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Boletim da Sociedade das

Cincias Antigas
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados

Volume 1, edio III Junho de 2010


Nesta edio:

A Alquimia da Prece por Robert Ambelain


A Alquimia da
Prece por Ro- 1 N a Maonaria, o sentido do divino ex-
prime-se principalmente pela seriedade com
A prece, em verdade, representa o esforo
do homem para se comunicar com toda
entidade incorprea ou metafsica (Ideias
bert Ambelain
que o Maom segue e observa os ritos, ceri- Eternas de Plato), ancestrais, guias, santos,
mnias sacralizadoras, etc. Mas tambm, deuses, etc., e, principalmente, com a Causa
fora de sua loja, por sua prpria atividade Primeira, ponto culminante da pirmide
Jean Baptiste espiritual. precedente. Longe de consistir numa mon-
tona e v recitao de frmulas, a verdadei-
Willermoz e a
3 Quer vivencie ele uma religio exotrica de ra prece representa um estado mstico para
Maonaria Lyo- sua escolha: judasmo, cristianismo. islamis- o homem, um estado onde a conscincia
nesa mo, etc.. quer se limite a uma simples filo- dele aborda o Absoluto. Bem por isso, esse
sofia religiosa extrada de estado permanece inaces-
suas leituras, em suma, svel tanto quanto incom-
quer seja banalmente des- preensvel ao filsofo raci-
Louis Claude de ta, ele nunca poder furtar onalista e ao sbio co-
Saint-Martin 5
-se duma inevitvel prtica, mum. Para orar, preciso
se quiser realmente per- fazer o esforo de se diri-
manecer em determinado gir Divindade. "Pensa em
plano. Essa prtica, expri- Deus com mais frequncia
A Timidez 11 me-a uma palavra extre- do que respiras...", nos diz
mamente banalizada: Epteto. E brevssimas,
"prece", cujo equivalente porm muito frequentes
latino precarius significa invocaes mentais podem
igualmente "obter". manter o homem na pre-
sena desse Absoluto.
Ora, a prece, como o sen-
tido do sagrado que ela Alis, essa outra das
exprime, , por todas as funes da prece, sua fun-
evidncias, um fenmeno espiritual. E, con- o construtiva, que atua em "regies espiri-
forme observou judiciosamente o doutor tuais" que permanecem desconhecidas ou
Carrel, num pequeno opsculo sobre o as- inexploradas. "Ora et labora", "Ora e traba-
sunto, o mando espiritual encontra-se fora lha", reza a antiga divisa hermtica. Ao que
do alcance de nossas tcnicas experimentais anui o adgio popular: "Trabalhar rezar.
modernas, Como, pois, adquirir um conhe- Vamos concluir que talvez, tambm na mes-
cimento positivo da prece? O domnio cien- ma ordem de ideias, orar equivalha a traba-
tfico compreende, felizmente, a totalidade lhar, ou seja, obrar. Pois que nos diz So
do observvel. E esse domnio pode, por Paulo: "A f a substncia das coisas espera-
intermdio da fisiologia, estender-se s ma- das..." (Epstola aos Hebreus, Xl, I).
nifestaes do espiritual. pois, pela observa-
o sistemtica do homo oratoris que Tudo depende daquilo que se entende por
aprendemos em que consiste o fenmeno essa palavra. Talvez o homem que reza, o
da prece, a tcnica de sua produo e de orante, construa para si, num outro mundo,
seus efeitos. essa forma gloriosa, esse "corpo de luz" de
que falam os maniqueus, e que sua Jerusa-
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lm celestial, sua prpria cidade celestial, nascida de mo o agente das relaes naturais entre nossa consci-
seu templo interior que foi o bero, o prottipo inici- ncia e seu meio prprio, tal como a respirao e a
al. Permutam-se influxos celestiais originais, por uma nutrio o so para o corpo fsico. O grande psicana-
espcie de reversibilidade, de projeo da obra ter- lista Jung afirmou: "Muitas neuroses decorrem do fato
restre no plano celestial. de muitas pessoas insistirem em permanecer cegas
quanto a suas prprias aspiraes religiosas. por uma
A partir da, pode-se admitir que o homem que no paixo infantil pelas luzes da razo.
ora, no tea sua prpria imortalidade; ele se priva,
assim, dum precioso tesouro. Nesse caso, cada um de E que existe uma verdadeira alquimia espiritual. O
ns encontrar, alm da morte corporal, aquilo que primeiro a abord-la foi Thomas Weilley, em 1688, ao
ele tiver, em sua vida fsica, esperado encontrar l. O traduzir um texto grego at ento em mos de Henri
ateu dirige-se para o nada que desejou, e o crente, Kunrath, autor de La Cl mystrieuse de La Sagesse
para uma outra ida. ternelle chrtienne et abbalistique, divine et magique
(1609), do Vritable trait de Athanor philosophique
Psicologicamente, o sentido do divino parece ser um (1783), antecedidos ambos, em 1609, pelo amoso
impulso proveniente do mais profundo da natureza Amphithtre christiano-kabbalisti que de L'ternelle
humana, uma atividade fundamental, que se constata Sapience. Esse texto grego, manuscrito, j era uma
bem claramente entre os primitivos, muito mais que cpia de um tratado redigido por Raymond Lulle, par-
entre os civilizados. E suas variaes esto ligadas a te integrante, em manuscrito, do clebre Testamen-
diversas outras atividades fundamentais: senso moral, tum Raymundi Lulli, philosophi doctissimi, tendo este
senso esttico, vontade pessoal, notadamente. sido, lembremo-nos, mrtir e iluminado.

O inverso igualmente verdadeiro. E, como observou Louis-Claude de Saint-Martin, por outros caminhos,
o doutor Carrel, a histria mostra que a perda do analisou em detalhes algumas dessas prticas, tendo-as
senso moral e do sagrado, na maioria dos elementos transmitido queles que considerava seus ntimos, um
constitutivos duma nao, acarreta-lhe a desgraa e pequeno grupo de maons de Estrasburgo, aps aban-
sua escravizao rpida aos povos vizinhos que hajam donar a via operativa de seu primeiro mestre, Marti-
conservado aquilo que a nao escravizada muitas nez de Pasqually, e a Maonaria escocesa retificada de
vezes perdeu por culpa sua. Grcia e Roma so tristes seu irmo eleito Cohen Jean-Baptiste Willermoz, em
exemplos. Os franceses do perodo que vai de 1924 a Lyon.
1939 haviam sido literalmente "desvirilizados" (com
exceo duma minoria que constitui a Resistncia e a Pois, tal como existe uma tcnica da alquimia material,
Frana livre), por uma propaganda incessante em prol existe uma tcnica da alquimia espiritual. Essa existn-
da objeo de conscincia, do desarmamento unilate- cia bastante real de um processo para se chegar
ral e do pacifismo a qualquer preo. Conhecemos o iluminao interior tradicional, ensinavam-na todos os
resultado: trinta e oito milhes de mortos. antigos mestres de outrora. E uma verdadeira tcnica,
no uma banal sensibilidade; uma mstica sbia, no
Por outro lado, devemos ter igualmente presente que uma mstica esttica. E nada tem a ver com as lucu-
o sentido do divino, quando levado ao estgio da into- braes das seitas atuais, fundadas por mitmanos,
lerncia e do fanatismo, leva aos mesmos e tristes megalmanos, impostores conscientes ou inconscien-
resultados, por caminhos simplesmente inversos. tes. E um caminho individual, solitrio, sem filiao a
qualquer grupo, o que seguramente uma garantia.
Nossa existncia prpria est ligada a uma relao No mais, acessvel a qualquer um, seja qual for sua
regular com o universo contingente. Seria desarrazoa- religio original.
do supor-nos igualmente mergulhados num "universo
espiritual", pelo prprio fato de nossa conscincia - Pode-se afirmar que se trata do verdadeiro martinis-
esta sim - ter acesso a dois diferentes universos, entre mo de Saint-Martin, que o reservou a alguns discpulos
os quais no nos podemos mover vontade, assim seguros. Nada tem a ver com o martinzisme, nem
como nosso corpo de carne no pode ausentar-se do com o martinismo de Papus, e muito menos com o
universo material do qual retira os elementos necess- filipismo que veio depois dele, em 1952! Nesse ltimo
rios sua conservao: oxignio, azoto, hidrognio, aspecto, reside toda a diferena entre a teologia de
carbono, os quais ele aure atravs das funes nutriti- um beneditino e a cadeireira de aldeia.
vas e respiratrias)? Esse universo espiritual, em que
nossa conscincia encontraria os mesmos princpios Esse caminho nada mais que o aspecto superior da-
de sua conservao e de sua evoluo post-mortem, quilo que apresentamos na Scala philosophorum, ou a
seria lcito sup-lo o Ser Imanente, a Causa Primeira, simbologia manica das Ferramentas; obra adaptada
que as religies comuns denominam Deus? Em caso mentalidade racional dos maons de nossa poca.
afirmativo, a prece poderia ento ser considerada co-
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Jean Baptiste Willermoz e a Maonaria Lyonesa

