Boletim da Sociedade

das Cincias Antigas

Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados.

Volume 1II, edio XXI Maio-Agosto de 2012

O Mestre Philippe De Lyon: Anjo Guardio do Martinismo

Carmelo Ros louro. Uma grande tempestade desa-
bou no instante da chegada do meni-

N
Nesta edio: izier Anthlme, mais conheci- no. Depois, uma estrela fugaz sulcou
do como Matre Philippe, veio o firmamento, talvez a mesma que
ao mundo em Rubathier, Loisieux, foi vista no dia de seu batizado.
O Mestre Philip- na Savoie france-
pe De Lyon: sa, numa quarta- O proco da
Anjo Guardio 1 feira, 25 de Abril aldeia se inquie-
do Martinismo de 1849. tava pelos pe-
quenos
Sobre a Durante a gravi- milagres que
15 dez, sua me Ma- se manifestavam
Castidade
ria, tinha visitado na proximidade
A Tradio Jean Marie- do pequeno e
Martinista por 37 Baptiste Vianney, dizia que esse
Rene Cossey o santo Cura menino estava
dArs, um ho- mal batizado,
mem milagroso pois materializa-
O Esoterismo que do nada fazia va doces, curava
40
do Pai Nosso aparecer alimen- a dor de cabea
tos que se multi- apenas com um
Contos plicavam para leve toque nas
46 socorrer os r-
Espirituais pessoas e, com
fos, e que mate- cinco anos j
rializava gua pa- trabalhando co-
ra aliviar a sede mo pastor tra-
de um ser sofre- ava um crculo
dor, que predisse com um ramo
a chegada ao no solo ao re-
mundo de uma alma muito avanada. dor do rebanho, do qual nenhuma
ovelha podia sair e tampouco ne-
Seus pais, Jos e Maria, tiveram cinco nhum lobo aproximar-se, smbolo
filhos. Os fenmenos estranhos logo evidente de sua posterior misso
comearam na presena do pequeno como pastor divino.
Nizier. J no parto, a me, sem sentir
a menor dor, cantou e riu enquanto Aos quatorze anos foi viver em Lyon
em suas mos segurava um ramo de onde, simultaneamente a seus estu-
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dos na instituio Santa Brbara, ajudava seu
tio, o senhor Vachod, em seu aougue. O tio
era um homem de grandes qualidades huma-
nas, e extremamente compassivo, que exer-
cia a caridade como religio pessoal, mas in-
crdulo no que se referia ao mundo dos es-
pritos. Dele diria o Mestre, anos mais tarde,
que se tivesse acreditado, teria sido um homem
perfeito. Moribundo, recebeu a visita de Phi-
lippe, que pondo um dedo em sua testa lhe
disse: No acreditaste... olha agora!.
Philippe era de porte pequeno, corpulento e
de aspecto muito simples. Seus cabelos eram
pretos e finos, seus olhos de clarividente
eram de um castanho varivel, mas s vezes
completamente azuis. Tinha o olhar profundo
dos que sofreram muito. Todas as penas e
tristezas deste mundo, mas tambm toda a
beleza e alegria da vida universal estavam es-
critas em seus olhos.
Durante os anos 1874 e 1875, Philippe se
inscreveu na faculdade de medicina e farm-
cia de Lyon, ao mesmo tempo em que dirigia
um consultrio de cura espiritual onde aten-
dia gratuitamente enfermos de condio hu-
milde, frequentemente desenganados pela
cincia. Os doutores no viam com bons
olhos as surpreendentes qualidades terapu-
ticas do jovem, sobre quem circulavam inqui-
etantes rumores de ter curado totalmente
doentes que eles no tinham sabido tratar,
por meio de certos poderes ocultos.
Um dia, Philippe encontrou um doente cho-
rando numa cama de hospital, j que iriam
lhe amputar uma perna no dia seguinte. O
Mestre assegurou-lhe que tal operao no
aconteceria e f-lo prometer no dizer nada
a ningum. No dia seguinte, os cirurgies
perplexos, constataram que a perna enferma
estava em processo de cura. s perguntas
dos doutores, o enfermo respondeu: Foi
aquele homem moreno ali.... Aquela milagrosa
cura atraiu sobre Philippe ainda mais dvidas
e um crescente ressentimento por parte da
classe mdica.
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Em outra ocasio, visitou trs soldados afeta-
dos por febre tifoide, a tal ponto que os dou-
tores aguardavam sua morte de um momen-
to para outro. Aproximando-se deles e em
voz baixa, Philippe disse: Consideram-vos per-
didos, mas no vai ser assim. Os trs vo ser
curados. Amanh entrareis em convalescena. E
assim foi. Os mdicos souberam que, uma
vez mais, o estudante Philippe tinha passado
por ali e fizeram mais averiguaes sobre a
estranha reputao do jovem curador. Logo
provocaria a ira dos doutores da cincia e,
em consequncia, foi expulso da faculdade de
medicina por utilizar medicina oculta e charla-
tanismo. Acusaram-no tambm de explora-
o, de fraude e de uso do ocultismo. Ao
longo de sua vida Philippe conheceria todo
tipo de perseguies e denncias por parte
dos mdicos, que enviavam espies e falsos
pacientes a seu gabinete de cura, que Philippe
descobria e os reenviava, com um sorriso, de
volta ao remetente, e como o Grande Cagli-
ostro (de quem se disse que Philippe era a
reencarnao) os diagnosticava ironicamente:
Excesso de blis na classe mdica.
No entanto, no foram poucos os doutores
que, com o tempo, se sentiram atrados pelo
Mestre Philippe e se tornaram seus incondici-
onais colaboradores, admiradores ou discpu-
los e, inclusive, alguns de seus antigos detra-
tores lhe enviavam - secreta ou discretamen-
te - os pacientes que humildemente se senti-
am incapazes de curar.
Sesses de Cura
O Mestre Philippe reunia a cada dia, pela ma-
nh e tarde, em sua casa da Rue Tte dOr,
em Lyon, enfermos (s vezes mais de cento e
cinquenta!) do corpo, do corao e da alma
que vinham de todas as partes pedir sua aju-
da, assim como fiis devotos e alguns raros
discpulos. Todas as sesses eram gratuitas,
e quando se fazia alguma doao esta era re-
partida, no final, entre os numerosos pobres
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que se reuniam no umbral de sua porta. O
nico sistema teraputico utilizado nessas
sesses era a orao, j que Philippe proibia
qualquer forma de ocultismo, adivinhao,
magnetismo (ento chamado mesmerismo)
ou de magia, que considerava desnecessrios,
danosos e contrrios Lei Divina. Por outro
lado, alguns de seus mais prximos discpu-
los, como os doutores Grard Encause
(Papus), Enmanuel Lalande ou Paul Sdir, ti-
nham sido grandes praticantes das cincias
ocultas e da magia cerimonial, como seguido-
res de Saint-Yves DAlveidre e de Eliphas
Levi, mas devido benfica influncia do
Mestre e da evidncia de sua doutrina, aban-
donaram definitivamente essas vias para con-
sagrar-se de corpo e alma ao servio do
Cristo Sempre Vivo.
Segundo os relatos das testemunhas, uma
atmosfera luminosa, inexpressvel e espiritual
se respirava nestas sesses, onde tudo era
possvel para a Divina Providncia, encarnada
em Philippe. Mas ele prprio frequentemente
dizia: Eu nada posso, s fao pedir a Deus e
vs no podeis sentir alvio algum nesta sala, seja
para vossas enfermidades ou para aliviar o fardo
que tanto pesa sobre este triste mundo, se no
fizeres algo para o Cu. Aquele que no fez
obras meritrias nada pode esperar, da mesma
forma que no podeis sequer ser escutados.
Com uma paternal bondade ouvia as palavras
dos que a ele acudiam, tocava as fotografias
de enfermos ausentes, tomava as cartas dos
ali reunidos, cheias de pedidos de ajuda, de
perguntas, de votos, de splicas, de confis-
ses, que ele lanava ao fogo da lareira co-
nhecendo o contedo profundo de cada uma
delas. Um olhar, uma simples palavra, um le-
ve toque de sua mo eram suficientes para
que o Mestre sondasse nas profundezas dos
sculos passados, conhecendo as causas es-
quecidas dos efeitos no presente, visveis fre-
quentemente no sofrimento fsico e moral
dos assistentes. Seus olhos perscrutavam os
pensamentos mais ocultos e os profundos
sentimentos dos coraes, e via com clareza
seu passado, seu presente e seu futuro, suas
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tristezas, sua dor, seus erros, seus problemas
mais ntimos e a histria milenar da alma de
cada participante. Viram-se homens orgulho-
sos, duros e severos, incrdulos, intelectu-
ais ou racionalistas, que iam s sesses por
curiosidade, para rir-se ou para desacredit-
lo, sucumbirem, cair de joelhos, soluar e
verter lgrimas desesperadas quando o Mes-
tre lhes revelava obscuros acontecimentos
de seus passados, demonstrando as origens
de cada sofrimento que, como um pai, jamais
julgava pois o Pai jamais nos julga dizia
sempre - mas compreendia e indultava todos
aqueles filhos prdigos em nome do Cu e do
Secreto Amigo, em cujo exrcito de luz milita-
va.
Numa das sesses, um homem de aspecto
arrogante fazia, em voz alta, observaes
grosseiras e maliciosas, enquanto o Mestre
falava: preciso ser idiota para acreditar em
todas estas bobagens! - dizia - e outros co-
mentrios do mesmo gnero. Passando perto
dele em seu trajeto, o Mestre rogou-lhe que
o acompanhasse a uma sala contgua. Ali lhe
disse: Porque tal dia, a tal hora, estrangulaste
aquela mulher? Eu estava a seu lado! O ho-
mem caiu de joelhos suplicando a Philippe
que no o entregasse para a polcia. Com a
condio de que mudes tua vida e sigas tua reli-
gio! - respondeu o Mestre Se seguir mi-
nha religio, deverei confessar-me, disse o des-
conhecido. J te confessaste para mim, sufi-
ciente!, terminou dizendo Philippe e o ho-
mem se foi chorando.
Numa outra ocasio, uma famlia veio instalar
-se prxima ao povoado onde ele vivia. Tal
famlia era formada por uma mulher idosa e
uma me de dois filhos. Todos viviam na mais
lgubre pobreza, a ponto que a vida de todos
eles corria perigo. A comunidade inteira se
prestava a auxiliar famlia. Os discpulos do
Mestre se interrogavam do porque de sua
aparente indiferena para com aquela famlia,
porque no mostrava nenhuma compaixo
para com eles, sendo que sua vida inteira era
dedicada a ajudar e a curar os pobres seres
humanos. Um de seus mais prximos no
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pode evitar interrogar o Mestre a respeito.
Este, silenciosamente, conduziu o discpulo a
um quarto contiguo, f-lo fechar as cortinas
e olhar fixamente para a parede. Com terror
e assombro, ele viu projetada na parede a
viso de uma anci e de uma jovem que dei-
xavam morrer de fome outra mulher, para
ficar com seus bens. Compreendeu que
aquelas mulheres eram as pobres damas da
vizinhana. Na parede daquela sala, viu como
elas tinham aceitado voluntariamente seu es-
tado atual, para poderem compensar sua d-
vida crmica, passando pela mesma situao
que elas tinham criado numa vida anterior.
Quando a cena se desvaneceu, o Mestre dis-
se: No te inquietes, o Cu disps que dois se-
res de luz -os filhos da mulher jovem- venham
salvar essa famlia do destino horrvel que as
aguarda. Essas crianas levaro adiante o lar
com seu trabalho e seu sacrifcio.
Curas Milagrosas
Jean Baptiste Ravier nos conta esta histria:
Dois carpinteiros se entregam fabricao
de um pequeno atade, pois um menino da
vizinhana acabava de morrer. Dois doutores
saem de uma velha casa, falando entre si e
reconhecendo que nada puderam fazer para
salvar sua vida, que sua cincia ainda muito
fraca, justamente no momento em que Philip-
pe e um de seus discpulos chegam casa.
Um dos doutores diz a Philippe: Morreu j
faz horas! Custou-nos muito tempo te encontrar!
Entrou antes em coma sabes o que um co-
ma? E Philippe lhes responde: No nada,
no nada, apressemo-nos. A me do faleci-
do lhes diz que j muito tarde, pois faz mais
de duas horas que seu filho morreu. Philippe
sobe a escada que leva ao quarto de cima e
entra.
Nizier Philippe se benze com o sinal da cruz,
faz com que todos se sentem, procura no
quarto a senhora Chapas e lhe pergunta:
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Entregas-me teu filho agora? Ela lhe respon-
de: sim, sem compreender o que acontece.
Ento Nizier Philippe se aproxima da cama,
se concentra e diz: Juan, te entrego tua al-
ma!. E o incompreensvel se produz. O de-
funto, branco, retoma rapidamente sua viva
cor, v Nizier Philippe e lhe sorri. Emoo e
alegria entre os assistentes. Eu assisti quela
cena. Desde esse dia memorvel, jamais dei-
xei o Mestre Philippe.
Cabe dizer que o pequeno ressuscitado era
Jean Chapas, um homem de excepcional sa-
bedoria e humildade, que se tornaria o prin-
cipal discpulo do Mestre e continuador de
suas sesses de cura e de quem Philippe dizia
que era o maior porque era o menor. Tam-
bm afirmava que ao caporal Chapas (o
cabo como ele o chamava) podiam pedir-
lhe que realizasse curas, pedidos e milagres
que a ele prprio o Cu negaria.
Na medicina suprema do Mestre Philippe,
extrada linha por linha do Evangelho e das
prprias palavras do Divino Reparador, no
havia lugar para nenhum mtodo de terapia
convencional, nem energtica, nem vibrat-
ria, nem para o magnetismo, para a magia ou
para a aplicao de uma cincia oculta. O ca-
minho da verdadeira e definitiva cura consis-
tia, fundamentalmente, no amor puro, conse-
quncia imediata do esquecimento de si mes-
mo, na morte em vida do prprio ego, na
derrota final do egosmo e do medo, cujas
tendncias malignas e destrutivas so a causa
de todo o sofrimento individual e coletivo
dos seres.
Tratava-se de imitar o Cristo, no como a
uma personagem histrica ou como a um
smbolo, mas como a uma presena viva. Atu-
ar como Cristo o faria - como Cristo o faz - na
prpria vida e ser o meio de expresso de
Sua Luz, de seu Amor e de Sua Vida. E, para
Philippe e quantos verdadeiramente possu-
am o grmen de uma autntica busca trans-
cendental, s havia um caminho: o amor e a
renncia ao egosmo.
Volume 1II, edio XXI
Mas o Mestre Philippe realizava tambm cu-
ras menos visveis: problemas do corao,
tormentos do esprito, sofrimentos morais e
espirituais. Como um Anjo Resgatador, se ar-
rojava literalmente nas turbulentas guas da
dor e do sofrimento humano, e salvava fsica,
moral e espiritualmente os seres de naufr-
gios emocionais, de atolamentos espirituais,
de tempestades na alma.
Uma noite conta-nos Alfred Hael - ao re-
gressar de seu laboratrio, depois de ter
atravessado a ponte Morand, me rogou que
aguardasse uns instantes. Acendeu seu ca-
chimbo e desceu margem do Rhone. Ali, se
dirigiu a trs homens que estavam deliberan-
do uma m ao que desejavam realizar. Ven-
do-o caminhar at eles, se acreditaram des-
cobertos pela polcia e, quando o Mestre lhes
interpelou, comearam a negar tudo. No
negueis! disse Foste tu quem tiveste a
ideia! Responderam que estavam ss, sem
trabalho e na maior misria. Ento, o Mestre
Philippe prometeu trazer-lhes, no dia seguin-
te, numa hora fixada, a soma necessria para
que se estabelecessem. No tendo o dinhei-
ro, se viu obrigado a pedi-lo emprestado.
Mais tarde esses homens se estabeleceram e,
segundo o prprio Mestre, jamais houve co-
merciantes mais honestos.
Alguns relatos afirmam que Philippe aparecia
em situaes dramticas de tentativas de sui-
cdio, de delitos e, inclusive de assassinatos,
detendo a inteno autodestrutiva, os planos
malignos ou a adaga mortfera. Para ele, tudo
aquilo no era engendrado seno pela igno-
rncia ou pela misria que se esforava em
aliviar de todas as formas possveis, visveis ou
invisveis, muito mais alm do humanamente
concebvel. Viram o Mestre curar distncia,
apenas com a palavra, o filho moribundo de
um juiz que na mesma manh o tinha conde-
nado por exerccio ilegal da medicina!
Sua doutrina, na linha exata do verdadeiro
cristianismo, se baseava no Amor, no perdo,
no silncio dos defeitos ou erros dos demais,
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na amnsia voluntria do mal alheio, na prti-
ca do bem, da humildade, da misericrdia, da
compaixo ativa e da bondade. Em ser uma
providncia para quantos se aproximem e, em
resumo, em fazer o mal a plena luz do dia e o
bem na escurido -segundo suas prprias pa-
lavras.
Sua prpria famlia viu Philippe diante dos
tribunais em diversas ocasies, acusado de
exerccio ilegal da medicina pelos ciumentos
doutores da cincia que nunca entenderam a
causa da devoo que lhe professavam os
enfermos, nem esse milagroso poder espiri-
tual que desafiava toda inteligncia, baseado
simplesmente na f e na eficcia do amor.
Mas, em algumas ocasies tambm utilizava
uma poderosa energia espiritual quando se
tratava de defender um inocente ou proteger
o fraco. Numa ocasio, uma vez mais acusa-
do por suas prticas pseudo ocultistas, tacha-
das de supersties, escutaram nos tribunais
as caluniosas acusaes e difamaes atiradas
contra o Mestre e, atnitos, viram como es-
te, silencioso, no se defendia. Mas, semanas
mais tarde, quando assistiram o juzo de um
pobre curandeiro da comarca, tambm viram
um Philippe pleno de potncia espiritual, pois
ante a presena de numerosas testemunhas o
jurado perdeu a voz e as letras da acusao
se apagaram do papel!
Medicina Divina
Todo tipo de feitos milagrosos e extraordi-
nrias histrias de curas preencheram a vida
e a obra deste Soldado do Cu. A inexplicvel
cura de um enfermo desenganado em troca
de alguns dias ou mesmo de umas poucas
horas sem falar mal do prximo. A redeno
de graves erros passados, cujas consequn-
cias eram visveis na triste existncia e na sa-
de fsica e moral daqueles que o cercavam,
em troca de uma orao, da privao de um
simples desejo material, pela renncia a uma
querela legal, pelo perdo de uma dvida, pe-
lo esquecimento de uma ofensa. Tal era a
medicina da alma que Philippe de Lyon pres-
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crevia aos milhares de enfermos do corpo ou
do esprito que, aflitos, chamavam sua por-
ta.
Durante mais de quarenta anos aconteceram
milhares de curas extraordinrias, com fre-
quncia de homens, mulheres, crianas e de
animais e, inclusive, de rvores, de plantas e
de campos de cultivo, desenganados pelos
homens e pela cincia, sem utilizar outra me-
dicina que a orao, a f e a confiana no Um dia, uma mulher veio chorosa pedir a
Cu, que nos foram relatadas por seus con-
temporneos.
Um dia, uma menina foi trazida por sua me.
A pequena sofria de paralisia e era impossvel
caminhar. A me pediu ao Mestre a cura de
sua filha, ao que este respondeu: Ests dis-
posta a pagar aquilo que eu te pea? A pobre
me rompeu a chorar crendo que se tratava
de uma soma de dinheiro, que sua humilde
condio a impedia possuir. No dinheiro o
que quero de ti - disse ento o Mestre
Ests disposta a no falar mal de ningum at
que tua filha tenha vinte anos? Aps a respos-
ta da me, entre soluos, a menina se levan-
tou e caminhou diante de uma assistncia
jubilosa de testemunhos.
Em outra ocasio, um comerciante que ven-
dia a crdito para famlias pobres veio buscar
o Mestre, comunicando-lhe que seu amado
filho acabava de morrer. Philippe lhe disse:
Deves ter uma longa lista de devedores em teu
armazm. Ests disposto a esquecer de todas
essas dvidas? ao que o desesperado pai res-
pondeu que naquele mesmo momento rasga-
ria seu livro com as dvidas. Quando Philippe
e o pai cruzavam o umbral da casa onde o
filho jazia morto, este acabava de abrir os
olhos.
Para o Mestre Philippe, a Imitao de Cristo
no consistia em fugir do que nos cabe viver,
em separar-se dos semelhantes, em sentar-se
a meditar num canto do templo, em perder-
se num deserto de areia ou de solido, em
esquecer-se do mundo vivendo no corao
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
da selva, no cimo de uma montanha ou entre
os muros de um monastrio. Consistia, so-
bretudo, em sair de si mesmo. Mas a seus dis-
cpulos, vrios deles antigos militantes de to-
das as formas possveis de ocultismo ou de
iniciao ocidental, aos terapeutas, aos cura-
dores e, por fim, aos sinceros buscadores de
uma real transformao interior, lhes exigia
sacrifcios infinitamente maiores.
cura de seu gato. Depois de escut-la, o mes-
tre lhe disse: volta para casa, teu gato est
curado. Quando ela partiu ele comentou
com um de seus discpulos: Esta mulher ja-
mais fez nada por ningum, mas esta manh
sentiu pena por uma idosa e a ajudou a cruzar a
rua. O Cu levou em conta esse ato de caridade
e lhe concedeu a cura de seu gato. E acrescen-
tou: Quanto a ti, essa ao no te teria servido
absolutamente para nada.
O Caminho do Fogo
Em 1877, Philippe contraiu matrimnio com
Jean-Julie Landar, uma dama da aristocracia a
quem tinha salvo da morte. Dessa unio nas-
ceram dois filhos, Alberto, que morreu de
varola poucos meses depois e Victria, uma
alma pura, um esprito luminoso desde seu
nascimento.
Cheia de alegria e de compaixo, Victria
casou-se, aos vinte anos com o doutor En-
manuel Lalande (conhecido com o pseudni-
mo de Marc Haven) mdico, autor, esoteris-
ta, grande mstico e um dos mais prximos
discpulos do Mestre. De sade delicada, Vic-
tria anunciou a seu pai que devia morrer
poucos meses depois de seu casamento. Em
agosto de 1904, caiu doente. Sua famlia su-
plicava ao Mestre a cura de sua filha, mas ele
guardava silncio. Nada posso fazer diria
Victria ter um momento de lucidez, depois do
qual se ir para sempre. Pedi a Deus uma alma
pura e Ele me deu. Um ser como ela no tem
nada a fazer neste mundo.
Volume 1II, edio XXI
O Mestre Philippe, que tinha ressuscitado os
mortos, feito mudos falarem, aleijados cami-
nharem, surdos ouvirem, curado tropas de
soldados! Que possua um absoluto domnio
sobre as foras da Natureza, que tinha feiro
cair a chuva fresca na terra ressecada, feito o
raio iluminar a noite escura, feito reverdecer
a alma seca de quantos se aproximavam e
provocado a tormenta espiritual no corao
de seus discpulos! Que tinha mostrado a f
pura no Amor verdadeiro e despertado o
corao adormecido, moribundo ou murcho
de milhares de seres! Matre Philippe, nada
podia fazer diante do terrvel destino que o
Cu lhe enviava!
Diz-se que o escutaram orar...: Deus meu!
Aceitamos as consequncias de nossa petio e
prometemos suportar com resignao todas as
provas que te compraza enviar-nos... Victria,
o amor de sua vida, morreu com um sorriso
no mesmo instante em que a seu fiel discpu-
lo Jean Chapas nascia uma menina, a quem
deram no nome de Martina, em memria de
Louis-Claude de Saint-Martin. As nicas pala-
vras do Mestre foram: Deus me crucificou
vivo.
Mas o Mestre sabia que esse poder, essa re-
fulgncia espiritual, essa todo poderosa irra-
diao de milagroso amor, que no emanava
de cincia alguma deste mundo, mas da fora
do sacrifcio do eu, desse Amor puro, lmpi-
do, sobrenatural por sobre-humano, que
atravessava todo seu ser e que lhe tinha sido
concedido diretamente do Reino dos Cus,
para aliviar o sofrimento de todos os seres,
no podia ser utilizado para si mesmo.
Anos mais tarde afirmaria que a morte de
Victria tinha evitado ou atrasado um grande
desastre para a Humanidade e o planeta Ter-
ra. Em suas prprias palavras: Cada dia a al-
ma se aproxima de Deus, e quando esteja pre-
parada, se apresentar diante dEle. Para isso
deve brilhar como um sol, do contrrio, no po-
deria resistir.
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Se soubsseis por que sofrem! Se conhecsseis o
objetivo de vossos sofrimentos e o que vos aguar-
da como recompensa por vossos esforos! Estar-
eis to felizes que j no sentireis nenhuma pe-
na. J no haveria sofrimento.
O Caminho do Amor
Aqueles que tiveram o raro privilgio de vi-
ver perto do Mestre atestam que seu modo
de vida era simples, mas tambm muito es-
tranho. Afirmam que dormia no mximo cin-
co horas divididas ao longo de vrias sema-
nas, que pouco se alimentava e que, no en-
tanto, possua uma energia inesgotvel, que
passava as noites em seu laboratrio, prepa-
rando medicamentos, inventando artefatos,
investigando, orando ou visitando enfermos,
e seguramente trabalhando distncia nos
planos invisveis.
Possua tambm um domnio absoluto sobre
os elementos da Natureza, acrescentava ou
aumentava os dons teraputicos das plantas
medicinais, fazia desabar a tormenta, cair
uma tromba dgua ou deter a chuva a seu
redor e precipitar um raio no meio do jardim
de casa, para demonstrar um princpio espiri-
tual, e gostava de acender seu cachimbo ao
ar livre em meio a uma tempestade, ante o
olhar assombrado de quantos o rodeavam.
Numa ocasio, durante uma viagem por mar,
comeou a soprar um vento forte que arre-
piava e levantava grandes ondas, a ponto de
pr em perigo a travessia, e os passageiros
estavam muito assustados. Philippe disse a
sua filha que fosse para a proa do barco e
ordenasse tempestade que amainasse. Vic-
tria acudiu ao lugar e disse ao vento: disse
meu pai que te detenhas, o que ocorreu ime-
diatamente.
Alguns de seus pacientes e discpulos atestam
a presena do Mestre em dois lugares distan-
