Boletim da Sociedade das
Cincias Antigas
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados
Volume 1I, edio XIII Maio de 2011
Nesta edio:
O que um Iniciado? - Papus
O que um
Iniciado? - Papus 1
U ma das causas mais freqentes
da obscuridade aparente dos
estudos de Cincia Oculta diz res-
peito confuso dos termos empre-
gados por aqueles que tratam dessas
A Arte do So- questes. ento indispensvel bem
4 definir primeiro as palavras que se
nho - Paul Sdir
empregam, sob pena de cairmos no
erro que acabamos de
indicar. Poucos ter-
O Brasil e a Or-
8 mos prestam-se mais
dem de Cristo
a confuso do que
aquele de Iniciado.
Uns consideram o Ini-
As Doze Regras
para o Combate ciado como o ser ex-
Espiritual - Pico 10 cepcional, designado
de La Mirandola com venerao por
todos os autores do
Ocultismo; outros
A Sutilizao do encaram o termo com
Caminho do
12 uma significao bem
Homem de
menos elevada e que se pode aplicar
Desejo
de uma maneira geral.
Contos Basta reportarmos-nos a significao
Espirituais 32 primitiva dessa palavra para verificar
que a ltima acepo a mais corre-
ta. Com efeito, o ttulo de Iniciado
na Antigidade indicava simplesmen-
te um homem instrudo, cujos graus
de instruo variavam segundo os
casos, sem que o ttulo geral de Inici-
ado sofresse a mnima modificao.
O Iniciado nos pequenos mistrios
possua uma instruo equivalente
quela dada em nossos dias pela Uni-
versidade; o Iniciado nos grandes
mistrios aprendia a manejar as gran-
des foras ocultas da Natureza. Che-
gado ao pice dessa instruo, ele
adquiria o ttulo de vidente, de pro-
feta ou de Adepto.
Assim, Iniciado ou Adepto so os
dois termos que desig-
nam respectivamente o
comeo e o apogeu da
carreira de Ocultista.
Todos os homens ins-
trudos adquiriam, na
Antigidade, o ttulo de
Iniciados e os ttulos de
filho da mulher, filho da
Terra, filho dos deuses,
filho de Deus, desig-
nando sua elevao hie-
rrquica na ordem dos
conhecimentos humanos.
Sem querer nos aprofundar sobre o
ensinamento que eles recebiam, fale-
mos, entretanto, de um ponto muito
importante. A doutrina ensinada era,
sobretudo, sinttica e a pesquisa da
Unidade Universal lhes era indicada
como o objetivo de seus esforos.
De outro lado, os Iniciados aprendi-
am a adaptar o ensinamento aos
temperamentos diversos dos povos
que eles eram encarregados de orga-
nizar como legisladores. por isso
que vemos as leis de Orfeu, de Moi-
ss, de Licurgo, de Slon, de Pitgo-
Pgina 2
ras serem to diferentes em aparncia, en-
quanto que todos esses homens adquiriram
seus conhecimentos numa mesma Fonte. A
perda desses dados conduz nossos legislado-
res contemporneos runa e subjugao deus inferior, So Roque, e, mesmo, um por-
das naes que eles querem organizar, todas
sobre a mesma base.
O povo possua, ento, uma religio ou uma
organizao social, com relao absoluta ao
seu prprio temperamento, e que era um
excelente meio de torn-lo feliz; o homem
instrudo, ao contrrio, sabia convictamente
que no existia seno uma religio, e que to-
dos os cultos eram adaptaes, como as co-
res so aspectos diversos de uma nica luz
branca. Assim, a guerra religiosa era quase
totalmente desconhecida na Antigidade,
pois nenhum homem inteligente poderia se-
quer pensar em tal possibilidade; o povo, to
somente, seria capaz dessas infantilidades.
A sociedade antiga aparece-nos, agora, com
todo o esplendor de sua organizao unitria
e compreendemos porque o Iniciado podia
entrar em todos os templos e sacrificar a
todos os deuses, em comunho com os sa-
cerdotes de todos os cultos, que o reconhe-
ciam como um filsofo da unidade, assim co-
mo eles prprios. Os ignorantes sectrios,
que pretendem hoje em dia falar de religio,
proclamam a esse respeito o politesmo, sem
compreender que os cristos de hoje pare-
cem, ao pesquisador ingnuo, mais politesta
do que os membros de qualquer outra seita.
Imaginemos, com efeito, um homem instru-
do, mas ignorante de nossos costumes religi-
osos, que subitamente fosse convidado a fa-
zer um estudo a esse respeito, no possuin-
do como dados seno monumentos. Veja se
suas concluses no seriam essas: A Religio
desses povos curiosos parece consistir prin-
cipalmente na adorao de um velho, de um
supliciado e de uma pomba. Todos seus tem-
plos apresentam essas imagens. Eles adoram,
alm disso, vrios deuses que se encontram
sobre seus altares sob os nomes de So Jos,
So Lus, etc.. Alm disso, eles oferecem sa-
crifcios de flores recm-desabrochadas
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
uma divindade que parece ser aquela da natu-
reza e que eles chamam Maria. Encontram-
se, tambm, vrias imagens de animais sobre
seus altares, um cachorro, ao lado de um
co, acompanhando um outro deus, Santo An-
tnio. Existem, tambm, cervos, cordeiros,
etc. Eles parecem ter particularmente adora-
do esse animal, que seguidamente represen-
tam deitado sobre um livro. Essas conclu-
ses nos fazem rir e balanar a cabea. O
que diria, com efeito, um iniciado do mundo
antigo, instrutor de Moiss ou de Pitgoras,
acusado pelo sbio contemporneo de ado-
rar batatas ou crocodilos!
O argumento do politesmo e da idolatria
no prova seno uma coisa: a ignorncia ou
a m-f daqueles que o empregam. O papel
do Iniciado do mundo antigo era, antes de
tudo, social; os Iniciados formavam, no mun-
do inteiro, uma fraternidade de Inteligncia
unida por uma doutrina unitria. essa Fra-
ternidade que certas sociedades secretas tm
como objetivo mais ou menos delineado de
reconstituir. Mas esse objetivo e esses estu-
dos no tm para ns seno um interesse
secundrio. A Antigidade, por atraente que
seja seu estudo, no incitaria tanto nossa
ateno como nossa sociedade atual. nela,
que devemos ver agora o Iniciado.
Digamos, inicialmente, que muito fcil ser
um Iniciado. Basta, para isso, conhecer os
dados mais elementares da Cincia Oculta e
compreender, graas a ela, a necessidade im-
periosa de unio fraternal de todos os ho-
mens. Esses dados podem ser obtidos pelo
trabalho pessoal ou pelas sociedades de Inici-
ao. Isto exige algumas palavras adicionais
de explicao.
Se for bem compreendida a diferena capital
que atribumos aos termos de Iniciado e de
Adepto, fcil deduzir que se pode, at cer-
to ponto, formar Iniciados, mas no se for-
mam Adeptos. Esses homens, cada vez mais
raros, s chegam ao Adeptado por suas pr-
prias foras. O objetivo inicial de uma socie-
Volume 1I, edio XIII
dade de Iniciao indicar aos seus mem-
bros, da melhor maneira possvel, o caminho
do aperfeioamento espiritual, que deve ser
realizado pelo esforo individual. A doutrina
ensinada deve versar sobre a fraternidade,
fonte de todos os desenvolvimentos posteri-
ores do ser humano.
Na prtica, a sociedade deve envidar todos
os seus esforos para realizar, entre seus
membros, o objetivo que ela persegue, para
fazer de cada um deles um apstolo militante
e, aps, um verdadeiro Iniciado. Dois grandes
procedimentos so empregados para o ensi-
no da Iniciao; esses procedimentos, dife-
renciando particularmente as escolas de Inici-
ao de fonte oriental daquelas de origem
ocidental, indicam facilmente a origem de um
centro oculto.
A Iniciao oriental opera, sobretudo, pela
meditao, isto , o objetivo sendo de fazer
criar, para cada indivduo, sua doutrina sint-
tica, sua maneira de ver o Universo e sua
constituio. A Iniciao oriental d ao seu geraes futuras se a unidade se realiza. Cer-
discpulo um texto bastante curto e sinttico
sobre o qual ele deve meditar longas sema-
nas, ou mesmo meses. O resultado dessa
meditao de livrar pouco a pouco os prin-
cpios analticos contidos no texto e de criar
uma doutrina fazendo-a, por assim dizer, sair
de si mesma.
A Iniciao ocidental procede de maneira
diferente. Ela d, inicialmente, ao seu discpu-
lo, uma srie de dados sobre a questo, a
serem pesquisados e meditados longamente,
impelindo-o a condensar todas as opinies e
idias diversas num resumo sinttico.
Das duas maneiras, chega-se ao mesmo re-
sultado: a Iniciao oriental ampliando um
texto sinttico e a Iniciao ocidental con-
densando textos analticos, obtendo uma sn-
tese geral. Digamos, enfim, que certas socie-
dades praticam, ao mesmo tempo, esses dois
procedimentos, escalonando-os gradualmen-
te. De qualquer maneira, o primeiro e, mes-
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mo, o nico objetivo procurado, de levar o
aluno a criar sua prpria doutrina.
Pouco importa, inicialmente, que essa doutri-
na seja, em todos os detalhes, excelente ou
no. O essencial que ela exista. A socieda-
de dando as bases gerais ao Iniciado evita
erros fundamentais. O Iniciado tendo uma
criao pessoal modifica-a posteriormente,
segundo seus estudos e sua evoluo interi-
or.
Constata-se, dessa maneira, a inanidade dos
ensinamentos dados pelas sociedades, que
perderam totalmente essa base indispensvel
e que quiseram praticar a fraternidade uni-
versal sem criar, em primeiro lugar, homens
capazes de compreender seu alcance. Tais
sociedades no tardam a transformar-se num
corpo poltico, tendendo dissoluo, desde
que no retorne energicamente ao seu obje-
tivo primitivo, por uma rpida reorganizao.
A utilidade social dos Iniciados incontest-
vel; basta imaginar a grandeza possvel das
tas sociedades procuram agir sobre as mas-
sas para chegar a essa unidade, cuja necessi-
dade eles pressentiram. As sociedades de
Iniciao, ao contrrio, dirigem-se s inteli-
gncias menos numerosas, e mais capazes de
compreender a nobreza da fraternidade uni-
versal.
O dia em que o padre catlico, tornado Inici-
ado, souber receber em sua Igreja, como
igual, o Iniciado ortodoxo, o Iniciado muul-
mano e o Iniciado budista, a fraternidade dos
povos estar bem mais perto de realizar-se
na prtica. Esse dia est, talvez, muito longe;
quem sabe, ao contrrio, ele se aproxima
mais rapidamente do que pensamos. Seria
temerrio esperar essa unio dos povos?
possvel que esse ideal seja utpico, inatin-
gvel; entretanto, nesta poca de positivismo
exagerado, consolador viver esse sonho da
unio dos Iniciados, realizando um pouco a
unio universal de todos os homens na paz e
na harmonia.
Pgina 4
A Arte do Sonho - Paul Sdir
A nossa mente interior est em constan-
te relao com os mundos invisveis;
ns no nos apercebemos disto porque nos
falta o instrumento transmissor.
preciso ento tornar este registro mais f-
cil e mais extenso.
Aqui damos dois mtodos.
O primeiro exterior; recomenda uma srie
ou sries de exerccios graduais
que, apoiando-se em um co-
nhecimento mais ou menos
verdadeiro da mquina humana,
harmonizam o seu funciona-
mento e sutilizam as suas sensi-
bilidades.
Aqui tudo depende da cincia
do praticante; facilmente se co-
metem erros ao manipular or-
ganismos to delicados e com-
plexos como a mente humana.
As desordens mais graves e
mais tenazes podem ser susci-
tadas por uma falta de diagns-
tico, por uma hora mal escolhida, por uma
excitante mal dosada ou por uma falsa cor-
respondncia.
Sabemos a que uma droga deve a sua virtu-
de?
O seu uso pode ligar o nosso sistema nervo-
so a poderes desconhecidos; conhecemos as
terrveis conseqncias da morfina, da coca-
na, das bebidas alcolicas. E todas estas subs-
tncias no trazem uma fora nova; a sua
ao simplesmente despolarizante; elas re-
tiram fluido de um ponto do corpo para co-
loc-lo em um outro, de modo que o prati-
cante imprudente v a sua sade geral tornar
-se precria e sua vontade impotente para
governar os impulsos irresistveis de seu ser
vegetativo.
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
As mesmas crticas podem ser formuladas
quanto a estas receitas pueris que a supersti-
o popular emprega: comer uma ma com
certos ritos, escrever nomes dsconhecidos
sobre papeis, isto parece inofensivo. Mas
possvel que uma imaginao fertil ou uma
vontade fraca abram as portas a sugestes
pouco ss ou a manias.
Quanto a rituais mgicos propriamente ditos,
seja qual for o proveito que dele
desejemos extrair, os inconveni-
entes vo existir na mesma me-
dida. Incerteza quanto qualida-
de dos resultados obtidos, risco
de iluses, dolo provvel, violn-
cias exercidas contra certos or-
gos invisveis, obrigaes con-
tradas inconscientemente com
outros invisveis, desobedincia
lei divina, desequilbrio pessoal
podendo se estender at a do-
ena fsica tais so, em resu-
mo, os escolhos contra os quais
se despedaa a sorte do magista.
Dirigir-nos-emos a estas escolas mais sbias e
mais serenas, onde o aluno, aps haver alcan-
ado o domnio do seu corpo fsico, empre-
ende o controle de seu corpo fludico pelas
observncias respiratrias, e de seu corpo
mental pela concentrao. Se ele obtm su-
cesso neste tipo de trabalho e se os frutos
que ele recolhe parecem mais nobres, mais
sos e mais durveis, porque sua cultura ter
necessidade de morticnios!
Restringir a respirao aumentar a quanti-
dade de sangue venoso. , portanto estancar
a marcha evolutiva de uma multido de gl-
bulos; diminuir as trocas orgnicas; sair
um pouco da vida animal.
Concentrar a ateno em um monoidesmo
constante construir diques contra os fluxos
Volume 1I, edio XIII
da associao de idias. Mas saberamos se a Ademais, isto se opera naturalmente, pois a
imagem mental que escolhemos para o exer-
ccio no menos importante ou menos ne-
cessria do que quaisquer das outras que de-
liberadamente rejeitamos?
Por outro lado no se atinge estas duas unifi-
caes, a dos fluidos e a das idias, sem uma
espcie de vampirismo exercido sobre o
meio eletro-telrico e sobre o meio mental,
anlogo ao exercido por um financista muito
hbil, que sabe atrair o dinheiro para os seus
negcios. Isto como se apropriar de algo
que no nosso e que exigir um acerto de
contas no futuro, sem ter proporcionado no
presente uma certeza s e cabal.
O buscador prudente recusar ento todos
estes procedimentos de um artifcio mais ou
menos curioso, e se ater a algumas regras
de puro bom senso, tais como, por exemplo,
as que submeteremos ao exame do leitor.
