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INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO CEAR.


PR-REITORIA DE ENSINO
DEPARTAMENTO DE ENSINO MDIO E LICENCIATURA
DISCIPLINA METODOLOGIA DA PESQUISA EDUCACIONAL
PROFa. LUCINEIDE PENHA TORRES DE FREITAS

1. CONSTRUO DO CONHECIMENTO: DADOS, INFORMAO E CONHECIMENTO

1.1. DADOS

Imagine uma pessoa que chega a sua frente e comea a falar nmeros ou palavras, sem nenhuma
relao, de maneira desconexa. O mnimo que poderamos pensar em uma situao dessa que essa pessoa
perdeu o juzo, que est louca, pois no est falando coisa com coisa. Essa situao um bom exemplo do que
so dados.

A partir da situao descrita anteriormente, podemos construir um conceito inicial: dados so fatos
isolados e sem significado. So simples observaes sobre o estado de alguma coisa. De acordo com
Davenport e Prusak (1988), as principais caractersticas dos dados so:

So estticos;
So facilmente estruturados e transferveis;
So geralmente quantificveis;
Podem ser obtidos facilmente por meio do uso de mquinas.

1.2. INFORMAO

Se olharmos a definio da palavra informao em um dicionrio, veremos que essa tem sua
origem no latim informatione, derivada do verbo informare, que significa a ao de formar matria, tal como
pedra, madeira etc. ou ato ou efeito de informar, ou ainda, conjunto de conhecimento sobre algum ou
alguma coisa. Como podemos notar, so definies ambguas, o que nos mostra que est faltando alguma
coisa para melhorar esse conceito: um contexto.

Assim, a partir do conceito de dados, podemos construir diversos conceitos para informao:

A informao criada a partir de dados analisados. Essa anlise requer que os dados sejam
contextualizados e categorizados.
um dado dotado de significado e propsito.
um conjunto de dados analisados e contextualizados, com o objetivo de responder a
perguntas.
Dados so fatos; informao o sentido que os seres humanos atribuem a eles (DAVIS,
ALLISSON apud WURMAN, 2003).

Um ponto que muitos autores concordam o fato da informao ser proveniente de dados, e que
apenas os seres humanos so capazes de transformar dados em informao. As principais caractersticas da
informao, de acordo com Davenport e Prusak (1988):

esttica;
Requer anlise de dados e mediao humana;
Depende de um contexto;
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difcil de ser estruturada, mas facilmente transmissvel e obtida por meio de mquinas.

1.3. CONHECIMENTO

Imagine a seguinte situao: voc acabou de conhecer a melhor professora do mundo (espere... no
sou eu; uma personagem fictcia!). Se essa pessoa prometesse a voc o aprendizado de um determinado
contedo (o que perfeitamente possvel) por meio da transmisso de conhecimento, voc j pode comear a
desconfiar que esse personagem pertence realmente fico. O motivo para essa desconfiana (que se tornar
uma certeza a partir de agora) o fato de ser praticamente impossvel se transmitir conhecimento; por melhor
que seja um professor, uma aula, um filme, um documentrio, uma entrevista etc.; o que possvel de se
passar a informao. Conhecimento depende de quem recebe a informao. Conhecimento um conjunto de
informaes sistematizadas aprendidas por algum. Roszak (apud WURMAN, 2003, p. 36) nos esclarece:

Informao no conhecimento. Voc pode produzir dados primrios em massa e incrveis quantidades
de fatos e nmeros. Mas no pode fazer produo em massa de conhecimento, que criado por mentes
individuais, partindo de experincias individuais, separando o significativo do irrelevante, realizando
julgamentos de valor.

As principais caractersticas do conhecimento so, de acordo com Davenport e Prusak (1988):

dinmico;
difcil de ser estruturado;
Est ligado a padres de reconhecimento, regras e analogias;
intuitivo e refere-se a experincias e valores do usurio;
muito difcil de ser obtido por mquinas;
frequentemente tcito e de difcil transferncia.

2. TIPOS DE CONHECIMENTO

Se voc for visitar uma aldeia de ndios no meio da mata e perguntar para uma criana indgena de
seis anos o que uma rvore, provavelmente essa criana vai lhe falar nomes de mais de trinta tipos de
rvores diferentes, mostrando e diferenciando cada uma delas. Alm disso, vai especificar a utilidade que
essas rvores possuem para a sua comunidade. Se essa mesma pergunta for feita a uma criana urbana, uma
resposta possvel ser um desenho bsico com raiz, caule, folhas e frutos, especificando que se trata de um ser
vivo pertencente ao reino dos vegetais.