O Rito Escocs Retificado foi relanado em suas


bases atuais, graas ao trabalho incansvel de Jean-
Baptiste Willermoz, que mantinha relaes com maons de
lojas da cidade.

Willermoz ensinava em seu Captulo que, para encontrar a


pedra cbica, que contm em si todos os dons, virtudes ou
toda a Europa, principalmente com os Irmos mais qualifica- faculdades, era necessrio encontrar o princpio da vida que
dos de todos os ritos. os Adeptos chamam Alkaeter. Esse esprito tem a faculdade
de purificar o ser anmico do homem, prolongando sua vida.
Ele passou a vida inteira reunindo todo o tipo imaginvel de
documentos, rituais e instrues, buscando alcanar a essn- Ele tambm tem a virtude de transformar os vis metais em
cia da iniciao manica. ouro. Esse esprito encontra-se nos trs reinos da natureza
e cabe ao homem encontrar a maneira de manipul-lo. Eles
O sistema manico que o interessava de imediato, foi o da ensinavam que a pedra bruta representava a matria disfor-
Estrita Observncia Templria, em razo das origens templ- me que devemos preparar; a pedra cbica com ponta pira-
rias que esse sistema atribua Maonaria e por sua organi- midal representava a matria desenvolvida pela trplice ao
zao em forma de ordem de cavalaria. do Sal, do Enxofre e do Mercrio.

O portador do terceiro grau possua duas joias, uma era o


Origens Manicas de Willermoz emblema dos trs reinos da natureza que entra no trabalho
de preparao da Grande Obra, a outra era o Pantculo de
Jean-Baptiste Willermoz era muito estimado por seus disc- Salomo, de sorte que o iniciado deveria portar em si toda a
pulos, principalmente por suas maneiras cordiais, amigveis cincia cabalstica. Entretanto, Willermoz logo desinteressou
e sedutoras. Ele tinha como profisso profana a fabricao e -se do Captulo da guia Negra, pelas seguintes razes:
comrcio de artigos de seda, sendo ainda um grande propri- primeiro porque a base de simbolismo j era de seu pleno
etrio de imveis na cidade de Lyon, no centro da Frana. conhecimento e havia conseguido formar Mestres capazes
de continuar esse trabalho de instruir os maons do captu-
Desde jovem, conseguiu reunir em torno de si um grupo de lo; segundo porque encontrou Martinez de Pasqually em
homens devotados causa espiritual, tais como: Louis Clau- 1767, quando tinha 37 anos de idade. Martinez, como se
de de Saint-Martin, Joseph de Maistre, Martinez de Pasqually sabe, foi o fundador da Ordem dos Cavaleiros Maons Elus
e o famoso Conde de Saint-Germain, alguns companheiros Cohens do Universo, sistema operativo, cujo ensinamento
de estudos, outros seus prprios mestres. marcou profundamente o esprito de Willermoz.

