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APONTAMENTOS HISTRIA
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I
APONTAMENTOS DB
HISToRIA ECLESISTICA
POR
D. JAIME DE BARROS CMARA
ARCEBTSPO DO RrO DE JANETRO
SEGUNDA EDIO
1945
EDITRA VOZES LIMITADA
PetrQpolis,
Rio de Janeiro .: &a'
J.
paulo
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I
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L-
HISTRTA DESTA HITRIA.
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Aos Srs. Lentes de Histria
. .
o Autor
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I
T
INTRODUO.
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a
Introduo
1)
t 439 i
at 423;
conta o nascimento do arianismo;
escritos dos precedentes e continuou a histria
de Scrates.
2)
ilit; continuou a obra de Eusbio;
o, em dois livros escreveu sbre os tempos desde a
t 400 anos p. C.;
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2. Bibliografia da histria da lgreia I
Cassiodoro o continuador mais complto; compilou os escritos de
Scrates, Sozmeno e Teodoreto.
Na idade mdia pouco escreveram sbre a histria geral da lgreja.
Ocupavam-se em crnicas, histrias de mosteiros, etg, Entre
as poucas excees destacam-se Ai de Halberstadt (t 85.3),
gpe escreveu a histria dos quatr sculos, e S. Antonino
(t 1450), Bispo de Florena, que
_
narrao histrica pela
Criao e foi at sua poca.
Nos tempos modernos foi menos cultivada a princpio a histria da
Igreja. Logo no como apareceram s os" do
Crrieal Barnio, obra prima, em que se e adul-
teraes que os'ministros protestantes de na his-
tri antia. Raynald, oratoriano como C a obra
dste. Coin o tmpo nos diversos pases foram surgindo escritores da
histria eclesistica. Assirn:
Na ltlia, Orsi (dominicano) e Saccarelli (oratoriano) escreveram obras
de valor, pela erudio e vastido.
Na Frana, Nol Alexandre (dominicano), comps a histria eClesis-
tica em 30 volumes. Sua obra 'est eivada de galicanismo, embora rto-
derado. Claude Fleury escreveu uma obra clebre, ffi 20 volumes. H,
porm, nela galicanismo e jansenismo. Bossuet (dois livros) e Rohrba-
her (29 volumes), notando-se gue, dste ltimo, a edio alem mais
crtica.
Na Alemanha, a histria eclesistica estava deturpada pelas idias de
Febrnio e Jansnio. Isto s melhorou depois da revoluo francesa. O
convertido Frederico de Stolberg foi quem inaugurou a nova poca, com
uada por Kerz e Brischar, chega a
clio de Li,o. Hortig no acabou a
que depois apostatou. O Bispo von
clios (8 volumes). Hergenrther e
Brck (omitindo os protestantes) escreveram obras resumidas.
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J
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I
PRIMEIRA POCA.
A IGREJA ENTRE OS POVOS
GREGO.ROMANIOS.
(ano 29 at 680).
o
A
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!
----f
Primeiro perodo.
3. Situao do paganismo'
Fato incontestvel, e hoje absolutamente verificado pelas
pesquisas mais rigorosas, no ter existido ut hoje^povo algum,
ivitizado ou br6aro, sem religio, sem culto ao Ser Supremo.
Tem-se provado ltimamente que at o homem prehistrico, o
troglodit da ea quaternria e paleoltica, deixou gravados nas
cavernas sinais copiosos de sua preocu pao religiosa. Nem ti-
veram confirmao, nem resistiram a exames crticos as not-
cias relativas a povos sem religio.
Pelo contrrio, td s as vzes que surgiam invencionices tais,
o resltado era obter se mais uma provi do consenso unnime,
universal, constante, em f avor da existncia de mais um povo
afeioado sua religio.
Estabelecida essa inconteste verdade, af irmada pelos mais
escrupulosos antroplogos modernos, j outra ref utao se taz
mister no campo histrico das religies: a precedncia do poli-
tesmo ao monotesmo.
A tese predileta dos adversrios da religio que esta, como
tudo o mais, a resultante do humano desenvolvimento (evolu-
cionismo). Com outras palavras: o homem, tro princpio, nada
sabia de . religio; depois , para explicar os fenmenos da l-
tureza (o vento, o relmpBo, e o trovo, o crescimento das
plantas e animais, etc.), comeou a supr a existncia de sres
espirituais em tda parte. Outros do origem diversa ao poli-
tesmo. 1 Dai, conforme os evolucionistas, se desenvolveu a
religio, aperfeioando-se at a humanidade chegar ao culto
de um Ser Supreffio, que suplanta os demais em poder e por
isso os governa; e, enf im, um passo mais, eis o puro mono-
tesmo.
' Ora, o que se deu foi precisamente o contrrio: a humani-
dade passou do monotesmo ao politesmo. Os etngrafos e
arquelogos mais afamados e conscienciosos colheram dados su-
ficientes para mostrar qe tanto mais puramente monotestas
so os povos quanto mais antigos.
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14 I poca: A Igreja entre povos grego-romanos
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3. Situao do paganismo 15
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u
16 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
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3. Situao do paganismo l7
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18 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
4. O povo judeu.
Salvou-se da geral corrupo o povo judeu,
que tinha a
a f em um Deus e no Messias prometido,
misso de conservar
bem como de propagar e sustentar a f entre os gentios, o que
Deus alcanou pea isperso do povo. De trs mos Deus lan-
ou mo para conseguir sse duplo f im:
1) Da escolha do povo judaico, pois ste era oriundo do pa-
triarca Abrao, tirado duma famlia religiosa da Caldia e le-
vado para Cana, separando-o Deus, assim, dos demais. Pro-
meteu-lhe o Senhor uma numerosa gerao que lhe devia ficar
fiel, recebendo em troca muitos bens entre os quais a preserv-
portante.
2) Da revelao mosaica. Embora cada qual i' tivesse gra-
vado no corao os dez mandamentos, Deus publicou expressa-
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4, O povo judeu f0
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20 I poca: A lgreja entre os povos grego-ronanos
5. O fundador da lgreja. .
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)
5. O f lgreja
undador da 2l
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22 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
6. Igreja prirnitiva.
Aps a ascenso de Cristo ao cu, viviam os onze apstolos
com Maria, me de Jesus, e pessoas mais ntimas, formando
uma comunidade de cento e vinte membros, mais ou menos. 1
Logo nos primeiros dias, por lembrana de Pedro, foi esco-
lhido o discpulo Matias para substituir no colgio apostlico o
prevaricador Judas Iscariotes, de modo que i estava outra vez
inteirado o nmero, quando o Esprito Santo desceu sbre les
no dia de Pentecostes. E' ento que Pedro, agora iluminado e
corajoso, prof ere o discurso inaugural da lgreja, em_ presena
de judeus vindos do golfo Prsico, da Mesopotmia, Capadcia,
Sria, Arbia, sia Menor, Egito, Cirenaica, Creta e at de Roma,
ouvindo cada um dos presentes a pregao em sua prpria ln-
gua.Converteram-se e receberam o batismo imediatamente trs
mil dos ouvintes, e dias depois mais dois mil. 2 Os que fi-
caram em Jerusalm tinham vida comum e auxiliavam-se mtua-
mente com grande caridade. Ainda freqentavam o templo, mas
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7. Atividade dos aPstolos 23
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21 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
pela vez primeira, talvez por escrneo, os infiis deram aos
discpulos de Jesus o nome de cristos ( Chrestiani) .
__
Os imperadores Calgula e Cludio entreg aram nas mos de
Herodes Agripa quase todo o territrio d seu av Herodes
Magno. 1 Precisando do apoio do partido nacionalista, resol-
veu perseguir os apstolos paa dar gsto aos judeus. Decapi-
tou S. Tiago 2, o maior, e quis matai S. Pedro, que foi sa[vo
por um anjo.
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7. Atividade dos apstolos 25
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26 I poca: A Igreja entre os povos grego-romanos
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8. Destruio de Jerusalm e disperso dos judeus 27
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28 I poca : A lgreja entre os povos grego-romanos
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10. Rapidez das conquistas do cristianismo 29
o Rno, recebeu
a) s Imprio;
b) i: , a lngua grega, usada em quase tda parte;
c ) o aniry4"fu _. put"fia._"iqt_rncion ali
d) a f num s Deus;
e) a esperana de um Messias prgry-e_ti{o.
B) _ o_btpatqrals (pois so as n?iiores n,o bastariam) :
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-gIigil g q
G) - yige rrist
-4r i$:tis_Isi.e_ _e "$
vo_11t9de.
il.AIGREJAEOESTADO.
11. Perseguio contra oE cristos,
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J
-/
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I l. Perseguio contra os cristos trl
dores, os cristos que se negaram a tomar parte na festa de sua
chegada, por ser festa pa{.
Caracala 8, Macritro 0, Heliogbalo quiseram fundir o cristianismo
d verdadeira paz
das catacumbas, pro-
s de Alexandre -
de-
Apontamentos 3
-
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34 I poca: A lgreja entre os povos gego-romanos
pice, a quem mandara consultar e que lhe respondera,. negando
despaiho, por haver ao redor do. imperador gente incrdula.
Da Dioclecino tomou ocasio e decretou-lhes: "Ou deixar a
'companheiros
crte ou o cristianismo." Aceitou, depois, Po
Maximiano Hrcules, Galrio e Constncio Cloro, e com stes
dividiu o imprio. Nenhum dos conscios de Dioclciano era
amigo do cuito cristo. Comeou a perseguio. no exrcito. Foi
o cso de S. Maurcio se haver negado a sacrificar aos deuses
(no lago Lemano) conforme a ord de Maximiano. ste man-
dou en-to dizimar duas vzes a legio tebana e, como ela se
manifesfasse ainda firme, foi trucidada por completo, sendo uma
parte dela perto de Colnia. t5
' Galrio, pior demnio, ateou fogo ao palcio imperial, na
Nicomedia, e'indigitou os cristos cmo_ :ulpados. O efeito .i
ea de prever: siram trs editos de Diocleciano, que orde-
navam:
a) a destruio das igrejas e dos livros cristos;
b) o encarceramento do clero;
.j a aplicao das leis contra os cristos. E' inacreditvel
qurntos quo atrozes forarn- -os -padecimentos dos mrtires
n.rg dcinia perseguio. 16 Num ms houve 16.000 vti-
mas. Enfim, Diclecino- e Maximiano abdicaram, e os dois c-
.ui.r (Galrio e Cloro) se tornaram "Augustos". No se sabe
por que motivo Diocleciano deixou o trono, s-e- p9r remorsos ou
govrno. Maximiano certo
por querer sempre genle f orte no -Maximiano-
quis mais tarde
u. foi obrigado pr Diocleciano. ,
oltar ao po.r tehtando matar Constantino. Mas, descobrindo-
se a tram (pois matou outro na cama de Constantino), - teve
le mesmo de^ escolher o gnero de morte qqe preferia padecer.
rporm na sua hor-
Galrio foi grande persegidor dos cristos,
rorosa doen? publicou um edito de tolerncia, morrendo, ainda
assim, desespeiado, rodo pelos vermes.
Os novos imperantes eram Galrio com Maximino Daia, e
Severo com Constantino.
Maximino era um selvagem; restaurou a perseguio, man-
dando publicar calnias, ats falsas e o mais que surtisse efeito.
Tudo tve fim pela fome e peste, horrorosas como nunca dantes.
S os cristos ior que restvffi, pois uma parte oi expulsa da
cidade a que atearam fogo) que se compadeciam e enterra-
vam os mortos.
Constncio Cloro, que
-
pusera trmo perseguio no Oci-
dente (era espso de Santa Helena) morreu catecmeno, suce-
dendo-itre o tittro Constantino, pago ainda, mas bem intencio-
nado.
Maxncio, filho de Maximiano, Augusto ilegtiffio, era tam-
bm perseguidor dos cristos, embora s vzes abrandasse por
poltia. onstantino tinha que guerre-lo porque invadira a
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I
(_
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a
36 I poca :A Igreja entre oS povos grego-romanos
d) pelo modo de festejar os aniversrios de suas mortes (di? nata-
lci fiara o cu), celebrairdo a missa sbre seus tmulos, os quais eram
muito visitados.
sobreviventes.
Calcula-se em dois milhes , zo menos, o nmero de mrtires.
1) Lapsos, ou apstatas convertidos, eram penitentes pblie os 2) Ruinart.
cta
-fu'ayrum, op. et stud. collecta. Ratisb. 1859.
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13. Ataques lgreja e sua defesa 37
ao cristianismo.
B) Outro modo de atacar indiretamente o cristianismo era o de pro-
pr homens Filstrato escre-
veu a vida ue uma imitao
do Evangelh at nos mila_gres
e no reapar Porfrio e Jm-
blico idealizaram Pitgoras, cuja vida escreveram. Pitgoras um ente
sobre-humano, carregado de dons, como o de perscrutar as conscincias,
profeti zar, tazer milagres, etc.
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38 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
dos animais (o que os pagos sabiam, tanto assim gu, para os tentar,
Ihes davam salchichas), como poderiam atribuir-lhes banquetes sangui-
nolentos? z
Se nem em pensamento era permitido o vcio impuro, como o fariam
por obras? Como se explica ento o vnculo cristo do matrimnio?
Como o grande apro em que tinham a virgindade? I
d) Quanto a serem os cristos raa que fugia da publicidade, res-
pondiam os apologistas que todos podiam ouvir as doutrinas do cris-
tianismo, mas tambm que tdas as religies tinham os seus mistrios
para os no iniciados.
e) Diziam ser religio nova? E' mais antiga que o mais antigo paga-
nismo (Antigo Testamento).
f ) Tomavam os cristos por selvagens? A resposta era: "Somos ho-
mens, como vs, para todo trabalho, comrcio, indstria, artes e cin-
cia. Como vs, somos teis sociedade." 4
C) Mostrando diretamente a divindade do cristianismo e sua
sublimidade. P ara sse f im as apologias ref erem as profecias
do Antigo Testamento, cumpridas tdas, at as mnimas, na
pessoa de Nosso Senhor. Mostram como superior doutrina
f ilosf ica pag a doutrina crist: criao, Deus uno e trino, en-
carnao, etc. Para mais evidenciar aos pagos a bondade desta
nova religio, pem-lhes diante dos olhos os ef eitos salutares
nos seus adeptos. E, como mais patente milagre, estava patente
aos olhos do mundo a rpida difuso do cristianismo, apesar
de perseguido.
1) Tert. Apol. e. 35. No tnesmo sentido, Tatianus, Oratio contra Graecos c.
1 e Justiu. Apol. I, 17. Z) Theoph. ad Autol. fff , 15 e Tatianus op. clt.
25 e Tert. Apol. c. I e Min. tr'elix cc. 3, 31 de Oct.
+) Tert. Apol. c. 42. - a) Min. X'el. OcL 31.
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15. Graus hierrquicos 39
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40 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
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t
18. Padres apostlicos 4l
se X.T,'J'1
povo o
ti.[li?,T,ilt';o*"frfc'J.'r1,'.,'t"l?
declarava Padrei ou, enfim, se seus
e te na Ig reja.
H ainda outra classe de escritores denominados os doutres.
stes aliam, a uma doutrina eminente, a santidade da vida e
tm aprova4o eclesistica, porm falta-lhes a antiguidade para
serem considerados Padres.
esnoO
S. Ciri
S. Joo
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42 I poca: A Igreja entre os povos grego-omanos
modo que os Padres no precisavam azer apologias e demonstraes.
Produzim, portanto, s esciitos de ocasio, em geral em forma epistolar,
imitando o estilo da S. Escritura.
Escritos mais importantes:
A)lDidach, que andou perdida por muitos sculos. Era muito
citada nos tempos antigos e, depois de achada, puderam ave-
riguar quanto os escritores antigos izeram uso dela. Em 1883
Biienius, Arcebispo de Constantinopla, a publicou. Fra achada
num Cdice de Jerusalm, do ano 1056, juntamente com uma
epstola de S. Barnab e duas de S. Clemente Romano.
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18. Padres apostolicos 43
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44 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
F) Pastor de Hermes. Autor. Quem fsse, ningum sabe. Uns
o identificam com o Hermas de que tala S. Paulo na epstola
aos romanos. Outros, segundo o f ragmento muratoriano, o jul-
gam irmo de Pio I, Papa.
Valor. Tda a importncia dsse escrito consiste em ser a primeire
tentativa de escrever um livro de moral crist. Porm no completo e
contm alguns erros. S. Jernimo no o leva em grande conta. Argu-
mnto diviso. Essa obra, a mais extensa dos Padres Apostlicos,
trata de dar ensinamentos e preceitos. Divide-se em: a) vises em que a
matrona Hermas, representando talvez a lgreja, est passando por v-
rios graus, entre o pecado e gloria; b) 12 "Mandamentos". O VI man-
damento traz as regras "discernendi spiritus". c) Semelhanas em que um
anjo em forma de Pastor est ensinando a Hermas os mandamentos de
Deus.
G) Ppias, Bispo de Hierpolis, escreveu um livro de que s
fim trazer palavras de Nosso Senhor,
existem fragmentos. Seu
que no se acham nos Evangelhos, para o que se inform ava
com os discpulos de Jesus. Infelizmente, perdeu-se o livro. E'
certo que Ppias foi discpulo de S. Joo. Os f ragmentos con-
tam a origem dos quatro' Evangelhos e por isso gozam de muita
estima.
H) Carta a Diogneto. Diogneto era pag,o; porm mais no
sabemos do atrio nem do autor. T alvez fsse escrita no
destin
como do segundo sculo. Nega-se a autenticidade dos dois
ltimps captulos.
1) Funk, Opera Patrum Apostolicorun. 2 vol. Tb. 1878 a edigo melhor e
msts completa. tr'ol reeditada em 1931.
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19. Escritotes do sculo Il 45
-ilffi
mos, , a traduo latina que bas-
tante exata, embora difcil.
Contedo: no primeiro livro expe o gnosticismo; no segundo o re-
futa s pela razo (contra Valentiniano); no terceiro o refuta pela S.
Escritura e pela Tradio, mostrando assim que tambm esta fonto
da verdade revelada; no quarto prova que Deus, o Criador, o Pai de
Nosso Senhor Jesus Cristi e qu ste nao uma emanao; no quinto
mostra o Esprito Santo dirigindo a lgreia Catlica, z
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46 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
f ) E!' S. Aristides, cuja festa se celebra a 31 de agsto. 2) Paschini, Le-
zioni di Storia, vol. f , cap. VIf , 5, supe-na dirigida a Antonino, e diz que
essa a primeira apologia, pois que j no possumos a mais antiga, a de
S. Quadrato, Bispo de Atenas. No texto acima damos a opinio de Brck.
3) Algumas obras de S. Justino perderam-se e outras lhe so atribudas sem
fundamento (Brck, vol. I, 23)o
- 4 Dirigida
e a seu filho Cmodo (Brck, loc. cit.)
ao imperador Marco Aurlio
5) Eus. I{. E. IV, 24. 6) X'reppel,
Saint Irne, Paris, 1861. 7) No tempo de S. Ireneu um cisme ameaou a
fgreja: o caso de alguns Bispos da sia se terem negado a aceitar a deci-
so do Papa S. Vtor sbre a festa da Pscoa. J o Sumo Poutfice ia fulminar
a excomunho, quando S. Ireneu se apresentou como medianeiro: aplacou a
justa ira do Papa e escreveu com xito a vrios infiuentes dentre os rebeldes.
S. freneu ortodoxo nos seus escritos, apesar de seus errinhos, por exemplo,
o supr os anjos compostos de matria finssima.
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n. Escritores do sculo III 4t
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48 I poca: A lgreja entre os povos gego-romanos
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21. Heresias judaicas 49
ilI. HERESIAS.
21, Heresias iudaicas.
Por heresia entende-se aqui a escolha e adopo de certas
verdades catlicas, misturadas com algumas doses de paganis-
mo ou judasmo.
A) Simo o Mago o pai de tdas as heresias. 1 No o pelo
fato de haver querido comprar com dinheiro os dons do Es-
prito Santo que via operar prodgios nos apstolos, mas por
ter engendrado uma doutrina de emanaes divinas, desde a
"Ennoia" (que dava o ser a outros espritos) at s ltimas ema-
naes encarceradas nos corpos. Na pessoa de Simo apareceu
o grande poder de Deus que opera a redeno dos homens,
es de S. Pedro.
1)
26,
Iren. adv. harg.
BB.os nlcolaitas
Vff , g4. g) freD. f,
rin rr. rilee,__ de chi
aproiavam'
-laj- d ce-
chl und lhr Verh. Sc , S-eiai ie
Apontamentog 4
-
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,
50 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
22. Gnosticismo.
A) Origem. H duas opinies sbre a origem do gnosticismo:
uns dizem que um cristianismo exagerado e especulativo,
nascido do deseio de saber mais que a plebe; enquanto outros
preferem basear-lhe a origem na tendncia de sincretismo, i. ,
reunio dos vrios sistemas f ilosf icos. O certo que i no
tempo dos apstolos t havia doutrinas gnsticas, embora
talvez ainda no sistem atizadas, e que o gnosticismo uma
mistura de budismo, helenismo (sobretudo de Plato) e tam-
bm de cristianismo deturpado (Redeno).
B) Doutrina. E' comum a todos os sistemas gnsti,cos o seguinte:
a) Bitos o Deus Supremo. Seu antagonista a matria eterna (Xrl)
que o princpio do mal. Por conseqncia Nosso Senhor no teve
cbrpo real- (por ser um mal) mas apaent-e.-
-
Tambm ng ressurgiu para
no reassumir o mal. Sacramentos no h, porque seriam mau (ma-
terias).
-De
b) Bitos emanam os "eons" 2 que formam o lrundo espiritual
e s tornam tanto mais fracos quanto mais distam de Bitos, at que o
mais af astado e fraco caiu na matria.
o -Jeov dos judeus) criou o mundo da matria
go bom, mas imperfeito, segundo alguns, ao
-tomam
-por in; migo de Bitos.
vem da ur io das almas (de origem divina'
"eons" ) corn a *uteiixl
e) Cristo, esprito emanado, veio
corpos o modo de se livrarem dle
zando o corpo e deixando-o fazer
trrio, i. , a "mortif icao".
f) Segundo a quantidade de luz
em trs- classes: Pneumticos (espi
quicos (animais, so os cristos) ;
'a
dio).
salvao da humanidade so pode realizar-se pela gnose, cincia
Sl
reseryada aos espirituais.
h) A moral gnostica conseqncia dsses princpios doutrinais: uns
so dum ascet-ismo rigorosssimo e exagerado, enquanto outros no
conhecem f reios paru suas paixes (antinomismo).
C) Contronto: a) ao passo
veniente do abuso da liberdad
rente matria, inimiga de B
nada; les : da materia etern
c) Falsificam ou rejeitam a Es
D) Propagador.es. Os diversos sistemas gnsticos tiveram_.por
fautres aitiOes (srio residente em Aleiandria, ano 130) e
seu f ilho Isidoro. Tambm Valentim de Alexandria com uns
discpulos (Heracleon e Marcos o Mago); _-e- ainda o imoral
Carp'crates e seu filho Epifnio. Os mais clebres so Taciano
e rarcion. Aqule proibiu os matrimnios, ste foi excomllnga-
do pelo prprio pai, que se tornou Bispo da cidade natal (S-
nope).
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23. Montanistas 5l
23. Montanistas.
(higem. Entre os anos 150 e 157, achamos o montanismo
i no Ocidente. Deve ter comeado no Oriente sse
conhecido
movimento que teve por teatro a Frgia.
Fundador. Montaro 1, nefito assrio, foi o malfadado fun-
dador dessa heresia. Com seus xtases (que no se sabe se
eram impostura, loucura, ou que), apresentou-se como rgo
central do Esprito Santo a fim de levar a Igreja perfei,o.z
-visionrias,
Duas mulheres, Priscila e Maximila, tambm apoia-
vam Montalo. As excomunhes dos Bispos da sia Menor de
nada valeram.
Doutrina. Como o gnosticismo, foi sse movimento resultado de uma
tendncia intelectualista que degenerou em inspiraes profticas e co-
municaes divinas. No diferia sensivelmente da catlica, porm tinha
por certo que Montano aperfeioava o cristianismo.
Moral. Eram ultrarigoristas: jejuns severos (por isso atacavam o
Papa); proibio de aplicar-se s cincias humanas e de contrair s-
gundas npcias. Vrios desta seita eram quiliastas. Infelizmente entre os
montanistas veio a achar-se Tertuliano, que lhes sistematizou os erros.
Durao. Apesar da brilhante apologia de Milcades e de S. Apoli-
_
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52 " I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
o entregou o govrno de sua Igreja
protegido pela rinha Zenobia, atg qqe
de Zenoba), obrigou Paulo de Sam-
Bispo.'
icam o Padre Et
Deus,eoFilho
o Filho. stes se
Padre Eterno tam
25. Alogos.
asitica.
f) Epiph. Haer. 51. 2) Hefele, Tb. Qschr. 1851, pp. 564 seg. g) Harnack,
R. Encycl. . prot. Theol. N.a edit. X, 183 seg.
26, Novaciano.
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27. Maniquesmo 53
27. Maniquesno.
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54 I poca : A lgreja entre og povos grego-romanos ^t-
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29. Batismo 55
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56 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
30. Eucaristia.
A f da lgreja primitiva 1 na S. Eucaristia mostra-se:
a) Pelos nomes que Ihe dava: Corpus Domini, Sancta Sancto-
rum, Sanctissimum, Mysteria, Communio, Viaticuffi, Vita, Obla-
tio, Hostia, etc.
b) Pelos ef eitos, f idem eucharistia pascit, accipientibus est
tutela, munimentum saturitatis, etc. 2
c) Pelos smbolos que se acham principalmente nas catacum-
bas, p. ex.: o man, a converso da gua em vinho, o peixe
(peixes em um cestinho de vime, ou carregando pezinhos, ou
clice com vinho). Mas tudo isso devia ficar oculto aos no
iniciados (lex arcani).
d) Pelo socrifcio da missa, em que os pagos diziam haver
assassnios de crianas. Alguns Santos Padres ( S. Justino e ou-
tros), f alam da S. Eucaristia com muita clareza, apesar da dis-
ciplina do arcano. Outros, porm, mais obscuramente. Tambm
a "Didach" i se exprime claramente, embora no tanto como
S. Justino, pois fra escrita i uns 100 anos antes.
No princpio distribuia-se a S. Comunho sob as duas esp-
cies, mas tambm muitas vzes sob a espcie de po nica-
mente, po ex.: guardando a S. Eucaristia em casa, ou levan-
do-a a doentes. A missa era celebrada pelo Bispo, e os diconos
levavam o SS. Sacramento s outras igrejas paa distribuir aos
f iis e mostrar assim a unio entre as igrejas.
31. Penitncia.
A exemplo dos apstolos 1, e seguindo os ensinos de
2, a Igreja procedia eliminao dos membros indignos,
Jesus
mas no se recusava a usar do poder de perdoar pecados 3,
quer veniais, quer mortais, como os classif icara i ento. a
Os mais graves eram a apostasia, o divrcio ou adultrio, e o
assassnio. A conf isso, composta dos mesmos atos de hoje, era
secreta, e devia ser completa quanto aos mortais, ainda que
ocultos ou meramente de pensamento. 5 Confisses semi-p-
blicas (perante o clero) ou pblicas (perante os fiis) s eram
impostas nas f altas pblicas e graves. O mesmo valia quanto
s penitncias pblicas. 6 Podia algum confessor exortar o
penitente a dar satisfao pblica por pecado oculto ?, mas
imp-las o que no consta fsse permitido. Parece, contudo,
que em algumas partes se cometeu tal abuso. H avia tambm
penitentes perptuos 8, que s "in articulo mortis" eram re-
admitidos comunho dos fiis. Os Papas S. Zeterino e S. Ca-
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32. Disciplina eclesistica 57
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58 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
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.)
-\ Segundo perodo.
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60 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
o imprio romano, entraram na Prsia, e rnais tarde tambm os [lo-
metanos tizeram o mesmo, de modo gu, hoje, os poucos cristos que
por l, vagueiam so nestorianos.
Na Armnia. O apstolo S. Gregrio, o iluminador, da
famlia real. Tornou-se crsto, converteu o rei Tiridates III
e depois grande nmero de almas. Pediu ao Bispo de Cesaria
que enviasse um pastor quelas ovelhas: foi le mesmo sagrado
Bispo da Armnia, onde trabalhou durante trinta anos, dei-
'xando convertidos quase todos os habitantes. Os cristos da
Armnia resistiram sempre introduo do arianismo e mono-
fisitismo da Prsia, pelo qual mereceu a Armnia a honrosa al-
cunha de "Polnia Orient al" .
Infelifmente no aceita ram o Snodo de Calcednia, por no
terem sido convidados, e da chegaram heresia dos monof isi-
tas. Houve na Armnia quem inventasse um alf abeto espe-
cial 6 para a traduo da Bblia e dos Santos Padres, contra
as heresias. Existem alguns f ragmentos. Da sorte da Arrnnia
partilhou a Ibria ou Cergia (no Cucaso). Nnia', es-
crist, tz por l vrios milagres, de modo a converter
cava 'gente,
mtrita inclusive a rainha. Para obter um Bispo, pediu-o
a Constantinopla.
f ) J. Assemani, Bibl. Orient. 3 tom. Rom. 1719; Ruinart, Acta sine. mart.
Ratisb. 1859. 2) Sozm. I{. E. II, I seg. 3) Pius Zingerle, Echte Acten
der hl. Martyrer des Mongenlandes, Inspr. 1836. 4) Theodor. I{. E!. V, 39.
5) Soer. VII, 2L; conforme Sozmeno, foram 16.000 os mrtires persa"s cuJos
nomes so conhecidos. 0) O inventor foi S. Mesrop (t 44L) Z) Sozmeno
ff , 7 ; Rufiu., Elist. eccl. I (X) 10.
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35. O paganismo sob Constantino Magno e seus filhos 6l
il.AIqREJAEOETADq.