O que se percebe na situao descrita anteriormente que estamos diante de dois tipos diferentes de
conhecimento: o primeiro, eminentemente prtico, diretamente relacionado sobrevivncia, passado de
gerao em gerao pela tradio oral; o segundo, terico, sistematizado, com o objetivo de informar, passado
por intermdio de livros, revistas, documentrios de televiso e at mesmo um professor, quando a criana
consegue prestar ateno. A partir dessa situao, coloco um desafio ao leitor:

qual dos dois tipos de conhecimento pode ser considerado melhor?

A pergunta anterior muito interessante para um frum de discusso. Antes que o caro leitor sinta-se
tentado a respond-la, devemos ter em mente que todo e qualquer conhecimento vlido. Um raizeiro (pessoa
que vende razes de plantas) possui um conhecimento prtico de ervas que pode ser muito til. O ch de
camomila como relaxante, o ch de boldo para problemas de fgado e o ch de erva-baleeira como
antiinflamatrio so alguns exemplos que demonstram a utilidade prtica desse tipo de conhecimento
informal. Invariavelmente, muitos dos princpios ativos pesquisados nessas plantas medicinais acabam
virando frmacos (remdios) avalizados pela medicina (conhecimento formal).
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Ao longo da histria da humanidade, iremos distinguir quatro tipos de conhecimento: o


conhecimento popular ou senso comum, o conhecimento religioso, o conhecimento filosfico e o
conhecimento cientfico. Veremos tambm que no existe um conhecimento que seja melhor do que outro;
eles so diferentes, com caractersticas prprias e bem especficas. Cada um deles, dentro de seu escopo,
possui o mesmo objetivo: responder s nossas dvidas atuais e criar novas dvidas. Apesar de o conhecimento
cientfico ser o mais sistematizado, podemos afirmar com certeza que a cincia no o nico caminho que
leva verdade.

2.1. CONHECIMENTO POPULAR OU SENSO COMUM

um conhecimento que existe desde a poca dos homens das cavernas. um conhecimento passado
de gerao em gerao, e que, de certa forma, deu origem a todos os outros tipos de conhecimento. A grande
maioria dos fatos do nosso cotidiano atual teve origem no senso comum, e muitas vezes, por mero acaso.

A descoberta do fogo, por exemplo, foi um dos maiores saltos tecnolgicos experimentados pelos
homens daquela poca. O homem deve ter conhecido o fogo por acaso, mas a partir do momento que dominou
a arte fazer o fogo, passou a ter, pela primeira vez, uma possibilidade de dominar a natureza. Chassot (2004)
acredita que a coco de alimentos foi uma provvel consequncia da descoberta do fogo. Cozinhar alimentos
exigiu a utilizao de utenslios impermeveis e resistentes ao fogo (cermicas). A partir dessa necessidade,
foram surgindo outras utilizaes, que levaram aos processos de fermentao de sucos vegetais, curtio de
peles, tingimento e vitrificao. Existe a possibilidade de que at mesmo a metalurgia tenha surgido por puro
acaso:

Por volta de 4000 a.C., o homem usava metais. Inicialmente usava o ouro e o cobre apenas no fabrico
de objetos de adorno, por serem esses metais encontrados livres na natureza. A disponibilidade de cobre
aumentou muito quando foi descoberto que se podia obt-lo, sem muita dificuldade, a partir do
aquecimento de pedras azuladas. Foi talvez um acontecimento acidental que deu origem metalurgia,
quando humanos surpreenderam-se ao ver bolas brilhantes de cobre, quando faziam fogo em um terreno
onde havia malaquita ou azurita (minrios de cobre) (CHASSOT, 2004, p. 18).

A poca certa de se semear e colher determinados tipos de cereais tambm um exemplo de


conhecimento muito antigo, que foi passado de gerao em gerao. Muitos camponeses de nossos dias,
mesmo iletrados e desprovidos de outros conhecimentos, sabem o momento certo da semeadura, a poca da
colheita, a necessidade da utilizao de adubos e os tipos de solos adequados para diferentes culturas
(MARCONI e LAKATOS, 2008).

O conhecimento matemtico, astronmico e mdico dos antigos egpcios era notvel, e naquela poca
no havia ainda uma cincia formalizada. Abaixo temos a reproduo de um texto das prticas de prognstico
de gravidez utilizadas por eles:

Modo de se saber se uma mulher dar a luz ou no: colocars cevada e trigo em dois sacos de pano, que
todos os dias a mulher molhar com a sua urina; e tambm tmaras e areia nos dois sacos. Se a cevada e
o trigo germinarem, ela dar a luz. Se a cevada germinar em primeiro lugar, ser uma menina; se o trigo
germinar em primeiro lugar, ser um menino. Se nem um nem outro germinar, ela no dar luz
(TATON, 1959 apud CHASSOT, 2003, p. 24).