Claude Catherin Willermoz foi seu pai, que por tradio


tambm se dedicava produo de tecidos; sua irm Claudi-
A Doutrina de Martinez e o Grande Tem-
ne foi iniciada nas ordens externas e seu irmo mais moo,
o mdico Pierre-Jacques Willermoz foi iniciado em todas as
plo de Lyon
ordens e jogou um papel importante na afirmao de Lyon
como centro manico importante. Os maons de Lyon, embora perseverantes em seu trabalho,
no possuam, uma doutrina sinttica, que lhes assegurasse o
Jean-Baptiste Willermoz iniciou-se na Maonaria em 1750. objetivo de seus trabalhos. A doutrina exposta por Martinez
Com 20 anos de idade e j em 1752 era Venervel Mestre encaixou como uma luva nas mos laboriosas dos maons
de sua loja e um ano mais tarde fundou a loja A Perfeita ocultistas de Lyon, cujo chefe era Jean-Baptiste Willermoz.
Amizade, que desempenhou um papel muito importante
mais tarde. Em 1756 obteve a filiao de sua loja na Grande Tal doutrina comportava a revelao de verdades primordi-
Loja da Frana. Em 1760, com 30 anos de idade, fundou uma ais, comunicadas outrora a alguns seres privilegiados, e em
segunda loja: "Os Verdadeiros Amigos", juntamente com o sua sntese, ensinava a maneira de transpor a barreira que
Venervel da sua primeira loja: A Amizade, o irmo Jac- separa o Homem da Divindade.
ques Irene Grandon.
Martinez trazia a mensagem de uma tradio oculta, conser-
Nesse mesmo ano, as trs lojas Amizade, A Perfeita Ami- vada alegoricamente nas Escrituras Sagradas, sob o vu dos
zade, e os Verdadeiros Amigos, sob a coordenao de smbolos, transmitida atravs das tempos pelas Sociedades
Willermoz, fundam a Grande Loja dos Mestres Regulares Secretas. A Maonaria tinha perdido a chave dessa tradio,
de Lyon, que recebeu Grandon como o seu primeiro presi- que foi reencontrada por Martinez e por ele retransmitida
dente. Esses maons tinham como objetivo a volta s suas em seus rituais.
origens primitivas.
Sua doutrina explicava que a histria da humanidade se resu-
Willermoz torna-se Gro Mestre em 1761, reelegendo-se mia nas consequncias do pecado original e na subdiviso do
em 1762, mas desinteressou-se em seguida, em razo do Homem Primitivo. A Divindade emanou Ado para que
aumento das tarefas administrativas. Alm disso, ele estava fosse o guardio da priso onde tinha colocado os anjos
desgostoso com a banalidade dos trabalhos manicos o rebeldes. Ado, revestido de uma forma "gloriosa" coman-
que o induziu a fundar o Captulo dos Cavaleiros da guia dava toda a criao. Mas, seduzido pelos Espritos perversos,
Negra, onde recrutava os melhores elementos de todas as Ado quis ter sua prpria posteridade "espiritual".
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Entretanto, a criao de Ado no resultou seno numa O regime Escocs Retificado originou-se da introduo na
forma material (Eva), que constituiu sua prpria priso futu-
Frana, dos diretrios escoceses em 1773 e em 1774 pelo
ra. Essa condio o privou da comunicao com a Divindade Baro de Weiler, que retificou certas lojas existentes em
e o exps aos ataques dos espritos perversos, dos quais ele
Estrasburgo segundo o rito da Estrita Observncia Templ-
era anteriormente o Mestre. ria da Alemanha, cujo Gro-
Mestre da loja de Saxe
A posteridade de Seth pode- A dvida a maior inimiga do Iniciado; a (regio da Alemanha Orien-
r obter sua reconciliao e tal) era o Baro de Hund.
entrar em contato direto Perseverana e a F so os maiores aliados; Aps uma longa troca de
com a Divindade, aps ter correspondncias com Wil-
percorrido todas as esferas enquanto a vontade no for exaltada ao lermoz, Weiler instala em
superiores do mundo celes- 1774 em Lyon o primeiro
mximo, enquanto que o homem no fizer Grande Captulo da regio e
te.
por merecer o perdo da Divindade, nada colocou Willermoz como
Willermoz foi iniciado por chefe ou delegado regional.
Martinez em Versailles, perto lhe ser dado. A luz no dada ao curioso, Nesse mesmo ano, outros
de Paris, no Equincio de diretrios foram constitudos
Maro de 1767, quando este ao apressado; o Altssimo a concede ao em Montpellier e em Borde-
instalou seu Tribunal Sobera- aux, cidade onde residia Mar-
no de Paris. Willermoz tinha Homem submisso aos seus mandamentos e tinez. O sistema era constitu-
sido apresentado por Bacon do de 9 graus, consistindo de
de la Chevalerie e o Mestre que pratica a sua justia. trs classes:
logo reconheceu em Willer-
moz um futuro adepto, um continuador de sua doutrina, 1a classe: Aprendiz, Companheiro e Mestre.
motivo pelo qual no pode conter as lgrimas, sobretudo, 2a classe: Escocs vermelho e Cavalheiro da guia
porque via nessa iniciao a prova de sua reconciliao com
Rosa Cruz.
a Divindade. Nesse mesmo ano, Willermoz foi recebido
3a classe: (ordem interna): Escocs verde; Escudeiro
como membro no residente do Tribunal Soberano e sua
novio; Cavalheiro e Professos.
correspondncia com o Mestre durou cinco anos.
Os Professos eram considerados SUPERIORES INCGNI-
Entretanto, durante esse perodo no obteve nenhuma luz,
TOS, pois no eram conhecidos dos membros da Ordem.
o que quase induziu Willermoz a abandonar a Ordem, ape-
Seu chefe, que mais tarde tornou-se conhecido, era o Du-
sar de Martinez lhe dizer que o desenvolvimento das quali-
que Ferdinando de Brunswick, que possua o ttulo de Gran-
dades espirituais, no vinha de um dia para o outro, e que
somente o tempo e a perseverana na iniciao poderia lhe de Superior da Ordem.
oferecer os resultados esperados.
O Convento De Gaules (Lyon, 1778)
A dvida a maior inimiga do Iniciado; a Perseverana e a
F so os maiores aliados; enquanto a vontade no for exal-
O xito das lojas do Rito Escocs Retificado foi total na
tada ao mximo, enquanto que o homem no fizer por me-
Frana, principalmente porque elas eram oriundas das tradi-
recer o perdo da Divindade, nada lhe ser dado. Somente a
es templrias e sobretudo porque seus chefes eram no-
graa da reconciliao do Pai dar a potncia e o poder ao
bres autnticos, prncipes, duques, bares e as iniciaes
filho. A luz no dada ao curioso, ao apressado; o Altssimo
eram muito seletivas. Nessa mesma poca, estava se insta-
a concede ao Homem submisso aos seus mandamentos e
lando o Grande Oriente da Frana, que fez questo de agru-
que pratica a sua justia. par os Diretrios Escoceses sob sua gide e um tratado foi
assinado nesse sentido. Esses diretrios no tinham uma
O Elus Cohen deveria seguir rigorosamente o ritual tergico
direo central na Frana e uma unio era preconizada por
e renunciar a tudo o que existe neste baixo mundo, e resig-
todos. Entretanto as desavenas em vez de diminurem,
nar-se a receber graa no seu devido tempo. Esta vir, a
aumentaram. O prprio Willermoz escreveu ao Prncipe
partir de um trabalho constante, quando menos se espera. A
Charles de Hesse, queixando-se que Weiler no conhecia
preguia, ou a impureza de um nico membro durante os
trabalhos, prejudica todo o trabalho coletivo dos grupos nada sobre "as coisas essenciais".
operativos. Willermoz compreendeu rapidamente estas
O grande superior Ferdinando de Brunswick procurava
premissas e trabalhou de corpo e alma, no somente na sua
desesperadamente a doutrina e a coeso que faltava. Os
regenerao pessoal como tambm com o objetivo de es-
Lyoneses detinham h 11 anos o sistema de Martinez de
tender essa doutrina Maonaria, fazendo novos adeptos
Pasqually, doutrina que poderia interessar aos Diretrios.
para a Ordem. Foi por essa razo que buscou a aliana com
Willermoz e Louis Claude de Saint-Martin de maneira muito
os maons alemes da Estrita Observncia Templria, isen-
tos dos objetivos polticos e vingativos dos maons France- oculta, prepararam as coisas com cuidado.
ses. Eles conseguiram iniciar Jean de Turkeim e Rodolphe de
Salznan na Ordem dos Elus Cohens, homens de grande
Os Diretrios Escoceses na Frana importncia no seio da Estrita Observncia Templria do
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Diretrio de Estrasburgo. E esses dois homens desempenha- alistas que colocavam uma grande confuso nas mentes dos
ram um papel muito importante quando os ocultistas de vrios grupos manicos, oriundos de regies diferentes.
Lyon apresentaram sua proposta dos conventos que iriam Havia assim, a necessidade da realizao de um outro con-
realizar no futuro. Com os espritos preparados, segundo a vento.
doutrina de Martinez, os Lyoneses convocaram o CON-
VENTO DE GAULES em 1778, em Lyon. As grandes figuras
da Estrita Observncia Templria estiveram presentes em
Convento de Willelmsbad de 1782
Lyon, mas preocuparam-se essencialmente com o futuro
administrativo da Maonaria. Willermoz demonstrou, desde Foi assim que quatro anos mais tarde, em 1782, realizou-se
logo, que a preocupao deveria nortear-se sobre o verda- outro convento em Willelmsbad, com um nmero maior de
deiro objetivo da Maonaria, suas diretivas de estudos que participantes em relao quele efetivado na cidade de Lyon
deveriam orientar-se na busca da Divindade. em 1778. As reunies duraram 45 dias e l estavam presen-
tes Willermoz e Saint-Martin, bem como, representantes
No transcurso dos trabalhos, decidiram distinguir as lojas dos Filaletes, dos Iluminados da Baviera, etc, todos ligados
simblicas das lojas da Ordem Interior e substituir por Ca- Estrita Observncia Templria.
valeiro Benfeitor da Cidade Santa a palavra Templrio. Os
rituais apresentados pelos Lyoneses foram aprovados, assim A diversidade de ideias e de opinies, impediu que se che-
como as instrues secretas de Willermoz, tiradas do gasse a um denominador comum e que se definisse com
Tratado da Reintegrao dos Seres Criados de Martinez preciso a doutrina da Ordem. Desta maneira, acabou-se
de Pasqually. O objetivo primeiro da Maonaria seria comu- mantendo as mesmas resolues do Convento de Lyon,
nicado somente aos iniciados nos dois ltimos graus, aqueles inclusive a doutrina de Martinez. Abandonou-se a pretenso
de Professo e do Grande Professo. A denominao de da descendncia direta dos Templrios, evocando-se, entre-
Superior Incgnito, que tinha sido condenada anteriormen- tanto uma filiao espiritual, oriunda do Mundo Invisvel.
te, foi ressuscitada no convento, e era designada queles
portadores de alta doutrina da Ordem. Entretanto, o verda- Os rituais foram modificados substancialmente, diferencian-
deiro objetivo da Maonaria, permanecia desconhecido por do o sistema da Maonaria Tradicional. Esta a razo pela
todos aqueles que no tinham entrado realmente dentro da qual o sistema foi denominado de RITO ESCOCS RE-
iniciao, embora portassem ttulos de nobreza e mesmo os TIFICADO.
altos graus do Rito Escocs Retificado. Alm disso, havia
vrias tendncias manicas e de outras sociedades espiritu-