35. O paganismo sob o reinado de Constantino Magno
- ,,{.,'''
e seus filhos. 1i,,
Depois Licnio
no Orient mas Li-
cnio torn a vit-
ria de Constantino sbre Licnio em 323, tornou-se aqule o
nico imperador. Convidou logo, sem exercer pressg 3, to-
dos a se fazerem cristos, e do culto pago s proibiu o que
era imoral. 3 Infelizmente o imperador cometeu tambm seus
erros. Por uma suposta conspirao matou seu filho Crispo, em
vista das falsas acusaes de sua mulher Fausta.
Avisado por S. Helena da calnia de Fausta, matou-a num
banho quente. + Tal procedimento, unido ao esprito ainda
pago de Roma, produziu a frieza do povo romano Para com o
imperador, pelo que ste, descontente, e movido por rnotivos
polticos e militares (ameaas de invases), mu$ot1-se para Bi-
Zncio, mudando-lhe 'o nome'-pi o d"*Constantinopla. Quis
a edificar urna-nv idde, tda rit. Escolheu para isto a
fronteira oriental, que era um baularte natural para o Ocidente.
Mas I viveu poucos anos, vindo a morrer em 337, na expedi-
o contra os persas.
Reinara trinta anos. Dizem que sua converso no foi sin-
cera, por ter retardado tanto o batismo, que recebeu das mos
de S. Eusbio.5 Isso, porm, parece, no se deve atribuir
falta de f, mas antes ao desejo de assegurar a sua salvao,
limpando-se completamente pelo batismo, hora da morte, como
no poucos taziam naquele tempo (baptismus clinicorum). No
se deve esquecer que Constantino dotou e privilegiou muito a
Igreja. Mas nem sempre a'"apoiou na lut4 com q Qfi4r-rism-o--u,
ghggendg a "ex_11?f S. Atansio.-
Sucederam a Constantino seus filhos Constantino II (no Oci-
dentef Constante (na Itlia) e Constncio (no'Oriente) (337-
361 ).
Morreram os dois primeiros, e Constncio governou szinho.
Muito religioso, mais do que o pai, proibiu os augrios e tentou,
sem o conseguir, acabar com os sacrifcios pagos e fechar-
lhes os templos. Porm, ariano como era, tz muito mal
Igreja. De todos os primos s poupou a vida a Galo e Juliano.
Como Galo morreu, Juliano foi o sucessor de Constncio.
1) Lictio Derseguiu a lgreja, martirizando muitos fiis. Quebrou os tratados
que tiuha com Colstautiao. Avisatlo e ameaaalo, no se emendou. Cf. Elus.
Vitc Const. I, 50 se8. e II, 1 seg.; Grisar em Zeitschr, . Kethol. Theol. 1882,
2) Eus. l. c. II, 56. l. c. III, 56. 4) Htt quem
Dp. 554 seg.
-
duvlde d veracidade - 3)1,Eus.
dsse fato; cf. III, 61. 6) Eus, V. -IV, c. 61 e 62.
-
- 6) Eus. l. c.
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62 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanog
36. Reao pa de Juliano (361-362)
Juliano 1, sobrinho de Magno, foi educado primeiro
.
em Constantinopla, onde o professor Ekbolis lhe inspirou o gsto' pela
literatura clssica (pag). 2 Depois estve em Nicomedia sob a di-
reo de Bispos arianos e mais tarde em Atenas. Foi escolhido por
Constncio para general nas Glias (355), psto de grande confiana;
porem Constncio o escolheu julgando-o sincero, trguanto, na ver-
dade, to fingida era a sua religio, como as boas relaes com o im-
perador. 3 Mostrou-se valente e sbio guerreiro, o que lhe facilitou
granjear as boas graas dos soldados. Assim que, cinco anos mais
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37, Os Bucessores ' de Juliano. O paganismo vai morrendo 63
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ta
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T
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I
66 I poca: A lgreja entre os povo grego-romanog
gundo S. Agostinho, o neoplatonismo foi para muitos uma es-
ola de cristianismo, a outros s serviu para os tornar sincre-
tistas. 8
1) Chrys. De Sancto Babyla. Op. rI, 539,_ _548 ed. Montfauc. Z)_ Migne,_-Patr.
-- LXXVI
giaec. , 734. gi lf,igne,'Aegypt.
l. e. 792 4) I{igqe, Patr. Graec. LXXVf'
26r_= 6) Socr. H. E. VII, 14, 16;
Ot. 6) iblico, De inystr. V, =_
olf, Hypathia, Viena, 18?9. !I Kellner, He_t_t_qntsmue, pp. 47L et seg-
S) Augut-. De vera rellgione, c. 7; Clvit. Dei, Vf[f ' 1 8e8.
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40. Influncia da lgreia sbre o Estado 67
'r
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,
68 I poca: A lgreja entre qs povos grego-romanos
a lgreja.
41. Influncia do Estado sbre
A inf luncia do Estado sbre a Igreja foi de modo indbito
e nem sempre benfica. 1
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43. Encargos e formao dos clrigos 69
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70 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
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s 44, Celibato. 45. Bispos. Metropolitas. Patriarcas 7l
44, Celibato
Ainda que o princpio no houvesse leis especiais, o clero
superior .*pr.
^ ,libato. 1 Era coneqncia _ dos
conselhos evangli de S. Paulo, de S. Joo e
do prprio Crito. documentos que se referem
ao elibato so d Hiplito, mas i' o supem
denados no se casassem; e os
ns maiores, se abstivesem, ffi
que os bgamos, isto , os - q.ue
o' se admiissem ao sacerdcio.
Tal praxe incontestvel, como provam os escritores e conc-
lios. SO se permitia o casamento aos leitores e cantores.
Depois surgiram abusos e por isso vieram as leis cannicas.
B) Leis:- a) Os i, sacerdotes no podero - contrair matri-
mnio. b) Os' sacerdotes j casados devero abster-se do uso
do matrimnio, conforme o cnon 33 do Conc. de Elvira. Quan-
do, porm, no conclio de Nicia se pretendeu
-lhe estender esa lei
a Oa a greja, o Bispo Pafncio se ops e^ os mais Padres
do conclid cdOeram. ssim que continua no Oriente em vigor
a permisso do uso do matrimnio aos i casados antes de sua
ordenao.
O costume contrrio foi aceito no conc. Trulano II, mas pouco
tempo durou. A Igreja do Ocidente seguiu desde logo o conc.
de illvra e permaneeu fiel ao costum antigo, mais conforme
ao esprito de Cristo. - \
f ) Hefele, Beitraege, f, 122 seg. i Zacaria, _ Storia fglegrica del celibato sagr.o
ih,om;-wa;-?iustittcazte-aetcelib.sagr9.(Foligpo,17q5)
-iron.' .-z; -iiinsei- g. a K. pp. 10 et seE. 3) Conclios de
Neocesaria, de Elvira (306) e de Nicia (326).
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72 I poca: A Igreja entre os povos grego-romanos
Depois construiram igrejas fora das cidades (donde vem o
nome de 'lparquia" ) e eram para la mandados simples sa-
cerdotes. Quem construia uma igreja ou a dotava t Sozava do
privilgl_o de apresentar um sacerdote recomendvel ara a rA
ger. 3 Da procedem os direitos do padroado de que tanto
-
se abusou em Portugal e no Brasil.
B ) Metropolitas. So Bispos que tm por subalterno ou su-
f
1lS1neos- outros Bispos, f ormando juntos uma -eleitos
provncia ecle-
sistica. Seus direitos eram confirmar os Bispos cle sua
provncia, con\rocar snodos provinciais, julgar em seggnda
instncia as causas dos sufraneos.
provncia civil era tambm provncia eclesistica : a capital
da provncia era a metrpole. a
C) Os patriarcas eram metropolitas ou Arcebispos de poderes
mais amplos.
Os exarca eram duma categoria entre Bispos e Patriarcas. O exarcato
podia ter vrias metrpoles. Qual seja a diierena exata entre o exar-
cato..e o patriarcato ng se percebe - exatamente. - feso, Cesaria e He-
raclia eram exarcatos. 6
Eram ss patriarcais a de Roma, Alexandria e Antioquia; as duas
ltimas s com o "Primatus honors" e s pra g Orieni' enquanto
Roma .para todo o mundo e especialmente paia o Ocidente. Mais tarde
Jerusalm e Constantinopla quideram o ttujo patriarcal. ;rusiem no
alcanou essa honra no Concilio de Nicia, conio pretendi, mal im no
Calcedonense. Constantinopla julgou
dncia dos imperadores. Uns Pares
embora o Conclio Trulano II renov
no lhe aprovou o tal cnon. No o
se julgam patriarcas. 6 No sculo V
triarca ecumnico, contra as reclama
mais subia de ttulo o patriarca de
seus direitos e poderes.
Can. 18.o 5;
11 e L2. tr-
n,_IIefele,
- trs
distritos de
e azia G,
46, Primado.
Bem que no princpio no tivessem os Bispos de Roma t-
tulo ou nome algum exclusivo, o qual mostrasse a superiori-
dade sbre os demais antstites, foram qgmprg Jgc._on!_eSidg "ggqlg*
chefes da cristandade. Disso do cabl tslem-li s escritos
dos Padres da Igrej t, as atas dos conclios e at os escritos
dos imperadores. 2
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46. Primado 73
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74 I poca: A lgreja entre os povos grego-romano
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t\
48. Padres orientais 75
A) Da escola de Nexandrla.
I ) S. Atansio, o Crande, o pai da ortodoxia. Nasceu em
Alexandria, de pais abastados e catlicos, ao que parece. Do-
tado de rara inteligncia e esmeradamente educado, recebeu,
ainda novo, o diaconato e serviu de secretrio ao Bispo de AIe-
xandria. Com vinte anos apenas, escreveu o livro "Oratio contra
gentes" e "De incarnatione". Escreveu tambm a vida de S.
Anto, com quem estivera algum tempo. (S. Anto legou sua
tnica ao amigo S. Atansio.) Em 325 Acompanhou, Como s-
cret,rio, o Bispo Alexandre ao conclio Niceno. Muito aiudou
os Bispos do conclio, pois, com os seus conhecimentos, refutou
o arianismo como contirio s, Sagradas Escrituras) .aos princ-
pios do cristianismo, e s razo. Alguns anos depois substi-
tuiu o Bispo Alexandre na S de Alexandria. Foi um apstolo
nesse campo e como tal reconhecido por todos. 1 Comeo,
porm, log a caminhar pela rua da amaigura. Constantino xi-
lara Ario, QU, como herege, fra condenado solenemente no
conclio Niceno. Mas Constncia, viva de Licnio, e irm de
Constantino, conseguiu que o imperador chamasse do destrro
o obstinado g hipcrita Ario, para ser readmitido na igreia de
Alexandria. Atansio, resoluto, impediu-lhe a entrad a, porque
percebia a falsidade da profisso de f prestada por Ario.
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76 I poca: A Igreja .entre os povos grego-romanos
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I
48. Padres orientais 77
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?8 I poca: A lgreia entre os povos grego-romano
Antimo que reclamava as mesmas honras devidas a Baslio.
Mas ste ordenou riruitos Bispos (para ter numerosos par-
tidrios), e, ajudado por S. Oregrio de Nazianzo, alcanou a
concrdia no s em tda a Capadcia, mas tambm fora (em
Antioquia),
PasSava, entretanto, a Igreja por agudssimo perodo de he-
resias (arianismo e semi-arianismo, eunomianismo e apolina-
rismo), com vrios dos imperadores a seu favor (Constncio,
Valente). Nessa lastimesa posio da lgreja, Baslio tz frente
s heresias e a seus adeptos, sem se dobrar s insinuaes e
ameaas de Valente, quer lhas levassem conselheiros, quer mi-
Iitares. Voltou o imperador amizade com Baslio; nem assim
le cedeu. Quebrou-a de novo e ameaou desterr-lo: ficou no
mesmo S. Baslio, a favorecer os mosteiros, a -promover a cele-
brao digna do culto divino e, at a construir um asilo para
mendigos.
Dentre suas obras escritas, algumas tratam da vida mons-
tica, porm no certo que seja le o autor das "Constituies
da vida monstica", que regem os mosteiros orientais. Entre-
tanto, encontra-se em suas obras o que as "Constituies" cott-
tm. Escreveu um livro sbre o Esprito Santo, cinco contra
Eunmio (mais atrevido que Ario) r perto de quatrocentas cartas
preciosssimas e ainda livros ascticos e homlias. 3
3) .. Gregrto Nazianzeno, amigo e irmo espiritual de S.
Baslio, ea filho de S. Nona e de um pago, gu se tornou
Bispo depois de convertido. Gregrio estudou em Capadcia,
Palestina (exegese), Alexandria e Atenas, onde se ligou a S.
Baslio. Foi batizado em Nazianzo, sua terra, com a idade de
quase trinta anos, como ento no era raro acontecer. Retirou-
se solido, com S. Baslio, paa levar vida asctica. Mas ha-
vendo, rl Nazianzo, certa oposio ao Bispo a, que tinha
assinado uma frmula semi-ariana e por isso era repelido pelos
lnonges, correu em seu auxlio S. Gregrio, tornando-se mais
tarde seu Bispo coadjutor, sagrado por S. Baslio.
Oraciano o convidou para a S de Constantinopla, onde Gre-
grio encontrou um rebanho reduzido, a f decada e tudo em
mau estado. Lutou com muitas dificuldades, especialmente da
parte de Mximo, o cnico, mas endireitou quanto pgdia. Can-
ado, porm, das intrigas e malquerenas de muitos Blqpos, re-
solveu renunciar S de Constantinopla e voltar a Nazianzo,
onde continuou a escrever livros, procurando, entretanto, no
comparecer aos snodos.
Belssimo o discurso de despedida, pronunciado na "Agia
Sofial', Embora tenha S. Cregrio o cognome de telogo, sua
ra est na retrica. Escreveu tambm as "invectivas contra
Juliano", Sermes de teologia e oratio "de fuga".
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48. Padres orientais 79
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80 I A lgreja entre os povos grego-romanos
poca:
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48. Padres orientais 8l
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82 I A lgreja entre os povos grego-romanos
poca:
_ _ Como,
porm, explicar_ o que se ,refere ao I sculo (eclipse, morte de
Nossa Senhora, etc.?) No se gabe. E' muito forada a explicao que
s tem dado. 10
1)- Moehler, Athan. d. Gr.. llogncla,' 182.6 ^(II ed. 1844) ; Atzberger, Die Logos-
lehre d. hl. Athanas. Munictu -1eAO. z) Ci tato e-ariaa-" vrios historia-
dores. Alguns, porm, o colocam na vsr
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\
49. Padres ocidentais 83
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84 I poca: A lgreja entre os povos grego-rornanos
texto grego dos "setenta" o texto latino dos salmos e do Novo
Testamento. Depois, em Belm, tro espao de 15 anos, traduziu
dos deuterocannicos o de Tobias e Judite e os lugares deutero-
cannicos de Daniel e Ester. Isto lhe valeu o ttulo de "Doctor
maximus in exponendis Scripturis". a ;
" 4) S. Agostinho, no livro "Confisses", deixou-nos sua auto-
biografia. Nasceu em Tagaste (Numdia) em 354. L estudou e
depois, em Madauro, completando em Cartago o curso de re-
trica. Se i em Madauro, apesar das admoestaes de sua
me (S. Mnica), no soube resistir aos prazeres e s ms
companhias, em Cartago mais se enredou no mal, a ponto de
ter um filho natural, Adeod ato, e de cair na heresia do mani-
quesmo. A falta de humildade e pueza tornou-lhe inspida a
Ieitura dos Evangelhos. Apesar disso, como prof essor de ret-
rica em Cartago, dedicou-se a estudos srios, chegando, enfim,
a conhecer a nulidade do maniquesmo, cujo Bispo Fausto no
lhe soube responder as objees. Aos vinte e nove anos aban-
donou Cartago e foi " para Roma, deixando em prantos S.
Mnica. Maniqueu i no era, mas estava longe da verdade,
pois em Roma se tornou cptico. Vagando a cadeira de eloqn-
cia na escola de Milo, Agostinho a se colocou, mediante con-
curso. Mas no mudou a vida desregrada. S. Mnica, viva
havia anos, segui-o por tda parte, como bom anjo, confiando
num sonho que tivera 5 e na pal ava de um Bispo. 6 Em
Milo, Agostinho seguia as pregaes eloqentes de S. Ambr-
sio, de modo que chegou a adquirir certa estima pelas doutri-
nas da lgreja. A conselho de seu amigo Simpliciano, deu-se ao
estudo das cartas de S. Paulo, onde achou a resposta a uma
grande dificuldade sua: "Donde vem o pecado e suas conse-
qncias" (os males do mundo) ? Se em Cartago a leitura de
"Hortncio", de Ccero, o levara a estudos srios, que dizer da
leitura das epstolas de S. Paulo, agora, em Mil,o? O ltimo
impulso para a converso de S. Agostinho foi a narrao da
vida de S. Anto e a notcia da converso de alguns ulicos,
que abandonaram o mundo, devido tambm leitura da vida
do santo anacoreta. Aps ter-lhe Ponciano narrado sse f ato,
Agostinho estava resolvido a imitar to belos exemplos, mas
ainda lhe era difcil. Retirado a uma quinta, estava certa vez
a ss e, chorando, exclam ava: "At quando, Senhor, estareis
indignado? At quando? Am anh, por que no i?" Ouviu en-
to uma voz de criana, - que lhe dizia: "Toma, l." Tomou,
pois, o livro, abriu-o casualmente no captulo em que S. Paulo
dizia (Rom 13, 13) i "Caminhemos honestamente, como de dia,
no em glutonerias e embria guez, no em desonestidades e
dissolue, no em contendas e emulaes; mas revest-vos do
Senhor Jesus Cristo, e no procureis satisfazer a carne em suas
concupiscncias."
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I
49. Padres ocidentais 85
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86 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
2l CIMAS E HERESIAS.
50. Donatistas.
I ) Orlgem. No esta 'a ,primeira heresia em que se apresen'ta, 'uma
mulher com papel saliente. O donatismo nasceu do dio de uma mu-
lher ofendida. Eis o caso: morrera o Bispo de Cartago, e Ceciliano fra
eleito e ordenado para lhe suceder na sede. Luclia, matrona piedosa, mas
excntrica 1, ps-se frente do partido que era desafeto a Ceciliano.
Luclia ganhou setenta Bispos para seu partido, os quais, reunidos,
declararam invlida a sagrao de Ceciliano. Foi ento que Donato sa-
grou Majorino, eleito como anti-Bispo. Por que julgaram invlida a sa-
grao de Ceciliano? A resposta est na teoria dos donatistas.
2) Doutrina dos partidrios ,de Donato. Ensin ava: a) um Bispo sem f
e santidade no podg vlidamente conferir Ordens. Da logicamente segue
que um Bispo "traditor" no podia ordenar. Ora, Felix,- Bispo que sa-
graru Ceciliano, fra "traditor" na t o de Diocleciano. Prtanto,
uma ve r f e santidade no sagrante)
s-egug te ordenado. b) Quem peca
depois mais pode ser recebido na
Igreja. greja nascent, mas foi abandonada
depois. praxe. Portanto, Felix pecou, como
"traditot", logo, nem pode pertencer lgreja, e muito menos ser Bispo
e consagrar outros.
3) Desenvolvimento da heresia. Sagrado o tal Majorino, apelaram os
cismticos a Constantino paa o reonhecer como Bispo. Ora, o im-
perador deixou ste negcio ao Papa Melquades, gu, tendo ouvido os
dois Bispos em questo, declarou que Ceciliano era Bispo legtimo. Novo
aplo dos hereges a Constantino. Entretanto, morreu Majoiino e suce-
du-lhe Donato. z Constantino mandou exminar se ralmente Felix
fra "traditor" e depois convocou uma grande assemblia em Arles,
dando o resultado novo ,reconhecimento da sagrao de Ceciliano. Pela
terceira vez o imperador teve que lhes dar audincia, em Milo, onde
os forou a aceitar a determinao do Papa. Donato, porm, ea vo-
lento, e comeou a fazer proslitos, de modo que em breve Constantino
optou por trat-los com brandura. Nada alcanou, visto que dos campos
vinham muitos engrossar as fileiras de Donato, tomando o nome de cir-
cuncelianos. 3 Eram uma praga: queimavam, roubavffi, matavam afoi-
tamente. Constante, sucedendo a Constantino, tratou-os pacificamente, po-
rm debalde, pois rejeitavam a interveno do imperador no que era da
Igreja.
Sobrevieram leis penais contra os cismticos e a expatri ao de alguns.
Juliano, porm, os chamou do exlio.. Novos editos contra os fanticos
donatistas foram publicados por Valentiniano I e Graciano. S. Optato Mi-
levitano e S. Agostinho escreveram muito contra sses hereges, que
ento i possuam uns quatrocentos Bispos. Os conclios africanos, os
escritos clarssimos de S. Agostinho esbarravam sempre' na sua obsti-
nao. Mas i comeavam a se dividir e dissolver. Em 4ll houve um
grande colquio, que durou trs dias, sob a presidncia do tribuno Mar-
celino. Foi dada a vitria aos catlicos, devido refutao brilhante de
S. Agostinho.
Houve converses, mas o grosso dos hereges permaneceu obstinado
at ao dia em que o islamismo deu cabo dles.
1) Ceciliano, aiada dicono, repreendera Luclia por ter o hbito de beijar um
osso (talvez rellquia de algm mrtir) antes de receber a S. Comunho. Alis
- 2l pelos
sua exagerada venerao s relquias era conhecida at aos pagos. sse
Donto, homnimo do sagrante de Majorino, e no o mesmo, chamado
hereges Donato o Grandeo g) Aug. cont. Gaudent. lib. 1. n. 32'. fGenus
-
hominum in horrendis faciuoribus inguietum. . . ab agris vacans, at victus
s causa cellas circumiens rusticanas, unde circumcellionum nomen accipit."
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51. Arianismo e suas ramificaes 87
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88 I poca: A lgreja entre os povos grego-omanos
Mas Ario deixara em Nicomedia um amigo ariano QU, por
meio de Constncia, irm do imperador, alcanou de Constan-
tino a volta de alguns arianos e do prprio Ario (porm no
sua igreja). Foi ento que os hereges comearam as intrigas
contra os Bispos catlicos. Eustquio, Bispo de Antioquia, foi
exilado. Atansio, de Alexandria, foi acusado no conclio ariano
de Tiro. Como no surtiram as acusaes o desejado efeito,
levarafil-no a Constantino, culpando-o de haver impedido a ex-
portao de trigo de Alexandria. Contristado, o imperador exi-
Iou-o paa Trveris. S assim os eusebianos conseguiram a re-
admisso de Ario em sua igreja. Porm, antes de l entrar,
morreu trgicamente, e logo aps Constantino.
2\ Sob Constante e Constncio (337-350). Morto Constan-
tino, voltou Atanso a Alexandria, mas foi -novamente deposto
pelo conclio de Antioquia (340), sendo-lhe nomeado sbsti-
tuto Gregrio, da Capadcia. Atansio apelou paa Roma, po-
rm os arianos, em vez de comparecerem, confirmaram a de-
posio de Atansio. (Conc. Antioqueno, 341 . )
O conclio de Roma proclamou a inocncia de Atantsio, mas
q Papa queria um snodo em que se achassem os Bispos arianos.
Convocado paa Srdica (Sfia), logo se viu a discordncia
entre catlicos e ar_ianos. 3 Os arianos separaran-se e fo-
ram reunir-s em Filippolis, donde lanaram o antema col-
tra Atansio, enquanto os catlicos, em Srdica, se declar aram
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51. Arianismo e suas ramificaes 89
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90 I poca: A Igreja entre os povos grego-omanos
I http://www.obrascatolicas.com
52. Priscilianistas 53. Pelagianos 9l
52. Friscilianistas.
Marcos, monge egpcio, intro duziu na Espanha os erros gnosticos e
maniqueus. 1 Oa primeiros sequazes foram a rica Agape e o retrico
Elpjdio, mas quem divulgou os erros foi Prisciliano, homem rico, douto
e ambicioso, que chegou mais tarde a ser Bispo de Avila. Os Bispos
Instncio e Salviano seguiram Prisciliano, enquanto Higino, Bispo ' de
Cordova, chamou a ateno de Idcio, metropolita da Lusitnia, ara a
assustadora propaganda dos erros gnsticos. Idcio nada pde conse-
guir, apesar do seu zlo. Em 3S0 convoc aan7 um snodo em Saragoa,
g qual condenou e excomungou Prisciliano. ste f oi ter com o Papa
S. Dmaso a ver se alcanava a anulao da sentena. Foi intil essa
tentativa, mas conseguiu que o govrno secular no o exilasse.
- Voltou para a Espanha e ltcio,- Bispo de Sossuba (que tinha sido seu
forte adversrio), oi obrigado a fugir pata as Glias. Morto Graciano,
Itcio alcanou do usurpador Mximo o conclio de Bordus, em
gy-e Prisciliano f oi condenado. Como ste apelasse -para o imperador,
Mximo chamou-os a Trveris aonde foram ltcio e Idcio como acu-
sadores. O resultado oi que Prisciliano e alguns companheiros foram
executados. q Papa, S.
_f
53. Feagianos.
O pelagianismo uma reao contra os erros gnstico-ma-
niqueus. Ao passo que o maniquesmo atribu i a salvao ao
Esprito Santo, encarnado em Manes, o pelagianismo, chegando
ao extremo contrrio, atirma: n,o se precisa da gtaa, basta a
vontade. Essa heresia foi ensinada na Sria por. Rufino, e em
Roma pelo austero rnonge breto Pelgio 1, de mos dadas
com seu amigo Celstio.
A) Dout.fu pelagiana:_- Negando o dom da justia original, os pe-
lagiano: ensinam: a) Ado nasceu com a concupistnca, sulito ' morte
e -s _dores, como qualquer outro depois do pcado; b) o pecado dos
primeiros pais nenhuma conseqncia teve paa seus descendentes. Se
dizemos, pois, 9u "Ado o autor dos peados", deve entender-se no
- -No
sentido de nos ter dado o mau exemplo. havendo pecado original,
o batismo n.o necessrio, mas s til para nos unir com Jesus Ciirto
c) a vontade livre do homem pode, sern graa nenhuma, tz-lo br.r-
var tda a lei e evitar tdas as faltas, ae as veniais.
V-se QUe , ao empregarem o t
entendiam do modo catolico. Era o
turais)_, oq " gratia legis" (lei antig
exemplo de Cristo) ou a remisso
tados pelas ref utaes, os pelagianos
s para a inteligncia, um ilina
sbre a vontade- E tambm essa ilutrao no dom gratuito de Deus,
o
mas devida ao homem, por seu mrito.
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I
gZ I poca: A lgreia entre os povo grego-omanos
B) Dotrtrina catlica.
S. Agostinho, principal advers rio
do pelagianismo, assim a expe:
a) Adao nasceu com a "rectitudo" primitiva, que compreen-
de a graa santificante, o domnio sbre as paixes, a imorta-
Iidade e a liberdade (com a harmonia entre as potncias).
b) Pelo pecado, Ado perdeu todos sses dons, que deviam
passar sua descendncia.
c) Todos os homens pecaram em Ado; nascem com o pe-
cado original, e esto enfraquecidos por le, mas conservam o
livre arbtrio. Portanto, necessrio o batismo, para reaver a
graa.
d) Mesmo antes da queda, o homem no poderia alcanar
sua salvao eterna, sobrenatural, sem a graa, pois lhe falta-
ria o meio adequado ao fim. A fortiori, no o pode no estado
atual.
e) Neste estado so necessrias paa a salvao eterna a
"gratia curationis" e a "gratia elevationis".
f ) Essa graa , dom gratuito de Deus; esclarece a intelign-
cia e impele a vontade, e indispensvel para a salvao.
C) Propagao do pelagianismo.2 Pelgio- deix;ou Celstio .,
Cartago, enquanto le mesmo preferiu ir para a Palestina. Pelgio era
lenaz e prudente; Celstio, muito expansivo, comprometeu-se com im-
prudncias,
'snodo em tda a Numdia. Aurlio, Bispo de Cartago, convotou um
em 412, e condenou Celstio. ste, porm, reclamou ao Papa, e
fugiu para feso, antes de ter recebjdo resposta de Roma. Em feso
fz-se ordenar sacerdote. Entretanto, Pelgio ganhava algum terreno em
Jerusalm, at que Orsio levou a S. Jernimo g a Jo-4o, patriarc, -avisos
mandados por S. Agostinho. O conclio de Jerusalm, convocado por
Joo, no o quis condenar (pois Pelgio soube expr tudo com pru-
I
ncia e calm). Preferiram pedir ao Papa Inocncio que examinasse
Pelgio. Ao mesmo tempo o co
-frica) de Lida o declarava ortodoxo. Mas,
quano Orsio levou o dsse- conclio,_o9- tispos de
l{ Be reuniram em Cartago e e condenram _ Pelgio e Ce-
lstio, sendo essa condeno ratif por Inocncio I.
Infelizmente, Zzimo, sucessor de Inocncio, vendo a piedade e - bons
sentimentos (parentes e hipcritas) de Cetstio (que vottara de eso,
passando
-d poi Constantinopl, donde foi e,l.pulso), iulgou..qu_e o1 Bjspg,s
frica e at Inocncio' I iinham procedido com precipitao. E, tendo
recebido uma ingida profisso de f de Pelgio, Zzimo escreveu aos
Bispos africanos aconslhando um novo exame, o que se fz no conclio
-Cartago
de (417). O resultado foi
", En4I8 reuniram-se novamente
viaram a Roma uma carta sinodal
e Teods-io I) em que rejeitavam a
que Pelgio e Celstio compa
iru*seilr, oram excomunga am os dois- para Constantinopla,
onde encontravam o apoio d ujos erros foram, ilnllmente com
os d. Pelgio, condenados no conci 'no de feso (451). Celstio voltou
ainda uma ei a ltlia, mas Celestino I o acolheu. Poucos foram os
ps qu. nao quiierm aceitar a condena{o- de Pelgio e sses fo-
rani exildos por Honrio. A doutrina de Pelgio teve pouca voga, por-
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54. Semi-pelagianos. s 55. Nestorianismo 93
que lhe faltou g apoio dos imperadores. o ensino
g.I3a, embora aind no se achasse eiitr, da lgreja sbre a
_era comum, o que se ve_
rificou pelo clamor geral, unsiono, contra Pelgio.,f,'
p Pel[gio, ou Morgan na lngua bret.
