Minuta.

1- Explique dnde, cundo y cmo surge la filosofa e identifique y desarrolle los

problemas que motivan la reflexin filosfica en su origen.
El origen de la filosofa se origina en el quiebre del "mitos al logos", esto es cuando
el hombre deja de explicar el origen de las cosas con las leyendas (mitos) de los dioses
y empieza a buscar con la narracin, la palabra (logos). Esto empieza en Grecia, con
Tales de Mileto y la Escuela de los siete Sabios. Esta reflexin se comienza a dar por
los siguientes problemas: una pseudo-copia de la filosofa oriental que realizaron los
griegos que se produce del viaje (hiptesis del origen oriental) y la filosofa como
creacin del pueblo griego, aqu destacan tres autores: Burnet dice que la filosofa
aparece de manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego;
Cornford establece la evolucin del pensamiento mtico hasta el antropolgico;
Vernant deriva a filosofa con elementos socioculturales, polticos y econmicos para
explicar el paso del mito a la racionalidad.
2- Qu es el giro antropolgico de la filosofa? Qu aspectos se conservan de la
reflexin anterior?
El giro antropolgico es aquel movimiento que se da cuando comienza un cambio de
pensamiento entre: los presocrticos y los socrticos. Es decir, los presocrticos
pensaban en que el origen de las cosas se daba por los elementos que ellos utilizaban
para filosofar, pero dejaban de lado al hombre, y esto cambi con Scrates y su
filosofa donde el hombre lleg a reemplazar a los elementos y comenz a ser el centro
de la filosofa. Respecto de los aspectos que se conservan: el paso de mitos al logos,
la forma de realizar filosofa (esto lo veo desde el punto de vista de los dilogos, o
sea, desde que sea palabra a palabra).
3- En qu consiste la ignorancia socrtica y cul es su funcin? Explique en base
a la Apologa de Scrates.
Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la
"dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar
la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo
constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo
fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer
nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando.
Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La
segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin
universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a
travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms
incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta
alcanzar la definicin universal como concepto.

La irona es la primera de las frmulas utilizadas por Scrates en su mtodo dialctico.

Scrates comienza siempre sus dilogos psicopedaggicos y propeduticos desde la
 posicin ficticia que encumbra al interlocutor (en este caso el alumno) como el sabio
en la materia para dar a entender la contradiccin evidente. El siguiente paso del
dilogo sera la mayutica, esto es ayudar a sacar de la psique aquello que el
interlocutor sabe, pero ignora saber. Para ello el mtodo socrtico sugiere realizar
preguntas sencillas sobre el tema en el que el sujeto (alumno) ha sido nombrado como
sabio. Despus, las respuestas que el interlocutor daba a Scrates eran rebatidas, en
especial confutadas con la finalidad de que el alumno descubriera que su "saber" era
un conjunto de pre-juicios y las fuera completando y precisando por s mismo
tomando consciencia, en todo lo posible, de lo real.
4- Explique la siguiente afirmacin del Eutifrn: El acto es piadoso y por esta
razn los dioses lo aman.
El placer que produce un acto en los dioses no es infundado o arbitrario. Existe algo
en el acto mismo que explica por qu los dioses lo aman y lo complacen a l.
Siguiendo en la discusin del dilogo, Scrates consigue que Eutifrn est de acuerdo
en que los dioses aman ciertas acciones porque son piadosas, pero si lo piadoso es
amado por los dioses, quiere decir que los dioses se complacen en las acciones que
poseen piedad.
5- Caracterice la corriente sofista y comprela con la propuesta socrtica.
Sofistas. Scrates.
Cobraban por ensear y sus Crea que la verdad no puede
enseanzas se dirigan bsicamente ensearse. No cobraba por ensear y
a quienes deseaban conocer el arte hablaba con cualquier ateniense en
poltico. cualquier lugar.
Posean un saber enciclopdico. Su enseanza se realiza mediante el
Usaban el discurso (cerrado) o el dilogo, a base de preguntas y
agon (debate). respuestas orientadas.
Perseguan la persuasin; mediante Persegua la verdad mediante el
argucias argumentativas buscaban el anlisis de las definiciones de los
razonamiento ms capaz de conceptos morales. La verdad se
emocionar a su audiencia. Pero su descubre por un proceso mayutico
discurso buscaba crear consenso (de anlisis para ayudar a nacer la
democrtico y fundar la ley en la verdad en uno mismo).
ciudad.
Eran escpticos en epistemologa y El bien y la razn son inmutables
relativistas en moral. (universalismo moral).
La aret (virtud) se identifica con la La aret se identifica con la cura del
fama social, con el reconocimiento alma, con el conocimiento de uno
pblico. mismo y el esfuerzo por la mejora
moral.
 No hay ninguna relacin entre
nomos (ley poltica) y phisis (ley
natural).
Eran extranjeros llegados a Atenas
porque era una gran potencia y
actuaban como consejeros polticos.
Escribieron numerosas obras,
aunque slo nos han llegado
fragmentos.
Pretendan ensear la virtud. Les
interesaba el poder, no la verdad.
Son crticos de la tradicin religiosa.
. La ley poltica ha de ser expresin
de la ley fsica, las definiciones de
los conceptos morales han de ser tan
claras como las definiciones
matemticas.
Era ateniense y no participaba
activamente en poltica, aunque
tena muchos amigos en el partido
conservador. Se consideraba un
tbano de Atenas, un provocador
en poltica.
No escribi nada, conocemos su
obra bsicamente por sus discpulos.