Louis Claude de Saint-Martin

L ouis Claude de Saint-Martin, o Filsofo Desco-


nhecido, pensador profundo e grande iniciado, nas-
tempo, esteve ligado a Lalande e sua escola filosfica,
sintetizada em Cincia dos Nmeros. Esse convvio, en-
tretanto, no foi longo, pois seus pontos de vista eram
ceu a 18 de janeiro de 1743 em Amboise, Tourraine, divergentes e nosso Filsofo passou a estudar Jean
no centro da Frana, no seio de uma famlia nobre, Jacques Rousseau. Como ele, pensava ser o homem
mas pouco abastada e desconhecida. Logo depois do naturalmente bom; mas entendia que as virtudes per-
nascimento de Saint-Martin, sua me faleceu, e ele foi didas originalmente, em razo da Queda, poderiam ser
criado pelo pai e por uma madrasta, pessoa amvel e reconquistadas desde que o homem o desejasse ar-
de bom corao, que o iniciou na leitura de Jacques dentemente. Acreditava que o naufrgio no materialis-
Abbadie, ministro protestante de Genebra. Com esse mo era consequncia mais das associaes viciosas e
autor, apreendeu a conhecer a si mesmo, relegando a desvirtuadas do que do pecado original. E, nisso, afir-
um plano secundrio a anlise decepcionante e estril ma-nos seu discpulo Gence, ele se diferenciava de
dos filsofos em voga na poca. Rousseau, a quem considerava um misantropo por sua
excessiva sensibilidade, ao olhar os homens, no como
obra de Abbadie, A Arte de Conhecer a Si Mesmo, eram, mas como gostaria que fossem.
que devo meu afastamento das coisas mundanas; a
Burlamaqui que devo minha inclinao pelas bases Saint-Martin amava a humanidade e considerava-a me-
naturais da razo; a Martinez de Pasqually que devo lhor do que parecia ser; e o encanto da sociedade da
meu ingresso nas verdades superiores; a Jacob poca levou nosso Filsofo a pensar que a vivncia nas
Behme que devo meus passos mais importantes nos rodas sociais poderia lev-lo ao melhor conhecimento
caminhos da Verdade. do homem e conduzi-lo intimidade mais perfeita
com os seus princpios. Assim, agiu conforme seu pen-
O jovem estudante procurava tudo o que pudesse samento: frequentou os saraus musicais e toda sorte
conduzi-lo ao conhecimento da Verdade, particular- de recreaes da alta nobreza, desde os passeios ao
mente as cincias e princpios exatos. Dedicou-se as- campo at as conversas com amigos; os atos de genti-
sim ao estudo filosfico dos nmeros e, por algum leza eram a manifestao de sua prpria alma.
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seu caminho homens que os ajudaram, direta ou indi-


Iniciado, pois no estudo das leis e da jurisprudncia, retamente, e proporcionando-lhes o conhecimento do
aplicou-se mais pesquisa das bases naturais da Justi- sistema de Jacob Behme. Esse sistema confirmou as
a, relegando a um plano secundrio as regras da juris- descobertas que tinham feito e abriu as portas para a
prudncia. Paralelamente, desenvolvia seus estudos obteno das chaves ainda no encontradas.
sobre os mistrios ocultos e logo descobriu que no
poderia dedicar-se inteiramente magistratura, como Na poca em que conheceu Pasqually, tinha pouco
desejava sua famlia. No encontrando sua vocao no mais de vinte e cinco anos e acabava de debutar no
Direito, abandonou a magistratura que exerceu em Ocultismo, de sorte que nem todas verdades da Inicia-
Tours durante seis meses. Alistou-se aos 22 anos de o pode receber de seu primeiro mestre, com o qual
idade no Regimento de Foix, ento aquartelado em permaneceu cinco anos. Soube reconhecer mais tarde
Boudeaux, onde pode encontrar mais tempo para sua grandeza (porque bom que se afirme que Marti-
dedicar-se ao estudo do Ocultismo, que era sua ver- nez de Pasqually foi um adepto de grande iluminao).
dadeira vocao. Aps ter lido os autores mais em
evidncia no gnero, procurou a iniciao de uma Saint-Martin nunca concordou com a iniciao realiza-
maneira mais efetiva. da fora do silncio e da realidade invisvel, que chama-
va de centro ou via interior. Para ele, o interior deve
Foi graas a um colega do Regimento, Grainville, que ser o termmetro, a verdadeira pedra de toque do
bateu s portas do Templo. Grainville era iniciado em que passa fora...; e o estudo da Natureza exterior s
uma sociedade oculta muito importante, cujo chefe teria sentido se conduzisse senda interior, ativa. Esse
era Martinez de Pasqually. Este era casado com uma estudo poderia, pois, ser til na medida em que con-
sobrinha do maior, comandante do Regimento, que se duzisse Verdade, mas a Iniciao, explicava ele a Kir-
encontrava na mesma cidade de residncia de Marti- cheberger, deve agir no ser central.
nez. A Escola de Pasqually, seu iniciador nas prticas
tergicas, era a Ordem dos Elus Cohens do Universo No lhe ocultarei que anteriormente entrei nesse
(Sacerdotes Eleitos), revigorada mais tarde pela ao caminho externo, e atravs dele me foi aberta a porta
de Saint-Martin e Jean Baptiste Willermoz, sob a inspi- de minha carreira. Meu condutor era um homem de
rao das obras de M. Pasqually e de J. Boehme e a muitas virtudes ativas, e a maioria daqueles que o se-
partir de suas prprias pesquisas. guiram, inclusive eu, receberam confirmaes que
talvez tenham sido teis para nossa instruo e desen-
Em fins de 1768, Saint-Martin foi iniciado nos trs pri- volvimento. Todavia, em todos os instantes, eu sentia
meiros graus simblicos da referida Ordem pela espa- forte inclinao para o caminho intimamente secreto,
da de Balzac, av de Honor de Balzac, o famoso ro- o externo nunca me seduziu, nem em minha juventu-
mancista francs da primeiras dcadas do sculo XIX. de.
Com efeito, em carta de 12 de agosto de 1771, dirigi-
da a seu colega Willermoz, de Lyon, confirmou ter Entendia Saint-Martin que todo o aparato exterior no
sido iniciado por Balzac e que recebera de uma s vez era necessrio para encontrar Deus e que, ao contr-
os trs graus simblicos. Assim, Saint-Martin subme- rio, em muitas ocasies dificultava essa busca. Discor-
teu-se em seguida ao mtodo inicitico de Pasqually, dava das numerosas e frequentes comunicaes sens-
de quem se tornou secretrio particular e discpulo veis de todos os tipos, manifestadas nos trabalhos de
zeloso. Mas no deixou, logo depois, de criticar seu que tomava parte na sua primeira Escola, embora o
primeiro Mestre, por no concordar com tudo o que signo do Reparador sempre estivesse presente, mani-
era feito em tal sistema. Considerava suprfluas todas festando a ao da Causa Ativa e Inteligente no mun-
as manifestaes fsicas exteriores e todos os detalhes do objetivo. Afirmava, no entanto, que sua senda inte-
do cerimonial Cohen: So necessrias todas essas rior, desenvolvida depois, proporcionava-lhe resulta-
coisas para orar a Deus?, perguntou Saint-Martin a dos mil vezes superiores aos produzidos pela senda
seu mestre Martinez. preciso que nos contentemos que denominava exterior e que era preconizada por
com o que temos, respondeu o Gro-Mestre. Pasqually.