Bretanha ou na Irlaida .no -ere sacerdote, nasceu na GrE-
2 Noris, Hist.
48, col. 267. .trs. : 1; lfigne, patr. Lat. t.
54. Semi-pelagianos.
55. Nestorianismo.
alismo relativo
pessoa de
h. duas nature zas
em fesus
no admite entre as dum
e a exterior, atribuindo a cada
cia independente. Nestrio, seu
ais a de Cnstantinopla, foi mais
do cristo h no smente duas
ta soas. Donde concrui que Maria
s Me de Jesus como homem) mas
no @eotxo (Me de Deus). O esprito soberbo de Nestrio
dava mais para retrico que paa telogo. No
obstante haver
combatido tdas as heresis nte_riores, mesmo
veio le mesmo a ser heresi arca. O primeiro ',
o pelagianismo,
.u levantar contra
o nestorianismo foi g Bispo Proclus; de Cizico. Logo o
acompa-
nhou S' Cirilo de Alexandria, que publicou vrios
escritos sbre
a verdadeira doutritr, sbre as nature zas e pessoa de Cris-
to' 1 Entretanto, Nestrio procurou ganhar Clestino
2 para a
sua causa. ,.
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94 I poca: A Igreja entre os povos grego-romanos
56. Monotisitisttto.
'&,Origen. utiques, dicono de Nestrio, depois Abade, tor-
nou-r adversrio ieu, caindo no extremo oposto, isto , ne-
gando a existncia das duas nature zas em Cristo. E' diame-
iralmente contrrio ao nestorianismo. iu
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56. Monofisitisrno 95
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7
96 I poca: A Igreia entre os povo grego-romanos
'03""'1":ilti'n:[
prejudicou lgreia.
- Teve muiia ioa por ser anti-nestoriana e po1 c?us? da autoridade
de tiqa. proc"ra'm aproximar-se cada vez mais da lgreia Catlica-
Orgenes evara'
eraclo. O nexo
chamados "trs
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57. Os orlgenistas e a controvrsia dos trs captulos Sl
No Egito ainda foi mais vlva a
(que atribuiam a Deus formas hu
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98 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
{- 58' Monoteletiemo'
Origem. -}g msnsfisitismo continuou sob nova forma:
o mo-
not.t.Tirrno, cujo autor foi Srgio, patriarca de Constantinopla'
Querendo o imperador Herclio unificar o
imprio, para o ro-
bustecer contra os peras, viu que era necessrio haver
tambm
u"i"6. na f. Srgio quis aiud-lo neste sentido, propondo nova
em Cristo' pro-
frmula, em que omiti o nmero das naturezas
pondo, porm, que se admitisse a existncia de uma s vontade'
'o monoteletismo, 1'
E' verdade que, moralmente, uma vontade (a humana) quer
o mesmo que a outra (a divina), e assim pode. considerar-se
urn" , ,ont"d.. Mas fiicamente h duas vontades em cristo,
nature-
oois so dois os princpios das aes, a saber, as duas
;;;. ; antos'padrr nunca se referiam a tal assunto, por-
""
;; ;-;;"; desnecessrio e claro' Essa nova frmula de
eigio, longe de unificar a f dos cristos, veio perturb-los. .
r
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\
58. Monoteletismo 99
por qutra frmula chamada "tipo". l, era uma certa concesso em favor
dos catlicos, pois, enquanto a ctese professava uma s vontade em
Cristo, _ a f rmula "tipo" proibia se fala-sse em uma ou duas vontades,
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100 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
III.OCULTOEADICIPLINA.
59. Batismo. 1
60. Eucaristia.
Apesar da disciplina do arcano (j en declnio, por menos
necess ria), os Santos Padres f alam da Eucaristia mais fran-
camente e com tal preciso que bem deixam ver qual a sua f
no sacramento da Eucaristia. Referem-se especialmente tran-
substanciao, presena real de Jesus na hstia, e ao carter
expiatrio do sacrif cio eucarstico. Notadamente S. Cirilo Jero-
solimitano, em suas vinte e trs catequeses, tem tratados am-
plos sbre os efeitos da comunho sacramental, a mudana de
substncia, na consagra,o, e o mais que diz respeito ao sacri-
fcio da missa. 1
S. Cirilo de Alexandria chega ao ponto de se aproveitar da
doutrina catlica relativa Etrcaristia paa da tirar argumento
contra o nestorianismo, o que denota quo firme era a crena no
SS. Sacramento.
S. Gregrio Nazianzeno, S. Ambrsio, S. Jerniffio, S, Hilrio,
designam a santa Eucaristia por expresses mui significativas e
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\\
61. Outros sacramentos. 62. Culto 10r
Extrerna Uno.
- No sacramentrio
descrito o rito da administrao
de S. Gregrio i se encontra
dste sacramento, omo hoje se taz. A
mesmo se acha no livro "De sacerdotio", de S. Joo Crisstomo.
o essencial na ordenao de
era
e episcopato
nes no presbiterato
bm a entrega dos instrumentos.
po se evitar controvrsia sbre a
62. Culto.
Caindo pouco a pouco a disciplina do arcano, os Padres da
Igreja propuseram neste perodo o ensino claro sbre a Euca-
ristia e seu culto ou, simplesmente, a liturgia. H, vrias liturgias:
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', r'-j''
63. Templos.
Os primeiros cristos se reuniam em salas para a celebrao -dgs san-
tos mistrios. No tinham casa prpria. Durante as perseguies -
fugiavam-se nas catacumbas.
Somente do ano 312 em diante, tiveram liberdade para celebrar em
pblico o culto gue guisessem.
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M. Vestes litrgicas 103
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I04 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
As vestes sacerdotais so: amicto, alva, cngulo, manpulo, estola,
casula.
Amicto. Origem obscura. Talvez tenha sido introduzido s para r-
vestir decentemente o pescoo do sacerdote. Est em uso desde o sculo
VIII. A princpio era usado por cima da alva, para cobrir a cabea do
sacerdote durante as f unes.
A alva tem sua origem na tnica cotidiana dos romanos, E' a mais
a litrgicas.
cordocomq cintura.
d
esquerdo
i,:',.'T"fr
i
ou mesmo na mo. Foi "1"J3'T?:?3
no sculo VI.
No sculo IX i se usava em tda parte.
Estola. Entre os romanos, a estola era um vestido comprido, rnuito
parecido com a tnica. Diferia smente por ter muitas rendas e enfeites.
Supresso _ste vestido, comaram a usar s a borda (latum - ora) do
mesmo. Os eclesisticos imitaram nisso os leigos. Quer na vida civil,
qqer no . exerccio das funes sacras, vestiam a- estola, a princpio como
hbito de gala, e depois guardaram dela s a borda ria. O uso da
estola existia no Oriente no sculo IV, passando para o Ocidente no
sculo VI. l, a estola ficou s-
vada aos
Casula "paenula", manto que
envolviat etinhas a abertra
para dar passagem cabea. Tinha como ornato apenas uma tira bor-
dada paa^cobrir a costura da frente. Usavam-tr, outrora, tanto os leigos
como o clero. E' o que se veiifica nas pinturai das caacumbas. Dede
o sculo V at ao X era veste litrgica nas funes sacras para todos
os clrigos. ,
'
65" Vida monstica.
A) norigem. Os alicerces da yida monstica so as palavras
com que Nosso Senhor aconselhava a renncia ao mundo a fim
de se conseguir a perfeio. Da (e no de doutrinas filosfi-
cas) , a vida de orao e penitncia, de trabalho e imolao,
de obedincia e pureza de costumes de tantos gue, j durante
o tempo das perseguies, abraaram os conselhos evangli-
cos, retirando-se ao recolhimento e solido dos rmos.
Do terceiro sculo em diante acentuou-se a vida eremtica,
tendo por iniciador S. Paulo, na Tebaida. Descoberto pelo jo-
vem Anto, filho de rico negociante de Alexandfla, teve assim
quem o sepultasse e lhe seguisse os passos na vida de anaco-
reta. S. Anto foi o insigne mestre sob cuja direo vieram co-
Iocar-se numerosos discpulos. Y
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66, Olhar retrospectivo r05
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a
t0 I poca: A lgreja entre os povos grego-omanos
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r
ri E
SEGUNDA POCA.
A IGREJA ENTRE OS POVOS
GERMANOS E ESLAVOS.
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lr-
Primeiro perodo.
I t\r'afraa
I Inglaterra
Inglater:
I
I
L, ,,
o Mar N.s"olDanbio
1) No estudar&m-se fatos da
at 68 Poca no comea, ent
obriga ao sculo fV_, em que
em co ilizago crist, e em q
Europa.
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T
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70, A lgreja sob o imprio dos Visigodos III
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ll2 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
mitir as respectivas mulheres: preceituaram que os clrigos les-
sem mesa a Sagrada Escritura, e proibiram-lhes ter em casa
pessoas de outro sexo.
sses decretos do conclio de Toledo tiveram tra de lei
civil, cujo compndio formou o "Codex Visigothorum", cdigo
cristo, sbio, sistemtico e social.
'Durante o sculo VII houve cinqenta conclios. Havia Bis-
pos excelentes, como os trs irmos S. Leandro e S. Isidoro (de
Sevilha), S. Fulgncio (de Cartagena), S. Eugnio (de Toledo).
Mesmo assim, at ao fim do sculo VII, no conseguiram cris-
tianizar inteiramente a Espanha. Uma dificuldade inesperada era
o nme.ro de converses aparentes e f ingidas dos judeus.
Dois conclios deram leis severas contra les, mas com
pouco fruto. A queda do reino dos visigodos foi causada no s
pela intriga dos judeus, mas tambm pela f uso mal f eita das
raas, pela ambio na eleio dos reis e pelas maquinaes dos
rabes, QU, da Africa Setentrional, i espreitavam ocasio para
se introduzirem na pennsula.
O ensejo apareceu: ' os judeus e um cunhado de Yitiza, rei
deposto, convidaram os sarracenos a invadir a Espanha, o que
tizeram chefiados por Tarik. Em Gibraltar (Monte Calpe) foram
os visigodos derrotados pela primeira vez, e em Xerez de la
Frontera (71 I ) foram completamente desbaratados.
Ainda que as condies de capitulao f ssem f avorveis,
uma grande parte dos visigodos preferiu retirar-se Para a mon-
tanha das Astrias e a formar seu reino. Pouco a pouco foram
novamente ampliando seu domnio, mas a reconquista durou seis
sculos, at gue , em 1492, Fernando e Isabel expulsaram os
rabes do seu ltimo reduto: Granada.
Foi neste perodo que se f ormou o carter prof undamente
catlico dos castelhanos.
1) Paschlni, Lezionl di storia eccl. t. Ir e Brck,_ IfirchenEiesch., afirmam qge
errnenegildo guerreou Leovigildo, talvez obrigado pelas eircunstncias poll-
tico-religiiosas.
,;
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I
I
3i
rei dos ostrogodos, apoiou o imperador Zeno,
dental. Mas Teodorico,
e foi remunerado com a investidura da ltlia, ocupada pelos hrulos.
Teodorico venceu Odoacro duas vzes, mas ste sd se rendeu com a
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I
ll4 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
I) a. e. Era
uma os rios),
a B e tenta-
vam ,. conse-
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74. Os Burgndios e a lgreja 115
8r
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116 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
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76. A lgreja na Alemanha fi1
597, Etelberto e dez sditos recebeam o batiso. S. Agos-
tinho foi sagrado Bispo, e Cantu ria (Canterbury) tornou-se a
1) Cfr. Felleshe_lm, Gesch. der Kath. Kirche in Irland (g vol. Mogncia,- f890) ;
-das
Ske:re, Celtic. Scotland (Edimburg:o, 1676-?9) ; \il'alter, alte Vales (nonir,
1g69).
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1 18 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
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76. A lgreja na Alemanha 119
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120 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
77. O cristianismo na Escandinvi,1
Os santos Vilibrordo e Vilf rido foram os primeiros missio-
nrios que tentaram evang elizar os escandinavos. S um sculo
mais tarde (sc. IX) que alguns monges conseguiram vencer
a enorme repugnncia que os dinamarqueses votavam ao cris-
tianismo. Seu primeiro evangelizador foi Ebon, Arcebispo de
Reims, QU obteve resultados nfimos, a par de uma grande con-
quista: a converso do rei Haroldo. Ao encontro dste, quando
se batizou em Mogncia (&"6), acorreram os monges alemes
Ar*sirio (ou Oscar) e Aubert, para o acompanharem Dina-
macla, onde fundaram novas cristandades. Aubert morreu logo,
ao passo que S. Anq$1i,0 se tornou o apstolo do Setent rio.
Harnburgo, Bremen, as Ilhas dinamarquesas, o sul da Sucia
experimentaram o zlo cbnstante de S. Ansgrio, sendo por isso
nomeado primeiro Bispo de Hamburgo e legado apostlico das
misses do norte europeu. No lhe f altaram difrldades, espe-
cialmente da parte de Haroldo, que ,voltou ao paganismo.o Mais
tarde os dinanrarqueses se torn aam perseguidores do cristia-
nismo, at em territrio alemo, pelo que tiveram que sofrer as
derrotas infligidas pelos imperadores Henrique I e Oto f. Entre
os perseguidores dinamarqueses sobressai o terrvel Suenon.
Porm i o filho Canuto usou no s de tolerncia mas at de
liberalidade para com os mosteiros, mesmo a conselho de Sue-
non moribundo. E Canuto I[, o Grande, nlorreu mrtir ('1086) .
Lund tornou-se arcebispado metropolitano ( t 104) .
Na Sucia tambm era formal a oposio do povo contra o
cristianismo. Os sucessores de S. Anggrio; que duas vzes mis-
sionou a Sucia, tiveram o apoio dos reis Oavo III, Iugo e
outros. fl.smo assim, s em 1162 que Ups ala viu destrudo
seu templo pago e substitudo por uma catedral metropolitana.
A Noruega resistiu igualmente ao cristianismo, tanto que o
rei Hakon , batizado na ciie 'dc*.Oo-nl; nada conseguiu acon-
selhando o povo a cristi anizar-s, e at voltou ao paganismo,
sob a influncia do povo. Enfim, auxiliado pelo rei Olavo o
Grande, o monge T{rkbrand, saxo, conseguiu evang elizar a
Norue E\ e em I 148 Drontheim era s metropolitana ,da No-
ruega.
Da Noruega o cristianismo passou Islndia, em 099" tendo
por apstol-S. Frederico, scerdote saxo. A Groenlndia, des-
coberta em 932, teve seu primeiro Bispo (Alberto) em 1055.
1) Pothast. Biblioth. medii aevi f, I e II, 5; Karup, Geschich. d. I{irche in
Dnemarl
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78. Converso dos eslavos t2t
78. Converso dos eslavos. 1
Miecestau com
tizados muifos
criaram-se os
fiado em Gnes
a
asr
xcol
depois a Litunia.
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122 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
Os blgaros, de bi-
zantinos contra os que
se tornou perigoso mo-
dif icararl-s sob a oris
grego.
1) Hergenroet}er, Photius I, 594; f f f , 149.
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R
81. Islamismo 123
81. Islamismo. t
Enquanto o Ocidente se convertia ao cristianismo, dle se
afastava o Oriente. Na Arbia formou-se uma instituio pol-
tico-religiosa que muito prejudicou a religio crist e ps em
perigo tda a civiliz ao. Foi o islamismo ou maometanismo.
I. Fundador. Maom (cujo nome significa: digno de lou-
vor, glorioso), nasceu em 570, na Arabia, da nobre famlia dos
Koreichitas, que estavam ao servio da Santa Kasbah (ou Caabt),
em Meca.
A Caab o santurio principal da Arabia; l se acha, dizem,
uma pedra que Ado levou do paraso, a qual , transportada ao
cu, torn aa a cair.
Maom ei -O- ntu eza melanclica. orf o e pobre desde
menino, foi primeiro condutor de caavanas, depois negociante
e mais tarde militar. Tendo-se tornado rico pelo casamento com
uma viva, comeou a viajar, e depois entendeu de inventar uma
nova religio. O resultado de tanto paraf usar f oi tornar-se im-
,po-sto-.r. Recorrendo a aparies do arcanjo S. Gabriel, tentou
'*r"
impr suas idias famlia. A espsa cedeu e tambm seu primo
AIi, a quem prometeu tomar por sucessor. Mas encontrou no
resto da fam lia tal oposio que teve de fugir de Meca para
Yatreb (Medi nat-al-nabi). Essa fuga, chamda ,, a Hgira,,,
deu-se em 622, ano inicial do Islamismo. Em 632 morreu Mom,
tqldo ocupado j_ tda a Arbia e feito muitos preparativos para
a conquista da Sria.
seus foramr - l) Abu-B9kr, seu sogro, que principiou a
8{erra tra os infiis,
--
conforme a incumbn'cia que Maom
$1.1" mar, nomeado'pelo seu antecesior;-l-tniin; i)-ft;
pnmo
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124 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
(Ramadan) que termina por uma festa (Beiram); esmola por
prescrio; pelegrinao a Meca, ao menos uma vez na vida;
absteno de lcool, de carne de porco, de igo, da msica e da
virgindade ; f estejos da sexta-f eira, sem omisso do trabalho ;
parte ativa na guerra santa. De resto toleram a poligamia, o
infanticdio e a escravido.
O Coro, Iivro composto de quatorze outros livros (surata), leva a
sua interpretao: a sma. Mas omo Ali a rejeitou, houve uma diviso
entre os maometanos:_ ulig se_gulram AIi e se chamaram scutas (i. ,,
separatistas) e a stes peifeCe os persas; inimigos de Ali, tomaram
o nome de sumitas (i. ,, tradicionalistas).
III. Propagaoo Quando Maom morreu, i' estava conquis-
-
tada tda a Arbia. Os califas, seus sucessores, corrtinuaram a
emprsa, subjugando a Sria, o Egito, a Prsia, o norte da
frica, a Espanha e a Siclia. Em 726 os muulmanos entraram
na Flana. Mas Carlos Martelo, na batalha de Poitiers- . (732'.),
os venceu e f-los tranpor novamente os Pirineus. O apogeu da
glria dos sarracenos acha-se o reinado de Walid, quand o
general Tarik venceu os visigodos na batalha de Xe7-de-la-
.Ffqqlg1e_gl D_. r_$_*Iaf at ao sculo xV.
_!"q I:f.1h,
Em Tfi, os abassidas se revolt
Oniadas, exceto Abderame. A
sobre
'os restos da antiga Seleucia,
fado de Crdova. Esta separqo d
dos turcos Ro servio doi clifas, oi a causa do enf raquecimento do
poder rabe.
, ' ,. ,
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82. Origerr do poder temporal dos Papas 125
U.AIGREJAEOESTADO.
82. Origem do poder temporal dos Papas.l
I. Eetivamente. Antes de serem os Papas oficialmente os
donos de Roma, j- o eram de fato. Sucedeu entre os Papas e
os chefes brbaros o mesmo que se dera com os imperadores
pagos dos primeiros sculos da 3-oqsa era: no princpio ini-
migos declarados e perseguidores da Igreja, depois julgaram
dever seu proteger a Igreja e seu chefe visvel. J no tempo dos
Merovngios comearam as rela-es dstes com a S. S. Torna-
ram-se aind muito mais estreitas com a elevao de Pepin ao .
o governo
o de lato. I
oe fto. ,,\
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tfr
126 II poca: A Igrel a entre os povos germanos e eslavos
I http://www.obrascatolicas.com
83. Imprio Ocidental alemo t27
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128 tl poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Imprio Ocidental, em ponto maior numa f ase reformado, com
a vida pblica, social e poltica tda penetrada de esprito
cristo. Na vida social, a cavalaria e outras instituie."" Na po-
-
ltica: leis com base crist, muitas leis civis tomadas de decre-
lqq_Ugd-al-_s. . Os reis eram cristos: se erravam, taziam
penitn-
cia. A Europa tda se considerava "repblica christi ana", com
o trete espiritual, o Papa, frente, tendo por defensor temporal
o imperadg_r. ste era "primus inter pares", com direitos in-
trnacionais, mas sem direitos polticos internos; smente exer-
cia sbre os reis um poder mora!. O Papa sagrava o imperador
e ste aprovava os Papas eleitos. Tda essa organizao produ-
ziu belssimos f rutos durante os mil anos de sua existncia. Aca-
6tu com a revoluo francesa, que se lembrou de pr o Estado
acima da Igreja, desgraa da sociedade moderlla.
1) Eginhar, Annal. ann. ?99; _Pertz, Mon. T. 3; 'Walter, Corpqs jPis- Germ.
,i ; pia te-na o que se 'rliz a respeito de concubinas. S) De fato, ofen-
deu-se a imperatriz freue.
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84. O Papa e os Carlovngios 129
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130 ll poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
quis impedir o recurso, ameaando excomungar Rotad. Nicolau
I, usando de seus direitos sbre os metropolitas, protegeu Rotad
contra Hincmaro.
Adriano II mandou seus legados presidire4 o VIII conclio ecumnico
de Constantinopla e de novo excomungou Fcio.
Joo VIII ditinguiu-se -pela energia. z!o, mas q perodo !u.e atra-
vessava era pssimo. Na esperan de achar em Carlos o Calvo um
protetor, sagiou-o imperador, como o desejava o povo italiano. Mas
Carlos contra os sarracenos e, de outro lado, o partido
apoiado de Spoleto.perseguia Joo -VIII, de nlod,o que^ ste
se vru o scar m asilo na Frana. A coroou Lus o Gago,
rei da F do a Roma, repeliu os sarracenos de vrios pontos
do litoral, e no sabendo a quem sagrar imperador, resolveu-se Por
Carlos o Gordo, pois o Calvo i, es tava- morto; Carlos -o Gordo, porm,
n tinha melhors prendas qe o Calvo e por isso foi deposto sole-
nemente na dieta de Tribur (887) . r
Joo VIII i havia sido assassinado em 882.
ivlarino I foi eleito pelo clero e pelo povo contra todos os esforos
dos influentes spoletanos, que pretndiam pr na S Apostlica uma
criatura sua.
Adriano III, amigo da casa de Spoleto, decretou que os Papas, c-
nnicamente eleitos, s fssem sagrados com a presena dos legados
_
imperiais.
Estvo V (ou VI) deps. Carlos o Gordo como incapaz de defender
a S. S. Cado o ltimo impe
a desolar o imprio. Na ltlia,
eram adversrios poderosssim
de Lus o Pio e rei da ltlia,
tz coroar imperador pelo Papa Estvo.
1) Jaf, Regesta Pontif. ILom.; Egi IV.
efele, C. G.- fV. Harduin, Act. -C ocu e td
assunto, sse o nico existente ainda oc& Dor-
andos' assolavam as costas da F'ran se peto
Mediterrneo. 4) Contudo, ro pontificado de driano II,_ alnda que lrotlio
-anulago
no conseguisse a do casamento, sempre alcanou lograr o- bom velho
ario toi admitido - comunho eom sua comitiva. de Segundo alguns auto-
todos da comitiva, como tambm Lotrio, morreram
i,'sua rePente em .cartigo
d comunho sacilega. Outros afirmam que Valdrada i no vivia com
Lotrio e que s um ou outro morreu de repente.
Entre Leo IV (855) e Bento III sagrado seis meses aps, coloca a
fbula anti-catolica a papisa Joana, que durante 2 anos e 5 meses teria
regido a lgreja com home- de Joo VIII. Rejeita-se:
I. Por argumentos negativosi 1) do sculo IX at ao sculo XIV nin-
gum falou-da papisa. 2) A f_b-ula do ^sculo XIV ' nunca foi discutida
om seriedade at- ao sculo XVI. 3) Os historiadores da poca cala-
riam f ato de tal importncia? 4) Apesar de todos os esforos, os pro-
testantes s achararir trs autores que citam a tal papisa. Ora, sses
autores so de sculos posteriores, e o texto interpolado, comg af ir-
mam historiadores prote-stantes srios e todos os historiadores de au-
toridade. ',
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86. Final do sculo IX 131
Origem da fbula: Uns afirmam que vem de ter sido fraco o Papa
Joo VIII. E' inadmissvel perante o carter de Joo VIII. Mais provvel
que os inimigos da lgreja, lendo a carta em que S. Leo IX se quei-
xava de haverem os gregos conferido a eunucos a dignidade episcopal,
afirmassem, iL exagerando, que uma mulher era patriarca de Constan-
tinopla, e da transferissem a falsidade para a S de Roma.
1) Palmc, Prael. hlst. eccl. I. 867; flincmar Rhemeus. Epist. %i.
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132 ll poca: A lgreja entie os povos germano e eslavos
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87. O sculo do ferro 133
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134 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Joo XII chegou a Roma, convocou um conclio, em que os
Bispos se retrataram das acusaes contra Joo XII. Leo VIII
foi expulso como usurpador.
la novamente Oto a Roma repr Leo VIII, quando Joo XII
morreu. Foi eleito imediatamente Bento V, muito bom; mas, s
para dar tugar a Leo VIII, Oto I o levou exilado para Ham-
burgo, onde viveu edificantemente em casa do Bispo e ai lTlor-
reu, estudando a vida inteira.
Felizmente logo morreu o anti-P apa Leo VIII, e foi eleito
Joo XIII, filho de Teodora e Crescncio. A guerra civil, po-
rm, continuou e o tz prisioneiro. A essa notcia o imperador
passou ltlia, pela terceira vez, a punir os autores da desor-
dem. Joo XIII coroou Oto II que o pai associ aa ao govrno.
Ao saber da morte de Oto I, ocorrida no pontificado de Bento
VI, a famlia dos Crescncios se levantou e ps no trno Boni-
fcio VII, pior anti-P apa que outros na ambio e crueldade.
Segundo alguns, foi por sua ordem ou maquinao que Bento
morreu estrangulado. Outros o defendeffi, dizendo QU, ao subir
Bonifcio ao trono, j Bento VI estava morto. Neste caso, Bo-
nifcio (ou Malefcio, como era denominado) foi ou seria Papa
legtimo. Oto II foi a Roma depr Bonifcio; mas ste fugiu
para Constantinopla com os tesouros da lgreja. A ficou at
que morreu Oto II, isto , durante o pontificado de Bento VII e
parte do de Joo XV, em cuja morte parece tambm estar im-
plicado. Provvelmente Bonifcio VII foi assassinado pelos Pr-
prios partidrios. Breve morreu o anti-Papa 10 e foi eleito
Joo XV, QU, paa se Iivrar da tirania dos Crescncios (aos
quais deviam pagar tributo os que queriam ver o Papa), chamou
em socorro Oto III, rei da Alemanha.
Sucedeu-the Gregrio V, primo de Oto e prirneiro Papa ate-
mo. Muito distinto e piedoso, coroou imperador a Oto III, e
morreu aes 27 anos de idade com 3 de pontificado. O anti-P apa
Joo XVI que os Crescncios lhe opuserffi, foi prso e mattra-
iado pelo povo, mesmo antes de deposto e condenado por
Oto III.
Silvestre II, monge francs de nome Gerberto, to sbio era
que diziam ter adquirido a cincia por um pacto com o demnio.
Foi Bispo de Reims, por ocasio da expulso do antigo Bispo.
Mas, como o Papa havia anulado a expulso do primeiro, Ger-
berto no podia ocupar a S de Reims, pelo QU, encolerizado,
escreveu contra a S. S.
Mas, feito Papa, foi muito bom, Promoveu a idia das crttza-
das e foi a primeira capacidade do sculo X (t 1003). Tomou o
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I
88. Incios do sculo XI 135
casada l_
1.o eom Alberlco
de Spoleto
ll
Joo XIII (Papa) Crescncio
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136 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Papa), novamente a f amlia de Tsculo o levou ao trono, onde
ficou, at QUe, um ano mais tarde, Bento se resolveu a resignar
o cargo, a fim de dar largas s paixes 3 com o dinheiro que
Joo Graciano, futuro Gregrio VI, lhe forneceu para deixar a
tiara. Mas pouco depois reapareceu Bento IX, havendo ento
trs Pontf ices, dos quais s um seria legtimo Papa. Eram
Bento IX, Silvestre III (o anti-Papa) e Gregrio VI, eleito quan-
do Bento IX renunciou. Gregrio VI era talvez ingnuo, mas
muito digno. Basta dizer que teve por conselheiro o monge Hil-
debrando. No comprou a ascenso ao trono pontifcio. Se deu
o seu dinheiro foi para libertar de um Papa indigno a Igreja
de Deus. S depois que foi eleito Papa e ingnuamente acei-
tou as responsabilidades, sem suspeitar quo tremendas. Mos-
trou-se, porm, piedoso, enrgico e justo. Em todo caso ai
estavam trs Papas e ningum sabia como resolver tal desor-
dem. a Recorreram a Henrique III, rei da Alemanha, que de-
ps Bento e Silvestre. Gregrio, paa no ser taxado de simo-
naco, abdicou voluntriamente e retirou-se paa o convento de
Cluny, onde morreu com f ama de santidade. Desde ento a
eleio dos Papas ficou sujeita influncia alem. No se tor-
nou mais livre, porm os Papas eran mais 'dignos. O primeiro
assim eleito foi Clemente II u, alemo, Arcebispo de Bam-
berg. Sagrou imperador o rei Henrique III. Foi excelente Papa,
mas de curto pontif icado. Por morte de Clemente II, Bento IX
tz nova tentativa de adquirir o trono pontifcio, mas desistiu
definitivamente, ao ver eleito Dmaso II ou Popo, que governou
menos de um ms. O falecimento prematuro dos primeiros Papas
alemes parece ter concorrido paa mais nenhum alemo querer
aceitar a tiara. Entim, o monge Hildebrando foi ter com Hen-
rique III, pedindo que apresentasse um novo candidato. Assim
que na dieta de Worms, trs meses aps, o imperador, Hil-
debrando e os mais legados escolheram Bruno de Toul, o qual
aquiesceu com a condi(o de ir a Roma como peregrino e "se
o clero e o povo romanos me elegerem livre e cannicamente,
fazei o que de mim desejais." Foi a Roma e, ai recebido com
muito entusiasmo, aceitou o pontificado, tomando o nome de
Leo IX. Trabalhou com Hildebrando contra a clerog amia e si-
monia. Com a morte de Leo IX, pediram novo Pontfice, e o
imperador props o Bispo Gebhard que tomou o nome de Vtor
II. Era homem nobre e santo. Seguiu os vestgios de S. Leo IX.
Foi convidado para tomar a regncia do imprio, por doena e
morte de Henrique III. Porm f aleceu em caminho.
