INSTITUTO BBLICO GAPE

CURSO BSICO EM TEOLOGIA

EDUCAO CRIST E PEDAGOGIA

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INSTITUTO BBLICO GAPE

CURSO BSICO EM TEOLOGIA

EDUCAO CRIST E PEDAGOGIA

I. CONCEITOS DE EDUCAO

1. EDUCAO NO SENTIDO GERAL

1. Ato ou efeito de educar(-se).
2. Processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual e moral da criana e
do ser humano em geral.
Dicionrio Aurlio.

Contudo, educao no apenas o processo de transferir contedos acadmicos, mas

todo conjunto de instrues, disciplinas e prticas que visam preparar a prxima gerao para
cumprir um ideal mais elevado. Agregar conhecimento sem dar sentido a ele, sem a implicao
moral de utilidade e cumprimento de um propsito transcendente ao indivduo, negar a his-
tria e a prpria natureza da humanidade.
Vamos examinar tambm a definio da palavra EDUCAR, segundo o dicionrio cristo
Webster 1828. Segundo Webster educar toda a srie de instrues e disciplinas com o obje-
tivo de:
1. Iluminar o entendimento;
2. Corrigir o temperamento;
3. Formar as maneiras e hbitos da juventude;
4. E prepar-los para serem teis no futuro, cumprindo o seu chamado na vida.

2. EDUCAO CRIST
O que ?
Algumas definies de Educao Crist:
- Educao Crist um processo de educao e aprendizado sustentado pelo Esprito
Santo e baseado nas Escrituras
- A Educao Crist o processo Cristocntrico, baseado na Bblia e relacionado com o
estudante, para comunicar a Palavra de Deus atravs do poder do Esprito Santo com o prop-
sito de levar outros a Cristo e edific-los em Cristo.
- Educao Crist um processo que ocorre tanto informalmente como atravs de uma
srie de eventos planejada, sistemtica e contnua, objetivando levar o crente a conformar-se
imagem de Cristo (maturidade), tendo como base autoritativa as Escrituras Sagradas e sus-
tentada pelo Esprito Santo, visando glria de Deus.
Desdobrando esta ltima definio temos sete distintivos teolgicos importantes:

2.1. Educao Crist um processo

Devemos ver a educao crist como um processo de desenvolvimento do ser humano.
Por processo entendemos uma ao progressiva que ocorre atravs de uma srie de atos e
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eventos que produzem mudanas, e no importa se so rpidas ou lentas, desde que conduza
a um progresso, a uma melhora (ver 1Co 13.11).

2.2. Educao Crist ocorre informalmente (Piedade pessoal do educador)

Educao informal aquela realizada no intencionalmente (ou, pelo menos, sem a in-
teno de educar). Frequentemente, o exemplo de um lder cristo mais educacional do que
os contedos que ele ensina, pois seus alunos podem aprender mais contedos valiosos em
decorrncia da observao de suas atitudes e de seu comportamento do que em consequncia
de seu ensino.

2.3. Educao Crist um processo planejado, sistemtico e contnuo

A educao formal aquela realizada e organizada com o objetivo de educar. Exige-se
um planejamento de temas, com horrios determinados e uma srie de eventos e atividades
de ensino elaboradas sistematicamente com a inteno clara de educar.
A Educao planejada, sistemtica e contnua exige, portanto, um bom programa de
educao crist, e este normalmente apresenta os seguintes aspectos:
a) Um estudo cuidadoso das necessidades da igreja local, quais os pontos fortes e fracos,
qual rea necessita de um investimento mais emergente;
b) O contedo bblico a ser estudado adequado s atuais necessidades. Pois no sufi-
ciente estudar a Bblia, mas que o tema adotado seja relevante para a vida da igreja;
c) Tem objetivos claramente fixados, ou seja, sabe-se onde pretende chegar;
d) Tem um programa de recrutamento, treinamento e capacitao de lderes e professo-
res;

2.4. Educao Crist tem como objetivo levar o crente maturidade

Paulo em Cl 1.28 diz: o qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a
todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cris-
to (ver Mt 28.19,20).
Paulo ensinava com uma finalidade: apresentar todo homem perfeito em Cristo. Obvi-
amente que perfeito aqui no significa ausncia de pecados, mas maturidade espiritual. O que
queremos dizer por maturidade crist o processo de santificao, o caminho progressivo
para a conformidade imagem de Cristo no crente (Pv 4.18).