Na realidade, era necessrio trabalhar mais profunda- Afirmava, no entanto, e bom repetir, que deveria
mente no sentido interior para produzir a luz. Isso haver trabalhos internos da Ordem que no lhes fo-
certamente Martinez teria feito dentro de seu prprio ram transmitidos por causa de sua curta passagem
sistema, se no tivesse partido da Frana e falecido em pelo sistema e por no terem ainda passado pelos
seguida. Sua semente ficou, no entanto, e coube a estgios iniciais. O Mestre no poderia ter agido de
Saint-Martin e a Willermoz cuidar da planta que deve- modo diferente, revelam-lhes os mistrios de ordem
ria nascer. A Providncia Divina no os deixou aban- mais elevada. Acreditava, ademais, que os Princpios
donados; inspirou-os constantemente, colocando em Divinos poderiam mesmo nascer naquele sistema, mas
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os trabalhos para esse efeito deveriam ser mais alguns empregou todo o tempo disponvel para trabalhar ao
anos com Pasqually. lado do mestre; foi durante esse perodo que se fami-
liarizou com a ritualstica dos Cohens e com a doutri-
No apenas Saint-Martin discordava do sistema de na de Martinez, bem como com todas as suas prticas
Martinez, uma vez que os resultados no se produzi- iniciticas.
am de imediato; todos os discpulos reclamavam resul-
tados espirituais que, em verdade, dependiam deles Partiu de Bordeaux em maio de 1773, na ocasio em
prprios. Willermoz parece ter sido o primeiro a ma- que Martinez preparava-se para viajar para as Antilhas.
nifestar a Saint-Martin seu descontentamento no que Antes de se despedir, entretanto, Saint-Martin foi re-
dizia respeito ao desenvolvimento das faculdades cebido no ltimo grau dos Cohens, aquele de Raux-
adormecidas do ser humano; o que constatamos Croix, como atesta uma carta de Martinez, datada de
atravs da leitura de uma carta endereada por Saint- 17 de abril de 1772: Aps ter examinado e reexami-
Martin, do Oriente de Bordeaux, com data de 25 de nado os candidatos Saint-Martin e Seres, por nossa
maro de 1771. votao ordinria e em consequncia das ordens que
recebemos, ns os ordenamos Raux-Croix...
Quanto confiana que vos dignais a testemunhar-
me, abrindo-me sem escrpulos vosso pensamento Em 1773, finalmente, Saint-Martin conheceu Willer-
sobre nossas cerimnias, no me compete, tendo em moz, em Lyon, aps terem trocado correspondncia
vista nossa dignidade, fazer qualquer observao a durante cinco anos. Seu crculo de amizade limitava-se
respeito; e, diante de meu juiz, eu s deveria escutar e aos irmos da Ordem: Grainville, Balzac, Hauterive,
calar. Entretanto, as disposies puras que trazeis Bacon de la Chevalerie, o Abade Fournier e Willer-
Sabedoria fazem-me supor que podereis perdoar-me moz. Permaneceu um ano em Lyon, seguindo para sua
antecipadamente se ouso acrescentar, s vossas, algu- cidade natal e, posteriormente, para Paris. Em abril de
mas ideias prprias. Procuro, como vs, esclarecer- 1785, Willermoz obteve sucesso com suas operaes:
me... Confesso que o objetivo que buscamos na inicia- a Coisa ativa e inteligente finalmente mostrou-se aos
o parece-me muito difcil de ser atingido. homens.