Frederico, natural de Lorena, Abade do Monte Cassino, rei-
nou sete meses com o nome de Estvo IX (X). Seguiu-se-lhe
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89. O clero na ldade Mdia 137
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138 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
colher os Bispos, de modo que a investidura irnperial precedia
eclesistica, pois primeiro o Bispo-vassalo recebia o cetro,
paa depois receber o anel e o bculo, isto , o inverso do que
era de direito . 2) Da os reis procuravarn llos Bispos as quali-
dades de bom vassalo e bom guerreiro, deixando de parte as
dg bom prelado. Subiam- destarte aos slios_episcopais_homens
quE tinhanr tdas as prendas, mellos as de Bispo. 3) Procu a-
vam tambm colocar nas Ss pessoas de sua$ famlias, cem
Oto I a S. Bruno, seu irmo, na de Colnia; e-a seu filho Gui-
Iherme, fl de Mogncia, e seu primo Henrique, na de Trveris.
Um conde chegou a impr seu tilhinho de cinco anos paa
Bispo de Reims . 4) Os Bispos, coryo vassalos, deviam acompa-
nhar os reis nas guerras contnuas, e, se no o fizessem, deviam
ceder parte de seu feudo a algum subvassalo seu, que o qui-
sesse substituir na guerra. 5) Os negcios seculares ocupavam
o tempo e a ateno dos Bispos, com prej uizo dos eqpirituais e
eclesisticos.
II. _ Fiais da lgr_qia I dlrg{to de padroado veio dif icultar a
ao- dos nispoJ;- iuio iX, aind que existisse j ant-eg. 2
sse direito consiste em propr um clrigo para um benefcio
tlrndado pelo doador. Mas ste direito degenerou por tal form4
que o patrono chegou a nomear os procos e considerava seus
os bens por le doados lgreja, percebendo at as esprtulas e
dando aos vigrios apenas mesquinha cngrua.
Os "missi Dominici" formavam uma espcie de embaixada
composta ordinriamente de um Bispo e um conde, a fim de
f iscali za anualmente a administrao civil e eclesistica em
Roma, e ref erirem tudo ao imperador. Era uma instituio do
sculo IX, criada por Lotrio I no tempo de Lus o Pio.
O patrimnio da lgreja era isento de impostos regulares, mas
no de extraordinrios. P ara def ender os direitos da Igreja ha-
via os "advocati togati" e os "advocati armati" contra os Ia-
dres. Mas muitas vzes os que deviam defender a Igreja eram
os maiores opressores.
3
Justia Sinodal. No sculo IX se introduziram os snodos
paroquiais ou snodos dentro da parquia, compostos de sete
homens de confi ana, para sindicar a vida privada dos paro-
quianos e relat-la ao Bispo ou ao arcedilgo. Os snodos anuais
prescritos quase nunca se reuniam. S. Bonifcio os levantou,
mas no ficaram de p. ;,
ilI. Os capeles dos casteloq n apresentam um dos traos
caractrstico do sculo. Formavam uma casta especial de ecl-
sisticos: eram clrigos sem instruo alguma, empregados paa
todos os ofcios. Os-s+hotres feu.dais, quercndo imitar os reis,
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89. O clero na ldade Mdia 139
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140 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
90. Decretais pseudo-isidorianas. 1
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t
91. A disciplina eclesistica l4l
IV) a denominao dos empregos eclesisticos justamente a que
se usava na Frana naquele tempo;
V) melhor se entende o fim secundrio, porque na Frana , que
Bispos.
s a Bento o Levita, dicono
nas capitulares. Ao mesmo
Augibran, Bispo de Metz.
t33
caso o autor das Decretais conhecia as ouu3t*T;:rSrtt1?.iXil;f,r
esprias.
e) Tempo. {ais ou menos o de Nicolau I, talvez antes (857).
f ) Eleit'os das Decretais: I) As Decretais no influram considervel-
mente no govrno da Igreja, alis teriam suscitado reclamaes, o que
no consta ter havido. Alm disso os princpios enunciados nas Decre-
tais i existiam, o menos em embrio, no antigo direito cannico, e o
direito ppde evoluir, .rdSptando-se as circunstncias dos tempos...
II) Os poucos princpios novos a enunciados no tiveram aplicao
nem antes, nem depois.
III) As Decretais pseudo-isidorianas estiveram em uso apenas no
reino dos Francos, acentuadamente na parte ocidental.
g) Aceitao. A autenticidade da ref erida coleo f oi posta em d-
vida i no sculo XV. No sculo seguinte as Decretais foram tidas como
apcrifas. O jesuta Torres as quis defender, mas foi refutado pelo pro-
testante Blondel, que admitia, entretanto, a autenticidade de algumas
partes. Mais tardes os irmos Ballerini reconheceram apocrif as tambm
estas.
1) Hinchius, Decretales pseudoisidorianae; 'Walter, Lehrb. des K. R. ; Scherer,
Handb. des K. IL.
'\*: _.,
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142 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
a reforma do clero ingls, QU se manteve na altura at ao rei-
nado de Eduardo o Confessor (fa066). Depois caiu nova-
mente.
N" Frana, infelizmente, o clero se distinguia pela ignorn-
l'1
cia e maus hbitos. Vrios conclios 2 tentaram emend ?t-
lhe os costumes. Os melhores auxiliares da S. S na Frana
foram os monges de Cluni 3, mosteiro beneditino.
' Na Itlia concorreram para a regenerao os Camaldulenses,
guer os eremitas, quer os cenobitas, como tambm os frades
do convento de Valombrosa. Os primeiros tiveram por fundador
S. Romualdo, os ltimos S. Joo Gualberto, e ambos tomaram as
regras de S. Bento. O principal mrito na campanha pelo soer-
guimento e elevao dos costumes cabe sem dvida aos Pont-
fices de Roma.
I ) Clemeqte. II, apenas subiu ao trono pontif cio, lanou a
excomunho cont\_os simonaco-..e concubinrios, intligindo
uma penitncia pblia Qe quinze dis aos que recebessem um
Bispo simonaco o sacrdmento da Orclem.
2) S. Leo IX mostrou-se ativo'foi
e enrgico na luta comeada
pelos antecessores. N princpi at enrgico demais, d*:
vido ao quadro negro gue S. Pedro Dmio lhe traara da vida
escandalosa do clero. No foi prejudicial esta sevgridadg. Ma[-
dou reunir conclios em Pavia, Reims, Sggg.!i3:__ __etglgg__
Coianza (Espanha) e em quase tda a Euip. Fr^Et Vi3g"g_ls
Alemanha, presidiu pessoalmente doze conclios, en gue, com
santo rigor, renovou as antigas leis disciplinares contra a si-
monia e clerog amia,, chegando a proibir que os fiis comuni-
cassem "in sacris" com os clrigos escandalosos. a
3) Vtor II e Estvo IX, com as mesmas intenes, fizeram
celebrar novos conclios em Florena, Compostela, Lio, Tours,
Tolosa, presididos por Hildebrando, legado pontifcio. 5
4) Nicolau II proscreveu tda espcie de smonia e vedou
aos clrigos receber a investidura eclesistica dada pelos leigos.
5) Alexandre II mandou legados infatigveis a vrios pa-
ses 6 conseguindo em parte debelar o mal. Na Alemanha
achou grandes dificuldades da parte de Henrigue IV, enquanto
na Inglaterra encontrou forte apoio na energia de Guilherme o
Conquistador. Onde maior oposio encontrou foi en Milo,
onde os fidalgos protegiam os vcios. Apesar dos esforos guo
a empregou a "Pataia" para a reforma do clero, as esperan-
as foram frustradas pela fraqueza do Arcebispo de Milo, bem
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92. A Ordem de S. Bento t$
como pela calnia hbilmente manejada contra Hldebrando e
Pedro Damio, legados pontif cios, e ainda pelo assassnio do
chefe da "P ataia" . 7
1) Wilktns, Coneilla Magnae Brlt. et lliber. Londres, L797. 2 Hefcle, C. O.
IV, 105. 3) Lorraln, I{ist. de I'abbaye de Cluny.
!. - $ Hunckler,
s. Zelt, Mogncia, 1851; I{arduln VI; Hoeler, Die Deutschen
Leo fK
Peepste rI, 23,
De_la E'uente, Hist. ecl. de Espaa" IIf. 5) Heele IV, 714. 6)- L'Hulllier,
Vie ae Saint Hugues, Solesmesl 1888. petrus bamlanl, a
rebtrs Mediolanensibus relatio. ,.
- 7) atterich cia
_,
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144 II poca: A lgreja entre os povos gernianos e eslavos
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93. As cincias teologicas 145
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t46 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
http://www.obrascatolicas.com
I
93. As cincias teolgicas t47
10i
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148 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
b) CISMAS E HERESIAS.
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I
94. Cuerra s imagens 149
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150 II poca: A lgreja entre os Povos germanos e eslavos
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I
95. O cisma grego 151
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152 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
nem aos legados vendidos, reuniu em Roma um conclio r e, Bx-
comungando Fcio, os legados e Qregrio Asbestas,.exigiu a
reintegrao de Incio. em seus direitos, A re_posta de Bardas
foi uma carta ultraiante. 5
Entrementes, Fcio procurou a adeso de todo o Orinte
sua causa, a fim de romper abertamente com Roma, No lhe
foi muito dif cil. Com sua erudio ganhou os estudantes. Con-
quistou Bispos, sagrando-os. Atiou no clero a antipatia i vo-
tada aos latinos. Enfim, entusiasmou o povo, despertando o or-
gulho nacional, ofendido pela jurisdio do Papa sbre a Bul-
garia. 6 Mais ou menos seguro do bom sucesso, Fcio en-
frentou a S. S conl uma public ao sinodal que continha as
seguintes acusaes: F"Os latinos jejuam no sbado; e o jejum
da primeira quaresma rnitigado entre les pelo uso de leite,
queijo, etc. ; les despre zam os Padres legitimamente casados;
' no reconhecem o valor da crisma administrada por um sacerdo-
te;--ifalsificam o smbolo pela adio do "Filioque", ensinando
que o.- Esprito Santo procede no s do Pai, mas tambm do
Filho;: retm injust;lmente o primado que passou a Bizncio,
etc.". Remeteu o escrito aos patriarcas do Oriente, e certo do
bom efeito convocou um snodo a reunir-se em Constantinopla.
Nle foi deposto Nicolau I, como hertico, e declar ada a ruptura
com a Igreja Romana.
Fcio enviou o imperador do Ocidente, Lus II, ento em
Roma, as atas do falso conclio, a fim de que as promulgasse,
juntando rnais de rnil assinaturas, das quais apenas umas vinte
eram legtimas. Nesse mesmo ano de 867, no mesmo ms mor-
reu Nicolau I e Miguet III foi assassinado por Baslio Maced-
nio, que subiu ao trorlo e mandou Fcio recolher-se em um
convento, pa\a melhor refletir no passado.
2.'fase (8f+9311. Baslio ea superior a Miguel e a Bar-
das. Reconheceu que devia reconciliar-se com Roma. Chamou
novamente Incio sua catedral. Junto com o patriarca, pediu
remdio para os males da Igreja ao "mdico superior a todos",
isto , ao Papa. Adriano II reuniu em Roma um snodo (869),
que anulou os decretos do pseudo-conclio de Fcio, e enviou
trs legados 7, paril dirigirem o VIII conclio ecumnico. Ce-
Iebrou-se em Constantinopla (868) com a presena de cem
Bispos, sob a presidncia dos legados pontifcios. Os Bispos
partidrios de Fcio tiveram que assinar como retrataq o
"lbellus satisfactionis'r, que continha a frmula de Hormisdas,
o reconhecimento do primado da S. S, e a condenao de
Fcio.- Nesse conclio geral, Fcio foi excomungado novamente
e Incio foi confirmado na sua dignidade. No durou muito a
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95. O cisma grego I53
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154 II : A lgrej a entre os povos germanos e eslavos
poca
96. Adopcionismo. 1
No EliPando,
Urgel, o sabelian
como do Pai,
Dessa susPeitos
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97. Erros de Gottschalck r55
eus com os mesmos erros, ignorando-se em que data tinham sido com-
postos. Elipando, seu colega de heresia, persistiu no rro at morte.
Os esforos de Bento de Aniane e de vrios Bispos exterminaram a
heresia, i no como do sculo IX.
f ) Ftobenii, Diss. de haeresi Elipandi et X'elicis; Bach, d. Dogmengeseh. des
Mlttelalt. Vlena, 1874; M. Pelayo, Hist. de los heterod. Elspaf,oles, f, 2?L;
ElgInh. Annal. ad ann. 792. 2) O Sabelianlsmo ensinava que o X"ilho o Pai,
como Redentor; e o Elsprito Santo tambm o Pai, como santificador.
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156 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Surgiram defensores da mesma doutrina, j _pot terem as proposies
sentid ambguo, j por despertarem compaixo os maus tratos a que
Gottschalk foi submetido, i por serem pouco def inidas as expresses
de Hincmaro de Reims. Entre os defensores se achavam o monge
Ratramno e o Bispo Prudncio de Troyes. Hincmaro procurou adeptos
auro, o dicono Florus, e out
tao f ilosf ica dos erros de
nte defendeu Hincmaro, e co
destinao, que forneceu mais
para o ataque dos adversrios.
Carlos, o o com a que territrio,
procurou da meio de um (Carisaco
II,885). Os doutrina de e tambm
em snodos. livros de pa to algum.
Enfj.m, no grande co.nclio de Touzy (860), os metropolitanos franceses
aceitaram as proposiet de Hincmaro.
1) Bach, Dogmengeschichte d. Mittelalters; Schoers, Hincmar; Mauguin, Ve-
terum euctorum gui nono saeculo de praedest, et gratia scripserunt.
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99. Sacrarnentos, ritos e f unes t57
mlssa.
Havia muito cuidado na confeco da matria paa os s.
sacramentos e o s. sacrifcio. A sagrada comunho ea distri-
buda ainda sob as duas espcies. Manteve-se o uso da peni-
tncia pblica, como da particular, devendo o conf essor ten-
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r58 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
dos Santos.
Desde o sculo X ficou reservado S. S o direito de canonizar o
santos, o que antes era tambm exercido pelos Bispos. i
l0l. O clero. 1
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l0l. O clero r59
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)
160 II poca : A lgreja entre os povos germanos e eslavos
mum. Ainda que i existisse antes de Crodegango, foi ste
quem retormou as regras da vida comum e as propagou. Sua
decadncia no sculo IX foi devido principalmente desigual-
dade de fortuna dos capitulares. d) Vida moral. A par dos sa-
cerdotes conscienciosos, havia muitos indignos, mas disto nin-
gum pode tornar responsvel a Igreja, que sempre estatua
Ieis muito santas. A grande luta contra o concubinato e a si-
monia tomou incrernento no pontif icado de Clemente II e cul-
minou com Gregrio VII.
Causas das desordens morais do clero:
I ) Desor ganizao geral da Europa em f ace da dinastia
carlovngia.
2) Guerras contnuas dos grandes senhores f eudais.
3) Direito dos patronos quanto nomeao dos procos e
benef icirios, e dos grandes senhores sbre os Bispos.
4) Diticuldade de comunicao entre os Bispos e o clero in-
f erior.
5) Mau exemplo dos Bispos mundanos e da Cria Romana.
6) Preparo def iciente para compreenderem suas obrigaes.
7) Selvageria dos povos apenas em via de civilizao.
1) Cruel, Gegch. d. deutsch. Pred.igt im M. A.; Pertz, Mon. rlf.
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T
102. Vida crist 16l
Apontamontos
- 11
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egundo perodo
DE S. GREGRIO VII
ATE' PSEUDO,REFORMA. .
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I
103. As cruzadas 163
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164 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
e a entrega de Damieta, obteve a liberdade para si e para o
resto de seu exrcito.
IIL Resultados: 1) Fracassaram sob o ponto de vista religioso,
pois o fim era a libertao da Terra Santa. Mas as cruzadas
retardaram a invaso dos turcos na Europa; impediram a des-
truio completa da civiliz ao crist na asia Menor e recondu-
ziram muitos Maronias e Armnios unio catlica: eviden-
ciaram o prestgio dos Papas e animaram o esprito de .
2) Sob o ponto de vista agrcola, comercial e indust rial, fi-
zeam passar paa a Europa muitos produtos asiticos (trigo
da Turquia, cana de acar, vidros, estofos de sda) ; alarga-
.ram as relaes comerciais, fazendo progredir extraordinria-
mente as repblicas italianas de Veneza, Gnova e Pisa.
3) Sob o ponto de vista literrio e artstico: muito, ganhou
a geogr afia, medicinE matem tica e a filosofia. X
1) Wilken, Gl,,eschichte d,er Tlreuzzllge (o autor oferece urna lista ad tht." his-
trlcas no' supl. T" VII) ; Revue des Deux-Mondes, 1883, Une enqute rengaise
gur les croisades et l'Orient latiu. 2 Godofredo aceitou o ttulo s de
'defensor e baro do Santo Sepulcro". g) W'ilken, l. c. I, 814. D Elurter,
PaBstInnocenzur,vol.1e2;IIefele,Beitraege.r,316.
efmera de Baldno de X'landres. 6) Des Elssarts, La crolsade des enJants,
Paris, 1876. 7 Ifuillard-Brholles, Histotre diplom. de freA. fi p.--28.
r No interiorr: #;':ttiil*#i*ri:';T;
1,
*, os nestorianos
converteramao cristianismo o rei dos coratas tribo completamente
brbara, aosul do lago Baikal. No f im do sculo XII o clebre rei
mongol Gengisco submeteu os coratas cristos.
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T
105. Luta das investiduras 165
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166 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
um cargo eclesistico, est interdito ipso f acto. Prncipes que
conf iram investiduras eclesisticas sero excomungados." Quem
mais relutou contra essas leis f oi o imperador Henrique IV, da
Alemanha. Comeou a luta. Teve duas f ases a pugna entre
Gregrio VII e Henrique IV. .\'
a) At segunda excomunhb do imperador ( 1073- 1080) .
Nesta primeira fase a vitria do Papa. Henrique IV, depois de
vencer os saxes, desp rczou as leis e os conselhos secretos do
Papa, e continuou a praticar descaradamente a investidura. In-
dignado contra o Papa que o ameaou de excomunho, reuniu
em 1076 um concilibulo em Worms, no qual a maioria dos
Bispos da Alemanha declarou deposto Gregrio VII. Por sua
vez, o Papa, num snodo de 1 10 Bispos em Roma, f ulminou a
excomunho contra Henrique, e dispensou do juramento de
obedincia os sditos do imperador. 3 Entre os grandes do
imprio f z-se breve uma reao nos sentimentos contra o so-
for;rrro. T-lo-iam deposto na dieta de Tribur ( 1076), se no
interviessem os legados pontif cios que sabiam ser inteno do
Papa apenas a correo dos abusos e a converso de Henrique
IV. Foi deliberado que dentro de um ano Henrique deveria li-
vrar-se da excomunho, f icando, nesse tempo, inibido de ocu-
' par-se do govrno; e que as queixas dos prncipes seriam exa-
minadas em Augsburgo, em 1077; e tambm que o imperador
seria deposto, caso continuasse excomungado depois de um ano.
Essa atitude dos prncipes tz com que Henrique aparecesse,
-durante o inverno de 1077, no Castelo de Canossa, onde o
Papa
e$ava, de viagem para a Alemanha. Espontneamente se apre-
sentou vestido de cilcio durante trs dias no pteo do castelo.
Tanto chorou e pediu QU, f iado nas promessas do imperador,
o Papa o absolvu a, com a condio apenas. de que pres-
tasse satisf ao plena aos prncipes alemes. Apenas saiu de
Canossa, o imperador despre zou suas promessas. Foi ento que
os prncipes, reunidos em Forchheim ( 1077), o depuseram, ele-
gendo rei da Alemanha Rodolf o de Subia, que foi coroado
felo Arcebispo de Mogncia. Gregrio VII, vendo complicar-se
a situao, no gostou da nova eleio, mas permaneceu neutro
entre Rodolfo e Henrique. S em_ t08O o Papa reconheceu Ro-
dolfo como rei da Alema nha, excomungando Henrique pela se-
gunda vez, quando i, eram vs tdas as esperanas de ste
deixar suas perseguies Igreja.
b) At morte de Gregrio VII ( 1080- 1085) . Nesta fase
sgcq$bg apargntmente o Papa. Em t 080, Henrique derrotou
seu antagonista Rodolfo, que veio a falecer ferido num com-
bate. No concilibulos de Mogncia e Brixen, prelados e Bis-
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105. Luta das investiduras r67
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168 Il poca: A lgrej3 entre o- povos germanos e eslavos
rique V o prendeu no seu acampamento por espao de dois
meses at que cedesse s suas imposies. E assim, no cha-
mado privilgio de Sutri, concedeu o Papa ao impqrador o di-
reito de confirmar a eleio dos Bispos e Abades,- de lhes con-
ferir a investidura, prometendo, ao mesmo tempo, no exco-
mungar o rei pelo que havia acontecidol O rei, por sua vez,
ps em liberdade o Papa, asseverando proteger a S Apostlica
e restituir os bens eclesisticos roubados. Grande parte dos
tente com tamanha ondescen-
do a declarar solenemente nos
6) seu retrno s antigas deter-
dstes conclios declarou que o
e um "pravilegio", extorquido
de nenhum valor. ;{
I foi curto nrats gitado. Estve
prso, e como.. no se sujeitasse a Henrique V, ste noneou
anti-P apa Bordino; 'fuebispo excomungado de Braga, o seja
Gregrio VIII. Calisto II '" ( I I 19- 1 124). Aparentado com a casa
dos Burguinhes, prudente e enrgico, parecia fadado a pr
trmo definitivo aos abusos das investiduras, De fato, venceu
e deps o anti-P apa e excomungou mais uma tg" o imperador
no snodo de Reims. Henrique, cedendo, afinal, s qpir,aes
dryI!tetqudetazetaSpazecomaS.S.Pediao"S.
Padre ni lemanha. Com stes concluiu em
ll22 a ConcordI*-e Wrli'""{Pactum Calixtinum).u Nela
o irnperador renunciou investidura, prometeu liberdade na nas
qlgl.Qe_ cannicas e restituio dos bens eclesisticoq rouba-
dos. _A P apa permiliU_ag-__mgg1Adgr:.: 9.-q eqs de[gga_dq_ - _Ls_s!!-
.
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108. Arnaldo de Brscia r69
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170 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
(II 44) e estabelecendo o senado antigo, chefiado por um pa-
trcio, a quem se prestava obedincia. A repblica sustentou-se
tambm durante os pontificados, emb oa curtos, de Celestino
II, Lcio I e no de Eugnio III (t I 153).
Ora, foi em 1145, logo aps a eleio de Eugnio III, que
apareceu em Roma Arnaldo de Brsci a. I Demagogo, muito
jovem ainda, chegou a ser pregador na catedral de Brscia, sua
cidade natal. Fz-se discpulo apaixonado de Abelardo em Pa-
ris, e dali voltou com veleidades de reformar a Igreja. Seu ideal
era o restabelecimento da antiga Roma, cujo govrno devia ser
Iivre da interferncia dos Papai. A Igreja, imitao dos aps-
tolos, devia voltar ao estado de pobreza e renunciar ao poder
tempo al. Disseminou tambm muitos erros doutrinrios , at s-
bre a sagrada eucaristia. Condenado no X conclio, voltou
Frana. Da f oi expulso pelo rei, em ateno aos conselhos de
S. Bernardo. Como os tempos favoreciam a aceitao de suas
idias na ltalia, aproveitou a ausncia de Eugnio III, meio fo-
ragido oa na ltalia, oa na Frana. Desde ento foi Arnaldo a
alma dos sediciosos em Roma. S quando o Papa lanou s-
bre a cidade eterna o interdito, pena que nunca tinha alcanado
Roma, que os romanos consentiram em expulsar Arnaldo.
ste errou pelo pas, ate que em 1 155 o rei Frederico Barba-
roxa o entregou ao prefeito de Roma. O demagogo foi quei-
mado e suas cinzas lanadas ao Tibre. O povo i havia, em
I154, no tratado de Constan, reconhecido os direitos ponti-
fcios, graas autoridade de Frederico I.
1) ftefele-Leclercq, Histoire des Coneiles, t. v. ; Archiv. Soc. Romana di Storia
(J Patria, vol. 35; Watterich, Vitae, ff.
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I
109. Lutas de Frederico Barbaroxa com o papado l7l
imperador. Logo depois pioraram as relaes entre os dois.
Frederico se queixava de que o P apa, sem o consul tar, cedera a
Aplia e a Siclia, como feudos, o rei Guilherme I da Siclia.
.$d{atror por sua uez, lamentava haver o imperador violado o
iipa,ttttp callxtf.qym': o e demorado a liberta o do Arcebispg
Eskil de Lund, prso injustamente por cavaleiros alemes, ao
regressar de Roma. Infelizmente, numa carta que o Paii di-
rigiu ao imperador, para o repreender dessas faltas, empregou
a palavra "beneficium" que se prestava a ambiguidades. O im-
perador a interpretou por "f eudo", ao passo que o Papa s
queria dizer que o imperador tinha recebido "multa benefi cia" ,
isto , f avores da S. S. O Cardeal Rolando, legado pontif cio,
teve que se retirar mais que depressa para Roma, satisfeito de
salvar a vida amea ada pela indign ao da nobreza alem. En-
tretanto, Adriano explicou por escrito ao imperador a signifi ca-
o do "beneficium" e ste serenou.
Na segun-da expedio ltali4, o imperador celebrou nos
campos de Roncaglia, aldeia de Parma, a clebre dieta em gue,
sem tomar em considerao a evoluo histrica da ltlia, man-
dou declarar, por quatro jurisconsultos de Bolonha, que o do-
innio da Itlia pertencia aos imperadores, sendo absoluto o
seu poder. ViolaOo assim direitoi claros, de cidades, de bis-
pados e do prprio papado, continuando ainda a desrespeitar
o "calixtinum", Frederico ia ser excomungado por Adriano,
quando ste veio a f alecer em Anagni ( I -9- 1 1 59) .
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172 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
rico teve de retirarit., qual fugitivo, para a Alemanha. Ainda
assim o imperador ino se entregou a melhores sentimentos.
Reconheceu um terceiro anti-p p, o indigno Calisto III, e con-
tinuou perseguindo os partidrios de Alexandre. ste se ligou
cada vez mais com as cidades da Alta-ltlia. A liga veronesa
se tinha.; alargado em Liga da Lornbardia. Fizeam para sua
guarnio uma nova tortaleza "Alexandria". Quando, em 1176,
o imperador apareceu pela quinta vez na ltlia, foi derrotado
pgla liga em Legnano. Foi ento QU, afinal, se mostrou pronto
, azer as pazes com o Papa, em 1177.
IIII. O XI conclio geral ( 1 I 79) ou terceiro ,de Latro 7
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I
110. Lutas religiosas na Inglaterra 173
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174 II poca: A lgre;,r entre os povos germanos e eslavos
I
*
i. , , L_- j , 111. Inocncio III. 1
,/ O pontiicAO de Inocncio III marca o ponto culminante do
esplendor do papado na Idade Mdia. Seus antecessores, prin-
cipalmente Gregrio VII e Alexandre III, haviam levantado, em
Iutas gigantescas, o prestgio da Santa S. A essas condies
f avorveis de ascenso ao trono pontif cio, concorriam para o
fulgor do pontificado de Inocncio III seus dotes excepcionais
de grande sagacidade, vastos conhecimentos, raras virtudes e
especial tino- administrativo. Tinha apenas trinta e sete anos
de idade o Cardeal Lotrio, conde de Segni, quando em I 198
foi eleito por unanimidade. Durante dezoito anos desenvolveu
uma atividade extraordinria, que tinha por objeto a onmoda
reforma da lgreja, a conservao da pureza da f e a conti-
nuao do prestgio da S Apostlica, necess ria paa a conse-
cuo de tudo o mais. As lutas que Inocncio teve de sustentar
paa manter sse prestgio absorvem grande parte de suas ener-
gias e do a seu pontificado o maior lustro. Mal compreendem
sse grande Pontf ice os que af irmam ter sido a ambio o
movel de sua atividade, pata tazer valer sua influncia quase
sempre vitoriosa em todos os pases da cristandade. Levou-o a
isso a compreenso ntida dos deveres que lhe impunha a au-
toridade papal, cuja plenitude timbrava em conserva e aplicar
para o bem da humanidade. Eis suas principais emprsas neste
particular:
1) Alcanou o restabelecimento do poder pontifcio em Roma
e nos Estados da Igreja. Tanto o prefeito imperial da cidade
como o senador romano logo tiveram de render-lhe homena-
gem. Todos os territrios pontif cios concedidos em f eudos
pelos Hohenstaufen houveam de ser devolvidos ao Papa, de
sorte QUe, em pouco tempo, estava reintegrado na posse terri-
torial dles.
2) Nas Duas Siclias f acilmente conseguiu da rainha Cons-
tncia, viva de Henrique IV, renunciasse a seus exagerados
direitos eclesisticos, herdados desde Guilherme I da Siclia,
encarregando-se le da educao do filho ainda menor , o futuro
Frederico ll. 2
3) Na Alemanha tinham sido eleitos, e ffi 1 198, dois reis:
Filipe da Subia e o guelfo 3 Oto IV. O Papa, embora
reconhecesse a liberdade dos prncipes na eleio do rei da
Alemanha, declarou que s le devia coroar imperador a quem
iulgasse digno e legitimamente eleito. Exigiu, pois, combina-
o amistosa. Quando, ao cabo de trs anos, seu pedido ainda
no havia sido despachado, clecidiu-se por Oto. a ste, i
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I 1. Inocncio III
1 175
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T
ts
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I I
ll2. Lutas de Frederico II com o papado tn
paz em S. Germano entre o imperador e o P^p^, sendo aqule
absolvido da excomunho. Mas o imperador no largou o sonho
dourado dos Hohenstaufen, de incorpoar .a ltlia ao seu im-
prio. Na ltlia meridional os sarracenos combatiam por le.