Todos esses conhecimentos, quando devidamente comprovados, foram sistematizados e apropriados


pela cincia. Entretanto, existem certas prticas derivadas do conhecimento popular que foram passadas de
gerao em gerao, mas que no possuem respaldo cientfico. Por exemplo, as supersties: no comer
mangas noite e nem mistur-las com leite; no deixar o noivo ver sua amada vestida de noiva antes do
casamento; no passar debaixo de escadas; colocar uma vassoura virada atrs da porta para espantar uma
visita chata etc. Os ditos populares, expresses do conhecimento popular, no ferem a credibilidade do senso
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comum, pois no imputado a esse tipo de conhecimento a obrigatoriedade de se verificar a sua validade de
maneira sistematizada.

Devemos lembrar que uma dona de casa, ao fazer compras, escolhe produtos analisando qualidade e
preo, no intuito de atender s suas expectativas de custo-benefcio. Ela escolhe as frutas e verduras da
estao, abundantes e, portanto, mais baratas, em detrimento de frutas e verduras de fora da estao, escassas
e, por conseguinte, mais caras. O cardpio semanal montado de maneira balanceada, utilizando uma
ginstica mental de tal modo que ela possa cumprir com o seu objetivo de alimentar a famlia sem exceder o
oramento. O conhecimento utilizado aqui, nesse caso, o senso comum.

Muitas pessoas no saem de casa sem ler o horscopo. Acreditam piamente que os conselhos
estampados em uma folha de jornal possuem algum poder de conduo de seu destino. Em suma, acreditam
em um tipo de conhecimento no sistematizado e sem preocupao com a questo da verificabilidade, ou seja,
tpico do conhecimento popular ou senso comum.

2.2. CONHECIMENTO RELIGIOSO

O conhecimento religioso talvez seja to antigo quanto o conhecimento popular. Faz parte da
caracterstica humana buscar explicaes para suas dvidas. Por exemplo, ter a noo de que a fumaa indica
a presena de fogo na mata admite uma explicao natural. Em outras palavras, se existe fumaa, com certeza
h algo queimando.

Entretanto, pode ter havido muitos casos em que o homem antigo deve ter se perguntado sobre o
porqu de determinado fenmeno (por exemplo, o que , e porque ocorre um eclipse lunar) e no tenha
conseguido uma explicao natural. Assim, surgia ento uma explicao sobrenatural, um mito, que teria a
funo de tranquilizar o homem, porque esse mito forneceria a explicao necessria para a sua dvida. Eis
aqui a explicao para o eclipse lunar segundo um mito da ndia, vrios sculos antes de Cristo:

A primeira coisa a surgir na superfcie do mar foi uma fumaa negra e venenosa, chamada Kalakuta, o
Vrtice Negro, a saber, a mais alta concentrao do poder de morte. Bebam-me, disse Kalakuta; e a
operao no pde prosseguir at que encontrasse algum capaz de sorv-la. Xiva, que se sentava alheio
e distante, foi aproximado. De forma magnificente, relaxou de sua posio de profunda meditao
interna e seguiu para o local onde era batido o Oceano Lcteo. Tomando a mistura de morte numa
xcara, engoliu-a de um golpe e, graas ao seu poder de iogue, manteve-a na garganta. Sua garganta
ficou azul, razo porque Xiva chamado de Pescoo Azul, ou Nilakantha. Tendo prosseguido o
processo de bater o oceano csmico, comearam a surgir, das inesgotveis profundezas, formas
preciosas de poder concentrado. Apareceram as Apsaras (ninfas); Lakshmi, a deusa da fortuna; o cavalo
branco como leite conhecido por Uchchaihshravas (Relincho Alto); a prola de gemas, Kaustubha; e
outros objetos, em nmero de treze. O ltimo a aparecer foi o habilidoso mdico dos deuses,
Dhanvantari, trazendo nas mos a lua, a xcara do nctar da vida. Nesse momento, comeou uma grande
batalha pela posse da valiosa beberagem. Um dos tits, Rahu, conseguiu roubar um pouco, mas foi
decapitado antes de o licor passar pela sua garganta; seu corpo feneceu, mas a cabea permaneceu
imortal. E hoje a sua cabea procura a lua, eternamente, por todo o cu, tentando alcan-la outra vez.
Quando o consegue, a xcara passa facilmente por sua boca e volta a sair pela sua garganta; eis porque
temos eclipses da lua (CAMPBELL, 1989, p.168).

Desde a mais remota antiguidade, o homem percebia que a natureza era regulada por ciclos: o ciclo
do dia e da noite, o ciclo das mars (alta e baixa), os ciclos da lua (cheia, minguante, nova e crescente) e o
ciclo das estaes. Entretanto, o homem no sabia o porqu desses ciclos. E, muito pior, quando acontecia
algo anormal dentro de um ciclo esperado, ou um evento da natureza que ele no tinha como prever (uma
inundao, um terremoto, uma erupo de vulco etc.), as explicaes para esses acontecimentos inexplicveis
era tambm inexplicvel. Nesse contexto, surgem os deuses, senhores dos acontecimentos, como responsveis
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por esses fenmenos naturais. Para haver controle da situao, preciso angariar a simpatia ou aplacar a ira de
um desses deuses com sacrifcios, muitas vezes humanos.

