grau de fidelidade, o
conjunto do quadro da exposio. (POULOT, 2009, pg. 136).

Esse tipo de disposio das peas era utilizado com intuito de manter uma espcie de
conversao entre elas, trazendo um ar de famlia a cada sala, como se os
personagens vivessem em uma comunidade de homens ilustres.

O colecionismo de Lenoir o levou a uma busca por figuras banais desde o

Antigo Regime. Segundo Poulot, ele chegou a identificar o tumulo de uma amante de
Henrique II, comprando-o de um cidado que o fazia de bebedouros de porcos e aves.
Sua obsesso por colecionar o levava at a fabricao das peas que no encontrava
ou no conseguia, encomendando a artistas contemporneos. Por conseguinte, o
museu demonstrava como o patrimnio voltava a reivindicar as genealogias, em termo
de filiao invertida pela qual os filhos engendram os prprios pais (POULOT, 2009,
pg. 139).

A busca de um santurio do estado

A criao de um panteo de homens ilustres veio com a finalidade de exaltar e

adorar os feitos do estado, seguindo essa tendncia nacionalista, os grandes nomes a
serem exaltados nesse panteo so os maiores representantes do movimento
iluminista: Voltaire e Rousseau. Lenoir, construiu o lyse, um jardim que seria uma
paisagem augusta para os monumentos dedicados, por uma mo tmida, a homens
clebres (POULOT, 2009, pg. 144). Segundo o autor o jardim, fruto de uma
sensibilidade pr-romntica, reunia imagens dos heris do dia e de figuras clebres da
Frana, testemunhas da inteligncia universal e simples, pretextos para a expresso de
uma sentimentalidade. Sem poder emergir-se em lugar da memria, esse jardim de
iluses influenciou, por sua vez, um grande nmero de empreendimentos associados
histria nacional (POULOT, 2009, pg. 147).

A criao desse museu possibilitaria um curso de histria nacional cu aberto,

ministrado a partir das peas dispostas no jardim. Lenoir tentou reunir esse tipo de
capela dinstica, que seria o jardim, a um museu de personalidades ilustres. O
carter de um lyse determinado no por arbustos, gramados e canteiros, mas
certamente por seus monumentos (POULOT, 2009, pg. 147).

A encarnao dos antepassados

Nesse perodo da histria da Frana, o historiador que assumia o lugar de juiz

(POULOT, 2009, pg. 151), segundo o autor, esse sentimento se fez maior na gerao
de 1830. Essa era uma forma de trazer o passado para o presente, fazendo
desaparecer o tempo, sendo concebido como modalidade da historicidade
revolucionrio do museu (POULOT, 2009, pg. 152).

Lenoir tentava formular um retrato do que havia construdo em seus catlogos,

por meio da descrio das peas, ele suscitava o que lhe parecia mais importante, com
intuito de salvaguardar a memria que ele queria da exposio. Essa preocupao
com o requinte das aparncias e expresses remetia, de forma mais geral, a uma
antropologia fsica dos cadveres, cujas estatuas parecem dar a imagem fiel (POULOT,
2009, pg. 153). Segundo o autor, de acordo com Schlegel, os Monumentos
Franceses cujo catlogo bem detalhado foi publicado por Lenoir, tm no mnimo a
vantagem de mostrar, com toda clareza possvel, o que no deve ser, de modo algum,
arte e, em particular, escultura (POULOT, 2009, pg. 154). De acordo com Poulot, os
historiadores da gerao seguinte a Lenoir, desconstroem esse julgo das imagens
como imagem perfeita do cadver, pois uma figura que deve ser entendida em
conformidade com uma gramtica das representaes (POULOT, 2009, pg. 155).

O passado no pode ser representado fidedignamente por objetos conservados

ao longo do tempo, deve ser entendido de acordo com uma gramtica das
representaes. Com a ruptura entre signo e significado, abria-se a possibilidade de
uma leitura crtica das imagens, em sua profundidade histrica.
 O culto ao Estado, seus feitos e seus heris foi caracterstica dessa Frana
tomada por ideais iluministas e revolucionrios. Nesse sentido, entre as grandes
transformaes no espao social est a forma de se interpretar o patrimnio e os
museus. Diversas foram as mudanas nos parmetros patrimoniais, entre elas o culto
aos homens ilustres e seus restos mortais, nos demonstrando o desprendimento ao
sagrado em que esses ideais estavam imbudos. Nessa tica Lenoir, representou
fielmente os padres dessa mudana, organizando no Museu dos Monumentos
Nacionais Franceses uma espcie de santurio laico em adorao ao estado e seus
grandes representantes, sob a tica nacionalista.

Resumo: POULOT, Dominique. O trabalho do luto. In: Uma histria do Patrimnio no

Ocidente. pp. 157 196.

A Histria nova tem problemas em desvencilhar-se de um modo pitoresco de

fazer histria. Os novos desafios do historiador consistiam em descrever os homens,
em seu tempo, mas com uma linguagem contempornea do historiador. Augustin
Thierry expressava essa dificuldade, dizendo que em meio a tantos mtodos, ele ficava
hesitante entre dois obstculos: dar muita importncia regularidade clssica, ou
ento, obstruir sua narrativa com fatos insignificantes. Ao ter srios problemas de
viso, Thierry no podia mais consultar os textos e passou a ler os monumentos.
Segundo Michelet, ao olhar instrudo o monumento ou as runas oferecem o livro
aberto da histria, uma histria que se absorve pelos olhos. Para Thierry, os
monumentos eram os historiadores das naes, livros originais sempre abertos
curiosidade pblica.

Durante a dcada de 1830 as polticas de conservao dos monumentos

visavam preservar os castelos e as igrejas, negando aos compradores a capacidade de
usufruir desses monumentos. Nesse contexto, as opinies dividiam-se. Enquanto o
escritor Victor Hugo defendia que os edifcios histricos e monumentais (quaisquer
que fossem os direitos de propriedade) no deveriam ser destrudos pelos
especuladores, o erudito Paul-Louis Courier desejava o desmantelamento do parque
Chambord para revender os terrenos aos camponeses, regenerando o mundo rural
atravs da pequena propriedade. Courier via os edifcios e monumentos da idade
mdia como evocao de vergonhosas devassides, infamantes traies, torturas,
luxo, luxria e etc.

Uma conscincia literria

A literatura foi um ator do surgimento da sensibilidade ao patrimnio, segundo

Jacques le Goff. Vrios valores especficos, como patrimnio, so contemporneos
ao surgimento de um novo poder espiritual laico, o do escritor. Assim, na Frana, a
histria do patrimnio foi profundamente alimentada pela literatura, sem que a
sacralidade literria tenha sido prejudicada pelo predomnio das belas-artes. Entre os
decnios de 1820-1840, Victor Hugo foi intitulado como o poeta dos monumentos
histricos. Ele era tido como o meio termo entre o campo catlico e campo liberal,
entre os historiadores ou arquelogos e os letrados.

Ao comparar a gerao literria anterior a 1789 com a posterior, podemos

perceber a novidade patrimonial do sculo XIX. Enquanto Diderot (em 1767) exaltava a
beleza e a nobreza das runas e via seu processo de deteriorao como algo natural e
respeitvel; Victor Hugo lanava um apelo para reparar as runas e reparar essa
degradao, em nome do monumento original. A diferena tambm percebida
quando se trata da propriedade e dos proprietrios. Diderot dava testemunho de um
tom de poca hostil posse privada de objetos, por gosto ou cultura; propriedade era
sinnimo de esterilidade ou tdio. Havia uma desconfiana em relao aos fazedores
de gabinetes, deplorando a confiscao de sua fruio e reclamando sua abertura.
Victor Hugo usava as, ento novas, noes de nacionalismo e vandalismo para
justificar a expropriao dos monumentos privados.