tes ao mesmo tempo e, inclusive, sua faculda-
de de fazer-se invisvel, aparecer nos sonhos
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ou intervir no esprito em inumerveis casos
desesperados, at mesmo depois de anos de
sua morte. Como curiosidade, acrescentare-
mos que tambm afirmam que era absoluta-
mente inacessvel aos videntes, e que os cla-
rividentes diziam que estava constantemente
rodeado por anjos e espritos protetores.
Numa ocasio, na qual foi atacado na rua por
uns meliantes, as testemunhas viram como
estes eram literalmente sacudidos por foras
invisveis sem que Philippe movesse um s
dedo.
Jamais poderemos saber at que ponto alcan-
ava e alcana o poder espiritual do Mestre e
de sua benfazeja presena. Sua Doutrina, seu
Evangelho, se baseava exclusivamente no po-
der do amor, da compaixo e do sacrifcio do
egosmo. Consistia, sobretudo, na capitulao
total do ego, na rendio absoluta da perso-
nalidade diante do poder do Amor e da Luz
da Alma, aqui e agora, nesta vida e com este
corpo, no campo de batalha da existncia de
cada dia.
Em suas prprias palavras: No busqueis o
repouso, buscai a guerra. Buscai os incrdulos, os
maus, os ignorantes, os enfermos, e curai-os dan-
do de vs mesmos, apesar de todo o esforo e
das molstias que isso vos causar. Tornai-vos
logo empobrecidos, cansados, esgotados, alcan-
ados inclusive pelas dvidas devido a seus argu-
mentos, fechai-vos em vosso quarto e rezai; a
fora e o vigor voltaro.
Philippe conhecia as causas ocultas dos efei-
tos visveis - as dvidas como ele as chama- mos, o Cu nos revela o sentido oculto dos tex-
va - sobre a vida dos seres humanos. Sua al-
ma bendita, em comunho constante com O
Inefvel, podia sondar os sculos passados e
encontrar a origem de qualquer consequn-
cia crmica.
Alfred Hael nos conta: Um dia, o Mestre
abordou na minha frente um pobre homem
sentado sobre seus calcanhares. Numa ocasi-
o, quando passeava com um de seus discpu-
los, viram um homem paraltico que mendiga-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
va na passarela do Colgio. Suas pernas, de-
formadas, estavam paralisadas. Levavam-no
at ali e iam busc-lo noite num pequeno
carro. O Mestre lhe disse: conheo algum
que poderia curar-te. Deves pedir a Deus e tuas
pernas caminharo de novo. Prometes pedi-lo a
Deus E o Mestre me disse ao partir: No
pedir nada; a segunda existncia que passa
assim, invlido. No quer trabalhar.
Uma me, entre lgrimas e soluos, vinha
pedir insistentemente a cura de seu filho pe-
queno, muito enfermo, mas o Mestre, apesar
das splicas dos familiares, amigos e discpu-
los, sempre se negava a intervir. Um dia, fi-
nalmente, aceitou e disse me sofredora:
Seja como tu queres, e o filho se curou com-
pletamente. Anos mais tarde, a pobre mulher
veio ver o Mestre para comunicar-lhe que
esse mesmo filho, j maior, tinha assassinado
o prprio pai.
Os Herdeiros Espirituais
Paul Sdir (1871-1926) pseudnimo do autor
e mstico Francs Evn Le Loup, um dos mais
admirveis discpulos do Mestre, escreveu:
Afirmo que tive, durante um longo perodo
de minha vida, a felicidade de ver viver um
homem que, sem esforo aparente, realizava
a perfeio do Evangelho. Aceitava ao p da
letra as palavras do Evangelho, tendo por su-
perficiais as exegeses modernas. Se nos es-
foramos em amar o prximo como a ns mes-
tos - dizia. Mostrava-se pouco prdigo em
discursos. Colocava o amor fraternal antes
de tudo, antes da orao e, inclusive, antes
da f. Assinalava o orgulho e o egosmo co-
mo os maiores obstculos para nosso avan-
o. Assim, esse cristo, esse filsofo, esse
sbio, era o taumaturgo mais extraordinrio.
Todas as maravilhas operadas pelos santos
eu as vi realizar, as curas inexplicveis, os fei-
tos de santidade, os milagres, floresciam
sua passagem.
Volume 1II, edio XXI
O Dr. Eduard Bertholet, escreveu estas pala-
vras acerca de seu Mestre:
Um Mestre, segundo o Esprito, no al-
gum que ensina, pois as lies que ele ou-
torga, por muito vvidas e frutuosas que se-
jam, permanecem quase sempre silenciosas...
Tudo entre os Amigos de Deus se desenvol-
vem ao inverso dos homens comuns. O Ami-
go de Deus possui a verdade, a verdade ab-
soluta e no momento em que enviado a
uma misso, o Pai lhe entrega um segredo
por meio do qual, essa verdade absoluta se
adapta a todas as particularidades do que
relativo. O Homem Livre possui o direito de
ser dono de si mesmo e do resto do mundo.
Se seu olhar obriga toda criatura a mostrar-
lhe seu corao nu, sua fora lhe confere so-
bre todos, uma autoridade suprema.
Um olhar a uma planta e esta lhe revela to-
das suas virtudes, uma orao muda para a
pedra do mais antigo monumento e esta lhe
dir o nome do obreiro que o erigiu. O Ho-
mem Livre jamais adota frente aos homens
uma atitude de Mestre e, em sua relao
com Deus, jamais opera uma cura ou um mi-
lagre, jamais se permite a menor iniciativa
ordinria da vida cotidiana sem solicitar antes
sua permisso. O mvel profundo e nico que
faz agir um Homem Livre o Amor....
Paul Sdir, como outros grandes ocultistas e
iniciados em toda sorte de ritos esotricos
orientais e ocidentais, viu desmoronar seu
universo de especulaes metafsicas diante
da presena de um verdadeiro Enviado do
Cu, um autntico Mestre do Amor. Numa
de suas obras lemos: Quando o Mestre apa-
rece, como um sol que se eleva no corao
do discpulo, todas as nuvens se dissipam,
todas as escrias se diluem. Uma clareza no-
va se esparge sobre o mundo, esquecemo-
nos das penas, do desespero, das ansiedades.
Se o pobre corao as envia at as radiantes
paisagens entrevistas, sobre as quais o apraz-
vel esplendor da Eternidade desvenda suas
Pgina 9
glrias, nada obscuro pode ensombrecer a
Natureza e tudo, enfim, se consome na admi-
rao, na adorao e no amor....
Em sua obra mestra de misticismo
Iniciaes, relato alegrico e autobiogrfico,
como discpulo na busca da verdade eterna,
onde a personalidade do Mestre Philippe
simbolicamente ocultada sob os traos de
um personagem misterioso chamado Thefa-
nes, escreveria:
Eu, iniciado num grande nmero de graus,
afiliado a todas as seitas europeias que tocam
de perto ou de longe o iluminismo, obreiro
de no poucas dentre elas. Eu que tinha es-
crito tantos livros sbios, que meus corres-
pondentes estrangeiros chamavam Mestre
Mui Douto e Sbio, e que acabei por crer,
por fora de ouvir dizer. Eu que tinha realiza-
do ritos mgicos e renovado as curas para-
clsicas, que tinha dado luz um grande n-
mero de homens e mulheres respeitosamen-
te atentos, que me acreditava impvido e im-
passvel, sentia minha torre de marfim tre-
mer em sua base. Estava desorientado e me
teria reprovado a mim mesmo se no tivesse
adotado, diante desse desconhecido, outra
atitude que a mais sincera: o desejo ardente
de chegar a uma sntese, a algum repouso.
Gerard Encause (1865-1916) conhecido com
o clebre codinome de Papus, grande renova-
dor e inspirador do Martinismo contempor-
neo que, ao longo de sua vida, tinha sido ra-
cionalista, mago e ocultista, se viu precipitado
para o verdadeiro misticismo depois de co-
nhecer o Mestre na Gare de Lyon. Numa de
suas cartas a Philippe, lemos:
Querido e bom Mestre:
Recebi sua carta, que agradeo, pois sem-
pre uma alegria ver sua to desejada escritu-
ra. Vs me fizeste conhecer e amar o Cristo,
e por isso lhe serei eternamente agradecido.
Alguns autores e certos grupos de ocultistas
Pgina 10
e de racionalistas, acusaram Papus, Sdir,
Marc Haven (o Dr. Lalande) e outros valen-
tes discpulos de Philippe de Lyon de terem
tido imperdoveis e melanclicos desvios catoli-
cistas no fim de seus dias. evidente que
no compreenderam a transcendncia e a
importncia capital do encontro com um ver-
dadeiro Mestre do Amor e com um ensina-
mento to perfeito e simples, como o exerc-
cio da compaixo incondicional para qualquer
forma de existncia. Por outro lado, a
doutrina do Mestre Philippe, inclua sua
crena na Reencarnao e na necessidade de
purificar-se por si mesmo, por um processo
de sucessivas existncias:
No sei se acreditais ou no na reencarnao.
Sois livres para faz-lo. O que eu sei que me
lembro de ter existido, de ter ido e ter voltado, e
que sei quando irei de novo. Mas h algo que
mostre mais a justia de Deus que esse tempo
que nos d para reparar nossos erros?.
Ademais de sua crena na reencarnao, para
Philippe no havia outro sacramento que a
bondade do corao, e a obrigao de com-
pensar por si mesmo as dvidas (o
carma) pelo exerccio da bondade, da hu-
mildade, da pobreza de esprito, o sacrifcio
do orgulho e do egosmo, e o exerccio do
amor em qualquer circunstncia. Estes ensi-
namentos resultavam por demais incompat-
veis com o dogma catlico romano, e menos
ainda com a atitude habitual de seus minis-
tros, e tambm com o saturado ambiente
racionalista, anticlerical - e anti-espiritual - de
certas lojas e obedincias manicas. Tam-
pouco acreditava na necessidade de qualquer
intermedirio entre a luz da alma e o Reino
dos Cus, e outro sacerdcio exceto o que
h que se esperar de um autntico cristo,
pois todo sincero discpulo de Cristo, todo
seguidor do Caminho do Amor um verdadei-
ro sacerdote, um secreto agente do Plano
Divino.
Durante toda sua vida o Mestre Philippe foi
vtima dos furiosos ataques da classe mdica
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
e da polcia secreta, que o considerava sus-
peito de espionagem, por causa de sua ntima
relao com a corte da Rssia. E tambm de
campanhas de injrias e de monstruosas cal-
nias urdidas contra ele por personagens obs-
curos e por jornalistas pagos por polticos,
doutores ou falsos curadores sem escrpu-
los. Que foi exemplo de amor, de entrega
sem reservas, de sacrifcio alm do humano;
mdico extraordinrio, terapeuta celestial do
corpo e da alma, amigo, conselheiro e pai
espiritual e ntimo dos necessitados e dos
sofredores! Que dilapidou literalmente a for-
tuna de sua famlia para ajudar os pobres, a
ponto de ter que pedir emprstimo para
manter sua beneficncia ativa e annima!
No obstante, outros filsofos, ocultistas e
espiritualistas souberam e sabem - reco-
nhecer na presena do Mestre o ideal mais
ntimo de seus coraes, encarnado na ima-
gem exterior de um Homem de Deus, de um
Soldado de Cristo. E, como o prprio Mestre
do Amor e seus Apstolos, tambm os fiis
seguidores de Philippe de Lyon foram vtimas
da intolerncia, da injustia, da incompreen-
so e da ingratido daqueles que, com fre-
quncia, tinham resgatado da misria materi-
al, moral e espiritual, e em troca, quase sem-
pre tiveram que suportar o ataque das obs-
curas foras da ignorncia, de todos os inimi-
gos da Luz e do Poder da Alma, dos sicrios
do Adversrio- nas palavras de Paul Sdir.
Mas a respeito, Jean-Baptiste Ravier mencio-
na estas palavras do Mestre:
Aquele que no tem inimigos um morno, no
sentido de que jamais fez o bem, pois fazendo o
bem, se recolhe ordinariamente a ingratido,
algo que no deve inquietar-nos.
Mas o encontro com o Amor verdadeiro, tal-
vez com o mais elevado amor a que um ser
humano dado ascender, tangvel na benfa-
zeja presena do Mestre Philippe, provocou
em seus discpulos uma extraordinria trans-
formao, uma tempestade na alma, um nau-
frgio do ego, e estabeleceu uma paz herm-
Volume 1II, edio XXI
tica e uma felicidade indefinveis em seus co-
raes e lhes abriu o caminho para esse so-
nhado Reino dos Cus, que no um lugar
num espao distante, mas um estado da alma,
que como nos diz o evangelista Tom, Est
em ns e fora de ns.
Nem um s de seus valentes discpulos, ver-
dadeiros Martinistas convertidos em genu-
nos Soldados do Cristo Vivo, jamais deu um
passo atrs no campo de batalha do sofri-
mento humano e na luta pelo avano da al-
ma. A esse respeito, o estudo biogrfico dos
herdeiros espirituais do Mestre Philippe no
pode deixar de impressionar-nos e de como-
ver-nos.
Dimitri Sudoske, mais conhecido como Mou-
ni Sadhu (1897-1971) pseudnimo de um in-
vestigador metafsico polaco que, como o
clebre escritor Paul Brunton, encontrou seu
Mestre, Ramana Maharshi aos ps da Santa
Montanha de Arunachala, no sul da ndia, nos
deixou um relato autobiogrfico em sua bela
e profunda obra Em Dias De Grande Paz. Nela
revela que depois da leitura do livro de Paul
Sdir Iniciaes, procurou veementemente lhe falava. Quando a sesso terminou, desce-
o Mestre Secreto do qual fala a obra por toda
Frana, sem encontr-lo.
A maioria dos fervorosos discpulos de Phi-
lippe de Lyon, que continuaram sua obra ou
escreveram profundos livros dedicados
presena viva do Mestre, tinham sido inicia-
dos no Martinismo, e foram verdadeiros sm-
bolos vivos, continuadores e mensageiros da
doutrina de Louis-Claude de Saint-Martin,
feita visvel em corpo de amor nos ensina-
mentos de Philippe.
Ademais do insigne Paul Sdir, o Dr. Philippe
Encause, filho de Papus autor de uma exce-
lente biografia. Enmanuel Lalande, com sua
magistral obra Le Matre Inconnu Cagliostro,
na qual disfara a personalidade de Philippe
sob os traos do Grande Copto. Jean Bri-
caud, Claude Laurent, Michel de Saint-Martin,
Auguste Jacquot, Leo Costet de Maischeville
Pgina 11
(Swami Sevananda) Auguste Philippe (irmo
do Mestre), Georges Descormires (Paheng),
Jean-Baptiste Ravier, Jean-Franois Brouse,
Marie Lalande, segunda esposa de Marc Ha-
ven. E, dizem que a srie de obras de Cirel
Scott O Iniciado, so baseadas na personali-
dade e nos prodigiosos feitos pelo Mestre
Philippe.
Mas, quem ou o que era na realidade Philippe
de Lyon?
Alfred Hael, fervoroso discpulo e autor de
uma bela e muito profunda obra sobre o
Mestre, nos conta esta reveladora histria:
Bou-Amama era o adivinho da vila rabe
na Exposio Universal do ano de 1900, em
Paris. Papus tinha falado com ele sobre o
Mestre Philippe e ele tinha expressado o de-
sejo de viajar a Lyon para v-lo. Tinha, disse,
muitas coisas para dizer-lhe. Eu fui o encarre-
gado de receb-lo e de conduzir esse velho
rabe sesso no dia que o M. Philippe tinha
fixado. Permaneceu ali um momento diante
do Mestre e fiquei surpreso ao ver que no
mos a escada, ele e eu, e fomos sentar num
banco no jardim, onde o Mestre Philippe de-
via reencontrar-nos. Tivemos uma conversa-
o geral durante vinte minutos, depois o
Mestre Philippe nos deixou. Quando expres-
sei a Bou Amama minha estranheza de que
no tivesse exposto ao Mestre as numerosas
questes sobre as quais desejava falar-lhe, ele
me respondeu: disse-lhe tudo e ele me respon-
deu. Eu perguntei ento: O que pensa do
Mestre Philippe? Ele disse, elevando o indica-
dor da mo direita: grande. muito grande,
o maior.
Numa ocasio, na qual o Mestre retornava a
seu lar depois de suas cotidianas visitas aos
enfermos, um cavalo atado a uma carruagem
ficou muito nervoso e comeou a relinchar
ao v-lo, a tal ponto que o cocheiro temia
pelo que poderia ocorrer naquela praa to
concorrida. Philippe se aproximou do cavalo,
Pgina 12
segurou-o pelo arreio, acariciou-o e lhe disse
suavemente ao ouvido: Sofres meu pobre pe-
queno. Tem pacincia. Sei que no ests onde te
corresponde, mas no te atormentes, pois j ar-
ranjarei isso. Tu me reconheceste, tu, enquanto
que os homens no me reconhecem!
O Final
O mestre Philippe de Lyon continuou at o
fim de seus dias suas milagrosas curas em seu
espao da Rue Tte dOr, e poderamos
evocar milhares de lem-
branas, de emotivos rela-
tos, de inverossmeis fei-
tos milagrosos. A tal pon-
to sua presena benfazeja
assombrava a todos, que
muitos pensavam que se
tratava da encarnao de
Jesus ou de algum dos dis-
cpulos do Mestre da Gali-
lia.
Mas ele afirmava categori-
camente:
Muitos de vs creem que
sou Jesus, ou quase Ele. No
vos equivoqueis. Eu sou o
Cachorro do Pastor. O me-
nor de vs. Por isso Deus me
concede tudo quanto lhe
peo. Quanto a vs, vos
acreditais muito grandes. Por
isso Deus no vos escuta.
Eu no sou nada. O Cu
tudo pode, eu no sou mais
que o cachorro do pastor.
No tenho nenhum mrito,
pois no segui a via comum
dos homens....
Estas palavras nos evocam a doutrina dos
Avatares do Oriente, descidos do alto em
beneficio do baixo, e certo que a vida, a
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
obra, o exemplo e os ensinamentos de Phi-
lippe de Lyon concordam com a mensagem
que, desde o alvorecer dos tempos, nos che-
garam dos grandes Avatares como Orfeu,
Mitra, Krishna, Buda ou Jesus o Cristo: o va-
lor onipresente do Amor, do sacrifcio do
egosmo, da renncia ao si mesmo, da con-
fiana absoluta na energia da compaixo, no
poder reconciliador e ressuscitador do Amor
do Cu, e para isso, o Mestre nos diz: Cr-
me, busquei outro caminho, mas s h um cami-
nho: amar o prximo como a si mesmo.
E qual , pois, o caminho,
a tcnica para essa re-
conciliao com o Reino
Divino?
Philippe nos diz categori-
camente: necessrio pr
o orgulho aos ps e no ser
nada, E o resto nos ser
dado por acrscimo.
O Mestre Philippe come-
ou a consumir-se lenta-
mente em seu lar de Clos
Landar. Sem foras para
visitar seus enfermos, vi-
am-no solitrio, passean-
do pelos bosques que tan-
to amava, falando com as
rvores, com os pssaros
- como so Francisco - e
tambm com seres invis-
veis, talvez com a corte
angelical de entidades divi-
nas que sempre o acom-
panhavam, prontos a servir
imediatamente aquele que
incapaz de servir-se a si
mesmo.
At o ltimo instante emanava dele, como
sempre, essa bondade viva, esse amor doce,
clido, paternal, infinito, que abarcava o espa-
o e o tempo, os mundos, os planos, os Uni-
versos essa Luz da Alma feita ser humano,
Volume 1II, edio XXI
e essa benevolncia ativa para com todas as
formas de existncia, que atuava em todos os
reinos da matria e do esprito, e ainda mais
alm. A um de seus discpulos, ao falar-lhe
das sances ou sesses de cura, disse:
Tudo o que se realiza aqui repercute instanta-
neamente em todo o Universo.
Passava as noites sentado em sua poltrona,
atormentado por terrveis dores no corao,
no entanto, nenhum mdico jamais encon-
trou nele sinal algum da mais leve patologia.
No dia anterior sua morte, tinha passeado
com Alfred Hael e aparentava estar em per-
feito estado de sade. Mas por fim, s onze
horas e trinta minutos da manh do dia 2 de
agosto de 1905, Philippe levantou, deu alguns
passos at a janela, um gemido sulcou o ar e
caiu morto. Tudo tinha terminado.
O Mestre Philippe tinha deixado este mundo
para voltar sua verdadeira morada no Infini-
to. Antes de sua partida profetizou seu re-
torno, ainda afirmou que s seria reconheci-
do por alguns.
Aps sua morte se soube muito mais da be-
neficncia secreta que tinha mantido oculta
at a seus mais prximos colaboradores ou
familiares. O que poderamos dizer dos inu-
merveis rfos, mes solteiras, mendigos, casual, mas merc de um secreto desgnio e
enfermos, presos, vivas e lares humildes que
ele sustentava material e espiritualmente! Sua
inumao aconteceu em 5 de Agosto no ce-
mitrio de Loyasse, em Lyon. Uma massa
incontvel de pessoas, vindas de todas as par-
tes, acudiu para dar testemunho de gratido
quele que tinha sido um Mestre e guia para
uns, um grande benfeitor para outros e um
exemplo para todos. A seu fiel Jean Chapas,
o cabo, audaz continuador da obra do Mes-
tre, deixou como herana, entre outros bens,
a responsabilidade de dirigir a sances de cu-
ra e o pagamento mensal de mais de cin-
quenta aluguis de lares para pessoas pobres!
Diante de seu mausolu, prximo ao de Jean
Pgina 13
Chapas e Jean-Baptiste Willermoz, no qual
sempre cantam os pssaros e no qual jamais
faltam flores, pleno de votos que, como neve
pura cobrem de papel branco os ramos de
suas frondosas rvores, renascidos e volta-
dos para a verdadeira vida, como os coraes
dos devotos do Mestre, e de numerosas
mostras de agradecimento pelos milagres
que continuam produzindo-se com a evoca-
o de sua bem amada presena, no pode-
mos seno sentir uma profunda emoo espi-
ritual e um sincero sentimento de infinita
gratido.
Pelo poder do amor a Matre Philippe, esse
lugar se transformou em destino de peregri-
nos e admiradores, de curadores, de inicia-
dos na via cardaca, de iniciados Martinistas
de todo o mundo, de sinceros buscadores
espirituais, e de todos aqueles que sentiram
em sua alma o chamado do verdadeiro Amor.
Recordando sua benfazeja presena, estas
palavras ressoam em nossa alma:
No temais perder-me.
Tenho um p no fundo do mar e outro sobre a
terra.
Uma mo para vs e a outra para o Cu.
Assim, sempre voltaremos a nos encontrar.
Na atualidade, e com certeza no de forma
por vontade do Mestre do Amor, com rela-
o ao despertar na humanidade uma nova
luz de Conscincia Crstica, se revelou em to-
do o mundo um vivo interesse pela vida e
pela obra de Philippe de Lyon. Em diferentes
lnguas esto sendo editados muitos livros,
biografias e, inclusive, vrios filmes sobre es-
te personagem extraordinrio, que trazem
uma grande luz, esperana e grande consolo
ao aflito mundo atual, ao mesmo tempo em
que indicam claramente uma direo a seguir
no cenrio da evoluo do planeta Terra. Em
suas palavras, podemos escutar os profticos
e esperanosos ecos do futuro imediato:
Podemos permanecer algum tempo sem avan-
Pgina 14
ar, mas chega o momento no qual somos em-
purrados pelas adversidades ou pelas enfermida-
des; devemos ento avanar ainda que no quei-
ramos; a hora chegou, o Cu o quer assim!
No seremos julgados pelo que acreditamos,
mas pelo que temos feito. Amar ao prximo no
to difcil, suficiente fazer esforos verdadei-
ros para quer-lo. O que nos faltam so esforos
e o que os paralisa o orgulho.
O Mestre Philippe de Lyon, um dos maiores
Seres de Luz que a Humanidade j conheceu,
exteriormente foi um terapeuta extraordin-
rio do corpo, do corao e do esprito, mas
secretamente, qui uma das maiores almas
que jamais caminharam sobre esta Terra.
E nos deixou uma mensagem, a mesmo que,
em todas as pocas, nos legaram os Amigos
de Deus, os Homens Livres, os Servidores Des-
conhecidos, os verdadeiros Soldados do Cristo
Vivo, e que talvez continuem nos deixando
eternamente: que a nica direo para voltar
para casa, para esse Reino dos Cus que est
em ns e que ns, e talvez a nica lio que
venhamos a aprender neste planeta, que
devemos amar incondicionalmente o nosso pr-
ximo, e que esse prximo inclui a Natureza,
a Vida e seus infinitos seres.
O Mestre Philippe de Lyon continua vivo en-
tre ns, pois o Anjo Guardio dos Martinistas,
dos Cavaleiros Benfeitores, dos terapeutas
do corpo e do corao, dos Nobres Viajan-
tes, dos autnticos Servidores
Desconhecidos do Cristo, e de todos aque-
les que militam no Secreto Exrcito do Bem,
que humildemente e em nome do Amor, sa-
crificam com frequncia sua felicidade, sua
paz, sua sade, sua reputao e seus meios
materiais para socorrer e aliviar a dor e o
sofrimento dos seres visveis e invisveis, pas-
sados, presentes e futuros.
Diante de suas flores, escutando o canto dos
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
pssaros e diante da luz branca que se filtra
tnue atravs dos ramos das rvores, diante
da beleza e do amor puro que evoca em nos-
so corao sua adorada lembrana, estas pa-
lavras consoladoras e redentoras, ressoam
sempre em nossa alma:
preciso que acrediteis na imortalidade da
alma, que Deus no vos deixou ss. Ele vos deu
uma alma que parte dEle e que est convos-
co.
No rejeites a Luz. De tempos em tempos, o
Cu enviou, em diferentes pontos do globo, en-
carregados de trazer a Luz, e se a rejeitas, das
trevas menos espessas nas quais vos encontrais,
sereis imersos em trevas mais escuras.
Ningum, vos asseguro, ningum vos ama tanto
como eu. Se sentisses o que eu sinto, sabereis
que no somos seno Um.
Eu estarei sempre convosco, no diante de vs,
mas convosco. Quando encontreis vossa carga
demasiado pesada, pedi a Deus que alivie vossas
penas ou pensai em mim e vos prometo que
sereis aliviados se estais animados por boas in-
tenes, j que sem elas, tampouco eu vos escu-
tarei.
Prometo-vos que estarei sempre convosco, o pro-
meto de novo e o juro, que nenhum de vs ser
perdido. Se vos perdeis, irei buscar-vos por todas
as partes onde estivestes, ainda que seja no fun-
do do grande inferno.
Deus testemunha de que no entrareis no Cu
sem ter-me voltado a ver. Estais sob meu imp-
rio e no entrarei no Paraso seno quando vs
mesmos retornes e entres nele.
Amai-vos uns aos outros e vos prometo que no
momento de vossa morte um s pensamento
vosso me levar at vs. Estarei a!
AMAI-VOS UNS AOS OUTROS, O CU
TUDO PODE!
Volume 1II, edio XXI Pgina 15