Peguemos como exemplo o ciclo das estaes. Como dizem as lendas de antigos gregos, milhares de
anos antes de Cristo, existia uma deusa de nome Demter (para os gregos) ou Ceres (nome dado mais tarde
pelos romanos) que a responsvel pela alimentao do homem. a deusa da agricultura, filha de Cronos (ou
Saturno para os romanos), o deus do tempo, e irm de Zeus (Jpiter para os romanos), o rei dos deuses, o
chefe do Olimpo, a morada dos imortais.

No mundo daquele tempo era primavera todo o tempo. O homem tinha fartura de alimentos durante
todo o ano graas bondosa deusa Demter. Acontece que Demter tinha uma filha lindssima chamada
Persfone (Prosrpina para os romanos), que despertou a paixo de seu tio, o deus Hades (ou Pluto), o senhor
dos infernos1 (ou profundezas do subterrneo, tambm conhecidas como trtaro ou simplesmente submundo).

Hades, encantado com a beleza de Persfone, usa de um estratagema para faz-la sua rainha:
convida-a para um passeio em seu reino, e oferece a ela um fruto (uma rom). O que Persfone no sabe que
todo aquele que come um fruto do trtaro obrigado a viver no trtaro, sob pena de seu corpo fenecer. Assim,
ela teve que aceitar a corte de seu tio, e se tornou esposa de Hades.

Demter ficou inconformada com aquilo que ela considerava como um rapto de sua filha por parte de
seu irmo. Diante de sua tristeza, abandonou os homens prpria sorte e o mundo se converteu em um
inverno constante (provavelmente, a era glacial). Zeus, preocupado com o destino dos seres humanos, procura
o seu irmo Hades e faz um acordo: Persfone passaria metade de cada ano ao lado da sua me (Demter) e a
outra metade ao lado do marido (Hades).

Assim, quando Persfone subia das profundezas para se encontrar com a me, a alegria de Demter
transparecia sob a forma da estao primavera e vero; quando Persfone retornava s profundezas, a tristeza
de Demter dava incio ao outono, seguido do inverno. Eis aqui o motivo do ciclo das estaes (CAMPBELL,
1990; CAMPBELL, 1993).

importante ressaltar que mito e religio no so a mesma coisa, embora todas as religies tenham
os mitos como origem. De modo geral, todas as religies esto baseadas em homens extraordinrios, que, de
alguma forma, possuem ligaes com o inexplicvel, com o sobrenatural, realizando feitos notveis em nome
de Deus ou como um Deus (por exemplo, Buda, Moiss, Davi, Cristo e Maom).

Pode-se dizer que as religies so uma evoluo dos mitos, que passam pelo crivo da luz do
pensamento racional. Na viso de Cassirer (1925a apud FERNANDES, 2004), o mito uma religio
rudimentar, [...] a forma mais primitiva de conformao espiritual do mundo. As religies diferenciam-se
dos mitos por vrios fatores. Dois desses fatores so listados aqui: o homem no tem um papel passivo diante
do sobrenatural, e as manifestaes do inexplicvel (mitos) so apenas representaes simblicas, ou
metforas.

Assim importante perceber que o mito, em si, no uma mentira; antes uma metfora que tenta
explicar a nossa realidade (CAMPBELL, 2003). Acontece que muitas pessoas no sabem ao certo o que uma
metfora. Se algum fala que outra pessoa bondosa como um anjo, isso uma comparao, e no uma
metfora; metfora seria dizer: Tal pessoa um anjo!. Quando se toma essa metfora (que uma
representao simblica) como fato (verdadeiro e real), comeam os problemas de interpretao que j
levaram a inmeras desavenas religiosas ao longo da histria da humanidade.
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A funo do conhecimento religioso , como em qualquer tipo de conhecimento, o de fornecer


respostas para nossas perguntas. Neste caso, no so perguntas cientficas, mas perguntas relacionadas s
nossas dvidas existenciais, aos nossos anseios, destinos e laos que nos remetem a uma entidade superior.

2.3. CONHECIMENTO FILOSFICO

Ao se estudar a histria do nascimento da filosofia, que influenciou todo o pensamento ocidental,


comum dividir essa histria em duas: antes de Scrates (os pensadores pr-socrticos) e depois de Scrates
(representados pelos trs grandes filsofos: Scrates, Plato e Aristteles).

