A notcia histrica que se tem em geral do status da mulher na Grcia Antiga no
das melhores. A viso mais comumente disseminada a da mulher como uma espcie de homem incompleto e portadora de determinados vcios e fraquezas que a impediam em geral de ter uma cidadania plena. Aristteles, por exemplo, apresenta uma descrio nada lisonjeira da natureza feminina. Sua funo, praticamente isolada, seria a reproduo. Ademais, seria a mulher marcada pela fraqueza, falta de energia dinmica, uma espcie de virtualidade no aguardo das vontades e iniciativa do homem, este sim proativo em relao indolente passividade feminina. Aristteles ainda fala do que chama de catamenia, ou seja, o escoamento da menstruao, porque a mulher no teria calor suficiente em si ou energia para sequer digerir o prprio alimento, necessitando de uma expulso mensal do excesso no aproveitado. Chega a criticar, at mesmo, o formato do aparelho genital feminino, que seria oculto no baixo ventre, comparando-o a um vaso invertido, de bordas midas, que serve para fins de suco sobre o objeto que entra em contato com ele em especial o esperma. A fmea apenas um material, um recipiente, de modo que a verdadeira alma ou papel ativo reservado ao macho. [1] No obstante a estudiosa Anne Cauquelin pretenda apresentar essas manifestaes aristotlicas sobre a mulher, no como uma descrio caracteriolgica, mas apenas antomofisiolgica, advogando a tese de que, nessa exposio, tanto homem como mulher so tomados como objetos, e no sujeitos, e a funo reprodutora da mulher seria, para o filsofo, motivo de encantamento e admirao, [2] torna-se muito difcil no entrever uma evidente submisso e secundariedade ao papel feminino. A evidncia dessa subalternidade feminina no pensamento aristotlico se conformar de maneira bastante escancarada quando ele abordar e desenvolver o tema da Poltica e da unidade-base da cidade como sendo a famlia. Em sua categorizao e diviso de naturezas particulares de cada ser, Aristteles reserva mulher um papel claramente subalterno e condicionado obedincia ao homem. O filsofo aponta que os brbaros confundem e igualam a mulher ao escravo e que isso deriva do fato de que ambos (mulher e escravo), por natureza, no tm o instinto de mando. Embora faa uma diferena e coloque a mulher acima do escravo, segue numa hierarquia de submisso no seio da famlia idealizada em A Poltica. Fala, portanto, na dupla unio do homem com a mulher e do senhor com o escravo. [3] Da segue para instituir duas espcies de autoridade paralelas, mas semelhantes, no que tange composio de uma clara e induvidosa hierarquia. Primeiro a autoridade do senhor sobre o escravo, depois a autoridade marital, exercida pelo homem sobre a mulher na famlia. E se a famlia, para Aristteles, a unidade bsica que conforma a sociedade, ento o papel da mulher nessa mesma sociedade no pode ser de destaque e jamais em p de igualdade com os homens em qualquer situao. [4] Ademais, Aristteles extremamente crtico com relao liberalidade de Plato, no que tange ao status feminino, na Repblica. Para ele, a posio de Plato implicaria num comunismo integral entre os homens e as mulheres, que teria um efeito destruidor catastrfico sobre a famlia e, consequentemente, sobre a sociedade. [5] Mas, nem s de trevas misginas se compe o pensamento grego antigo. Scrates nos lega ensinamentos que, embora no tenha redigido, foram-nos transmitidos pelas obras de Plato, seu maior discpulo. A prpria trajetria biogrfica de Scrates j nos aponta a proeminncia das mulheres em sua vida, inclusive intelectual. O historiador Paul Johnson esclarece que a filsofa e instrutora Diotima de Mantinea foi responsvel pela educaoe treinamento intelectual de Scrates na juventude. Ele a define como uma mulher sbia. Segundo Johnson, Diotima foi, (...), mais importante na criao do Scrates que conhecemos do que qualquer outro ser humano. Depois disso houve ainda outra mulher de suma importncia na vida do filsofo. [6] Esta foi Aspsia de Mileto. Nas palavras de Johnson: Aspsia era excepcional: altamente literata, mulher de muitas leituras, que se tornara membro do crculo de Pricles e, cinco anos depois, quando ele se divorciou da mulher, tornou-se consorte e permaneceu assim at a morte dele. Conhecia bem Scrates, tendo o acompanhado em suas peregrinaes por