Crea que la virtud es imposible de
ensear, pero se puede desvelar,
porque reside en el alma. Le
interesaba la verdad, no el poder
poltico.
Se siente vinculado a la ciudad, la
ciudadana virtuosa exige cumplir
con las leyes y por eso acepta morir.

6- A partir del Critn, explique la afirmacin Es mejor padecer una injusticia que
cometerla.
Cometer una injusticia, sea del carcter que sea, es convertirse en un injusto, en un
corrupto. Cometer una injusticia nos corrompe el alma, nos arranca un bocado de
nuestro ser. Nos convierte, de paso, en un cobarde que no es capaz de enfrentar la
justicia, ni su debilidad. Pero, adems, cometer una injusticia nos hace esclavos de
nuestra cobarda. Porque cometemos la injusticia por la debilidad de no ser capaces
de ser justos. Y, qu es ser justo? Pues obrar conforme a lo debido, conforme a la
virtud. Si no se puede robar, no se roba.
7- Qu es el mundo de las ideas y como configura la filosofa de Platn?
Procede de una divisin entre un mundo de cosas sensibles, (mundo sensible) y otro
que no se puede percibir por medio de los sentidos (mundo inteligible) donde habitan
las ideas. El autor contempla dichas ideas como la estructura, los modelos a partir de
los cuales se basan las cosas fsicas, que no son ms que copias imperfectas de
aquellas. Para Platn en el mundo de las ideas no existen la dualidad ni el cambio; es
el mundo de lo que realmente es ( ). En oposicin a ste nos encontramos
el mundo sensible, o realidad aparente, la cual es reflejo del primero y en el cual nos
 hallamos, que no es; sin embargo tiene algo de real por su participacin en lo
inteligible.
8- Explique el dualismo antropolgico y cmo ste repercute en la propuesta
platnica.
Platn defiende un claro dualismo antropolgico: creer que en el hombre
encontramos dos principios opuestos: el cuerpo que nos vincula con la realidad
material y pertenece al Mundo Sensible, y el alma que es el principio inmaterial,
divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas.
Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el compuesto de alma y
cuerpo por lo que crey que la encarnacin del alma es una situacin transitoria y
contraria a su destino. La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y del
alma como lo bueno y la dimensin positiva del hombre se concreta en su concepcin
del cuerpo como crcel del alma.
9- Qu es y qu funcin cumple para Platn una Idea? Explique y caracterice
la nocin.
Segn Platn, todas las cosas del mundo material han sido creadas a partir de unas
formas, moldes, arquetipos o paradigmas que denomina Ideas. No hay que confundir
las ideas en nuestro sentido ordinario algo as como los pensamientos o conceptos
que tenemos sobre las cosas con las Ideas en el sentido platnico. Las Ideas son
entidades independientes de la mente humana aunque el hombre no exista, ellas
existen y constituyen la autntica realidad. Son aespaciales, atemporales y eternas.
Las cosas temporales y mutables son un plido reflejo de ellas. En un sentido amplio,
podemos definir las Ideas como las esencias independientes: la Idea de Belleza es la
esencia de la belleza, la Idea de Virtud la esencia de todas las acciones virtuosas, la
Idea de Cuadrado la esencia de las figuras cuadradas, pero las Ideas o esencias no
estn en las cosas como una de sus partes fsicas no estn en el mundo fsico sino
fuera de ellas (eso es lo que quiere decir "independientes"), en el Mundo Inteligible.
10- Desarrolle y explique la filosofa de Platn a partir del dilogo el Banquete.
Se plantean cuatro pasos del amor hacia llegar al amor virtuoso. En primer lugar, se
ama un cuerpo bello, sin embargo, al tiempo aparece la decepcin, que posibilita un
ascenso hacia el amor por la belleza de los cuerpos, nuevamente se llega a un nuevo
amor, esta vez por un alma bella, que finalmente desemboca en el amor por las bellas
ideas que el alma contempla, es decir que se aman las ideas en s y stas son
contempladas por el alma. Vemos como, siempre es necesaria la decepcin para pasar
a un estado superior de amor, llegando finalmente al estado del amor virtuoso que se
orienta hacia las bellas ideas. Esto se ve reflejado con la teora de las ideas de platn,
ya que la idea de belleza es el fiel reflejo de la esencia de belleza, por lo que, si uno
ama a la belleza que est representada por la idea, ama al re
11- Desarrolle y explique la filosofa de Platn a partir del Argumento de la
Reminiscencia.
 Cebes mismo apoya la tesis de la inmortalidad del alma trayendo otro argumento: si
el aprendizaje es como se lo ha considerado en otras ocasiones, es en realidad un
recordar. Y esto sera imposible si el alma no tuviera una existencia anterior a la de
nacer con forma corporal.
La doctrina de la reminiscencia se demuestra interrogando a los hombres sobre cosas
que no conocen, y si se hace bien, ellos van diciendo todo correctamente. No sera
posible este proceder si ellos no poseyeran previamente, de algn modo, el concepto
de lo que se les interroga. Scrates intenta otro modo de apoyar la doctrina: sabemos
que recordamos cosas olvidadas a partir de cosas diferentes, como cuando vemos a
Simmias y recordamos a Cebes, y tambin a partir de cosas semejante, como si vemos
a Simmias dibujado y recordamos a Simmias mismo. Como sea, sabemos que las
semejanzas son imperfectas porque conocemos el original y lo recordamos. Del
mismo modo, si aceptamos la existencia de lo "Igual en s" y lo conocemos, no es por
verlo directamente en las semejanzas que vemos entre cosas parecidas, porque esta
semejanza no se cumple perfectamente nunca, mientras que lo "Igual en s" es
semejante en grado sumo. Si podemos captar la diferencia de grado entre las
semejanzas que se dan en las cosas semejantes y lo "Igual en s", debe ser porque
poseamos esta Idea antes de usar los sentidos, antes de nacer. La percepcin solo es
la ocasin para "recuperar" aquel conocimiento. Y as sucede con todas las Ideas, la
de lo Bueno, la de lo Bello, etc. Es necesario, que, si existen estas Ideas, el alma
preexista y las haya conocido en esa existencia previa al nacimiento. Al nacer este
conocimiento se pierde, pero no del todo, y lo recuperamos al percibir las cosas.