Deve-se preparar uma noite reconfortante a
partir de um dia proveitoso e interiormente
sereno. A inquietude prejudica o sono. ver-
dade que nem sempre podemos domin-la
inteiramente. Para viver de maneira s pre-
ciso ter um ideal, e para viver de maneira
santa, necessrio o mais elevado dos ideais.
Da mesma forma que um trabalhador probo
pode nutrir o seu corpo com mais higiene,
aquele que vive segundo um ideal torna-se
um centro atrativo de foras, de substncias,
de sentimentos e de vontades.
Ora, um ideal, seja qual for, uma criatura
viva. Ele necessita, como toda criatura, de
alimentos corporais, afetivos e intelectuais.
Quanto mais elevado, mais distante desta
terra; mais a sua evocao demanda esforos.
preciso ento, inicialmente, conceb-lo de
maneira pura, em seguida nutri-lo de maneira
s, e finalmente encarn-lo com uma devoo do, um culto de todas as horas. E este ideal
sria, atenciosa, profunda e permanente. Esta
a mais bela das Grandes Obras.
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natureza benigna desde que nos atenhamos
constncia e a perseverana. preciso nada
se permitir, nenhuma atitude, nenhuma pala-
vra, nenhum olhar, nenhum movimento inte-
rior, nenhum mpeto, nenhuma parada que
no estejam conformes ao objetivo visado.
Para isto, no necessrio manter-se fora da
vida comum, muito pelo contrrio, pois os
mais imperiosos dos nossos deveres esto na
famlia, no trabalho e na funo social. So
estas observncias que mantm o nosso
mental so, que nos conservam em equil-
brio, e que fazem avanar mais rapidamente
o nosso esprito.
Tal a regra fundamental da qual dependem
todas as prescries detalhadas. Vejamos co-
mo adapt-la ao objetivo que nos propomos:
ter sonhos verdadeiros, claros, instrutivos e
dos quais nos lembremos.
O corao humano vive no plano onde quer
viver. Se for da avareza, fisicamente, ele vive-
r no reino espiritual da avareza. Se ele tem
o hbito da mentira, da fraude, da dissimula-
o, a mente se tornar organicamente inca-
paz de perceber a verdade, seja de que tipo
for. Para ter sonhos verdadeiros preciso
ento, por uma prtica constante, transfor-
mar em si as tendncias falsidade e menti-
ra, em atos de conformidade com os senti-
mentos, em sentimentos submetidos ao exa-
me da conscincia, em pensamentos que se-
jam dedues justas dos sentimentos. pre-
ciso ter o hbito de no ter outro querer
secreto que no seja o que exprimimos pela
palavra e pela ao. preciso cumprir suas
promessas. preciso saber ser discreto sem
ser dissimulado. Assim, se fizermos de nossas
foras fsicas as operrias de um corao que
s quer a verdade; de nossas foras intelec-
tuais a dianteira destas realizaes sadias, to-
do o nosso ser se tornar um im atrativo
para o ideal ao qual oferecemos, deste mo-
desce at ns atravs dos espaos interiores;
ele nos trata, nos reconforta, nos restaura de
nossas fadigas e recria, por assim dizer, todas
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as energias, at as do corpo de carne. E no
traindo a confiana de nenhuma criatura vis-
vel, nenhuma invisvel poder trair a nossa.
Nossos sonhos tornam-se verdadeiros.
A nitidez dos nossos sonhos depende das
condies fisiolgicas, materiais e espirituais.
necessrio que o agente invisvel disponha
de fora nervosa em quantidade suficiente;
por conseguinte na refeio da noite ingerir
somente alimentos leves e digerveis; excluir
os excitantes; deitar-se o mais cedo possvel
para que o repouso fsico, quase completo
meia noite, deixe o crebro livre por volta
de uma ou duas horas da manh.
sempre mais sadio levantar-se bem cedo
do que dormir tarde.
prefervel que a cama esteja com a cabecei-
ra voltada para o norte ou para o leste. A
cor das pinturas e dos tecidos do quarto de
dormir tem sua importncia. O branco sau-
dvel, mas dispersivo; o vermelho muito
excitante; o marrom pesado. melhor es-
colher, de acordo com seus gostos pessoais,
os tons de cinza, amarelo, verde ou azul.
Nem a nogueira nem o carvalho so reco-
mendveis. Se a opo for por uma cama me-
tlica, escolher o cobre.
No devemos manter a luz acesa durante o
sono; se no pudermos dispens-la, coloc-la
num quebra-luz violeta ou malva, ou atrs de
uma cortina, para que os seus raios no inci-
dam sobre a cabea do adormecido.
Seria prudente no dormir com a janela
aberta, a menos que o quarto seja bem areja-
do durante o dia. Se no pudermos dormir
num lugar fechado, colocar uma cortina dian-
te da janela.
Manter no quarto o mnimo possvel de obje-
tos de metal. Se o casal tm cama comum
melhor que no mudem de lugar para con-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
servar a direo dos intercmbios magnti-
cos.
Se as noites forem agitadas, servir-se do
odor da madeira ou do gengibre, excluindo-
se qualquer outro perfume.
Aqui damos agora, algumas precaues ps-
quicas.
Que a inteligncia seja lcida durante a viglia;
pois ela continuar a s-lo durante o sono.
Trata-se, portanto, de possuir plenamente o
que chamamos de presena de esprito. E
para isto exercitar-se da seguinte maneira:
1. Pensar numa coisa de cada vez: isto de-
mora; preciso calma, pacincia; compreen-
da que a verdadeira fora tranqila e no
agitada; traga lentamente a ateno para o
trabalho em curso; no se apresse, o tempo
ser recuperado mais tarde;
2. Exercitar-se em mudar cada vez mais r-
pido de atividade; em distinguir em um passar
de olhos um grande nmero de objetos, os
detalhes de uma roupa, de uma estante, as
particularidades de uma rua; aprender a ver e
a observar com preciso.
3. Cuidar para manter o sangue frio diante
de um caso fortuito, de um acidente; para ter
sempre prontos a palavra e o gesto certo.
O hbito assim adquirido de possuir-se ple-
namente confere vontade um poder de
controle ao qual ela no renunciar mesmo
durante o sono, o que evitar que sejamos
mquinas passivas e nos permitir mover-nos
em sonho, tomar decises, falar, agir.
Todo um mundo desconhecido se abrir di-
ante de ns, todo um vasto campo de possi-
bilidades cativantes, de energias at ento
embrionrias se desenvolvero em ns; a
Natureza assumir um novo significado e o
nosso ser total encontrar-se- modificado,
esclarecido e dinamizado.
Volume 1I, edio XIII
Vimos nos pargrafos anteriores quais so as
fontes dos nossos sonhos. De fato, como j
explicamos, durante o sono s vemos as pai-
sagens do pas em que habita o homem inte-
rior. So, por conseguinte, as predilees
deste ltimo que devem ser melhoradas;
para o socorro pessoal que nos envia a Pro-
vidncia viva, por intermdio dos seus agen-
tes visveis e invisveis, que necessrio tor-
n-la atenta.
Pois a lei das atraes que rege a ordem fsi-
ca governa ainda a ordem hiper-fsica. O ho-
mem interior persegue igualmente no invis-
vel os desejos que tentamos realizar na ma-
tria. A paixo dominante busca satisfazer-se
com tanto ardor no sono quanto na viglia.
Por conseguinte, devem-se tomar as seguin-
tes precaues:
1. Antes de se deitar, tomar flego, se que
podemos dizer assim; uma recapitulao cla-
ra e concisa do dia permitir avaliar o pro-
gresso ou o recuo; quanto noite que come-
a, a orao dominical contm todos os agra-
decimentos e todas as solicitaes teis, j
que nosso po material assegurado quando
trabalhamos; o po da alma que urge ga-
nharmos. Durante o dia o esforo, a prova-
o e o sofrimento que no-lo garantem; no
sono, o sonho;
2. preciso ento, por alguns minutos, es-
quecer os nosssos problemas, os nosssos
sofrimentos, entrar com um desejo profundo
e simples no amor de Deus e na mente do
Mestre sempre presente; pedir-lhe a luz, e o
meio de compreend-la, o favor de lembrar-
se dela e a fora de expand-la: pois, repito, o
sonho pode nos instruir e tambm nos per-
mitir prestar servio a algum;
3. Manter-se interiormente no maior aban-
dono possvel de si mesmo e de tudo que a
ns se refere, a fim de deixar a porta aberta
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ao imprevisto do Alto, ao impossvel huma-
no, ao possvel divino;
4. Em ltimo lugar, se prometemos orar por
um doente ou por um amigo que sofre,
preciso faz-lo apesar da prpria fadiga.
Quando, alm disso, o trabalho do dia foi
muito duro, o Pai no exige longas oraes:
um mpeto do corao basta, se bem que
seja melhor formul-la em voz alta.
As precaues descritas acima sero de gran-
de valia para lembrar-se dos sonhos.
Quanto mais puro for o nosso corao, mais
ardente ser o nosso desejo de luz, e quanto
mais o nosso interior confia em Deus, mais
vvidas sero as impresses noturnas.
Mesmo assim, aquele que se inicia nesta pr-
tica deve manter perto de si um lpis e papel;
possvel, com um pouco de energia, acor-
dar alguns segundos para anotar uma palavra
sobre o sonho que se acaba de ter.
Em todo caso, necessrio, ao levantar-se,
fazer um esforo de memria, calmo e tran-
qilo, para escrever num registro que con-
servaremos, tudo o que lembrarmos ter vivi-
do durante a noite que termina. necessrio
mencionar tudo, mesmo os detalhes mais
imprecisos; uma palavra pode permitir a re-
constituio de uma cena. Por vezes h so-
nhos em dois ou trs planos que se entre
laam, se desdobram e se renem em se-
qncia.
Ser bom, logo ao abrir os olhos, nos pro-
porcionarmos alguns minutos de calma re-
memorao, durante os quais, por menos
acostumado que esteja o crebro, as lem-
branas chegaro vvidas e precisas.
Esta matria foi escrita por Sdir em 1901 e
republicada na Revista LInitiation no N 3 de
1954.
Pgina 8
O Brasil e a Ordem de Cristo
A redescoberta do Brasil ocorreu sob o
patrocnio da Ordem Militar dos Cava-
leiros de Cristo (25 de Abril de 1500).
Em 26 de Abril, a primeira Missa celebrada
em terra firme por Frei Henrique de Coim-
bra, um frade franciscano. Ao lado do altar,
tremula o Estandarte da Ordem Militar dos
Cavaleiros de Cristo.
Vemos, portanto, duas "Egrgoras" especfi-
cas tomando conta do novo Reino:
1. A Templria (via a Ordem de Cristo de
Portugal)
2. E a Franciscana.
O descobrimento da antiga terra brasileira
est inserido no plano missionrio Francisca-
no e Templrio Ibrico. O motivo principal
desta misso era:
a) Descobrir o paradeiro das Dez tribos Per-
didas de Israel,
b) Encontrar o Paraso terreno (reflexo do
Paraso Celeste, mas tambm ponto focal ou
"Porta Coeli", pilar energtico).
c) Renovar a Europa e instaurar o Reino Si-
nrquico do Esprito Santo (segundo os ideais
Joachimitas - Joachino de Fiore, mstico Cis-
terciense, que apregoava que a partir de
1260 a Era do Esprito Santo se iniciara)!
Esta duas foras egregricas esto afinadas
com a grande corrente Joanita:
1. Cavaleiros de Cristo > Templrios > Su-
cesso Joanita > Apstolo Joo > Jesus de
Nazar, o Cristo.
2. Franciscanos (ideais Joachimitas, correntes
Ctaras, Joanismo) > So Francisco de Assis,
o escolhido por Deus para renovar a Igreja.
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Os segredos da Venervel Ordem do Tem-
plo no morreram na fogueira. O ltimo
Gro Mestre da Ordem, Jacques de Molay
transmite certos segredos a um grupo de
sete cavaleiros: Gaston de La Pierre Phoebus,
Guidon de Montanor, Gentili da Foligno,
Henri de Montfort, Louis de Grimoard, Pier-
re Yorick de Rivault e Cesar Minvielle.
Eles dirigem-se a Esccia e na Ilha de Mull,
estabelecem uma Confraria.
Nesta Ilha, o Cavaleiro Guidon de Montanor
- Mestre em Alquimia, detentor do Stimo
grau da Ordem e discpulo do Gro Mestre,
funda a Igreja Templria.
Em Outubro de 1316, 4 cavaleiros templ-
rios (iniciados no real Segredo da Ordem)
retornam a Frana e pedem audincia ao Pa-
pa Joo XXII (Giacomo d'Ossa) em Avignon.
Deste encontro, nascer uma "nova" Ordem:
os Irmos Maiores da Rosa Cruz.
A Ordem composta de 33 membros. Em 6
de Maio de 1317, a Ordem deixa Avignon e
estabelece-se em Montfort sur Argens, para
"organizar" seu prprio destino.
A Ordem do Templo visava a constituio de
um Templo digno de Deus. No era um
Templo de pedra, mas era o Templo interior:
"O ideal do templo, mais elevado e geral do
que o da igreja, planava, de certo modo, aci-
ma da religio. A Igreja tinha idade - o Tem-
plo no a possua....
A Igreja a Casa de Deus, o Templo a Ca-
sa do Esprito Santo". (Jules Michelet)
"A Ordem do Templo visava o aperfeioa-
mento moral da Humanidade, motivo por
que no dissociava o Querubim (Anjo do
Conhecimento) do Seraphim (Anjo do
Volume 1I, edio XIII
Amor)". (Manuel Gandra)
Neste aspecto, So Francisco de Assis repre-
senta o Homem Ideal, o Cavaleiro Andante,
o Perfeito e Puro (Ctaro). Ele criou uma
Ordem dividida em 3 Ramos e desviou-a do
ouro manchado de sangue e do orgulho cle-
rical.
"So Francisco de Assis transformara-se na
figura paracltica e reformadora, sustentcu-
lo da nova Igreja. Igreja completamente vota-
da fraternidade e ao Amor; divorciada da
Escolstica; fundada na esperana da dispen-
sao direta do Esprito". (Manuel Gandra)
O ideal Franciscano e o Templrio, mais tar-
de se fundiro em um nico
homem: Santo Incio de Lo-
yola fundador da Ordem dos
Jesutas.
Franciscanos e Jesutas so
os "pais" do Cristianismo no
Brasil. Para c vieram dois
grandes mestres: Padre Jos
de Anchieta e Padre Antnio
Vieira.
A Ordem de Cristo foi fun-
dada em 1319 pelo Rei Dom Dinis e a Or-
dem foi aprovada pelo Papa Joo XXII. Seu
primeiro Gro-Mestre foi Dom Gil Martins.
A Cruz da Ordem representava a "Chaga do
lado direito de Cristo", feita por So Longui-
nus, o centurio romano. A Santa Chaga a
porta para os Mistrios de Cristo. Por ela
jorrou o Santo Sangue que foi recolhido no
Santo Graal, sendo este guardado por So
Jos de Arimathia.