2.5. Educao Crist deve se fundamentar nas Escrituras Sagradas

Calvino dizia que para algum chegar a Deus, o Criador, necessrio que tenha a Escri-
tura por guia e mestra. O verdadeiro conhecimento de Deus est na Bblia. Isto porque, a Escri-
tura a nica regra inerrante de f e prtica da vida da igreja.
A Confisso de F de Westminster declara a autoridade da Escritura:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no de-
pende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mes-
ma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus.
(ref. 2Tm 3.16; 1Jo 5.9, 1Ts 2.13).
Uma educao crist prima pela relevncia e indispensabilidade da Palavra de Deus. Em
dias confusos como os nossos, temos que nos voltar para o Sola Scriptura e resgatar nossa
confiana no seu ensino, a nica que mediante o seu poder capaz de transformar vidas.

2.6. Educao Crist sustentada pelo Esprito Santo

Falando da inspirao das Escrituras, Pedro afirma que Homens santos falaram ao se-
rem movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1.21). Assim, cremos que as Escrituras so o produto do
Esprito Santo, que no apenas no-las d, mas tambm nos capacita a entend-las, iluminando
as nossas mentes e aplicando a verdade de Deus no corao da Igreja (2Tm 3.15-17; cf. 1Tm
4.13).
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Desta forma, o educador cristo deve insistir que a iluminao do Esprito Santo ne-
cessria na interpretao, compreenso e aplicao das Escrituras.

2.7. Educao Crist visa a Glria de Deus

O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus, e este o nosso objetivo lti-
mo na educao crist, ento isso ir mudar a forma como ensinamos as Escrituras. Iremos
ensinar no apenas para que os membros em nossas igrejas aprendam o contedo bblico, mas
tambm para que eles venham a ter uma relao com o Autor da Bblia. Ns no iremos ape-
nas ensinar para que aprendam mais sobre Deus, mas para crescerem em sua relao com
Deus.

II. BENEFCIOS DA EDUCAO CRIST

Na Igreja Primitiva, cinco atividades de Educao Crist se destacavam. So conferidas
no livro dos Atos (2.41-47; 5.42).

1. O CULTO
A primeira delas o Culto (cf. 2.42a). Efsios 5.19-21 e Colossenses 3.16b so claros em
apresentar os elementos que compem o culto cristo: os hinos de louvor, as oraes, a pro-
clamao e ensino, e o servio. A adorao h de ser pessoal (Rm 12.1) e coletiva (x 12.26).
Na adorao reconhecemos nossa indignidade, e o sacrifcio redentor de Jesus Cristo; busca-
mos conhecer a vontade de Deus para poder servi-Lo com todo o nosso esprito. Na atividade
de culto, o testemunho se faz atuante aos no crentes, aos adversrios, ao que tm impedi-
mentos fsicos, e isso por mtodos os mais variados, pois o evangelho deve ser sempre atual
falando s pessoas quando e onde elas esto e como esto num testemunho relevante e inte-
ligvel, tomando-se cuidado com os jarges religiosos que o descrente pode no entender, e
no ter igualmente sentido para as crianas. Algo assim como: tem fogo a irm?, retet de
Jeov, e outros tantos.
Se o culto o relacionamento consciente da congregao com Deus, quem o cria e o faz
de modo consciente a Educao Crist (cf. Ec 12.26).

2. O TESTEMUNHO
A Educao Crist ressalta que no culto estamos como uma coletividade de pecadores
salvos que confessam seu pecado e o perdo trazido por Cristo. Ensina que culto ao.
A experincia de estar com a congregao em culto pedaggica porque temos uma
experincia viva do povo de Deus na histria; crianas, jovens e adultos se veem como mem-
bros da mesma comunidade que cultua. preciso crer na famlia que adora a Deus unida
quando cada culto se torna uma experincia de adorao e educao.

3. A COMUNHO
No Novo Testamento, o sentido de comunho no era caf-com-bolinhos, e sim o de
Atos 4.32,34,35. O senso de pertencer, de ser-um-com-os-outros, de amar e ser amado uma
das mais extraordinrias experincias da vida crist (cf. 1Jo 4.19-21). Assim, a educao Crist
nos d o reconhecimento do nivelamento que o evangelho d a pessoas de classes sociais,
raas ou idades diferentes. Atravs da comunho, relacionamentos quebrados so curados e
fortalecidos. E isso no sociabilidade, mas o reconhecimento que pela graa somos salvos,
alimentados pela educao na f porque Cristo estabeleceu para a igreja o "ensinando a guar-
dar".