O primeiro filsofo pr-socrtico conhecido, Tales de Mileto, nos fornece uma importante lio sobre
a importncia prtica da busca da verdade. Muitas histrias so atribudas a Tales. Em uma dessas histrias,
Tales desafiado sobre a utilidade prtica de se pensar. Diante desse desafio, [...] demonstrou o seu gnio
prtico monopolizando o mercado de azeite de oliva. Seu conhecimento de meteorologia antecipou-lhe que a
colheita seria abundante. Portanto, alugou todos os lugares que conseguiu e, chegada a hora, alugou-os,
estipulando o preo. Assim, obteve uma grande quantia e demonstrou aos seus algozes que os filsofos podem
ganhar dinheiro quando se dispem (RUSSELL, 2002, p. 21).

Scrates o primeiro grande filsofo grego, sendo a ele atribuda a criao da Dialtica (debate no
campo das idias, que faz surgir as contradies), da Maiutica (a arte de partejar espritos) e a ironia (a arte
de interrogar). Scrates no deixou nada escrito, mas muitas das suas histrias chegaram at ns por meio das
obras de discpulos como Plato e Xenofonte (CHASSOT, 2004).

Plato, o segundo grande filsofo grego, defende a tese do inatismo da razo, ou seja, que o homem
j nasce com conhecimento. Plato fundou uma escola, a Academia, onde se desenvolveu a Dialtica e o seu
mundo das formas (ou idias). Era um escritor de grande talento, que utilizava em seus escritos, um
procedimento literrio que o auxiliava a expor suas teorias mais difceis. Tal procedimento a alegoria ou o
mito. Suas obras mais famosas so Mnon e Repblica (MARCONI; LAKATOS, 2008), alm de O poltico e
As leis (CHASSOT, 2004).

Aristteles (o terceiro grande filsofo grego), que foi discpulo de Plato, discordou da doutrina
platnica, depois de mais de vinte anos de Academia. Ele promoveu uma aproximao entre os fenmenos e
as formas, o que levou criao do mtodo indutivo (mtodo indutivo: parte de uma premissa particular para
atingir uma concluso universal).

Aristteles deixou Atenas e foi para a Macednia, onde se tornou tutor do futuro rei Alexandre
durante trs anos. Quando retornou a Atenas, fundou a sua prpria escola, chamada de Liceu (que recebeu
inestimvel auxlio financeiro de seu ex-aluno, Alexandre), onde trabalhou por treze anos seguidos
(CHASSOT, 2004). Suas obras mais famosas so Fsica (em quatorze volumes) e Poltica (MATALLO
JNIOR, 1989).

Filosofia e Cincia so irms: nasceram no mesmo local (Grcia), mesma poca (aproximadamente
seis sculos antes de Cristo) e com o mesmo objetivo: a busca da verdade. Ambas buscam uma sistematizao
do conhecimento. As duas caminharam praticamente juntas desde o nascimento at o final do sculo XIX,
quando houve uma ciso mais definitiva entre as duas devido ao Positivismo.

As perguntas que a Filosofia tenta responder so diferentes daquelas que a Cincia consegue
responder. Enquanto a Cincia fortemente baseada em fatos, tentando estabelecer leis e padres, a Filosofia
especulativa, baseada principalmente na argumentao.
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Perguntas como Por que um corpo cai? ou Por que algum morre? ou ainda Como prolongar a
vida? so objetos de estudo da Cincia. Perguntas como Existe alma? ou Se as almas existem, como se
ligam ao corpo ou ainda At que ponto a eutansia um procedimento tico so objetos de estudo da
Filosofia.

2.4. CONHECIMENTO CIENTFICO

O conhecimento cientfico comea a partir do momento em que as explicaes saem do campo da


opinio (eu acho que) e entram no mundo do mtodo da cincia (eu sei que). O senso comum um conjunto
de informaes no sistematizadas, fragmentadas. A partir do momento em que essas informaes comeam a
ser justificadas por meio de argumentos aceitveis, o senso comum comea a evoluir em direo cincia. Em
outras palavras, o senso comum trabalha com o juzo de valor, com o subjetivo. Assim, no h como
determinar se uma opinio boa ou m, verdadeira ou falsa. O desenvolvimento cientfico leva esses
comportamentos informais a um formalismo, um padro aceitvel pela maioria como verdade.

Assim, a cincia pode ser definida como um conjunto de proposies coerentes, objetivas e
desprovidas (at certo ponto) de valoraes. O conhecimento cientfico tem incio em problemas que visam
solucionar questes prticas ou explicar irregularidades em padres da natureza. Esses problemas criam
teorias que devem ser validadas por um programa investigativo de pesquisa. Tais programas visam determinar
leis que explicam e permitem fazer previses (nem sempre infalveis).