O monumento histrico passou a ser um programa de escrita e um objeto de

apropriao pelo escritor. A glria de Victor Hugo advinha de ele ter conferido ao novo
patrimnio francs, a arte da idade mdia, uma modernidade e uma atualidade. Com
os versos sobre o Arco do Triunfo, em 1837, as igrejas gticas deixaram de serem as
nicas a confundir-se com a natureza no mago das civilizaes soterradas. Victor
Hugo tambm inaugurou a figura do escritor como inventor do patrimnio, porta-voz
dos monumentos. No entanto, nesse contexto, a ideia de patrimnio assumia a forma
de uma moldura, encadernao destinada a valorizar a histria. Assim, a preservao
do patrimnio consistia em conservar a histria e tambm homenage-la ao preservar
sua moldura.

Os desafios a enfrentar por uma gerao

No mago da genealogia do culto moderno aos monumentos, Franois Guizot

parece ter sido vitima de um esquecimento em benefcio de um grupo pioneiro do
qual ele no fez parte. Mas este eclipse de Guizot devia-se a sua reputao de
conservador padecer de um descrdito associado sua insuficiente francidade, ele
tambm no confessava o entusiasmo patritico julgado apropriado ao compromisso
patrimonial. Essa excluso testemunhava a unanimidade nacional com relao ao
patrimnio, parecia indecente que a iniciativa e a responsabilidade pela proteo dos
monumentos ficassem a cargo de um estadista.

As anlises da obra patrimonial de Guizot interessam-se pelo projeto de

1833, que advogava uma publicao geral de todos os materiais importantes e ainda
inditos sobre a historia da Frana. Assim, a iniciativa arqueolgica foi relegada para
uma quase obscuridade em relao ao trabalho arquivstico.

A partir da dcada de 1830, o historiador foi levado a enfatizar a reunio

confusa de conhecimentos que havia sido desenhada por seus predecessores. Diante
disso, Chateaubriand constatava que, nas suas primeiras narrativas, os analistas da
Antiguidade no introduziam o quadro dos diferentes ramos da administrao (as
cincias, artes, a educao publica era rejeitada pela histria). E logo aps, a histria
passou a ser uma enciclopdia, onde tudo tinha que ser includo em seu domnio.
Enquanto o medievalismo do sculo XVIII se apoiava no direito pblico e no estudo das
prerrogativas rgias (decretos, leis) o do sculo XIX enfatiza o povo e a nao (atravs
das crnicas, poesias e canes populares).

Para Guizot, o passado transforma o presente, tudo se transforma no homem e

sua volta; o ponto de vista a partir do qual ele considera os fatos, assim como sua
disposio para proceder a esse exame. A primeira poca das sociedades conheceu
uma histria potica, com narraes brilhantes e ingnuas. Em seguida, uma histria
filosfica, srie de dissertaes sobre o gnero humano. E logo aps, uma histria
prtica que forneceu instrues anlogas s necessidades experimentadas pelas
pessoas em sua vida concreta. Agora, escrevia Guizot, todos esses gostos e
necessidades parecem estar reunidos. Assim, a inteligncia do historiador deixou de
ser patrimnio dos eruditos, tornando-se uma necessidade para o cidado que
pretenda tomar parte nos negcios do seu pas. A tarefa do historiador , ao mesmo
tempo, poltica e tica. Assim, o empreendimento de conservao assumia, em 1830,
uma evidente atualidade, ele devia estar a servio da sociedade. A conservao dos
monumentos recebia sua legitimidade tanto intelectual como poltica e social.

Uma teoria do patrimnio

Qualquer sociedade exige que sua memria seja bem cuidada. Mas, diante de
uma crise violenta os povos podem momentaneamente negar seu passado, at mesmo
abomin-lo; mas no conseguiriam esquec-lo. O sculo XIX francs conheceu a
obsesso de viver os ltimos momentos de uma tradio.

Enquanto numerosos autores deploravam o declnio do interesse pelos

monumentos antigos; Guizot no denunciava os culpados pelo vandalismo, mas
pensava o patrimnio em termos sociolgicos de opinio pblica. A relao com o
passado deveria ser ponderada, em plano semelhante a todas as atividades humanas
para as quais a civilizao contempornea exige a legitimidade dos motivos e a
utilidade dos resultados.

O estiolamento, ou at mesmo o desaparecimento, da conservao tradicional,

segundo Guizot, a uma extenuao dos poderes, associada s mutaes da civilizao.
A conservao arcaica desmantelava-se gradualmente em decorrncia do declnio dos
poderes de toda espcie existentes na sociedade. Nos dias de hoje, ao contrrio, a
fora motriz da solicitude conservadora parecia passar da perpetuidade e da
regularidade imposta pelos poderes para a energia intima da pessoa.

Com o desfecho da Revoluo Francesa, alguns artistas que haviam

presenciado o desaparecimento de vrios monumentos preciosos sentiram a
necessidade de preservar o que havia escapado destruio: o museu dos Petits-
Augustins preparou a retomada dos estudos histricos e criou condies para apreciar
todas as riquezas da arte francesa. A disperso e crescimento desse museu ajudaram
na preservao de monumentos, recursos financeiros foram votados para esse fim e
etc. Mas tambm produziram resultados incompletos, era preciso de um centro de
deciso e era necessrio que o impulso fosse desencadeado por uma autoridade de
mbito nacional.

A administrao do luto e da ressurreio

A conservao moderna exige um delegado para desempenhar o trabalho de

memria. O inspetor tem a misso de contatar as autoridades e as pessoas que
pesquisam a histria de cada localidade, de esclarecer os proprietrios sobre a
importncia dos edifcios e de incentivar o zelo de todos os conselhos de
departamentos e de municipalidades afim de que nenhum monumento de valor
incontestvel desaparea.

O inspetor orienta as boas intenes manifestadas em quase todos os cantos

da Frana, imagem de um estado que seja um centro de impulso e de coordenao
de uma rede de influncias. A tarefa dele tem a ver com o talento poltico, cujo
potencial, segundo Guizot, aliar a lucidez terica e a consequncia lgica do filsofo
com a flexibilidade de esprito e de bom senso de quem possui experincia.

O patrimnio de uma civilizao tambm o do senso comum, da opinio

geral. Trata-se de vivificar um patrimnio j pronto: a poltica dos doutrinrios
distingue-se do princpio revolucionrio baseado na redescoberta das riquezas
nacionais, at ento desnaturadas e espoliadas. Desse ponto de vista Guizot comentou
o sucesso obtido pela Idade Mdia. Enquanto que alguns amigos da cincia e do
progresso da humanidade condenavam a poca feudal por inspirar o despotismo e o
privilgio, Guizot conclui dizendo que aqui e em toda parte a impiedade provocou
superstio. O passado to desdenhado e abandonado se tornou objeto de um culto
idlatra. Mas todos esses esforos so inteis, por que as massas so governadas por
ideias e paixes simples, por isso no se deve recear que julguem de forma favorvel a
idade mdia e seu estado social.

A idade mdia de Guizot evitou as trevas voltairianas e lenda cor de rosa de

Sainte-Palaye. Guizot limitou-se a manifestar seu interesse intelectual por esse
perodo, pois mesmo se confunde com o bero das sociedades e dos costumes
modernos.

Uma histria do ponto de vista da civilizao

Usando as cincias naturais como referncia, Guizot insistia em pintar a

fisionomia exata do passado. Em sua obra LHistoire de la civilisation em Europe, ele
fornece um repertrio hierarquizado, tanto dos fatos materiais (batalhas, atos oficiais
do governo) quanto os fatos morais, ocultos. Guizot preocupou-se com a histria dos
fatos mais importantes, sublimes independentemente de qualquer resultado externo e
unicamente em suas relaes com a alma do homem. Mas, para alm disso, o ponto
de vista da civilizao o nico que permite considerar historicamente os fatos
individuais. A ideia de civilizao o fato geral e definitivo: o de convergncia de todos
os outro, seu resumo.
 Semelhante distino entre parte caduca e parte decisiva da memria valida
entre os contemporneos como critrio de julgamento histrico. No seu Salon de
1846, Baudelaire fornece uma leitura em termos de memria: Horace Vernet
duramente criticado pela sua histria de almanaque. Em compensao, o
desenvolvimento dedicado do ideal e do modelo, afirma que a lembrana o grande
critrio da arte, a arte uma mnemotcnica do belo. Para Baudelaire, a arte
contempornea deve fazer referncia a uma memria das obras anteriores, mas eles
no devem anunciar-se como tais. Esse patrimnio artstico deve ser quase
inconsciente, embora deixe a marca de sua aura nas obras presentes, como a parcela
mais significativa da memria.