Segundo a Tradio do Templo, o Graal via-
jou at Glastonbury (Somerset - Gr-
Bretanha). Passou por inmeras mos e hoje
estaria escondido em Montserrat (Espanha).
Os Templrios possuam inmeras relquias
Pgina 9
(pontos focais de poder: Baraka), sendo al-
guns destes:
- O Santo Sudrio,
- Pedaos da Santa Cruz,
- A Cabea de Santa Maria Magdalena.
Isto para ns uma fonte de transcendente
simbolismo:
Santa Lana > Santa Chaga > Santo Graal:
uma Trindade Mstica.
A Santa Chaga faz parte da Quntupla Chaga:
duas nas mos, duas nos ps e a do peito.
As chagas representam um Pentagrama. A
Chaga do Lado Direito a
Cabea do Pentagrama. So
Bernardo de Claraval, o bra-
o espiritual templrio, nos
revela uma misteriosa Sexta
Chaga (em uma viso, Jesus
lhe revelou a Chaga do Om-
bro): "Os homens no a co-
nhecem. Honra, pois esta
Chaga e farei tudo o que
por ela pedires" (viso de
So Bernardo).
Com a Sexta Chaga (oculta) encontramos
um Hexagrama e passamos a outros ensina-
mentos esotricos (j que ela o "suporte da
Cruz").
A Quinta Chaga, tambm o "Schin" no
meio da Cruz (ou do Tetragrama).
Podemos chamar estes arcanos de "Aspecto
Oculto da Paixo de Nosso Senhor Jesus
Cristo", e formam parte dos segredos do
Esoterismo Cristo.
Estes so aspectos importantes para a hist-
ria egregrica do nosso pas e podemos veri-
ficar que o Brasil nasceu sob estes Smbolos
da alta espiritualidade!
Pgina 10
As Doze Regras para o Combate Espiritual - Pico de La Mirandola
Traduzido pela primeira vez do latim pelo
Doutor Marc Haven
necessrio ver alm das idias, esboadas coberto de todas as espcies de oprbrios
para revestir de alguma modernidade as imu-
tveis e msticas certezas que a poeira da ci-
vilizao deformou diante de nossos olhares,
impedindo-nos de compreend-las.
I. - Se o homem acha dura a estrada da virtu-
de, j que incessantemente devemos lutar
contra a carne, o diabo e o mundo, que se
lembre que qualquer que seja a via que esco-
lheu, o fez de acordo com o mundo, cheio
de adversidades, de tristezas, desgosto e tra-
balho vo.
II. - Que o homem recorde que nas coisas do
mundo, muito mais tempo se combate, e pe-
nosamente um trabalho sucede a outro tra-
balho e, no fim, combate a punio eterna.
III. - Que o homem recorde que insensato
crer que se possa chegar ao cu de outra
maneira que no por uma luta deste tipo,
assim como nosso senhor, o Cristo, se ele-
vou ao cu apenas pela Cruz. A condio do
servidor pode ser melhor que a do Mestre?
IV. - Que o homem recorde que no so-
mente necessrio suportar este combate,
mas desej-lo, mesmo se no obtiver nenhu-
ma recompensa, apenas para conformar-se
doutrina do Cristo, nosso Deus e Senhor.
Sempre que, se opondo a qualquer um dos
seus sentidos ataca-os violentamente, pense-
mos na Cruz do Cristo qual assim deve-lhe
confortar. Quando, resistes ao teu estomago
e mortificas o teu gosto, recorda-te da Sua
bebida de fel e de vinagre. Quando retiras a
tua mo e desistes de algo que te agrada,
pensa nas Suas mos fixadas por vs sobre a
madeira da cruz. E, se te opes ao orgulho
recorda quem, enquanto tinha a forma de um
Deus, aceitou por vs a forma de um escra-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
vo e foi humilhado at morrer sobre a cruz.
E, quando s tentado pela clera, recorda
que Ele, que era Deus e o mais justo dos ho-
mens se viu zombado, insultado, chicoteado,
como um ladro, misturado com bandidos e,
contudo, sinal nenhum deu de clera ou de
indignao, mas suportou tudo pacientemen-
te, respondendo com a maior doura e, as-
sim, seguindo tudo ponto por ponto, no
encontrars nenhum sofrimento, que de algu-
ma forma, no te tornes semelhante ao Cris-
to.
V. - Mas no confia nestas doze armas como
se fossem mais do que algum meio humano.
Confia na virtude de Jesus Cristo que disse:
Toma confiana, Eu venci o mundo e em
outro lugar, O prncipe deste mundo lan-
ado ao cho. Tambm confiemos na Sua
fora para vencer o mundo e domar o diabo
e, para tanto, devemos sempre pedir o Seu
auxilio e o dos Seus santos pela orao.
VI. Recorda, quando venceres uma tenta-
o, que sempre vir outra, porque o diabo
est sempre ao nosso redor, procurando de-
vorar-nos. Por isso necessrio conservar-
se sempre no temor e dizer com o profeta:
Conservar-me-ei sobre meus guardas.
VII - No somente necessrio no ser ven-
cido pelo diabo, mas necessrio venc-lo. E
isto se faz quando no somente no pecares
mais, mas que naquilo que fores tentado, e
encontrares a ocasio de sempre fazer o
bem. Do mesmo modo, se algum bem te re-
sultar da ao, no sintas a este respeito uma
glria v, pensa logo que no tua a obra,
mas sim um benefcio de Deus. Humilha-te, e
pensa em ser ainda mais grato a Deus por
Seus benefcios.
VIII. - Quando combater, combate certo da
vitria almejando por fim uma paz eterna,
pois pode ser que Deus te d a graa de que
Volume 1I, edio XIII
o diabo, confuso da tua vitria, no retorne.
Quando venceres, comporta-te como se ain-
da combatesses. Recorda sempre da tua vit-
ria e, na vitria, recorda-te do combate.
IX. Que te sintas bem guardado e fortifica-
do. Foge sempre, contudo, das ocasies de
pecar. O Sbio disse: Quem ama o perigo o
encontrar.
X. Nas tentaes, volta sempre ao princ-
pio e precipita as crianas da Babilnia so-
bre a pedra. A pedra o Cristo, pois o re-
mdio sempre preparado tardiamente.
XI. - Recorda que, mesmo no momento do
combate, um engano da tentao mostrar a
batalha e, no entanto, bem mais suave ven-
cer a tentao do que ir pecar onde a tenta-
o vos chama. E, nisto, muitos so engana-
dos, porque no comparam a doura da vit-
ria com a doura do pecado, mas o combate
ao prazer. E, contudo, o homem que mil ve-
zes cedeu tentao, deveria pelo menos
uma vez experimentar aquilo que amargo
em sua tentao.
XII. - Alm disso, porque s tentado no te
creias abandonado por Deus ou pouco agra-
dvel a Ele, ou pouco justo e imperfeito. Re-
corda que depois que Paulo viu a divina es-
sncia, sofreu tentaes da carne, que Deus
permitiu que lhe enviassem para evitar-lhe o
orgulho. E nisto o homem deve observar que
Paulo, que foi um eleito e foi elevado at o
terceiro cu estava, contudo, em perigo de
orgulhar-se das suas virtudes, como ele mes-
mo diz: De modo que a grandeza das reve-
laes no me seja um perigo, deu-me o
aguilho de carne que me fez sofrer. Assim,
de todas as tentaes, a do orgulho a que o
homem deve desafiar mais, porque o orgulho
a raiz de todos os males. O nico remdio
contra ela pensar incessantemente que
Deus humilhou-se para ns at cruz e que
a morte, contra a nossa vontade, humilhar-
nos- at fazer de ns o alimento dos ver-
mes.
Pgina 11
As doze armas do combate espiritual que
o homem deve ter a mo no momento
em que o pecado o atrai
1. O prazer curto e fraco.
2. Tem por companheiros o desgosto, o re-
morso.
3. a perda de um grande bem.
4. A vida um sonho, uma iluso.
5. A morte est l, e vem inesperadamente.
6. O temor da impenitncia.
7. A recompensa eterna punio.
8. Dignidade e destino do homem.
9. Paz da alma pura.
10. Benefcios de Deus.
11. A Cruz de Cristo.
12. O testemunho dos mrtires, o exemplo
dos santos.
As doze condies de aquele que ama
1. Gostar s uma de pessoa, a todos despre-
zando por ela.
2. Considerar infeliz o amante separado do
ser amado.
3. Tudo sofrer, at mesmo a morte para es-
tar com o ser amado.
4. Ser solcito em agradar-lhe.
5. Continuar com o ser amado, pelo menos
em pensamento, se fisicamente for imposs-
vel.
6. Gostar de tudo o que rigorosamente lhe
toca: os amigos, a casa, os hbitos e os seus
retratos.
7. Desejar entender seus elogios, no supor-
tar uma palavra ofensiva a seu respeito.
8. Crer dela as maiores maravilhas e desejar
que tambm todos o creiam.
9. Desejar sofrer por ela e encontrar prazer
neste sofrimento.
10. Chorar frequentemente por ela, de dor
na sua ausncia, de alegria em sua presena.
11. Sempre enlanguescer, sempre queimar de
desejo por ela.
12. Servir, sem pensar em pagamento ou re-
compensa.
Pgina 12
A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo
T odos ns sentimos, em maior ou me-
nor grau, o desejo de viver uma vida
mais plena, verdadeira e significativa. A gran-
de maioria procura atender a esse chamado
procurando no mundo da forma as coisas
que possam satisfazer essa nsia profunda,
mas apenas alguns compreendem que o mun-
do material nada pode oferecer para essa
realizao. Para os buscadores que j com-
preenderam essa verdade dirigido este tra-
balho.
... bem assim o homem realmente espiritual:
No um homem pacatamente virtuoso, uma
alma dogmaticamente mansa e domesticada
para encampar docilmente as crenas tradicio-
nais. O homem integralmente espiritual um
intrpido aventureiro dos mundos ignotos, um
genial sonhador do infinito, uma alma empolga-
da pela dinmica inquietude metafsica dos insa-
tisfeitos, dos insaciveis, dos descontentes com o
que todos sabem e fascinado pelo que todos
ignoram... O homem espiritual, surdo aos baru-
lhos da turba-multa dos profanos e s teses dos
catedrticos, escuta intensamente vozes do gran-
de silncio que principia alm de todos os rudos
estreis. E o que esse silncio annimo lhe suge-
re mais sedutor do que tudo o quanto os dis-
cursos e os sermes dos sabidos e afamados
possam lhe dizer.
Huberto Rhoden
No Tar, a XII lmina o Enforcado - o
Arcano da F, da aspirao Espiritual. o ho-
mem que se submete ao sacrifcio do ego, a
fim de receber recompensas no plano espiri-
tual. Por isso, apesar do nome, essa carta
mostra um homem dependurado pelos ps,
tal como Odin, o deus nrdico que se sacrifi-
cou para obter conhecimentos e com os bra-
os abertos em cruz, como Jesus, que trans-
cendeu os limites humanos e ascendeu di-
vindade, graas ao supremo gesto de morrer
pela humanidade. Para Oswald Wirth o pro-
tagonista do Arcano XII homlogo ao do
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Prestidigitador, j que tambm inicia uma das
vias, mas partindo do extremo oposto do
caminho. Neste sentido o v como o princ-
pio de intuio pelo qual o ser humano pode
alcanar um resplendor de divindade: como
colaborador da grande obra que mudar para
o bem a carga negativa do universo; como a
vtima sacrifical para a redeno.
O Enforcado assinala uma mudana conside-
rvel na vida do ser humano, sobretudo,
quando ele se aproxima das iniciaes superi-
ores, quando o Eu Superior passa a exercer
o controle consciente sobre o eu inferior ou
o ego. Observando-se a lmina, torna-se evi-
dente que na postura invertida no possvel
reter nada que for excessivo, indicando mes-
mo que o indivduo s consegue reter o que
essencial, no sendo, portanto, quantitativo
e sim qualitativo.
O processo inicitico, transformador, trans-
muta a dor de uma existncia superficial, vaga
e efmera numa dor provocada pela revela-
o de uma fora maior, reestruturando uma
personalidade condicionada e contrada. Essa
dor, que inicialmente interpretada como
um fardo ou um imenso sacrifcio produz o
homem virtuoso e bom, mas no feliz. Poste-
riormente, conforme a Alma prevalece, le-
vando compreenso ao ego, o homem torna-
se bom e necessariamente feliz fazendo da
vida, como um todo, um deleitoso sacrifcio.
O Enforcado o ponto zero entre os cam-
pos de gravitao terrestre e celeste. Desse
ponto zero que a alma se eleva na contem-
plao das coisas celestes e divinas ou desce
para agir no domnio terrestre e humano,
mas tambm o lugar de sua morada perma-
nente. O Homem Espiritual o homem do
futuro: s a causa final ativa a sua vontade!
Ele o homem cuja vontade est no alto,
acima das faculdades comuns, isto , acima
de seu pensamento, de sua imaginao, de
sua memria.
Volume 1I, edio XIII Pgina 13

O ponto de partida: O contato com a justia e em todas as atitudes do homem di-

tadas pelo amor desinteressado. Dessa for-
Shekinah ma, possvel descrever uma infinidade de
momentos em que a Glria de Deus se mani-
O vocbulo Shekinah ou Chekina uma festa, no atravs dos olhos, mas atravs do
transliterao da raiz hebraica shkn = habi- corao. A Shekinah est presente em todas
tar. Este termo shkn muito usado pelos as coisas, animadas e inanimadas, assim como
Rabis e tambm adotado pelos cristos. Refe- o Baal Shem Tov pregava. fundamental que
re-se glria visvel de Deus habitando no o Iniciado aprenda a perceber e a viver nessa
meio do seu povo. Usa-se este vocbulo para realidade para progredir no caminho espiritu-
designar a presena radiante de Deus. al.