Aos lombardos, arnigos do Papa, derrotou-os Frederico mesmo
em Cortenuovo. Continuou a usufpar direitos eclesisticos na
Alemanha e na Siclia, 'apesar_ das admoestaes do Papa, gue,
alm do mais, lhe prestou"'rpii relevante servio, excomungando
o filho Henrique, que se .Jihha rebelado contra o pai. Gregrio,
convencido de que s,, severidade podia tazer voltar o im-
perador a melhore sentimentos a; . excomungou-o pela se-
gunda vez, desligando os sditos do iuramento de fidelidade.
Frederico exigiu lhe provassem num conclio geral os crimes
imputados. E,' para humilhar o Papa, marchou contra Roma.
Quando em 1240 o Papa convocou um conclio, i no quis
saber do conclio. Pelo contrrio, tz tudo o que podia para
impedi-lo, encarcerando prelados ingleses e franceses que es-
tavam, em viagem paa Roma, sendo trs Cardeais e niais de
cem Bispos. le piprio mandou novamente suas tropas coritra
a cidade eterna, QUndo Gregrio veio a falecer de mgoa
(21-8-1241). \ 1.1 .
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178 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
guiu seus adversrios polticos. A derrota de 1248 em Parma,
obrigou-o a retirar-se paa a Itlia meridional. Morreu em 1250
em Fiorentino, absolvido "in extremis" pelo Bispo de Palermo.
Frederico era, sem dvida, uffi soberano de grandes dotes. Mas,
para alcanar um fim perverso, Ianou rno de todos os meios,
sem olhar para direitos particulares e polticos. ? Causou
runas incalculveis na Itlia e na Alemanha. A guerra que f,z
Igreja foi-lhe fatal a le e famosa casa dos Hohenstaufen.
f ) Huillard-Brholles, Hist. diplom. de Fred. II; Pertz,__Monum. IV_;_ . Leo,
Vorlesungen III. Z) Presstti, Regesti di Onorio III, Romar 1884.
3) gt hmr, I(aiserreg. X)(VIIL - 4) Muratori, Script._ rer. ftalic. IIf,- 582.
O) O enrico e sb Cardeal Sinibaldo tr'ieschi s pde_ ser eleito, apq iustas
rclamaes da tr'rana e Inglaterra contra E rederico II, que_ sgmplg impedia
as eleies 6) Vita Gregrii, apud Murato_ri, cript. ^I9r. Ital. III, 584. F
7) Micael S. J. Satimbene und sine Chroni[. Insp. 1889.
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I
ll4. Bonifcio VIII (1294,1303) 179
fgreJa
;t#33:
Rudolf
g. III,
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180 ll poca: A lgreja entre os povos germano e eslavos
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I
ll4. Bonifcio VIII (1N4,1303) l8l
donativos para Roma, proibiu a export ao de ouro e jias. E
para que o Papa no lhe mandasse legados, expulsou da Frana
todos os estrangeiros. Bonif cio breve deu explicaes que de-
sarmaram a clera do rei e que prticamente anularam as dis-
posies da bula. Declarou pormenorizadamente que no esta-
vam compreendidos nas suas proibies nem os censos feudais,
nem os dons verdadeiramente voluntrios, nem os casos da
repentina necessidade. Com a canonizao de S. Lus, av de
Filipe, a paz parecia restabelecida entre o rei e o Papa.6
b) Alguns anos mais tarde rebentou outro conflito mais srio.
O rei violara direitos da Igrej 6, e o Papa enviou-lhe Ber-
nardo Saisset, Bispo de Pamiers, para apresentar reclamaes
a respeito. Mal recebido e at processado e condenado Saisset,
por ofensas ao rei, Bonifcio exigiu que soltasse imediatamente
o legado, cassou certos privilgios de Filipe e chamou os p-
lados franceses a Roma para com le deliberarem sbre as rela-
es papais com a Frana. E' o que Bonifcio publicou na bula
"Ausculta, fili". Quando o legado pontifcio a leu perante Fi-
lipe, o conde d'Artois, primo do rei, lha arrebatou atirando-a ao
fogo. Espalharam ento pela Frana, paa indispr o povo col-
tra o Papa, uma bula falsa, violenta no tom e exagerada no
fundo. ? O rei, aproveitando a indign ao da massa contra
o Papa, convocou os Estados Gerais. Reunidos na Igreja de
Notre Dame de Paris, Filipe acusou Bonifcio de querer opri-.
mir a Igreja da Frana e sujeitar o rei at em assuntos. tem-
porais. Bonifcio protestou contra as acusaes, afirmando que
todos os seus atos at ali no visavam outro fim mais que fa-
vorecer a Frana, e em particular a Filipe. Insistiu na ida dos
prelados franceses a Roma. S quatro Arcebispos e 35 Bispos
se apresentaram, pois o rei a eaara de sequestrar os bens
do episcopado, no caso de sua obedincia ao Papa. Os outros
Bisps frnceses escreveram ao Pontfice pedindo desistisse do
conclio. 8 O resultado do conclio de Roma ( 1302) se en-
contra na bula "Unam sanctaffi", em que Bonifcio, embora
no com tda a preciso, exps a doutrina tradicional de p-
eminncia da Igreja sbre o Estado, reconhecidos, contudo, os
direitos dste. e Foi pssima a impresso que a bula causou
na Frana. Tal era a preveno ontra a cria romana que todos
os atos dela emanados a Frana os recebia com desprzo os-
tensivo, inclusive a bondosa interveno do legado pontif cio
Cardeal Lemoine, estimado pelo prprio rei. A perseguio con-
tra Bonifcio assumiu desde ento um carter pessoat. Nova
assemblia ( 1303) acusara o Papa de intruso, simonaco, he-
rege, infame, etc. 10 O clero, primeiramente vacilante, che-
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182 II poca: A lgreja entre os povos gemanos e eslavos
gou a prometer seu concurso para a convocao de um conclio
[eral cntra o Papa. Foi em Anagni, sua cidade natal, qle Bo-
itacio teve conhecimento dessa traio. Logo' num consistrio,
por um juramento solene libertou-se Bonifcio da imputao
os crimes e iniciou a redao duma srie de bulas para de-
nunciar ao universo a malcia de seus adversrios. Uma delas
continha a excomunho de Filipe, com a ameaa de sua depo-
sio definitiva. Mas antes de as publicar viu seu palcio inva-
dido e saqueado pelo brutal Guilherme Nogaret, chanceler de
Filipe, auxiliado por Sciara, irmo do Cardeal Colonn, que
pretendiam lev-to prisioneiro paa a Frana. "O Santo Padre
foi prso, algemado, ferido com manopla, despojado dos seus
vestidos pontif cios, arrastado nas ruas, coberto de oprbrios
e lanado na cadeia em que ficou trs dias. Libertado pelo
povo d'Anagni, le transportou-se paa Roma, onde foi aco-
metido por uma febre violenta, e morreu tranqila e santamente
um ms mais tarde em 1303, com oitenta e seis anos de idade."
5) Concluso: A histria imparcial enumera Bonifcio entre
os grandes Papas. Talvez se lhe possa exproba alguma preci-
pitao em seu modo de agir contra Filipe. Mas inegvel
haver sustentado a causa da religio com invencvel coragem e
esprito esclarecido. Deve-se a le a fundao da "Sapientia",
escota superior em Roma, e a introduo dos jubileus.
ia di Bonlfacio VIII; Bo-
fl xtn'"*firtt'ot'ri"
E) Phillips' K'
\3:
philippe te Bet,Y'n enrther, Kath.-Ktf.ir
p6a.-zea cita os esb por
n outros dizem que S*1r"" *"f"$r"drf
coDsrv""olfif*?
*:rr%f
a politica
si:
10)_ Boutarie,
ta bo era stados Gerais.
a
I15. Conclio de Viena (XV ecunnico).
Por unanimidade de votos foi dado por sucessor a Bonifcio
VIII o Cardeal Boccasini, ex-geral dos dominicanos, gue esco-
lheu o nome de Bento XI. 1 Procurou ameni zar a situao
da S. S para com a Frana e outros inimigos de seu digno
antecessor, mas renovou a excomunho contra Nogar t 2,
Sciara Colonna 3 e seus cmplices. Entretanto, nada satis-
fizera ao orgulho de Filipe IV, que 'exigia um conclio geral
para justificar-se e desabafar seu dio contra Bonifcio VIII.
Bento XI preferiu refletir mais tempo sbre a oportunidade
do conclio, porm morreu antes de completar seu primeiro ano
de pontificado. S depois de onze meses foi eleito, com dez
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I
l16. Cativeiro de Avinho (1309-1377') r83
[
^-'t-'\
\ 1
116. Cativeiro de Avinho (1309 -13771.
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184 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
que mais o preocupavam no pontificado i a revolta dos frati-
celos e .a soberba de Lus da Baviera. , \.
a) Revolta dos fraticelos. Logo depois da morte de S. Fran-
cisco de Assis houve duas corrntes entre os membros da Or-
dem f ranciscana: uma severa, outra moderada. Mais tarde os
assim chamados "espirituais", isto , da corrente severa, sob
a direo ,de Umbertino de Casale, f also dominicano, conta-
minaram-se com os erros do Abade Joaquim di Flora sbre as
trs pocas da Igreja, pois ensinara o Abade Joaquim que
poca de Deus Padre fra a do Antigo Testamento; a de Deus
Filho era de ento at ao ano 120, e a de Deus Esprito Santo
seria da at ao fim do mundoi.:.-sendo que neste ltimo perodo
uma Ordem religiosa viria suplantar a lerarquia da lgreja, e o
sentido espiritual da Escritura Sagrada substituir o literal. 3
A ste grupo de exagerados pertenciam membros distintos da
Ordem f ranciscana, entre outros, Pedro de Oliva e Miguel de
Cesena, que susten tavam ser absolutamente proibida, pela re-
gra dos franciscanos, qualquer propriedade ou posse at a do
po que comiam. Tendo, pelo fim do sculo XIII, recrudescido
a disputa entre os dois partidos, o P apa Celestino V permitiu,
em [294, separarem-se da Ordem os exaltados. \.Retirram-se
paa a Grcia, e de l para uma ilha do Mar Egeu onde se
intitul aam "espirituais", nome que os outros, po irriso, tro-
caram em "f raticellos". Obrigados por Bonif cio VIII e CIe-
mente V a se reunirem novamente aos demais franciscanos, l-
guns obedeceram, e trQuanto a maior parte recalcitrou, entre-
gando-se a excessos de violncia contra os inquisidores e seus
irmos moderados. Joo XXII se viu obrigado a tomar medidas
severssimas, chegando os inquisidores, po escarmento, a quei-
mar quatro dles em Marselha..li Breve os conventuais, ou mo-
derados, tambm tizeram ciso em duas faces.
O geral Miguel de Cesena, o famoso Guitherme Occam a
e dez provinciais afirmavam que nem Cristo nern os apstolos
tinham possudo coisa alguma, quer individual, quer coletiva-
mente. Essa tese foi contlenada como hertica, por Joo XXII, em
1323, mas Cesena, Occam -outros recusaram sujeitar-se e
apel aarn paa um futuro conclio. 5 Enquanto o aguardavam,
refugiaram-se junto a Lus o Bvaro, a quem Guilherme Occam
declarou: "Defende nos gladio et defendemus te verbo." S no
sculo XV que os f raticellos se converteram pelas pregaes
do
"franciscano
S. Bernardino de Sena e outros santos.
b) Lus o Bvaro.**'"Triunfara ste na batalha .de Mhldorf
(1322) sbre Fredeiico da ustria, seu advers rio e compe-
tidor... &..trono. Sem respeitar os direitos do Papa sbre a
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I
116. Cativeiro de Avinho (1309-1377) I85
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186 'll poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
criando assim embaraos ao simples e austero Inocncio VI,
sucessor de Clemente VI.
Inocncio VI procur ava combater o luxo entre os Cardeais e
voltar a Roma, atendendo ao seu desejo e aos votos dos habi-
tantes da Cidade Eterna. As condies na Itlia eram to tris-
tes, que primeiro se devia restaurar a ordem.j\.Nessa pacifica-
o Oiticiiiffi, empregou dez anos o Cardeal Egdio Albornoz,
que o Papa mandara para a ltalia como representante seu,
reconquistndo dos tiranos de l, os Estados Pontifcios. Tinha
ido em sua companhia o clebre dernagogo Cola de Rienzi, QU
i, em 1347 havia governado em Roma corno "tribuno",
com a
aprovao do Papa. Expulso pela primeira vez por sua vai-
dade e tirania, tambm desta tornou-se to odioso que o povo
o" matou,. I
Urbano V voltou afinal paa Roma, em 1367, mas pouco se
demorou, pois na cidade de Roma, dilacerada por contnuas
lutas polticas, no lhe pareceu bastante segura a vida, e assim
que retornou a Avinho ( 1370), f alecendo logo de chegada,
como havia predito S. Brgida da Sucia.
Foi ento eleito Gregrio XI ( 1370-78), sobrinho de Cle-
mente VI. As insistncias de S. Catarina de Sena e o mdo
de que os romanos constitussem um anti-p P, Ievaram-no a
voltar para Roma, onde chegou a 17 de janeiro de 1377. Mas
as perturbaes polticas eram tamanhas, que pensou em re-
gressar a Avinho. Deus, porm, no o permitiu e chamou-o
eternidade antes de poder executar seu plano. Destarte, aca-
bou o exlio ou cativeiro de Avinho, assim chamado por ter
durado quase o rnesmo tempo que o dos iudeus na Babilnia \
( I 309 -1377) .
1) Italuze, Vitae Pap. Avenion, Paris, 1693.- -- -?) Hefele, C. G.. YL- 506.
- +) Silberyg.SeJ'
-
Ai tncti, Oella PoiCst e dell'a politica della Chiesa rf,_ 5_65. 5) Goldast,
na E4. Jatrrh. T. 7 (Occams Ansichten ber Kirche und Staat).
i.-c. , ng. Occam lpugna a autoridade do Papa- _e- do _conclio -e entend-e_ que
; ttia autoridade e ratria de f a assemblia dos fiis. 6) _Mutii'
nrn. erm. XXIV, 7) Ohlenschlaeger, Neue Erliiuterung.en =
- 8)- Paencordt,
-ee.' 866. 49" goldenen
uiie fii. Cola di Renzo u. s. Zelte. Hamb. 1841.
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I
ll7. O grande cisma do Ocidente I87
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188 I poca : A lgreja entre oB povos germanos e eslavos
I
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I 17. O grande cisma do Ocidente 18e
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a
190 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
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I
117. O grande cisma do Ocidente tgt
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192 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
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118. XVII Conclio geral (Basilia, Ferrara e Florena 193
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194 I poca : A lgreja entre os povos germanos e eslavos
I
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119. ltimos Papas do sculo XV r95
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I gO I I poca : A Igrej a entre os povos germanos e eslavos
Albnia, chamado pelos turcos "Scanderbeg", detiveram um pouco
o avano dos muulmanos. O Papa, esperando, com seu exemplo,
arrastar os prncipes, ps-se frente de um exrcito de 300.000
cruzados, morrendo em Ancona, antes de embar cat com o exr-
cito. Em 1463 public ara uma bula de retratao, em que com
as palavras "Aenearn (seu nome era E,nias Slvio Piccolomini),
rejiite, Piunr recipite", se desdisse dos princpios detendidos
antes de sua eleio, cotno partidrio cio conclio de Basileia e
de Felix V.
4, Paulo II -71). Continuou os estoros de seus prede-
(1467
cessores contra os turcos, embora sem resultado. Def endeu a
Igreja contra o absolutismo dos venezianos e de Lus XI, da
Frana. Apesar de favorecer as artes e cincias, incorreu no odio
dos humanistas por suprimir a mpia "academia romana" e o
colgio dos "abreviadores".
Vingou-se cile o humanista Pltina, dando-lhe, no seu livro
"Vitae pontiticum", uma biograf ia de todo parcial.
5) Sisto IV, geral dos tranciscanos, sucedeu a Paulo lt (1471'
84). tambm Sisto IV 2 se empenhou muito em combater o
turcos, contra os quais mandou uma trota para a esia Menor'
Foi magnnimo protetor das letras e artes, enriqueceu a bi-
blioteca f undada por Nicolau V, e erigiu, ou restaurou, em
Roma, prodigioso nmero cle monumentos, entre os quais a c-
lebre capela Sixtina. Infelizmente inaugurou para a S. S uma
era de decadncia, conferindo o chapu cardinalcio a cinco so-
brinhos seus (dos quais um era positivamente indigno, e outro
contava 17 anos), f azendo prevalecer at depois de Le'o X
um esprito todo secular na maioria do sacro colgio.
6) Inocncio VIII (1484-92) teve, antes de 'ser sacerdote,
doil filhos, de uma unio ilcita. Ordenado, i no deu margem
a qireixas quanto pureza de sua vida. Embora bem intencio-
nado e zeloso, no teve a fra suficiente para reprimir abusos
e desordens nos Estados Pontifcios. Os crimes aumentatam de
modo assustador. Na prpria cria descobriu-se uma socieclade
de f abricadores de bulas talsas, cujos chef es morreram enf or-
cados. Deu a prpura a Joo, filho de Loureno de Medici
3,
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119. ltimos Papas do sculo XV 197
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r98 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
parecendo ter a cooperao de Maximilia-
nesse plano tambm
no da ustria, que sonhava conseguir, com a deposio do Papa,
a tiara para sua casa. Aos dois soberanos se juntaram al-
guns Cardeais descontentes, gu convocaram um conclio geral
em Pisa ( l5l I ).
Silvio dei Pieeolomini
r?.Y;'i,!,H
fama de Alexandre V
Y"#l r
se baseiaur a,s acusaessbre a famIia- El' que, contra a praxe da S. S, tais
bulas, existentes em Salamanca, no deixaram vestgio no arquivo do Vaticaao.
Brck indica Chantrel (Le pape lexandre VI) como forneeedor de elemeatos
da apologia de Alexandre Vf-. 6) Villari, Storia de Girolamo Savonarola
ed i suoi tempi.
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I
l2l. Poder temporal dos Papas l99
Gerson, ningum pode com raz,o chamar-se rei, sem ser sincera.mente
cristo. '
b) Em muito ex-
pressa de que os
ataques que lhe
c) A sagra ao
povo a sublime r-
to alta finalidade.
d) Numa sociedade em que a religio estava to intimamente ligada
vida social natural que o clero tivesse parte saliente em todos os
negcios do Estado, contribuindo, para aumentar a autoridade eclesis-
tica, o preparo e independncia de seus membros.
e) Convm notar que o estado da sociedade era tal que no podia
sel dispensada ou substituda a .cooperao do clero. fotS da lgrej.a
reinavam a barbaria e as violncias, e s a influncia da lgreja podia
trazet, aos poucos, usos e costumes mais brandos, uma legislao con-
forme s normas da iustia e um govrno moderado e respeitado. \
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m II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
3) A superioridade do poder espiritual no prpria e ex-
clusiva da Idade Mdia. Pertence ao tempo dos S. Padres. Diz
S. Joo Crisstomo: "Assim como a alma superior ao corpo, o
cu . terra, assim a Igreja supera o Estado."
c) Alm da superioridad ra
sbr
secundrias, da lreja
imediata, a do Estado or
firmeza e durao, maior i or
e exterior.
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I
122. Poder espiritual 201
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ZO2 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
exspectationes) ;
e uPao de classes
ri f alecer o benef i-
d rio morresse num
*l'f e
' :'",'J ' t 3 ;dtTr,' [llo.1, lT'
c r ig o s q u
r
. ir * J*
fci. J Comendadors gozavam da preblnda com a condio de satis-
Jt,;' il
;.
fazer .as suas obrigae por um substituto a quem pagassem apenas o
sustento.
Essas colaes papais tinham as vantagens de poderem os
Papas premiar eclesisticos benemritos, ajudar clrigos pobres,
f undar e sustentar universidades, contra riar os desmandos dos
Ieigos, e nos fundadores impedir o esprito de castas e parti-
daiismos. Por outro lado, durante o sculo XIV, o nmero de
benefcios a conferir aumentou tanto, que era impossvel colhr
as informaes precisas para dignas colaes.
3) O direito de impcir s Igrejas e aos bens eclesisticos,
com Bispos ou sem les, as necessrias contribuies para a
Cria romana para fundao e manuteno de universidades, e
para fins de bem comum. Constam de:
a) impostos dos benefcios vacantes e o direito aos esplios de cl-
contribuies anuais "servitia
oo?r3'T"r'.'rrll'
Ix) isto '
onifcio
:'Tr.13:
xtensivos
aos mais benefcios;
do plio;
ra pagou ao S. Padre desde o
nos sculos XI e XIII;
, cidades e conventos que se Puse-
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I
124. As Ordens religioso-militares zs
2- ORDENS RELIGIOSAS.
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n4 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
o sem
lio de
apro-
novae
Os temPlrios, Pela sua gq-
das grairdes mercs e Privi-
de da Ordem foi transferida
o Belo
instncias de FiliPe
V, em 1301 PoL ocasio
acusou os TemPlrios de
solveu instituir sbre les
mandando prender inoPinadamente
( l3fr) e submeteu-os ? Processo
V, sabendo do ocorrido, dirigiu
mndo a entrega dos cavaleiros e
sidores itos
re-
Itos
rem
, etc. Foi o que o determinou a Pro-
dos TemPlrios. O
c enar a Ordem tda
e
I
c
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I
125. Novas Ordens monsticas W5
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206 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
3) Convm sejam
os seguintes
a) brdem na Fra
f undada por -e na
b) Ord'em na ltl
Pio V.
b) Novas Ordens baseadas na regra de S. Agostinho.
I ) Os premonstratenses 3 tiveram como fundador S. Nor-
berto. Oriundo de tamlia nobre, entrou no estado eclesistico,
sem renunciar ao esprito secular, tornando-se breve cnego de
sua cidade natal (Xanten, na Rennia). Um raio, que em lll4
o derribou do cavalo, decidiu de sua vocao. Retirou-se para
a solido, renunciando s suas riquezas e benefcios. Depois
de 18 meses de orao e penitncia, andou a pregar pela Fran-
a e Alemanha. O insucesso de seu ministrio, junto com os
desejos dos cnegos de Xanten e Laon, o resolveu a fundar uma
Ordem religiosa num lugar deserto chamado Prmontr, perto
de Laon. Morreu como Arcebispo de Magdeburgo, effi odor de
santidade. A nova Ordem, gue unia com a vida claustral o mi-
nistrio apostlico, propagou-se extraordinriamente e traba'
Ihou com bons f rutos principalmente entre os povos do Elba
mdio e inferior.
2) Os eremitas de S, Agostinho se originaram de vrias
congregaes de eremitas, na ltlia e na Espanha, quando em
1256 o Papa Alexandre IV os reuniu numa s Ordem sob o
ttulo supra e obrigou a levar vida comum em conventos.
1) Tappert, der hl. Bruno. - 2) '- Janauschek (OtQ, is!.) Origines Cisterc. ;
iini- Di;) isters. in Deutschl. 3) Pagius, Biblioth. Praem. ord.; Magde-
laine, Hist. de S. Norbert.
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I
127. ordens destinadas a obras de caridade zo7
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20811poca:Algrejaentreospovogermanoseeslavos
1l
128. As duas grald$ Ordens mendicante.
As Orclens de s. Francisco de Assis e de s. Domingos so as
mais importantes do perodo que estamos estudando'
1)ordemdosFradesMenoreg.l_Francisco,nascido
em Assis (1182), era filho de negociante e devia seguir a ca-
reira do pai. seus primeiros anos no oram isentos de certa
mundanidde. No eixou, contudo, jamais, de se recomendar
peta piedade, pureza de costumes, pela liberalidade para_com
r pobr.r e amenidade de carter. Em 1205, tendo convalesci-
do de grave doena, retirou-se de sua casa a fim de viver s
para Dus. Quando, em 120g, ouviu na is1e1a da Porcincula
s palavras com que, no Evangelho, o Salvador mandou aos
seui discpulos, na maior pobreza, anunciar- sua doutrinA, nas-
ceu-lhe a idia de formar ma corporao de missionrios, cujo
undamento fsse a pobreza. Foi para Roma (1209) com onze
companheiros e teve a felicidade de ver aprovada- p-or_Inocncio
III z e mais tarde pelo conclio Lateranense (1215) a ua
regra. Rpido foi o umento da Ordem, extraordinrios os fru-
tos de sus misses na Europa, na sia e na frica. S. Boa-
ventura, terceiro geral da ordem, foi quem lhe deu organiza-
o e estabilidade'
Em 7212, fundou-se, sob a direo de Santa Clara, a segunda
ordem (para mulheres), e em l22l a terceira, para santifica-
o de Pessoas Piedosas no mundo'
2)ordemDominicana.-s.Domingos,.o.fundador,nascido
em Calaroga, na provncia de Castela (1170), conhecera, como
cnego de- osma, as devastaes dos Albigenses na Frana.
Para acudir a tantos males, fundou, em 1213, uma nova ordem
que tinha por regra a dos Agostinhos, modificada por prescri-
rpida que a ,dos
es dos rremonltratenses. Embora menos
Franciscanos, a ordem multiplicou-se clere a ponto- de esten-
der-se pela uropa tda. Os frades so chamados dominicanos
ou Pregadores (O. P')'
l; tnuuencia dos mendicantes. - As duas ordens s os
rnendi-
cantes diferem das antigas por serem pobres no mem-
bros, mas tambm a orem mesma e as casas; e por formarem
na sua totalidade uma nica grande corporao com govrno
central. os Dominicanos dedicaiam-se mais aos estudos (pall-
vraescrita,pregao)losFranciscanospreferempregarpelo
exemPlo (Penitncia e
da renovao esPiritual
franciscana e dominican
mundo cristo abatido
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T
129. Universidades 2@
r) ESTUDOS RELIGIOSOS.
129. Universidades.
O sculo XII assistiu admirado e jubiloso criao das uni-
versidades 1, desdobramento compldmentar das atividades
cientf icas dos sculos anteriores, impulsionadas
e mantidas pela
Igreja. As vzes, contudo, alguma universidade teve seu incio
da apario de algum mestre exmio, sustentado pelas subven-
es dos governos ou de f amlias ricas.
A primeira fundao de blsas para estudantes pobres deve-
se a Roberto de Sorbon, capelo de S. Lus IX ( 1250).
Nas universidades estudavam jovens de todos os pases, pois
havia abalizados professres em todos os ramos das cincias.
Os estudantes tinham seus decanos provinciais e um procura-
dor para cada corpor ao especial. Eram os procuradores que
elegiam o reitor da universidade. Os Papas tomavam particuiar
cuidado dessas escolas superiores. Desde o sculo XIII, nenhu-
ma universidade se erigiu sem a aprovao da S. S. Mesmo as
mais antigas se colocaram sob seu patrocnio, exercendo o
Sumo Pontfice a necess ria vigilncia por meio do chanceler,
seu representante no respectivo estabelecimento. A alta, pro-
teo da S. S no consistia apenas num apoio moral, mas
econmico e financeiro tambm.
As universidades mais antigas eram a de Bolonha ( I 100)
e a de Paris ( I t 50), clebres ambas , a primeira por seus es-
tudos jurdicos, a segunda por seus estudos filosf ico-teolgi-
Apontamentos 14
-
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ZLO II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
cos. Os graus que conf eriam eram o de bacharel, prof essor, li-
cenciado 1 doutor, graus stes reconhecidos em tda parte.
Os mesmos privilgios f oram tendo as demais universidades.
No sculo Xtll surgim escolas superiores em Placena, Pdua,
Vercelli, Mdena, Rgio, Ferrara, Cambridge e_ Montpellier, bem
como a de Roma (1sta com a design ao Studium Cenerale
Curiae).
Imperadores e prncipes fundaranl as de Arezzo, Sena e
Treviso. Outras f oram criadas pelos Papas de combinao com
os governantes; assim, s de Persia, Florena e Pavia. Em pou-
co lempo as grandes cidades europias (Salarn anca, Praga,
Colnial Oxford) tinham, cada uma, suas universidades, a ponto
de, no como do sculo XV, estarem em plena atividade umas
50 escolas superiores assirn organizadas.
1) Denifte, Die Univ. des M. A. tomo 1; Savigny, Gesch. des rtim. Rechts irn
Mittelalter, III, L52.
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I
130. A teologia escolstica 2ll
O famigerado Abelardo 2, QUe, em vez de tomar a f
como base de suas investigaes, tomou a dvida como ponto
de partida, caiu em profundos erros teolgicos. Morreu recon-
ciliado com a Igreja, depois de uma vida muito agitada.
No sculo XIII a cincia escolstica chegou ao apogeu, tendo
por principais cultores: I ) Alexandre de Hales (1245), o "Doctor
irref ragabilis", f ranciscano ingls, autor de uma suma teolgica
muito estimada, que teve a aprovao de setenta doutres de
Paris, em cuja universidade ensinou.
2) S. Alberto Magno 3 (1250), dominicano alemo, pro-
fessor em Paris e Colnia. Elevado S episcopal de Ratis-
bona, abdicou para se dedicar novamente aos estudos. E' cha-
mado "alter Aristoteles" ou "doctor universalis". Foi grande
naturalista e mestre de S. Toms de Aquino.
3) S. Toms de Aquino. 4 Nasceu (1225) em Rocaseca,
perto de Npoles. Com cinco anos foi conf iado aos religiosos
do Monte Cassino; com dez, partiu para a universidade napo-
litana; com dezesseis, se taz religioso dorninicano, apesar das
dif iculdades que lhe ops a f am lia. De 1244 a 1248, tendo ape-
nas 22 anos de idade, comeou as suas prelees em Colnia,
prosseguindo-as em Paris e em vrias cidades da ltia, depois
de ter tomado o grau de doutor. Morreu no mosteiro de Fossa-
Nova, em viagem para o conclio de Li,o (1274). Suas obras
principais so "SumRra contra gentiles" e a "Summa Theolo-
gica", gue se distinguem pela riqueza de idias e profun deza
de especulao, junto clareza de exposio.