Guizot tambm empenhou-se em conjurar a ruptura entre a condio exterior

do homem e se estado moral, sua natureza ntima. Para Guizot, na Frana, a
marcha e o crescimento do homem e da sociedade ocorreram sempre a pouca
distncia. Nada se passou no mundo real sem que fosse captado pela inteligncia sem
ter tido no mundo real sua representao e seu resultado. Da a consequncia de
mtodo: o estudo, a cincia, deve proceder de fora para dentro. de fora que vem sua
primeira investida, e ao observ-la que ela avana, penetra e chega gradativamente
ao interior.

Nesse esforo de representao do passado, que revela a dinmica das

condicionantes exteriores e da liberdade individual, da alma e da sociedade, a histria
das artes usufrui de um privilgio particular. Em seu livro, Guizot dedica um captulo a
um castelo sob o regime feudal, que tem a ver nesse aspecto, com um exerccio
escolar: como escrever uma arqueologia filosfica? Como passar da superfcie para a
profundidade, de fora para dentro?

A assustadora anarquia dos sculos feudais explica a finalidade exclusivamente

utilitria da construo dos castelos. Alm da construo de numerosas, tudo era
transformado em fortificaes, esconderijo ou habitao defensiva. O territrio estava
coberto por esse tipo de imveis e todos possuam o mesmo carter.

Mas esse estado material das habitaes feudais no suficiente para fornecer
os prolegmenos da narrativa. O que se passa no interior? Qual seria o tipo de vida do
proprietrio? Em Course dhistoire moderne, Guizot mostrou a feudalidade sob todos
os aspectos, alm de se servir de todas as suas variaes.

O habitat determinado, at ento, pela insegurana aparece como fonte de

desordens, com longa srie de assaltos, saques e guerras que caracteriza a Idade
Mdia, foi em grande parte o efeito da habitao feudal. As muralhas e os fosso
tornaram-se obstculos tanto para as ideias quanto para os inimigos. Mas ao mesmo
tempo eles eram o princpio da civilizao. Nunca, em nenhuma outra modalidade de
sociedade, a famlia encontrava-se reduzida sua mais compacta expresso: marido,
mulher e filhos. O estado moral tambm se encontra na origem da sociedade feudal.
Atravs de sua arquitetura possvel ler uma civilizao. Tal concepo arqueolgica
exige a apreenso de um monumento social em sua integralidade. Por defeito, a
histria abrange e envolve a histria da civilizao sob abundncia das obras e cenas
exteriores. Essa leitura compartilha alguns dos pressupostos do uso do castelo como
cronotopo, como um ponto de interseco de um universo humano, ao mesmo tempo
poca e configurao espacial.

Eleandro Viana

Uma arqueologia dos Modernos

O inventrio geral, imaginado em 1834, entende do mesmo modo superar a

utilidade de um panorama dos monumentos de todas as pocas e lugares. A
classificao, em um fichrio completo, dos edifcios que no chegaram a ser
edificados deve fornecer os vestgios do estado e do movimento geral dos espritos. Ao
deixar as cincias e as letras para considerar as artes, convm trocar de mtodo. A
histria das artes no se encontra em livros, ela est escrita nos prprios
monumentos. Alm de representarem os princpios e as regras adotadas pelas diversas
escolas, os monumentos representam as ideias e os prprios conhecimentos que
pertencem ao aos sculos evocados por elas.

Prevalece, ento, a ideia de recorrer ao mtodo da investigao intelectual.

Para Guizot, a aplicao de tabelas estatsticas poderiam ser aplicadas ao estudo do
passado. Atravs delas se poderia apresentar os fatos especiais de cada poca que
culminam imediatamente na histria da civilizao. Essa ttica no reproduz de
maneira alguma o passado vivo e animado, mas garante seu arcabouo, impedindo
que as ideias gerais flutuem na impreciso e ao acaso. A histria das artes tem a
vantagem de possuir e poder mostrar os prprios objetos que ela deseja dar a
conhecer e submeter a um julgamento. A riqueza do material prejudica o historiador,
ao prodigalizar-lhe no tanto um testemunho apropriado, mas enigmas insolveis.

O conhecimento da poca necessrio para entender as obras, como se

verifica na literatura: como entender a histria literria sem conhecer os tempos e os
homens no meio dos quais foram erguidos os monumentos mencionados por ela? Mas
tal conhecimento insuficiente, pois essas caractersticas decisivas no revelam o
segredo das causas que determinaram o espirito das literaturas. O historiador que
pretende descobrir as causas determinantes do carter e da orientao das literaturas
modernas est reduzido a contentar-se com resumos raramente completos e
pesquisas igualmente bem coordenadas. Em LHistoire de la civilisation em Europe as
artes modernas eram vistas como inferiores do ponto de vista da beleza e da forma,
mas do ponto de vista dos sentimentos e das ideias, mais fecundas. E essa
imperfeio era fruto de uma diversidade das ideias e dos sentimentos da populao
europeia. Na poca em que a escultura comeava a seguir os vestgios da escultura
antiga, surgiu uma nova arte a gravura. Assim, a arqueologia moderna deve enfrentar
o desafio de um corpus superabundante e disperso de monumentos desiguais, sem
deixarem de ser reflexos de uma civilizao mais rica.

Apesar da iniciativa de tomar algumas medidas para parar a destruio das

obras-primas da arte francesa e para dar a conhecer as obras-primas das letras
europeias Frana da poca moderna, faltava um centro fixo e a garantia de meios de
ao. Enquanto Ludovic Vitet deve prosseguir e popularizar a restaurao de
monumentos na Frana, Cl. Fauriel empenhar-se- em espalhar o conhecimento e o
sentimento das grandes produes literrias do gnio europeu. A tomada de
conscincia do fato artstico moderno encontra-se na origem das duas iniciativas.
Ningum ainda havia percebido a importncia dos monumentos do ponto de vista da
arte, nos sculos precedentes eles haviam sido considerados apenas como a fonte de
relevantes ilustraes histricas.

A conservao para o futuro

A conservao dos monumentos, para Guizot, um fato da civilizao

contempornea que exige, em primeiro lugar, um inventrio das fontes. No meio
desse sistema o monumento aparece como o intermedirio entre o social e o
individual, mas sobretudo, ele fornece a compreenso do interior e permite a
descoberta dos princpios de uma civilizao ao adotar o procedimento inverso de sua
concepo e de sua construo, ou seja, do vestgio de molde. O estudo dos
monumentos revela o estado social e o verdadeiro esprito das geraes passadas. No
entanto, o primeiro ministro intelectual de Lus Filipe enlaa de maneira exemplar
essa evocao do passado a uma administrao de um esprito pblico. A
administrao do patrimnio convoca as energias cidads, funde-se na atividade
intelectual da sociedade.

Assim, o princpio de conservao est associado no s ao que foi, mas o que

deve ser e o que ser a expresso arquitetural de uma poca. O relatrio, do senhor de
Gasparin, de conservao dos monumentos de 4 de maio de 1840, considera sete
classes de monumentos: uma delas dedicada aos monumentos que existem apenas em
projeto. Para ele apenas os monumentos do passado foram estudados; mas a arte, os
monumentos do futuro tambm deveriam constituir uma preocupao para o comit.