Shekinah o equivalente judaico do Esprito
Santo. A glria de Deus vista em fenme- Vivendo voluntariamente sob as Leis
nos como relmpagos e nuvens no monte
Sinai (x 19.16) e a nuvem brilhante que des- Divinas Morais e Espirituais:
cia sobre a tenda da congregao e guiou Is- O Declogo e as Virtudes
rael pelo deserto (x 40.34ss.). A glria divi-
na tambm est presente de modo especial
Dez Mandamentos ou Declogo o nome
no Templo e na cidade celestiais (Ap 15.8;
dado ao conjunto de leis que segundo a B-
21.23). Foi vista na transfigurao de Jesus
blia, teriam sido originalmente escritos por
(Lc 9.32) e ser vista quando Jesus voltar
Deus em tbuas de pedra e entregues ao
terra (Mc 8.38). profeta Moiss (as Tbuas da Lei). Encontra-
mos primeiramente os Dez Mandamentos
Sob o ponto de vista bblico, talvez poucos
em xodo 20:2-17. repetido novamente em
so os que podem descrever alguma experi-
Deuteronmio 5:6-21, usando palavras simi-
ncia da presena Divina, uma vez que a Gl-
lares. Declogo significa dez palavras (Ex
ria de Deus raramente se manifesta diante
34,28). Estas palavras resumem a Lei, dada
dos homens de uma maneira grandiosa e ra-
por Deus ao povo de Israel, no contexto da
diante, como uma sara ardente ou uma co-
Aliana, por meio de Moiss. Este, ao apre-
luna de fogo. Mas, com certeza, todo ser hu-
sentar os mandamentos do amor a Deus (os
mano pode descrever alguma experincia
quatro primeiros) e ao prximo (os outros
humilde e cotidiana do sentimento da pre-
seis) traa, para o povo eleito e para cada um
sena de Deus em todas as coisas. Observan-
em particular, o caminho para uma vida liber-
do calmamente uma planta, as nuvens no cu,
ta da escravido do pecado. De acordo com
o rosto de uma pessoa quando est distrada,
o livro do xodo, Moiss conduziu os israeli-
em silncio, o comportamento de um animal,
tas que haviam sido escravizados no Egito,
as estrelas no cu noturno, uma tempestade
atravessando o Mar Vermelho dirigindo-se
e tantas outras coisas, pode-se sentir a in-
ao Monte Horeb, na Pennsula do Sinai. No
descritvel e incomensurvel Glria de Deus
sop do Monte Sinai, Moiss ao receber as
que se mostra em toda Criao e que, na
duas "Tbuas da Lei" contendo os Dez Man-
verdade, nunca est ausente do nosso mun-
damentos de Deus, estabeleceu solenemente
do, desde que se aprenda a v-la nas coisas
um Pacto (ou Aliana) entre YHVH e povo
aparentemente simples e comuns. de Israel.
A Shekinhah est sempre presente num ato
Eu sou YHVH, teu Deus, que te fiz sair da terra
de compaixo entre os homens, na empatia e
do Egito, da casa dos escravos. No ters outros
na simpatia sincera pela dor alheia, no auto-
deuses em desafio a Mim. No fars imagem
sacrifcio em benefcio de outro, num ato de
esculpida, nem semelhana alguma do que h
Pgina 14
em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem
nas guas debaixo da terra. No ador-las-,
nem prestar-lhes- culto, por que eu, YHVH, teu
Deus, sou Deus zeloso, e que puno o erro dos
pais nos filhos at sobre a terceira gerao e
sobre a quarta gerao dos que me odeiam, mas
que uso de benevolncia para com at a milsi-
ma gerao dos que me amam e que guardam
os meus mandamentos.
No tomars o nome de YHVH, teu Deus, em
vo, pois YHVH no considerar impune aquele
que tomar seu nome em vo.
Lembra-te do dia do Sbado, para o santificar.
Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho;
mas o stimo dia o Sbado de YHVH, teu
Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem
tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo,
nem a tua serva, nem o teu animal, nem o es-
trangeiro que est dentro das tuas portas. Por-
que em seis dias fez o YHVH o cu e a terra, o
mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia des-
cansou; por isso o YHVH abenoou o dia do S-
bado, e o santificou.
Honra a teu pai e a tua me, a fim de que os
teus dias se prolonguem sobre o solo que YHVH,
teu Deus, te d.
No assassinars.
No cometers adultrio.
No furtars.
No levantars falso testemunho contra teu
prximo.
No cobiars a casa do teu prximo, nem a
mulher do teu prximo, nem seu escravo,
nem sua escrava, nem seu touro, nem seu
jumento, nem qualquer coisa que pertena
ao teu prximo.
Qual a finalidade da Lei? Existem trs respos-
tas para esta pergunta: A primeira funo da
lei social. Ela restringe o mal da sociedade.
Paulo disse: Ns sabemos que a lei boa se
dela faz-se uso legitimamente. Tendo em vista
que a lei no feita para o justo, mas para os
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
transgressores e rebeldes, os irreverentes e peca-
dores, os mpios e profanos, para os parricidas,
matricidas e homicidas (I Timteo 1:8-9). Seu
propsito evitar a desintegrao da socie-
dade. Moiss subiu o monte Sinai como o
absoluto governador de Israel e desceu da
montanha sob a lei. A lei se aplica igualmente
a todos ao rico e ao pobre, ao forte e ao
fraco.
A segunda funo da lei teolgica. Ela reve-
la nossa condio pecadora e nos leva a Cris-
to. Segundo Paulo, ...De maneira que a lei nos
serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, a fim
de que pela f fssemos justificados (Glatas
3:24). A funo teolgica da lei mostrar-
nos a nossa m conduta. uma viso mais
alta da lei do que sua mera funo social. A
pequena viso social leva ao legalismo da reli-
gio, mas a viso teolgica leva o transgres-
sor a buscar a graa divina.
A terceira funo da lei didtica. Ela guia
aqueles que correspondem graa de Deus,
porque somos salvos pela graa, no pelas
obras (Tito 3:5). Os mandamentos foram
endereados especificamente para os que,
pela graa, so filhos de Deus. Eles comeam
com a declarao: Eu sou o Senhor vosso
Deus, que os tirou da terra do Egito, da casa da
servido (xodo 20:2). Os mandamentos fo-
ram dados para o povo que foi salvo pela po-
derosa mo de Deus, povo que entrou em
aliana com Ele e prometeu am-Lo e servi-
Lo. E depois foi dado ao mundo todo por
Jesus Cristo. Paulo escreveu aos Colossen-
ses: Por esta razo, ns tambm, desde o dia
em que o ouvimos, no cessamos de orar por
vs, e de pedir que sejais cheios do pleno conhe-
cimento da sua vontade, em toda sabedoria e
entendimento espiritual. E oramos para que pos-
sais andar dignamente diante do Senhor, agra-
dando-lhe em tudo, frutificando em toda boa
obra, e crescendo no conhecimento de
Deus (Colossenses 1:9-10). O amor motiva
o comportamento cristo. Ele no diz o que
fazer; ele diz como fazer. O amor nos cons-
Volume 1I, edio XIII
trange a fazer a vontade do ser amado, mas
para saber qual essa vontade devemos ir
outro lugar. A lei de Deus o desejo do ser
amado. Jesus disse: "Aquele que me ama, guar-
da os meus mandamentos" (Joo 14:15).
Virtude uma qualidade moral particular.
"uma disposio habitual e firme para fazer o
bem". Para S. Gregrio de Nissa, "o fim de
uma vida virtuosa tornar-se semelhante a
Deus". Existem numerosas virtudes que se
relacionam entre si tornando virtuosa a pr-
pria vida.
Aos quatro Elementos correspondem as qua-
tro Virtudes Cardeais da escolstica antiga, a
saber: o Fogo Fora; o Ar Justia; a gua
Temperana e Terra a Prudncia. Aos
trs Princpios sados destes quatro Elemen-
tos correspondem as trs Virtudes Teolo-
gais, que so: Enxofre Princpio, F; Merc-
rio Princpio Esperana e Sal Princpio Ca-
ridade. Aos dois Metais Filosficos (Prata dos
Sbios e Ouro dos Sbios) nascidos da copu-
lao dos trs Princpios (Enxofre, Mercrio
e Sal), correspondem as duas Virtudes Subli-
mais, a saber: Enxofre dos Sbios Sabedoria
e Mercrio dos Sbios Inteligncia.
Estas duas Virtudes Sublimais, que a teologia
clssica no reconhece como tais, quando
conduzidas aos domnios dos dons do Espri-
to Santo, tm significao proeminente na
Escritura Santa: E Deus disse a Salomo: Por-
que tu no me pedistes uma longa vida, rique-
zas, nem a morte de teus inimigos, mas pedistes
a Inteligncia e a Sabedoria para agir com Justi-
a, Eu agirei segundo tua palavra, e te darei um
corao pleno de Sabedoria e de Intelign-
Virtude Dom do
Apstolo
Cardeal Esp. Santo
Lucas Prudncia Conselho
Mateus Temperana Temor
Joo Justia Piedade Primavera
Marcos Fora Coragem
Pgina 15
cia... (Reis III, 10-12). Citamos tambm: Pois
isto te far Sbio e Inteligente aos olhos dos po-
vos... (Deuteronmio, IV, 6). Para conhecer
a Sabedoria e sua instruo, para compreender
as palavras da Inteligncia... (Provrbios, I, 2).
O princpio da Sabedoria a crena no Eterno,
e a cincia dos santos a Intelign-
cia... (Provrbios, IX, 10). Se tu deixares teu
ouvido atento Sabedoria, e se tu inclinares teu
corao Inteligncia... (Provrbios, II, 2, 3).
Ele que d a Sabedoria dos Sbios, e a cin-
cia aos que possuem a Inteligncia... Daniel, II,
21).
Sabemos que, no ternrio superior do siste-
ma sefirtico da cabala dos hebreus, Binah
(Inteligncia) o atributo que corresponde
viso, intuio, penetrao e informao. Co-
mo tal, a Inteligncia ento tambm o Co-
nhecimento (Gnoses) das Coisas Divinas ab-
solutas. Ela tem por par Hochmah
(Sabedoria), que exprime muito bem a idia
da escolha do melhor dentre todos os dados
acessveis inteligncia (Binah). A Sabedoria
pressupe a inteligncia, ela no opera em
seu selo seno por eliminao. Ela a sub-
misso espontnea, inteligente, compreensi-
va, a um Bem que ela percebe como domnio
dela prpria. Como tal, a cincia das duas a
discriminao entre o Bem e o Mal. Ento, a
Inteligncia o Conhecimento mximo, e a
Sabedoria a utilizao que dela se faz.
estao mstica de cada Virtude Cardeal
corresponder uma estao terrestre, um
Elemento, um Temperamento, um modo as-
ctico, e at mesmo um aspecto tetramrfi-
co do divino, com o Arcanjo corresponden-
te, segundo a Tabela:
Estao Ascese Elemento Arcanjo
Outono Silncio Terra Uriel
Inverno Solido gua Gabriel
Jejum Ar Rafael
Vero Viglia Fogo Miguel
Pgina 16
Assim, Prudncia correspondem o Silncio
e a Terra. Temperana correspondem a
Solido, e a gua. Justia, correspondem o
Jejum e o Ar. Fora, correspondem a Vig-
lia e o Fogo.
Encontramos estas quatro mortificaes
igualmente no Cristianismo, no Budismo, Isla-
mismo, e particularmente no simbolismo da
Esfinge, com a tetralogia bem conhecida dos
Ocultistas: SABER QUERER OUSAR CALAR
(gua) (Ar) (Fogo) (Terra) a qual comporta
os quatro Elementos dispostos exatamente
como na base da Tetractys hermtica, na or-
dem clssica: gua-Ar-Fogo-Terra. Esses ele-
mentos, manipulados pelo homem desejoso
de evoluo, atravs da Orao, da purifica-
o interior e da auto-observao, daro nas-
cimento s Virtudes Essenciais, em nmero
de nove:
- quatro denominadas cardeais (do latim car-
do: porta, elemento essencial),
- trs denominadas teologais, pois elas tm
essencialmente Deus por objetivo,
- duas denominadas sublimais, porque elas
so o resultado mais elevado da prtica das
sete primeiras, e so, de qualquer sorte, sua
sublimao.
Dom presente, algo que recebemos de gra-
a, sem mrito de nossa parte, mas por pura
gratuidade de quem nos presenteou. Dom
significa tambm qualidade natural, talento,
capacidade, uma bagagem especial, prpria
de cada pessoa. Em ambos casos h uma in-
terveno misteriosa do Esprito Santo como
doador de todos os dons. Toda pessoa de-
vedora ao Esprito. Ele distribui generosa-
mente para todos, de inmeros modos, seus
inesgotveis dons: Existem dons diferentes,
mas o Esprito o mesmo; diferentes servios,
mas Senhor p mesmo; diferentes modos de
agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em
todos. Cada um recebe o dom de manifestar o
Esprito para a utilidade de todos, mas o nico
e mesmo Esprito quem realiza tudo isso, distri-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
buindo os seus dons a cada um, conforme ele
quer (1 Corntios 12,4-11).
Dom do
Virtude
Prudncia Conselho
Temperana Temor
Justia Piedade
Fora Fora
Caridade Sabedoria
Esperana Cincia
F Inteligncia
Inteligncia Integridade
Graa
Sabedoria
A Terra dos Filsofos: A Prudncia
A Prudncia um princpio de ao moral
que aperfeioa a razo prtica do Homem, a
fim de que em cada uma de suas aes ele
disponha e ordene as coisas como lhe con-
vm, ordenando a si mesmo (ou a todos cuja
ao lhe seja subordinada e dependente), o
que convm fazer a cada instante para a reali-
zao perfeita de cada Virtude. Ela consti-
tuda, em suas aplicaes correntes, de diver-
sos aspectos, a saber:
- a lembrana de coisas passadas, ou mem-
ria;
- a viso clara de princpios de ao, gerais
ou particulares;
- a reverncia das coisas determinadas plos
sbios que nos precederam;
- a sagacidade para descobrir o que seria im-
possvel de perguntar subitamente aos ou-
tros;
- o sadio exerccio da razo, aplicado a cada
ao;
- a previdncia, ou a determinao desejada
no momento da ao, quanto substncia
deste ato;
- a circunspeco com respeito a tudo o que
envolve o referido ato;
- a precauo contra tudo o que poderia
Volume 1I, edio XIII
obstaculizar ou comprometer o resultado.
A Prudncia , apropriadamente falando, a
virtude de comando:
- comando de si prprio, ou prudncia indivi-
dual;
- comando na famlia, ou prudncia familiar;
- comando na Sociedade, ou prudncia real.
Um Dom do Esprito Santo corresponde
Virtude da Prudncia e o Dom de Conse-
lho. Compreende-se, sob este nome, uma
disposio superior e transcendente que
aperfeioa a razo prtica do Homem. Esta
disposio particular o deixa ento pronto e
dcil para receber o Esprito Santo (sem a
procura particular), e tudo o que necess-
rio iluminao final. Essa mesma disposio enfim, a ordem exterior), quanto maneira
vem em auxlio da razo humana, cada vez
que ela necessria. Pois, mesmo provida
das virtudes, adquiridas ou infundidas desde
o nascimento, a razo humana est sempre
sujeita a erros ou a surpresas (na infinita
complexidade das circunstncias que podem
interessar sua ao), seja por ela mesma, seja
por outrem. E a reside, na maioria das vezes,
o conjunto das armadilhas que a virtude da
Prudncia permite evitar! Como essencial ao
desenvolvimento futuro, ela a primeira a se
adquirir, e antes de tudo o Dom de Conse-
lho. A Prudncia e o Dom do Conselho
se obtm pela prtica do Silncio, que cor-
responde Terra Filosfica.