4. A CAPACITAO
O prximo passo o do ensino, a capacitao e treinamento do povo de Deus para a
misso divina. So os novos crentes, a liderana da igreja, os grupos especiais. Afinal, a igreja
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no lida com coisas, mas com pessoas, o que significa que sua tarefa produzir gente de boa
qualidade.
Nosso trabalho produzir crentes que saibam o que creem, e que possam declarar sua
f no esprito de 1Pedro 3.15. Para que isso acontea, haveremos de enfatizar o estudo siste-
mtico, dialgico da Palavra Santa, ou seja, no dizer o que se deve crer, mas ajud-los a des-
cobrir por eles mesmos; que sejam crentes de princpios justos e valores perfeitos; leais Igre-
ja de Jesus Cristo, sua denominao, e sua igreja local; crentes profundamente conscientes
do seu papel no mundo, mostrando-lhe o que faz diferena na vida para eles expressa na sim-
ples expresso, "em Cristo".

5. O SERVIO
Cada crente em Jesus Cristo tem recursos para cuidar, zelar, fazer crescer como partici-
pante do Corpo de Cristo com os dons que o Esprito Santo distribuiu soberanamente (cf. 1Co
12.6-11). A Educao Crist, a educao, h de tornar compreendidos esses dons, ao tempo,
que, abrindo os olhos espirituais, capacita com o treinamento o crente.

6. QUE OBJETIVOS EDUCACIONAIS A EDUCAO CRIST DEVE PROCURAR

DESENVOLVER?
1 Conhecer a Palavra
2 Viver a Palavra
3 Ensinar a Palavra

III. OS FUNDAMENTOS DA EDUCAO CRIST

A educao para ser crist deve estar fundamentada nos seguintes princpios:
1 No ensino da Bblia. H necessidade de que a educao crist resgate a Bblia dentro
das Igrejas, haja vista que, em muitas situaes ela se tornou secundria, como aconteceu com
o povo de Israel antes do reinado de Josias. Ao falar do ensino da Bblia devemos nos conscien-
tizar que no ensinamos qualquer assunto, mas a Palavra de Deus, da a necessidade de repen-
sarmos os nossos mtodos de ensino no processo ensino-aprendizagem na sala de aula na
Escola Dominical, por exemplo, conforme as palavras de Paulo: aquele que ensina, esmere-se
em faz-lo.
2 Na transformao da conduta. H que se questionar a educao que no transforma.
Uma das finalidades da educao crist deve ser a mudana do comportamento. Quantas coi-
sas h para serem mudadas em nossa vida e em nosso viver dirio. Esta questo est direta-
mente ligada prtica das Escrituras, pois, se a praticarmos certamente teremos nossa condu-
ta transformada cotidianamente.
3 Na piedade. A finalidade ltima da educao crist o Criador. Joo Ams Comenius,
Pai da Pedagogia Moderna, contribuiu para o conceito de educao crist ao declarar que a
finalidade da educao fazer do homem paraso de delcias para o Criador.

IV. HISTRIA DA EDUCAO CRIST

4.1. A EDUCAO NO ANTIGO TESTAMENTO

Deuteronmio 6.4-9:
[4] Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR.
[5] Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
toda atua fora.
[6] Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao;
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[7] tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo
caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te.
[8] Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal entre os olhos.
[9] E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.