A cincia extremamente rigorosa em suas proposies, que, por sua vez, so fortemente baseada em
fatos verdadeiros. Surge aqui uma dvida: o que a verdade? aquilo que podemos ver, ou aquilo que
podemos comprovar? E como podemos comprovar e saber que algo verdade? Vamos juntos tentar achar
respostas para essa pergunta.

Alexandria era o maior centro cultural e econmico da Antiguidade. Seu maior tesouro era a
Biblioteca de Alexandria, fundada no sculo III a.C. por Ptolomeu I, e desenvolvida principalmente por seu
filho, Ptolomeu II Philadelphus. Acredita-se que a biblioteca tenha reunido mais de 700 mil rolos de papiros,
selecionados por filsofos, matemticos e pesquisadores de diversas reas (CHASSOT, 2004).

Qualquer navio que ancorasse em seu porto era revistado em busca de pergaminhos, papiros ou
mapas. Se fossem encontrados, eram confiscados temporariamente, para serem copiados (por artistas
chamados copistas), e depois devolvidos. Essas cpias passavam a fazer parte do acervo da biblioteca
(SAGAN, 1982).

O nome biblioteca pouco apropriado para exprimir a grandiosidade dessa instituio. Alm de um
local para preservar os papiros e pergaminhos, a biblioteca comportava um grande museu e uma academia
onde os sbios debatiam suas teses. Haviam ainda salas onde mdicos faziam dissecaes de pessoas e
animais, locais com aparelhos para observaes astronmicas e jardins, onde se colecionavam plantas e
animais exticos. Todos os profissionais pesquisadores da biblioteca eram profissionais assalariados da corte
ptolomaica.

A histria que relato a seguir, sobre a Biblioteca de Alexandria, baseada em um relato de SAGAN
(1982) e em um documentrio produzido para a televiso VEJA MATERIAL DE AULA NO
ACADMICO. De acordo com essas fontes, havia um grego chamado Eratstenes, diretor da Biblioteca de
Alexandria, que foi, dentre diversos ofcios, astrnomo, historiador, gegrafo, filsofo, poeta, crtico de teatro
e matemtico. Um dia, na biblioteca, leu um papiro que assegurava que, na fronteira avanada do sul de Siena,
prximo primeira catarata do rio Nilo, ao meio dia do solstcio de vero (dia mais longo do ano no
hemisfrio norte, e que corresponde hoje a 21 de junho), varetas retas e verticais no produziam sombras.
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A observao anterior talvez passasse despercebida para a maioria das pessoas, mas Eratstenes, com
certeza, no era uma pessoa comum. Como filsofo, deve ter se perguntado: Ser que isso verdade?. E
como cientista, segundo relatos, deve ter pensado: Vamos experimentar!. Ele esperou a aproximao do
prximo solstcio de vero e repetiu a experincia em algum jardim da biblioteca. O que descobriu que em
Alexandria, varetas retas e verticais lanavam sombra durante o solstcio de vero. Com certeza, surgiu uma
dvida: Porque em Alexandria as varetas possuem sombras e em Siena no?. Se a Terra fosse plana, como
percebemos com a nossa viso e como todos acreditavam naquela poca, as varetas no teriam sombra nos
dois locais. Ento, o que acontecia para que, no mesmo momento, no houvesse sombra em Siena e sim em
Alexandria?

Partindo do princpio de que a experincia executada em Siena foi relatada fidedignamente, a nica
resposta que poderia explicar tal disparate era se a Terra fosse curva. Ele alugou um homem para ir a Siena,
contando a distncia em passos, e ficou sabendo que a distncia aproximada entre as duas cidades era de
aproximadamente de 800 quilmetros. Assim, refez seu raciocnio original (mostrado na figura a seguir no
Caso 1) e o redesenhou (mostrado na figura a seguir no Caso 2).

Ele sabia que os raios de sol, por serem de uma fonte distante, eram paralelos quando chegavam
Terra. Sabia tambm que os prolongamentos das duas varetas (uma em Siena e outra em Alexandria) se
encontrariam no centro da Terra. Sabia que o ngulo A, de 7o, formado pela vareta em Alexandria com a sua
respectiva sombra, era igual ao ngulo B, formado pelos prolongamentos das varetas no centro da Terra
(quando temos duas retas paralelas cortadas por uma reta transversal, os ngulos formados por essa ltima
com as retas paralelas, denominados opostos pelo vrtice, possuem igual medida). Com a medida de que ele
dispunha entre as duas cidades, conseguiu calcular o raio da terra com notvel preciso (menos de 3% de erro
em relao ao valor real, calculado com a tecnologia atual). Os nicos instrumentos de que Eratstenes
dispunha eram os olhos, os ps, as varetas, o crebro e alguns conhecimentos matemticos (geometria). Tudo
isso trs sculos antes de Cristo.