Durante a Segunda Repblica (1848- 1852) pretendeu-se abandonar a categoria

de monumento histrico em detrimento de uma funo utilitria do monumento
nacional. Pois, o que seriam esses monumentos histricos (salvo algumas gigantescas
runas romanas) alm de igrejas, prefeituras, fruns? Esses edifcios ainda preservam
uma afetao pblica e uma utilidade cotidiana. Mas passado isso, prevaleceu a
filosofia da Monarquia de Julho.

Durante a Terceira Repblica (1871-1940), o espirito geral da conservao

baseou-se no investimento livre das preferncias intelectuais na matria, nesse caso o
governo funcionou como moderador ou como ltima instncia. A ideia de que a
conservao dos monumentos visa salvaguardar a expresso nacional, encarnao da
civilizao universal, tornou-se consubstancial ao discurso patrimonial. Louis Ttreau
resumiu a importncia de conservao nestes termos: A histria das origens de um
pas, de sua civilizao e de seu gnio est escrita em seus monumentos. A
preocupao em conservar as obras de arte, testemunhas do tempo passado,
corresponde, portanto, a um sentimento nacional. A paisagem dos monumentos
torna-se desse modo uma lio propcia a instruir seus habitantes. A imagem do
patrimnio participou de um projeto democrtico que era perfeitamente estranho
elaborao dos doutrinrios. O sucesso da aculturao republicana francesa ficou
comprovado pelo fato de que a ptria tornou-se patrimnio.


Uma Nova Autencidade

Acadmico: Hema Thiago Santos Leite

Curso de Licenciatura em Histria.

Programa institucional de bolsa de iniciao docncia

Coordenador: Juliane Serres

A cultura material dos tempos da revoluo francesa gera discusses em

diversos campos do saber. Os livros com seu teor infinito de conhecimento, agregado
as instituies publicas, comeam buscar uma nova forma de escrita da histria, onde
o pensamento diferenciado estimado. A valorizao do patrimnio com suas
paisagens e monumentos tambm so inovadores no surgimento das naes,
incitando um povo mais dinmico nas manifestaes e trocas culturais, os quais se
sociabilizam a partir de festas nacionais, jogos pblicos, ou seja, fatores que
caracterizam um determinado povo. A mudana fica ntida no livro Le peuple, escrito
por Jules Michelet, onde os princpios da razo e dos porqus superaram a arte seca,
caracterizada pela carncia de explicaes. A beleza e sensibilidade da arte se cruzam
com as historias presentes nos patrimnios, memrias populares e na caracterstica
investigadora da arqueologia. No lugar da profecia surge previso, que diferente da
primeira, faz experimentos, questiona e busca provas claras. O presente acaba se
desligando somente do passado, graas aos pensamentos de tempo e futuro. Essa
mudana ntida no sculo XVIII acontece lentamente, porque o poder era absolutista e
a idia de salvao estava enraizada, enquanto isso fomentava a discusso entre
cincia, salvao e indecisos. A maturidade do patrimnio conseguiu unir a histria e o
futuro na busca pelo sentimento nacionalista.

A falsa glorificao da realeza francesa gerou lutas contra a assemblia nacional

e a tentativa de impedir as naes de legislarem suas prprias leis. Os acadmicos que
pensavam desta forma queriam queimar os arquivos e esquecer os monumentos que
relembravam a escravido ou os testemunhos presentes nos arquivos da poca
Barbara. A idia principal era queimar os arquivos. Acabaram caindo por tentar
deturpar as origens da histria, e inventar uma falsa erudio, entregando a herana
repudiada do passado entregue uma Frana regenerada, que agora com todo seu
passado salvo se torna um exemplo da historia universal e do sentimento emergente
de nao. A Frana se tornava uma depositaria da histria, com um vasto deposito de
todos os conhecimentos humanos e dona do futuro. Tanto que a cultura celta foi
considerada identidade da cultura francesa e do mundo, a partir de pesquisas
lingsticas, arqueolgicas e etnolgicas. O territrio franco mesmo apossado por
outros povos conservaram suas razes culturais, e a volta do povo franco, considerada
invaso agora um retorno a ptria. Eles habitavam a regio desde as mais antigas
famlias nacionais, ou seja, os franceses resgataram um conhecimento que estava
prestes a sumir, a partir de um questionrio respondido pelas pessoas mais cultas de
cada departamento, sobre seus usos e costumes. Esse documento foi forma mais
clara encontrada para resgatar a representao patrimonial revolucionaria.

Com a revoluo o objetivo o se ope a tradio, necessria a passagem

para um futuro diferente. Por isso a necessidade de forjar um regime maldito, porque
deixando insignificante esse passado a passagem se torna mais rpida. Nessa transio
comea a surgir a idia de patrimnio, com o objetivo de reorganizar a sociedade. O
vandalismo se torna uma ao incorreta, feita por contra-revolucionrios, pessoas
ignorantes que destruam um bem comum. A alegoria se torna um novo ideal de
transparncia, com suas metforas e seus fins educativos. O maior empecilho da
encarnao da ptria foi idolatria.

A revoluo destrua as imagens adulteradas do antigo regime, e com um

talento desconhecido revelou a arte autentica onde varias obras passaram
despercebidas e esquecidas. A experincia revolucionaria indiferente em relao
inscrio territorial ou histrica dos monumentos e das colees. Na medida do
possvel deixam a distribuio parecida entre as cincias e colees pertencentes. O
senso patrimonial se identifica com a propriedade tanto publica quanto privada.

O museu foi uma instituio fundamental para o processo de regenerao.

Principalmente, o museu possua o poder de fazer a publicidade das artes, sob a forma
da reivindicao atendida, da conquista coletiva. No espao do museu, as imagens
herdadas do Antigo Regime revelaram-se como um desafio cruel: um dispositivo para
alegorizar o passado.

abbGrgoire chegou a evocar a possibilidade de se manter uma memria do

Antigo Regime, com o propsito de se adquirir efeitos positivos a partir do estudo de
uma hiptese de uma histria negativa. Porm, esta afigurava-se como uma difcil
misso, pois, evidentemente, limitar-se-ia a estigmatizar os mal-intencionados.

Entre os revolucionrios [...] a f no reinado futuro da razo

compensa a viso pessimista dos tempos passados. Essa falta de
racionalidade na vida dos homens no deve ser atribuda ao ser
humano. Cada homem est dotado de razo e, como criatura da
natureza, faz parte de um todo coerente. No ele nem a
natureza que irracional, mas a sua situao atual de vida. E
essa situao tem a ver com as lacunas da organizao social [...].
O sculo XVIII denominado pela ideia da antinomia entre
racionalismo inerente natureza do homem e o irracionalismo
da vida humana, tal como testemunhado pelo curso da
histria: ele pessimista em sua concepo da histria e, ao
mesmo tempo, otimista na concepo que tem da natureza. Para
explicar essa antinomia, deve existir um terceiro elemento: a
sociedade. (Bernard Groethuysen)

Em Condorcet, como resumido por Keith Baker, quando a razo se amplia a

custa da superstio e da tradio, o uso do passado desenvolve-se contra ele prprio.

Em maro de 1974 foi proclamado para todos os departamentos pela Comisso

Temporria de Arte que as lies do passado, marcadas indelevelmente, podem se
repertoriadas por nosso sculo, que ter condies de transmiti-las, com novas
pginas, lembrana da posteridade. Seguindo essa perspectiva, F. Vicq dAzyr
escrevia que os objetos que antes eram afastados do povo, passariam desse momento
a servir para a instruo pblica.

Como resumido por Keith M. Baker: A histria deveria, portanto, tornar-se a

auxiliar da cincia social. Ou seja, a obra-prima pedaggica no tem virtudes
pedaggicas a no ser mediante a comprovao que os valores do presente j existiam
em outra poca que, entretanto, haviam sido combatidos pelos mal-intencionados.