Podemos observar que em primeiro lugar a Bblia nos diz para reconhecermos Deus co-
mo o nico Senhor, e ador-lo com todas as foras do esprito, alma (mente) e corpo. Como
uma atitude seguinte segue-se a obedincia a este Senhor, guardando a Sua Palavra em nosso
corao (v. 6). Estas "palavras que hoje te ordeno" que nos versculos anteriores incluam os
dez mandamentos, e a aliana de Deus com o homem, deveram primeiramente estar dentro
dos coraes dos pais, para que ento pudessem ser ministradas aos filhos. No se pode dar
algo que no se tenha recebido primeiro, e tudo que bom vem do Pai das luzes. Estas pala-
vras deveriam ser inculcadas aos filhos, assentado em casa, andando, deitando, levantando.
Inculcar nos dicionrios da lngua portuguesa significa repetir muitas vezes para imprimir no
esprito (Aurlio, Michaelis). A palavra hebraica traduzida aqui por inculcar (ou ensinar, inti-
mar) LAMAD, e uma palavra de grande abrangncia, e representa muito bem o processo de
ensino e aprendizagem que Deus estabeleceu para os pais e filhos.
Lamad, traduzida por inculcar, pode ser definida como:
1. "Cortar" a mente; a ideia de uma navalha afiada formando um canal (sulco) na men-
te e produzindo por meio desta inciso um padro de pensamento.
2. Formar um estilo de vida, ou uma maneira de viver.
Temos aqui, portanto dois aspectos: o aspecto interno, relacionado com o ensinar, que
o "cortar", marcar, criar um caminho que produz padres e estruturas de pensamento, e o
aspecto externo, a consequncia disto, que nos fala da aprendizagem, que um estilo de vida,
ou uma maneira de viver.

4.2. A EDUCAO CRIST NO NOVO TESTAMENTO

A maneira como o movimento cristo foi apresentado pelo prprio Senhor Jesus refere-
se a uma forma de vida e de prtica eminentemente educativa. No se trata de uma nova for-
ma de culto, no , de forma alguma, uma orientao sobre rituais religiosos. Todo o tempo,
Jesus fala sobre um estilo de vida transformado e transformador, que deve ser vivido e ensi-
nado (Mt 5.17,19).
Na igreja primitiva, a pregao do Evangelho era seguida por um ensino constante, con-
forme relatos dos Atos dos Apstolos e das cartas pastorais. Em Atos 11, l-se que a converso
de um grande nmero de gregos na cidade de Antioquia exige providencias e a igreja de Jeru-
salm envia Barnab para ensinar os novos conversos. Barnab, por sua vez, percebe as difi-
culdades envolvidas em grandiosa tarefa e vai a Tarso buscar reforo, trazendo Paulo para
auxili-lo. Paulo permanece em Antioquia durante um ano, ensinando uma numerosa multi-
do.

4.3. A EDUCA CRIST NA IDADE DAS TREVAS

Quando o Cristianismo deixou de ser um movimento subversivo e marginalizado dentro
do Imprio Romano, passando ao status de religio oficial, as bases da f e da vida crist foram
gradativamente sendo abandonadas.
A educao que anteriormente era considerada de extrema relevncia dentro das co-
munidades crists, passou a ser percebida como perigosa para os interesses polticos e eclesi-
sticos. Os textos sagrados foram proibidos. Grande parte do prprio clero nem sequer sabia
ler (conf. GUILES, 1987). As Escrituras Sagradas no podiam ser traduzidas para a lngua do
povo porque cabia alta hierarquia clerical a interpretao da mesma.
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4.4. A EDUCA CRIST NA REFORMA PROTESTANTE

A Reforma Protestante do sculo XVI tem como marco inicial a publicao das 95 teses
de Martinho Lutero, escritas num simples pedao de papel e pregadas na porta da Igreja de
Wittemberg, na Alemanha, no dia 31 de outubro de 1517. Com esta atitude, Lutero apenas
desejava chamar a ateno do clero, do Imperador e das autoridades em geral para os abusos
crescentes e demonstrar que no havia sustentao bblica para inmeras prticas realizadas,
supostamente, em nome de Deus, de Jesus e dos apstolos. Rapidamente as teses de Lutero
foram traduzidas por seus seguidores e tornaram-se um dos documentos mais lidos na histria
do mundo ocidental Entretanto, Lutero percebeu que a educao do povo no interessava
queles que pretendiam manter o povo distante das luzes esclarecedores, oriundas da Palavra
de Deus.
Martinho Lutero mobilizou grandes multides de pessoas simples e tambm da nobreza
e da burguesia emergente. Prncipes, telogos e educadores mobilizaram esforos no sentido
de fazer prosperar os ideais de um cristianismo reformado.
Assim, a Reforma Protestante e no o iluminismo que rompe com a dominao impos-
ta pela ignorncia. a Reforma quem primeiro advoga a necessidade urgente de investir na
educao de todos como a nica forma de conduzir o povo ao conhecimento do Evangelho e
livr-lo da dominao de um pseudo-cristianismo dissociado dos ensinos de Cristo e dos aps-
tolos.