Sobre a Castidade

"Escuta, filho, os preceitos do Mestre, e incli-

na o ouvido do teu corao; recebe de boa
vontade e executa eficazmente o conselho de
um bom pai, para que voltes, pelo labor da
obedincia, quele de quem te afastaste pela
desdia da desobedincia"
(So Bento - Regra, prlogo)

O Verbo Eterno, vindo a este mundo, esco-

lheu para Sua Me uma Virgem e para pai
adotivo, um virgem.

Com toda a razo, pois, exclama o grande

doutor da Igreja, Santo Atansio: santa
pureza, s o templo do Esprito Santo, a vida
dos Anjos e a coroa dos Santos!.

castidade, tu fazes o homem semelhante

aos anjos exclama Santo Efrem.

Essa comparao muito acertada, pois os

anjos vivem isentos de todos os deleites car-
nais; eles so puros por natureza; as almas
castas, por virtude. Pelo mrito desta virtu-
"Quando levantardes o Filho do homem, ento
de, assemelham-se os homens aos anjos diz
conhecereis quem Eu Sou,
Cassiano.
e que nada fao por mim mesmo; mas falo co-
mo meu PAI me ensinou".
Diz So Bernardo: O homem casto difere
(Joo 8, 28)
do anjo no em razo da virtude, mas da bem
-aventurana; se a castidade do anjo mais
E ste trabalho foi composto, especialmen-
te, para as almas religiosas. Parece-nos
todavia que ele pode ser lido e meditado,
ditosa, a do homem mais intrpida.