Se formos verificar, ele duvidou do bvio: a Terra plana. o que nossos olhos nos mostram,
quando olhamos para o mundo. Temos a percepo de que a Terra plana. Do mesmo modo, temos a
percepo de que o sol gira em torno da Terra. Assim, o real no somente aquilo que nossos olhos
conseguem ver. A cincia duvida do bvio e frequentemente, descobre a realidade. A busca da verdade o
objetivo primordial da cincia, mas, conforme citado anteriormente, no o nico caminho que leva
verdade. Todos os tipos de conhecimento buscam isso tambm.
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Muitas descobertas foram feitas pelos sbios de Alexandria. Hierfilo de Cs, mdico convidado por
Ptolomeu II Philadelphus, conquistou grande reputao no s como mdico, mas tambm como professor.
Em Alexandria, a dissecao de corpos (provavelmente de soldados inimigos mortos em combate) no
encontrava as restries que existiam em outros centros, o que favoreceu muito a pesquisa mdica. Assim,
houve muitos progressos no estudo da anatomia, do sistema nervoso, do sistema circulatrio, dos rgos
genitais e do olho. Outro mdico, Erasstrato, deixou inmeras contribuies em relao ao funcionamento do
corao e da respirao, alm de ser um dos primeiros a planejar regimes alimentares. O famoso mdico grego
Galeno, que visitou Alexandria no sculo II a.C., deixou-nos preciosos registros dos trabalhos que
desenvolveu na biblioteca.

Na astronomia, as descobertas tambm foram notveis. Aristarco de Samos, no sculo II a.C. foi o
primeiro homem a propor uma teoria heliocntrica, colocando o sol no centro do universo. Os escritos de
Hiparco de Nicia, que tambm datam do incio do sculo II a.C., mostram medidas aproximadas das
distncias do Sol e da Lua, aproveitando um eclipse total do Sol que ocorreu em 190 a.C.

Chassot (2004) relata que a parte principal da Biblioteca de Alexandria, que ficava no bairro de
Brquio, foi totalmente incendiada em 47 a.C., nas batalhas dos romanos pela posse do Egito.

Segundo o mesmo relato, quando Csar retirou-se do Egito, deu de presente a Clepatra, como
compensao, 200 mil rolos de papiro da Biblioteca de Prgamo. A biblioteca foi incendiada mais uma vez
em 269 d.C., e totalmente dilapidada em 415 d.C. por instigao de monges cristos, que a consideravam
como um centro hertico. A diretora do Museu de Alexandria nessa data, Hipcia, matemtica e filsofa
neoplatnica (reconhecida como a primeira mulher cientista da poca), foi cruelmente torturada e assassinada.
Finalmente, cerca de 640 d.C., com a invaso islmica, as poucas obras que sobraram foram rematadas ou
queimadas.

Existe um certo consenso de que a destruio desse patrimnio inestimvel pode ter atrasado o
desenvolvimento cientfico da humanidade entre 200 e 500 anos. No h como sabermos ao certo se isso pode
ser confirmado, mas decerto, temos muito que lamentar.

Apesar disso, a cincia fez avanos notveis, como nos demonstra Sagan (1996, p. 24):

A cincia permite que a Terra alimente um nmero de seres humanos cem vezes maior, e sobcondies
muito menos penosas, do que era possvel h alguns milhares de anos. Podemos rezar pela vtima do
clera, ou podemos lhe dar quinhentos miligramas de tetraciclina a cada doze horas. [...] Podemos tentar
a quase intil terapia psicanaltica pela fala com o paciente esquizofrnico, ou podemos lhe dar de
trezentos a quinhentos miligramas de clazepina.

Renunciar cincia significa abandonar muito mais que o ar condicionado, o toca disco CD, os
secadores de cabelo e os carros velozes. Nos tempos dos caadores-coletores, a expectativa de vida humana
era cerca de vinte - trinta anos. Essa era tambm a expectativa de vida na Europa ocidental no final do Imprio
Romano e na Idade Mdia. Ela s aumentou para quarenta por volta de 1870. Chegou a cinquenta em 1915, a
sessenta em 1930, a setenta em 1955, e est se aproximando de oitenta hoje em dia. [...] A longevidade talvez
seja a melhor medida da qualidade fsica da vida. (Se voc est morto, pouco pode fazer para ser feliz). Essa
uma ddiva preciosa da cincia para a humanidade nada menos que o dom da vida.