A gua dos Filsofos: A Temperana
A Temperana uma virtude que mantm,
em todas as coisas, a parte afetiva sensvel ao
comando da razo, a fim de que ela no se
deixe levar pelos prazeres que interessam
mais particularmente aos cinco sentidos ex-
teriores. Ela se manifesta em diversos aspec-
tos, a saber:
- a continncia, consistindo na escolha de no
seguir os movimentos violentos da paixo;
Pgina 17
- a clemncia, consistindo em moderar ou
regrar, segundo a virtude da Caridade, um
modo de corrigir o mal cometido por ou-
tros, e que a virtude da Justia exige ver judi-
ciosamente corrigido e expiado, coisas inelu-
tavelmente necessrias;
- a mansido, consistindo em descartar o
movimento interior de paixo pela justia, o
qual no seria nada alm da Clera;
- a modstia, consistindo em refrear, mode-
rar ou regrar a parte afetiva em coisas menos
difceis que as precedentes (ou seja, o desejo
de sua prpria excelncia, o desejo de co-
nhecer o que no nos imediatamente til
ou que intil para nossos fins, as aes e os
movimentos exteriores do corpo carnal e,
de se comportar com relao Virtude da
Temperana. E este o Dom do Temor.
O Dom do Temor consiste no fato de se ter
presente, ante a Revelao Tradicional, uma
imagem mais ou menos exata de Deus, com
um santo respeito, em razo da excelncia
ou da bondade da Majestade Divina, da qual
se tema afastar-se, por efeito de nossos er-
ros e de nossas faltas. Consiste, tambm, no
fato de considerar, relativamente exceln-
cia dos fins ltimos que nos prope a Revela-
o Tradicional, todas as coisas baixas vindas
dos prazeres dos sentidos, como perfeita-
mente inexistentes ou perigosas. A Tempe-
rana e o Dom do Temor se obtm pela pr-
tica da Solido, que corresponde gua Filo-
sfica.
O Ar dos Filsofos: A Justia
A Justia uma virtude que tem por objetivo
fazer reinar entre os Seres uma harmonia de
relaes, embaada no respeito dos Seres
entre si, e daquilo que constitui em diversos
graus seus prprios bens, morais ou fsicos,
espirituais ou materiais. Ela tem por objetivo
principal regular nossos deveres em relao
aos outros Seres. Como tal, ela se distingue
Pgina 18
da Caridade, que de um esprito diferente e
menos submisso a normas limitadoras. Ela faz
reinar a paz e a ordem, tanto na vida indivi-
dual, quanto na vida coletiva. Aplica-se tanto
aos bens corporais, quanto dignidade espi-
ritual e reputao do prximo. Um Dom do
Esprito Santo corresponde Virtude da Jus-
tia, e o Dom da Piedade.
A Piedade consiste numa disposio habitu-
al da vontade, que faz com que o Homem
esteja apto a receber a ao direta e pessoal
do Esprito Santo, levando-o a tratar Deus,
Causa Primeira, considerado nos mais longn-
quos mistrios de sua vida divina, como um
"pai" ou um "chefe" terna e filialmente reve-
renciado, servido e obedecido. Igualmente, a
tratar todos os homens da
mesma forma com que
trata outras Criaturas ra-
cionais (Anjos, Espritos,
Demnios), em suas rela-
es exteriores com elas,
de acordo com o Bem
Divino e Superior que as
une em diversos graus,
Causa Primeira como ao
pai da grande famlia divi-
na. O Dom da Piedade
seguramente aquele que
coloca o selo mais perfei-
to nas relaes exteriores
que os homens podem ou
devem ter, seja entre eles, seja com Deus.
o coroamento da virtude da Justia e de to-
dos os seus anexos. A Justia e o Dom da
Piedade se obtm pela prtica do Jejum,
que corresponde ao Ar Filosfico.
O Fogo dos Filsofos: A Fora
A Fora uma virtude que tem por objetivo
a perfeio, de ordem moral, da parte afetiva
sensvel no Homem. Ela consiste em lutar
contra os maiores temores, e, tambm, mo-
derar os movimentos de audcia mais atrevi-
dos, a fim de que o Homem,nestas ocasies,
no se desvie jamais de seu dever. Ela se ma-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
nifesta em diversos aspectos, que so:
- a magnanimidade, consistindo em fortalecer
a esperana, no sentido das obras grandes e
belas, que desejaria concluir;
- a magnificncia, consistindo em uma dispo-
sio da parte afetiva, que fortalece ou regra
o mecanismo da esperana, em relao ao
que rduo e custoso de concluir;
- a pacincia que apropriada para suportar
com estoicismo, em vista da Reintegrao
final, todas as tristezas que possam nos vir na
vida presente, e tambm suportar mais parti-
cularmente a interveno hostil dos outros
homens em suas relaes conosco, ou ocasi-
onalmente, aquelas do Esp-
rito do Mal;
- a perseverana, que con-
siste em combater o medo
da durao de um esforo
em direo ao Bem, ou seu
fracasso.
Um Dom o Esprito Santo
corresponde virtude da
Fora o Dom do mesmo
nome, tambm denomina-
do Coragem. Mas ainda que
a virtude deste nome no
lembre seno os obstculos
e os perigos que esto ao alcance do Ho-
mem sobrepujar ou a eles sucumbir, o dom
correspondente do Esprito Santo se endere-
a aos perigos e s maldades, cujo sobrepujar
no est em poder apenas do Homem. As-
sim, o Dom da Fora (ou da Coragem) per-
mite-lhe suplantar a dor que acompanha a
separao, prpria da Morte, de todos os
bens e alegrias da vida presente, sem dar, por
ele mesmo, o nico bem superior, que as
compensaria e preencheria sua ausncia ad
infinitum, saber da Reintegrao e da Vida
eterna que dela decorre. Esta substituio
efetiva, fcil e desejada, da Reintegrao em
lugar de todos os males e misrias da vida
Volume 1I, edio XIII
terrestre, apesar das dificuldades e dos peri-
gos que possam se por no caminho do Ho-
mem que marcha em direo ao Objetivo
Supremo (a compreendida a prpria Morte,
que resume a todos), obra exclusiva do
Esprito Santo, de sua ao prpria. E segun-
do o Dom da Fora (ou da Coragem), que o
Homem , ento, amadurecido pelo Esprito
Santo. Se bem que o objetivo essencial desse
dom seja, de fato, a vitria do Homem sobre
a Morte e sobre todos os terrores que ela
inspira. A Fora e o Dom deste nome
(ou Coragem), se obtm pela prtica da Vig-
lia, que corresponde ao Fogo Filosfico.
O Sal Princpio: A Caridade
A Caridade uma virtude que nos eleva a
uma vida de comunicaes, primeiramente
com as Potncias Celestes intermedirias,
depois, com o prprio Plano Divino, segundo
sejamos merecedores e dignos de tal comu-
nicao. A Caridade considerada sob o as-
pecto de contato, de comunicao mstica,
supe em ns duas coisas:
- uma participao de Natureza Divina quem
divinizando nossa prpria natureza, nos ele-
var, a despeito de toda a ordem natural, seja
humana, seja Anglica (acima do mundo inici-
al de manifestao da Criao), at a ordem
que prpria de Deus, fazendo de ns deu-
ses (deuses secundrios, evidentemente), e
nos introduzindo em sua intimidade. Donde a
frase do Salmo: Deus se levanta da Assem-
blia Celeste, em meio aos deuses ele jul-
ga... (Salmo 82), e aquela do Evangelho: Eu
vos digo: vs sois deuses... (Joo, X, 34);
- princpios de ao, proporcionado por este
estado divino, que nos pe em condies de
agir como verdadeiros agentes secundrios,
filhos de Deus, como o prprio deus age,
conhecendo Omo ele conhece, amando co-
mo ele ama, alegrando-se como ele se alegra.
Estas duas realizaes msticas esto intima-
mente ligadas presena, na Alma do Adep-
Pgina 19
to, da Caridade absoluta. A Caridade absolu-
ta decorre de um ato de amor total, pelo
qual o homem deseja de Deus esse bem infi-
nito que a F lhe revelou, e que ele deseja,
para si e para os outros Homens, Bem este
que inseparvel de Deus. A Caridade com-
porta certos aspectos secundrios:
- a Misericrdia, que faz com que se compa-
dea com a misria dos Seres, em todos os
aspectos ontolgicos da vida, e que se sinta
esta misria e esse sofrimento a seus mes-
mos, a ponto de sofr-los, real e intimamen-
te;
- a Beneficncia, que faz com que estejamos,
imediatamente e sempre, prontos a impedir
o mal e a facilitar o bem, tanto no domnio
espiritual quanto no dom8nio material. O
Homem, ser dotado de uma conscincia que
no participa em seus prprios compromis-
sos, no saberia em efeito ignorar o mal e o
bem, mesmo conhecendo os dois, pretende
situar-se alm de um e de outro, ou seja,
iludir suas prprias responsabilidades.
Um Dom do Esprito Santo corresponde
virtude da Caridade e o Dom da Sabedoria
que no deve ser confundido com a virtude
sublimar de mesmo nome. O Dom da Sabe-
doria (que no , pois, A Sabedoria) faz com
que o Homem, sob a ao oculta do Esprito
Santo, julgue todas as coisas por sua inteli-
gncia, tomando como norma ou como regra
prpria de seus julgamentos, a mais alta e
mais sublime de todas as Causas que a pr-
pria Sabedoria Divina, tal qual ela tem se dig-
nado a manifestar-se a ns pela F, o Enxofre
dos Filsofos. A Caridade corresponde, na
vida inicitica, ao voto de Pobreza que o
primeiro postulado, que faz com que despre-
zemos os bens, as honras e as alegrias deste
Mundo inferior. pelo voto de Pobreza que
obtemos igualmente o Dom da Sabedoria.
O Mercrio Princpio: A Esperana
A Esperana uma virtude que faz com que
Pgina 20
nossa vontade, apoiada sobre a ao divina,
nos conduza para Verdades Eternas, que a F
nos tem revelado, como aquilo que pode e
deve ser um dia nossa iluminao total. Esta
virtude absolutamente inacessvel sem a F
que ela pressupe necessariamente, pois
somente a F que d Esperana o objetivo
e o motivo sobre a qual ela se apia. Um
Dom do Esprito Santo corresponde virtu-
de da Esperana e o Dom da Cincia.
A Cincia sob ao do Esprito Santo deve
poder julgar com uma certeza absoluta e
uma verdade infalvel (no usando aqui o pro-
cedimento natural da razo, mas instintiva-
mente e de forma absolutamente intuitiva), o
verdadeiro carter das coisas criadas em suas
relaes com aquelas da Esperana segundo
devam elas ser criadas e professadas, ou de-
vam servir de objetivo nossa conduta, sa-
bendo assim imediatamente o que, no Mundo
material, est em harmonia com as Verdades
Eternas ou, ao contrrio, em oposio. A Es-
perana corresponde, na vida inicitica, ao
voto de Castidade (que no , segundo o ca-
samento cristo, a continncia sexual). O vo-
to de Castidade que seu primeiro postula-
do, permite ao Homem libertar-se pouco a
pouco da escravido dos sentidos, assim co-
mo ao casal humano ordinrio, de trabalhar,
de maneira natural e legtima, na perpetuao
das formas da Espcie, sem depravar-se mu-
tuamente. tambm pelo voto da Castidade
que obtemos o Dom da Cincia.
O Enxofre Princpio: A F
A F uma virtude que faz com que nossa
inteligncia se uma, muito firmemente e sem
receio de enganar-se mesmo que ela no
perceba de forma inteligvel, a tudo o que lhe
chega pelo Canal da Revelao Tradicional,
notadamente sobre Deus, sobre sua vontade
de comunicar ao homem a Reintegrao co-
mo objetivo de seu derradeiro fim, sobre a
existncia de um Mundo invisvel, do qual
este aqui no seno o reflexo imperfeito e
invertido. Um Dom do Esprito Santo corres-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
pondente F o Dom da Inteligncia que
no devemos confundir com uma das duas
virtudes Sublimais deste nome.
O Dom da Inteligncia (que no a intelign-
cia) ajuda a virtude da F no conhecimento
da verdade divina, fazendo com que o Espri-
to do Homem. Sob a ao do Esprito Santo,
penetre o sentido dos termos que compor-
tam as afirmaes da Revelao Tradicional,
de todas as proposies que possam lev-lo a
compreende-los de forma plena, ou ao me-
nos (no caso dos mistrios profundos), po-
der aproxima0los, mas conservando intacta
toda sua importncia. A F corresponde a
vida inicitica, ao voto de Obedincia que
seu primeiro postulado, e permite obter o
Dom da Inteligncia.
A Prata dos Sbios: A Inteligncia
A Inteligncia o atributo daquilo que cor-
responde viso, intuio, penetrao e
informao. Como tal, a Inteligncia , por-
tanto, o conhecimento (gnose) das Coisas
Divinas Absolutas a Cincia do Bem e do
Mal. ela que nos d o discernimento dos
Espritos, a possibilidade de perceber, sob as
espcies ou objetos materiais, aquilo que os
relaciona aos plos opostos do Bem e do
Mal, da Luz e das Trevas. Ela nos faz penetrar
o sentido oculto das palavras, o esoterismo
dos textos, sua significao superior, e mais
particularmente o sentido profundo das es-
crituras crists, ou dos Livros Santos de ou-
tras religies. Segundo Santo Toms de Aqui-
no, discpulo de Alberto, o Grande, a Inteli-
gncia nos revela (o simbolismo superior dos
Signos Sensveis: ritos, smbolos, meterias
sacramentais, etc. ela nos faz perceber, sob
as aparncias as realidades espirituais e nos
reflexos imperfeitos este mundo, as realida-
des celestes deformadas ou veladas. Assim,
no carpinteiro de Nazar, o Logos Criador;
depois, no Cristo deixando os Apstolos na
Ascenso, sua Glria futura na poca da Pa-
rusia, no Fim dos Tempos. A Inteligncia nos
mostra os efeitos na causa, por exemplo, no
Volume 1I, edio XIII
sangue de Cristo, derramado no Calvrio, a
purificao de nossa Alma e nossa reconcilia-
o, para empregar um terno bem conhecido
de Martinez de Pasqually. E no flanco perfu-
rado do Cristo, semelhante ao Pelicano her-
mtico da Rosa-Cruz, ela nos revela a fonte
invisvel e nica dos Sacramentos essenciais.
Esta Virtude nos mostra as Realidades Eter-
nas atingidas pela F sob uma clareza tal que,
sem no entanto compreende-las sempre de
forma total, ela nos fortalece em nossa certe-
za, no mais intuitivamente como pela F,
mas por um tipo de viso intuitiva e subcons-
ciente. Em um grau superior, ela nos d uma
viso parcial de Deus, no revelando-a total-
mente, o que impossvel, mas nos fazendo
compreender com uma certeza absoluta o
que Ele no poderia ser. A Inteligncia nos
revela ento, o que Denys o Aeropagita de-
nominava a treva divina. O Dom do Espri-
to Santo correspondente Inteligncia o
Dom da Integridade.
O Ouro dos Sbios: A Sabedoria
A Sabedoria consiste na escolha do melhor
entre as coisas acessveis Inteligncia. A Sa-
bedoria pressupe a Inteligncia, e opera
nesta apenas por eliminao. Ela a submis-
so espontnea, inteligente e compreensiva, a
um bem que ela percebe como dominante
como tal, e uma discriminao entre o Bem e
o Mal, a Cincia desses dois opostos. Se a
Inteligncia o Conhecimento total, a Sabe-
doria , portanto, a utilizao que dele se faz.