N. de Chamfort garantiu que a nica histria digna de ateno a dos povos

livres, enquanto a dos povos subjugados ao despotismo no passa de uma coletnea
de historietas. J P. Daunou reivindicou a distino ao lembrar que os anais de um
povo inteiro eram suprimidos pela histria de uma famlia, forando a nao a
procurar nesse episdio as causas de sua alegria e os perodos anuais de seus
folguedos pblicos; porm, no tempo presente, os cidados dos pases livres
limitam-se a celebrar e prestar homenagem aos acontecimentos imortais da famlia
nacional. Para o peridico literrio La dcadePhilosophique, Littraireet Politique, A
histria da Frana, propriamente falando, existe apenas aps a Revoluo.O
patrimnio passou a ser smbolo da vontade revolucionria, o fim da idolatria, como
afirmou Pierre Francastel.

J Guillaume-Alexandre de Mhgan partia do princpio que a idolatria era

associada forma que eram constitudos os Estados que, com o tempo, passou a ser
uma espcie de fundamento dos Imprios. Louis Lavicomterie de Saint-Samson
afirmava que: Se, depois de ter lido esta obra, algum vil idlatra ainda rasteja diante
deles, tendo percorrido sem pavor catorze sculos de infortnios e crimes, neste caso,
afirmo que a servido quebrou, em sua alma, a mola da natureza; afirmo que se trata
de um cego nato.

Alimentado pela fragilidade comum dos homens diante da imagem, era

permanente o medo de sucumbir ao dolo antigo.

O ato iconoclasta trata-se da destruio, total ou parcial, que aniquila a

mensagem original da obra. A iconoclastia parcial associada conservao assemelha-
se limpeza dos monumentos, efetuada no prprio local ou intervenes limitadas,
realizadas por profissionais, aps transferncia para o centro de triagem ou para o
ateli. A aplicao de semelhante doutrina assumiu um carter pragmtico.

Segundo o decreto de 24 de outubro de 1793, os monumentos pblicos

removveis, que suscitam o interesse das artes e da histria, portadores de algum
sinais proscritos, cujo desaparecimento causaria um prejuzo real, sero transportados
para o museu mais prximo, no qual devero ser conservados para a instruo
nacional.

O ato da iconoclastia se dava pele remoo das marcas contingentes da histria

para enfatizar o valor atual, que em outra poca foi ignorado, desconhecido, negado
ou manipulado de maneira mal-intencionada. A vinda de Roma a Paris manifestava
uma verdadeira substituio de um passado transitrio pelo presente eterno.
 Nos museus, alm de fornecerem modelos aos artistas, as obras-primas
serviam de instruo sobre o que justo e injusto nas sociedades, assim como
formavam, em cada cidado, o legislador das artes.

Enquanto os revolucionrios julgavam ter substitudo a iluso pela verdade, a

contrarrevoluo lia uma alterao absurda ou falsa da herana. A tese
contrarrevolucionria denunciava a carncia de gosto e a ignorncia.

Winckelmann insistiu sobre o fato de que a melhor qualidade da escultura

grega correspondia a um perodo bem determinado, ou seja, o produto de
circunstncias ao mesmo tempo geogrficas, polticas e religiosas que no podiam
voltar a manifestar-se. A Revoluo Francesa passava aos seus adoradores a
expectativa de se igualar aos gregos.

Para Mathieu, Ao considerar tudo o que a Natureza e a arte fizeram pela

Frana, a Repblica inteira ser um imenso e esplndido Museum. O museu do futuro
dava testemunho, aqui, de um ideal ainda a realizar o de uma humanidade superior.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAMPA

LICENCIATURA EM HISTRIA

PIBID EDUCAO PATRIMONIAL

Knya Martins & Michelle Pureza.

POULOT, Dominique. Histria do patrimnio no ocidente, sculos XVIII-XXI: do

monumento aos valores. In: Uma representao do saber e da memria. Trad:
Guilherme Joo de Freitas Teixeira. So Paulo: Estao liberdade, 2009. Pp. 39-83.


O texto aborda questes polticas, histricas e culturais, atravs da narrativa de uma
viagem Frana realizada no sculo XIX por um pintor, chamado Goethe. Os relatos
dessa viagem serviram como fonte de estudo para o historiador, especialmente no que
tange os museus, sendo um testemunho da construo identitria dos habitantes.

Em um dos episdios o viajante Goethe, desenhava as torres de um velho castelo
quando sofreu questionamentos por multides e at mesmo extravio do seu trabalho,
j que as pessoas o viram como um espio do territrio vizinho e negaram-se a
acreditar que ele via ali um cenrio propicio a arte. Os habitantes locais reconheciam
o castelo como espao de diviso territorial e, portanto de conflitos e desavenas,
ignoravam qualquer atribuio memorial e esttica, ainda mais proposta por um
intelectual desconhecido1.

1
POULOT, 2009, Pp. 40-41

A ausncia de interesse por lembranas antigas, que hoje relacionamos com a
identidade das pessoas, fazia desses objetos exposio para inmeras contestaes, ao
mesmo tempo em que, trazia zombarias de filsofos e historiadores pela diferenciao
entre gabinete de curiosidade (elite) e antiqurios (interessados apenas pelas
caarolas e colheres dos antigos). O autor traz como exemplo o caso ocorrido com o
viajante, onde algumas meninas perguntaram a ele se desejava comprar antiguidades,
aps demonstrar entusiasmo, elas zombaram dele trazendo utenslios velhos e em
mau estado2.

O pesquisador Dominique Poulot avana em temas como o monumento, entendido
pelos neoclssicos como nico capaz de perpetuar a memria de uma civilizao,
servindo de testemunho para a posteridade. Alm disso, era depositado nos arquitetos
maior respeito como detentores da histria, da memria e das civilizaes: (...) os
monumentos erguidos por eles, e no tanto a histria, que servem de referncia para
julgar o poder dos reis e a civilizao dos povos do passado3. Os monumentos se
diferem de acordo com a escala pblica e privada, as pblicas seriam praas e
chafarizes (que marca a simplicidade) e a privada seriam os grandes edifcios dedicados
glria dos homens importantes (manifestaes luxuosas) 4.

A cidade uma organizao de diferentes paisagens, que deve ser bem cuidada e
protegida. Nesse sentido, a representao imaginria do territrio mantm uma
relao com a esttica, de forma a trazer sentido s imagens. A Antiguidade Clssica
foi redescoberta no Renascimento como fonte de proteo da histria das elites sendo
o momento de criao de gabinetes de curiosidades, referindo-se ao passado das
cidades.

O interesse pelas Antiguidades reforava estmulos religiosos, vestgios da histria e
riquezas artsticas. No sculo XVIII, os objetos expostos indicavam apenas o que
merecia ser visto para satisfazer a curiosidade dos visitantes, pois a vinda deles
exprimia um interesse econmico, relacionado com a valorizao e preservao dos
monumentos e bens locais.

Em relao ao Jardim5 e suas fabriques, o autor consagrada a este jardim como sendo
um espao de iluses, buscando o deleite por aventuras a lugares longnquos e
exticos, o acmulo de representaes mostrava uma imagem mundial, trazendo
marcas geogrficas e reconhecidas pela historiografia manica. Um dos mais belos
localiza-se na Inglaterra, Milord Stowe que contm templo de Vnus e de Baco. O
passeio pelas fabriques6 convidava o visitante a vivenciar todos os lugares e tempos,

2
POULOT, 2009, p. 44
3
POULOT, 2009, Pp. 48-49
4
POULOT, 2009, p. 51
5
O jardim era pensado conforme o sentimento do proprietrio. Exemplo: Jardim fnebre (que trazia
trs sentimentos: a lembrana, a dor e a memria), e Jardim cronolgico (permitia remontar o tempo
atravs de urnas funerrias, colunas gregas, monumentos romanos e chineses, pedras, entre outros).
POULOT, 2009, p. 64
6
Significa qualquer construo erguida em um jardim.
foi muito criticado por quererem amontoar num mesmo espao as produes dos
climas e manifestaes de todos os sculos.
A arquitetura buscava eternizar figuras queridas e nomes gloriosos7, instaurando a
memria, saudade e a suave melancolia nos visitantes das fabriques.