Santo Efrem chama a castidade de a vida do

com proveito, por toda alma desejosa de vi-
esprito; So Pedro Damio, a rainha das
ver em toda a delicadeza, seja qual for a vo-
virtudes.
cao que a Providncia lhe tenha atribudo.
Ningum melhor que o Esprito Santo saber
"Foi para que tua alma sempre permanecesse
apreciar o valor da castidade. Ora, Ele diz:
pura como um cristal, meu filho, que escrevi
Tudo o que se estima no pode ser compa-
este livro. Porque conservar pura a prpria
rado com uma alma continente (Eclesiastes
alma, e assim chegar idade de homem, a
26), isto , todas as riquezas da terra, todas
mais sublime tarefa da vida".
as honras, todas as dignidades, no lhe so
comparveis.
Lembra-te, mulher, que um dia Me dars
conta dos pecados que os outros cometeram
Grande, portanto, a excelncia da castida-
devido ocasio que deste!.
Pgina 16
de; mas tambm terrvel a guerra que a
carne nos declara para no-la roubar.
, por isso, coisa muito rara sair-se ileso ou
mesmo vencedor deste combate. Santo
Agostinho diz (Serm. 293): O combate pela
castidade o mais renhido de todos: ele re-
pete-se cotidianamente, e a vitria rara.
Por isso, todos os que desejam conservar a
virtude da castidade devem ter suma cautela:
impossvel que te conserves casto, diz So
Carlos Borromeu, se no vigiares continua-
mente sobre ti mesmo, pois negligncia traz
consigo mui facilmente a perda da castidade.
Da Vigilncia sobre os Pensamentos
Almas que temem a Deus e no possuem o
dom do discernimento e so inclinadas aos
escrpulos, pensam que todo mau pensa-
mento que lhes sobrevm j um pecado.
Elas esto enganadas, porque os maus pensa-
mentos em si no so pecados, mas s e uni-
camente o consentimento neles.
A malcia do pecado mortal consiste toda e
s na m vontade, que se entrega ao pecado
com claro conhecimento de sua maldade e
plena deliberao de sua parte.
E, por isto, Santo Agostinho ensina que no
pode haver pecado onde falta o consenti-
mento da vontade.
Por mais que sejamos atormentados pelas
tentaes, pela rebelio de nossos sentidos,
pelas comoes ou sensaes desregradas de
nossa natureza corprea, no existe pecado
algum enquanto faltar o consentimento, co-
mo ensina tambm So Bernardo, dizendo:
O sentimento no causa dano algum, con-
tanto que no sobrevenha o consentimento.
Assim como as ms obras nos separam de
Deus, tambm os maus pensamentos nos
afastam d'Ele e nos privam de Sua Presena.
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Pensamentos perversos nos separam de
Deus (Sabedoria 1, 3).
Devemos considerar trs coisas quando se
trata de um pecado de pensamento, a saber:
a sugesto, a deliberao e o consentimento.
Sob a palavra sugesto entende-se o primeiro
pensamento que nos incita a praticar o mal
que nos vem mente. Esta instigao ou inci-
tamento ainda no pecado; se a vontade a
repele imediatamente, mesmo uma fonte
de merecimentos.
Para cada tentao a que opuseres resistn-
cia, se te dever uma coroa, diz Santo An-
to.
At os Santos foram perseguidos por tais
pensamentos.
So Bento revolveu-se sobre os espinhos pa-
ra vencer uma tentao impura, e So Pedro
de Alcntara lanou-se em poo de gua ge-
lada. So Paulo nos conta que tambm ele foi
tentado contra a pureza: E para que a gran-
deza das revelaes no me ensoberbesse , foi-
me dado um espinho em minha carne, um anjo
de satans para me esbofetear (2Cor 12, 7).
O Apstolo suplicou vrias vezes ao Senhor
que o livrasse desse inimigo: Por essa causa
roguei ao Senhor trs vezes que o afastasse de
mim. O Senhor no quis dispens-lo do
combate e respondeu-lhe: Basta-te a minha
graa.
E por que no queria o Senhor livr-lo? Para
que adquirisse maiores mritos por sua resis-
tncia tentao: Porque a virtude se aper-
feioa na fraqueza.
So Francisco de Sales diz que quando um
ladro procura arrombar uma porta, porque
no est ainda dentro da casa; assim tambm,
quando o demnio tenta uma alma, porque se
acha ela ainda na graa de Deus.
Volume 1II, edio XXI
Santa Catarina de Sena foi uma vez horrivel-
mente atormentada pelo demnio, durante
trs dias, com fortes tentaes impuras. Apa-
receu-lhe ento o Senhor para consol-la, e
ela perguntou-lhe: -Mas onde estivestes, Se-
nhor meu, durante estes trs dias? O Cristo
respondeu-lhe: Dentro do teu corao, dando-
te fora para resistires tentao. E o Senhor
deu-lhe a conhecer que o seu corao estava,
depois da tentao, mais puro que antes.
sugesto segue-se a deleitao.
Quando nos damos ao trabalho de repelir
imediatamente a tentao, sentimos nela uma
certa complacncia ou prazer, que nos vai
arrastando ao consentimento.
Mesmo ento, se a vontade no d seu assen-
timento, no h pecado mortal; quando mui-
to, poder haver pecado venial.
Se, porm, no recorrermos ento a Deus e
no nos esforarmos por resistir tentao,
facilmente nos sentiremos arrastados ao con-
sentimento.
Segundo as palavras de Santo Anselmo (De
similit., c. 40): Se no procuramos impedir a
deleitao, ela se transformar em consentimen-
to e matar a alma.
Havendo pleno consentimento, perde-se a
graa de Deus, quer se tenha o desejo de
cometer um pecado determinado, quer se
pense ou reflita com prazer no pecado como
se o estivesse cometendo. o pecado de de-
sejo.
Se fores, pois, molestada por tais tentaes,
alma crist, no deves perder a coragem, an-
tes, animosamente combater, empregando os
meios que te vou indicar, e no sucumbirs.
Recorrer imediatamente a Deus, sem entrar
em dilogo com a tentao. Logo que se
apresentar ao nosso esprito um pensamento
impuro, devemos elevar a Deus imediata-
Pgina 17
mente o nosso pensamento ou dirigi-lo a
qualquer objeto indiferente.
A recepo assdua do Santo Sacramento da
Comunho.
A Santa Comunho, confere uma grande
fora na resistncia s tentaes.
O Sangue de Cristo, que recebemos na
Sagrada Comunho, chamado pelos Santos
de Vinho gerador de Virgens (Zacarias 9,
17).
O vinho natural um perigo para a castida-
de; este Vinho Celestial o seu conservador.
A fuga da ociosidade outro meio. O Espri-
to Santo diz (Eclesiastes 33, 21): A ociosidade
ensina muita coisa m, isto , ensina a come-
ter muitas transgresses.
Quem trabalha tentado por um demnio s;
quem vive ocioso, atacado por uma multido
deles, diz So Boaventura.
Outros meios consistem no emprego de
todas as precaues exigidas pela prudncia,
tais como:
a modstia dos olhos; a vigilncia sobre as
inclinaes do corao; a fuga das ocasies
perigosas, etc.
A Modstia dos Olhos
Quase todas as paixes que se revoltam con-
tra nosso Esprito, tem sua origem na liber-
dade desenfreada dos olhos, pois os olhares
livres so os que despertam em ns, de in-
cio, as inclinaes desregradas.
O pensamento est intimamente ligado ao
olhar. Santo Agostinho diz: Do olhar nasce o
pensamento, e do pensamento a concupiscn-
cia.
Primeiramente olhamos, depois desejamos, e
Pgina 18
finalmente, consentimos.
Por isso nos assegura So Jernimo que o
Demnio s necessita de nosso comeo:
d-se por satisfeito se lhe abrimos a metade
da porta, pois ele saber conquistar a outra
metade.
As primeiras setas que ferem as almas castas,
diz So Bernardo, e no raro as matam, en-
tram pelos olhos.
So Gregrio diz: Se
no reprimires os olhos,
tornar-se-o ganchos do
inferno, que fora nos
arrastaro e nos obrigaro,
por assim dizer, a pecar
contra a nossa vontade.
Quem contempla objeto
perigoso, acrescenta o
Santo, comea a querer o
que antes no queria.
Se quisermos conservar
a castidade, devemos nos
fazer cegos por Virtu-
de, abstendo-nos de
olhar o que possa des-
pertar em ns os maus
pensamentos. vista se-
guem-se as imaginaes
pecaminosas, que acen-
dem o fogo impuro do
desejo. So Francisco de Sales dizia: Quem
no quiser que o inimigo penetre na
fortaleza, deve conservar as portas fecha-
das.
E So Gregrio diz: No lcito contemplar
ou extasiar-se com a vista daquilo que no
lcito desejar. Supondo, mesmo que a liber-
dade que se concede aos olhos no produzis-
se outros males, impediria sempre o recolhi-
mento da alma durante a orao, pois tudo o
que vimos e nos impressionou, apresenta-se
aos olhos de nossa alma e nos causa uma
imensidade de distraes. Quem j tem reco-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
lhimento de esprito durante a orao pode
ser privado dessa graa dando plena liberda-
de aos olhos. Um cristo que vive sem reco-
lhimento de esprito no pode praticar as
virtudes crists da humildade, da pacincia,
da mortificao, como deveria.
Guardemo-nos, por isso, de olhares
curiosos, e olhemos mais para objetos que
elevam para Deus o nosso Esprito. Olhos
baixos elevam o corao para o Cu, dizia So
Bernardo.
Observando a modstia,
edificamos sumamente
os outros e os estimula-
mos prtica da virtude,
pois segundo So Paulo
se dirigindo aos seus dis-
cpulos (1 Corntios 4):
Somos o espetculo
dos anjos e dos ho-
mens. Pessoas devotas
so observadas pelos
anjos e pelos homens.
celebre o que se conta
de So Francisco de As-
sis: Uma vez deixou o
monastrio junto a um
companheiro, dizendo
que ia pregar; tendo da-
do uma volta pela cidade
com os olhos baixos,
entrou novamente no monastrio. Mas
quando fars o sermo?, perguntou-lhe o
companheiro, J o fiz, respondeu-lhe o San-
to, consistiu todo no resguardo dos olhos, do
que demos exemplo ao povo.
Santo Ambrsio diz que a modstia das pes-
soas virtuosas uma exortao muito pode-
rosa ao corao dos mundanos. Quo belo
no seria se te bastasse apresentares em pblico
para fazeres bem aos outros!.
De So Bernardino e Sena se conta que,
mesmo antes de entrar para a vida monasti-
Volume 1II, edio XXI
ca, bastava s a sua presena para pr fim s
conversas livres de seus companheiros; mal o
avistavam, diziam uns para os outros: Siln-
cio, Bernardino vem vindo; e ento calavam-
se ou comeavam a falar de outras coisas.
Santo Efrem, segundo So Gregrio de Nissa,
era to modesto, que a sua viso estimulava
devoo, e no se podia v-lo sem se sentir
levado a se tornar melhor.
O imperador Maximiano, que fora disso in-
formado, temendo sentir a sua influncia e
ser obrigado a converter-se, citou-o sua
presena, mas no quis v-lo, e sujeitou-o ao
interrogatrio ocultando-o s suas vistas por
uma cortina estendida entre os dois.
Concluo com as palavras de So Baslio
seus monges: Se quisermos que nossa alma
tenha suas vistas sempre postas no Cu, filhos
queridos, conservemos nossos olhos sempre vol-
tados para a terra. Afastai meus olhos, Se-
nhor, para que no vejam a vaidade (Salmo
118, 37)
Da Guarda do Corao
A modstia dos olhos pouco nos servir se
no vigiarmos o nosso corao.
Aplica-te com todo o cuidado possvel guarda
do teu corao, diz o Sbio (Provrbios 4, se auxiliar e se estimular ao bem. H no
27), porque dele que procedem as fontes
da vida. aqui o lugar apropriado para se
dizer algumas palavras sobre as amizades.
As Santas Amizades
A amizade, segundo So Toms, mesmo
uma virtude. A perfeio no probe que se
cultivem amizades, diz So Francisco de Sales;
exige somente que sejam santas e edificantes,
a saber, s devem ser mantidas aquelas uni-
es espirituais por meio das quais duas, trs
ou mais pessoas, comunicam entre si seus
Pgina 19
exerccios de devoo, seus desejos piedosos
e sentimentos nobres, tornando-se como
que um s corao e uma s alma para a gl-
ria de Deus e o bem espiritual prprio e
alheio. Com toda a razo podem tais almas
exclamar: Vede quo bom e suave habitarem
os irmos em unio (Salmo 132, 1).
So Francisco diz mais, que em tal caso, o
suave blsamo da caridade destila de corao
em corao por meio dessas mtuas comuni-
caes, e bem pode-se dizer que Deus lana
Sua beno sobre tais amizades, por toda a
eternidade (Filipenses., III, c. 19). Tais amiza-
des so recomendadas pela Escritura, em ter-
mos eloquentes: Nada se pode comparar com
o valor de um amigo fiel, e o valor do ouro e da
prata no iguala a bondade de sua fidelida-
de (Eclesiastes 6, 16). Um amigo fiel um
remdio para a vida e a mortalidade, e os que
temem o Senhor encontram um tal.
Num estado religioso, num Crculo, onde
reinam a disciplina e a ordem, todos os
membros tendem ao mesmo fim, perfeio,
e no necessrio travar amizades particula-
res para animar-se mutuamente ao servio
de Deus e ao trabalho do aperfeioamento
prprio. Os que, vivendo no mundo, desejam
dedicar-se prtica da virtude verdadeira e
slida, precisam, pelo contrrio, de se unir
aos outros por uma amizade santa e edifican-
te, para poderem, por meio dela, se animar,
mundo poucas pessoas que tendem perfei-
o e muitas que no possuem o esprito de
Deus e, por isso, preciso que os bons,
quanto possvel, evitem os que podem impe-
dir seu adiantamento espiritual e travem ami-
zade com os que os podem auxiliar na prti-
ca do bem.
As Amizades Naturais
Quanto s amizades puramente naturais, de-
ve-se dizer que elas tm seu fundamento na
nossa natureza, que nos compele a amar nos-
Pgina 20
sos pais, nossos benfeitores e todos aqueles
em quem vemos belas qualidades e com
quem simpatizamos. Esta espcie de amizade
o lao da famlia e da sociedade, mas facil-
mente degenera em amizades falsas; por
exemplo, se os pais, por um carinho demasia-
do, toleram as faltas de seus filhos, ou se um
amigo ofende a Deus para agradar a seu ami-
go, etc. As amizades naturais s so agrad-
veis a Deus se as santificarmos por meio da
boa inteno; por exemplo, amando a nossos
pais e amigos por amor a Deus.
Santa Teresa combate-as porque elas for-
mam linhas e partidos. Santa Joana de
Chantal, porque trazem a desunio. So
Vicente de Paulo, porque so uma injustia,
pois do a uma o que deve ser de todas.
A santidade e a perfeio no destroem nem
prejudicam em nada as puras afeies da Ter-
ra; os santos no vo amar s a Deus, fora
de no amarem ningum, mas sim amar to-
dos mais do que a si prprios, fora de
amarem mais a Deus do que a tudo.
No se trata, pois, de matar o corao nos
castos, mas de regularizar os seus
movimentos, de conduzi-lo retido. Logo,
amemo-nos no estado de Cristo, como se
amam os bem-aventurados.
Sede amiga de todas as vossas irms e ntima
de nenhuma, Diz Santo Afonso de Ligrio.
As Amizades Perigosas
Por amizades perigosas entendem-se, em
particular, as sensuais, isto , aquelas que se
baseiam sobre uma complacncia sensual,
sobre a fruio comum dos prazeres dos
sentidos, sobre certas qualidades fteis e vs
de esprito e corao.
Todas as amizades que tm sua origem em
afeies meramente materiais so, pelo me-
nos, um grande impedimento perfeio,
ainda que no dessem ocasio a outras coi-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
sas. Elas, no mnimo, fazem-nos perder o es-
prito de orao e recolhimento interior; a
alma que est presa por uma afeio natural
poder achar-se corporalmente na igreja,
mas seu esprito estar se entretendo com o
objeto de seu amor; perder o amor aos
Santos Sacramentos; no ser mais sincera
para com seu confessor, temendo que ele a
obrigue a romper com essa cadeia e, enver-
gonhando-se de lhe descobrir sua afeio,
no lhe dir a causa de sua tibieza, e assim se
agrava, de dia para dia, seu estado lastimoso.
Ao ouvir que fala mal da pessoa amada, se
enfurece, defende-a calorosamente; descuida-
se da obedincia, pois quando o confessor a
exorta a renunciar a tal amizade, procura mil
desculpas para no ter de obedecer. No
s grande a perda espiritual que se sofre com
essas amizades baseadas sobre certas quali-
dades externas de uma pessoa, mas, princi-
palmente se for do outro sexo, tambm
enorme o perigo que se corre de se se per-
der. No comeo tais amizades parecem indi-
ferentes; So como o fogo e a palha diz So
Jernimo. Pessoas de diferentes sexos abra-
sam-se por causa da muita familiaridade, com
a mesma facilidade com que a palha atingida
pelo fogo.
Essas cadeias so dificlimas de romper, e s
o conseguir quem as quebrar violentamente,
de uma s vez. uma mxima aceita por to-
dos os mestres da vida espiritual de que, nes-
te ponto, no h outro remdio seno fugir e
afastar-se da ocasio. So Filipe Nri costu-
mava dizer que, nesse combate, s os covar-
des saem vencedores, isto , os que fogem
da ocasio.
Podemos resistir aos outros vcios ficando na
ocasio, diz So Toms, fazendo violncia
contra ns mesmos; mas o vcio contrrio
pureza, s o poderemos vencer fugindo da
ocasio e renunciando s afeies perigosas.
Se sentires, porm, teu corao livre e de-
sembaraado de tais afeies, toma todo o
cuidado possvel para no te emaranhares em
Volume 1II, edio XXI
lao algum, como j se tem dado a muitos
em razo de sua negligncia, eis o conselho
que te d So Jernimo Se, no trato com al-
gum, notares que alguma afeio desregrada se
quer apoderar de teu corao, apressa-te a sufo-
c-la antes que se torne um gigante. Enquanto o
leo ainda pequeno, pode ser facilmente truci-
dado; uma vez crescido, tornar-se- mui difcil e
humanamente impossvel.
So Toms de Aquino diz Quanto mais santas
so as pessoas pelas quais sentimos afeio par-
ticular, tanto mais devemos nos acautelar, por-
que o alto apreo que fazemos de sua virtude
mais nos estimula ainda a am-las.
O demnio, a princpio, nos inspira amor
virtude daquela pessoa, depois o amor pr-
pria pessoa e, finalmente, nos lana na perdi-
o. O demnio sabe perfeitamente escon-
der tal perigo: no comeo no dispara seta
alguma que parea envenenada, mas s as
que excitam a afeio, ocasionando leves feri-
das do corao; em seguida, quando o amor
j est aceso, essas pessoas j no se tratam
mais como anjos, mas como homens de car-
ne e sangue: trocam repetidos olhares e pala-
vras amorosas, desejam estar muitas vezes a
ss, juntas e, por fim, a piedade espiritual de-
genera em amor carnal.
So Boaventura indica cinco sinais dos quais
se pode deduzir se a afeio que a algum
nos prende impura:
Primeiro: se se entretm conversas inteis;
e inteis so todas as que levam muito
tempo.
Segundo: se ocorrem olhares e louvores
mtuos.
Terceiro: se se desculpam as faltas recipro-
camente, evitando correes para no de-
sagradar.
Quarto: se aparecem pequenos cimes.
Quinto: se a separao causa certa inquie-
tao.
O trato mui assduo com outro, com de-
monstraes de afeio, tem por consequn- vel evitar um trato mais familiar.
Pgina 21
cia tornar nocivo o amor, visto que ele pren-
de estreitamente um corao ao outro, obs-
curecendo a afeio crescente cada vez mais
razo.
Em pouco tempo s querer um o que o ou-
tro quer, e ento no ter mais coragem de
resistir ao outro quando for convidado ao
mal, e, assim, ambos se perdero.
Aqui na terra cada um de ns anda por cami-
nhos escabrosos e em trevas, e se, alm dis-
so, ainda um anjo mau, isto , um mau com-
panheiro, que pior que um demnio, nos
persegue e impele perdio, como podere-
mos escapar ilesos?
Plato dizia: Tomars os mesmos modos da-
queles com quem convives.
Segundo So Joo Crisstomo, para se certi-
ficar dos hbitos de algum, basta saber com
quem ele anda, j que os amigos ou so ou
fazem-se semelhantes uns aos outros. E isso
por duas causas: primeiro, porque um se es-
fora por imitar o outro para lhe ser agrad-
vel; segundo, porque o homem, como nota
Sneca, inclinado a fazer o que v os ou-
tros fazerem.
Dos israelitas lemos: Eles se mesclaram com
os gentios e aprenderam suas obras (Salmo
105, 35).
Devemos, portanto, no s fugir do comr-
cio com os impuros, diz o Sbio, mas tam-
bm nos conservarmos longe de seus cami-
nhos: Meu filho, no andes com eles e no po-
nhas o p em seus caminhos (Provrbios 1, 15).
No travemos amizade com homens vicio-
sos, evitando tomar parte em sua mesa, ban-
quetes ou outros convvios com eles. Deves
evitar os amigos que do escndalo e enve-
nenam a tua alma com maus exemplos e con-
versas perversas. impossvel evitar todo o
comrcio com eles, porque ento teramos
de sair deste mundo; contudo, bem poss-
Pgina 22
O demnio serve-se dos maus amigos co-
mo de iscas, segundo Jeremias, para prender
as almas em suas redes de pecado. Meus
inimigos, sem motivo, prenderam-me como se
prende uma ave (Jr 3, 52).
exatamente essa a astcia do demnio, brinha do imperador Domiciano, aos que
diz Santo Efrem: Capturada uma alma em sua
rede, serve-se dela como de uma armadilha para
prender outra.
Da Virgindade
So Cipriano denomina a multido de virgens
que se consagram ao amor de seu Divino
Esposo, de a mais nobre poro da Igreja de
Cristo.
Vrios outros Santos Padres, como Santo
Efrem, Santo Ambrsio, Santo Agostinho,
So Jernimo, So Crisstomo, escreveram
livros inteiros em louvor da virgindade.
Aqui simplesmente faremos uma instruo
para os que levam uma vida virginal sem te-
rem emitido o voto de castidade.
As almas virgens so extraordinariamente
belas aos olhos de Deus: Sero como os Anjos
de Deus no Cu (Mateus 22, 30).
Barnio conta que na morte de uma virgem,
chamada Gergia, uma multido de
pombos adejavam ao redor da casa e,
quando seu cadver foi transportado igreja,
pousaram no teto, exatamente em cima do
lugar onde se achava o caixo, e da no se
retiraram at ser sepultada a piedosa virgem.
Esses pombos certamente eram Anjos, que
queriam prestar as ltimas honras quele
corpo virginal.
As almas virginais, que renunciaram ao casa-
mento para se dedicarem exclusivamente ao
amor de Cristo, tornam-se esposas do Filho
de Deus.
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Por isso, tinha razo Santa Ins, responden-
do, segundo Santo Ambrsio, aos que lhe
ofereciam a mo do filho do prefeito de Ro-
ma: Ofereceis-me um esposo? J encontrei um
muito melhor.
Semelhante resposta deu Santa Domitila, so-
queriam persuadi-la a casar-se com Aurelia-
no: Dizei-me: a quem deveria escolher por es-
poso uma jovem pedida em casamento por um
monarca e por um campons? Para casar-me
com Aureliano, teria de renunciar ao Rei do Cu.
Ora, isso seria uma loucura inominvel, que nun-
ca praticarei.
E, firme nessa resoluo, deixou-se queimar
viva, para poder permanecer fiel Cristo, a
quem consagrara sua virgindade.
Quem poder imaginar a glria que Deus
reserva a Suas castas esposas l no Cu?
Os telogos so de opinio que no Cu exis-