Marconi e Lakatos (2008) nos ensinam que o conhecimento cientfico basicamente factual
(baseado em fatos), mas tambm pode ser racional e formalizado (caso da Lgica e da Matemtica). A
cincia factual distingue dois tipos de fatos: os fatos naturais (que deram origem s cincias exatas, biolgicas,
da terra e da sade) e os fatos sociais (que deram origem s cincias humanas, tais como a Sociologia, a
Antropologia, o Direito, a Economia, a Psicologia, a Educao, a Poltica etc.).
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Quadro comparativo entre os quatro tipos de conhecimento, de acordo com Trujillo (1974 apud
MARCONI e LAKATOS, 2008, p, 77-78):

CONHECIMENTO POPULAR CONHECIMENTO RELIGIOSO


Valorativo Valorativo
Reflexivo Inspiracional
Assistemtico Sistemtico
Verificvel No verificvel
Falvel Infalvel
Inexato Exato
CONHECIMENTO FILOSFICO CONHECIMENTO CIENTFICO
Valorativo Real (factual)
Racional Contingente
Sistemtico Sistemtico
No verificvel Verificvel
Infalvel Falvel
Exato Aproximadamente exato

Conhecimento Popular:

valorativo porque influenciado pelos estados de nimo e emoes do observador, que


impedem uma iseno de opinio sobre o objeto estudado.
reflexivo, porque a familiaridade com o objeto estudado no instiga formulao de
padres, no permitindo uma formulao geral.
assistemtico porque baseia-se em uma organizao particular (subjetiva), que depende do
sujeito.
verificvel, porm apenas em relao ao que pode ser observado, no dia-a-dia, dentro do
mbito do observador, ou seja, a verificabilidade subjetiva.
falvel porque se conforma apenas com o que se v ou se ouviu falar, no se preocupando
em buscar a verdade.
inexato, porque a falibilidade no permite a formulao de hipteses verificveis sob o
ponto de vista filosfico ou cientfico.

Conhecimento Religioso:

valorativo porque baseia-se em doutrinas que possuem proposies sagradas (dogmas), que
emitem um juzo de valor.
inspiracional, porque revelada pelo sobrenatural.
sistemtico porque os dogmas revelam um conhecimento organizado do mundo (de onde
viemos, para qual finalidade e para que destino).
no verificvel, porque no precisa, por depender da f em um criador divino.
infalvel e exato, porque os dogmas (revelaes divinas) no podem ser discutidos.

Conhecimento Filosfico:

valorativo porque parte de hipteses que no podem ser submetidas observao, ou seja,
baseia-se na experincia, na argumentao, mas no na experimentao.
racional por consistir de um conjunto de enunciados logicamente relacionados.
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sistemtico pelo fato das hipteses e enunciados buscarem uma representao coerente e
geral da realidade estudada.
no verificvel porque as hipteses filosficas, ao contrrio das cientficas, no podem ser
confirmadas nem refutadas.
infalvel e exato porque as hipteses filosficas no exigem confirmao experimental e
no delimitam o campo de observao, exigindo apenas coerncia e lgica, que prescindem
da experimentao.

Conhecimento Cientfico:

factual porque lida com ocorrncias e fatos.


contingente porque as hipteses podem ser validadas ou descartadas por base na
experimentao, e no apenas pela razo.
sistemtico porque busca a formulao de idias correlacionadas que abrange o todo do
objeto delimitado para estudo.
verificvel a tal ponto que as hipteses que no forem comprovadas deixam de pertencer ao
mbito da cincia.
falvel porque nenhuma verdade definitiva e absoluta.
aproximadamente exato, porque novas proposies e novas tecnologias podem reformular
o conhecimento cientfico existente.

REFERNCIAS
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. So Paulo: Pensamento, 1989.
________________. O poder do mito. So Paulo: Palas Atena, 1990.
________________. As transformaes dos mitos atravs do tempo. So Paulo: Cultrix,
1993.
________________. Tu s isso: transformando a metfora religiosa. So Paulo: Madras,
2003.
CHASSOT, Attico. A cincia atravs dos tempos. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2004.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2005.
FERNANDES, Vladimir. Mito e religio na filosofia de Cassirer e a moral religiosa. Notandum. So
Paulo, Centro de Estudos Medievais Oriente & Ocidente da Faculdade de Educao da Universidade
de So Paulo (FEUSP), ano VII, n. 11, 2004. Disponvel em: <
http://www.hottopos.com/notand11/ vladimir.htm >. Acesso em: 25 mar. 2009.
MARCONI, Marina de Andrade; LAKATOS, Eva Maria. Fundamentos de metodologia cientfica. 6.
ed. So Paulo: Atlas, 2008.
MATALLO JNIOR, Heitor. A problemtica do conhecimento. In: CARVALHO, Maria Ceclia
Maringoni de (Org.). Construindo o saber metodologia cientfica: fundamentos e tcnicas. 2. ed.
Campinas, SP: Papirus, 1989. cap. I. p. 13-28.
RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental: a aventura das idias dos prsocrticos a
Wittgenstein. 6. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
SAGAN, Carl. Cosmos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982.
__________. O mundo assombrado pelos demnios: a cincia vista como uma vela no escuro. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996.

Fonte: http://www.oficinadapesquisa.com.br/ acesso em 22 out 2014