Ante la objecin de Simmias de que este argumento demuestra solo la preexistencia
de las almas y no su supervivencia luego de la vida, Scrates indica que hay que
combinar este argumento con el anterior: si el alma nace a partir del estado de "estar
muerta", necesariamente debe existir tras la muerte, puesto que debe renacer. Pero
seala que seguramente no terminar aqu la discusin, puesto que sus interlocutores
temen que tras la muerte el alma se disipe, como una suerte de vapor o exhalacin,
sobre todo si uno muere un da de fuerte viento.
12- Explique el smil del sol expuesto por Platn en el libro VI de la Repblica.
Qu funcin cumple el smil?
Una de las caractersticas de las Ideas platnicas es que son conceptos universales y
esencias, es decir, el conjunto de rasgos comunes a mltiples individuos que se
comprenden bajo una misma definicin. Cuando se ve obligado a ensayar una
definicin del Bien como Idea suprema a la que aspira el conocimiento, Platn recurre
a una alegora conocida como "Smil del Sol" (Repblica, VI, 508e-509b). Esta
comparacin entre el poder del Sol y la Idea de Bien es la continuacin necesaria de
la conclusin ltima del "Mito de la Caverna", cuando advierte que la Idea de Bien
es "la causa de todas las cosas rectas y bellas (...) y que es necesario tenerla a la vista
para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico" (517c). Es
decir, el Bien es la nica referencia para poder decidir qu es justo en la moral y en
 la poltica, luego para Platn el fin ltimo de la Filosofa es de orden prctico, y el
objetivo final de la Filosofa es el conocimiento del Bien.
En el Smil del Sol, sin embargo, se ve obligado a reconocer que no es posible la
definicin del Bien, pero no por falta de claridad, sino porque la naturaleza misma del
Bien est ms all de toda definicin.
13- Exponga y explique tres crticas que realiza Aristteles a la propuesta platnica.
- Platn no es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos
de su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su
propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con
la misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para explicar
el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas
son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si
cambian de dnde procede ese cambio?.
- Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una
separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia
y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto,
representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que
son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto,
sino fuera de l? Cmo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre,
su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista
independientemente de l? Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la
relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por
lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas.
- Critica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos mundos se
complica la explicacin innecesariamente, explicando dos veces lo mismo. Platn no
da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar
conceptualmente. No hay una relacin clara de causalidad. No explica como las ideas
son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un
objeto.
14- Exponga y explique los cinco grados del conocimiento que expone Aristteles en
el libro I de la Metafsica.
Todos los hombres por naturaleza, aspiran al conocimiento. Una seal es la estima
de los sentidos. Porque, incluso al margen de su utilidad, son evaluados por ellos
mismos
El grado ms bajo es LA SENSACIN, la cual, ya en su modestia de punto de partida,
es un modo de saber (o de verdad, en el sentido de la aletheia griega, que significa
patencia o presencia). En el sentir se tiene ya la patencia de algo, y por esta razn, y
porque todos los hombres aman el saber (son todos algo filsofos), los hombres tienen
amor por los sentidos (Aristteles subraya el apego de los hombres a la vista, que es
el sentido que da ms patencia). La facultad de la sensacin la comparte el hombre
con los animales.
Ahora bien, el sentir es una fuga constante: si no hubiera ms que sensacin el conocer
sera cosa de instantes y se ira con ellos; las sensaciones son, dice Aristteles, como
un ejrcito en fuga. Pero ocurre en algunos animales y en los hombres que las
sensaciones detienen su fuga por la memoria. Es como si los soldados se parasen. Por
la memoria se va organizando un orden que permite a las sensaciones reorganizarse
y dirigirse a las cosas. Este orden, organizado por la memoria sobre el sentir, es lo
que Aristteles llama EXPERIENCIA (empeira), que es el segundo grado del
conocer.
La TKHNE (TCNICA O ARTE, los latinos traducen ars) es el saber que rige la
produccin de algo, es decir, ese tipo de accin que en griego se llama poesis. La
poesis es aquella accin en que cabe distinguir la accin misma y su objeto: el
trmino de la accin es algo distinto de la accin, como la estatua se distingue del
hecho de esculpirla. La tkhne es un saber superior a la mera experiencia, porque
mientras por experiencia se sabe de un nmero concreto de casos, por tkhne se sabe
de todos los casos de un mismo fenmeno. El emprico sabe que Fulano est enfermo
y que suministrndole tal frmaco se curar, mientras que quien posee la tcnica de
la medicina sabe porqu se cura. Este ltimo, obra con conocimiento de causa y as
conoce no de este o aquel caso sino de todos los casos, por ejemplo, de todos los
griposos; alcanza con ello un saber universal que no posee el emprico.