, de qualquer forma, um aspecto superior,
por ser resultado da ao da F e da Carida-
de, do Mercrio Princpio e do Sal Princpio.
A Sabedoria nos faz julgar todas as coisas se-
gundo a mais alta das Causas, da qual todas
as outras dependem, e ela mesma no depen-
de de nenhuma. , ento, por tal virtude que
o Adepto pode atingir o mais alto grau de
conhecimento acessvel ao ser humano neste
mundo, visto que esse conhecimento no
reside apenas em um fenmeno de percep-
o geral (como na Inteligncia, Cincia do
Pgina 21
Bem e do Mal), mas em um fenmeno de
percepo particular, que , de fato, a Cin-
cia apenas do Bem, de seu conhecimento ab-
soluto. E igualmente, a Caridade que est
na base do nascimento da Sabedoria em ns.
Em efeito, a Caridade absoluta, ns j vimos,
surge de um ato de amor total, pelo qual o
Homem deseja de Deus, esse Bem infinito
que a F lhe fez conhecer, e que ele deseja
para si mesmo e ara todos os outros Seres,
Bem esse, inseparvel de Deus. A partir de
ento, no buscando seno esse Bem, tendo-
o compreendido e definido, ela no poder
mais confundi-lo com seu oposto, e, em tudo
o que possa arrastar sua inteligncia das coi-
sas, de sua viso de todas as possibilidades
em Deus, este ato de amor total que lhe
servir de pedra de toque. A Sabedoria ser
o filtro de ao da sua inteligncia. O Dom
do Esprito Santo correspondente Sabedo-
ria o Dom da Graa.
O trabalho diuturno do Iniciado tornar-se
apto a desenvolver as virtudes ao mximo e
a receber, pela Graa, os Dons a elas corres-
pondentes. Atravs da purificao dos pensa-
mentos, emoes, sentimentos, enfim, pela
Alquimia Interior, que desenvolve o Corpo
de Gloria, meditando, orando e trabalhando
em todos os momentos para tornar possvel
esse objetivo.
Saindo do Individualismo rumo
Individualidade
O dicionrio define a individualidade como: 1
O que constitui o indivduo. 2 Conjunto das
qualidades que caracterizam um indivduo. 3
(Filosofia) A parte imperecvel e imortal do
homem. Distingue-se da personalidade, que
perece quando o homem abandona a exis-
tncia fsica.
E o individualismo como: 1 Posio de espri-
to oposta solidariedade. 2 A capacidade de
poder existir separadamente. 3 Existncia
individual. 4 Teoria que fez prevalecer o di-
Pgina 22
reito individual sobre o coletivo. 5
(Sociologia) Doutrina que preconiza a impor-
tncia ou valor da pessoa e procura diminuir
o papel da tradio e autoridade como fato-
res determinantes do pensamento e da ao.
Individualismo um outro nome para o ve-
lho conhecido egosmo. E todos ns, indiscu-
tivelmente, nos vemos cercados de atos indi-
vidualistas e, em contrapartida, protagoniza-
mos atos igualmente individualistas. Porm,
existe uma outra concepo, tambm basea-
da no conceito de indivduo, essencial para o
crescimento, para o amadurecimento, para o
autoconhecimento e para o auto-
aperfeioamento: a individualidade. O ser
individual no v as diferenas como uma
constante ameaa a ser tolerada, menospre-
zada ou at mesmo eliminada, mas respeito-
samente as considera apenas o que legitima-
mente so: outras formas e possibilidades de
se viver e agir no mundo. O ser individual
procura sempre corrigir a si mesmo, pois
sabe que as pequenas mudanas pessoais,
quando somadas, fazem uma tremenda dife-
rena. Aquele que opta pelo caminho da indi-
vidualidade conscientemente sabe o quo
importante poder andar com independn-
cia por um Caminho que para todos, sem
distino. Jung definiu individuao como um funes psicolgicas importantes para a nos-
processo por meio do qual uma pessoa se
torna consciente de sua individualidade. Indi-
vidualidade pode ser definida como o conjun-
to de atributos que constituem a originalida-
de, a unicidade de uma criatura, e que a dis-
tinguem de outras tantas; o somatrio das
caractersticas inerentes alma humana. To-
da criatura que se individualizou tornou-se
um ser homogneo, pois no mais procura
comparar-se com os outros, admite a sua
singularidade.
O ser vivente, atravessando inmeras etapas
evolutivas atravs das mais diversas encarna-
es, traz consigo uma gama imensa de tra-
os de personalidade acumulados nas vidas
pretritas, assemelhando-se a verdadeiras
fotocpias do passado. Por no termos uma diversidade dos nveis de amadurecimento
percepo clara de nossa real identidade
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
que somos escravos da opinio alheia. Em
determinadas fases de nossa vida, pensamos
ser aquilo que os outros pensam que somos.
Somos dependentes. Em outras deixamos a
dependncia e a submisso aos outros e nos
tornamos unicamente vinculados quilo que
pensamos de ns mesmos. Somos indepen-
dentes. Entretanto, quando tudo sugere tran-
qilidade e certeza, surge um vazio existen-
cial; parece faltar algo de fundamental em
nossas vidas e entendemos que estamos ain-
da na superfcie de nossa intimidade. A se
inicia a busca mais profunda em nosso interi-
or - o processo de individuao. A mscara
de autonomia que usvamos cai e descobri-
mos que representava apenas um compro-
misso entre ns e a sociedade quanto quilo
que algum aparenta ser: nome, sexo, nacio-
nalidade, ttulo, profisso ou ocupao. Na
realidade, todos esses dados so verdadeiros;
mas, quando se trata de nossa individualidade
profunda, eles pouco representam, pois es-
to ligados s realizaes externas e aos ob-
jetivos do ego. O passo essencial no proces-
so de individuao a retirada de nossa ms-
cara ou persona - personalidade que ns
apresentamos aos outros como real, mas que
em muitas ocasies, difere consideravelmen-
te da verdadeira. Embora a mscara tenha
sa proteo em certos perodos da vida, ela
tambm turva e oculta o nosso "Eu" real, ou
seja, a alma. Para nos tornarmos um indiv-
duo, so necessrios o exerccio do autoco-
nhecimento e uma constante auto-
observao, para que possamos distinguir
com nitidez o que somos agora e o que fo-
mos ontem, sem querer acomodar todos os
pontos de vista das pessoas com as quais
convivemos.
Individualizar-se reconhecer a prpria ma-
neira de desenvolver-se fsica, emocional e
espiritualmente. As leis naturais que dirigem
a vida so sbias e justas e agem em cada in-
divduo de forma relativa e no generalizada.
A Onipotncia Divina leva em conta a imensa
dos seres humanos; portanto, o juzo sem-
Volume 1I, edio XIII
pre proporcional ao estgio evolutivo de ca-
da criatura. Ao nos identificarmos com nosso
"Eu" mais profundo, reconhecemos que so-
mos espritos imortais e, por conseqncia,
emerge de nossa intimidade uma conscincia
liberta do mundo mesquinho, diminuto e
pessoal do ego, ou seja, do individualismo.
Aberta a uma postura tica de participao
nos interesses coletivos, a conscincia identi-
fica-se com uma cosmoviso, onde todas as
coisas esto ligadas por sutil e complexa ma-
lha de fios invisveis.
O grande objetivo do Iniciado deve ser alcan-
ar esse estgio de independncia, de indivi-
duao quando realmente se torna capaz de
caminhar com seus pr-
prios ps, de pensar com
sua prpria mente e de
agir de acordo com o
desejo real de sua alma.
Muitos ainda no alcan-
aram o significado da
individualidade na sua
maior profundidade, isto
, ainda so dependentes,
ainda agem de maneira
egosta, so individualis-
tas em muitos de seus
sentimentos, pensamen-
tos e atitudes. Porm,
embora lentamente,
cresce a necessidade de
superao, de abertura e de crescimento o
que seguramente o remeter a um nvel su-
perior de conscincia onde se abrir o enten-
dimento da individualidade como cura para o
individualismo que nos separa uns dos outros
e da unio mstica com Deus.
Conhecendo e compreendendo os
diversos nveis da alma
Os corpos do homem dividem-se em cinco
nveis, segundo a Cabala, de acordo com seu
grau de pureza. So eles, do mais grosseiro
ao mais sutil:
Pgina 23
1 Nefech ou Nefesh
2 Rouach ou Ruach
3 Necham ou Nesham
4 Haya ou Chai
5 Yehida ou Iechid
Nefech, Rouach e Necham pertencem ao pla-
no pessoal, enquanto Haya e Yehida, ao plano
transpessoal. Nefech a vitalidade, o sopro
de vida, o nvel de alma que permite a ativi-
dade simultnea e coordenada do corpo fsi-
co, e a ele est intimamente ligada; abandon
-lo significa a morte. Nefech corresponde, no
homem, ao Olam HaAssi (o mundo da Ao
ou Produo que o mundo fsico ou senso-
rial, a Criao no seu
maior grau de materiali-
dade, os reinos mineral,
vegetal e animal, onde o
homem habita desde a
Queda) na Criao, e
circula apenas neste
plano fsico, junto ao
corpo.
Rouach o nvel de al-
ma relacionado s emo-
es. No est direta-
mente ligada ao corpo
fsico, mas a Nefech. Is-
so lhe d uma certa in-
dependncia, e Rouach
pode abandonar o corpo, nos estados onri-
cos ou contemplativos, trazendo impresses
do Olam HaIetzir, (o mundo da Formao,
habitado por hostes angelicais, o mundo
planetrio, onde a idia adquire forma, com-
posta de matria astral, e onde a separao j
se distingue em elementos relativamente in-
dependentes) pois Rouach corresponde ao
plano da Formao ou astral, e nele circula,
mesmo que a grande maioria no tenha cons-
cincia disso.
Necham, o nvel sutilssimo da alma, a ver-
dadeira essncia do homem. independente
do corpo e apia-se em Rouach, ativando-a.
Pgina 24
Nechama responsvel pelo mais elevado
grau de discernimento no homem, tanto in-
telectual quanto espiritual, e circula em Olam
HaBri, o mundo da Criao (mundo habita-
do por seres angelicais, a idia original da
Criao, o potencial, a semente de tudo o
que existe. o plano da Criao pr-
concebida, onde tudo preexiste, e at mes-
mo a maior genialidade a se encontra, em
potencial), e desse plano das idias pode co-
lher grandes revelaes.
Necham a Centelha Divina no homem.
Toda criatividade humana de carter genial,
seja no terreno da cincia, da arte ou da filo-
sofia, bem como as grandes revelaes de
ordem proftica, provm dos impulsos de
Necham que, por sua natureza espiritual,
eleva-se a altos nveis de compreenso e pro-
porciona ao homem
uma possibilidade de
sintonia e identificao
com o todo, mesmo
que, na maioria dos ca-
sos, inconscientemente.
O Zohar compara bri-
lhantemente a alma hu-
mana graduada em trs
nveis chama de uma
vela. A parte inferior da
chama est unida ao
pavio, e de colorao mais escura. Assim
como o pavio serve de apoio para a parte
escura da chama, que representa Nefech liga-
da ao corpo, a chama escura serve de apoio
chama branca, que Rouach. Assim como
Rouach, que pode circular independente do
corpo fsico, a chama branca e superior li-
vre, e move-se em todas as direes. Acima
da chama branca h uma luminosidade, um
halo de luz envolvendo toda a chama, que
como Necham no homem. Enquanto a cha-
ma se eleva e ilumina ao redor, a vela vai se
consumindo, at desaparecer, e libera aquela
luminosidade. Tal o destino de Necham,
aps a morte do corpo fsico. Ascende ao
seu plano, junto quelas que lhe so seme-
lhantes.
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Nefech, Rouach e Necham manifestam-se no
homem em pocas diferentes. Nefech, na ho-
ra do nascimento, como sopro de vida;
Rouach manifesta-se como comunicao, no
a comunicao passiva de Nefech, baseada nas
sensaes, mas a comunicao ativa, baseada
nos sentimentos, emoes e desejos; Necha-
m identifica-se como discernimento, na fase
da puberdade. Assim:
Nefech Sensaes
Rouach Comunicao
Necham Discernimento
O cabalista, no trabalho de unificao dos
mundos, promove simultaneamente a unifica-
o dos trs nveis de sua alma, por analogia.
Haya e Yehida so os nveis mais elevados da
alma. Circulam nos
planos espirituais e
encerram a essncia da
individualidade do ho-
mem, aquela que se
preserva e se acumula
atravs das vrias en-
carnaes, desprezan-
do as caractersticas
temporrias da perso-
nalidade. Estes dois
nveis da alma, Haya e
Yehida, representam os
nveis sublimes da cognio intuitiva e consi-
dera-se que s esto ao alcance de alguns
indivduos escolhidos.
Os Sete princpios do Homem, segundo a
Teosofia, so os veculos que ele possui para
manifestar-se nos diversos planos. Em seu
conjunto formam a constituio setenria do
Homem. Costuma-se usar expresses em
snscrito para designar estes princpios, devi-
do a estas idias serem inspiradas no Hindu-
smo. Um princpio, para a Teosofia, um
comeo, um fundamento, uma fonte e uma
essncia de onde as coisas procedem. Princ-
pios so assim as essncias fundamentais das
coisas. Estes princpios, tanto no Homem
quanto na natureza, so teosoficamente enu-
Volume 1I, edio XIII
merados como sete. Segundo a Teosofia, o
sete o nmero fundamental da manifesta-
o, freqentemente encontrado em diferen-
tes cosmogonias, assim como nos dogmas de
diversas religies e na tradio de muitos
povos antigos.
O Homem, assim como a natureza, chama-
do de saptaparna (planta de sete folhas),
simbolizado por um tringulo sobre um qua-
drado. Nesta constituio setenria, pode-
mos entender o Atman como a coroa que
encima a constituio humana (a ponta supe-
rior do tringulo), fornecendo-lhe o seu esp-
rito imortal. Podemos dizer que a Trade su-
perior a parte imortal da natureza humana,
o "esprito" e alma da terminologia Crist, en-
quanto que o Quaternrio inferior a parte
mortal, o "corpo", do Cristianismo. Segundo
Blavatsky, o Absoluto emana de si raios, que
so chamados de Mnadas ou Atman. Estas
Mnadas so a Essncia Imortal do Homem.
O Atman, com o objetivo de individualizar-se,
emana de si um princpio mais denso chama-
do Budhi. Este dade Atman-Budhi reveste-se
de princpios cada vez mais densos, e em n-
mero de sete:
Atman - O raio do Absoluto, nossa Essncia
Divina;
Budhi - Nossa Alma Divina;
Manas - Nossa Alma Humana, ou Mente Di-
vina. o elo entre a Dade Atman-Budhi e
nossos princpios inferiores; O corpo mental
de Manas inferior;
Kma Rupa - O corpo de desejos ou corpo
emocional, o corpo astral na literatura Teo-
sfica posterior a Blavatsky;
Prna - O corpo vital;
Linga Sharira - O duplo etrico, o corpo as-
tral na Teosofia de Blavatsky;
Sthula Sharira - O corpo fsico, corpo denso.