A histria no sculo XVIII era ininterrupta, que contava verdadeiramente os fatos
atravs de um discurso linear feito pelo historiador. A histria da Frana era contada a
partir de poucas fontes e elas se diferenciavam entre antiguidades e monumentos. Os
monumentos seriam aqueles que conservam a memria dos acontecimentos e
pessoas, assim como as obras de arte que inspiram por sua forma.

A arqueologia, cincia que voltada ao estudo das obras de arte entre os
monumentos antigos, interessavam-se por pesquisar apenas quatro povos: Egito,
Etrria, Roma e Grcia. Ressaltava-se que outros povos no se destacaram na arte, no
merecendo ento ser estudados pela arqueologia8.

POR fim, Poulot traz diversos exemplos da formao da representao da memria,
especialmente na Frana, apresentando de forma complicada as mudanas de
pensamento e tratamento da histria. As ideias desse texto contriburam para nossa
compreenso de patrimnio, visto que apesar de poucas vezes utilizar a palavra
patrimnio deixava claro nas suas implicaes os significados e a importncia deste
para a formao da identidade e memria do povo.





Marcela de Liz

Seminrio do livro: Uma Histria do Patrimnio no Ocidente

Captulo: O trabalho do Luto

Autor: Dominique Poulot

Neste captulo, o autor reflete sobre as mudanas sofridas na concepo de

Patrimnio na Frana, antes e depois da Revoluo Francesa ocorrida em 1789. Ao
longo do texto o autor faz uso do discurso de diversos estudiosos que debateram o
assunto, tais como: Victor Hugo, Augustin Thierry, Chateaubriand, Prosper Mrime
entre outros.

Desde 1830 havia debates sobre a pertinncia de conservao dos monumentos que
na Frana dessa poca compreendiam majestosos castelos medievais e igrejas. E que
para muitos no teriam serventia se preservados.

7
POULOT, 2009, p. 69
8
POULOT, 2009, p. 75
Para esses estudiosos como Thierry o monumento ou as runas oferecem o livro
aberto da histria. (p.159) Eles eram contra a derrubada desses monumentos que
marcavam o modo de pensar da sociedade em determinada poca. Se contrapondo a
essa opinio muitos se perguntavam o que seria do mundo se cada poca resolve-se
manter suas construes.

A literatura contribuiu para a sensibilizao do patrimnio. As geraes literrias

anteriores a 1789 ainda por influncia da Idade Mdia no tinham a noo de bem
privado que se tem na modernidade. Essa lgica de enriquecimento levou muitos
proprietrios de monumentos a arrendarem seus terrenos para camponeses. Essa
prtica acarretou na destruio de muitas construes antigas.

Os monumentos privados aos poucos foram sendo comprados, o que leva a um apelo
da populao para a criao de espaos pblicos. Esses espaos so temas de
romances e obras literrias.

Para Victor Hugo, conservar os monumentos consiste em homenagear a histria,

preservar sua moldura e no em cont-la,j que isso papel do historiador. Durante o
sculo XIX surge uma maior preocupao em exaltar o povo e a nao, onde grandes
heris e personagens anteriormente apagados por um foco diferente agora surgem na
histria contada pelos documentos oficiais.

A partir dessa poca o historiador ganha importncia e passa a se comunicar com as

mais diversas reas do conhecimento. A histria deixa de ser um dogma literrio e
moral dos eruditos, e passa a ser uma necessidade dos cidados. Aps a Revoluo
Francesa com a destruio de muitos monumentos alguns artistas lutam para
preservar os patrimnios ainda existentes.

Atravs dessa luta pela preservao o governo passa a intervir pelos interesses das
artes e da histria. O patrimnio representa o senso-comum, costumes, crenas e
preconceitos.

Cada construo antiga exprime as relaes scias internas e modo de pensar e agir de
uma sociedade em sua arquitetura. Cada monumento conta uma histria e cria um
sentimento de unidade entre as pessoas, a lembrana de um passado comum, os
costumes, os hbitos e uma identidade nacional: a civilizao!

POULOT, Dominique. Uma histria do patrimnio no Ocidente, sculos XVIII-XXI: do

monumento aos valores. So Paulo: Estao Liberdade, 2009.

Resumo do Captulo 5: A Razo Patrimonial no Ocidente

Suellen Ribeiro

 Alguns afirmavam que a arte de uma poca
marcada pela

rapidez seria breve, do mesmo

modo que houve quem pr-

dissesse, antes da guerra, que ela

seria curta. A estrada de

ferro deveria, assim, matar a

contemplao; ento, era

intil lamentar o templo das

diligncias, mas o automvel

veio substitu-las e, de novo, os

turistas detm-se nas igre-

jas abandonadas.

Marcel Proust, la Recherche du

temps perdu.

Em viagem realizada em agosto de 1834, Michelet foi visitar o castelo de

Warwick (Inglaterra). Ele se diz: tocado pela liberalidade com que o lord abre a casa
aos estrangeiros. Segundo ele, quem menos usufrui daquele espao o proprietrio,
visto que, a casa recebe inmeros viajantes. Para Michelet, parecia uma forma de
violar a santidade do lar domstico. Tal uso da opulncia e da grandeza realmente
um sacerdcio da arte. Michelet era sensvel, sobretudo, s ameaas que pairavam
sobre os monumentos da tradio. No Journal, ele evocava sua devoo por essa
grandeza moribunda e acrescentava que os corvos da demagogia planam e crocitam
acima desse grande cadver feudal; os ecos da imprensa contribuem para desmantelar
e solapar essas poderosas torres.

Embora parea caricatural, essa patrimonializao bem-sucedida de um

castelo-museu no deixa de se reveladora das rupturas sucessivas pelas quais havia
passado a herana histrica em suas relaes com a legitimidade, bem como, a
propriedade.

O patrimnio vem numa ascendncia privilegiada, com posio de destaque

nas configuraes da legitimidade cultural, nas reflexes identitrias e nas polticas do
vnculo social. Desde o perodo posterior Segunda Guerra Mundial at os ltimos
decnios, as polticas, tanto educativas e culturais do Estado - Provncia como sociais e
urbanas, fizeram com que o culto da herana torna-se uma preocupao do coletivo,
nem que fosse por delegao. A partir de 1960, a definio de cultura ganha um
patamar mais englobador, nos mais diversos aspectos, neste momento a paisagem
material e imaterial sofriam alteraes intensas. A gerao seguinte assistiu a ideia das
culturas mltiplas com identidade plurais, tambm mltiplas.
 Atualmente, o patrimnio passa a ser visto pela sociedade consumista e de
cultura de massa como um instrumento de trabalho em mbito local e at mesmo
nacional, no s em funo do turismo, como tambm na prtica mercantil do saber e
do lazer. Assim como a memria tornou-se uma ferramenta eficaz para pensar a
justia e o acervo dos conhecimentos, o patrimnio tambm, mesmo quando remete
dio aos monumentos (guerras civis contemporneas). Os monumentos possibilitam
uma releitura em nossa conscincia, enquanto poltica.

Nos ltimos dois sculos, h um movimento no s nacional como tambm

internacional, em prol de polticas de conservao e preservao do patrimnio nos
respectivos territrios. Independente do grau/escala deste movimente possvel
aguardarmos por novas perspectivas, mais comprometedoras e problematizadoras
com a sociedade.

A atualidade impactante da patrimonializao parece ter impedido o

questionamento a respeito da construo dessa forma de obrigao relativamente
presena material do passado. A eventual recusa ou contestao da patrimonializao,
muitas vezes, estigmatizada, no debate pblico, com o termo vndalo. Ocorre, s
vezes, que certas reivindicaes, por parte de um grupo social levam a polmicas a
propsito de determinada forma de patrimnio vista como exagerada ou ilegtima,
onde ao invs, de produzirem um efeito crtico, produzem um efeito marginal.