Por encima de los conocimientos anteriores se encuentra el grado de saber que
Aristteles llama EPISTEME, CIENCIA. La definicin de episteme es: saber
demostrativo por las causas de lo necesario (de lo que no puede ser de otra manera
que como es). En esta definicin se sienta un ideal de la ciencia que permanece en
vigor hasta nuestros das: el ideal demostrativo.
Despus de la episteme est el NOUS (INTELIGENCIA, intuicin intelectual). La
necesidad de postular esta facultad procede de un problema intrnseco al ideal
deductivo de ciencia: el problema de la verdad de los principios. En efecto, si el ideal
de la ciencia es la demostracin y sta se asienta sobre principios, cabe plantearse
ahora en qu se asientan los principios mismos. Pues si hubieran de asentarse sobre
el mecanismo de la demostracin silogstica se dara un regressus in infinitum. Para
evitar esta regresin habr que ir a parar a algo que no se necesite demostrar, a unos
principios verdaderamente primeros, en el sentido de que no son conclusin de ningn
silogismo o no necesitan ser demostrados. El nous, es la facultad que nos permite
conocer los principios primeros.
Ms all del nous, como conocimiento supremo, est la SOPHIA, SABIDURA, de
la que Aristteles dice que sera la visin completa de los principios y la
demostracin. El pensamiento de Aristteles sobre la sabidura es bastante vacilante,
lo que se expresa ya en el nombre que emplea a menudo para ella: la ciencia buscada
(a la que llama tambin filosofa primera). Es contemplativa, los primeros intentos de
la sabidura, dice Aristteles, tuvieron por causa el asombro, el deseo de saber y no
 la bsqueda de la utilidad. La sabidura es la ciencia ms universal, pues nada se le
oculta. Es la ms difcil, pues es la ms alejada de lo sensible.
15- Explique por qu la sustancia es el modo fundamental del ser, segn
Aristteles.
La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas
maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se
da en un sujeto, sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan
necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes.
La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos
"cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo, Scrates, lo que es sujeto,
aquello en lo que inhieren las otras formas de ser, los accidentes. Frente a la irrealidad
de las Ideas, el verdadero ser, la sustancia, adquiere las caractersticas de la
experiencia (concreto, particular) aunque, como veremos ms adelante, sin perder por
ello la referencia a lo universal, a la esencia. En la medida en que definimos un objeto,
lo conocemos, por la esencia, sta puede ser llamada tambin sustancia, pero slo un
sentido secundario. La sustancia primera, la sustancia propiamente dicha, el ser, es el
individuo; la esencia, aquello por lo que conocemos el ser, es llamada por Aristteles
sustancia segunda.
16- Qu es la teora Hilemrfica? Explique y desarrolle los elementos asociados.
La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma (morph).
(De ah el trmino hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha designado la teora
de la sustancia aristotlica). En coherencia con la teora de las cuatro causas del ser
no cabra otra interpretacin, pudiendo quedar subsumidas las otras dos causas, la
eficiente y la final, en la causa formal. Ese compuesto de materia y forma es
indisoluble, de modo que no es posible separar realmente una de la otra; slo en el
entendimiento dicha separacin es posible, es decir, la materia y la forma slo pueden
ser pensadas como realidades distintas. En un primer nivel se identifica con la figura
de un objeto fsico; en otro sentido designa la estructura de algo frente a los elementos
o materia que componen ese algo, como cuando hablamos de
la estructura o forma que le ha dado un poeta a sus versos o un escritor a lo que nos
presenta en un libro; ms en general, ya en un sentido tpicamente aristotlico,
podemos hablar de la forma como los rasgos de un objeto y distinguir las formas
accidentales de la forma substancial: la forma substancial de una cosa es lo mismo
que su esencia y las formas accidentales las determinaciones o propiedades de las que
el sujeto puede prescindir sin sufrir una modificacin completa.
17- Exponga y explique los cuatro mbitos de significacin del ser.
Ser segn las categoras (en tanto modos fundamentales del ser por s):
Aristteles da cuenta que existen determinados modos en que el ente es o diversos
modos de predicacin del ser. Estas categoras fueron identificadas por Aristteles
bajo la siguiente lista:
Substancia (Scrates): Modo fundamental (ser en s)
 Relacin (Scrates es el marido de Jantipa)
Lugar (Scrates est en la Plaza)
Cualidad (Scrates es calvo)
Cantidad (Scrates mide un metro setenta)
Tiempo (Vi ayer a Scrates)
Posicin (Scrates est de pie)
Posesin (Scrates est calzado)
Accin (Scrates est hablando)
Pasin (Scrates es interrogado)
Ser segn la potencia y el acto: Un ente puede ser actualmente o en posibilidad.
Ser no solo apunta a lo que la cosa es, sino tambin a su virtualidad (a lo que
llegar a ser).
Ser como lo verdadero y no-ser como lo falso: Este es el ser lgico. El ser en
cuanto verdadero indica el ser del juicio verdadero, mientras que el no ser en cuanto
falso indica el ser del juicio falso. El ser verdadero es aquel que muestra lo que
realmente tiene, muestra el ser que tiene (ejemplo: en el juicio La casa es grande,
el predicado del sujeto es verdadero). El no-ser muestra otro ser que el suyo (Ejemplo:
La mesa negra es blanca). Esta forma de ser es esencial en el razonamiento, por lo
cual se hace patente en el hombre que piensa.