Importante observar que, embora aqui te-
nhamos enumerado os princpios de cima
para baixo, na Teosofia, eles so enumerados
de baixo para cima, sendo Sthula Sharira o
primeiro princpio e Atman o stimo. A tra-
Pgina 25
de Atma-Budhi-Manas a parte superior e
imortal do Homem, sendo os restantes qua-
tro princpios chamados de princpios inferio-
res ou quaternrio inferior. A constituio
setenria proposta por Blavatsky e a Teosofia
uma sntese de idias da filosofia oriental
(Advaita Vedanta, Samkhya) e ocidental
(Platonismo, ocultismo). Todas estas corren-
tes concordam que a constituio humana
formada por sete princpios. Embora a idia
original de Blavatsky tenha sofrido posterio-
res modificaes, feitas por esoteristas como
Leadbeater, Rudolph Steiner e Alice Bailey, a
descrio dos sete princpios de Blavatsky
permanece como uma parte central no pen-
samento esotrico ocidental.
A constituio do Homem segundo
outras religies e filosofias
Na literatura rosacruciana de Max Heindel
(que foi tambm tesofo), fundador da Fra-
ternidade Rosacruz, apresentada uma cons-
tituio stupla do Homem. Neste caso, diz-
se que o homem um Esprito trplice (ou
Ego formado por trs aspectos: Esprito Divi-
no, Esprito de Vida e Esprito Humano), pos-
suindo uma mente que governa, como uma
reflexo invertida, o trplice corpo (corpo
denso, corpo vital e corpo de desejos). As-
sim, durante o presente Dia de Manifesta-
o que elevar o homem da impotncia
onipotncia (da inocncia virtuosidade), o
Esprito Divino emana de si o corpo denso
extraindo como alimento a Alma consciente;
o Esprito de Vida emana de si o corpo vital,
extraindo como alimento a Alma intelectual;
e o Esprito Humano emana de si o corpo de
desejos, extraindo como alimento a Alma
emocional. Alm disto, outras correntes ro-
sacruzes, como o caso da Fraternitas Rosi-
cruciana Antiqua, preferem propor uma
constituio humana formada por trs princ-
pios: Corpo, alma e esprito. Neste esquema
trplice, o Corpo associado ao corpo den-
so; a alma associada ao corpo astral; e o
esprito aos princpios superiores do homem.
A alma se constitui no elo que une e liga o
Pgina 26 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas

corpo e o esprito. Um idia semelhante o trs corpos negativa ou positivamente, se-

perisprito da doutrina esprita, elemento gundo sua natureza.
mais sutil que o corpo, porm mais denso
que o esprito e que o reveste. Interessante O corpo mental responsvel pelos nossos
observar que uma constituio trplice do registros csmicos, ou seja, o que fazemos e
Homem (corpo, alma e esprito) tambm o que somos fica gravado, e sempre que qui-
aceita pela Igreja Catlica. sermos, podemos utilizar estes registros.
Costumamos dividir o corpo mental em
A Alma e os Quatro Corpos Inferiores mental inferior e mental superior. Mental su-
perior seria o responsvel pelos registros
csmicos e mental inferior, seria a mente do
Os homens vivem em uma realidade fsica.
dia-a-dia, abstrata. Esta mente inferior deve
Esta realidade fsica vivenciada em nosso
ser controlada e educada para a construo e
dia-a-dia, pelos nossos quatro corpos, cha-
definio da personalidade, pois impossvel
mados inferiores:
ter uma mente superior equilibrada sem an-
corpo fsico; tes equilibrar a mente inferior. Estes corpos
corpo emocional; so os veculos que a nossa alma usa durante
corpo mental; a sua jornada na Terra. Assim, a figura inferi-
corpo espiritual. or na imagem corresponde ao Esprito Santo,
pois a nossa alma e os quatro corpos inferio-
de fundamental importncia que estes qua-
res esto destinados a ser o templo do Esp-
tro corpos estejam sintonizados uns com os
rito Santo. O nosso corpo etrico, tambm
outros, equilibrados, pois se isto no aconte-
chamado o corpo da memria, contm o pa-
cer ser fato gerador de desequilbrios bioe-
dro da nossa identidade. Contm ainda a
nergticos. Nossos corpos inferiores so
memria de tudo que j se PASSOU com a
chamados assim porque apresentam em sua
nossa alma e de todos os impulsos que j fo-
vibrao uma freqncia mais lenta, quando
ram enviados pela nossa alma desde que fo-
comparados com nossos corpos superiores
mos criados. O nosso corpo mental o ve-
que no so utilizados em nosso plano de
culo das nossas faculdades cognitivas. Quan-
existncia do mundo fsico. No total so sete
do est purificado pode tornar-se o clice da
os corpos que possumos os quatro inferio-
Mente de Deus. O corpo de desejos contm
res e os trs superiores. Costumamos atri-
os nossos desejos superiores e inferiores e
buir alma a unio destes quatro corpos in-
registra as nossas emoes. O nosso corpo
feriores. Todos os quatro corpos inferiores
fsico o milagre de carne e sangue que per-
so de vital importncia em nossa vida fsica,
mite nossa alma progredir no universo ma-
principalmente para podermos evoluir como
terial.
seres csmicos que somos. O corpo fsico
utilizado como veiculo dos corpos emocio-
nal, mental e espiritual, portanto se faz alta- Reconhecendo a diferena entre
mente necessrio mant-lo cuidado e saud- Alma e Centelha Divina
vel. O corpo emocional o arquivo de nos-
sos sentimentos, sejam eles positivos ou ne-
A Alma no matria, energia pura. A ma-
gativos. Sentimentos negativos como, dio,
tria tem princpio, meio e fim. Temos a ma-
medo, rancor, dvida, culpa e outros, so
tria densa, slida e a matria sutil que so
extremamente prejudiciais e atrasam a evolu-
diferentes estados de matria, assim como os
o. Este arquivo emocional cumulativo,
estados da gua: gelo (slido), a gua (mais
portanto, tais sentimentos negativos podem
fluido) e o vapor (sutil). Nossos corpos fsi-
acompanhar o homem atravs de vrias en-
co, astral e mental so matria, so finitos,
carnaes. Os sentimentos afetam os outros
eterna a Alma.
Volume 1I, edio XIII
O homem tem dois tipos de alma: a "alma
animal" (Nefesh HaBehamit), fasca de Deus
contida no sangue, a dizer, nos processos da
vida qumico-fisiolgica, responsvel pelos
sentimentos e pela inteligncia natural do ser
humano. Est escrito na Tor: A fora vital
da carne est no sangue (Levtico, 17:11).
Como esta alma animal, para atender suas
necessidades materiais, afasta o homem do
plano espiritual, chamada no Talmud, de
m inclinao (Yetzer HaR). Este tipo de delas se exige. No h duas almas que coinci-
alma no existe somente no homem, mas em
todas as criaturas vivas. Transmitida atravs
do material gentico no momento da con-
cepo, expande-se constantemente medi-
da que a criatura amadurece. Conseqente-
mente, a inteligncia das diversas espcies
animais varia muito de uma espcie a outra.
O intelecto do ser humano muito diferente
do intelecto dos animais, e sua alma animal
responsvel por atributos e faculdades dis-
tintos como: imaginao, memria, intelign-
cia e vontade. Alm desse eu material, o
homem possui tambm uma alma que nica
entre todas as criaes Divinas. Ao descre-
ver a criao de Ado, diz a Tor: Deus for-
mou o homem da poeira da terra, e depois so-
prou em suas narinas a alma da vida (Nishmat
Chaim). O homem, ento, tornou-se uma
criatura viva - Nefesh Chay (Gnese, 2:7).
A Tor est indicando que a alma humana
veio diretamente da Essncia mais ntima de
Deus. O restante da Criao, por sua vez, foi
criado por Deus atravs da Palavra Divina,
que de um nvel inferior, pois assim como
as ondas sonoras so geradas por uma pes-
soa mas no constituem a prpria pessoa, da
mesma forma o restante da Criao emana
do Poder de Deus, mas no de Sua Essncia.
Este segundo tipo, a alma divina, uma en-
tidade espiritual muito diferente e mais eleva-
da que a alma animal. a divina que dirige
a animal - nosso lado material - e atravs
dela que a alma, como um todo, cumpre suas
funes e sua misso na terra. Em cada mo-
mento da vida do homem neste mundo fsi-
co, interagem o lado espiritual e o material,
Pgina 27
um influenciando o outro. O contato e a
atrao mtua entre o corpo e a alma criam
uma contingncia, uma situao nica, geran-
do a pessoa humana, que no nem s cor-
po nem s alma, mas uma fuso dos dois. A
alma divina freqentemente denominada
entidade singular por ser nica em sua mis-
so. Pois, apesar de todos os laos que unem
cada alma individual sua Fonte Superior,
cada uma dessas nica e especial em sua
essncia, em sua capacidade e naquilo que
dam quanto aos atos, funes e caminhos
que percorrem. Segundo o Talmud, antes de
vir para o mundo nosso saber ilimitado.
Nossa alma repleta de sabedoria, mas ao
nascer, um anjo arquiva todo esse conheci-
mento em nosso inconsciente. E, assim, no
decorrer da vida devemos "reaprender" essa
sabedoria, transformando-a em realizaes.
A Cabala ensina que o homem criado
"imagem de Deus" um microcosmo de Seus
poderes, e as qualidades bsicas da mente e
da emoo humana so o reflexo das
"Qualidades" usadas por Deus para criar e
governar Sua criao. As faculdades mentais
do homem refletem o Intelecto que Deus
usou para criar o mundo e, desta forma, o
homem tem a capacidade de compreender as
leis e a lgica da Criao. A busca do eu ver-
dadeiro deve trilhar o caminho da alma, pois
esta a verdadeira essncia do homem, sua
parte infinita, seu eu inapreensvel. quem
nos d a vida, o centro espiritual, a parte
do ser que ama, sente, percebe. a fonte de
energia inesgotvel que permite criar, verba-
lizar, conectar-se com os outros em nossa
volta e se manifesta atravs da mente, das
emoes e dos atos. O homem composto
das mesmas "foras fundamentais", da mesma
"matria prima" atravs das quais Deus deu
forma e contedo Sua Criao: as Dez Sefi-
rot. Estas se originam no Infinito do Ein Sof e
emanam atravs dos mundos, criando uma
corrente espiritual que liga e vivifica todas as
coisas. atravs das Sefirot que a Energia
Divina flui, permeia e se torna parte de cada
coisa vivente.
Pgina 28
No centro de Sua Criao, Deus colocou o
homem, insuflando-lhe uma centelha Divina,
que se constitui na essncia de sua vida inte-
rior. Apesar de ser o homem composto de
matria e esprito, seu corpo somente o
invlucro material dessa fasca Divina. Crian-
do o homem Sua imagem, Deus deixou-o
livre para escolher caminhos e para transcen-
der a si mesmo, a suas contradies internas,
suas inclinaes, sendo capaz de atingir as
alturas e as profundezas espirituais. Deixou-o
livre para se afastar ou se aproximar Dele.
No homem, a busca de si mesmo, de seu eu
verdadeiro, inicia-se com o primeiro vislum-
bre de conscincia e perdura at o ltimo
flego. Todo homem anseia imbuir sua exis-
tncia de sentido e objetivo, mas a realidade
fsica em sua volta, bem como seus medos e
desejos, interferem em sua percepo. s
vezes, ao acelerar o ritmo de sua vida para
obter as coisas que deseja, acaba relegando
para um segundo plano a procura do eu ver-
dadeiro.
A Centelha Divina, a Nesham, o cordo
umbilical que transcende todos os universos
e nos liga ao Infinito, o Ein Sof, a Deus. Sen-
do composta da essncia interior das Sefirot,
a alma humana manifesta os atributos ou
qualidades das mesmas. Portanto, pode-se
dizer que a alma do homem o "cabo condu-
tor" atravs do qual fluem e se individualizam
as Dez Sefirot, enraizadas no mundo espiritu-
al, tornando-se as bases de nossas personali-
dades. O homem est ligado a um sistema de
mundos superiores, apesar de este sistema
no lhe estar revelado. Cada um de ns
composto por fluxos espirituais de energia
que definem nossa personalidade. Atravs de
nossas aes e como resposta a estas, que
estabelecemos (ou no) um equilbrio entre
o espiritual e o material nossa mente e nos-
sas emoes, assim como entre ns e o
mundo que nos cerca. A jornada mstica da
busca do eu verdadeiro se inicia com a cons-
cientizao deste fato espiritual da vida. Para
a Cabala, as Sefirot no so um sistema teo-
lgico abstrato, mas sim um mapa da consci-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
ncia humana atravs do qual podero ser
descobertas as dimenses do ser, pois a tota-
lidade espiritual e psicolgica do ser humano
pode ser obtida pela meditao nas qualida-
des de cada Sefir e pela imitao dos atribu-
tos Divinos. Estas descobertas podero levar
a uma revoluo na percepo do sentido da
vida. Um dos preceitos bsicos do Judasmo
que a vida tem sentido, e a meta do ho-
mem se aperfeioar e aperfeioar ao mes-
mo tempo o mundo sua volta.
A Cabala ensina que o homem a nica cria-
tura que tem como superar sua natureza in-
terna, suas inclinaes, aperfeioar-se espiri-
tualmente aproximando-se desta forma de
seu Criador. Deus disse a Abrao: Vai. Se-
gundo os sbios, este versculo tem uma
mensagem que se destina a todas as pessoas.
Vai para dentro de ti mesmo; conhece-te e
completa-te. Alm disso, a alma que reflete
diretamente nossa relao com Deus, pois,
como est escrito, a chama de Deus a alma
do homem (Provrbios, 20:27). Podemos
comparar a alma chama de uma vela. Quan-
do acesa, sobe, percorre o ar, mas o pavio a
puxa de volta terra. Da mesma forma, en-
quanto a alma est em constante movimento
ascendente, em direo a Deus, o corpo,
com suas exigncias fsicas, a retm neste
plano fsico. Uma pessoa ntegra e saudvel
aquela em quem alma e corpo convivem uni-
dos, em perfeita sintonia. aquela que conse-
gue atingir uma harmonia entre o seu lado
material e o espiritual, algum que consegue
levar uma vida espiritualmente significativa e,
ao mesmo tempo, produtiva.