4.5. A EDUCAO CRIST NA MODERNIDADE

Vejamos alguns desafios que a igreja deve superar no processo de ensino da Palavra de
Deus nos dias atuais:
A. Rejeio dos Relatos Miraculosos. Os relatos bblicos envolvendo a atuao miraculo-
sa de Deus como a criao do mundo, os milagres de Moiss, etc, passaram a ser desacredita-
dos e frequentemente explicado como naturais. J que milagres no existem, segue-se que
foram fabricaes do povo de Israel e depois da Igreja, que atribuem a eventos sobrenaturais
coisas que nunca aconteceram historicamente.
B. A Pluralidade da Verdade - O pensamento ps-moderno rejeita o conceito da moder-
nidade de que existam verdades absolutas e fixas. Toda verdade relativa e depende do con-
texto social e cultural onde as pessoas vivem. Isso inclui verdades religiosas.
C. A Defesa do Inclusivismo - O ps-modernismo busca uma sociedade pluralista, onde
haja convivncia amigvel entre vises diferentes e opostas. Isso pluralismo inclusivista.
Espera-se que as opinies cedam umas as outras, particularmente aos pontos-de-vista margi-
nalizados que foram calados por geraes pelas vozes dominantes da sociedade. o caso do
ponto-de-vista feminista, dos homossexuais, das minorias das culturas desprezadas. Isso abriu
o campo para as hermenuticas das minorias, como a hermenutica feminista, a hermenutica
da raa negra e a hermenutica homossexual.
D. O Conceito do "Politicamente Correio" Nessa sociedade pluralista e inclusivista, a
opinio e as convices tm de ser respeitadas algo com que o cristo bblico, a princpio
concordaria. Mas, para os pluralistas, a razo para esse "respeito' que a opinio de um to
verdadeira quanto a opinio do outro.

V. CANAIS DA EDUCAO CRIST

A. ESCOLA BBLICA DOMINICAL
B. CULTO DE DOUTRINA
C. SEMINRIOS DE CURTA DURAO
D. CURSOS BBLICOS
E. SEMINRIO TEOLGICO
F. PALESTRAS, ETC.
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VI. O CONTEDO E OS MTODOS NA EDUCAO CRIST

1. O QUE ENSINAR?
Breve resumo dos temas que devemos ensinar e proclamar:

a. Porta o momento do incio da vida crist

Devemos abordar assuntos como: Jesus Cristo o Filho de Deus, Deus se fez homem,
morreu, ressuscitou e o Senhor. Arrependimento, morte da velha vida e comeo da nova e
poder de Deus para ser transformado.

b. Caminho so os assuntos que nos levam ao crescimento espiritual:

A velha e a nova maneira de viver O relacionamento entre irmos

- Impureza sexual - Amor fraternal

- Materialismo e avareza - Comunho
- Inveja e ira - Servio
- Vocabulrio pervertido - Resolver conflitos
- Falsidade e mentira
- Vcios
- Devolver o mal por mal
- Injustia

A famlia O Esprito Santo

- O amor familiar - A obra do Esprito

- Criao de filhos no temor do Senhor - O fruto do Esprito
- A conduta dos filhos - Os dons do Esprito
- A presena de Cristo no lar - O andar no Esprito

A formao do carter A igreja

- Integridade - Edificao e crescimento

- Humildade - O batismo
- Domnio prprio - A ceia do Senhor
- Desenvolvimento da personalidade - Dzimos e ofertas
- Obedincias as autoridades
- A misso da igreja no mundo
- O triunfo da igreja

O relacionamento com Deus O trabalho na Obra do Senhor

- Amar a Deus - Trabalhando para o Senhor

- A orao, f e dependncia de Deus - Mordomia crist
- O louvor e a adorao
- A leitura das Sagradas Escrituras
- O jejum a confiana na proviso de Deus - O co-
nhecer a Deus
- O culto a Deus

c. Alvo O propsito de Deus ter uma famlia de muitos filhos semelhantes a Jesus.
Alvo do ensino da Palavra de Deus: - CARTER; - BOA CONDUTA; - TESTEMUNHO; - CRESCI-
MENTO ESPIRITUAL; - SER EXEMPLO DOS FIIS.
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2. A PEDAGOGIA DE JESUS
A excelncia de Jesus como mestre chama a nossa ateno no apenas para o contedo
de seu ensino, mas tambm para os prprios mtodos, motivaes e objetivos revelados em
sua pedagogia.
O modelo de educador que Jesus nos apresenta inspirador e ao mesmo tempo desafi-
ador, pois nos chama ao compromisso e dedicao rdua e sublime tarefa de educar. Ve-
jamos alguns princpios que se inferem da vida e ensino de Jesus e as implicaes que os mes-
mos trazem para a nossa educao crist.