Ser segn el accidente: Remite a la predicacin esencial y accidental. En el caso de
la predicacin accidental, una cosa se predica de otra de forma no esencial. Por
ejemplo, cuando se dice el hombre es msico, indicamos el caso de un ser
accidental. El ser msico no es algo esencial al hombre, es decir, no expresa su
esencia. As como puede ser msico, puede ser abogado, filsofo, cantante, socilogo,
historiador, psiclogo, alto, bajo, delgado, etc. El ser por s (Per se), es aquello que
le pertenece esencialmente al sujeto. Por ejemplo: El hombre es racional. El ser
racional no es un hecho accidental del hombre, sino algo que permite que el hombre
sea lo que es.
18- Explique el argumento ontolgico de San Anselmo.
San Anselmo de Canterbury dedic gran parte de su vida a encontrar una
demostracin irrefutable de la existencia de Dios. En su Proslogion (1078) dice
aproximadamente esto:
a. Si nos ponemos a pensar en la cosa ms grandiosa tal que nada ms grandioso
(perfecto) pudiera pensarse (aliquid quo nihil majus cogitari possit) nos viene a la
cabeza la idea de Dios. Parece evidente que Dios es lo mximo pensable.
b. Entonces, como mnimo, Dios existe en mi mente (o entendimiento) ya que puedo
pensar en l, es un contenido mental; pero si existiese adems fuera de l (en la
realidad) sera an ms grandioso (perfecto). Si tenemos dos objetos, uno que existe
y otro que no, parece lgico afirmar que el que existe es ms perfecto que el que no
existe.
c. Si Dios slo existiera en mi mente cabra pensar en otro ser superior a l que
 existiera tambin en la realidad. Pero como Dios es lo mximamente pensable (lo ms
perfecto que cabe concebir) ha de existir tambin en la realidad ya que, si no, no sera
lo mximamente pensable. Ergo, Dios necesariamente ha de existir.
19- Exponga y explique las cinco vas para demostrar la existencia de Dios de Santo
Toms de Aquino.
Las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, de Santo Toms de
Aquino
Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el
sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es
movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por
otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito. Luego es necesario
llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es
Dios.
Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este
mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que
algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo,
lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes
se proceda hasta el infinito. Luego es necesario suponer una causa eficiente primera,
que todos llaman Dios.
Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas
que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se
corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe.
De ah que, si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no
habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede
nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de
existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es
Dios.
Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo
cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras
cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la
diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que
sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y
como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese
gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y
de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios.
Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de
conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien,
las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn
cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.
20- Exponga y explique las caractersticas del periodo denominado Renacimiento.
cules son las implicancias de este periodo para la filosofa?
La importancia de este periodo en la filosofa es la vuelta de la filosofa al
antropocentrismo desde el teocentrismo al que giro en la edad media, de este modo
como dira Kant en su carta a la ilustracin el ser humano como raza alcanzo la
mayora de edad pensando otra vez por si mismos y no dejando que otros piensen
por ellos.
21- Explique las diferencias entre racionalismo y empirismo.
El racionalismo explica que el origen de todo conocimiento es el razonamiento lgico,
idea iniciada Por Descartes, sealando que la nica fuente confiable para usar como
cimiento para el conocimiento humano proviene de la razn.
En cambio, el empirismo, lnea filosfica iniciada por Locke, explica que el
conocimiento origina de las experiencias, de lo que nuestros sentidos nos entregan y
que esta es la base de todo conocimiento humano.
En definitiva se diferencian en la respuesta que dan a la pregunta Cul es el origen
del conocimiento humano? Donde una sostiene que es la razn y la otra la experiencia.
22- Exponga y explique las reglas del mtodo que expone Descartes en el Discurso.
Qu busca el autor con ellas?
Descartes consider de suma importancia el descubrimiento de las reglas o mtodo
adecuado para la investigacin cientfica.
Tambin es preciso observar que no se trata de tcnicas que puedan ser aplicadas
mecnicamente para el descubrimiento de verdades, son ms bien recomendaciones
generales destinadas a emplear adecuadamente las capacidades naturales de la mente.
El mtodo permite evitar la influencia del prejuicio, la educacin, la impaciencia, y
las pasiones que pueden cegar la mente.
Las reglas fundamentales son:
1. la regla de la evidencia: Consiste en aceptar como verdadero slo aquello que se
presente con claridad y distincin, es decir, con evidencia. Es el ejercicio de la
intuicin. Esta regla da lugar a la duda metdica y, tras su superacin, al
conocimiento como ciencia o saber estricto.
2. la regla del anlisis: El anlisis (resolucin) es el mtodo de investigacin
consistente en dividir cada una de las dificultades que encontramos en tantas partes
como se pueda hasta llegar a los elementos ms simples, elementos cuya verdad es
posible establecer mediante un acto de intuicin. En el Discurso del mtodo nos la
presenta como la segunda regla. Consiste en descomponer las aserciones complejas
hasta llegar a los ltimos elementos que las constituyen. Permite llegar a las
naturalezas simples con este mtodo.
3. la regla de la sntesis: O mtodo de la composicin. Consiste en proceder con
orden en nuestros pensamientos, pasando desde los objetos ms simples y fciles de
conocer hasta el conocimiento de los ms complejos y oscuros. En el Discurso del
mtodo nos la presenta como la tercera regla del mtodo. Recomienda comenzar por
 los primeros principios o proposiciones ms simples percibidas intuitivamente (a las
que se llega mediante el anlisis) y proceder a deducir de una manera ordenada otras
proposiciones, asegurndonos de no omitir ningn paso y de que cada nueva
proposicin se siga realmente de la precedente.