Eis por que S. Toms tem o nome de "doctor angelicus",
"angelus scholae", cujas obras foram recomendadas, repetidas
vzes, pelos Papas e conclios, sobretudo aos estudiosos da
teologia.
4l S. Boaventura. 5 Nascido em 1221 , na Toscana, S. Boa-
ventura, depois de professar na Ordem Franciscana, teve a sua
formao teolgica em Paris, sob a orient a,o de Alexandre
de Hales. Em 1253 comeou as prelees na universidade de
Paris. Trs anos mais tarde, foi eleito geral de sua Ordem. Em
1265, recusou o Arcebispado de York, mas, em 1273, foi obri-
a dignidade cardin alcia, junto com o bispado
reu em 1274 no conclio de Li,o, onde, por sua
ade, muio contribuiu para a unio dos gregos
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Zl2 II poca: A lgreja entre os povos germano e eslavos
5) Duns Scotus ( 1308), franciscano ingls, Professor em
Oxford, Paris e Colnia. Tem o nome de "Doctor subtilis", por
ser tido pelos f ranciscanos como seu mais prof undo telogo.
Entretant, falta-lhe a clareza de S. Toms e a uno de S.
Boaventura. Sua obra principal o "Opus Oxoniense", comen-
trio das sentenas de Pedro Lombardo. 6
As controvrsias entre os escotistas e tomistas, embora ven-
tiladas s vzes por paixo, no deixaram de f avorecer os es-
tudos filosficos e teolgicos. As diferenas se referiam, na fi-
losofia , o valor objetivo das idia:, e na teologia versavam
sbre a graa e a liberdade humana, a satisf a o de Cristo,
transubstanciao na missa e a Intaculada Conceio de Maria.
6) Rogrio Bacon ? ( l2l4-94), franciscano ingls, chama-
do "Doctor mirabilis". De fato, foi dos mais admirveis dout-
res da ldade Mdia, qual se adiantou por sculos, tornando-
se o prof eta cientf ico das pocas vindouras, principalmente
nas cincias naturais. M. de Humbold t dizia que Bacon foi a
maior apario da Idade Mdia.
No sculo. XIV comeou par
longou at ao sculo XVI. E'
subtilezas inf rutf eras, como t
em muitas universidades o no
tirassem .
.
p
So o nominalismo, .neste. perodol 9.- fran-
crscano Durando e, principalmente, Guilherme
Okkam. rtodoxo os sbios Egdio Colona, Ca-
prolo e Dionsio Cartuxo.
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l3l. Teologia mstica 213
a,lltr"J;
o Savnio era cha-
rncia as obras do
ia mstica. S. Boa-
i insigne repres ologia escoliistica, tem lugar mais
,nu.
mstica.Joo , Bispg de Charties, no stu "Me-
, de vasta erudi insurgiu-se contra os exageros da
a, sem, todavia,
III. Florescncia do rnisticismo nos sculos XIV e XV.
Mestre Eckhart, dominicano e discpulo de S. Alberto Magno,
trabalhou em vrios lugares, especialmente em Strasburgo e
Colnia, como professor, pregador e escritor. Morreu em Col-
nia ( 1337). Seus escritos no so livres de idias pantestas
e quietistas. Acusado perante a cria romana, Joo XXtt con-
em parte como herticas, em parte como
se sujeitou ao julgamento da lgreja, no
erege. Teve na Idade Mdia grande n-
mstica.
Muito se _distinguiram nela tambm seus dois discpulos e
irmos de Ordem Joo Tauler e Henrique Suso. Joo Tauler,
famoso 'e benemrito pregador, "Doctor sublimis", s deixou
sermes. Henrique Suso comps tratados msticos, como o li-
vrinho "Sabedoria eterna".
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214 I poca : A lgreja entre os povos germanos e eslavos
I
132, O hunranisno.
Aparece com o nome de humanismo uma corrente intelectual
nos sculos XIV, XV e XVI, que do estudo das antigas litera-
turas clssicas latina e grega (humaniora) pretendia derivar
tda a formao intelectual daquela poca.
I. Historia do Humanismo. Do sculo XII at ao XIV, o estudo das
literaturas antigas tinha sido bastante abandonado, $ev{o, em parte,
ao ardor com que se cultivavam a filosofia e teolog_ia. Veio a reao
na ltlia, pelo tomo do sculo XIY. l, Dante ( l32l ) encorajara o
'clssicos
estudo dos latinos. Mais fz Petiarca ( 1374), despert_ando o in-
A chegada do grego Manuel Chrysoloras
iro entsiasmo pela lngua grega, cuio es-
ll,#'i,1?,.*[i',L'J". l.tH i:[ffi .J$:
gregos pala a l-tlia, depois da conquista de
e pela emigrao de muitos -(
Constantinpla pelos turcos 1453) . O maior f lorescimento tiveram os
estudos de humnidades na ltlia, sobretudo em Florena, -lo .I..ry!q dos
Medicis, e * noma, desde o pontificado de Nicolau V (1447-55).1
Mas tambm na Frana,- trnanh e Inglaterra acharam amigos e admi-
radores numerosos. 2
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132. O humanismo 215
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216 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
voluptate et vero bono", novo evangelho de gozos sem restri-
o. Bercadelli Panormita, no seu Hermaf rodito, mostra-se to
lascivo que o Papa Eugnio IV teve de proibir tal leitura sob
pena de excomunho. Rogrio Bracciolini, obceno e detrator, nos
seus escritos imundos, compr az-se em caluniar clrigos e reli-
giosos.
O mais conhecido representante dsse pseudo-humanismo na
Alemanha Erasmo de Rotterdam, homem de muita cincia,
mas de carter ignbil, amigo e advers rio de Lutero. Preju-
dicou muito a religio por sua posio dbia no como da
ref orma e por suas stiras sbre monges.
1) Daniel, Etudes clssiques de la soelet chrtienne; Tiraboschi, Storia della
letteratura. 2) I{eeren, Gesch. der l(nste und 'Wissenschaften, etc. ; Geyer,
Renaissance und, Humanismus in Italien und Deutschland. g) A. Castelnau,
Les Medicis, Paris, 1879.
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I
133: Wiclef e Huss 217
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218 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Tabor.
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135. Ctaros, albigenses e valdenses 219
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220 tl poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
136. A Inquisio.
-heresias um tribunal religioso
Introduo: Inquisio ao qual - com-
pete julgr das e crimes congneres. sse tribunal,
stritamente f alando, foi constitudo smente no como do s-
culo XIII. Inquisio, no sentido mais lato, significa qualquer
modo de proceder contra os hereges. Neste sentido a inquisio
existiu desde o como do cristianismo, apresentando vrias
f ases na histria da Igreia.
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I
136. A Inquisio 221
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222 II poca : A lgreja entre os povos germanos e eslavos
I
nhas eram admitidos at os inf ames; podiam ser calados o
nomes das testemunhas ; era lcito o emprgo da tortura; a
pena no podia ser pronunciada sem a aprovao dos Bispos.
Tinham os condenados o recurso S Apostlica, que com
ardor protegia os inocentes, fazendo o possvel para evitar con-
denaes injustas.
O grande cisma, as heresias de Huss e Lutero, trouxeram
um aoalo tamanho unidade crist, que a Igreja se viu sem
fras para manter ainda por mais tempo o "tribunal" da in-
quisio na forma tradicional. 3
nI. Inquisio espanhola. Foi tambm organizada na Es-
panha e na Amrica do Sul, pelos reis Fernando e Isabel no
tim do sculo XV, uma inquisio de carter misto (leigo e
eciesistico). Procedeu esta com um ardor que no tinham
-
as outras inquisies. O inquisidor-mor (o primeiro foi Torque-
mada) era nomeado pelo rei; a jurisdio naturalmente devia
d-la o Papa. Mais de una vez os Papas tiveram que reclamar
contra o nmio rigor. Assim o Papa Sisto IV, ern 29 de ja-
neiro de 1482, e outra vez no ano de 1483, teve de exprobrar
ao rei Fernando os excessos dos inquisidores. Mas os reis
continuavam a prestigiar os excessos.
Foi, entretanto, para a Espanha a salvao contra dois ini-
migos: os Maranos e os Mouriscos, judeus e, respectivamente,
maometanos convertidos f ingidamente. Tambm preservou a
Espanha da inf iltrao do protestantismo, mas no da peste
do enciclopedismo, que f,z a desgraa do pas. Foi abolida em
1820. So f alsas as acusaes de Llorente contra a inquisio
espanhola a, embora devamos reconhecer abusos e injustias.
Concluso. Para se compreender a inquisio, preciso
considerar-se a situao religiosa (convices profundas), Po-
ltica (ntima unio da Igreja com o Estado, zo qual servia de
base) e social (a rudeza dos costumes e processos judicirios
daquele tempo). As acusaes que costumam fazer-se referem-
se inquisio espanhola, que muitos no distinguem da ecle-
sistica, inf elizmente.
1) Cf. o proceder
-at-L-, -:- dos apstolos nesse p_articular. -Tit -3, -10;-1 Tim -1, 19 e 20:
-Oe ZI lroteii l'rnquisition ans le midi de
. la tr'rance; poqais, Les
sorcs t'tistire de i'inquiition dans le midi de la tr'rance. B. Guidonis,
Die fnquisition. 3) O
heresias a inquisio
ar. 4 Llorente, Hist.
' l];' rHl',::i, L';
Hist. verdadera de la inquisicion (obra K. G. von "1,"h
Spanien, III,
""u",1
2; Ileele, Cardinal Ximenes.
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I
137. A sagrada Eucaristia t23
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224 II poca: A lgreja entre os povos germano e eslavos
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140. Festas e pregaes. l4l. Vida moral e religiosa 225
140. Festas e pregaes.
Correspondente suntuosidade das igrejas ,era a celebrao das festas
na ldade Mdia. O cntico litrgico, j aumentado por poticas seqn-
cias, f oi amparado pelos Papas, especialmente por Joo XXII, que che-
gou a publicar decretais que impedissem a introduo de qualquer nun-
danismo no canto religioso. A poesia popular, em tdas as lnguas,
motetes devoo e entretenimento ao esprito.
of erecia
Escreviam.se as biograf ias de santos canonizados e de vares piedo-
sos, para estmulo do povo.
As festas da SS. Trindade, da Natividade e Visitao de N.' S.", das
Dores de Maria, a recitao do Angelus e do Rosrio e muitas outras
prticas de piedade afervoravam o esprito religioso em tda parte.
A Imaculada Conceio, festej ada no Oriente desde muito, comeou a
ser celebrada, no Ocidente, pelos cnegos de Lio, em 1140.
Nem se j ulue que naquele tempo tudo fssem exterioridades e ma-
nifestaes de entusiasmo religioso sem instruo catequtica e conheci-
mento das verdades reveladas.
E' certo que havia muitas prticas supersticiosas, inevitveis em tdas
as pocas. s exigidas pelos conclios se
realizavam a existncia dos sermon-
rios de en dos pregadores, e a parti-
cularidade indagar se os fiis haviam
assistido
Nem eram pregaes ridas e superf iciais, pois, principalmente du-
rante a quaresma inteira e as santas misses, longos sermes doutri-
nrios e morais despertavam o intersse das populaes pela palavra
de Deus.
P_regadores mais_ populares: Bertoldo de Regensburg, S. Vicente Ferrer,
S. Bernardino de Sena, S. Joo Capistrano, Jernimo-savonarola, Gabriel
Biel, Kaiserberg.
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226 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Poder-se-ia obj etar a decadncia do clero e at da cria ro-
mana. No obstante, mesmo no meio da maior dissoluo, hou-
ve nmero considervel de homens distintssimos. E' incontes-
tvel que o papado, o episcopado e mesmo o clero inferior pos-
suam representantes dos mais conspcuos e muito numerosos.
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TERCEIRA POCA.
IDADE MODERNIA.
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Primeiro perodo.
DA PSEUDO.REFORMA
ATE' REVOLUO FRANCESA
A. Desenvolvimento exterior da lgreia.
I. DIFUSO DO CRISTIANISMO.
143. Atividades missionrias.
No sculo XIII e seguintes no foi muito amplo nem muito
intenso o entusiasmo pelas misses entre gentios, porque a
Europa, assolada pelos muulmanos e bastante desunida, en-
contrava dificuldades at para a defesa prpria.
Entretanto, as atividades missionrias no sculo XIII j ha-
viam atingido a China, atravs da Prsia e da india, e no sculo
XIV chegavam s ilhas ocidentais da Africa. 1
O maior surto, porm, de evangelizao verificou-se no sc.
XVI, justamente quando, na Europa, a Santa lgreja de Deus
perdia tantos f ilhos pela apostasia de Lutero e seus sequazes.
Concorriam ento para o maior desenvolvimento missionrio
vrias circunstncias, entre as quais o novo itinerrio para as
ndias, achado por Vasco da Gama (1497), o descobrimento da
Amrica, por Cristvo Colombo (em 1492), precisamente quan-
do os mouros eram desalojados de Granada, seu ltimo reduto,
e a fundao de novas Ordens e Congregaes religiosas, prin-
cipalmente a dos jesutas e a dos capuchinhos.
f ) Paschini, Lezioni di storia eccl. flf, pe. 319.
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230 III poca: Idade moderna
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145. Misses na Amrica 231
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232 III poca: Idade moderna
146. Msses na ndia.
A cristianizao das ndias comeou com a chegada dos por-
tuguses en Goa, cidade que i em 1533 era sede episcopal e
poucos anos depois mantinha seu seminrio para formar clero
indgerla.
Maior incremento viu a nova misso, Quando em 1542 l
aportou S. Francisco Xavier 1, da Companhia de Jesus. Re-
generando os costumes do ncleo portugus, catequ izando os
gentios (ajudado pelo dom das lnguas) , batizando rnilhares de
idlatras e de muulmanos, assim percorreu o santo apstolo
das ndias a costa de Malabar, o sul da pennsula, a costa de
Travancor, a ilha de Ceilo, donde passou a Malaca e s Molu-
cas, evangelizando sempre.
Nas ndias deixou seu campo de apostolado entregue a ti-
mos continuadores, dentre os quais sobressai o Pe. Roberto
Nobili, S. J. (t 1606). ' Compreendendo ste que era difcil
o progresso do cristianismo entre inds, enquanto no fsse
concedida aos cristos a permanncia nas castas a que perten-
ciam, resolveu dedicar cada missionrio a determinadas castas,
vestindo Padres como os daquela classe, e conservando os cos-
tumes sociais e f estas que no discordassem do cristianismo.
Os resultados superaram as espectativas. No obstante, ste sis-
tema, conhecido pelo nome de ritos malabares, teve seus im-
pugnadores, principalmente na pessoa de Tournon, patriarca de
Antioquia e legado pontif cio, como tambm entre os mission-
rios capuchinos. 3 A questo foi a Rorna mais de uma vez,
conseguindo os jesutas def ender e conserva, por ef icientes e
I
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147. O cristianismo no Iap,o 233
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2Y III Poca: Idade moderna
dos. para se reconhecer quem ea cristo havia a cerimnia cha-
mada Jesumi, em que se espezinhava o crucifixo. 2
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149. Congregao de Propaganda Fide 235
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236 III poca: Idade moderna
U.AIGREJAEOESTADO.
150. A Peudo-retorna.
Ningum h que possa negar a necessidade inadivel de uma
boa ,forma eclsiitica no iculo XVI. Entretanto, vrias cir-
cunstncias a retardavam, pois nem era fcil uma reforma en
grande escala, nem eram suf icientes as ref ormas parciais que se
*pr.endiam em alguns pontos. O mal estava bastante genera-
patenteou o protestantismo. Portanto, urgia uma
lizdo, como o 'Mas
reforma geral. a que intentou Martinho Lutero no toi
1
construtora, seno uma desast rada pseudo-ref orma.
I. Causas remotas. Indiretamente concorreram pata a anar-
quia religiosa do sculo XVI: a) as lutas dos Papas com os
imperado?es alemes. S. Gregrio VII, verdadeiro reformador,
sofreu de Henrique IV a criao de um anti-P zp, e foi morrer
no exlio. Frederico Barbaroxa, antes de vencido por Alexan-
dre I I I, ops-lhe sucessivamente dois anti-Papas. Fora dessas
quantas outras de f unestas conseqncias !
2
lutas gigrnt.r,
-cativeiro
b) de Avinho e o cisma ocidental. ' Devido s
desordens na ltlia e anarquia em Roma, passaram a residir
em Avinho os Sumos Pontfices, desde Clemente V at Mar-
tinho V. sse af astamento de Roma durante setenta anos pro-
vocou o cisma subseqente, em que as naes aderiam a qual-
quer dos pontfices, [uiados mais por critrios polticos do que
jurdicos e religiosos.
c) Nomeaos de Bispos. Na Alemanha o govrno tinha
rnuita inf luncia na escolha dos prelados. Os f ilhos dos nobres,
em geral cavaleiros e possuidors de f eudos, eram os pref eri-
" de qualidades indispensveis ao
dos, ainda que desprvidos
episcopado. Nao se pode isentar de culpa a curia romana nesse
-
malf adado sistema . escolher prelados, sobretudo
quando se
sabe da exigncia de grossas contribuies pecunirias, que
af astavam da-s posies honorf icas os eclesisticos pobres, effi-
bora idneos.
d) A supremacia dos conclios. Embora jamais admissvel , a
doutrina da suprem acia dos conclios sbre os Papas, tese de-
fendida nos conclios de Constana e Basilia, s podia con-
correr paa formar rebeldes, sendo ela mesma um grito de re-
voluo.
e) O ambiente geral da cristandade. No Oriente, o Santo Se-
pulcro reclam ava libertadores. Na Alemanha se espalh ava, cada
vez mais ostensivo, o descontentamento, quer em assuntos reli-
giosos, quer meramente civis. No sul, a invaso dos turcos.
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I
150. A pseudo-reforma 237
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238 III poca: Idade moderna
A universidade de Wittenberg, fundada em 1502, precis ava
dum professor de filosofia, e , Lutero foi nomeado em 1508. Des-
prezador da "escolstica", admirador dos humanistas e leitor
assduo dos telogos nominalistas, no tinha Lutero sbre os
dogmas conhecimentos suticientes que lhe permitissem explicar
as doutrinas teolgicas e a mstica daqueles tempos.
Seu provincial, Joo Staupitz, era bastante fraco paa cot-
denar Lutero, emb ora no se atrevesse a aprovar suas opinies.
Em 1510, Lutero foi a Roma cono representante dos agos-
tinianos observantes, que relutavam em unir-se aos conven-
tuais, como ordenara o superior geral, visto que temiam dessa
unio incorrerem no relaxamento dos conventuais.
Lutero, gu tra escolhido em razo de sua argcia e aud-
cia 6, abandonou a causa que devia defender, voltou de Roma
inimigo dos observantes e, regressando a Wittenberg, passou
ao mosteiro dos conventuais. As quatro semanas gue Lutero
passou na Roma de Leo X, deixaram-no escand alizado, mas
com a f no abalada e "disposto a matar todos os gue lle-
gassem obedincia ao Papa", como afirmou mais tarde.
Para substituir Staupitz na ctedra da S. Escritura em Witten-
berg, Lutero foi promovido ao doutorado em teologia ( 1512) .
Dedicou-se ento aos estudos bblicos, e simultneamente toi
visitador dos conventos de sua provn cia, por inexplicvel Pre-
ferncia de Staupitz. A indisciplina dos mosteiros nada sofreu
com a rapidssima e indiferente visita de Lutero. ? Infiel aos
exerccios espirituais, orgulhoso e cada vez mais sensual, Lu-
tero persuadiu-se da impossibilidade de cumprir os mandamen-
tos, da impotncia humana contra a concupiscncia e da im-
praticabilidade de boas obras. 8
Confundindo com o pecado original a concupiscncia, que
dle apenas efeito remanescente aps o batismo, procurou
Lutero achar nas Escrituras um meio de iustificao para a cria-
tura humana. E julgou encontr-lo no smile evanglico da ga-
linha que abriga os pintainhos. Assim, negando mesmo o livre
arbtrio e declarando ms tdas as aes humanas, Lutero fa-
bricou uma justificao exterior que o homem consegue pela f
fiducial, isto ,, pela confiana de que Jesus Cristo lhe aplica
seus merecimentos. e Para fundamentar sses erros, Lutero
apresentou o textd de S. Paulo aos romanos: "Arbitramur ius-
tificare hominem per fidem, sine operibus legis." E fraudulen-
tamente inseriu na sua traduo alem: "per fidem solam." Como
se I na epstola de S. Tiago: "Fides sine operibus mortua est",
declarou-a "epstola de palha, apcrifa, expulsa das Escrituras."
Baralhando igualmente a doutrina de Santo Agostinho sem com-
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150. A pseudo-reforma 239
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24A III poca: Idade moderna
Luther, 1880.
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152, Ruptura definitiva. - 153. Dieta de Worms 241
tamente, visto que Melanchthon 4, para salvar Lutero, adul-
terou, em seus escritos, os acontecimentos de Leipzig e os m-
ritos de Eck. 5
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.1-
Mostrou-Setmido,quandolheperguntaramoficialmente
autor dos eros contidos nestes livros? Sim. Sustentas o
que dizes nles ? Quero dois dias para pensar.
-
No dia seguinte, contando i, com o apoio dos prncipes,
declarou que no se rctratava e que no se submetia nem ao
Papa nem a conclios, pois que stes i haviam errado. O im-
perador publicou ento o edito de Worms a, que proscrevia
Lutero e mandava queimar-lhe os livros, bem como proibia a
expanso de suas doutrinas. Agindo contra o edito de Worms,
Frederico tz transportar Lutero, po cavaleiros mascarados, para
o castelo de Wartburgo, na Turngia, onde permaneceu dez
meses correspondendo-se com os partidrios sob o pseudnimo
de cavaleiro Jorge. Em Wartburgo 5, que Lutero chamava a
sua Patmos, escreveu livros de polmica e a traduo da Bblia,
enquanto Melanchthon sistem atizava a teologia protestante.
Carlos V, sempre ocupado com guerras, no z cumprir o edito
de Worms, embora houvesse af irmado que sacrif i caria coroa e
vida para manter a religio e extirpar a heresia. Principiaram nes-
sa poca o xodo dos claustros e os casamentos dos ex-monges
relaxados. Karlstadt introduziu a nova missa e a comunh'o sob
as duas espcies.
1) X'rederieo tinha de Roma a queixa de ver preterido_ um .deseio seq rela-
tvo- obteno de um benefcio clesistico para um filho natural. - Z) Com
21 anos apelnas, Carlos foi sucessor de Maximiliano, falecido em 1519.
gi Ranke, Deutshe Geschichte im Zeitalter der Reformation I, 484. _+) -Hefele
Vt11, pg. 828. S) Foi em Wartburgr que _comear_am os remorsos- de Luteto,
ao-itietir em sua iuptura definitiva om- a fgreja. Mas o orgulho lhe impedia
o arrependimento.
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155. Dietas de Nrenberg.- 156. Revolta dos camponeses 249
16*
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2M III Poca: Idade moderna
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160. Dieta de Augsburgo 245
o
q.ue
r 'i 526, il,fnJrujuT'0,s IIi',T,#,Ji[s
nova doutrina pregada por Lamberto, fran-
ctsc o.
1) X'rederico da Saxnia s apostatou perto de morrer (L525), ma, procedia
como luterano.
1) Elluses, Gesch. der Pacl6cheu Haendel; Landgr. Phil. v. Hessen u. Otto von
Pack.
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246 III Poca: Idade moderna
sionis Augustanae". Nesse interim foram to groseiras e exi-
gentes as atitudes dos protestantes que todos perceberam a
f da "Confessio Augus tana" e a obstin ao dos hereges.
^a
Em vista dsse malogro, Carlos V convocou s seis membros
importantes de cada uma das duas religies, para um debate,
cujo resultado f oi o mesmo que os anteriores: ref uta o do pro-
testantismo, mas pertin cia dos protestantes. Desta vez, porm,
Carlos V estava disposto a pr trmo aos desmandos, pelo
que deu aos protestantes um pazo determinado para se ren-
d.r., e proibiu inovaes em matria de religio, ordenando
tambm a restituio dos bens eclesisticos roqbados.
1) 'Wiedeman, Johannes Eck, p. 27L; x'icker, die Confutatio der Augsb. Con-
fession.
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164. Morte de Lutero 247
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248 III poca: Idade moderna
165. Guera de Schmalkalde.
a a existir
iva e f orte
o aguarda-
protestan-
tenberg um
acrdo com os zwinglianos. O dio crescente da Liga contra o impe-
rador e o Papa transbordou na ocasio de se iniciar o Conclio de
Trento. Os protestantes invadiram o Tirol, a fim de dispersar os Pa-
dres Conciliares. Mas o imperador reuniu os prncipes catlicos e des-
baratou em Mhlberg (1547) as tropas de Joo Frederico da Saxnia e
de Filipe de Hesse, chefes da Liga, chegando ste a cair prisioneiro do
imperador. Infelizmente, por uma desinteligncia entre Carlos V e Paulo
III, que transferira o conclio para Bolonha, contra os desejos do im-
perador, concedeu ste o "lnterim de Augsbu go" 2 e props aos
Bispos do imprio uma reforma eclesistica sob normas suas. Iludiu-se
o imperador, pois o Interim no satisfez nem aos catlicos nem aos
protestantes, e os Padres Tridentinos, que i, haviam firmado pontos de
doutrina nas primeiras sesses, permaneceram f iis ao Papa, que protes-
tava contra o cesaropapismo de Carlos V. Em 1552 uma insurreio
geral dos protestantes, auxiliados pelos turcos e os franceses, fz o
imperador fugir em certas refregas, a fim de no ser assassinado pelo
prprio Maurcio da Saxnia, protestante, mas aliado imperial. As ss-
ses do conclio que voltaram a realizar-se em Trento em 1551, foram
suspensas, segunda vez, no ano seguinte, novamente por causa da
guerra. O imperador, cercado de inimigos e de traies, encarregou seu
irmo Fernando de assinar com os prncipes protestantes o tratado de
Passau (1552), gu deveria vigorar at celebrao de uma paz du-
radoura.
1) \ilinkelman, der S"rnatmtA. Bund.
- 2) catlicos
'modus vivendi" composto por dois Bispos
O 'fnterim de ugsburgo" era um
e o pastor Joo Agrcola.
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I
168. Protestantismo na Sua francesa 249
167. Zwinglianismo.
Na Sua- alem query implantou o foi o suo Ulrico
V*ilglio. I Havia etudado - literat es e teotgia em
Basilia, Bern e Viena. Era proco e o expulsarm por
causa de seus costumes dissolutos. catedral de Zuiich
pregou a primeira vez em 1.o de janeiro de 1519. Quando na Sua o
franciscano Samson- publicou as fatais indulgncias (1552), Zwinglio,
gspirou-se nos escritos de Lutero e atacou o jejum e a abstinncia.- O
pispo de Constana escreveu uma pastoral para dissuadir o povo de
Zurich de seguir Zwinglio, mas no conseguiu impedir se esphassem
seus erros. Zwnglio investiu ainda contra o modo de se distribuir a
sagrada comunho sob uma nica espcie, contra a adorao hstia,
as procisses, culto s imagens, missa, etc. Em resumo : a reforma na
Sua teve as mesmas causas e seguiu a mesma marcha como na Ale-
manha.
Causas: maus clrigos, embora os Bispos fssem bons; cobia dos
magistrados pelos bens eclesisticos. Zurich tornou-se o refgio dos cri-
minosos.
Marcha: disputas; casamento dos ministros; confisco dos bens ( 15
dias de roubo) ; introduo pblica da doutrina.
A dieta de Lucerna nada alcanou; to-pouco a disputa de Cons-
tana. Em certos cantes entraram tambm os rebatizadores. 2 Em
outros, muitos monge.s apostataram. Enfim, na guerra de 1531, foram
desbaratados os zwinglianos e pereceu Zwnglio, -com gudio de Lutero.
Houve ento a dieta de Zurich em que se prometeu a oposio seita,
saindo assim vitorioso o Dr. Eck, graas resistncia os cantes ca-
tolicos.
1) Archiv fr
'Wiedertufer schweizer Reformations Gesch. rlf, 52. Z) Elgli, die Zricher
zut Reformationszeit.
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2s0 III poca: Idade moderna
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I
170. Noite de S. Bartolomeu. l7l. A Santa Liga 251
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252 III poca: Idade moderna
panha, logo Henrique III declarou numa dieta que na Frana
admitia s a religio catlica. Pegaram ento em armas os hu-
guenotes e conseguiram do govrno o edito de Poitiers, que
lhes dava liberdade religiosa. Quando quiseram f azer as pazes
entre huguenotes e catlicos, rebentou nova guerra que durou
um ano. H avia ento uma inquietao geral, Pot se ignorar a
quem cabia o direito de sucesso ao trono da Frana. Henrique
III no tinha filho. Morreu-lhe o herdeiro presuntivo 1, e quem
lhe devia suceder era o huguenote Henrique de Navarra. Como
Catarina de Medicis e os Iiguistas no o tolerassem, Henri-
que III promulgou um edito que torn ava inbeis para cargos
pblicos os huguenotes, mesmo prncipes.
A excomunho de Henrique de Navarra, por Sisto V, col-
f irmou essa preterio, parecendo que prevaleceria o candidato
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172, Edito de Nantes 253
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254 III poca: Idade moderna
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174. Anglicanismo 255
174. Anglicanisno. 1
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256 III Poca: Idade moderna
nha a mulher e filhos. A leitura da Bblia s se concedia aos
mais notveis. Catolicos e luteranos f oram perseguidos terri-
velmente. E os catlicos mais ainda por Cranmer, 9u, logo
aps a morte de Henrique VIII, se declarou luterano.Z '
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175. Calvinismo na Esccia 251
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258 III Poca: Idade moderna
Como Francisco II da Frana desposasse Maria Stuart, f i-
cou a Esccia sob a regncia de Maria de Guise, viva de
nimos, concedeu aos pro-
Jaime V. Esta, procurando conciliar os
iestantes liberdOe de culto ( 1559) . lVlas o atrevimento levou-os
a querer suprimir de todo o culto catlico, o que ocasionou tre-
*enda luta religiosa. Tropas francesas sustentaram a regente, e
os rebeldes, vecidos, se refugiaram junto a Isabel da Inglater-
ra. para Maria Stuart, viva de Francisco II, voltar Esccia,
teve de assinar de antemo o tratado de Edinburgo 1560), em (
que viu a nobreza usurpar-lhe quase todos os direitos. Nesse
mesmo ano o Parlamento adotou uma profisso de f calvinista
e declarou aboliCa a religio catlica.