1 - Envolvimento Pessoal
No texto de Marcos 3.14, vemos o relato que quando Jesus chamou os seus discpulos,
eles os chamou para estarem com ele primeiramente e depois para os enviar a pregar.
O modelo de ensino de Jesus no era um ensinamento distanciado, apartado, onde os
alunos apenas se relacionam com o mestre na perspectiva de emissor e receptor de ensina-
mentos.
A tarefa de educar, de gerar discpulos, do ponto de vista de Jesus, comea com o envol-
vimento entre mestre e discpulo, educador e educando. Jesus no apenas ensinava com pala-
vras, mas com a prpria vida e a proximidade com os discpulos fazia toda uma diferena que
era crucial para transform-los.

2 Variedade de meios de comunicao

Em Mateus 5.2, vemos o relato de que Jesus se assentou no monte e comeou a ensinar,
em Marcos 4.2, narrado que Jesus ensinava por parbolas e em Lucas 4.16 a 30 Jesus estava
numa sinagoga pregando para os judeus. No evangelho de Joo, captulo 4, vemos Jesus abor-
dando uma mulher samaritana e, aps iniciar um contato pessoal com a mesma, inicia uma
conversa onde Ele comunica verdades preciosas para a vida daquela mulher.
Os textos citados acima nos demonstram a variedade dos mtodos que Jesus usava para
comunicar a sua mensagem. Com respeito ao uso das parbolas, Russel Shedd salienta o se-
guinte: As parbolas ofereciam vantagens ao Mestre incomparvel: 1) Prendiam o interesse;
2) Eram um veculo pedaggico muito comum entre os judeus (cf. 2Sm 12.1-7 e Talmude); 3)
Tornavam concretas ideias abstratas.... Tal fato nos revela que Jesus se aplicava na misso de
se fazer bem entendido aos seus ouvintes.

3 Encarnao do ensino ministrado

Em Joo 13.1-14, Jesus nos ensina uma preciosa lio. O texto nos diz que Ele se disps a
lavar os ps dos discpulos. Esta atitude chocou o discpulo Pedro que no admitia que o seu
Senhor se colocasse no papel de um servo (lavar os ps era funo dos escravos).
Ao se colocar na posio de servo, Jesus no estava apenas ensinando a humildade teo-
ricamente, mas a estava demonstrando na prtica. Ele j havia dito que o Filho do Homem no
veio para ser servido, mas para servir e naquela noite ele deu um exemplo prtico disto. No v.
14 Jesus disse aos discpulos tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros. Ele no estava
apenas dizendo que eles deveriam lavar os ps uns dos outros, mas Ele estava dizendo e de-
monstrara com a prpria vida o seu ensinamento.

4 Fidelidade ao contedo
O evangelho de Joo, no captulo 12, versculo 50, registra as seguintes palavras de Je-
sus: como o Pai me tem dito, assim falo. Estas palavras, alm de demonstrar a fonte do ensi-
no de Jesus, revelam a fidelidade dele no tocante ao contedo do ensino. Todo o contedo
recebido do Pai era transmitido da mesma forma, sem alterao, sem adulterao.
A implicao deste princpio para a educao crist pode ser sentida em duas dimen-
ses: a) busca incansvel do conhecimento da verdade ensinada nas Escrituras, que o conte-
do da educao crist; b) coragem e fidelidade no ensino do contedo.
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5 Amor aos educandos

Em Joo 13.34 Jesus disse que estava dando um novo mandamento aos discpulos e este
mandamento era: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm ameis
uns aos outros. Jesus estava dizendo aos discpulos que eles deveriam amar uns aos outros e
ao mesmo tempo Ele se colocava como exemplo deste amor: como eu vos amei.