A noo de patrimnio implica um conjunto de posses transmissveis, que

mobilizam um grupo humano, uma sociedade, capaz de reconhec-las como sua
propriedade, alm de demonstrar sua coerncia e organizar sua recepo; ela
desenha, um conjunto de valores que permitem articular o legado do passado
espera, ou a configurao de um futuro. Alm das emoes e dos saberes que se
experimentam nesse contexto.

Os trs princpios correspondentes ao patrimnio so: perceptibilidade,

especificidade e singularidade. Seu corpus se fixa nos guias, relatos de viagem, cartas,
jornais, catlogos, em funo das reprodues em circulao, da importncia das
evocaes ou das citaes a seu respeito ou de que ele a origem. Esse comrcio
particular com as lembranas delineou formas culturais que levam a uma reao
mtua entre esttica e poltica, do sublime nostalgia, dando lugar a mltiplas
interpretaes de apropriao. Trata-se de um elemento chave das relaes entre
historiografia da arte e construes patrimoniais. As reflexes poltico-administrativas
no cessam de afirmar que o patrimnio um presente do passado, o que implica
tomar conscincia das omisses e das falsas evidncias.

Podemos enumerar alguns amigos dos objetos patrimoniais, dentre eles: o

antiqurio e seus vestgios, o conservador e seu museu, o folclorista e seu material,
entre outros. Eles encarnaram identidades construdas pela reciclagem de imagens,
objetos e prticas sem herdeiros naturais e, simultaneamente, dados em herana,
fazendo parte dos diversos discursos ou roteiros, de acordo com os modelos que
resolveram adotar, como por exemplo, o proselitismo patrimonial. Muitas vezes, o
modelo que ele adotam podem elev-los ao xito, como ao fracasso.
 Para tentarmos preparar uma histria de patrimonializao da cultura material
devemos organizar a percepo e a representao dos objetos em funo de saberes
locais, tradicionais e populares, que esto relacionadas com afinidades tanto eruditas
como amadoras. A apropriao de um patrimnio assumiu uma forma mais dinmica,
propcia a alimentar o senso cultural de coletividades, cuja definio ocorreu
progressivamente em uma interao com os elementos estranhos e o respeito pela
preocupao da perpetuao. So diversos os graus de entendimento social, quando
tratamos de apropriao.

Riegl procura analisar a democratizao em ao no apego aos monumentos e

na defesa de sua autenticidade. Em seu ensaio, esse autor identifica a instantaneidade
visual e, por conseguinte, perfeitamente democrtica, da relao com o monumento
como a mola principal da prxima extenso do senso da herana: a poca das massas
ser, de fato, dominada pelo sentimento e no pela conscincia erudita associada, at
ento, ao monumento histrico. No decorrer do sculo XX, a distino entre grande
arte e arte de massa, assim como entre obra e artefato, devem desaparecer em
benefcio de um ponto de vista indicirio capaz de valorizar qualquer vestgio.

Em um monumento, Riegl distingue trs formas possveis de valor histrico,

que surgiu com o Renascimento, tendo-se estabilizado no sculo XIX com um aparato
de conservao-restaurao destinado manuteno do estado de origem; por ltimo,
o valor de ancianidade, que, por ironia, pode ser designado tambm por valor do
futuro, e cuja relao com a restaurao eminentemente problemtica.

Desde o final do sculo XIX, certa valorizao do territrio tem mantido uma
estreita relao com as ideias de determinismo, muito apreciadas pela Kultur alem.
Mais tarde, os termos relativos ao folclore, provncia e ao crculo restrito de relaes
foram associados sob diferentes reivindicaes, em particular no incio do sculo XX.
Segundo perspectivas semelhantes, assistiu-se multiplicidade de iniciativas, quase
sempre de formas isoladas. Quando so implementadas novas imagens do territrio-
patrimnio: uma das mais notveis est diretamente ligada a uma patrimonializao
da paisagem natural no mago de uma construo da identidade territorial.

Na Frana, atravs do curso sobre geografia possvel enunciar, o territrio em

espaos individualizados: as regies. O gegrafo P. Vidal de La Blache manifestava se
apoio aos museus etnogrficos. Um saber aprofundado conduz, da em diante, por
meio da investigao e do confronto de indcios condizentes, a uma conscincia do
territrio comprometida, se for necessrio, com o regionalismo militante e, de
qualquer modo, marcada pela convico de participar da modernidade.

O patrimnio est marcado pelo duplo abandono do arrimo patritico e da

exclusividade da alta cultura. De fato, sua definio, por um lado, deixou de ser
estreitamente nacional, tendendo a identificar-se com um espao cultural amplamente
fracionado. Por outro lado, ele engloba, para alm da herana monumental stricto
sensu, um conjunto de figuras e de atividades da civilizao e da humanidade
consideradas com significativas. Ao invs, de limitar-se a estender consideravelmente
a noo de monumentos ou promover um dilogo internacional, trate-se, realmente,
de abandonar a imagem de um patrimnio confundido co ma leitura ocidental da
histria, em benefcio de inventrio das variaes dos artefatos da humanidade no
espao e no tempo. Quando o patrimnio se naturaliza como comemorao de
qualquer cultura, o territrio apresenta-se, assim, o lugar comum dessa afirmao.

Depois da anlise de Riegl, podemos partir da virada do decnio de 1980, que

ser abordada em dois nveis diferentes: de um opsculo circunstancial francs e
atravs das novas convenes internacionais. Em seu relatrio de 1982, Max Querrien
resume, apropriadamente, as caractersticas utpicas e, ao mesmo tempo,
orientadoras da reflexo promovida na Frana; trata-se de transmitir a nosso
patrimnio o sopro da vida, alm de pr termo a uma viso demasiado difundida
segundo a qual o patrimnio seria apena um acervo de objetos inertes. Para alm da
retomada de uma retrica que, dessa vez, parece reatar com 1789, evoca-se
precisamente a utopia de uma comunho e, sobretudo, a esperana, para no dizer
um culto democrtico, pelo menos uma atividade patrimonial acessvel a todos.

Diante dos expostos, podemos notar que no final do sculo XVIII foi possvel
costurar de forma harmoniosa patrimnio com a memria do saber. O apelo ao
futuro serve como justificativa para a preservao. A partir do sculo XX segundo Riegl,
os valores eruditos e baseados na cincia a respeito do monumento histrico sero
eliminados no futuro diante do triunfo da sensibilidade suscitada pelo monumento
antigo, simples indcio da passagem do tempo. Os museus e o patrimnio histrico
eram considerados instrumentos de vulgarizao mais ou menos eficazes e bem
concebidos, mas no certamente laboratrios no sentido pleno do termo. O
patrimnio inscreve-se entre a histria e a memria. De fato, ele evoca um conjunto
de valores que, a semelhana da memria, dependem de um enraizamento mais ou
menos profundo na dimenso sensvel das identidades.

Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID)
Subprojeto de licenciatura em Histria
Bolsista Thiara Gimenez Oliveira


POULOT, Dominique. A Razo Patrimonial no Ocidente. In: Uma histria do
patrimnio no Ocidente, sculos XVIII-XIX. Do monumento aos valores. So Paulo:
Estao da Liberdade, 2009.

Na introduo deste captulo o autor narra o episdio de um castelo que
tornou-se ponto de visitao de turistas, passando por diversas fases que de certa
forma refletiam a trajetria da concepo de patrimnio ocidental. Por mais
caricatural que possa parecer, essa patrimonializao bem-sucedida de um castelo-
museu no deixa de ser reveladora das rupturas sucessivas pelas quais havia passado a
herana histrica em suas relaes com a propriedade e com legitimidade.