Acredito que, mesmo nos encontrando nas melhores Saint-Martin, sabendo da notcia, partiu de Paris em
condies, quando todas as cerimnias so emprega- junho do mesmo ano, com destino a Lyon, levando
das com a maior regularidade, a Coisa pode ainda consigo uma bblia em hebraico e um dicionrio, para
guardar seu vu para ns tanto quanto quiser; ela est entreter-se na viagem. Ficou seis meses em Lyon, par-
to pouco disposio do homem que ele no pode, tindo mais tarde para Npoles e Londres, onde tomou
jamais, apesar de seus esforos, estar certo de obt-la. conhecimento das publicaes de Willian Law, morto
Ele deve esperar e orar sempre, eis nossa condio. O em 1761, e que pertencia tradio de Jacob Behme.
esprito conduz seu sopro onde quer, quando quer,
sem que saibamos de onde vem e para onde vai... Se o Foi inicialmente de Lyon que o Filsofo Desconhecido
poder no se manifesta agora, ele poder ocorrer procurou irradiar a luz, aps a partida de Martinez
mais tarde; se no se opera pela viso, ele prepara a para o Oriente Eterno. A direo da Ordem dos Elus
forma daquele que se mantm puro para receber as Cohen no ficou com Saint-Martin nem com Willer-
impresses salutares, quando o esprito assim quiser. moz, mas nas mos de pessoas menos preparadas para
No atribuais, ento, o estado em que vos encontrais levar adiante um sistema que ainda necessitava de
a algum problema de vossa parte ou invalidade das aperfeioamento. Coube a Saint-Martin e a Willermoz
cerimnias. a resignao de continuarem ocultamente a pesquisa
da Verdade por suas prprias foras. O Agente Incg-
Willermoz procurava obter por carta maiores esclare- nito teria ditado inmeras instrues e partes de um
cimentos acerca dos problemas que iam surgindo no livro que Louis Claude de Saint-Martin publicou, desti-
transcorrer de sua jornada inicitica. Pelo que consta- nado a lutar contra o materialismo vigente na poca.
tamos, os resultados prticos da iniciao no apareci-
am to rapidamente como os discpulos desejavam. Talvez por esse motivo Saint-Martin tenha iniciado
Era necessrio muito trabalho, como em qualquer uma srie de viagens, verdadeiros apostolados, para
sistema de iniciao, para que surgisse alguma manifes- realizar propaganda das ideias espiritualistas, recolher
tao de aprimoramento espiritual. dados e informaes iniciticas e entrar em contato
com discpulos e homens de cincia. Em todos esses
A correspondncia entre Saint-Martin e Willermoz, contatos sempre conquistava novas amizades e disc-
iniciada em 1768, estendeu-se at 1773. Em 1771, pulos para continuarem sua obra. Saint-Martin tinha
Saint-Martin abandonou a carreira militar para dedicar uma conversa muito agradvel, uma vez que seu verbo
-se exclusivamente ao Ocultismo. Durante dois anos no fazia seno expressar sua paz interior, seus co-
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nhecimentos e a nobreza de sua alma. ca ter feito poltica. No subiu ao cadafalso porque
Robespierre caiu em seguida. Havia a proteo do
Os sales mais aristocrticos de Paris disputavam sua Alto, que o guiava na terra, obscurecida pela agitao
presena. Essas qualidades eram agradveis s mulhe- dos homens.
res, que no hesitavam em convid-lo para as festas,
pensando em casar suas filhas. Mas o Filsofo Desco- Uma corrente de prestgios inundou a inteligncia
nhecido quis dedicar-se integralmente sua obra de humana em geral, e a dos parisienses em particular,
divulgao do Esprito. Em 1778, em Toulouse, esteve porque a cidade, que comporta sbios e doutores de
prestes a se casar; contudo, esse projeto desvaneceu- toda espcie, possui poucos que orientam seu pensa-
se como todos os demais a esse respeito. Afirmava mento na direo dos conhecimentos verdadeiros, e
sentir uma voz no seu interior que lhe dizia ser ele h menos ainda que buscam esses conhecimentos com
originrio de um lugar onde no existem mulheres. um esprito reto. A maior parte deles no fazem mais
que dissecar as cascas da Natureza, medir, pesar e
Agente Incgnito desapareceu de cena em 1788, poca enumerar todas as suas molculas. Eles tentam, insen-
em que Saint-Martin retornou Lyon, mas reapareceu satos, a conquista de tudo que se encontra em com-
em 1790 para destruir uma srie de cadernos de ins- posio no Universo, como se isso lhes fosse possvel.
trues por ele prprio ditados: Eu devolvi ao Agen- Esses sbios, to clebres e to ruidosos, no sabem
te, conta-nos Willermoz, a seu pedido, mais de 80 que o Universo (ou o Templo) a imagem reduzida
cadernos manuscritos inditos, que destruiu. da indivisvel e universal eternidade; eles podem con-
templar e admirar, pelo espetculo de suas proprieda-
Com a morte de Pasqually, ocorrida em 1774 em So des e de suas maravilhas, ... mas jamais podero con-
Domingos, o centro oculto da iniciao Cohen passou quistar o segredo de sua existncia.
a Lyon e foi l, como contam seus bigrafos, que o
Filsofo Desconhecido, armado com a Sabedoria Divi- Saint-Martin, para cumprir seu dever cvico, serviu na
na, passou a fazer oposio doutrina materialista dos Guarda Nacional e, em Amboise, foi escolhido para
Enciclopedistas. Combatendo o materialismo revoluci- ser um dos instrutores da Escola Normal Superior,
onrio e sua doutrina errnea inserida em uma pre- que formava jovens professores; tomou parte em
tensa filosofia da natureza e da histria, Saint-Martin 1795 da primeira Assembleia Eleitoral, sem contudo
chamou o homem de volta Verdade, fundamentando tornar-se membro efetivo de qualquer corpo legislati-
-se no princpio do conhecimento de si mesmo e na vo. O que buscava era o Conhecimento e a difuso de
natureza do ser inteligente. suas doutrinas. Jamais fez proselitismo e procurava ter
por discpulos amigos fiis da Verdade. Quem visse
Saint-Martin, entretanto, nunca ficou muito ligado ao seu jeito humilde jamais poderia suspeitar de sua ele-
rigor das instituies iniciticas, mas, em razo da pro- vada espiritualidade. Sua docilidade para com o trata-
blemtica da poca, em pleno desenvolvimento da mento, sua serenidade, manifestava no entanto o s-
Revoluo Francesa, procurou, para a salvaguarda das bio, O Novo Homem formado pela filosofia profunda
suas prprias doutrinas e das tradies de que ento do aperfeioamento moral e espiritual. A luz que irra-
j era depositrio, unir-se a grupos ou formar grupos diava de seu centro fazia justia sua condio de
cujos membros desejassem, sinceramente, dedicar-se Homem-Esprito, o grande sol da transio ao sculo
ao culto da Verdade e prtica da Virtudes. Estudava, XIX.
paralelamente, as doutrinas de Pasqually e de Sweden-
borg, as primeiras mostrando-lhe a cincia do Esprito Foi em 1788, em Estrasburgo, que Saint-Martin tomou
e as segundas a cincia da Alma. conhecimento das obras de Jacob Behme, o Tesofo
Teutnico, atravs de Rodolphe de Salzmann. Surpre-
Foi em 1793, quando a famlia e a sociedade dissolvi- so, constatou que essa doutrina combinava com a de
am-se, que vendeu as suas ltimas posses para manter seu antigo mestre Martinez de Pasqually, sendo idnti-
e cuidar de seu pai, velho e paraltico. Na mesma po- cas em essncia.. Coube a ele a tarefa de fazer o feliz
ca, no obstante os estreitos limites a que ficou redu- casamento das duas correntes doutrinrias, elaboran-
zida a sua fortuna, contribuiu para as necessidades do um sistema sinttico, capaz de satisfazer seus ansei-
pblicas de sua comunidade. Retornando capital, foi os e colocar disposio de todos os Homens de De-
atingido pelo decreto de expulso dos nobres. Saint- sejo um caminho seguro para chegar Iluminao.
Martin submeteu-se e deixou Paris.
A sntese inicitica foi obtida em poucos anos de tra-
Durante o terror revolucionrio, era necessria muita balho pelo nosso Filsofo Desconhecido, secundado
prudncia, mesmo para os assuntos iniciticos. Saint- que foi por seu colega Jean Baptiste Willermoz. Ne-
Martin recebeu um mandado de priso, embora vives- cessitava, entretanto, de uma transmisso inicitica da
se mergulhado nos estudos e na meditao, sem nun- corrente de Behme para associar sua, advinha de
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Pasqually. Essa corrente alem de Jacob Behme foi seu corpo celeste de Glria e escolheu Gichtel, vindo
obtida ao ser iniciada pelo Baro de Salzmann, em sua casa, colocando em ordem seus papis e com-
Estrasburgo, e confirmada na linha mais antiga dos pletando com seu prprio punho os manuscritos por
Templrios, ao associar-se com a Estrita Observncia ele deixados inacabados. Em vida teria igualmente re-
Templria, do Baro de Hund. cebido favores de sua esposa celeste, pois como gene-
ral venceu o exrcito de Luiz XIV, que pretendia con-
Willermoz foi o encarregado, em Lyon, de organizar o quistar Amsterd, cidade onde o adepto residia. Du-
sistema manico do Rito Escocs Retificado, fruto do rante toda a batalha, o general no teria sado do
Convento de Wilhelmsbad de 1782. Coube a Saint- quarto.
Martin a chefia e a realizao de iniciaes individuais
da Ordem Interior dos Filsofos Desconhecidos. V- No somente Saint-Martin acreditava no relato de
rios alemes foram iniciados no novo sistema (muitos Kircheberger, como lhe pedia maiores detalhes sobre
dos quais j eram discpulos de Martinez de Pasqually), Gichtel. Se estivssemos um perto do outro, escre-
ingressando na iniciao real que conduz Iluminao veu-lhe Saint-Martin, eu tambm teria uma histria de
e Reintegrao a partir deste mundo na Unidade casamento para vos contar. Os mesmos passos foram
Divina. dados por mim, mas de um modo um pouco diferen-
te, embora chegando aos mesmos resultados. Creio,
Saint-Martin considerava as obras de com efeito, ter conhecido a esposa de
Jacob Behme de uma profundidade e Gichtel..., mas no de modo to parti-
de um valor inestimveis e no se cular como ele. Eis o que me aconte-
achava digno nem de desatar as sand- ceu por ocasio do casamento de que
lias de Jacob Behme; entendia que falei: eu estava orando... e me foi dito
seria necessrio que o homem se ti- intelectualmente, mas de modo muito
vesse tornado pedra ou demnio para claro, o seguinte: Depois que o Verbo
no tirar proveito de tais obras. feito carne, nenhuma carne deve dispor
dela prpria sem que Ele o permita. Es-
Foi assim que passou a estudar o ale- sas palavras penetram profundamente
mo, com quase 50 anos de idade, em meu ser; ainda que no tenham
para melhor penetrar no sentido ocul- significado uma proibio formal, re-
to e no pensamento do autor. Procu- cusei-me a toda negociao posteri-
rou traduzir para o francs as princi- or.
pais obras do Mestre. A partir de en-
to, sempre que se referia a Jacob Acredita-se que a chave da iniciao
Behme dizia que o Iluminado teut- est no desejo do homem de purificar
nico foi a maior luz que veio a este -se, de evoluir e de atingir a ilumina-
mundo depois daquele que era a pr- o. Essa evoluo necessria para
pria Luz, isto , o Cristo. remediar a degradao a que o ho-
mem se submeteu aps a Queda Original. Antes, o
Aps ter percorrido parte da Europa, estabeleceu seu homem podia obrar em conformidade com a Vontade
apostolado em Toulouse, Versailles e Lyon, sempre do Pai, sendo dessa maneira poderoso, mas aps ter
lanando a semente espiritual em uma terra que se se revestido de um envoltrio material, suas capacida-
tornou fecunda, recolhendo ele prprio as doutrinas des espirituais atrofiaram-se e a Vontade e a pureza
mais apropriadas para o seu esprito e seu sistema. de outrora aniquilaram-se.
Mais tarde, centralizou sua ao em trs cidades: Es-
trasburgo, Amboise e Paris, que eram, como confes- Seu livro O Homem de Desejo, publicado pela primeira
sou, seu paraso, seu inferno e seu purgatrio. Fora vez em 1790, so litanias no estilo do salmista, nas
dessas cidades possua membros correspondentes de quais a alma humana evolui para o seu primeiro est-
sua sociedade, como o Baro de Kircheberger, que gio, num caminho que o Esprito pode ajud-la a per-
no chegou a conhecer, mas a quem enviou um emis- correr.
srio, o Conde Divonne, para certamente lhe transmi-
tir a iniciao. Kircheberger era grande admirador das Saint-Martin escreveu este livro por sugesto do fil-
obras de Saint-Martin; pertencia Escola de Behme, sofo religioso Thiaman, durante suas viagens a Estras-
da qual tomaram parte igualmente Khunrath e Gichtel. burgo e a Londres. Lavater, ento clrico em Zurique,
elogiou essa obra como um dos livros que mais tinha
Kircheberger escreveu a Saint-Martin que, segundo gostado, embora reconhecesse no ter tido condies
uma lenda corrente em sua Escola, a Virgem Celeste, de penetrar nas bases da doutrina exposta. Kircheber-
a Divina Sofia, nos dias das npcias compareceu com ger, mais familiar aos princpios do livro, considerou-o
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como o mais rico em pensamentos iluminados. O pr- Iluminao do Iniciado.