4. la regla de la enumeracin: O mtodo de la composicin. Consiste en proceder
con orden en nuestros pensamientos, pasando desde los objetos ms simples y fciles
de conocer hasta el conocimiento de los ms complejos y oscuros. En el Discurso
del mtodo nos la presenta como la tercera regla del mtodo. Recomienda comenzar
por los primeros principios o proposiciones ms simples percibidas intuitivamente (a
las que se llega mediante el anlisis) y proceder a deducir de una manera ordenada
otras proposiciones, asegurndonos de no omitir ningn paso y de que cada nueva
proposicin se siga realmente de la precedente.
23- Qu es y qu funcin cumple la duda metdica cartesiana? Cmo se puede
identificar esta duda a travs de la Primera Meditacin?
Mtodo esencial de la filosofa cartesiana que tiene como objetivo la fundamentacin
radical del conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas
creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metdica
pone en cuestin el valor de los sentidos, pero tambin el de la razn deductiva. El
mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio no superarn la duda metdica. Slo el
cogito resiste los embates de la duda metdica. Los sentidos se presentan como la
principal fuente de nuestros conocimientos; ahora bien, muchas veces he constatado
que los sentidos me engaaban, como cuando introduzco un palo en el agua y parece
quebrado, o cuando una torre me parece redonda en la lejana y al acercarme observo
que era cuadrada, y situaciones semejantes. No es prudente fiarse de quien nos ha
engaado en alguna ocasin, por lo que ser necesario someter a duda y, por lo tanto,
poner en suspenso (asimilar a lo falso) todos los conocimientos que derivan de los
sentidos. Puedo considerar, pues, que no hay certeza alguna en esos conocimientos,
y considerar falsos todos los que se deriven de los sentidos. (Aqu, tengo la siguiente
duda: Descartes pasa por los sentidos, por el sueo, por las matemticas y llega al
genio maligno, es a eso a lo que apunta la pregunta cuando se refiere a la primera
verdad?)
24- Explique la afirmacin Pienso, luego existo y cmo llega Descartes a ella.
Comienza Descartes las "Meditaciones metafsicas" planteando la situacin en la que
l personalmente se encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que
crea poseer, ms motivos de duda que d certeza, se propone investigar a fondo la
cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario,
al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. En la segunda
meditacin, repasando la perpleja situacin en la que se encuentra al final de la
primera, vindose obligado a dudar de todo, Descartes se da cuenta, sin embargo, de
que para ser engaado ha de existir, por lo que percibe que la siguiente proposicin:
"pienso, existo", ("cogito, sum"), ha de ser cierta, al menos mientras est
 pensando: "De modo que luego de haberlo pensado y haber examinado
cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir, y tener por seguro, que esta
proposicin: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la pronuncio
o la concibo en mi espritu". Esa proposicin supera todos los motivos de duda:
incluso en la hiptesis de la existencia de un genio malvado que haga que siempre me
equivoque, cuando pienso que 2 y 2 son cuatro, por ejemplo, es necesario que, para
que me equivoque, exista. Esta proposicin, "pienso, existo" se presenta con total
claridad y distincin, de modo que resiste todos los motivos de duda y goza de
absoluta certeza. Es la primera verdad de la que puedo estar seguro, de la que puedo
decir que es evidente. Dado que las caractersticas con la que se me presenta tal
evidencia son la claridad y distincin, estas dos propiedades las considerar Descartes
como las caractersticas que debe reunir toda proposicin para ser considerada
verdadera.
25- Explique los argumentos para demostrar la existencia de Dios expuestos por
Descartes en la Tercera Meditacin.
En lo esencial, este argumento mantiene que concebir a Dios es casi la misma cosa
que concebir que existe. Los pasos bsicos de esta prueba, tal y como la encontramos
en las Meditaciones Metafsicas, son los siguientes:
todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a ese objeto, le
pertenece realmente; s, por ejemplo, que todas las propiedades que percibo clara y
distintamente que pertenecen a un tringulo, le pertenecen realmente;
en la idea de Dios est comprendido el ser absolutamente perfecto; si revisamos
la idea o nocin que tenemos del Creador encontramos que lo concebimos como un
ser omnisciente, omnipotente y extremadamente perfecto (o dicho, en otros trminos:
si investigamos con exactitud su naturaleza, encontramos que a sta le pertenece la
infinitud);
Descartes considera la existencia como una propiedad puesto que puede ser atribuida
a una cosa (tesis con la que no estar de acuerdo Kant); as, la existencia posible es
una perfeccin en la idea de un tringulo porque la hace ms perfecta que las ideas de
todas las quimeras que no pueden ser producidas. Pero la existencia necesaria es una
perfeccin an mayor. El existir realmente hace de algo ms perfecto que el existir
meramente en el pensamiento o que la mera posibilidad de existir;
la existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un ser absolutamente
perfecto;
luego Dios existe.
En la idea de Dios est comprendida su existencia del mismo modo que en la idea
del tringulo est el que la suma de los tres ngulos internos sea igual a dos rectos.
Seala tambin que esto no ocurre con ninguna entidad distinta a Dios: en las ideas
de las otras entidades encontramos contenida slo la posibilidad de existencia, no su
realidad. En Dios y slo en l se encuentra en su naturaleza o esencia la existencia
necesaria.
26- Desarrolle y explique la propuesta de Hume (corriente, conceptos fundamentales
y consecuencias).
A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razn era la fuente del
conocimiento, el empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de
nuestros conocimientos. Ello supondr la crtica del innatismo, es decir, la negacin
de que existan "ideas" o contenidos mentales que no procedan de la experiencia.