A nova urgncia da transmisso
 O patrimnio ocupa, atualmente, uma posio privilegiada nas configuraes
da legitimidade cultural, nas reflexes sobre a identidade e nas polticas do vnculo
social. A partir da dcada de 1960, a mudana da definio da cultura engloba os mais
diversos aspectos das prticas sociais, misturando alta e baixa cultura. Assistiu-se a
emergncia da ideia de culturas mltiplas, propcias a alimentar e a fortalecer a
pluralidade de identidades.
Atualmente, nas nossas sociedades de consumo e de cultura de massa,o uso do
patrimnio, sua interpretao, at mesmo sua simulao, passam por ser o
instrumento de um desenvolvimento local ou nacional, em funo do turismo e das
praticas mercantis do saber e do lazer.
O sentimento de urgncia que tem sido o incentivo constante da conscincia
patrimonial foi duplicado por determinados processos de destruies. Do mesmo
modo que a memria tornou-se uma ferramenta bem eficaz para pensar a justia e o
acervo dos conhecimentos, assim tambm o patrimnio participa de uma nova
conscincia poltica. A razo patrimonial pode fornecer uma moldura para as iniciativas
de restituio de bens culturais ou para as decises de anistia em relao a pilhagens
do passado.
O imperativo da herana material e imaterial impe-se de maneira generalizada
e obrigatria, como testemunhado pelo aparato legislativo e por regulamentos que
no cessam de estender sua rea de aplicao.
A atualidade impactante da patrimonializao parece ter impedido o
questionamento a respeito da construo dessa forma de obrigao relativamente
presena material do passado. A afirmao de um ponto de vista contrrio
rapidamente estigmatizada, no debate pblico, com o termo vndalo. Os achados
atinentes ao patrimnio, em cada poca, elaboram-se atravs de inventrios,percursos
e operaes comerciais que mobilizam intrigas, tipos de inventores ou de
patrimonializadores em uma relao com a ecologia dos objetos e dos
lugares,orientada pelos diferentes registros do acesso, (re)apropriao e da emoo.
A noo de patrimnio implica um conjunto de posses que devem ser
identificados como transmissveis; ela mobiliza um grupo humano, uma sociedade,
capaz de reconhec-las como sua propriedade, alm de demonstrar sua coerncia e
organizar sua recepo; ela desenha um conjunto de valores que permitem articular o
legado do passado espera, ou a configurao de um futuro, a fim de promover
determinadas mutaes e, ao mesmo tempo, de afirmar uma continuidade.

A formao de um cnon
O estudo do patrimnio corresponde aos trs princpios ou seja,
perceptibilidade, especificidade e singularidade. Seus corpus se fixa nos guias, relatos
de viagem, cartas, jornais, catlogos, em funo das reprodues em circulao, da
importncia das evocaes ou das citaes a seu respeito ou de que ele a origem.
Atualmente,as reflexes poltico-administrativas no cessam de afirmar que o
patrimnio um presente do passado, o que implica tomar conscincia das
omisses e das falsas evidncias. O historiador deve justificar a formao complexa das
incluses e excluses que constituem o cnon patrimonial.

As civilidades do patrimnio
 A tentativa de preparar uma histria da patrimonializao da cultura material
implica debruar-se sobre a erudio e sobre o colecionismo com suas disposies
tcitas e seus recursos mais insignificantes, em suma, com todos os gestos que
organizam a percepo e a representao dos objetos em funo dos saberes locais,
tradicionais e populares, que esto relacionados, por um lado, com as afinidades
especficas de eruditos ou de amadores e, por outro, com os conhecimentos gerais do
homem de bons costumes.
A proliferao dos objetos patrimonializados que se tornam motivo de fruio e
de disputa ou no sucita a questo da adeso dos cidados a um depsito de
valores, a um interesse comum da imaginao e da arte. Tudo isso forma o que
poderia ser designado por moralidade do patrimnio nas representaes coletivas.
Tal moralidade pode adotar o partido de um programa de emancipao,ou de
conformismo social cultural.

O ponto de vista da recepo
A obra do historiador de arte Alois Riegl (1858-1905), Le Culte moderne des
monuments, constitui uma tentativa sem precedentes de pensar no a herana
monumental, mas a relao que a cultura ocidental havia mantido com tal herana.
Trata-se de um exerccio para pensar as relaes entre o tempo inscritos nas obras de
arte e o tempo percebido nos seios da sociedades.
Depois de Riegl, o expectador deixou de ser algo de exterior ao monumento,
tornando-se participante de sua definio, em particular de sua patrimonializao: a
posteridade d o lugar ao imediatismo de uma recepo.
A inveno do monumento no intencional incumbe inteiramente
modernidade: ela o resultado da apario, no sculo XIX, de uma disciplina cientfica
permitindo que o historiador da arte inclua cada obra em um conjunto, segundo
referncias especficas.

O caso do territrio-patrimnio
Desde o final do sculo XIX, certa valorizao do territrio tem mantido uma
estreita relao com as ideias de determinismo, muito apreciadas pela Kultur alem,
ou seja, aquela que arvorava em 1870 a bandeira da poltica etnogrfica e
arqueolgica. Mais tarde, os temas relativos ao folclore, a provncia e ao crculo
restrito de relaes foram associados sob diferentes reivindicaes, em particular no
incio do sculo XX: em 1901, o Manifesto da Fdration Rgionaliste Franaise,
redigido por Charles Brun, tinha o objetivo, por uma seleo inteligente das tradies,
pelo ensino da histria local e do folclore, de vincular a criana a seus antepassados
e despertar-lhe o orgulho do torro natal, criando, assim o patrimnio a partir de
realidades tangveis
No decorrer do sculo XX, assiste-se ao desaparecimento de um modelo de
leitura do espao que era um modelo de leitura do espao que era um modelo
esttico e, essencialmente, pictural; em seu lugar, trata-se de aceitar a diversidade
das formas de expresso e (de) enfatizar os modelos inspiradores das paisagens
comuns, situando-as em um plano semelhante s paisagens elitistas e
desvencilhando-as do peso dos mitos estticos. No entanto, alm do interesse
manifestado, da em diante, pelas paisagens menores, que no deixam de ser
verdadeiros territrios e, portanto, patrimnios, a tentativa entende apreender o
territrio em sua invisibilidade, mostrando um reconhecimento indito do espao
vivenciado e dos territrios culturais.

Os valores da apropriao
O patrimnio, atualmente, est marcado pelo duplo abandono do arrimo
patritico e da exclusividade da alta cultura. De fato, sua definio, por um lado,
deixou de ser estreitamente nacional, tendendo a identificar-se comum espao
cultural amplamente fracionado. Por outro lado, daqui em diante, ele engloba, para
alm da herana monumental stricto sensu, um conjunto de figuras e de atividades da
civilizao e da humanidade consideradas como significativas.
A dinmica do patrimnio entende-se, daqui em diante, como tomada de
conscincia da sociedade por si mesma, graas revelao continuada de suas
propriedades. Tudo se passa como se a patrimonializao, concebida como o
trabalho da memria de um lugar e de um grupo,se tornasse o principal fenmeno, em
detrimento de uma patrimonialidade postulada. Quando o patrimnio se naturaliza
como comemorao da vitalidade de qualquer cultura, o territrio apresenta-se,
assim, o lugar-comum dessa afirmao.

Um patrimnio da significao
Em numerosos pases do mundo, a gesto do patrimnio tenta estabelecer uma
lista exaustiva dos valores que diferentes populaes podero reivindicar para
determinado stio ou objeto. Esse nivelamento valorativo permite a proteo dos bens
ao reconciliar, em caso de necessidade, interesses divergentes, e ao manifestar a
legitimidade da interveno pblica.
O patrimnio no deixa de ser o resultado de um processo consciente de
seleo. O desafio consiste em saber quem decide o que vai ser protegido e como
legitimar as escolhas adotadas. Voltam a ser formuladas as questes clssicas da
sociologia poltica em relao aos poderes de nomear ou capacidade de fabricar a
coletividade, seja ela formada por famlias, grupos tnicos, regies ou naes.