prio Saint-Martin concordou que nesse livro encontram
-se os germes do conhecimento que ignorava at a lei- Aquele que possuir o conhecimento de si mesmo ter
tura das obras de Jacob Behme. acesso cincia do mundo, dos demais seres. O conhe-
cimento de si prprio somente em si que deve bus-
O objetivo de seu livro O Homem de Desejo mostrar car. no esprito do homem que se devem encontrar
que o homem deve confiar na Regenerao, chamando as leis que dirigem sua origem. preciso, pois, que o
sua ateno para a necessidade de retorno ao Mundo iniciado encontre seu centro inicitico, a divindade em
Divino de onde saiu e ao trabalho que dever realizar si, para adquirir o pleno conhecimento de si mesmo.
para alcanar esse objetivo, isto , concentrando suas necessrio conhecer suas fraquezas para melhor domi-
foras pelo desejo ardente de aperfeioar-se e tornar- n-las e no voltar a praticar os mesmos erros. Sua luta
se um homem de vontade forte. deve ser constante, contra as paixes, suas contrarieda-
des internas e a ira. A docilidade representa a presena
No h nenhum outro mistrio para se chegar a essa de Deus no centro inicitico; a ira representa a sua
sagrada iniciao, seno penetrando cada vez mais no ausncia.
fundo de nosso ser e no esmorecendo at que possa-
mos produzir a viva e edificante raiz; porque, ento, O homem no pode ser integralmente livre da ira e do
todos os frutos que haveremos de gerar, conforme pecado porque os movimentos do abismo deste mundo
nossa espcie, sero produzidos dentro de ns e sem tampouco so totalmente puros ante o corao de
ns, naturalmente; o que ocorre com nossas rvores Deus; o amor e a ira sempre lutam entre si.
terrestres, porque elas aderem s prprias razes e,
incessantemente, retiram sua seiva. A doutrina de Saint-Martin difundiu-se na Alemanha e
na Rssia, atravs de seus discpulos. Na Rssia, a dou-
Os grupos de homens livres eram formados por um trina martinista encontrou um grande divulgador em
pequeno nmero de pessoas inteligentes e de mente s, Joseph de Maistre, que afirmava a existncia de Deus
escrupulosamente examinadas, Saint-Martin dizia que as no interior de cada indivduo e, por conseguinte, que o
grandes verdades s podem ser bem ensinadas no siln- segredo de toda a iniciao consistia em descobrir o
cio. Todos aqueles que no sabem calar, que falam mais centro inicitico prprio, a senda interior, a fim de pro-
do que observam, no podem ser recebidos na senda ceder ao prprio desenvolvimento espiritual. Assim, a
interior. Saber guardar o silncio condio indispens- iniciao uma senda real, interior, individual, e no se
vel para que o homem se torne digno de receber ou- encontra no exterior, nas sociedades ou no Enciclope-
tros ensinamentos cada vez mais profundos, emanados dismo.
no apenas de seu iniciador, como do prprio Mundo
Invisvel. Para isso, necessitamos de treinamento, que se Em 1803, o Filsofo Desconhecido dava seus ltimos
efetua guardando-se o silncio em relao s pequenas passos em direo Eternidade, pois sua sade mostra-
coisas, mesmo profanas. Qualquer sociedade inicitica va-se dbil. Mas no se afligiu com essa perspectiva; ao
no pode ser aberta, pois assim perderia a fora que contrrio, dizia que a Providncia sempre lhe havia dis-
porventura tivesse recebido do Alto. Guardar o silncio pensado muito cuidado, de modo que s poderia ren-
significa fechar-se s influncias exteriores, s opinies der-lhe graas.
contrrias que s trazem aes conflitantes. Fechar-se
em torno de si mesmo magnetizar-se; evitar que as Conta-nos Gence que certa vez, visitando um amigo
prprias foras divinas se dispersem na Natureza, pas- comum, Saint-Martin confessou-lhe que estava partindo
sando por ns. criar um polo de atrao; tornar-se para o Oriente Eterno e no dia seguinte, visitando seu
um receptculo das influncias celestes; tornar-se a amigo o Conde Lenoir la Roche, em Aulnay, aps leve
taa que recebe o influxo divino. refeio, retirou-se para o quarto; sofreu um ataque de
apoplexia e partiu. Era o dia 13 de outubro de 1803. Foi
A Iniciao um processo interior de aperfeioamento ento que seus discpulos e amigos perderam a convi-
do homem, tornando-o apto a receber as foras divi- vncia fsica com o Mestre, mas ganharam a eterna e
nas. O homem a soma de todos os problemas da permanente proteo espiritual que nos envia do Reino
existncia; a sntese, o enigma dos enigmas, a pedra da Glria, atravs dos Mundos Invisveis.
bruta que deve ser talhada e aperfeioada. Esse desen-
volvimento deve ocorrer de tal modo que o ser criado Hoje, a obra de Louis Claude de Saint-Martin continua
se religue ao Criador, atravs da aproximao da natu- atravs dos Grupos de Iniciados que seguem sua doutri-
reza impura com a natureza pura. Por isso, a primeira na. A Conquista da Iluminao o objetivo ltimo de
deve ser trabalhada at ficar quase no mesmo estado da todos os Homens de Desejo, que encontram nas obras
segunda; somente depois haver uma atrao tal, que a do Mestre e no seu exemplo, como Homem e como
Natureza Superior descer at a inferior, purificando-a Iniciado, o respaldo necessrio para prosseguir na senda
em definitivo e deixando-a conforme ela mesma: a sem desnimo.
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A Timidez

A timidez encarada ao longo dos sculos como


um dos mais srios problemas enfrentados pelas pes-
orgulho, pois um no vive sem o outro.