Esprito o que cobre a centelha divina, a
energia mais divina que o homem e todas as
criaturas vivas carregam dentro de si. Essa
centelha divina primria e, na verdade, imu-
tvel. o elemento mais divino por ser equi-
valente a Deus, equivalente a Todas as Fon-
tes. A centelha divina possui, em seu nasci-
mento, uma certa vibrao, uma certa radia-
o. Mesmo assim, ao ser uma vibrao, ela
possui uma totalidade, uma conexo com
tudo o que existe, ou seja, com Todas as
Volume 1I, edio XIII
Fontes. A centelha divina deseja ser consci-
ente. Essa conscincia que acumular poder
ser chamada de "corpo"; esse corpo, essa
cobertura para a centelha divina, pode ser
chamado de "esprito". Na verdade, sendo a
cobertura da centelha divina, o esprito
uma forma de conscincia em um nvel supe-
rior, que carrega consigo tudo o que direcio-
nou a centelha divina em sua fora primria
at a matria. Para que o esprito possa ma-
nifestar-se em um corpo, precisa de uma
corrente, de elos entre o nvel mais baixo e
o mais elevado. Essa corrente o prximo
corpo espiritual, que est muito mais relacio-
nado ao mundo fsico e poderia ser chamado
de alma. Essa alma nada mais do que uma
ferramenta entre o ser humano, sua estrutu-
ra cerebral, sua funo, seus sistemas de au-
ra, chacras e meridianos. Ela j est em sua
forma condensada quando chega ao corpo
para, eventualmente, poder ganhar a experi-
ncia na centelha divina como um centro.
Quando o esprito se manifesta, ele recebe a
cobertura para que enquanto estiver na Ter-
ra possa carregar as caractersticas do ltimo
ser.
Encontrando o significado interior de
Adonay: a Reverncia e o Temor
Ningum sabe, ao certo, como se pronuncia
YHVH, o tetragrama, designao das quatro
consoantes que compem o nome do Deus
de Israel. que em algum tempo antes da era
crist, para no profanarem com lbios impu-
ros o nome do seu Deus, os israelitas deixa-
ram de pronunci-lo, e assim as vogais desse
nome foram esquecidas. Por ocasio da leitu-
ra pblica dos rolos nas sinagogas, ao chegar
ao nome YHVH, uma nota marginal dizia:
"Est escrito, mas no se l. E ali mesmo era
indicada a palavra que deveria ser lida: "Leia-
se ADONAY". O texto pr-massortico do
Antigo Testamento s tinha consoantes, as
vogais eram transmitidas atravs dos sculos
pela tradio oral. S no sexto ou stimo
sculo da era Crist que os massoretas co-
locaram vogais no texto hebraico. A palavra
Pgina 29
YHVH, ento, era escrita com as vogais do
ttulo ADONAY, e a palavra ADONAY era
falada quando ocorria YHVH. Acontece, tam-
bm, que em algumas passagens do Antigo
Testamento o ttulo ADONAY vem seguido
do tetragrama YHVH, que nesse caso pon-
tuado com as vogais de ELOHIM (Deus), re-
sultando na forma JEHOVIH (JEOVI), como,
por exemplo: Salmo 73.28; Isaas 50.4; Eze-
quiel 3.11,27; Zacarias 9.14. Ou resultando
na forma YEHVIH (JEVI), que ocorre, por
exemplo, em Isaas 25.8; Jeremias 2.22; Ams
1.8; Ob 1.1; Miquias 1.1; Sofonias 1.7. E em
vinte e cinco passagens ocorre uma quarta
forma de se expressar o nome do Deus de
Israel, e isso por meio do monosslabo YAH
(J), que a primeira slaba de YAHVEH
(JAV). ADONAY: Nenhum outro ttulo apli-
cado a Deus mais definitivo e compreendi-
do mais facilmente do que este. Etimologica-
mente o plural de Adon, com o sufixo do
pronome possessivo, da primeira pessoa, n-
mero singular. Este plural foi sujeitado a v-
rias explanaes. Pode ser visto como um
abstractum do plural, e porque ele indicaria
a grandeza e o ponto divino de Deus, como
o Senhor dos Senhores. Esta explanao tem
o endosso dos gramticos hebreus.
ADONAY tambm o substituto perptuo
para o Yahweh conhecido inefvel, a que em-
presta suas vogais. Sempre que a palavra
Yahweh ocorre no texto, se ler ADONAY.
Comungando com a Energia Divina do
tetragrama YHVH
Na Bblia, temos os livros cabalsticos de Eze-
quiel e do Apocalipse, que foram escritos de
forma velada e simblica. A chave do seu
ocultismo repousa, como a do Talmude, so-
bre o valor dos nmeros, a combinao das
22 letras do alfabeto hebraico e a fora ocul-
ta do Tetragrama. O ensino da Cabala esme-
ra-se em dar com preciso a definio da di-
vindade vulgarmente denominada Deus, em
fixar-lhe os atributos e em estabelecer o pro-
cesso das manifestaes do seu poder. A
particularidade da Cabala de repudiar toda
Pgina 30
idia de antropoformismo na definio da
divindade, de afastar toda possibilidade de
figurao de Deus que infinito, inacessvel e
incompreensvel. O Ser por excelncia, o
Verbo eterno conjugando-se, simultaneamen-
te no presente, no passado, no futuro:
YHVH, Aquele que foi, que , que ser,
Aquele cujo nome nunca deve ser pronuncia-
do porque o profano no compreenderia que
o Deus Todo-Poderoso, o Deus dos Exrci-
tos no poderia ter nenhum outro nome a
no ser o verbo Ser.
A Cabala descobre todos os mistrios da cri-
ao neste simples nome, ao estudar o sim-
bolismo representado pelas quatro letras for-
mando este nome assim dividido: IOD, HE,
VAV, HE (YHVH). Este nome
aquele que encontramos no cume
de todas as iniciaes. A primeira
letra, o IOD, figurada por uma
vrgula ou um ponto, representa o
princpio original das coisas, o
ponto de partida da Criao. Esta
letra que ocupa o dcimo lugar no
alfabeto hebraico, representada
pelo nmero 10, ele mesmo composto do
nmero um, unidade, princpio e do zero,
representando o nada, por seu significado e o
Todo por sua forma. No IOD ou nmero 10,
a unidade, origem do Todo, alia-se ao Nada
para formar o princpio inicial da Criao,
princpio gerador, princpio masculino. A se-
gunda letra, o HE, quinta letra do alfabeto
hebraico, representa o nmero 5, equivalen-
te metade do valor da primeira letra, 10. E
o princpio inicial IOD ou 10 que se fraciona
em dois, e que se desdobra. Tal a origem
do binrio: masculino-feminino, ativo-passivo,
positivo-negativo, homem-mulher. A energia
criadora masculina junta-se matria fecunda
feminina. A terceira letra, VAV, ocupa o sex-
to lugar no alfabeto. Resulta da ao gerado-
ra do IOD sobre o HE, do princpio masculi-
no sobre o princpio feminino. E o filho, a
resultante: um mais cinco igual a seis. A quar-
ta letra representa um segundo HE, novo
elemento feminino, indispensvel ao filho pa-
ra possuir a faculdade de se reproduzir e de
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
perpetuar o Ser. o gro que contm em
potncia a gerao futura e a possibilidade de
garantir a Eternidade. YHVH, portanto, no
um nome, mas o smbolo da Criao e da
Eternidade, do SER PERFEITO. Este nome
no pode ser pronunciado a no ser uma vez
por ano, e soletrado letra por letra no Santo
dos Santos, pelo Sumo Sacerdote, Gro-
Mestre da Arte Sacerdotal, no meio do rudo
das preces do povo profano. Diz-nos Elifas
Levi: Todas as religies dogmticas saram
da Cabala e para ela voltam. Tudo quanto
existe de cientfico e de grandioso nos so-
nhos religiosos de todos os iluminados tira-
do da Cabala.
YHVH o nome pessoal que Deus escolheu
para si. o nome pelo qual ele
quer ser conhecido. Neste nome,
o Senhor revela seu carter imut-
vel, inescrutvel, insondvel e in-
comparvel. Deus no muda e nem
deseja mudar seus princpios, seu
carter ou seu eterno plano de sal-
vao (Ml 3.6, Hb 13.8). Embora
Ehyeh nunca faa parte de algum
nome prprio no Antigo Testamento, usa-
do como uma forma do nome divino na se-
gunda parte de xodo 3.14: EU SOU me
enviou a vs outros. A frase contm todas
as vogais necessrias e as consoantes ficam
bem prximas de YHVH (x 3.15), que o
nome para o Senhor. A reverncia dos he-
breus para com o nome YHVH (chamado de
o tetragrama sagrado ou inefvel), era to
grande que os copistas, ao copiarem as Escri-
turas, usavam uma pena especial para escrev
-lo. Uma pena de ouro, lavada sete vezes e
depois posta de lado. Voltava-se pena co-
mum para escrever as demais palavras e se
retornava de ouro, quando novamente se
chegava ao tetragrama. Mais tarde, o nome
foi deixado em branco, tamanho o respeito.
O leitor, ao fazer a leitura pblica da Escritu-
ra, chegando no espao vazio, parava a leitu-
ra. O povo, sabedor que ele chegara ao No-
me, prostrava-se, reverentemente. Mais tar-
de, Deus passou a ser O Nome (Ha Shem),
numa maneira reverente de dizer que era
Volume 1I, edio XIII
nico, singular, e acima de qualquer outro
nome. O nome era o carter. Saber o nome
era ter domnio (Gn 32.29 e Jz 13.17-18). O
nome era zelosamente guardado diante de
estranhos, para evitar encantamentos. Deus
aparece com vrios nomes, no Antigo Testa-
mento e cada um expressa um atributo, ou
caracterstica, ou situao dentro do prop-
sito da revelao. EL - o nome mais usado.
Significa "ser forte", "ser poderoso" (Gn
28.19). "Betel", Beith El, "casa de Deus".
ELOHYM - variao de EL. Melhor dizendo,
seu plural. a forma da lngua hebraica de
fazer o superlativo, no significa necessaria-
mente "deuses", mas pode significar "ser for-
tssimo", "ser poderosssimo". Encontra-se
em Gn 1.1. EL ELYON - "Deus Altssimo" ou
"Deus dos altos" (Gn 14.20). A idia de um
Deus bem elevado sobre os homens. EL
SHADDAY - "Deus Todo-Poderoso".
YHVH um Deus Criador - O Antigo
Testamento parte deste ponto: o Deus que
se revelou aos hebreus o criador do uni-
verso. Criador do mundo, da humanidade e
da nao eleita. Apesar de ser Criador ele
distinto da sua criao, no se confunde com
ela, est acima dela e superior a ela. Sendo
o Criador, ele tem domnio sobre ela e isso
faz dele o senhor do universo. Por isso, s
em Isaas, por 30 vezes ele chamado de
"Senhor dos exrcitos" Iahweh Tsebath,
que expressa aquele que domina o exrcito
dos cus, as estrelas, os anjos, arcanjos e to-
das as criaturas celestes.
YHVH um Deus pessoal Mas apesar
disso, no um Deus impessoal. Ele se co-
munica e tem propsitos para a humanidade,
pode ser conhecido. A premissa bsica de
todos os escritores da Bblia que Deus po-
de ser conhecido. "Conhecer" o verbo he-
braico yadha, que significa "conhecer pes-
soalmente", "conhecer por experincia", "ter
relaes amistosas com algum". No o
Deus da especulao, mas do conhecimento
pessoal. E isto possvel porque ele se reve-
lou, ele se deu a conhecer aos homens, co-
mo toda a Escritura mostra.
Pgina 31
YHVH um Deus de Atributos - Ele tem
atributos que o Antigo Testamento deixa
claros, como por exemplo: Eterno, Santo,
Misericordioso, Justo, Bom.
YHVH o Deus que est prximo - "O
Santo de Israel" usado para designar sua
distncia dos homens, em termos morais. O
Antigo Testamento faz questo de mostrar
que ele diferente dos homens, mas se
distante moralmente, ou seja, transcendente,
tambm o Deus que est prximo de suas
criaturas.
YHVH o Deus Misericordioso - Um
dos maiores vocbulos do Antigo Testamen-
to hesed, usado para o amor de Deus,
entre muitos outros. Significa o amor inalte-
rvel, imutvel, o amor do pacto. traduzi-
do por benignidade, misericrdia,
compaixo. o amor que no deixa de
existir mesmo quando o povo falha, e me-
recedor de castigo, Iahweh se mostra incapaz
de destru-lo. A melhor definio de hesed,
o amor de Iahweh pelo seu povo, est em Is
49.15.
Como eu, criatura, devo agir para com meu
Deus?
A resposta: 4 Ouve, Israel, o SENHOR nosso
Deus o nico SENHOR. 5 Amars, pois, o SE-
NHOR teu Deus de todo o teu corao, e de
toda a tua alma, e de todas as tuas foras. 6 E
estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no
teu corao; 7 E as ensinars a teus filhos e de-
las falars assentado em tua casa, e andando
pelo caminho, e deitando-te e levantando-
te (Dt 6.4-7). Este o maior tesouro teol-
gico dos homens. Trata da unicidade de
YHVH. E por ser ele nico, deve ser amado
totalmente e seu amor e seus atos devem ser
ensinados aos nossos filhos, e devem ser
nossa preocupao na vida. Responder a este
amor de Deus deve ser nossa preocupao e
deve ser a fonte que nos leve a amar os de-
mais seres humanos.
Pgina 32 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas

Contos Espirituais

O Guardio do Mosteiro To logo o discpulo retornou a seu lugar, o

Certo dia, num mosteiro zen-budista, com a
morte do guardio, foi preciso encontrar um
substituto. O grande Mestre convocou, en-
to, todos os discpulos para descobrir quem
seria o novo sentinela.
O Mestre, com muita tranqilidade, falou:
Assumir o posto o monge
que conseguir resolver
primeiro o problema que
eu vou apresentar.
Ento ele colocou uma
mesinha magnfica no cen-
tro da enorme sala em que
estavam reunidos e, em
cima dela, ps um vaso de
porcelana muito raro, com
uma rosa amarela de ex-
traordinria beleza a enfei-
t-lo. E disse apenas: -
Aqui est o problema!
Todos ficaram olhando a
cena: o vaso belssimo, de
valor inestimvel, com a
maravilhosa flor ao centro!
O que representaria? O
que fazer? Qual o enigma?
Nesse instante, um dos discpulos sacou a
espada, olhou o Mestre, os companheiros,
dirigiu-se ao centro da sala e ...ZAPT!... des-
truiu tudo, com um s golpe.
Mestre disse: Voc o novo Guardio. No
importa que o problema seja algo lindssimo.
Se for um problema, precisa ser eliminado.
Um problema um problema, mesmo que se
trate de uma mulher sensacional, um homem
maravilhoso ou um grande amor que se aca-
bou. Por mais lindo que seja ou tenha sido,
se no existir mais senti-
do para ele em sua vida,
deve ser suprimido.
Muitas pessoas carregam
a vida inteira o peso de
coisas que foram impor-
tantes no passado, mas
que hoje somente ocu-
pam espao - um lugar
indispensvel para criar a
vida.
Os orientais dizem:
- Para voc beber vinho
numa taa cheia de ch,
necessrio primeiro jogar
fora o ch, para ento,
beber o vinho.
Ou seja, para aprender o
novo, essencial desa-
prender o velho. Limpe a
sua vida, comece pelas gavetas, armrios at
chegar s pessoas do passado que no fazem
mais sentido estar ocupando espao em sua
mente. Vai ficar mais fcil ser feliz.

Publicao da Sociedade das Cincias Antigas

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