6 Confronto pessoal
Jesus no evitou confrontar seus discpulos com a verdade. No evangelho de Joo, cap-
tulo 6, dos versculos 60 a 71, Jesus confronta seus discpulos de maneira dura. Ele falara que
aqueles que quisessem segui-lo deveriam comer da sua carne e beber do seu sangue, deveri-
am estar profundamente comprometidos com Ele. Aps este discurso alguns seguidores disse-
ram que tal discurso era duro demais e se retiraram. Jesus, assistindo a uma grande debanda-
da, diz aos seus discpulos: quereis vs tambm retirar-vos? Jesus no estava preocupado
em agradar aos discpulos, mas sim em mant-los ntegros e fiis verdade.

7 Capacitao do educando a se tornar educador

Marcos 3.14, nos informa que Jesus escolheu doze para estarem com Ele e tambm para
os enviar a pregar. Em Mateus 28.19, Jesus comissiona os seus discpulos grande tarefa de
se reproduzirem por todo o mundo, de irem e fazerem discpulos de todas as naes.
Jesus jamais pensou em ensinar queles homens apenas para que eles aprendessem,
mas Ele tinha em mente que aqueles homens eram apenas parte do processo, e que o ensino
deveria ser prolongado numa longa cadeia de mestres e discpulos que se tornam futuros mes-
tres para gerarem novos discpulos.

8 Dependncia de Deus
Jesus ensinou que tudo o que fazia era na dependncia do Pai. No evangelho de Joo
17.7, Ele disse: ... todas as coisas que me tens dado provm de ti e ainda no evangelho de
Joo 15.5 ele diz: sem mim, nada podeis fazer.
Tais textos revelam que Jesus reconhecia que todo o seu trabalho de discipulado no
poderia ser possvel se no fosse na dependncia de Deus e que tambm ns, sem ele, sem
dependermos dele, nada poderemos fazer.

9 Ensino com autoridade

Jesus tinha autoridade. O seu ensino era totalmente diferente do ensino dos escribas.
Mateus 7.28 e 29 nos mostra que as pessoas se admiravam justamente porque Jesus tinha
autoridade.
Autoridade tem a ver com a vida da pessoa que ensina, com a presena do poder e da
uno de Deus sobre aquele que ministra. Autoridade tambm indica autenticidade da vida de
quem ensina. S tem autoridade quem vive o que prega e quem prega o que vive.

10 Confiana no evangelho como poder de Deus para transformar vidas

Em Joo 6.63 Jesus disse: As palavras que eu vos tenho dito, so esprito e vida. Jesus
cria que no que ele pregava o evangelho, era poder de Deus para trazer vida aos seus discpu-
los.
Temos que crer no evangelho como o poder de Deus para transformar vidas se quiser-
mos nos dedicar educao crist. O evangelho pode mudar a sorte de um homem, do inferno
para o cu. Naes inteiras podem ser transformadas por uma gerao que recebeu valores
evanglicos em sua educao e que passaram a viver por estes mesmos princpios.
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CONCLUSO
O que quer que acontea na igreja pedaggico, e essa ao pedaggica h de ajudar o
crente a pensar, e gui-lo a uma perspectiva diferente de si, dos outros, dos horizontes. Embo-
ra a f se tenha tornado difcil neste mundo de pensamento lgico e materializado, nosso povo
anseia pela vida de f com Deus, e a reside o propsito central da educao religiosa: ser um
fator de participao e de liderana de mudanas nos envolvimentos do ser humano em suas
interrelaes. A igreja, por isso, deve se tornar um centro de convivncia, ou no dizer de Mil-
ler, "a igreja local onde nos tornamos conscientes do comeo de nosso sustento na vida cris-
t" (p. 194).

REFERNCIAS
- APOSTILA DE EDUCAO CRIST. Antnio Rodrigues e Cleudson Carlos. Setadi.
- HIMITIAN, Jorge. O ministrio didtico da igreja. Editora Logos, 1991.
- CD-ROOM: Novo Dicionrio Aurlio.
- Site: Click Teologia (alguns artigos relacionados Educao Crist).
- Artigo A EDUCAO RELIGIOSA refletindo sobre seus benefcios. Pr. Walter Santos
Baptista
- Flvio da Silva Duarte. Trabalho Acadmico - A PEDAGOGIA DE JESUS: Dez princpios e
implicaes para a educao crist. SPBC.