Se ainda continuarmos fazendo a analogia da timidez


soas para atingir um desenvolvimento pessoal satisfa- com a excluso, logo descobriremos outro sentimen-
trio. Todas as pessoas so tmidas de alguma forma. to sempre presente: o dio. A raiz deste dio a im-
possibilidade do conformismo de no se obter as coi-
A maioria das pessoas encontra-se no meio termo sas mais importantes da vida: amor, reconhecimento e
entre ser extrovertido e tmido. Esta uma das carac- a certeza de ser principalmente pessoas que sempre
tersticas que identificam o temperamento dos indiv- faro falta.
duos e muitas vezes j est definida desde a infncia. A
timidez pode ser devida herana familiar, pois fre- Por mais desinibidas que paream, todas as pessoas
quente encontrar filhos de pais tmidos que tambm o tm sempre um foco de timidez, e este faz com que
so. elas deixem de utilizar todo o seu potencial. A huma-
nidade se divide em dois grandes blocos de tmidos: os
Mas no menos importantes so as vivncias das pes- que reconhecem sofrer essa deficincia e agem como
soas durante o seu desenvolvimento, principalmente tais, sendo visivelmente retrados; e os que demons-
aquelas que afetam sua autoestima. Estas experincias tram o contrrio, agem como desinibidos, mas na ver-
negativas ou a atuao de pais muito exigentes e crti- dade tm esse comportamento como forma de camu-
cos so fatores importantes em gerar insegurana e flar sua timidez ou focos desta.
inibio
A timidez tende a se manifesta mais ostensivamente
Existem certos perodos em que a timidez natural- quando os tmidos tm de falar em pblico; conversar
mente acentua-se. Um dos mais significativos na fase com autoridades; aproximar-se do sexo oposto; recla-
inicial da adolescncia, durante a qual correm inme- mar em locais pblicos ou comerciais; receber elogios;
ras modificaes nos aspectos fsico e emocional. Por- vestir-se de maneira ousada; chamar pelo garom,
tanto, um certo grau de retraimento durante algumas balconista ou recepcionista; ser observado; pedir rea-
fases no devem ser caracterizados como timidez, mas juste de salrio; revelar cansao; negociar preo; mos-
sim como caractersticas adaptativas de um determi- trar o prprio corpo; e falar ao telefone. Essas so as
nado perodo. caractersticas mais marcantes e visveis de todo o
tmido, embora mais frequentes no grupo que real-
Nos dias atuais, devido "excluso" que vivemos em mente assume essa deficincia.
todos os nveis: econmico, social, psquico e afetivo,
todos buscamos segurana econmica e emocional Os desinibidos que tambm tm focos de timidez sen-
para fugir deste temvel fantasma, que nos lana para tem-se em dificuldade enfrentando uma ou outra des-
uma condio de deteriorao psicolgica, destruindo sas vrias situaes.
por completo nossa autoestima. A excluso em nossa
era no tem apenas semelhana com pobreza material, Os tmidos
mas , sobretudo o afastamento de coisas centrais da
existncia humana.
O tmido por vezes no costuma ser apenas uma figu-
Excluindo as pessoas do terreno das relaes inter- ra orgulhosa, mas, sobretudo egosta, pois seu cons-
pessoais. A timidez tende a se tornar excluso das tante silncio e omisso tm como meta apenas o
principais esferas da vida. Os descendentes diretos da receber e nunca a doao de si mesmo para a comuni-
timidez so a solido e o orgulho. A primeira se d, dade. O tmido insiste na derrota inicial ao invs de
visto que os indivduos paulatinamente vo deixando fracassos no decorrer de sua atuao social, o que faz
escapar as oportunidades de contato social, e o segun- do mesmo uma pessoa incrivelmente arrogante e am-
do no deixa de ser uma defesa que vai se cristalizan- biciosa, pois jamais convive com a ideia de que outros
do a cada dia nas pessoas, para que as mesmas no sejam testemunhas de seus infortnios. Sua recusa em
sofram com o que deixaram para trs. viver esconde seu despreparo para qualquer tipo de
perda.
O orgulho nada mais (do ponto de vista psicolgico)
do que a crena exacerbada no individualismo, fazen- Entre os dois grandes blocos que se dividem os tmi-
do com que as pessoas lancem mo de todos os apa- dos, o primeiro o grupo dos que se sentem
ratos materiais ou psquicos apenas com o intuito de "fraquinhos", permanentemente vtimas. Estes vivem
evitar pedir auxlio a uma outra. Dessa maneira h um chorando as mgoas com frequncia, tm depresso
eterno reabastecimento neste binmio: timidez- constante, acham que vo fracassar em tudo o que
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vo fazer e sente-se sempre a ltima das pessoas, a tem medo de tomar decises erradas e sente vergo-
mais derrotada. No segundo grupo ela situa os que, nha de quase tudo, basicamente por dar excessiva
embora tenham focos de timidez, no aceitam essa importncia ao que os outros pensam delas. Mas um
deficincia. Estes se mantm em cima de um pedestal, tmido pode transformar-se em um desinibido se esti-
so arrogantes, frios e calculistas. Procuram construir ver efetivamente disposto a mudar.
uma autoimagem de fortes, porque no aceitam os
pontos em que so fracos. Para tanto ele precisa desenvolver um programa es-
truturado de mudanas. O indivduo ter, atravs de
Quando desafiados agridem e sempre pem a culpa vrios mtodos, ser capaz de por si resolver seus pro-
no outro ou numa situao, nunca na sua prpria inca- blemas. Eliminar suas fobias e traumas e a planejar
pacidade de sarem do castelo que construram para melhor suas metas, alm de desenvolver o sentimento
si. Os tmidos vivem basicamente duplo dilema: en- de busca da prosperidade, da felicidade pessoal e de
frentam a tortura de se expor e o medo de falhar. realizao.
Para diminuir tais deficincias necessrio apagar o
medo e colocar no lugar autoconfiana. Os tmidos Como superar a timidez
buscam essencialmente segurana. Com o tempo e
mantendo-se tmidos, eles restringiram a sua vida,
param de se impor desafios. A transformao do quadro acima descrito, apenas se
dar quando o tmido abrir mo de suas defesas e
E necessrio busca de horizontes maiores e superar tomar a responsabilidade para si de todo o processo,
o sentimento de incapacidade para que as pessoas evitando a passividade que nada mais do que uma
possam evoluir. Apesar de j se ter constatado que tentativa de forar com que os outros lhe provenham
at bebs apresentam focos de timidez, ningum nasce suas necessidades, e finalmente investir principalmente
tmido. Mas todos tm possibilidade de desenvolver no elemento humano, atravs do contato interpessoal,
comportamentos tmidos e interessante notar que e no no escapismo da televiso, videogames, internet
uma mesma pessoa pode apresentar posturas inibidas e outros. Mudando-se a viso interna que cada um
e outras vezes no. Isto est diretamente relacionado tem de si. Conquistando para si a felicidade, conheci-
com a autoconfiana que temos em nossa capacidade mento, sade, interao grupal harmoniosa, prosperi-
de obter ou no resultados favorveis no meio em dade e autoconfiana.
que vivemos.
As pessoas so potencialmente competentes e j pos-
suem todas as informaes necessrias ao processo
Causas de mudana pessoal armazenadas em sua memria.
Devem, no entanto reorganizar as informaes, modi-
A causa da timidez essencialmente o medo do des- ficando as crenas que tm sobre suas habilidades, de
conhecido, o medo do que pode acontecer no futuro. maneira a torn-las cada vez mais produtivas. Aumen-
O tmido tem dvidas sobre a sua capacidade de ter tando sua produtividade pessoal, melhorando a sua
sucesso, medo de fracassar e sofrer com isso. Alguns qualidade de vida, desenvolvendo sua autoestima e
questionam at sua capacidade de manter o sucesso autoconfiana, tornando-se capazes de liderar a si
obtido e, para evitar o risco de fracasso e sofrimento, mesmas e ao meio em que vivem. Organizando seus
preferem nem tentar vencer. A timidez pode levar o pensamentos estruturando suas estratgias de ao.
indivduo apatia, a viver uma vida reclusa e ausente
do meio ambiente. Para o tmido, quanto menos con- Os valores grupais e pessoais no sistema global de
tato com o exterior, melhor. Ele tende a superavaliar informaes do indivduo devem ter limites morais
o perigo e fica ansioso cada vez que se depara com quanto aos diferentes papis que ele desempenha na
uma situao onde duvida da sua capacidade de obter interao grupal. E com a viso interna que cada pes-
resultados positivos. Uma das maiores dificuldades do soa tem de si mesma e da realidade, acrescentar, reti-
tmido dizer "no". Tende sempre a dizer sim e se rar ou modificar informaes, alterar as suas mem-
sobrecarrega de tarefas e compromissos. rias de emoes, imagens, sons, cheiros, paladares e
sensaes tteis.
A timidez pode levar as pessoas a ficarem inseguras:

Publicao da Sociedade das Cincias Antigas


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