Knox organizou a Igreja escocesa e publicou seu "Livto de
Disciplina". Infelizmente Maria casou-se depois com o perverso
tidalfo Darnley, que tomou parte, mais tarde, no assassnio de
Ricaido, secretrio da rainha. Por sua vez Darnley toi morto por
Bothrvell, que desposou depois Maria Stuart, dando ao povo a
falsa idia de uma cumplicidade da rainha no assassnio de seu
segundo espso. For aan-na a abdicar e a encarceraram. Maria
Start fugiu pat'a junto de sLla prima Isabel, QUe a lanou num
calabouo e matou-a, depois de um cativeiro de dezenove anos.
Organizou-se def initivamente na Esccia o culto presbiteriano
calvinista. 1
1) James 'Walsh, History of the catholic Church in Scottlandi__Forb9-s-Lelth,
Irarratures ot Sttish Cthotics under Mary Stuart and James Vr; Bellesheim,
Gesch. der Kathol. Kirche in Schottland.
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176. Os Stuarts e o catolicismo 259
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260 III poca: Idade moderna
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I78. Protestantismo na Escandinvia 261
t
178. Protestantismo na Escandinvia.
I) A Sucia estava ligada Dinamaca. Durante 'cinqenta
anos, a nao foi ludibriada pela ambio dos soberanos e al-
guns fidalgos. O povo no apreci ava a unio da Sucia cem a
Dinam aca, ao passo que a nobreza e clero a sustentavam. Para
separar do povo o clero, e assim libertar a Sucia, Gustavo Wasa
pretendia adotar o protestantismo. O desptico Cristiano II, rei
da Sucia e Dinam aca, foi destronado por Gustavo Wasa gu,
partindo de Copenhague, adquiriu adeptos e, proclamando a se-
parao da Sucia, tomou o .ttulo de rei. Abusou, porm, da
confiana da nao, juntando-se aos luteranos e perseguindo os
catlicos, O povo no mostrava simpatia alguma aos pregadores
protestantes, uffi dos quais era prof essor na Universidade de
Upsala. Houve tambm uma disputa oficial em Upsala, na qual
foi vencido o pregador protestante.
Essa derrota no desanimou o rei Gustavo, que adotou o
regime das violncias: decapitao dos Bispos, etc. Nada con-
seguindo com a tirania, quis ento implantar o luteranismo por
meio de uma dieta. A assemblia rejeitou a reforma religiosa.
Foi ento que Gustavo falou em abdicar, calculando i o efeito
gue tal ameaa produ ziria em sua gente. De fato, por essa
razo aceitaram a reforma os suecos. Erico XIV, filho e su-
-
cessor de Gustavo Wasa, procurou substituir o luteranismo pelo
calvinismo, mas a tentativa custou-lhe o trono, pois no tinha as
credenciais do pai. Trancaram Erico num crcere, onde morreu
louco. Seguiu-se no govrno Joo III, seu irmo, cuja espsa,
a piedosa Catarina da Polnia, o levou a reintro duzir a liturgia
catlica e os sacerdotes, visto que o sentimento catlico ainda
persistia no corao do povo. O Cardeal Hosius conseguiu do
Papa Gregrio XIII alguns jesutas e um Padre secular para a
Sucia. Joo III lhes ofereceu colocaes no magistrio pblico.
O S. Padre enviou tambm seu protegido, o jesuta Possevino,
para reorganizar a Igreja na Sucia. Joo III se achava a ca-
minho da converso, mas, chegado o momento de a realizar,
exigiu que Possevino (ou o Papa de quem era legado) fizesse
concesses descabidas, v. g., a missa rezada em vernculo, a co-
munho sob as duas espcies, a abolio de algumas cerimnias,
etc. Naturalmente obstou-lhe converso a resposta negativa,
como tambm a morte de Catarina e o subseqente casamento
com uma protestante. E assim a Sucia voltou ao protestantis-
11o, conservando apenas a liturgia catlica. 1 Sucedeu-lhe Si-
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262 III poca: Idade moderna
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I
l1g. Nas provncias blticas 263
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264 III poca: Idade moderna
180. Na Hngria e Transilvnia.
Na Hungria e na Transilvnia foi introdu zido o luteranismo pq
mercadores e" pelos estudantes hngaros, que f reqentavam a universi-
dade de Wittenberg. r
A oposio
-
do Bispos e do rei Lus II s idias luteranas levou uma
dieta a renvar as leis contra as heresias. Porm nas lutas contra os
de S. Pio V.
1) Pio Paschlni, Lezloni di storia eccl. yol. III, pg.__?19 (_1931) . .2) Cant,
Gll Eretlct d'Itlia, 3 yol. S) Menendez Pelayo, Hlst. de los =heterod. (gB-
Daoles.-
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182. Entre catlicos e protestantes alemes zils
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266 III poca: Idade moderna
mocidade na f catlica e assim alcanarenl bons resultados. Revol-
tados, no quiseram os hereges aceitar a ref orma do calend tio s
porque vinha do Papa. Era de esperar um conflito entre catlicos e
protestantes, ffi vista de tantas divergncias. Foi retardado o
noqr. por causa do Arcebispo de Colnia, um tal Gebhad
5,
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184. Difuso do protestantismo 267
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208 lll poca: Idade moderna
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l8. Conseqncias do protestantismo 2W
,,Ail:L;ff::ff.LIfliffl;
suadindo as massas populares de estarem nas trevas, po-Per. culpa
dos Padres, Lutero fz cair em grande descredito tda a cincia.
Da no se importarem mais de estudar, e mesmo aborrecerem
e odiarem os estudos. Alm disso, foram demolidas muitas igre-
jas, e muitas outras caram nas mos dos protestantes. Ora, as
escolas eram em geral ao lado dos templos e mosteiros, de
cuja sorte participaram. Tambm desde logo se notou a carn-
cia de professres, pois os sacerdotes que apostatavam seguiam
a cmoda opinio de Lutero, e deixavam de ensinar. Substi-
tuam-nos os sacristes, gente quase sempre atrasada. Nas uni-
versidades, o mesmo fenmeno, acrescido ainda de outfa difi-
culdade: os estudantes moravam em geral em pensionatos cat-
licos bern dirigidos e organizados. Lutero infundiu a desordffi,
dissoluo e maus costumes no corao dos moos, dando em
resultado $ no quererem habitar em pensionatos. A autori-
dade paterna, enfraquecida' pela doutrina luterana, no dispunha
de fra para corrigir os filhos. Alm do mais, com o desprzo
de Lutero e Melanchthon pela filosofia, iL ningum considerava
honroso o ttulo de doutor. 1
2) Decadncia moral. at ao ltimo ponto a
moral reformada. A intemperana - Rebaixou-se
tomou propores inauditas,
de modo que at os prncipes' e Bispos eram bbados habituais.
Por concomitncia, comiam tanto mais. A libertinagem e de-
vassido abreviava as vidas, aumentando enormemente os obi-
turios. Diminuiu a caridade, se que no se extinguiu de todo,
pois os mendigos andavam em magotes e atacavam os tran-
seuntes para roubar. Cresceram todos os vcios, sobretudo o da
carne. Tudo os protestantes explicam "idem per idem". Para
no dar a culpa pseudo-reforma, dizem: "Tudo isto se
deu, porque os homens eram mais viciados." Mas por que o
eram ento mais do que antes da reforma?
3) Absolutismo no poder, A tirania exercida sbre as
conscincias pelos soberanos protestantes, Qu distribuam arbi-
'trriamente decises dogmticas, arruin ava completamente a li-
berdade poltica, e muitas vzes se imiscua em assuntos pes-
soais, e nas mais pequeninas mincias. Era o absolutismo e-
nascido. Naturalmente os extremos se tocamr , em conseqn-
cia, a par do mais nojento servilismo, surgiu a opinio que u-
tofizava a rebelio contra a legtima autoridade e at, o regic-
dio. 2 Como diversa a harmo riosa doutrina catlica !
1) PlllneF, Di-e- Reformatlon; Balmes,- _L Protestangme (obra espanhola).
b- 2 Bossuet, Hlstolre des varlations, X, 16.
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270 III poca: Idade moderna
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188. Conclio de Trento 27t
1) Paschini, Lezioni di storia eccl. tomo flf , cap. VI. 2) Pastor, Storia dei
Papi, vol. V, p,5. 110.
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n2 HI Pocar ldade moderna
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188, Conclio de Trento 273
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214 III poca: Idade moderna
sesso. Mas, respeitando a oposio dos espanhis, celebr aran'
na bem como a XX, sem" promulgar definies nern reformas.
Na XXI trataram da comunho sob ambas as espcies, decla-
rando-a no ser de direito divino seno paa o celebrattte da
missa. E quando na reunio seguinte (XXII), consagrada s de-
f inies dogmticas sbre o sacrif cio da missa, voltaram ao
mesmo assnto, preferiram deix-lo ao alvitre do Papa.
10
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188. Conclio de Trento 275
g*.
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n6 III poca: Idade moderna
Graas ao zlo e piedade do ,rcebispo
tires, e de outro domlnicano, X'r. Lue
o dos decretos tridentinos multo faci-
, cuJos chefes supremos l residiam.
. Incio de Loiola e outros. Nenhurn,
3'"1, "3:" Tt ,3" "fi*l',:t"G # ) r YH::
o d'vila. 21l. Distinguiram-se n&
apliea4o das lets eclesisticas: Daniel Brendel, -Jac d'Elz, _ E_rnesto da Baviera,
itoaio de Frstenberg e outroe. 22) Alm Qos -prel_ados do concllo, - e
f;n-- apresenta S. Francisco de Sales, apstolo da Sabio e da Suo
francese.
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I89. A Companhia de Jesus 217
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278 III poca: Idade moderna
mam o terceiro ano de provao. A Comp anhia logo se espa-
lhou muito. Em Portugal, i, D. Joo III pediu missionrios, e
dois foram cedidos: Simo Rodrigues, que f undou a provncia,
mas abusou um tanto do seu poder; e S. Francisco Xavier, QUe
manda am s ndias. Na Frana os jesutas acharam amigos e
inimigos. Entre os ltimos no podiam faltar os huguenotes, mas
infelizmente a Sorbona, tambm o Parlamento e alguns Bispos.
Espalharam-se muito pelas cidades protegidos pelo Cardeal de
Guise. Os inimigos atribuam aos jesutas os atentados contra
Henrique III e IV, mas a famlia real sempre os declarou ino-
centes. 5 Na Alemanha os primeiros foranr Pedro Faber e
Pedro Cansio e outros gu, amparados pela casa da Baviera, .
190. Capuchinhos.
Em 1526, Mateus de Bassi, dos franciscanos reformados,
conhecidos por observantes, apresentou a Clemente VII seu de-
sejo de adotar um hbito mais grosseiro, munido de capuz mais
longo, e, sobretudo, de restabelecer o primitivo rigor das regras
de S. Francisco. Clemente VII deu-lhe, bem como aos irmos
Lus e Rafael de Fossombrone, permisso de viver em ermidas,
usar o hbito modificado, e pregar livremente por tda a Itlia.
Apesar das represlias do provincial dos Observarltes, aumen-
tava o nmero dos Capuchinhos, aliciados os candidatos qui
pela simpatia popular e os privilgios pontif cios. Contudo, o
mesmo Clemente VII teve de proibir, em 1534, a emigrao dos
Observantes para os Capuchinhos, porQuanto era freqente de-
mais e at de elementos pouco recomendveis. Os primeiros
anos foram penosos, no obstante a proteo de Clemente VII,
QU, em 1528, aprovou a Ordem. Lus Fossombrone saiu ex-
pulso, Mateus de Bassi voltou aos Observantes ( 1537) e Ber-
nardino d'Ochino, primeiro geral, apostatou f ragorosamen-
te (1542).
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191 . Congregaes religiosas 279
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280 III poca: Idade moderna
?l "Senhoras_ Inglesas", por Maria Ward. Urbano VIII a aprovou.
3) Irms de Criade, poi S. Vicente de Paulo e S. Luiza de Marillac.
4) Beneditinas-adoradoias do SS. Sacramento.
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192. Pontf ices ref ormadores 281
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282 III poca: Idade moderna
Gregrio XV (Alexandre Ludovisi) aumentou a biblioteca
vaticana, criou a benem erita congre gao "De Propaganda Fide",
e f ixou def initivamente o modo de se proceder nos escrutnios
do Conclave. 17
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193. Papas do sculo XVIII 283
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W1 lll poca:
'ldade moderna
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94. Supresso da Cornpanhia de Jesus 2S5
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286 III poca: Idade moderna
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194, Supresso da Companhia de Jesus 2f,,7
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288 III poca: Idade moderna
na Rssia, "tuta Conscientia", sen protestos de Roma, bem ComO
Frederico da Prssia, na Silsia. la
Em 1814, mudadas as crtes europias pelas reviravoltas
polticas u Pio VII que era tempo- de restau-
iar a Co o que realizou com gerais aplausos
no da 7 4, entregando elogiosa bula aos v-
Ihos Padres ainda existentes e reurdos em Roma.
Enganaram-se os inimigos da lgreja. Ela obra divina,
contra a qual nada podem os homens. A Companhia de Jesus
caiu e levantou-se. E a lgreja nem sequer vacilou.
geral (1?82).
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reformista 289
195. Estudos teolgicos do perodo
b) e na Espanha
de teologia especulativa, que sobretudo na ltlia
era cultivada e principalmente pelo dominicano Domingos Bafrez, pelo
jesuta Gabriel Vasquez (o "Agostinho espanhol"), po Francisco Suarez
(doutor exmio), Ruiz de Montoya e os Salmanticenses. 6
c) de teologia apologtica, que tinha por fim favorecer a aproxi-
mao e promover entre catlicos e protestantes, ilustrando-lhes os co-
nhecimentos teolgicos. Eram obras em parte populars, em parte did-
ticas e at eruditas. Cansio, Cassa dra, Eck, Faber, Helding, e outros
muito trabalh aam neste ponto. De Bispos e Cardeais so clebres, nesse
particular, muitos dstes tempos, sobretudo o Cardeal Hosius e Du
Peron.
O Cardeal S. Roberto Belarmino, S. J., , sem dvida, o mais clebre,
pois, com sua obra sbre as heresias da poca 7, mostrou conhecer per-
feitamente os protestantes, pelo que stes muito odiaram Belarmino. Tam-
bm teve de suportar a sanha dos Bourbons, porque exps com clareza
m seus escritos a doutrina reta sbre os direitos e deveres nas re-
laes entre lgreja e Estado. Bossuet, em agradvel estilo, apresenta na
"Histoire des variation des glises protestantes" as inconseqncias e
erros dos ref ormados.
3) na teologia moral apareceram muitos tratados
exemplo: dos jesutas Molina, Suarez, Lessius, de Lugo;
Soto e Medina. Entre os casustas figuram os jesut
Laymann, Busenbaum; os f ranciscanos Sporer e Elbel; os rigoristas Con-
cina e Patuzzi. Entre todos avulta S. Afonso de Ligrio, eu, admitindo o
prqbabilismo, se livra de muitas dif iculdades que ento havia entre os
diversos telogos . moralistas. s
4) Na mstica destacam-se os mltiplos tratados de S. Teresa e S. Joo
da Cruz, de Fr. Lus de Granada, do B. Joo d'vila e, de Bartolomeu
lvares, de S. Francisco de Sales, e os Exerccios Espirituais de S. Incio
de Loiola. Alm dstes, vrios outros escreveram obras ascticas no
mesmo perodo, v. gr. Lus de Ponte, S. J. 10, B. Loureno Scupoli 11,
Afonso Rodrigues, S. l.Lz
5) Na histria eclesistica, arqueologia, crtica e biografias. Cardeal
Barnio, historiador, os Bolandistas 13, muito crticos nas "Acta
Sanctorum",- os Maurinenses, criteriosos nas suas edies dos Padres
da lgreja. Na arqueologia' urge MuratoriL4, com -o seu catlogo.
Especiais estudos se efetuaram ento nas catacumbas de Roma.
6) No direito cannico: muitssimos escritores se ocuparam com es-
critos do direito cannico. 15 Salientam-se entre stes Schmalzgruber,
Reiffenstuel, Thomassin.
7) Na m Bossuet,
Bourdaloue de acros, v.
g_r. gnq{,
Goffin (Pr
J., S. Cl'ara,
hin ratorian
Lejeunie e
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290 III poca: Idade moderna
Pontificia. ' ,
2 CISMAS E HERESIAS.
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lg7. Dissenses entre os protestantes 291
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292 III Poca: Idade moderna
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200, Jansenismo 293
i (1567) , at q
S. S no se
ojesuta Lus
reveu um livro
livre arbtrio e a graa divina. a Domingos Bafrez, Toms de Lemos e
mais dominicanos de Salamanca supuseram conceitos semipelagianos n
teoria de Molina, como na de Lssio. Alm do mais, viam os bafiezianos
nas teses molinistas no so uma exaltao da livre vontade custa da
eficincia da graa e a rejeio da sua "praemotio physica", mas tambm
uma afronta autoridade de S. Toms. 6
Generalizando-se os debates, foram os molinistas acusados perante
a Inquisio, mas Clemente VIII chamou a Roma o processo inleiro e
criou a Congregao de Auxiliis Gratiae (1598). No minucioso e demo-
rado exame foi reprovado. o livro de Molina. 6 Mas nem Clemente VIII,
nem Paulo V decidiram a questo, limitando-se a proibir que os advers-
rios se atirassem reciprocamente a pecha de heregs, e exigindo que novos
livros sbre assuntos controvertidos s se publicassem com prvio assen-
timento da Inquisio.
200, Jansenismo.
Para reivindicar a fama de Baio, dois de seus discpulos se
propuseram combater os jesutas, seus adversrios. Eram les
Cornlio Jansnio, professor em Lovaina e depois Bispo de Ypres,
e Joo Verfrio de Hauranne, Abade de So Cyran.
Enquanto Jansnio tomava a si a exposio teolgica da
doutri fr, devia Hauranne escrever sbre
a hierarquia e a reforma
rigorosa da lgreja, cujo laxismo contrastava com a primitiva
austeridade. Aps vinte anos de elabor ao, tinha Jansnio seu
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294 III Poca: Idade moderna
Iivro "Augustinus sive doctrina Sancti Augustini de Humanae
naturae sanitate, aegritudine, medicina, adversus Pelagianos et
Massilienses, tribus tomis comprehensa."
1 Foi editado s em
1640, portanto, obra pstuma, dado o f alecimento do autor em
1638. O pior que a obra no expunha a doutrina de S. Agos-
tinho, mas realmente a de Calvino. Morreu, porm, Jansnio em
boa f, visto que submetia seus escritos ao Santo Padre. Com-
baticlo pelos jesutas, foi o "Augustinus" condenado em 1642 na
bula "ln eminenti", de Urbano VIII.2
Mas Antnio Arnaud, doutor da Sorbona, e tambm Pascal
com Nicole, bem como os so,tritrios e as monjas cistercienses de
Port Royal 3, tomaram entusisticamente a defesa cle Jans-
nio, como se fra sua condenao uma censura doutrina de S.
Agostinho. O Abade de So Cyran ainda atacava os jesutas como
propagandistas da comunho freqente. A luta estava assim longe
de seu trmo final . Para apress-lo, o Dr. Cornet, sndico da
faculdade teolgica de Paris, props mesma Sorbona sete s-
seres do "Augustinus", das quais cinco a foram remetidas
S. S. Ei-las:
I ) Alguns mandamentos divinos nem pelos justos podem ser cum-
' 2) polhomem
pridos, f alta de necessria graa;
no lode resistir graa interior;
3) Para o mrito e demrito, no estado de natureza- decada, -basta
a iseo da violncia fsica, ainda que sob a press_o da necessidade.
4)' E' rro semipelagian julgar que a vontade humana pode seguir
ou repelir a graa.
bi E' sempelagianismo dizer que Jesus Cristo morreu para remir to-
dos os homens.
Aguardava-se de Roma qual a soluo, quanclo maiores
distrbios se apresentaram com a distino de "quaestio juris et
quaestio f acti" 5, isto , os jansenistas reconheciam como he-
rticas as cinco proposies, mas no como pertencentes ao
"Augustinus". Escudados em tal sofisma, embora condenadas as
heresias, mantinham-se irredutveis os sequazes de Jansnio.
Alexandre VII no anuiu "distinctio f acti et juris", mas
ainda assim quatro Bispos s lhe votaram um silncio respeitoso,
enquanto os mais acei tavam "in totum" a deciso pontifcia. Apesar
de novos ataques dos jesutas s tradues das obras de S.
Agostinho, ef etuadas pelos monges de S. Mauro 6 ( 1679) ,
Clemente IX, na "pax clementina", suspendeu por tempos a ques-
to, porque a Frana tda se ocupava ento das "liberdades ga-
licans". Em 1 701 , porm, o chamado "caso de conscincia"
7
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2W. Jansenismo 295
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296 III poca: Idade moderna
201. Quietismo.
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__ij. :- --!:rl
t. J j_
=-.,-.= . :-..:;
' _: < l-'l-''t :-.
.::.
. ! - ::,
202. Galicanismo N7
entes Espirituai'], "Versos Mstieos',, oEx-
sua obra "Explications des ,maximes des
Ba de X'nelon et Hist. de
cer as em Iloma, durante 1g
Mesmo assim, apenas Zg
, mas no herticas, como
as justamente no momento
a mais bela apologia da
202. Galicanismo.
As lutas religiosas na Frana tiveram de di-
minuir a confian na S. S, cujs decises sas no
s de leigos, mas tambm do alto clero. Da a Fran-
)s do co ( 1414)
o, e que aceitas
decretos do conclio de Basilia
urges ( 1438), embora abolida em
Pithou (t I 596), calvinista conver-
rt de l'glise gallicane" as
e o dedicou a Henrique IV.
c.ivil da Frana em matria
'convocar
eito de snoos e conclios,
acessos a legados pontif cios, auto-
: bulas, nomer dignitrios eclesis-
s do clero, punir clrigos, no poder
ser excomung?dg, como tambm seus ministros, etc.. . .
sse catolicismo liberal encontrou defensores na Sorbona, apesar
de a crte manter neutralidade. 1
Em 1639, f edr-o Qup!)'
- .
publlcou uma explicao histrica para f un-
damentar o opsc_u_lo de Pithou. E pouco depois prprio Arcbispo-"D de
Paris Pedro de Marea fz com ls causa comuni, ditando sua
,.
o
a
o
esa de Roma,
que figuraram
de Tournay,
do clero.
os direitos da coroa, ia levar a
82) o substituiu, apresentando as
1.oO Papa n-o-!em sbre o poder temporal dos reis nenhum di-
reito nem mesmo indiretamente.
2.o O Pontfice Romano inferior ao conclio universal.
3.o aos cnons da lgreja.
4.o mveis.
To. os quatro artigos
e as d ):.,,
real se estendia
apesar de os te-
setenta professres.
galicanos, sem, to-
t3.
glint.:- trint e cinco uispaa,illtr;iJt nsot"
permaneceram vacantes
)^Sprovava os candidatos de Lus XIV, participahtes a' assemblia de
1682, nem os demais eram aceitos pelc ?ei. nimente, o- a[Atimento
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298 III poca: Idade moderna
203. Febronianismo.
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204. Congresso de Ems 299
tH"B?"?3.,f,Bl,T;
,,ti?",Yf'Ii,Sif
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3m III Poca: Idade moderna
205. Josefisllo. 1
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-
zfil. Tentativa de reconciliar os protestantes 301
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302 III poca: Idade moderna
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209. Desmo na Inglaterra 303
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304 III poca: Idade moderna
210. Maonaria e iluminisno.
A maonaria filha do desmo ingls. Comeou pe_la as-
sociao dos "f ranc-maons" ou dos "pedreiros livres". os pe-
dreirs, gue , na Idade Mdia, collstruram tantas catedrais, se
agrupavam em associaes locais, s podendo trabalhar f ora
delas os chefes mais hbeis, QU por isso eram chamados "tranc-
maons".
Ora, a pseudo-reforma paralisou o grande movimento de
f que
- provocava as custosas erees de to magnficos templos.
Deiocupados, os pedreiros, principalmente em Londres, aps
a restaurao da cidade incendiada ern 1666, continuaram, to-
davia, agremiados para construrem templos do bem nos cora-
es dos scios, mesrno que stes no f ssem 1
pedreiros, pois a
ssoci ao degenerada i cs admitia a todos.
Na f abrio dsses "templos do bem" seguiram o des-
rro, que ento ,igorau, na Inglaterra. O primeiro grald. Oriente
foi cnstitudo pta fuso de quatro grandes lojas dos antigos
pedreiros em Londres (17 l7)_-'
Como no dia de S. Joo Batista elegeram seu primeiro gro-
chefe, ficou S. Joo como patrono da maonaria.
3
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210. Maon aria e iluminismo 305
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306 lll poca: Idade moderna
Og or.ganizadores foram _Jgrge os pes-
Tefilo Desaguliers e Jaime -
ltimo
rte doutrinria. I{ughan, Constit s of the
premier _great 4) ohn Robinson,
Preuve d'une ois 1289, Proof of
I conspiracy; rom olution (1s59);
Lecouteux de soci et religieuses;
Deschamps et ts Langres, r{is-
toire des socits secrtes; A. Lebey, Dans l'atlier maonique; A. Preuss,
revolues republicanas.
O cnico e grosseiro Diderot + (t 1784) uniu-se ao matemtico
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212. Racionalismo na Alemanha 3Oz
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I
308 III poca: Idade moderna
Na de Salzbugo, os professres, beneditinos, Jlermaneceram fiis
-
ao catolicismo; contirdo, Danzer, protegido por seu Bispo, tornou-se ra-
cionalista.
dafalso. s
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213. Arte crist e vida religiosa 309
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I
Segundo perodo.
DA REVOLUO FRANCESA
ATE'FIOJE.
A. Desenvolvimento exterior da lgreja.
I. DIFUSO DO CRISTIANISMO.
214. A lgreja nos primordios do Brasil. 1
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215. A Igreja no Brasil colonial 3l I
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I
3t2 III poca: Idade moderna
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216. A Igreja no imprio brasileiro 313
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314 lll poca: Idade moderna
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I
-
216. A lgrej a' no imprio brasileiro 315
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316 III epoca: Idade moderna
iuiz dos irmos de Soledade, cuja sede ficava prxima ao pa-
Icio episcopal . I no podia o prelado por mais tempo dissi-
mular, e mandou as irmandades elimin-los de seu grmio. Como
recalcitrassem e no atendessem a nenhuma exortao, o Bispo
usou de seu direito, lanando interdito sbre a conf raria da
Soledade, a do SS. Sacramento e outras. Recorreram elas ao
governador. O govrno imperial quis obrigar D. Vital a levantar
o interdito; nlas o Bispo no cedeu.
Foi por isso acusado perante o Supremo Tribunal. Em Per-
nambuco o corretssimo Procurador Geral Francisco Domingues
se recusou a aceitar a incumbncia. O prelado foi por outrem
condenado priso preventiva no Arsenal da Marinha do Re-
cif e, sem direito ao constitucional habeas-corpus.
A dignidade cle D. Vital , paramentado, protestando que s
deixava suas ovelhas por violncia do govrno, f -lo adquirir
as simpatias do povo e at de muitos maos. No Rio de Ia-
neiro, D. Pedro de Lacerda o recebeu carinhosamente.
Na sesso do juri, D. Vital triunfou dos coraes pela digni-
dade e calma. Se teve advogado, foi porque dois senadores o
defenderam espontneamente. Estava, porm, de antemo de-
terminada a conden ao inevitvel do Bispo de Olinda. A pena
de quatro anos de priso, com trabalhos forados, foi comutada
em quatro anos de priso simples, na fortal eza de S. Joo.
Houve protestos contra sse ato do govrno, no s em
todo o Brasil, rnas at na EuroPa.
Breve, pelos mesmos motivos, o Bispo do Par,, D. Antnio
de Macedo Costa, foi prso paa a ilha das Cobras (1874)'
Mandou o govrno brasileiro um embaixador especial S. S
8
paa ver se a tinha a seu lado. A maon aria lulgou poder com-
par o beneplcito do Sumo Pontfice com dois mil contos, e at
i corriam boatos de que o Papa anura e reprov aa o procedi-
rnento dos Bispos. Pio IX, porm, desf ez tdas as esperanas
dos maos, rejeitando a valiosa soma, e elogiando francamen-
te o proceder enrgico dos Bispos de Olinda e do Pat.
Conno no Senado houvesse diminudo o poder manico, e
depois na Cm aa tambm o sovrno sectrio do Visconde do
Rio Branco casse por causa da questo religiosa, veio o ga-
binete do duque de Caxias, que concedeu anistia aos Bispos
( 1 875).
Essa luta teve suas vantagens: a) mostrou mais uma vez
a maldade dos mpios e a fra da Igreja; b) revelou os ver-
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217. A lgreja na reprblica brasileira 317
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318 lll poca: Idade moderna
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I
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320 III poca: Idade moderna
rcm
r 933
I 934 )
1 935
l 937
1 938
I 939
r 940 e)
r 941
1944
e) Prelazias:
A comear do ane de 1903, em que se fundou a prelazia de San-
tarm, no Pr, tem a S. S confiado a diferentes Ordens e -Cgngregaes
nada nrenos de vinte e quatro prelazias nullius e duas pref eituras apos-
tolicas disseminadas do norte ao sul do pas.
f) llaonaria e positivismo.\
Essa a repbiica que a maonaria e o positivismo se gabam de
haver proclamado no Brasil.