te uma glria especial reservada s virgens,
uma coroa ou alegria particular, de que esto
privados os outros Santos. Mas, dir-me-
uma ou outra jovem: Ora, casando-me tam-
bm poderei santificar-me.
No recebers a resposta da nossa boca, mas
da de So Paulo, que te dir tambm a dife-
rena que existe entre as virgens e as casa-
das: A mulher virgem pensa nas coisas que
so do Senhor, para que seja santa no corpo
e no esprito. Mas, a que casada, pensa nas
coisas que so do mundo, em como agradar
ao marido. Em verdade, digo isso para vosso
proveito... para vos exortar ao que vos con-
vm e vos facilita a orar ao Senhor sem em-
barao (1Cor 7, 34).
Pode uma lagarta voar? Sem antes passar pe-
lo estgio de crislida e transformar-se em
borboleta no.
Portanto, aquelas almas que so virgens tam-
bm no corpo, j esto num estgio onde
no sentem atraes fsicas pelo sexo opos-
Volume 1II, edio XXI
to, mas apenas atrao pelo que Divino,
pela prpria Divindade. Lhe natural; in-
trnseco sua natureza. So estgios e assim
como a Natureza, no devemos dar saltos.
Deve-se, pois, notar que as casadas, sem d-
vida alguma, podem ser santas segundo o es-
prito, ao passo que as virgens, que amam a
Deus, o so de corpo e de esprito.
Quantos impedimentos no encontram as
casadas na sua tendncia santidade! E esses
obstculos so tanto maiores, quanto mais
elevada a sua condio social. Para nos fazer-
mos santos temos de empregar os meios e,
antes de tudo, nos consagrar orao men-
tal, receber amide os Santos Sacramentos, e
pensar sem interrupo em Deus. Ora, quan-
do uma senhora casada achar tempo para
cuidar de aquilo que do Senhor?
Ela se ocupar com as coisas deste mundo,
diz So Paulo, cuidar em agradar a seu mari-
do, olhar pelas necessidades de sua famlia,
pelo seu sustento e vestes, vigiar a educao
de seus filhos, atender aos parentes e ami-
gos, pensar continuamente nos seus afaze-
res; seu corao ficar assim dividido entre
seus filhos, seu marido e Deus. Como encon-
trar tempo para se entregar a longas oraes
mentais, para receber muitas vezes a Comu-
nho, se nem lhe resta tempo para cuidar de
todas as obrigaes de sua casa e estado?
O marido quer ser atendido, os filhos gritam
e choram, querendo mil coisas diversas. Co-
mo meditar entre tantos cuidados e pertur-
baes?
Muitas mes de famlia nem mesmo aos do-
mingos podem ir igreja. verdade, ela pode
conservar a sua boa vontade, mas sempre lhe
ser custoso cuidar, como convm, do que
do Senhor. No h dvida de que pode ad-
quirir grandes merecimentos em razo de
tais provaes, entregando-se Vontade de
Deus que, em tais condies, no quer mais
do que um sacrifcio perene de resignao e
Pgina 23
pacincia; mas, no meio de tantas distraes
e tribulaes, quase impossvel, mesmo
heroico, praticar a virtude da pacincia e
conformidade, sem o exerccio da orao e a
recepo dos Sacramentos... Mas, prouvera a
Deus que as senhoras casadas nada mais ti-
vessem a deplorar do que a falta de tempo
necessrio para seus exerccios de piedade.
A conduta do marido, os desgostos causados
pelos filhos, os negcios da casa, as molestas
atenes que se devem sogra e aos cunha-
dos, as suspeitas, as inquietaes de consci-
ncia quanto vida conjugal e educao dos
filhos, tudo isso origina um mar de tribula-
es, no qual passam sua vida entre suspiros
e lgrimas.
E felizes se conseguirem salvar sua alma e
alcanarem de Deus a graa de no deixarem
o inferno desta vida para se precipitarem no
outro!
Esta a bela sorte das jovens que se consa-
gram ao mundo...
Mas, entre tantas mulheres casadas, no ha-
ver uma s que se santifique? Sim, existem
tambm Santas casadas. Porm, quais so
estas? As que se santificam pelo martrio, que
sofrem tudo por amor de Deus, com uma
pacincia que nada abala. Mas, quantas se ele-
varo a tal perfeio?
Ah! Muito poucas. E se encontrares uma, ve-
remos que deplora amargamente ter escolhi-
do o partido do mundo, tendo podido, com
tanta facilidade, consagrar-se ao Cristo.
Verdadeiramente felizes so aquelas virgens
que se consagram por inteiro e exclusiva-
mente ao seu Divino Salvador. Estas esto
livres dos perigos em que se acham as casa-
das. Seu corao est desembaraado do
apego aos filhos e marido, aos bens transit-
rios, ao luxo vo ou a outras coisas do mun-
do.
Pgina 24
E, quando as mulheres casadas se veem obri-
gadas a empregar muitos cuidados e grandes
somas com seu traje, para aparecer ao mun-
do altura de sua posio e agradar a seu
marido, a virgem que se consagrou a Cristo
se contenta com um vestido simples e desa-
taviado, pois, do contrrio, daria escndalo.
Todos os seus pensamentos e cuidados ten-
dem a agradar a Cristo, a quem dedicou seu
corpo, sua alma e todo seu amor.
Assim, possui ela tambm mais liberdade de
esprito para pensar em Deus e mais tempo
para se entregar orao e receber os Sa-
cramentos.
Se no te sentes chamada, alma crist, ao es-
tado conjugal, nem ao religioso, mas desejas
fazer-te santa no mundo, como verdadeira
esposa de Cristo, toma a peito os seguintes
conselhos:
Para a santificao, no suficiente que uma
virgem traga ilibada a sua pureza e use o no-
me de esposa de Cristo; preciso tambm
praticar as virtudes de uma esposa de Cristo.
No Evangelho o reino dos Cus compara-
do a umas virgens. Mas que virgens? s vir-
gens prudentes e no s loucas.
Aquelas foram introduzidas na sala das np-
cias; a estas foi a porta fechada e ouviram do
Esposo: No deixais de ser virgens, mas eu
no vos reconheo por esposas minhas.
As verdadeiras esposas de Cristo seguem o
Esposo para onde quer que Ele v
(Apocalipse 14, 4). Que quer dizer seguir o
Esposo? Santo Agostinho explica que pren-
der-se a Ele.
Depois de Lhe teres sacrificado teu corpo,
deves ainda consagrar-Lhe todo o teu cora-
o, de tal forma que s te ocupes em am-
lo. Para isso, deves empregar os meios para
pertencer exclusivamente a Ele.
O primeiro a orao mental, a que te
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
deves dedicar com todo o zelo.
No julgues que, para isso, necessrio se
recolher a um convento ou passar todo o dia
na igreja. No h dvida que em uma casa de
famlia h barulho e perturbaes de pessoas
que entram e saem; mas quem tem boa von-
tade encontra sempre jeito e tempo para fa-
zer suas oraes; por exemplo, de manh,
antes de se levantarem as pessoas da casa, ou
de noite, depois de j se terem recolhido.
Tambm no se requer que se esteja sempre
de joelhos; podem-se recitar as oraes du-
rante o trabalho ou caminhando; basta elevar
o pensamento a Deus, pensar na Paixo de
Cristo ou meditar sobre qualquer outro as-
sunto espiritual.
O segundo meio a recepo assdua
dos santos sacramentos da Penitncia e
Eucaristia.
Quanto Comunho, no muita coisa se
for recebida s por obedincia; deve-se ter
desejo dela, e pedi-la. Esse Divino Po quer
ser desejado e que se tenha fome dEle.
A Comunho que faz com que as esposas
de Cristo permaneam fiis a seu Divino Es-
poso, j que a Ela devem em especial con-
servao de sua pureza.
Este Divino Sacramento conserva na alma
toda espcie de virtudes, sendo, porm, seu
efeito principal, conservar ilibado (no toca-
do, puro, sem mancha) o lrio da virgindade,
dando-Lhe o profeta, por isso, o nome de
nutrimento dos escolhidos e vinho que gera
virgens (Zacarias 9, 17).
O terceiro meio o recolhimento e a
vigilncia.
Uma alma que s quer viver na sociedade,
entre divertimentos e distraes mundanas,
no poder permanecer fiel a Cristo. Deve,
pelo contrrio, estar sempre circundada dos
espinhos da abstinncia. Os espinhos so o
que protegem os lrios, isto , as virgens; sem
Volume 1II, edio XXI
eles, perder-se-o em pouco tempo.
Assim, uma virgem bela aos olhos de Cris-
to se leva uma vida retirada e se se esconde,
quanto possvel, aos olhos do mundo.
Pessoas verdadeiramente virtuosas preferem
desfigurar-se a si mesmas a tornar-se objeto
de amor criminoso. Se, por desgraa, aconte-
cer tornar-se uma virgem, vtima de uma vio-
lncia qualquer, sem culpa sua, no deve in-
quietar-se com isso, j que sua pureza no
fica alterada. Foi o que Santa Lcia respondeu
ao tirano que a ameaava de entreg-la ao
prostbulo: Se eu for desonrada contra minha
vontade, receberei uma coroa dupla.
Com razo se diz: No o sentimento, mas o
consentimento fere a alma.
O quarto meio a mortificao dos
sentidos.
Uma virgem que quer conserva-se pura, diz
So Baslio, deve ser pura na lngua, pura nos
ouvidos, pura nos olhos, pura no tato, pura
principalmente no esprito, esforando-se
por resistir aos maus pensamentos.
Vs, que ledes estas linhas, dirijo-me quelas
que se sentem chamadas pelo Divino Esposo,
vs, que quereis pertencer a Cristo, no vos
obrigueis desde j por um voto, nem faais,
logo no comeo, o voto de castidade perp-
tua; fazei esse voto quando Deus vos o inspi-
rar e o confessor o permitir. Aconselho-vos,
porm, que agradeais a Cristo, vos ter cha-
mado a Seu especial amor, e vos ofereais ao
Senhor como coisa que Lhe consagrada e
prpria para todo o sempre.
Do Voto de Castidade
Procuremos a esposa dos Cnticos, que sabe
perfeitamente avaliar as qualidades desse Es-
poso Divino, e perguntemos-lhe: Quem o
vosso amado, santa esposa? Quem aquele
que possui todo o vosso corao e vos tor-
Pgina 25
nou a mais feliz das mulheres?' Ela responde:
Meu Amado branco e vermelho: branco
por Sua pureza, e vermelho pela chama do
amor em que se abrasa por Sua esposa; em
uma palavra, Ele to belo, to perfeito em
todas as virtudes, que no h nem pode ha-
ver um outro esposo mais nobre ou mais
amoroso que Ele.
Nem quem O iguale em Sua grandeza, nem
em Sua beleza, nem em Sua generosidade, diz
Santo Euqurio.
Por isso escreve Santo Incio de Antioquia:
Aquelas bem-aventuradas virgens, que se consa-
graram a Cristo, podem estar certas de que no
encontraro, nem no cu nem na terra, um es-
poso to belo, to nobre, to rico, to amvel
como Aquele que lhes foi dado, o Cristo.
Santa Clara de Montefalco dizia que prezava
tanto sua virgindade, que antes quereria so-
frer durante toda a sua vida as penas do in-
ferno, do que perder esse Valioso Tesouro.
Com toda a razo, pois, muitas virgens virtu-
osas renunciaram a casamentos principescos
para permanecerem esposas de Cristo. Santa
Joana, infanta de Portugal, renunciou mo
de Lus XI, rei da Frana; a Beata Ins de Pra-
ga, do imperador Frederico II; Isabel, filha
do rei da Hungria e herdeira do reino, de
Henrique, arquiduque da ustria, e muitas
outras procederam do mesmo modo.
Uma virgem que se consagra ao Senhor, diz
Teodoreto, est livre de todo o cuidado in-
til. No tem outra coisa a fazer seno entre-
ter-se contnua e familiarmente com Deus.
Isso indica o Apstolo quando diz que a vir-
gem santa no corpo e na alma (1 Corntios
7, 34); santa no corpo pela castidade, santa
no esprito por seu viver ntimo com Deus.
Se ela no tivesse outra recompensa a esperar,
diz Santo Anselmo, s por estar livre dos cuida-
dos seculares e no ter outra obrigao, j deve-
ria ser tida por sumamente feliz. Do que se v
que as virgens no s recebero uma imensa
Pgina 26
glria no Cu, mas j sero recompensadas
antecipadamente aqui na terra, com uma paz
inaltervel. As virgens que se consagram ao
amor de Cristo, ofertando-Lhe o lrio da
pureza do corao, tornam-se to agradveis
a Deus como os Santos Anjos.
Diz-se ainda, na Sagrada Escritura, que o Es-
poso Divino se apascenta entre os lrios (Ct
2, 16). Esses lrios representam as virgens
que conservam sua pureza por amor de
Deus.
O expositor nota o seguinte nessa passagem
dos Cnticos: Enquanto o demnio procura
a imundcie da impureza, Cristo descansa en-
tre os lrios da castidade.
O que, porm, deve aumentar consideravel-
mente a nossos olhos o valor da virgindade,
o louvor extraordinrio que lhe tece o Es-
prito Santo, dizendo: Tudo o que se aprecia
no comparvel a uma alma continen-
te (Eclesiastes 26, 20).
So Bernardo acrescenta que a virgindade
habilita a alma, de um modo todo especial, a
ver o Divino Esposo nesta vida pela f, e na
outra pela luz da glria.
Bem aventurados os pobres de Esprito por-
que...
Grande a satisfao de Cristo quando al-
gum se associa ao nmero de Suas esposas.
Desposando o Cristo uma tal alma, quer que
todo o Cu se alegre com Ele e entoe hinos
de regozijo: Alegremo-nos e exultemos e de-
mos-Lhe glria, porque so chegadas as bodas
do Cordeiro e Sua esposa est orna-
da (Apocalipse 19, 7).
Os ornamentos com que Cristo quer ver
ataviadas Suas esposas so as virtudes, parti-
cularmente o amor e a pureza, que so apre-
sentadas nos Cnticos como coroas de prata
e de ouro: Ns te faremos umas cadeias de
ouro listradas de prata (Ct 1, 10). So estas as
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
vestes pomposas e as joias com que o Se-
nhor atavia Suas esposas, e das quais fala San-
ta Ins: Ele circundou minha direita e meu pes-
coo com um colar de pedras preciosas, revestiu-
me com um hbito bordado a ouro e ornado
com artsticos relevos e deslumbrantes adornos.
Os seculares buscam coisas terrenas, mas as
esposas de Cristo nada mais querem seno
Deus; por isso delas se pode afirmar ao p
da letra: Esta a gerao dos que buscam a
Deus (Salmo 23, 6).
esposas do Redentor, exclama So Toms
de Villanova, no deveis buscar qual de vs so-
brepuja as outras por seu nascimento, seus ta-
lentos ou fortuna; examinai, antes, quem mais
agradvel ao Esposo Divino, quem vive unida
mais intimamente a Ele, quem mais humilde,
pobre e obediente.
Ouamos tambm o que diz o Esprito Santo:
Filho, quando entrares ao servio de Deus... pre-
para tua alma para a tentao (Eclesiastes 2,
1), para sofreres com humildade e pacincia,
pois o ouro e a prata se provam no fogo, e os
homens que Deus quer receber, na fornalha da
humilhao.
Ningum pode servir a dois senhores (Mateus
6,24), a Deus e ao mundo; quem, portanto,
quiser consagrar-se a Deus deve renunciar
ao mundo, e quem quiser tornar-se esposa
de Cristo dever exclamar incessantemente:
Deus s, todo o meu tesouro e meu nico
bem.
Como poders, alma crist, te incomodares
com o mundo, depois de te consagrares a
Deus? Esquece de tudo e procura guardar o
teu corao inteiro para teu Divino Esposo,
que escolheste para Lhe dedicares todo o
teu amor.
Dissemos: teu corao inteiro, porque Cris-
to quer que Sua esposa seja um jardim fecha-
do e uma fonte selada (Ct 4, 12); um jardim
fechado, pois no deve receber a ningum
mais seno a seu Divino Esposo; uma fonte
selada, porque esse Divino Esposo zeloso e
Volume 1II, edio XXI
no permite que encontre entrada no cora-
o de sua esposa outro amor que o amor
por Ele.
Por isso diz-Lhe: Quero que me coloques co-
mo um selo sobre teu corao e sobre teu bra-
o (Ct 8, 6), para que a ningum mais ames
seno a Mim, e para que todos os teus atos se-
jam feitos com a nica inteno de Me agrada-
res. O Amado colocado como um selo so-
bre o corao e o brao, diz So Gregrio, escolheste. Escolheste a Deus por Esposo,
quando a alma mostra por sua vontade (isto
, o corao) e por suas aes (isto , o bra- para Sua esposa. Quantas almas no deixou
o), quanto ama a seu celeste Esposo.
Quando o amor divino reina numa alma, ex-
pulsa toda a afeio que no se refere a
Deus, pois o amor forte como a morte.
Como nada h que possa resistir veemn-
cia da morte quando chegada a sua hora,
assim tambm no h nenhum impedimento
e nenhuma dificuldade que no seja superada
pelo amor divino, quando ele se apodera de
um corao. Se um homem der todas as rique-
zas de sua casa, ele as desprezar como se na-
da tivesse dado.
Um corao que ama a Deus despreza tudo
o que lhe oferece e pode oferecer o mundo;
numa palavra, ele despreza tudo o que no
Deus.
So Bernardo diz que Deus, como nosso Se-
nhor, exige de ns temor; como Pai, respei-
to; como Esposo, porm, unicamente amor.
A Venervel Francisca Farnese no conhecia
meio mais eficaz para estimular a si e s suas
companheiras a tender perfeio, do que a
recordao de que eram esposas de Cristo.
Est fora de dvida, dizia ela, que cada uma
de vs foi escolhida por Deus para se tornar
santa, pois que vos concedeu a grande honra
de vos fazer Suas esposas. E, de fato, essa
uma graa inaprecivel, que exige uma fiel
cooperao.
Santo Agostinho escreveu a uma virgem con-
Pgina 27
sagrada a Deus: Tens um Esposo que mais
belo que tudo o que existe no Cu e na terra, e
que Te deu um penhor seguro de Seu amor es-
colhendo-te para Sua esposa. Podes concluir dis-
so quo obrigada ests a pagar o Seu amor.
esposa de Cristo, no te ocupes mais con-
tigo e com o mundo; no pertences mais ao
mundo, nem a ti mesma, mas a Deus; e cuida
unicamente em viver para esse Esposo que
mas primeiramente te escolheu o Senhor
Ele no mundo, no lhes concedendo os favo-
res que a ti fez? O Salvador preferiu-te a to-
das essas almas, no por seres mais digna,
mas por te amar mais que s outras.
Por isso, se o mundo solicitar o teu amor,
esposa de Cristo, diz-lhe como Santa Ins:
Aparta-te de mim, pbulo da morte. Desejas o
meu amor, mas eu no posso amar a mais nin-
gum do que a meu Deus, que me amou primei-
ro.
Porque s a esposa de um Deus, diz So Jer-
nimo, reveste-te de um santo orgulho.
Os seculares se orgulham de sua unio com
pessoas nobres e ricas; tu, porm, podes te
vangloriar de uma sorte muito melhor, por-
que te tornaste esposa de um Rei Celeste.
Dize, pois, cheia de alegria e santo orgulho:
Achei a quem meu corao ama; prend-lo-ei
com meu amor e no O largarei mais (Ct 3,
4).
De fato, uma imensa felicidade para uma
virgem quando ela pode dizer: Aquele a
quem os Anjos do Cu desejam servir, meu
Esposo. Meu Criador escolheu-me para Sua es-
posa, e, como Ele o Rei e o Senhor do mundo,
cingiu-me igualmente com uma coroa de rai-
nha.
Deves saber, entretanto, esposa do Senhor
que ls esses louvores, que irrevogavelmente
no possuis essa coroa enquanto permanece-
res aqui na terra; poders perd-la novamen-
Pgina 28
te por tua culpa; para que ningum lha roube,
segura-a fortemente (Apocalipse 3, 11). Re-
nuncia s criaturas, une-te cada vez mais inti-
mamente a Cristo pelo amor e pela orao, e
suplica-Lhe sem cessar que no permita que
te tornes outra vez infiel. Deves dizer-Lhe:
Cristo, meu divino Esposo, no permitais que
me separe de Vs. E quando as criaturas qui-
serem apoderar-se de ti e da expulsar Cris-
to, dize desassombradamente com o Apsto-
lo, confiada na assistncia divina: Quem me
separar do amor de Cristo? Nem a morte, nem
a vida, nem criatura alguma ser capaz de nos
separar do amor de Deus (Romanos 8, 35).
Da Necessidade da Orao para a De-
fesa da Castidade
Logo que sentir em vs alguma tentao, fa-
zei como as crianas quando veem um animal
perigoso; correm logo para os braos do pai
ou da me, ou pelo menos chamam-nos em
seu auxilio. Recorrei de igual modo a Deus,
suplicando a sua misericrdia e socorro.
Os apstolos seguiram um dia Cristo, que
subia para uma barca, e o Senhor adorme-
ceu. De repente surge uma tempestade; a
barca vai ser tragada pelas ondas. Senhor,
exclamam os discpulos, salvai-nos, que perece-
mos. Cristo diz-lhes: Que temeis homens de
pouca f?. E, levantando-se, ordena ao mar que
serene, e restabelece-se a tranquilidade (Mateus
8 23,26).
A barca a nossa alma; o mar a vida, exposta
s mais variadas e s mais imprevistas tormen-
tas; o naufrgio parece iminente. No receeis
nada; o bom Cristo ter o cuidado de vos des-
pertar. Ele parece dormir no auge da tempesta-
de; mas vir o momento em que ELE mandar
s ondas que se detenham. Quer que recorra-
mos a ELE, e ama-nos tanto!
Santa Teresa
principalmente das tentaes to delicadas
que atingem o que h em ns de mais ntimo,
que provm a diviso da alma e do esprito, a
medula do ser (Hebreus 4,12), como diz So
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Paulo. Quando a alma est em perplexidade, o
seu grande refgio deve ser ainda a orao; ela
escapa a todos os perigos, ao subir at Deus.
Assim faz a ave sobre as margens do Ocea-
no; quando v a mar subir, levanta voo e ri-
se do perigo; em vo que se lanam redes
diante dos que tem asas (Provrbios 1, 17).
O poder da orao
Quando pedimos algum bem temporal, e
mesmo certas graas, tendentes ao aperfei-
oamento da nossa alma e plenitude da
nossa vida espiritual, pode ser que a nossa
prece contrarie os desgnios da Providncia.
Neste caso, Deus faz-nos sofrer, sem injusti-
a, a recusa da Sua Bondade ou as dilaes
de Sua Misericrdia. Mas, nas surpresas da
tentao, a nossa salvao que est em jo-
go: sem recusas, sem delongas, toda orao
bem feita deve ser necessria e imediatamen-
te eficaz. Tudo o que vs pedirdes a meu
Pai em meu nome, (ou seja, para defender o
estado de comunho com o Cristo interno e
pessoal) obt-lo-eis (So Joo 15, 16).
H promessas especiais para a conservao
da pureza, pois o Salvador ordena-nos que
peamos o seu auxilio contra a tentao e
contra a invaso do mal. Os santos conhe-
cem bem esta fora e so hbeis no manejo
desta arma. Senhor, dizia Santa Ceclia, guar-
dai o meu corao imaculado, e que eu no seja
confundida. A resposta do Cu no tarda:
aparece-lhe um anjo que desempenha o papel
de seu guardio.
Que prodgios obtiveram as virgens na poca
das perseguies e no decurso dos sculos
para a conservao da castidade!
Acontece muitas vezes, diz So Gregrio, que
as tentaes vm assediar-nos, e o nmero delas
to grande que a nossa alma corre o risco de
cair no abismo do desespero; ela lana os olhos
para todos os lados, e no descobre seno as
trevas mais densas; mas tenha essa alma confi-
ana em Deus: de repente o Senhor compraz-se
Volume 1II, edio XXI
em dissipar as nuvens e em restituir a luz de Sua
Graa. Ento a alma, que tinha sido humilhada e
mergulhada nas trevas, encontra-se transforma-
da em celestes claridades e inundada de ale-
gria.
Devemos nos manter sempre aos ps de
Nosso Senhor, como nosso nico refgio.
O viajante que surpreendido pela chuva,
procura uma rvore ou uma gruta para se