Cuando nacemos la mente es una "tabula rasa" en la que no hay nada impreso. Todos
sus contenidos dependen, pues, de la experiencia. En el caso de Hume, como veremos
a continuacin, la experiencia est constituida por un conjunto de impresiones, cuya
causa desconocemos y, estrictamente hablando, no debe identificarse con "el mundo",
con "las cosas".
Hume comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis de los contenidos
mentales. A diferencia de Descartes, para quien todos los contenidos mentales eran
"ideas", Hume encuentra dos tipos distintos de contenidos: las impresiones y las ideas.
La diferencia que existe entre ambas es simplemente la intensidad o vivacidad con
que las percibimos, siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las
ideas contenidos mentales menos intensos. Adems, la relacin que existe entre las
impresiones y las ideas es la misma que la del original a la copia: "o, para expresarme
en un lenguaje filosfico, todas nuestras ideas, o percepciones ms endebles, son
copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas". Es decir, las ideas
derivan de las impresiones; las impresiones son, pues, los elementos originarios del
conocimiento; de esta relacin entre las impresiones y las ideas extraer Hume el
criterio de verdad: una proposicin ser verdadera si las ideas que contiene
corresponden a alguna impresin; y falsa sino hay tal correspondencia.
Las impresiones, por su parte, puede ser de dos tipos: de sensacin, y de reflexin.
Las impresiones de sensacin, cuya causa es desconocida, las atribuimos a la accin
de los sentidos, y son las que percibimos cuando decimos que vemos, omos,
sentimos, etc.; las impresiones de reflexin son aquellas que van asociadas a la
percepcin de una idea, como cuando sentimos aversin ante la idea de fro, y casos
similares. Adems, las impresiones pueden clasificarse tambin como simples o
complejas; una impresin simple sera la percepcin de un color, por ejemplo; una
impresin compleja, la percepcin de una ciudad.
Las ideas, a su vez, pueden clasificarse en simples y complejas. Las ideas simples son
la copia de una impresin simple, como la idea de un color, por ejemplo. Las ideas
complejas pueden ser la copia de impresiones complejas, como la idea de la ciudad,
o pueden ser elaboradas por la mente a partir de otras ideas simples o complejas,
mediante la operacin de mezclarlas o combinarlas segn las leyes que regulan su
propio funcionamiento.
27- Qu es la causalidad para Hume? Qu elementos intervienen en la idea de
causalidad para este autor?
Segn Hume, la relacin causal se ha concebido tradicionalmente como una
"conexin necesaria" entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa,
la razn puede deducir el efecto que se seguir, y viceversa, conocido el efecto, la
razn est en condiciones de remontarse a la causa que lo produce.
Qu ocurre si aplicamos el criterio de verdad establecido por Hume para determinar
si una idea es o no verdadera? Una idea ser verdadera si hay una impresin que le
corresponde. Hay alguna impresin que corresponda a la idea de "conexin
necesaria" y, por lo tanto, es legtimo su uso, o es una idea falsa a la que no
corresponde ninguna impresin?
Si observamos cualquier cuestin de hecho, por ejemplo el choque de dos bolas de
billar, nos dice Hume, observamos el movimiento de la primera bola y su impacto
(causa) sobre la segunda, que se pone en movimiento (efecto); en ambos casos, tanto
a la causa como al efecto les corresponde una impresin, siendo verdaderas
dichas ideas. Estamos convencidos de que, si la primera bola impacta con la segunda,
sta se desplazar al suponer una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto:
Pero hay alguna impresin que le corresponda a esta idea de "conexin necesaria"?
No, dice Hume. Lo nico que observamos es la sucesin entre el movimiento de la
primera bola y el movimiento de la segunda; de lo nico que tenemos impresin es
de la idea de sucesin, pero por ninguna parte aparece una impresin que corresponda
a la idea de "conexin necesaria", por lo que hemos de concluir que la idea de que
existe una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto es una idea falsa.
De dnde procede, pues, nuestro convencimiento de la necesidad de que la segunda
bola se ponga en movimiento al recibir el impacto de la primera? De la experiencia:
el hbito, o la costumbre, al haber observado siempre que los dos fenmenos se
producen uno a continuacin del otro, produce en nosotros el convencimiento de que
esa sucesin es necesaria.
Cul es, pues, el valor del principio de causalidad? El principio de causalidad slo
tiene valor aplicado a la experiencia, aplicado a objetos de los que
tenemos impresiones y, por lo tanto, slo tiene valor aplicado al pasado, dado que de
los fenmenos que puedan ocurrir en el futuro no tenemos impresin ninguna.
Contamos con la produccin de hechos futuros porque aplicamos la inferencia causal;
pero esa aplicacin es ilegtima, por lo que nuestra prediccin de los hechos futuros
no pasa de ser una mera creencia, por muy razonable que pueda considerarse. Dado
que la idea de "conexin necesaria" ha resultado ser una idea falsa, slo podemos
aplicar el principio de causalidad a aquellos objetos cuya sucesin hayamos
observado: Cul es el valor, pues, de la aplicacin tradicional del principio
de causalidad al conocimiento de objetos de los que no tenemos en absoluto ninguna
experiencia? Ninguno, dir Hume. En ningn caso la razn podr ir ms all de la
experiencia, lo que le conducir a la crtica de los conceptos metafsicos (Dios,
mundo, alma) cuyo conocimiento estaba basado en esa aplicacin ilegtima del
principio de causalidad.
28- En qu consiste el Idealismo Trascendental kantiano? Explique.
Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia filosofa
y distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin
de que el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas
en s mismas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de
conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo
lugar, la afirmacin de los lmites del conocimiento humano. El idealismo filosfico
se contrapone al realismo filosfico, teora segn la cual la experiencia de
conocimiento no influye o determina al objeto conocido, sino que en ella el objeto se
muestra sin distorsiones esenciales a la mente que lo conoce. Muchos autores creen
que el idealismo kantiano es una forma sofisticada de subjetivismo y de relativismo.
29- En qu consiste la crtica kantiana a la concepcin realista?
Responder a la pregunta qu puedo conocer? exige sealar
los principios y lmites del conocimiento cientfico. Kant defendi en un primer
momento la metafsica dogmtica racionalista, para la que era posible, por pura
deduccin racional, alcanzar el conocimiento metafsico de la realidad, pero la lectura
de Hume le despert de este sueo dogmtico. Kant crey necesario para los
intereses y fines ltimos del hombre una Crtica o examen de la propia Razn sobre
s misma y sus lmites, y propuso, frente a la filosofa dogmtica una filosofa
crtica. El problema es el de si es posible la Metafsica como ciencia y para
solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia.
En esta tarea distingue dos tipos de condiciones: empricas (particulares y
contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias). La
investigacin de estas ltimas dar lugar a la filosofa transcendental.
30- Explique y ejemplifique qu son los Juicios Analticos, Juicios Sintticos y los
juicios Sintticos A priori.
Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, que clasificar as:
- juicios analticos si el predicado se incluye en el sujeto (no dan informacin nueva
alguna, no son extensivos). Ejemplos: Todos los cuerpos son extensos: esta es la
definicin que propone el propio Kant cuando introduce el concepto. Como la
extensin es una propiedad de los cuerpos, es entonces que se puede deducir
directamente del sujeto. Un crculo es aquello que est en el interior de una
circunferencia La sal es salada Todos los das lunes son lunes Los solteros son
no casados
- juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son juicios
extensivos y amplan nuestro conocimiento); Ejemplos: Todo cuerpo es pesado
Anlogamente a los juicios analticos, este es el ejemplo central que expone el propio
Kant de este tipo de juicios. El mes de febrero es el que empieza cuando termina
enero. La mesa es de color marrn. No todas las rosas son rojas.
- juicios sintticos a priori, que por ser sintticos amplan nuestro conocimiento, y por
ser a priori son universales y necesarios. Ejemplos: El todo es mayor que las partes
 que lo componen. La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos La
cantidad de materia del universo se mantiene invariable En todo movimiento accin
y reaccin son siempre iguales Todo cambio ha de tener una causa.
31- Qu es el fenmeno en la filosofa de Kant y cmo se vincula con las cosa en
s?
La sntesis de sensaciones o datos empricos, como materia, y la forma a priori es
el fenmeno. podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que
conocemos nicamente los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, tesis
principal del Idealismo Trascendental. El Idealismo Trascendental es la culminacin
del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del
problema del conocimiento y que progresivamente va centrando en el sujeto el
fundamento de la experiencia humana. Toda la filosofa anterior a la modernidad,
mantiene una concepcin realista del mundo: los objetos, sus propiedades y
relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos.
Pero con Kant aparece la concepcin idealista: no sabemos cmo puede ser el mundo
independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos
experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo.
Estas ideas llevan a los conceptos de Nomeno y de Fenmeno: Nomeno (o Cosa en
s) es la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra
experiencia de ella; Fenmeno es la realidad dependiente del Sujeto Trascendental (el
sujeto no emprico del cual se predican las formas apriricas, es la realidad
estructurada por las formas de la Sensibilidad y las categoras del Entendimiento. El
sujeto no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del
conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmacin
de que slo conocemos fenmenos.
32- Cules son los argumentos de Kant para mostrar que Tiempo y Espacio son
intuiciones puras (a priori)?
La Esttica Transcendental se ocupa de la Sensibilidad (facultad de las sensaciones)
y trata de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el
conocimiento sensible. El efecto de los objetos en la Sensibilidad son las sensaciones,
que son dadas a posteriori y constituyen la materia del conocer. Pero, gracias a la
forma, las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; la forma est ya
a priori en el espritu, como forma de la Sensibilidad. La sntesis de sensaciones o
datos empricos, como materia, y la forma a priori es el fenmeno. Las formas puras
o principios a priori de la Sensibilidad son el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo
son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, ahora bien, espacio y tiempo
no son propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la
Sensibilidad.
33- Es posible tener conocimiento de Dios, el alma y el mundo en Kant? Por qu?
Explique.
El error de la filosofa dogmtica (basada en el uso puro de la razn) consiste en usar
las categoras para referirse a realidades transempricas o trascendentes (Dios y el
alma, p. ej.). La Dialctica Transcendental estudia la Razn (facultad de las
argumentaciones) y el problema de si la Metafsica puede ser un saber a priori, y
concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica
quiere alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos
son transcendentes no empricos: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero
la ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse
legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. Kant muestra
cmo la Razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos.
Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo. El conocimiento
intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos.
Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razn: la Razn busca encontrar
juicios cada vez ms generales, aspira a lo incondicionado, al fundamento de los
fundamentos. Cuando la Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo
condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites de la
experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia
lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo
incondicionado: los fenmenos fsicos se pretenden explicar por medio de teoras
metafsicas acerca del mundo, los fenmenos psquicos de teoras metafsicas acerca
del alma, y unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de
teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos: Dios.
"Dios", "alma" y "mundo", son pues tres Ideas de la Razn; ideas que, sin embargo,
no tienen una referencia objetiva, pues no podemos conocer los objetos a los que se
refieren.