toda Atenas e, suponho eu, tendo sido examinada por ele. Scrates tinha em alto conceito o intelecto dela e suas conquistas literrias; quando recebeu o pedido dos pais de um rapaz para que recomendasse um mestre para ensin-lo retrica, ele mencionou Aspsia. Isso causou surpresa, mas o conselho foi aceito e provou-se verdadeiro. [7] Essas duas mulheres tiveram comprovadamente grande influncia positiva na formao do pensamento de Scrates, de modo que ele defendia que a mulher deveria ter um papel muito ampliado na sociedade de Atenas. O filsofo dava especial importncia ao fato de que as mulheres deveriam ter acesso a uma educao to completa quanto os homens. Pensava que essa elevao das mulheres ao mesmo status dos homens na sociedade no era um favor, mas sim uma manifestao de Justia. Isso porque, para Scrates, no havia diferena entre capacidades intelectuais em geral entre homens e mulheres. Estas ltimas deveriam, portanto, como j acima frisado, ter acesso amplo formao e educao, bem como ocupar posies de responsabilidade na sociedade. A nica limitao vislumbrada por Scrates, ao menos como regra, era a desigualdade de fora fsica. No obstante, nada impediria, segundo seu pensamento, que aprendessem a cavalgar e inclusive fossem treinadas como guerreiras, se assim o quisessem e tivessem vocao. Seu desiderato era um sistema que permitisse s mulheres desenvolver suas mentes e habilidades e perceber seu potencial. No via impedimentos para que ocupassem postos de comando, mas, tambm, por outro lado, jamais descambou para essa espcie hoje bastante comum, de feminismo opressor, que quer obrigar a mulher a ser uma espcie de homenzinho. Scrates advogava uma liberdade para que as mulheres escolhessem sua vocao e, se esta fosse a de cuidar do lar, dos filhos e do marido, tudo bem, nada a opor. A verdade que o filsofo confiava nas mulheres, acreditava em seu potencial para guiar as prprias vidas e fazer as prprias escolhas, sem tutela masculina ou feminina. [8] Percebe-se, pelo acima exposto, que Scrates estava no somente frente de seu tempo, mas, at mesmo, sustentava um pensamento que confere mulher uma dignidade maior do que a atribuda por muitos feministas da atualidade, os quais supostamente defendem os Direitos da Mulher, mas pretendem rotular pessoas e impor certos padres, ainda que isso no seja do interesse das prprias mulheres em cada caso concreto. O pensamento avanado de Scrates para sua poca e at mesmo para hoje, tendo em conta seu equilbrio, muito bem descrito a todos ns por Plato em A Repblica no dilogo com Glauco: Scrates Consequentemente, meu amigo, no h nenhuma atividade no que concerne administrao da cidade que seja prpria da mulher enquanto mulher ou do homem enquanto homem; ao contrrio, as aptides naturais esto igualmente distribudas pelos dois sexos e prprio da natureza que a mulher, assim como o homem, participe em todas as atividades, ainda que em todas seja mais fraca que o homem. Glauco Perfeitamente. Scrates Concederemos, ento, todas as atividades aos homens e nenhuma s mulheres? Glauco Como fazer isso? Scrates Mas existem mulheres que tm uma disposio inata para a medicina ou para a msica e outras que no tm. Glauco Com certeza. Scrates E no existem as que possuem uma disposio inata para a ginstica e para a guerra e outras que no apreciam nem a guerra e nem a ginstica? Glauco Creio que sim. Scrates Muito bem! No existem mulheres que amam e outras que odeiam a sabedoria? No existem algumas que so ardorosas e outras sem ardor? Glauco Sim, existem. Scrates Logo, existem mulheres que so aptas para a guerra e outras que no so. Ora, no escolhemos homens dessa natureza para torn-los nossos guerreiros? Glauco Sim, escolhemos. Scrates Portanto, a mulher e o homem possuem a mesma natureza no que concerne sua aptido para proteger a cidade, sem esquecer que a mulher mais fraca e o homem mais forte". [9] Claramente o pensamento socrtico uma luz sobre a condio das mulheres na filosofia da Grcia Antiga. Luz esta que pode perfeitamente clarear os caminhos da contemporaneidade, inclusive, com vantagens sobre concepes ditas modernas e garantistas em relao s mulheres, mas que, na verdade, as sujeitam a limites heternomos impostos por uma masculinizao forada em uma verso radicalizada de um feminismo militante.