abrigar; instintivamente, a criana que brinca
na rua, corre, ao primeiro rudo, menor
ameaa, para a casa paterna. Habituemo-nos
a implorar primeiro o socorro de Deus; faa-
mos da confiana uma prtica to familiar que
nos faa recorrer logo a Ele.
Do Sacramento da Penitncia
Bem-aventurados, diz So Joo, os que lavam as
suas vestes no sangue do cordei-
ro (Apocalipse 22, 14).
Aplicam-se estas palavras ao mrtir que resti-
tui alma, em todo o seu brilho, a sua primei-
ra veste (Lucas 15, 5).
Elas entendem-se igualmente do sacramento
da penitncia: Toda alma lavada desta manei-
ra esposa, e o Filho do Rei une-se a ela. ,
portanto, uma fonte divinamente preparada,
onde as castas se purificam das fraquezas
quotidianas e refazem o vigor da sua juventu-
de... O sacramento da penitncia uma fora
e uma luz.
uma fora
A confisso frequente purifica cada vez mais a
nossa alma das suas sujidades, e por ela conse-
guem-se no s a remisso dos pecados, mas
tambm auxlios mais poderosos para resistir s
tentaes (Santo Afonso de Ligrio).
Como as palavras dos doutores do Cristia-
nismo so belas e precisas! Em duas palavras
aqui temos os frutos diretos do sacramento
da penitncia relativos castidade: purifica,
Pgina 29
fortifica.
Ela confere fora que conjura o regres-
so do mal
A experincia ensina que se est mais alegre,
mais resoluto, mais forte depois de uma boa
confisso.
No de admirar que So Francisco de Sales
tenha dito aos tentados: Confessai-vos mais
frequentemente; e que Santo Afonso de Lig-
rio tenha assegurado essas almas que elas
se tornariam invencveis com a confisso fre-
quente; com a condio de se ser, no es-
crupuloso, mas perfeitamente delicado.
uma luz
O sacramento da penitncia oferece um ou-
tro aspecto igualmente favorvel castidade:
uma luz. Quando, pois, o demnio vos per-
turbar, ide procurar o vosso confessor; abri
de par em par o vosso corao e pedi conse-
lhos e encorajamentos.
O demnio, como todos os malfeitores, de-
testa a luz. Quando um rato anda a forragear
num armrio, o melhor meio de desaloj-lo
abrir o armrio. A primeira condio que o
maldito pe alma que quer seduzir, a
condio do silncio, como fazem os sedicio-
sos nas conspiraes. Uma tentao confes-
sada j meio vencida (So Filipe de Nri).
Escutai uma pobre pecadora, Senhor, escu-
tai a sua confisso. Pois, vs o ordenastes,
chamarei um dos vossos amigos, dir-lhe-ei as
minhas misrias; eu quero, com o seu auxlio
e com os seus conselhos, robustecer-me no
vosso servio, consolidar-me na paz, armar-
me contra os meus inimigos (defeitos). Eu
no posso confessar todos os dias as minhas
pobres fraquezas; mas eu encontro-vos,
meu Deus, na solido do meu corao; ensi-
na-me a nunca vos deixar, ou antes a reen-
contrar-vos sem demora.
(atribudo a So Bernardo).
Pgina 30
A Santa Comunho
So Francisco de Sales, na sua to graciosa
como simples linguagem, ensina-nos o sobe-
rano meio de conservarmos e robustecer-
mos a castidade: As lebres, diz ele, tornam-
se brancas entre as nossas montanhas, no
inverno, por que no veem nem comem se-
no neve; assim, fora de adorardes e co-
merdes a beleza, a bondade, a prpria pureza
no divino sacramento, tornar-vos- eis toda
bela, toda boa e toda pura. A santa comu-
nho, fora da alma e do corpo, fonte de
castidade para a alma e para o corpo.
Princpio de Castidade para a Alma
A santa comunho , efetivamente, para a
alma:
o po da vida (S. Joo 6, 35)
de uma vida mais abundante (S. Joo 10, 10)
o antdoto das transgresses
Ela produz entre Deus e a alma:
uma mais ntima unio (S. Toms)
um aumento de graa (S. Toms)
um acrscimo de vida espiritual (S. Toms)
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Ela repara a perda (da castidade) causada
pelas fraquezas quotidianas; ela inebria suave-
mente as divinas bondades. (So Toms).
Durante este trabalho de transformao em
Deus, impossvel que a castidade no seja
mais estimada, mais saboreada e mais forte-
mente apoiada.
A Eucaristia anunciada como:
um vinho destinado a suscitar uma germinao
de virgens (Zacarias 9,7)
um vinho que inspira e d a virginda-
de (Cornlio a Lpide)
um vinho que torna as almas anglicas (S. Ber-
nardo)
As virgens que so santas de corpo e de esp-
rito vo beber este vinho para encontrarem
nele o inebriamento e a alegria que lhes faz
seguir a a verdadeira Igreja que no est na
Terra, e para que um dia lhes apliquem estas
palavras: No seu squito, as virgens sero con-
duzidas ao Rei, Inebriam-se com esse vinho
aqueles que seguem o Cordeiro para toda a par-
te para onde Ele vai; (que O ouvem, que
escutam, sentem seus movimentos, instru-
es no silncio desta presena) so as vir-
gens a quem nenhuma aliana humana macu-
lou.
A Eucaristia uma semente de castidade,
melhor ainda, de virgindade. Por meio dela
Santa Catarina de Sena tornou-se uma vir-
gem anglica; Cristo desposou-a e ela viveu
s da santa comunho. Foi ainda da hstia
dos altares que veio So Casimiro o amor
da virgindade, da qual foi como que o mrtir;
Cristo parecia ter irradiado sobre ele os esplen-
dores da sua prpria castidade (Cornlio a Lpi-
de).
No santurio e no tabernculo tudo respira
inocncia; tudo toma uma voz para recomendar
a pureza. E o po sem fermento, o vinho sem
mistura, a cera tal como a d a abelha, os vasos
sagrados de um metal incorruptvel.
Respira-se nestes lugares, no sei que
Volume 1II, edio XXI
perfume de castidade, que impede a alma
de se corromper.
As douras que se saboreiam na Mesa Sa-
grada desprendem do amor das alegrias sen-
suais e fazem-nas esquecer.
Que que as virgens desejam afinal mais ar-
dentemente do que a conservao da virgin-
dade?
E Nosso Senhor parece dizer-lhes: Quando
vs sois puras, tendes ainda necessidade de mim
para permanecerdes na vossa pureza.
Princpio de Castidade para o Corpo
O trigo dos eleitos e o sangue da taa
divina vivifica as regies da nossa alma que
esto privadas de sabedoria, e torna-as razo-
veis (Santo Ambrsio). Ento, tornada, em
certo modo celeste, a alma j no tem as mes-
mas relaes com a terra, e o nosso corpo
recebe a sua parte do remdio institudo con-
tra as doenas causadas pelo fruto mortal (So
Tomz).
A Eucaristia, diz So Tomz um alimento
medicinal, cuja virtude cura, no corpo e na
alma, o veneno das ms concupiscncias. A
Eucaristia produz efeitos imediatos no corpo;
diminui o foco do desejo, tempera os ardo-
res e acalma a impetuosidade do tempera-
mento.
Assim quando (Cristo-Hstia) nos visita du-
rante o estio dessecante das paixes, o seu
contato virginal faz reflorir a nossa carne;
produz na nossa alma o aumento da carida-
de, e no nosso corpo a diminuio da cobia.
Diminui a fonte das transgresses, dando no-
vas foras ao amor de Deus e uma intensida-
de nova vida interior.
Quando se rega uma rvore na raiz, a frescura
e a renovao da vida comunicam-se ao tronco,
aos ramos e at s folhas mais afastadas....
Saturada de Deus (Tertuliano), inundada de
Graa, a alma reencontra o pleno vigor da
Pgina 31
piedade; as sacudidelas interiores acalmam-se, a
triste lei dos membros abranda (So Cirilo de
Alexandria), e os comungantes tornam-se
terrveis lees que respiram a
chama (So Joo Crisstomo).
impossvel, efetivamente, que a Eucaristia
d alma bem preparada, tantas luzes, fora,
amor, tudo o que santo, sem produzir no
corpo uma reao salutar.
Cristo une-se misticamente alma que ele
desposou na f, no batismo, e na virgindade;
ama o corpo dele como o seu, e protege-o
mais especialmente, quando est nele pela
sua presena sacramental ou pelos efeitos
prolongados do sacramento.
Podemos ns ser transformados em Cristo,
pela virtude da Eucaristia (So Tomz), sem
que o corpo e a alma participem nessa trans-
formao?
Quando se vai ao altar, Sagrada Mesa
ou ao mais ntimo do corao, precisamen-
te para se obter a fora de vencer uma tenta-
o, a graa de perseverar na virgindade, ca-
da um encontra na sua hstia aquilo de
que necessita (So Toms).
Digna-te, meu Deus, Pai onipotente, alimentar
-me, a mim pecadora, vossa indigna serva, do
corpo e do sangue precioso do vosso amado fi-
lho, o Cristo, Nosso Senhor. Fazei, eu vos peo,
que esta comunho seja a armadura da minha
f e o escudo da minha boa vontade, a elimina-
o dos meus vcios, a extino da cobia e da
concupiscncia, o aumento da caridade e de to-
das as virtudes, finalmente a pacificao de to-
dos os movimentos desordenados, tanto da car-
ne como do esprito.
(So Toms de Aquino)
O Sinal da Cruz
Os castos fazem do sinal da cruz a sua arma
de predileo. Santa Tereza gostava de acres-
centar-lhe o emprego da gua benta. O vene-
rvel cura dArs defendia-se contra as garras
Pgina 32
do inimigo com o sinal da cruz. A cruz pos-
sui um grande vigor contra o inimigo, porque
ela recorda-lhe o Salvador que o subjugou, e por-
que o sinal da cruz uma curta invocao do
Redentor (So Francisco de Sales).
A Devoo ao Sagrado Corao
Quereis vs, resistir s paixes e ao esprito ma-
ligno? Retirai-vos para o interior da pedra rsti-
ca, ao lado aberto de Cristo (Padre Bernardo
de Osimo,1581).
No te admires, se tiveres tentaes; mas, no
meio do perigo, refugia-te em Deus; apressa-te a
encerrar-te no corao de Cristo. (So Boaven-
tura).
A cruz revela-nos os sofrimentos exteriores
do Cristo; o Sagrado Corao revela-nos os
seus sofrimentos interiores.
Vs tendes-me perdoado os meus pecados, vs
tendes-me confiado as vossas riquezas espiritu-
ais. Entreabrindo diante de mim as guas do
mar tempestuoso deste sculo, vs introduzistes-
me no deserto sagrado da religio; vs refrescas-
tes-me com ondas da vossa graa, vs cha-
mastes-me para a santidade. Tudo isto est es-
crito no vosso corao.
Bem-aventurada Beata Varani
paz do corao humano, s te encontram
no amor e na cruz de Cristo.
So Francisco de Sales
Esteja habituado a recorrer ao Sagrado Co-
rao, principalmente quando a alma se en-
contra perturbada, ou preveja ou pressinta a
aproximao do inimigo.
A Devoo aos Anjos e s Virgens
O Anjo da Guarda, ama a castidade e sua
protetora. Habituado a se conservar diante
de Deus e sentir penetrado do seu olhar,
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
conhece melhor as suas infinitas delicadezas.
Inquieta-se com todos os perigos que nossa
alma possa correr, e ajudam-na a purificar-se
das suas menores manchas.
No perigo, o Anjo da Guarda adverte-nos; na
luta, protege; na dvida, aconselha; depois da
falta, repreende... mesmo que tudo isso passe
despercebido por ns...
Do Temor de Deus
O princpio da sabedoria o temor do Se-
nhor (Salmo 60, 10). A chave aqui est na
interpretao da palavra temor.
A interpretao correta RESPEITO ao
direito e ao poder de Deus (Charles Fiel-
ding). O temor um suplemento ao amor.
O temor guarda a castidade:
Pela lembrana da Presena de Deus;
Pelos pensamentos de seu juzo.
A Lembrana da Presena de Deus
A lembrana da presena de Deus produz
estes trs efeitos:
Liberta a alma do pecado, leva-a prtica da
virtude, e une-a Deus pelo lao do santo
amor. No h meio mais eficaz para dominar
as paixes, para resistir s tentaes, e evitar
assim todas as espcies de faltas (Santo Afonso
M. Ligrio). Se ns pensssemos sempre que
Deus nos v, no faramos nunca, ou quase nun-
ca, coisa alguma que desagradasse aos seus
olhos (So Toms).
Ficaramos sob o imprio daquele temor cujo
fruto a obedincia, e que acaba por se fundir
no amor (Santo Hilrio).
Ao findar uma noite de lutas com os dem-
nios, de assaltos contra a castidade, Santo
Anto, esgotado de fadiga e vergastado de
golpes, v subitamente um raio de luz que
dissipa as trevas, expulsa os demnios e o
cura instantaneamente. Onde estveis vs,
Volume 1II, edio XXI
Senhor, exclama o santo eremita, e porque
no viestes em meu auxlio? Respondeu-lhe
uma voz. Eu estava ao teu lado desde o princ-
pio, para te encorajar; a estarei sempre.
Os castos que lutam tm por testemunhas a
corte e o seu Rei.
Quando a coragem parece abandonar-nos,
serve-nos de recurso a convico de que ne-
nhum dos nossos pensamentos, sentimentos
e aes podem escapar ao olhar dAquele
que v, ainda mesmo quando todos os ou-
tros olhos esto fechados.
Um valente a quem solicitavam para pecar, (e
tratava-se de castidade) respondeu simples-
mente: Procurai um stio em que Deus no nos
veja (Vida dos Padres). A casta Suzana en-
controu fora no mesmo pensamento: Vale
mais morrer inocente do que pecar na presena
do meu Deus (Daniel 13, 23).
Deus est to perto de ns!
Ns vivemos Nele, permanecemos Nele, todos
os nossos movimentos se realizam Nele (atos
17, 28).
Uma das palavras mais espantosas que at
hoje devem ter sido ditas, a de Santa Tere-
za: No apenas diante de Deus, em Deus
que o pecador pratica o seu mal.
Os Pensamentos dos Juzos de Deus
Outra espcie de temor, infecundo em si
mesmo, mas ricos de frutos pela F que inspi-
ra (Santo Hilrio) vem ainda em nosso aux-
lio. bom meditar os motivos, a fim de que,
se as nossas faltas nos fizerem esquecer o amor
do Senhor eterno, que ao menos o temor das
penas nos ajude a no sucumbir ao peca-
do (Santo Incio).
Aqui, a experincia do Acusador; na hora
do Julgamento: As chamas so terrveis e
queimam a conscincia, com a percepo
do exato peso e valor dos atos cometidos.
Pgina 33
Voc se torna seu prprio Juiz. No h
como evitar a pena, o que seria possvel,
estando encarnado. O encarnado consegue
burlar frequentemente a pena impondo o
intelecto sobre a Conscincia.
Aqueles que fizeram ao Senhor o dom abso-
luto da sua vontade devem, para escapar ao
perigo de ofender a Deus, fazer como que
uma muralha com as grandes verdades da f,
considerando atentamente que tudo acaba,
que h um cu e um inferno (Santa Tere-
za).
E por terem esquecido este temor e estas
verdades que certas almas, cuja pureza
ultrapassava a brancura do marfim, se transfor-
maram de repente em brasas fumegan-
tes (Rodriguez).
Fiel ou regenerada pela penitncia, a alma
religiosa pode passar, na sua morte, por an-
gstias purificadoras; mas ela geralmente
consolada e impaciente por se unir para sem-
pre a Cristo e por entrar no coro das virgens que
viveram da renncia e de castidade (So Cipria-
no).
As religiosas gravemente infiis ao seu voto es-
to muito expostas a acabar na impenitn-
cia (Santo Eusbio de Cesaria).
Ei-las no tribunal de Deus, diante desta palavra
do Evangelho: Pedir-se- muito quele que rece-
beu muito (Lucas 12, 48).
A Histria de Maria Madalena
Uma mulher pecadora que se encontrava na
cidade (Lucas 7, 37). H quem veja nela uma
criatura frvola e mundana; outros, com mais
justia, ao que parece, acusam-na de ter
abusado de todos os dons de Deus, para perder
nela e nos outros a santa castidade (Raban
Maur). ela tinha profanado tudo, e no podia
apresentar a Deus seno runas (Lacordaire).
precisamente em favor dela que Cristo faz
o maior de seus milagres, quando sem lhe
Pgina 34
restituir a flor da inocncia, que no murcha
seno uma vez, Ele coroa com uma glria
mais austera: a do arrependimento e do
amor perdoado ( M. Abade Fonard).
Que misericrdia, nesta converso, nesta
reabilitao e nos privilgios conferidos pe-
cadora de ontem! O Cristo conhece-a. So
como outros tantos apelos que Ele lhe dirige,
quando se declara enviado para as ovelhas
que pereceram em Israel (Mateus 15, 24). De-
pois, aquele amigo dos pecadores (Mateus
11, 19) vai por amor dela, casa de Simo,
para ali realizar uma obra-prima de graa e
de amor. Acolhe aquela transviada com a in-
dulgncia do bom Pastor pela ovelha que vol-
ta ao redil. Aceita os testemunhos de sua f,
do seu arrependimento, do seu amor. Defen-
de-a contra o austero fariseu. Perdoa-lhe,
restitui-a a Deus e sua livre e generosa na-
tureza na qual os dons do Esprito Santo vo
encontrar um terreno maravilhosamente
apropriado. Louva-a como ainda se no lou-
vou ningum. Associa o nome dela ao seu
para a eternidade (Marcos 14, 9). Aceita dela
a hospitalidade e a esmola e faz-se Mestre da
sua vida espiritual.
Veem-na aos ps da cruz; a primeira apa- verdadeira doutrina relativa virgindade.
rio do Cristo para ela. Depois da Ascen-
so, ela sobe, pela penitncia e pelo amor, de
degrau em degrau, na virtude, desenvolvendo
sem cessar, no corpo e na alma, a pureza que
ela recebera, como uma participao santa da
pureza de Cristo. (De Brulle).
Que tinha feito ela para cooperar na graa
do regresso? Os obstculos eram numerosos;
as suas faltas eram daquelas que enchem de
vergonha (Gudefr Admont); os fariseus zomba-
riam dela: permitiria a santidade de Cristo
que ela se aproximasse? Teria ela coragem
para fazer penitncia?
Tudo parecia, interior e exteriormente, afas-
t-la. Mas tudo se confunde naquele senti-
mento de confiana que ela experimenta pelo
Salvador dos que se perderam (Mateus 18,
11), o caridoso mdico dos que esto doen-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
tes (Lucas 5, 31). Ela acorre, humilha-se, ama
tanto quanto pecou, muito (Lucas 7, 47).
Depois, a partir da hora do perdo, ela re-
nasce serva de Cristo, amante do Se-
nhor (Raban Maur). De um salto vai to de-
pressa e to longe, que comea onde as ou-
tras acabam (De Brulle), e a sua vida passa-
se toda inteira, de futuro, a revestir-se da pureza
de Cristo (So Joo Crisstomo).
Das Alegrias Terrestres da Perfeita
Castidade
Bem-aventurados os coraes puros, porque
eles vero a Deus (Mateus 5,8).
Todas as vezes que nos encontramos em
presena de uma palavra do Salva-
dor (pois no silncio do deserto at as
pedras falam...) , que uma palavra operosa
(Santo Ambrsio),o que Ela diz se faz em
ns, se a nossa vontade no LHE impe obs-
tculo e se coopera nas divinas intenses.
A Virgindade d a Felicidade
O Apstolo So Paulo, respondendo a uma
consulta dos fiis de Corinto, estabelece a
No h preceito que a ordene (I Cor., VII,25); h
circunstncias em que no oportuno entrar
neste estado (I Cor., VII,9); mas o que ficar vir-
gem ser mais feliz (I Cor., VII,40).
Em vo tentaramos explicar ao mundo a feli-
cidade da perfeita castidade: falta-lhe, para a
apreciar, o sentido das coisas divinas (I COR., II,
14). Cristo , para ele, um sinal de contradi-
o (Lucas II, 34), o Evangelho um livro fecha-
do (II Cor., IV, 3), o mistrio da cruz, uma lou-
cura (Cor., I, 18). Faz consistir as suas felicida-
des fictcias nos nadas que divertem e atordoam,
ou nas coisas que matam a alma, afagando o
corpo (V. Beda).
Depois, semelhante ao desgraado que, mor-
rendo de fome na rua, lamentasse aquele que
se senta a uma mesa farta, pe-se a gritar
Volume 1II, edio XXI
que a virgem, no seu interior, no pode en-
contrar a felicidade.
Insensato! Esto precisamente ali as alegrias
plenas (So Joo I, 4) que se tomam no Se-
nhor (So Joo XV, 11). Interrogai os Consa-
grados!
No prprio seio desta vida que eles despre-
zam e de que fizeram o sacrifcio Deus,
Deus, por um milagre permanente da sua
misericrdia, tem lhes feito encontrar sem-
pre a alegria e a felicidade num grau desconhe-
cido do resto dos homens (Montalembert).
Quando eles iam procurar, na solido, um
abrigo para a castidade, uma muralha contra o
mundo e contra si prprios (So Pedro Da-
mio), pintava suas alegrias at nos nomes
encantadores que davam aos lugares de seus
retiros. Bom-Lugar, Alegre-Lugar, O Doce
Vale, As Delcias, O Reconforto, A Alegria,
O Pr-Feliz (nomes de mosteiros).
A felicidade no pode ser seno o soberano
bem, Deus, cuja presena contentar todas as
aspiraes da alma e do corpo (So Cipriano).
Mas antes da aquisio desse bem perfeito
que saciar todo o apetite (So Toms), nada
h to pacificado, ningum h to feliz como se morre (a morte mstica, devido atualiza-
uma alma cuja vida inteira forma como que
uma srie de degraus que conduzem Deus,
nosso fim (Suarez). Tal o caso das virgens
que procuram no seu estado um caminho
mais seguro, um meio de santidade, um foco de
amor, um asilo na vizinhana de Deus (Vida
dos Padres).
O fato de se chamarem (os mosteiros)
Lugar de descanso, Ninho de Ave, Vale da
Paz, no quer dizer que as manses da vir-
gindade na terra no conheam tempestades
e lutas. Mas em volta desse jardim fechado, a
castidade forma uma muralha que nada ainda
quebrou (Santo Ambrsio), e Deus vela com
especial cuidado sobre esta gloriosa parte do
rebanho (So Cipriano).
Pgina 35
Das Alegrias Celestes da Verdadeira
Castidade
O Apstolo foi arrebatado at ao terceiro
Cu e, das alegrias que ali se experimentam
no ousa dizer uma palavra, ensinando a dis-
crio queles que no foram elevados nem
ao primeiro nem ao segundo (So Francisco de
Sales).
Um ramo verdejante e um toco de vela no
podem dar a um recm-nascido, que nasceu
e cresceu numa masmorra, a verdadeira no-
o do sol e de um campo florido na prima-
vera; do mesmo modo, nada forma em ns,
enquanto encerrados na priso deste mun-
do (Tertuliano), uma ideia do Cu. No en-
tanto deve dizer-se alguma coisa sobre ele, as-
sim raciocina So Francisco de Sales.
O Mestre disse: Aquele que abandona a sua
casa, os seus parentes e tudo mais por amor do
meu nome, esse possuir a vida eterna (Mateus
XIX, 29). Por isso os nomes das virgens esto
escritos no livro da vida do Cordeiro (Apocalipse
XXI, 27); cujas pginas visveis so o Evangelho
e que existe um exemplar misteriosamente tra-
ado do corao de Cristo (Apocalipse V, 1).
fcil passar de uma cela ao Cu... Quando
o do Cristo Interno) no claustro (na vida in-
terior), tem-se uma doce segurana de ser salvo,
porque muito difcil perseverar at a morte,
se no se for predestinado para os Cus (So
Bernardo).
A religio a porta do paraso; ser consagrado
a Deus neste mundo j sinal de que se est
marcado para ser companheiro dos bem-
aventurados (S. Lour. Justiniano).
Umas chegam ao termo, depois de terem
trilhado um longo caminho em poucos dias
(Sabedoria, IV, 13); outras viram o seu exlio
prolongar-se (Salmo CXIX, 5); (exilio estar
apartado de Deus) elas trazem, num corpo
quebrado pela idade, uma alma toda jovem e
como que perfumada (So Gregrio de Nazian-
Pgina 36 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas

zo). olhares, as atitudes e as palavras;

A morte , para elas, como um belo anjo Repetir frequentemente, sob forma de ora-
que veio para coro-las de flores (H. Per- o jaculatria: Bem-aventurados os cora-
reyve). es puros, porque eles vero a Deus.

O desprendimento dos prazeres desabitua-as Recite o Veni, Creator Spiritus.

do corpo e elas j no sentem dificuldade em se
separar dele; j desataram, ou quebraram, des-
de h muito, os laos mais delicados (Bossuet). Concluso
Aprenderam que a nica precauo contra os
Para terminar este escrito, devemos consa-
ataques da morte a inocncia da vi-
grar um dia a agradecer a Nosso Senhor as
da (Bossuet).
luzes recebidas e a tomar resolues prti-
cas.

Escrev-las de forma a fixa-las no esprito e

no corao, a fim de pod-las voltar a ler de
tempos em tempos.

Bibliografia

Obras bsicas utilizadas para a realiza-

o deste trabalho:

Tratado de Castidade - Compilao de

textos de Santo Afonso Maria de Lig-
rio pelo padre Saint-Omer

Ensaio Sobre a Castidade - por P. F.

Maucourant

Final
A matriz geradora dos filhos de Deus
Peo perdo pelos delrios e divagaes, pelas
Sub tuum praesidium, Virgo Immaculata!
observaes, grifos, sublinhados, e destaques
(Sob Vossa Proteo, Virgem Imaculada!)
pessoais, e pela insero de textos esotricos,
que talvez, no tenham semelhanas com a es-
fera na qual as obras bsicas utilizadas, que tra-
Conselhos para lembrar
tam sobre a castidade foram criadas.
Vigiar com uma ateno, o esprito, o cora-
Este trabalho foi iniciado no dia 1 de Abril de
o e todo o prprio exterior, para ver se
2012, quando senti um movimento de uma
realmente no h pensamentos e afeio se-
leve brisa em direo ao tema. o esforo de
no a Deus e aos seus interesses;
uma alma indigente para obter o entendimento
e de ser tocada pelas virtudes celestes; o
Vigiar mais especialmente a imaginao, os
esforo de quem est no deserto e sente sede...
Volume 1II, edio XXI
A Tradio Martinista por Rene Cossey
A s atividades Martinistas ficaram por mui-
to tempo restritas aos pases de lngua
francesa. Ren Cossey comeou a corrigir
esta situao lanando o livro Cinco Cristos
Essncias, em 1984. O interesse foi to gran-
de que se seguiram vrias outras publicaes
que deram origem ao Colgio Internacional
de Estudos Martinistas.
A palavra MARTINISMO hoje, nos reporta a
vrias definies como diz Robert Amadou:
1. Refere-se ao Sistema Teosfico compos-
to por Saint-Martin, publicado em suas obras;
2. Refere-se doutrina de Martinez de Pas-
qually;
3. Refere-se ao CBCS introduzido por Wil-
lermoz;
4. Refere-se Ordem Martinista de Papus.
uma ordem de Cavalaria Crist. Uma dis-
creta Fraternidade Filosfica, cujo objetivo
reunir humildes estudantes devotados Ir-
mandade da Verdade Eterna, a fim de preser-
v-la e dissemin-la.
Todos ns fomos gerados da mesma fonte,
onde se encontra todo o alimento necessrio
para a nossa subsistncia e para a restaura-
o do Reino.
O Martinismo oferece ao homem um cami-
nho de acesso a esta fonte, a fim de que ele
se conecte ao que lhe essencial e possa re-
almente sair da condio de isolamento em
que se encontra.
Todo iniciado pode receber instrues dire-
tamente desta fonte. Pois o renascimento da
palavra interior ressuscita a vida em todos os
domnios do ser.
Este caminho prepara o:
CORPO para os sacrifcios e morte;
Pgina 37
ALMA para manifestar as virtudes espiri-
tais;
ESPRITO para entende e espargir a Luz
Espiritual em honra e glria ao Criador.
A essncia do Martinismo a PALAVRA ou
o VERBO.
Cada iniciado responsvel pela transmisso
desta essncia, no apenas por palavras, mas
principalmente por aes. Isso ocorre quan-
do propiciamos o renascimento da palavra
interna. a marcha do Criador que d vida e
regenera todas as coisas, atravs das santas
operaes. Isto nos comprovado pela EX-
PERINCIA e pela TRADIO.
Assim, podemos perceber que a Ordem
Martinista possu um corpo e uma vitalidade
constitudos pela atividade de seus membros
ativos e mestres do passado.
Todo Martinista deve conhecer profunda-
mente as Sagradas Escrituras e criar uma inti-
midade com a vida e obra dos mestres da
cadeia invisvel.
Saint-Martin foi um dos maiores expoentes
deste corpo doutrinrio, traando um cami-
nho que definiu como um SISTEMA DE VI-
DA.
Tal sistema defendia a liberdade DO SER, ou
seja, o exerccio do livre-arbtrio, tal qual
previu o Criador. Todo homem respons-
vel pela sua evoluo. preciso caminhar e
construir, atravs da experincia individual, o
reino da conscincia, sob a proteo Egreg-
rica.
fundamental recuperar os fundamentos que
nortearam a Ordem Martinista, como uma
egrgora manifestada no plano fsico:
1. A Ordem deve estar ligada ao invisvel
Pgina 38
por um ou vrios de seus membros.
2. Seus princpios de existncia e durao
tm sua origem no mundo superior.
3. Seu governo acontece de cima para baixo
4. Os membros do crculo interior quem
decidiram criar Sociedades Simblicas para a
preservao de conhecimentos hermticos.
5. Preservar a Ideia Crist em sua pureza
primitiva. Amenizar no mundo invisvel, os
deplorveis efeitos do materialismo extremo.
Os ensinamentos esto baseados nas ideias
pertencentes aos smbolos encontrados no
Templo Martinista e no estilo de vida basea-
da no uso mstico dos ornamentos Martinis-
tas.
O Martinismo possui uma concepo particu-
lar sobre as origens do Homem, de seu lugar
no esquema da Criao e na relao existen-
te entre o Homem, Deus e o Universo. O
objetivo do Martinismo a regenerao da
humanidade atravs da reintegrao individu-
al. Somente quando todas as clulas da hu-
manidade, que so os homens individuais fo-
rem reintegradas na Unidade, que a huma-
nidade poder retornar ao seu estado Ar-
quetpico ou Homem Celestial e cumprir seu
destino.
Esta Reintegrao pode ser alcanada de du-
as formas:
1.- Pelo desenvolvimento interior da espiritu-
alidade e unio interna com seu centro.
2.- Atuando diretamente sobre as foras que
mantm o homem afastado de seu Estado
Primordial, atravs de prticas.
O sofrimento pelo Fogo
Quando sofremos por conta de nossas obras
particulares, infectadas, o fogo ardente e
corrosivo e ainda mais brando do que a
fonte de todas as ms obras; assim, tenho
dito que a penitncia mais doce que o pe-
cado.
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Quando sofremos por outros homens, o fo-
go est mais prximo da luz e do leo. Em-
bora ele dilacere nossas almas e nos inunde
de lgrimas, no passamos por este sofrimen-
to sem as delcias do consolo.
No Martinismo o homem tem um caminho
traado:
Reconciliao
Regenerao
Reintegrao
Redeno
Homem da Torrente
Homem de Desejo Alma de Desejo
Novo Homem Salvador Particular
O Homem no sair da Jerusalm sem se
revestir da fora do alto.
necessrio nos livrarmos do Velho Homem
e assumir o Novo Homem, criado seme-
lhana de Deus.
Abandonar o velho homem com seus hbitos
viver uma nova vida, segundo o Cristo,
perfeita imagem de Deus. Um psquico, o
outro espiritual. Um nasceu da carne, en-
quanto o verdadeiro nascimento chamado
de renascimento, ocorre no esprito de onde
tudo flui. Restaurar a imagem do Criador
assumir o Cristo.
O renascimento, de onde flui a nova vida, a
obra do esprito. Os dois homens esto em
luta pela coroa, mas o Novo Homem deve
vencer.
Revestir-se do Novo Homem revestir-se
internamente de clemncia, bondade, humil-
dade, doura, pacincia, de auxlio e perdo
de uns aos outros.
O trabalho do Novo Homem REGENERAR
na vida divina, que luz e amor. Porque o
corao o cu do homem e sua alma
Deus. Deus um ser ativo e quer atividade.
Volume 1II, edio XXI
A Vontade que a essncia da atividade
primordial em Deus e no Homem feito Sua
imagem e semelhana.
O corao o lugar que a divindade esco-
lheu para repousar. O homem precisa se mo-
vimentar de um estado a outro.
A Caracterstica Essencialmente
Crist do Martinismo
"Dos Erros e da Verdade" livro pri-
meiro:
A tese deste livro a de que pelo conheci-
mento de sua prpria natureza o homem po-
de alcanar o conhecimento do seu Criador
e de toda a Criao, bem como as leis funda-
mentais do Universo, das quais encontra re-
flexo na lei feita pelo homem.
Sob essa luz foi mostrada a importncia do
livre-arbtrio.
"Cuadro Natural das relaes que exis-
tem entre Deus, o Homem e a Nature-
za"
O homem teria sido privado de suas aptides
Pgina 39
e seus meios superiores por ter mergulhado
na matria to profundamente que nisso per-
deu a conscincia de sua natureza original,
que tinha antes da queda e que era um refle-
xo da imagem de Deus.
Com essa queda o homem ter-se-ia afastado
do quadro de seus prprios direitos e deixa-
ria de ser um elo entre Deus e a natureza.
"O Homem de Desejo"
Nesta obra vemos a influncia da doutrina de
Jacob Boehme. Esta obra lembra um dos sal-
mos que exprime o ardor da alma para com
Deus e deplora a alma do homem, seus erros
e pecados, sua cegueira e sua ingratido.
Nessa obra, Saint-Martin viu a possibilidade
de um retorno do homem a seu estado pri-
mitivo. Mas esse retorno s seria possvel
com o abandono da vida do pecado e seguin-
do os ensinamentos do Redentor Jesus Cris-
to, o Filho de Deus, que desceu das alturas
de Seu trono Celestial por amor a toda hu-
manidade.
"Ecce Homo"
Saint-Martin adverte para o perigo de buscar
a excitao das emoes nas experincias
mgicas de baixo nvel, das premonies, dos
diversos fenmenos que no passam de ex-
presses de estados psicofsicos anormais do
ser humano.
"O Novo Homem"
Nesta obra tratado o pensamento como
um rgo de renascimento que permite pe-
netrar no mais profundo do ser humano e
descobrir a verdade eterna de sua natureza.
A alma do homem um pensamento de
Deus.
"Do Esprito das Coisas"
Neste livro o autor declara que o homem,
criado semelhana de Deus, pode penetrar
Pgina 40
no seio do Ser que est oculto por toda a
Criao e que graas a sua clara viso interi-
or, ele capaz de ver e reconhecer as verda-
des de Deus depositadas na Natureza. A luz
interior um reflexo que ilumina as formas.
"O Ministrio do Homem Esprito"
Aqui o Filsofo Desconhecido completa to-
das as indicaes precedentes, apresentando
um objetivo que no diferente, qual seja, o
da ascenso de uma alta montanha. O ho-
mem escala impelido por uma necessidade
interior e no antegozo da vitria, que traz a
liberdade aps tribulaes e sofrimentos.
a volta do filho prdigo ao Pai, sempre
cheia de caridade e perdo. Isso alcanar a
unidade perfeita com Ele: "O Pai e eu somos
um".
"Dos Nmeros"
Trata-se de urna obra inacabada, mas contm
muitas indicaes importantes que no pode-
riam ser encontradas em outra parte.
Saint Martin analisou os nmeros de um pon-
to de vista metafsico e mstico. Nos nme-
ros encontrou uma confirmao da queda e
do renascimento do homem.
"O Crocodilo"
Saint Martin descreve nesta obra, atravs de
um poema pico de 102 cantos, a maneira
como o mal se insinua nas coisas sagradas e
com perfdia ele destila seu veneno para des-
truir aqueles que so cegos e insensveis. Mas
o mal dispe de um tempo limitado e pode
ser facilmente reconhecido por sinais discer-
nveis; no pode iludir aqueles que tm a vi-
so da conscincia, que observa, e so Cava-
lheiros de nobres desgnios.
"Nova Revelao"
Saint-Martin trata nesta obra do livre-
arbtrio. O homem pode alcanar toda a ver-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
dade pelo conhecimento de sua prpria natu-
reza mediante todas as aptides que ele tem:
fsicas, intelectuais e espirituais.
Deve compreender profundamente a ligao
que existe entre sua conscincia e seu livre-
arbtrio.
Obras Pstumas
Nas obras pstumas do Filsofo Desconheci-
do foram publicados certos escritos curtos
de sua autoria, dentre os quais so desta-
ques:
"Pensamentos Escolhidos, numerosos
fragmentos ticos e filosficos, poesias inclu-
indo "o Cemitrio de Amboise"
"Estrofe Sobre a Origem e o Destino
do Homem", pensamentos, alm de medi-
taes e preces.
Louis-Claude de Saint-Martin era um Cavalei-
ro empenhado na busca da luz. Foi reconhe-
cido como um dos maiores msticos da Fran-
a, mas a obra de sua vida no se limitou s
coisas que escreveu. Toda a sua existncia foi
dedicada ideia de um grande renascimento
da humanidade e ele desencadeou um eco
profundo, no somente na Frana mas tam-
bm no Oeste e no Leste da Europa. Foi gra-
as iniciao individual que a sua Ordem
obteve facilidades de adaptao e de exten-
so, que muitos organismos invejaram.
Assim, ele nos lega: A nica iniciao que
prego e que procuro com todo o ardor de
minha alma aquela que nos permite entrar
no corao de Deus e fazer entrar o corao
de Deus em ns, para a fazer um casamento
indissolvel, transformando-nos no amigo,
irmo e esposa do Divino Reparador.
PURIFICAI-VOS: ECCE HOMO
PEDI: O HOMEM DE DESEJO
RECEBEI: O NOVO HOMEM
AGI: O HOMEM ESPRITO
Volume 1II, edio XXI
O Esoterismo do Pai Nosso
O Pai Nosso uma das mais esotricas
das oraes Crists.
Segundo a Tradio, Cristo teria feito esta
maravilhosa invocao ao Pai Celeste, no
momento do sacrifcio e os ocultistas conhe-
cem bem o trabalho de Eliphas Levi sobre o
aspecto oculto do Pai Nosso.
Seja qual for a origem desta orao, fcil
perceber sua elevada essncia inicitica, mes-
mo atravs de uma rpida anlise.
Apresentamos aqui um resumo da pesquisa
que empreendemos sobre o assunto.
Sem dvida que, almas ainda mais bem prepa-
radas, podero aprofundar estes estudos,
cuja superfcie apenas tocamos nesta apre-
sentao.
No Pai Nosso preciso considerar:
1.- A Orao em si;
2.- A diviso que contm e seu propsito;
3.- Variaes desta orao seguindo-se os
princpios da Analogia.
A Orao
O Pai Nosso composto de duas partes:
1.- A parte exotrica, a nica conhecida dos
Catlicos ocidentais em geral;
2.- A parte esotrica, conhecida das Igrejas
do Oriente e cuja enunciao reservada
aos sacerdotes.
A parte exotrica inclui a revelao dos po-
deres que atuam nos trs mundos e uma an-
lise da sua forma de atuao.
A parte esotrica une esses poderes sua
origem atravs da revelao dos mistrios do
Grande Arcano. a sntese dos ensinamen-
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tos cujo esboo est contido na primeira
parte.
Parte Exotrica
Pai Nosso que estais no Cu,
Santificado seja o vosso nome,
venha a ns o vosso Reino,
seja feita a sua Vontade,
assim na terra como no Cu.
O po nosso de cada dia nos da hoje,
perdoai as nossas ofensas,
assim como ns perdoamos a quem nos tem
ofendido
E no nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do mal. Amm.
Parte Esotrica
Pois tu s,
A Majestade,
A Ordem,
E o Poder em ao atravs dos
ciclos geradores.
Esse o texto da Orao, cuja diviso j est
indicada, e da qual falaremos mais adiante.
Observemos que as palavras usadas so bem
comuns: Pai, Nome, Reino, Vontade, Terra,
Cu, Po, Perdo, Ofensas, Tentao. Isso
indica de imediato, que estamos lidando com
Leis, ou seja, segundo o mtodo, to caro
aos nossos ancestrais, cada uma destas pala-
vras uma chave analgica que permite a
aplicao da lei expressa a uma srie de reali-
dades. Vejamos agora as divises principais
dos Versos.
Diviso dos Versos
Sabe-se que o ocultismo, sem discusso de
datas e escolas, fala da existncia de trs
Pgina 42
mundos:
1.- Mundo Divino;
2.- Mundo Astral ou Moral;
3.- Mundo Fsico.
mile Amlineau, em sua obra sobre a gnose
Egpcia, ressalta o fato de que todas as esco-
las gnsticas concordam quanto a existncia
de trs mundos. O mesmo se passa com as
escolas de Cabala, Alquimia e Teurgia.
Os trs primeiros versos correspondem ao
Mundo Divino caracterizado por trs ter-
mos: PAI, NOME, REINO sintetizados pelo
termo VONTADE.
Terra, Cu, servem de lugar entre os dois
mundos.
Po, Perdo, Ofensa correspondem ao mun-
do da Vontade humana.
Tentao e transgresso correspondem
carne e ao mundo fsico.
Mundo Divino
Deus analisado sob Sua tripla manifestao:
O Pai (Pai Nosso), existindo em todos os
cus, ou seja, em todos os planos em que o
nosso Ideal possa se revelar seja o plano fsi-
co, astral ou divino. Esse Pai Se manifesta
atravs de dois outros aspectos, o Verbo
(Teu Nome), cujo verdadeiro conhecimento
deve ficar reservado aos iniciados, a fim de
que no seja profanado, (Santificado seja).
O Esprito Santo (Teu Reino), a realizao
viva da Divindade em todas as suas encarna-
es e que se inicia em todo lugar pela invo-
cao do Advento Universal (... venha). Final-
mente, a Unidade divina aparece nesta miste-
riosa invo-evoluo da Vontade (Tua Vonta-
de) cuja corrente de amor corre por toda a
criao desde a matria (Terra) em todos os
seus planos, at o Esprito, o Ideal (Cu) em
todas as suas hierarquias.
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
essa corrente misteriosa (evocada por
Hermes no principio da sua Tbua de Esme-
ralda) que liga o Mundo Divino ao mundo
humano, do qual falaremos a seguir.
Mundo Humano
A corrente do Amor Divino nos penetra a
todo instante da vida, trazendo o Po espiri-
tual, cuja influencia salutar devemos assimilar
diariamente.
No entanto, freqentemente fechamos nossa
alma a este influxo divino, assim como o Sol
que ilumina a Terra, no pode penetrar as
profundezas da cova que cavamos para ns
mesmos ao mergulharmos na Matria ao in-
vs de evoluir em direo ao Esprito.
Quais so os meios de abrir nosso ser ao
nosso Po Espiritual de cada dia?
O verso a seguir nos ensina:
Cada ofensa feita contra nossa imortalidade
divina um dbito que adquirimos livremen-
te contra ns mesmos, uma carga da qual
teremos que nos livrar atravs do sofrimento
na prxima encarnao.
Como ensinou Pitgoras, geramos incessan-
temente o nosso futuro pelo uso que faze-
mos do presente. H um meio de abrir rapi-
damente a porta de nosso cu interior, que
:
Sacrificar um pouco do nosso egosmo em
favor de nossa universalidade
Nossa vida egica est em ns, mas nossa
vida moral encontra-se nos outros. Somente
ao agir em benefcio dos outros que agimos
de forma evolutiva. Agir em beneficio pr-
prio agir de forma involutiva e obscura.
Aquele que me ferir contrair um divida mo-
ral comigo, cujo pagamento tenho a liberda-
de de adiar vontade. Como conseqncia
Volume 1II, edio XXI
de seu ato, ele se torna meu escravo, por
assim dizer. Se mantiver o dio pelo seu ato
e se penso em vingana, ento me torno eg-
ico e voluntariamente gero o mal que causar
minha morte espiritual.
Caso eu perdoe, ento me universalizo, e
atuo de forma divina. Com isso destruo no
apenas o mal que faria a mim mesmo, mas
tambm o mal que meu inimigo fez a si mes-
mo. Eu progrido de acordo com meus meios.
Eu promovo a evoluo de toda a humanida-
de ao tornar duas almas atrativas, que antes
poderiam permanecer em estado repulsivo,
talvez por sculos, o que poderia atrasar a
reintegrao final.
O perdo livre e desinteressado , portanto,
uma das mais belas formas de apelar a Provi-
dencia, que poderia nos ser revelada.
Atravs disto, podemos perceber a impor-
tncia da palavra PERDO do ponto de vista
da criao consciente, pelo homem, de sua
Imortalidade.
Mundo Fsico
Esta criao, chamada de Pecado, ou seja, do
mal feito para ns mesmos, a chave da nos-
sa encarnao no mundo da Carne, no Mun-
do Material, neste mundo de Tentaes Fsi-
cas.
Foi o Ado Espiritual, que atravs de seu de-
sejo de se unir Matria, na esperana de se
tornar mais forte que Deus, quem criou em
suas molculas em ns a Tentao pelo o Resumiremos o que foi dito at aqui numa
baixo mundo. Nosso tempo presente est
seriamente doente devido ao erro que vem
da mesma fonte. Vem de dois poderes, a
Idia nua e aparentemente sem poder, e o
Dinheiro que to poderoso em nvel uni-
versal, tanto que o profano gravita ao redor
do Dinheiro, sem parar para perceber que tal
poder ilusrio apenas e que uma pilha de
ouro diminui na medida em que se deseja
exercer sua influencia sobre um grande nu-
Pgina 43
mero de seres.
Por outro lado, a Idia multiplicada pelo
nmero de seres que a encarna, e cresce
com o tempo.
Entre o Esprito, o Ideal sutil e a matria ou
manifestao instantnea, Ado escolheu a
ltima, e desta escolha surgiu o Mal, o Peca-
do e a Encarnao que cada uma das molcu-
las Admicas ou seja, cada ser humano de-
ve matar dentro de si ao clamar pela Unio
com a Idia-Providncia atravs do progressi-
vo Sacrifcio da Matria-Destino.
A chave para esta evoluo, para essa poten-
cial unio de Deus e do Homem, ressume-se
a um nico principio: o PERDO.
O Pai Nosso pode acabar aqui para aqueles
que possuem apenas os dois primeiros graus
da iniciao; mas os que ainda tm vontade
iro alm e evocaro o grande mistrio da
constituio divina.
Levantaremos o vu, na medida do possvel,
sem correr perigo, atravs da seguinte rela-
o:
Pois, Tu s
A Majestade ........ Princpio do Pai
A Ordem ............... Princpio do Filho
E o Poder ............. Princpio do Esprito
Nos Elohims Princpios Criativos do Cu,
Homem e terra, ou seja, os Trs Mundos,
manifestaes da Vontade Divina.
relao final, para depois tratar das adapta-
es do Pai Nosso.
MUNDO DIVINO
Pai Nosso que estais no Cu
Santificado seja o vosso Nome,
Venha a ns o vosso Reino
Pai; Verbo; Esprito Santo.
Pgina 44
Invo-Evoluo (lugar)
Seja feita a Sua Vontade
Assim na terra como no Cu
Passagem do plano Divino para o As-
tral/Moral
Mundo Moral
O Po Nosso de cada dia nos da hoje
Influncia constante da providencia sobre ns
Homem
Perdoai as nossas ofensas,
Assim como ns perdoamos a quem nos tem
ofendido
Auto-criao de nosso Futuro
Atravs de nosso presente
Mundo Fsico
No nos deixeis cair em tentao
Mas livrai-nos do Mal.
Destruio do Mal pelo nosso pacto com
Deus
Sntese de Tu que s a majestade,
A Ordem,
E o Poder
Em ao atravs dos Helohims (ciclos gera-
dores)
Amem.
Parte esotrica.
Adaptaes do Pai-Nosso
O estudo apresentado aqui aborda a anlise
da orao de Cristo sob dois aspectos:
1.- A constituio da orao em si.
2.- As divises secretas e seu propsito.
De fato, hesitamos muito antes de publicar
este estudo, j que nos parecia impossvel de
complet-lo, visto a grandeza do modelo to-
mado como ponto de partida. Mas uma con-
siderao importante nos encoraja agora: a
certeza de que se o estudo for imperfeito,
pelo menos indicam um caminho para quem
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
desejar se aprofundar.
Lembramos que os termos do Pai Nosso
constituem uma srie de leis capazes de se-
rem aplicadas independentemente nos trs
mundos.
Alm do mais, indicamos que esta profunda
orao d a chave para a Ao Divina em si
sobre o mundo material e moral, e da reao
do homem sobre o divino por meio da gran-
de Lei do PERDO com todas as suas ocul-
tas conseqncias.
Agora iremos deixar as consideraes teri-
cas de lado para dar o resultado de algumas
adaptaes dos termos Pai, Nome, Reino,
Vontade, Terra, Cu, etc. que constituem as
leis gerais sobres as quais as adaptaes es-
to fundamentadas.
Adaptaes do Ideal
(Imagem do Pai no Mundo Astral)
Realizador perfeito
Que se encontra
Em meu Cu interior
Que teu Nome seja revelado e manifestado
Que Tua influncia evolutiva
Seja realizada
Que teu domnio seja espalhado por todo o
meu corpo
Assim como est espalhado pelo meu cora-
o
Manifeste a mim a cada dia
A certeza de tua presena
Perdoa as minhas fraquezas
Assim como perdo aqueles
Fracos mortais, meus Irmos,
Preserva-me das miragens da matria perver-
sa
E livrai-me do desespero.
Pois tu s a Majestade,
O Equilbrio
E o Poder
Na eternidade de minha Intuio.
Volume 1II, edio XXI
Adaptaes da Verdade
(Imagem do Pai no Mundo Intelectual)
Verdade Viva
Que se encontra em minha alma imortal,
Que teu Nome seja confirmado
Atravs da obra
Que tua manifestao
Seja revelada
Que tua lei venha at a matria
Assim como veio at o Esprito
A idia criativa nos da hoje
Perdoai a minha ignorncia
Assim como perdoo os ignorantes,
Meus Irmos
Afastai-me da Negao estril
E livrai-me da duvida mortal
Pois tu s o Principio,
O Equilbrio
E a Regra.
Na unidade de minha Razo.
Adaptao ao Sofrimento
(Principio Paternal da Redeno no Mundo mate-
rial)
Sofrimento Beneficente
Que se encontra na Raiz da minha encarna-
o
Que teu nome seja abenoado
Pela coragem da provao
Que tua influencia seja compreendida
Que teu fogo purificador possa ser consumi-
do pelo corpo
Assim como tem sido consumido pela alma
Venha envolver a cada dia
Minha natureza indolente,
Vem e destri minha preguia e meu orgulho
Assim como destrustes a preguia e o orgu-
lho
Dos pecadores, meus Irmos!
Livra-me da covardia que me afasta de Ti,
Pois s Tu podes me libertar do mal que cri-
ei
Pois tu s o Purificador e o Equilibrador
E o Redentor
Pgina 45
Por todas as minhas existncias
Adaptao Cabalstica
Yod Criador
Que estais em Ain-Soph
Seja kether, o Teu Verbo, abenoado
Possa Tiphereth, o esplendor de teu reino
Espalhar teus raios,
Possa Yahweh Tua lei cclica
Reinar em Malkuth
Assim como reina em Kether
Conceda a Neshamah a cada dia
A iluminao de uma das 50 portas de Binhah
Coloque a Infinita Misericrdia de Chesed
Contra as cascas que crio em meu Imago
Quando no compreendo um dos 32 cami-
nhos de Chokmah, e emano o rigor de Ru-
ach sobre meus Irmos.
Afaste Neshamah das atraes de nephesh e
livrai-nos
De Nahash
Pois tu s Resh, o Senhor de Tiphereth o
esplendor criativo de Yesod
A Matriz ou El ou Yod ou Mem
Em Elohim
Bem, seres to poderosos como estes
Elohims so raros aqui neste mundo material.
S conheci um: o Mestre Philipe e Ele nos
ensinou:
Tentem ser bons;
Tenham tolerncia para com todos e com as
faltas dos outros;
No fale mal dos outros;
Tenham confiana absoluta no Pai;
Tenham piedade do sofrimento dos outros;
S h evoluo na participao do sofrimento
dos outros e nunca ao se fechar e afastar nu-
ma torre de marfim, por medo de perder a
pureza ou a sabedoria.
por isso que tentamos despertar uma pe-
quena parte da humanidade, espalhando algu-
mas idias que no se originaram em nossa
prpria mente e propagando as duas grandes
virtudes que veio at ns dos Cus: BON-
DADE e TOLERNCIA.
 Pgina 46 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas

Contos Espirituais

Reparando o Erro baixo, ainda com a responsabilidade de reti-

rar todos os objetos acumulados sobre eles,
para que melhor pudesse retirar toda a poei-

E ra uma vez um dono de uma bem suce-

dida farmcia numa cidade do interior.
Este, era um homem bastante inteligente mas
ra ali amontoada desde a ltima faxina. O
garoto servindo-se de uma pequena escada
de dois degraus, iniciou seu trabalho.
no acreditava na existncia de Deus ou de
outra coisa alm do seu mundo material.

Um certo dia, estava ele fechando a farmcia

quando chegou uma criana aos prantos di-
zendo que sua me estava passando mal e
que se ela no tomasse o remdio logo iria
morrer.

Muito nervoso, e aps muita insistncia da

criana, resolveu reabrir a farmcia para pe-
gar o remdio. Sua insensibilidade perante
aquele momento era tal que acabou pegando
Depois de algumas horas, estavam limpos os
o remdio mesmo no escuro e entregando a
mveis das duas salas e dos quartos. Final-
criana que agradeceu e saiu dali as pressas.
mente chegou quele quarto onde eram co-
locados objetos mais antigos - alguns apro-
Minutos depois percebeu que havia entrega-
veitveis e outros no. Havia realmente mui-
do o remdio errado para a criana e que se
to o que fazer ali. Quando comeou pr
sua me o tomasse seria morte instantnea.
abaixo tudo o que estava colocado em cima
Desesperado, tentou alcanar a criana, mas
de uma velha prateleira, o garoto deparou-se
sem xito. Sem saber o que fazer e com a
com um volume grosso, j amarelecido, em-
conscincia pesada, ajoelhou-se e comeou a
poeirado e metido entre latas, ferramentas e
chorar e dizer que, se realmente existia um
tantas outras quinquilharias encostadas. Com
Deus, que no o deixasse passar por assassi-
o livro j nas mos, o pequeno chamou a
no.
me e foi dizendo:
De repente, sentiu uma mo tocando-lhe o
- Olha, me, achei essa coisa velha, empoei-
ombro esquerdo e ao virar deparou-se com
rada e at com cheiro de mofo. Veja s co-
a criana dizendo: "Senhor, por favor no
mo est horrvel.... Posso jogar no lixo?
brigue comigo, mas que ca e quebrei o vi-
dro do remdio, d para o senhor me dar
A me, que por um pouco havia deixado os
outro?".
seus prprios afazeres a fim de atender ao
chamado do filho, vendo que aquilo que o
A Bblia garoto chamava de coisa era a Bblia da fam-
lia, disse-lhe em tom contrito:
Uma tarde, certa me muito atarefada, ao
promover uma limpeza geral na casa apelou - Meu filho, tome cuidado com este livro
para o filho de onze anos, pedindo-lhe ajuda porque ele sagrado, o livro de Deus! Ima-
nessa atividade. Coube-lhe, ento, o dever de gine, atirar ao lixo este volume...
limpar os mveis, comeando de cima para
Volume 1II, edio XXI
- Livro de Deus, me? Ento, antes que as
traas o destruam, o melhor devolv-lo ao
Dono, pois aqui em casa nunca o usamos e
quem sabe Deus encontre algum mais inte-
ressado nele...
O que o amor ?
Numa sala de aula haviam vrias crianas,
quando uma delas perguntou professora:
- Professora, o que o Amor?
A professora sentiu que a criana merecia
uma resposta altura da pergunta inteligente
que fizera.
Como j estava na hora do recreio pediu pa-
ra que cada aluno desse uma volta pelo ptio
da escola e que trouxesse o que mais des-
pertasse nela o sentimento de amor.
As crianas saram apressadas e ao voltarem
a professora disse:
- Quero que cada um mostre o que trouxe
consigo.
A primeira criana mostrou: - Eu trouxe esta
flor, no linda?
A segunda criana falou: - Trouxe esta bor-
boleta. Veja o colorido de suas asas, vou co-
loc-la em minha coleo.
A terceira criana completou: - Eu trouxe
este filhote de passarinho. Ele havia cado do
ninho junto com outro irmo. No uma
gracinha?
E assim as crianas foram colocando o que
tinham encontrado.
Terminada a exposio a professora notou
que havia uma criana que tinha ficado quieta
o tempo todo. Ela estava vermelha de vergo-
nha, pois nada havia trazido.
Pgina 47
A professora se dirigiu a ela e perguntou: -
Meu bem, por que voc nada trouxe?
E a criana timidamente responde: Desculpe
professora, vi a flor e senti o seu perfume,
pensei em arranc-la mas preferi deix-la pa-
ra que seu perfume exalasse por mais tempo,
vi tambm a borboleta, leve, colorida, ela pa-
recia to feliz que no tive coragem de aprisi-
on-la. Vi tambm o passarinho cado entre
as folhas, mas ao subir na arvore notei o
olhar triste de sua me e preferi devolv-lo
ao ninho. Portanto professora, trago comigo
o perfume da flor, a sensao de liberdade da
borboleta e a gratido que senti nos olhos da
me do passarinho. Como posso mostrar o
que trouxe?
A professora agradeceu a criana e lhe deu
nota mxima, pois ela fora a nica que perce-
bera que S PODEMOS TRAZER O AMOR
NO CORAO.
O Aviso
Um jovem e bem sucedido executivo dirigia
por uma rua, correndo um pouco em seu
novo Jaguar. Observando crianas se lanan-
do entre os carros estacionados, diminuiu
um pouco a velocidade, quando achou ter
visto algo. Enquanto passava, nenhuma crian-
a apareceu.
Mas de repente um tijolo espatifou-se na
porta lateral do Jaguar! Freou bruscamente e
deu r at o lugar de onde teria vindo o tijo-
Pgina 48
lo. Saltou do carro e pegou bruscamente
uma criana, empurrando-a contra um vecu-
lo estacionado e gritou:
Por que isso? Quem voc? Que besteira
voc pensa que est fazendo? Este um car-
ro novo e caro, aquele tijolo que voc jogou
vai me custar muito dinheiro. Por que voc
fez isso?
Por favor senhor me desculpe, eu no sabia
mais o que fazer! - Implorou o pequeno me-
nino - Ningum estava disposto a parar e me
atender neste local. Lgrimas corriam do ros-
to do garoto, enquanto apontava na direo
dos carros estacionados.
meu irmo. Ele desceu sem freio e caiu de
sua cadeira de rodas e no consigo levant-
lo. Soluando, o menino perguntou ao execu-
tivo:
O senhor poderia me ajudar a recoloc-lo
em sua cadeira de rodas? Ele est machucado
e muito pesado para mim.
Movido internamente muito alm das pala-
vras, o jovem motorista engolindo um
"imenso n" dirigiu-se ao jovenzinho, colo-
cando-o em sua cadeira de rodas.Tirou seu
leno, limpou as feridas e arranhes, verifi-
cando se tudo estava bem.
Obrigado, e que meu Deus possa abenoa-lo
- a grata criana disse a ele.
O homem ento viu o menino se distanciar...
empurrando o irmo em direo casa. Foi
um longo caminho de volta para ao Jaguar...
um longo e lento caminho de volta.
Ele nunca consertou a porta amassada. Dei-
xou amassada para lembr-lo de no ir to
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas
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Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
rpido pela vida, que algum tivesse que ati-
rar um tijolo para obter a sua ateno.
Deus sussurra em nossas almas e fala aos
nossos coraes. Algumas vezes quando ns
no temos tempo de ouvir, Ele tem de jogar
um tijolo em ns.
nossa escolha: ouvir o sussurro ou esperar
pelo tijolo!
O Medo
Diz uma antiga fbula que um camundongo
vivia angustiado e com medo do gato.
Um mgico teve pena dele e o transformou
em um gato. Mas a ele ficou com medo de
co, por isso o mgico o transformou de no-
vo em uma pantera.
Ento ele comeou a temer os elefantes e
depois os caadores....... e assim por diante.
A certa altura o mgico desistiu e transfor-
mou-o em camundongo novamente e lhe dis-
se:
Nada do que eu faa por voc vai ajuda-lo,
porque voc tem apenas a coragem de um
camundongo.
preciso coragem para romper com o pro-
jeto que nos impomos. Mas saibamos que a
coragem no a ausncia do medo, sim a
capacidade de avanar, apesar do medo; ca-
minhar para frente; e enfrentar as adversida-
des, vencendo desafios e medos... isto que
devemos fazer. No podemos nos derrotar,
nos entregar por causa dos medos. Assim,
jamais chegaremos aos lugares que tanto al-
mejamos em nossas vidas...