Qu a poltica no Brasil sempre estve influenciada pela ma.onaria,
no h negar. Na proclamao da repblica, entretanto, no foi menor
a atuao
Dai o iversrio da
sileira, o p af irmado n
cial qe
', 'ra Brasil aos
(isto to e armad
f il
os pos il tm boa vontade para com
o 8ro'.'u,
t u'T,tlJil?, '"T'lff:;. armada
br mais cidados.
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Lr
218. Misses na Amrica 321
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322 III poca: Idade moderna
Nas Pequenqs Antilhas as misses floresciam mais que nas
Grandes Antilhas, freqentemente assoladas por perseguies re-
ligiosas.
Na Colmbia e V enezuel'a o clero foi violentamente perse-
guido de 1845 a 1852, em 1859, l8l e 1903. A Yenezuela,
porm, separando-se da Colmbia, concluiu uma concordata com
a S. S (1862), o que no impediu a perseguio movida pelo-
presidente Blanco ( 1870) contra o catolicismo. Depois de 5
anos anrainaram-se os dios e desapareceu a legislao anti-cleri-
cal. Na Colmbia tambm a situao melhorou, graas po-
derosa interveno de Pio IX e Leo XIII. Ambas as repblicas
mantm relaes diplomticas com a . S.
O Equ,ador atravessou glorioso perodo sob a presidncia
de Gabriel Garcia Moreno4 (186 l-75), cuja piedade e reti-
do tombou gloriosamente aos golpes de punhal assassino, as-
salarado pela maon aria. As perturbaes no campo religioso
diminuram nos ltimos tempbs, de modo que est em boas re-
laes com a S. S, cujo representante reside em Quito.
O Peru, ptria de S. Rosa de Lima (t 1620), foi vtima
de espoliaes eclesisticas, insuf ladas pelo maonismo liberal.
Atualmente as relaes entre Igreja e Estado so muito amis-
tosas. O nncio apostlico reside em Lima.
A Bolvia, missionada principalmente por franciscanos, so-
f reu as conseqncias poltico-religiosas dos pases vizinhos, O
nncio apostlico reside em La P az.
O Chile tem gozado habitualmente de paz religiosa e, con-
seqente, florao de vida crist. Nos ltimos tempos, entretan-
to, tem sido muito visado pelas maquinaes comunistas.
Na repblica Argentina existe um "modus vivendi" entre a
Igreja e o Estado, o que tem impedido felizmente o retrno s
antigas hostilidades. E' o segundo pas da Amrica Latina que
conseguiu as honras de uma s cardin alcia, aps o esplendoroso
Congresso Eucarstico Internacional em Buenos Aires ( 1934).
O Paraguoi, missionado pelos jesutas, teve o B. Roque
Gonzalez por primeiro cura da catedral de Assun o, antes de
ste ingressar na Companhia de Jesus. Seu martrio se deu perto
de Iju 6, no Rio Grande do Sul. Aos Padres salesianos muito
deve o Paraguai moderflo, embora no tanto como a Patagnia.
O U rugu'ai viu criada a primeira diocese, Montevidu, em
1878, a qual em 1897 f oi elevada a arcebispado com 2 suf ra-
gneos,
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2lg. Misses entrepagos 323
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E
I
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2n. A lgreja perante a revoluo francesa 325
Fra dJ'?,1?"rolX^.:;3*::'
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peit
Ren
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326 III poca: Idade moderna
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220, A Igreja perante a revoluo francesa 327
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328 Ill poca: Idade moderna
lerar o culto. Porm com o f racasso do golpe de Estado contra o
Diretrio, ainda pioraram as condies do c1ero, que recomeou a ser
executado, ou quando menos deportado paa Caiena.
a sofria era o clero juramentado e
os p-r damente Frana, Bonaparte se
primei de novembro de 1799).
Pio VI zt morreu prisioneiro na Frana (agsto de 1799), por
no ter aprovado a situao criada pelos f ranceses na ltlia.
O Consulaqo.^ Quase todo o poder executivo pertencia so ao pri-
meiro cnsul. O Conselho de Estado propunha as leis, o tribunado as
discutia, o corpo legislativo as votava e o senado aprovava ou rejeitava.
Napoleo_ suprimiu a liberdade de imprensa e a dos prefeitos e juzes.
Com a S. S ( l80l ) estabeleceu uma concordata. S ento comelou o
clero a goza de alguns direitos, e as igrej as e escolas a se reabrirem.
1) Mazas, Ilistoire de Ia rvolution franaise; 'Weiss, 'Weltgesch. VII; Taine,
Origines dela tr'rance contemporaine; Hohof, Die Revolution seit dem 16.
Jahrh. 2) Lus XVI era bom, pessoalmente, ma,s incapaz de reprimir os
abusos da crte. 3) A Renascena muito contribuiu para tal degenerescncia.
4) Sieys" Vigrio geral de Chartres, escreveu os opsculos "Qu'est-ce que
le tiers tt?" fartamente disseminados entre aB massas durante os Estados
Gerais de 1789. E, na Assemblia, 207 eclesisticos se reuniram ao terceiro
ectado, alm de outros que eram representantes do clero. Tal exemplo foi
seguido por deputados da nobreza, 5) 'W'alch, La declaration des droits de
l'homme et du citoyen et -
l'Assemble constituante. 6) Barruel, Collection
eccleslastique (7 vol.) ; Barruel, Hist. du clerg en France pendant la revol. ;
Barruel, Mmoire pour servir l'histoire du jacobinisme; D'Hesmivy d'uri-
beau, Mm. pour servir la hist. de la perscution fra^naise recueillis par les
ordres de Pie VI ; Jager, Hist. de l'Eglise de tr'rance pendant la revolution ;
Picot, Memolres pour servir I'hist. eccls. du XVIIIe. sicle; Jervis (angli-
7 O extraordinrio orador
om tal ard,or, que 'a S. S
memoires indites du Card.
d'Autun. Paris, 1903.
; Schmidt, Pariser Zustnde
Pisani, Repertoire biogra-
phigue erg
rangais des
Ordr-es der
Civilehe Pre-
tendera J"
havia s no
convento dominicano de S. Jac. 16) Carron, Les confesseurs de la foi dans
; \il'interer, La perscutlon
M. Robespierre. 18) .
19) Yictor Pierre, La Ter-
politique et religieuse aprs
m os deistas. Cfr. Grg:oire,
de la captivit de Pie Vf .
Pio VI
morreu em 1799, em Valena, no Delfinado. No
ano seguinte, os Cardeais dispersos se reuniram para o concla-
ve t em Y eneza, onde foi eleito o beneditino Chiaramonti,
Bispo de mola, o qual tomou o nome de Pio VII, homem da
Providncia para as dif iculdades que iam surgir. Escolheu o
Cardeal Consalvi paa seu secretrio de Estado. 2
Napoleo, primeiro cnsul da Frana, reconheceu que era
necessrio restabelecer a religio catlica no pas. P ara sse
fim mandou seu embaixador a Roma. Entretanto, punham obst-
culos concordata os inimigos da Igreja e os realistas, aqu-
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L.
I
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I
330 III poca: Idade moderna
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221. Napoleo e Pio VII 331
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332 III poca: Idade moderna
et de ses droits .rellgieux I'occasion du Coneordat. 6) Oe Padres Blauehard
e Gaschet se excederam nos ataques concordata e & Pio VIf, a quem che-
mav&m herege e cism6tice. Cfr. Husenbeth, The lie o J. Milner. 7 'W'alter,
Fontes; Portalis, Les rrticles .organiques; Chamard, La revolution, le concordat
et la ltbert relig:ieuse. 8) Cf. Aloeugo de Pio VII aos Cardeais (Bull. Rom.
XII, 244)o - 9) Artaud, Hist. du pape Pie Vff, II, 46. 10) Reconheceu con-
tregaes mtssionrias escolares e hospitalare; subsidiou
-o misses estrangelras;
utriZou os sulpicianos a dirigr seminrios; prolbiu caserneuto dos Padres;
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222. Situao religiosa na Alemanha no sculo XIX 333
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334 III Poca: Idade moderna
O novo soberano prestigior. muito os Bispos, e lhes deixou
muita liberdade, mas no revogou o Edito de Religio.
Em 1848 os Bispos alemes se reuniram em Wrtzburgo
(Baviera) sob a presidncia do Arcebispo de Colnia, Joo_ von
Geissle, r, e exiiram dos governos a liberdade paa a lgre-
ja. r, Nem todoJ a concederam to pronta e constantemente
o*o a Baviera. 13 Mas os Bispos todos procediam como se-
guros dos direitos eclesisticos.
Ainda em 1848 e paa os mesmos f ins, isto , f avorecer a
1a
liberdade da Igreja, fndaram-se vrias associaes.
Mesmo assim, no reinado de Lus II (t 1886) e na re-
gncia do prncipe Luitpoldo, o ministro Lutz (t 1890) desres-
[eitou muito a concordata e os direitos eclesisticos, sempre
sob os protestos dos BisPos.
2) A Prssia, numa conveno entre Pio VII e Frederico
Guilherme III 15, conseguiu um modo de regularizar a situa-
o religiosa. Erigiram-se as provncias eclesisticas
de Col-
nia e psen, com suf ragneos, e mais dois bispados em sepa-
rado, Breslau e Ermland.
Ao cabido compe tia, desde logo , a eleio do Bispo, mas
ste devia Ser "persona gtata" ao Estado. t
por uma bula e um breve,
Em 1827, 'Osnabrck concedia o S. Padre
aos cabidos de e Hildesheim, dioceses restabelecidas,
apresentar ao govrno os candidatos ao episcopado, podendo o
Estado eliminar certo nmero de candidatos que no agradas-
sem, desde que ainda f icassem uns trs. Inf elizmente, mais
tarde a pragmtica eclesistica submeteu a Igreja tutela do
Estado, gu conseguiu subjug-la.
Estava pendente uma questo importante i a dos casamen-
tos mistos .* cu ja realizao julgavam desnecessria a inter-
ferncia da lgrej para sua validade. O Estado que deter-
minava a reti[ia cpe deviam abraar os filhos de casamentos
mistos.
Muitos procos, descontentes, recusavam sua assistncia
celebrao d tais matrimnios, desde que os nubentes no se
comprometessem a educar a prole no catolicismo. Aos que
afian-
catlica a S. S permitia dar a bno matri-
avam a educao
monial; aos outros, s a assistncia passiva do sacerdote. Tal
soluo desagradou ao rei da Prssia, o qual devolveu o breve
ao S. Padre. '
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222, Situao religiosa na Alemanha no sculo XIX 335
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336 III poca: Idade moderna
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222, Situao religiosa na Alemanha no sculo XIX 337
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33S III poca: Idade moderna
t
chischen Staaten; Gams, Gesch. der Kirche Christi im 19. Jahrh. 2L)
abdicao de Fernando I e o afastamento do ministro Metternich favoreceram
a elevgo de Francisco Jos. Metternich no compreendia a fgreia. que22> O
movimento anti-catlico, rotulado de luta pela cultura, foi nada mais bem
Ludwig
Mallinckrodt;'Vereine Pastor, August Reichensperger;. Marx, _Generalstatisttk
-Deutsehlands;
der l(athol. Kannengieser, Le Correspondant (anos 1898
e seguintes) ; Martin Spahn, Das Deutsche Centrum; Hsgen, Ludwig 'Windhorst.
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t
223. O catolicismo na Frana moderna 339
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340 III poca: Idade moderna
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223. O catolicismo na Frana moderna 341
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342 III poca: Idade moderna
224. Alernanha hodierna.
A Alemanha no podia manter por muito tempo o Kultur-
kampf : "violenta non durant." Em f evereiro de 1890 o Reichstag
votou a iseno de servio militar ativo, em favor do clero cat-
lico, e no ms seguinte Bismarck foi demitido por Guilherme II.
Mais um ms, e o Conselho Federal ab-rogou as leis de exlio.
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224. Alemanha hodierna 343
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344 III poca: Idade moderna
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226. Gr-Bretanha religiosa 345
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346 III poca: Idade moderna
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227. A religio na Escandinvia atual 347
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348 III poca: Idade moderna
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'Europa
228. A oriental e o catolicismo 349
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350 III poca: Idade moderna
se da inf luncia srvio-cismtica, principalmonte no ensino reli-
gioso.
Elementos ultra-nacionalistas do clero catlico apostataram
para f ormar duas igrejas nacionais, nos moldes habituais : di-
vrcio paa os leigos, casamento para os clrigos, Ingua vern-
cula na liturgia, Bispos independentes do Papa, etc. Mas nada
disso
'atingiu as altas camadas dos catlicos.
A Rumnia, aurnentada, aps a guerra europia, da Tran-
silvnia e da Bucovina, cresceu em popul ao catlica, e deu
os primeiros passos para uma concordata com a S. S ( 1920),
mas a assinou em 1927, firmando a liberdade de culto para os
catolicos de todos os ritos, form ao de um patrimnio sacro,
criao de seminrios, prsonalidade jurdica para Ordens reli-
giosas, instruo religiosa nas escolas oficiais.
1) Apollinaris, Commentarium juridico-canonicum; Racolta di concordati;
Orientalia christiana IIf ,
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230. A lgreja na ltlia 351
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I
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I
230, A lgreja na ltlia 353
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354 III poca: Idade moderna
g) Cfr. Rafael Galanti, l, c. "Quiseram nesta ocasio apresentar, cmo de eos-
tme, uma farsa poltica, espalhando o boato de que o rei, gravemente enfrmo,
pedia absolvigo. O Papa coneedeu tdas as aculdades e se dlsse que o
monarca echara os olhos reconeiliado com a fgreja. HoJe, porm, consta que
V[tor Manuel morreu de repente, enquanto praticava um dsses crimes ver-
tonhosog que forast to freqentes em sua vida privada."
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232, Portugal renovado 355
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356 III poca: Idade moderna
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234. O grande pontificado de Pio IX (184G78) 357
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358 III poca: Idade moderna
e governada sem religio; c) a revoluo, 9u julga ser a lei
suprema e universal ditada pela vontade do povo. Com a en-
cclica apareceu tambm o "Syllabus", 9u um catlogo de
ref utaes dos erros do pantesmo, do racionalismo e do indif e-
rentismo, quer na exposio dos direitos da lgreia, quer na con-
siderao da sociedade, da moral crist, do principado civil,
do Pontf ice Romano, etc.
3) O conclio do Vaticano (XX ecumnico).z Em 1868 foi
publicada a bula "Aeterni Patris", para convocar um conclio
no Vaticano. No ano seguinte foi aberto o conclio com a pre-
sena de 7 47 prelados (8 de dezembro de 1869) .
Foram condenados os erros dos atestas, dos pantestas, do
naturalismo e do tradicionalismo; f oi def inido o dogma da in-
f alibilidade pontif cia.
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?34. O grande pontificado de Pio IX (184e78) 359
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a
- 360 III poca: Idade moderna
concordatas, escreveu mais de 30 encclicas e outros documr-
tos apostlicos. Criou a Comisso de Socorros Rssia, ocupou-
se com a questo operria, combateu o comunismo ateu e mate-
rialista. Seus maiores cuidados visavam o campo missionrio,
a formao do clero e a Ao Catlica. Acolheu benignamente
os israelitas perseguidos na Alemanha e na ltalia. Por meio
de seus nncios procurou uma soluo pacfica para a questo
do Chaco, a fim de pr trmo guerra entre Bol via e Paraguai.
Na perseguio religiosa movida pelo govrno mexicatro, tudo
empreendeu paa minorar a tenso de nimos e resolver a afli-
tssima situao. A poltica f ascista na Itlia de tal modo re-
conheceu a grand eza de Pio XI e o valor moral do papado, que
determinou solucionar a Questo Romana, criando a Cidade do
Vaticano com territrio independente e entregue ao Soberano
Pontfice. Ofereceu sua vida em holocausto, para evitar uma
iminente guerra europia.
Pio XII (Cardeal Eugnio Pacelli). Eleito em maro de
1939, teve de apelar para os governos no intuito de pacif icar a
Europa. Apesar da grande cultura, piedade e experincia na
carreira diplom tica, se viu impotente ante a catstrofe que se
desencadeou em setembro de l g3g.
A O'Reilly-\il'einand, Leo XIII; Pasquale de X'raneiscis, Discorsi det Sommo
Pontefice LeoAe._ ]ilII; Yeh_ring, Archiv fr Kath. Reeht. -- 2) A. I{och, Papst
Eiu! _X, . ein Bild kirchlicher- Reformttitigkeit; Marehesan. Papst Pius' X.
3_) Lebreto:r, _L'encyclique Pascendi et le- modernisme,
di Storia Eccles. IIf, c. Xf. - 4) Paschini, Lezioni
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236, Ordens e congregaes r,eligiosas 361
So numerosas e dedicadas.
As Filhas do Amor Divino, Congregao fundada em Viena
pela madre Francisca Lechner ( 1868), dedicam-se educao
de meninas, aos pobres e doentes, e a todo gnero de caridade.
A Congregao das Irms da Divina Providncia, fundacla
pelo Padre Eduardo Michelis na Alemanha (Mnster, 1842), be-
nernrita como as precedentes.
1) Otto Braunsberger, Rckbl,iek auf das Iatholische Ordenswesen in XI)(
{ah1h, ; E. Keller, Les Congrgations religieuses en Franee; Esrm;t, L'ane
de L'Eglise.
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362 III poca: Idade moderna
II. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA.
1) CINCIAS ECLESISTICAS.
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238. Seminrios teol. 239. Modificaes no protestantismo 363
2l CISMAS E HERESIAS.
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364 III poca: Idade moderna
240. Os cismticos do Oriente. 1
241. Positivismo. 1
242. O conunistno.
Pode-se considerar como precursor do comunismo o monge Cam-
panella, f alecido em Paris no correr de 1639, o qual j f antasi ava um
regime totalitrio.
Jean Jacques Rousseau, no "D esigualdade", tarn-
bm delineoua questo social.
Durante a revluo francesa, (que se suicidou,
quando ia ser natureza a todos
tim direito de deve a sociedade
amparar e defe e e, portanto, na verdadeira so-
ciedade, gozos e trabalhos devem er comuns e no pode haver ricgs
nem pobres.
Tais idias, em teoria, f oram peif ilhadas po_r vrios escritor, at
Karl Marx lanar seu "Manifesto do Partido Comunista" (1848).
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243, Velhos catlicos 365
catlicos ( 1874).
A seita chegou a contar em seu apogeu ( 1878) 50 mil membros
na Alemanha. N ustria, Sua, Itlia, Espanha e Frana os Velhos
Catolicos eram pouqussimos. Quando, de tempo em temp_o, 4lgum exal-
tado praticava quauer
- desmando mais clamoroso, a S. g .o punia
com a excomunho. Praticamente deixaram de existir os Velhos Ca-
tlicos, a no ser em grupos annimos.
f ) Schulte, der Altkatholicismus; E. Michael , Tgnaz von Dtillinger, ein Cha-
rakterbitd; I{. Brck, Gesch. der l(ath. in Deutschland; Kannengieser, Les
origines du vieut-catholiques et les universits allemands.
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t
5
, 245. Modernismo. 1
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I
247, Vida crist. 248, Ao Catlica 36'
248. Ao Catlica. 1
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368 III poca: Idade moderna
definio dada por Pio X[, recente e foi criada por Pio XI
(encclica "Ubi arcano"), embora desde Pio IX todos os Pon-
tf ices tivessem abordado o assunto.
Numerosos documentos pontifcios, que tm servido de fon-
tes avantajada literatura acrca da Ao Catlica, vm esti-
mulando os f iis no campo do apostolado: cristianizao da ta-
mlia e da sociedade, da imprensa e do cinema, do operariado e
das classes humildes, etc.
Por sua finalidade e organi zao, a Ao Catlica dever
abranger todos os homens de tdas as classes e em tdas as
idades e circunstncias.
sse escopo a ser atingido tem encontrado obstculos na
talta de compreenso de muitos e na habltual inrcia de quase
todos, pois julgam mais fcil deixar exclusivamente aos sacer-
dotes sse magno labor, sem atenderem enorme desproporo
numrica entre sacerdotes e Ieigos.
1) P. Dabin, O apostolado leigo ; Civardi, Manual da Aqo Catlica; L.
Sucupira, Curso de Aqo Catlica ; C, Santini, Curso de Ao Catlica; Porto-
carrero Costa, Ao Catlica
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25, Concluso 369
250, Concluso
A histria da lgreja, mesmo sucintamente analisada, ou es-
tudada em seu todo harmnico, oferece aos bem intencionados,
aos que procuram a verdade, seara imensa de ensinamentos teis
e agradveis.
H nela sombras? So to poucas que s podem s-
- do quadro.
lientar as partes luminosas
Demais, que h de estranhvel em tais sombras, se produ-
zidas pela fraqueza do elemento humano componente dessa mesma
Igreja? No ser, antes, para admirar su trajetria lumi-
nosa atravs de tdas as idades, lutando com todos os obstcu-
los, sempre perseguida e sempre vitoriosa?
Tua , Senhor, a grand eza, o poder, a glria e a vitria;
e a ti devido o louvor, porque tudo o que h no cu e na
terra, teu; teu , Senhor, o imprio, e tu ests acima de todos
os prncipes. Tuas so as riquezas, e tua a glria; tu s o
dominador de tudo, na tua mo est a fortaleza e o poder; na
tua mo a grand eza e o imprio de tdas as coisas.
Agora, pois, Deus nosso, ns te engrandecemos, e lou-
vamos o teu nome glorioso. (l Par 29, 1l-13.)
OBRAS CONSULTADAS.
H. vol' :
P. Qu, 2 vol.
Pio .
F.
P. Antelmo Goucl, Hist. eccl. red .
Apontamentos Z*
-
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Cronologia dos Pontfices Romanos 1
SCULO I
Ano
da
o q)
ld
(,
N.'fPontfice Famlia Ofcio Ptria Vacncia {
C
o
L
q)
>.
L
SCULO IV
3r Marcelo Fe de Benedito acerdote Romano 'n dias ,,
32 Eusbio Po de um mdico Grego
Africano
7 dias
16 dias
,, (?)
confessor
33 Melquades
34 Silvestre Fo de Rufino sacerdote Romano 15 dias ,,
35 Marcos Fo de Prisco vig. de Silvestre I 20 dias ,,
36 Jlio I Fo de Rstico dicono Roriiano 25 dias ,,
37 Librio Io de Augusto ,, Romano 6 dias ,,
Felix II 6
38 Dmaso I po de Antonino sacerdote Espanhol 31 dias ,,
39 Circio po de Tibrcio Romano 20 dias
Ursino ,,
1) A segui.nte "cronologia' foi confeccionads de acrdo com os livros de IL Brck (Ilstoire de l'Eglise), ntlmo Goud (lIistria
Ecliqistica), Rafal Glartt (EisL Unlversal), Pirre Albers (Manuel d'histoire ecclsiastique). Para os lEimetros l7 Poutltlcs,
qs qados so apaas aproxlmados, no al,ts, de couhecimntos rnais exatos. II quem upon- 2ser Dacleto o nesrao qu o suoessor
de Lino, tsto , Cleto Apesa,r das inoertszas, costuma-se lro identlficar os dois. - 4) A parti" de Ponciano os catIogoc eptecopets
lllarca^trr os, a1lo{t, tltess e dias da durago de cada pontiicatlo.
no a menciona- - S) E'
6) trelix If, sendo sdministrador interino, cum concilio
S, Cipriano quem indica to lonEi va&rcie. O Liber Pootlfi{lic
lrtberii, no deve sr contado, em direito, como Sumo Pontflce.
-
'.*
*
SCULO V
Ano
da
o
rd
(D
+r
N.o lPontfice Famlia Ofcio Ptria Vacncia s {
o
L
()
L
).
SCULO VI
F" de Fortunato dicono Romano 7 dias 498 514 l5 7127
ou sardo 498 505
[o de Justo dicono Frosinoni 6 dias 514 523 I -t,,
(Campania) 58 dias
Po do Pe. Constnco arcediago Toscana 523 526 2 sl 5
rv) Fo de Castrio gacerdote Benevento 3 dias 526 530 4l 2lt3
Po de Sigibould arcipreste Roma 2 meses e t 5 530 532 2
-l'ul
530 I
I
/
SCULO VII
661 Sabiniano Po de Bono dicono Volterra lt m. 26 d.
671 Bonifcio III lt Po de Joo Catadioco ,) Roma l0 m.6d" 67
681 Bonifcio IV Fo do mdico Joo monge Valria 6 m. 25 d. 615 6
601 Adeodato Fo do subdicono (?) subdicon0 ( ?) Roma I m. 16 d. 6lel 3
Estvo
?01 Bonifcio V Fo de Joo Fummino arcipreste Npoles r3 dias 6251 5 10
7ll Honrio I Fe do cnsul Petrnio monge Campania lg rn. 17 d. 6381 r 2 ll
721Severino Fo de Abieno Roma 4 m. 24 d. 2
731 Joo IV F' do escolstico Venncio card.-dicono Dalrncia I m. 13 d. uzl I I
74]lTeodoro I Fo do bispo Teodoro Grcia 1 m.2 d. 6,191 6 5
751 Martinho I F" de Fabrcio legado pontif. Todi 28 d. 6 2
76 Eugnio I Po de Rufiniano arcipreste Roma I m. 28 d. 6561 l 7
77:|Vitaliano Po de Anastcio Segni 2 fl. 13 672]t14 5
781 Adeodato II Po de Joviano monge Roma 4 Il. 15 d. 676 4 2
7el Dono I F de Maurcio Roma 2 m. 16 d. 678 I ,
h
Ano
da
o o
N." lPontfice Famlia Ofcio Ptria u,
Vacncia c,| L
GI o
.
c) E
de Ciraco
de Benedito ll
I de Tibrio
SCULO VIII
I m.20 d. 8
SCULO X
e00
903
903
904
911
13) tstyo JI momeu aDtes de ser sagrado. 14) Estvo IrI pro de -es pepais .e exig:{u .que o eleito
dili,cono de Sante IgreJ; p'ois- no queria que se re
fse, ao enos,-Eusnio de leigo lmposto _violentamente Dor
leigo. 16) concorda cm- Loirto sbrt a spra d peti par_e I satirao do- uoro_ Papa.
-
Elntr-IJeo-IY e BeDto III coloca,ram oS inimigo ala Ieirje a pplsa Joan, que deveria ter govruailo com o nome de Joo VII,
--16)
durate mais de dols auos Para reuta,o da f,bula bast ve'iflcar a vacrcia entre Le6o e I euto.
I
.no
da
o
rl
N.;lPontifice Familia Ofcio Ptra Vacncia C)l
d
o
lz4llando (monge?) Sabina
l25lJoo X arcebispo Ravena
t26lleo VI Roma
lz7lEstvo VII ,t
128[Joo xt ,.,
1
e larozia
(Conti de Tusculo)
I2,, Leo VII F" de Cristoforo *on*enedit.? ,,
1301 Estvo VIII (ou IX) ,,
l3t iVlarino I I ,,
t32lAgapito II ,,
I 331 Joo XII - de Tusculo)
(Conti leigo ,,
Leo VIII
134 Bento V (card. dic.
ou card. presb. )
I
r40 Joo XV Po ,.
14r Gregrio V
I
Iberto Alemanha
T
I
tr 145)Srgio IV
t, o'::" Roma 8l
o t4b Bento VIII (Conti de Tusculo) ,, rrl:
s)
Gregrio
o
147 Joo XVIII (ou XIX (Conti de Tusculo) leigo? (bispo?) t, 8l
|a
ou XX)
o
@
r48 Bento IX 1e (Conti de Tusculo) leigo ,,
Silvestre III
I
] Bento IX =l'
(,l
t49 Gregrio VI arcipreste ,, 8l
150 Clemente II arcebispo Saxnia el
Bento IX
151 Dmaso II o,::" Baviera _t
152 Leo IX (Contes d'Eguishein) Alscia
153 Vtor II Subia
Estvo VIII (ou IX) Duques de Lorena
154
Bento X
anoe Lorena
il
t-l
155 Nicolau II 20 o,::" Frana 2 rn. 3d. lol
156 Alexandre II Milo 1 dia
Honorio II l.l
157 Gregrio VII arcediago Toscana 2 anos i r
Clemente III
158 Vtor III '|
abade Benevento 6 meses
159 Urbano II bispo Reims 15 dias td l8
SCULO XII
1099 1118 lB 5
1100 tt02
tto2
1105 111r
1118lll9 1-
I 1 18 ttzt
17) insuficincia de dados histrlcos no permite verificar se na dupla ocupao da s pontifical por Bonifcio VII foi em ambas
intruso, como paxece. 18) conuso de ordem numrica nos n(nes de Joo fV-e seguintes do mesmo nom, est dependendo da
questo d identidade- de algu|rs, o que tem sido ditcil averiguar. 19) Bento IX foi legtimo s a primeira vez, pois na segunda
jli havia bdicado, e Gregrio VI leito cannicamente, - II reservou I
20) Nicolau eleigo dos Papas aos votos dos Cardeais Bispos.
-
I
Ano
da
o o)
rd +,
N." lPontf ice Famlia Ofcio Ptria Vacncia Conclave Or
C
h
!< E
c.)
185 Inocncio V (Pedro de Tarentaise) arcebispo Frana Durao: 9 dias 12761 t276
2 dejulho, l0 c.
186 Adriano V (Ottobono Fieschi) card. dic. Gnova 2l dias Fora do concl. 1276 r276
187 Joo XIX 10 card.
(XX ou XXI) (Pedro Juliano) cardeal Lisboa 7m.5d. F'ora do concl. t276' 1277t 2
188 Nicolau III 8 card.
(Gaetano Orsini) card. dic. Roma 6 meses Fora do concl. 1277 t280 2
r80 Martinho II l3 card.
(Simon de Brie de card. presbt. Frana 5 dias Fora do concl. 1 281 t285 4
190 Honrio IV Montpensier) 18 card.
(Jacques Saveili) card. dic. Roma t0 m. l9 d. Fora do concl. 1 285 1287 2
l9l Nicolau IV l0 card.
(Jernimo Masci) bispo Ascoli 2 a.3 m. Fora do concl. 1 288 t292 ,l
t92 Celestino V 24
1 1 card.
I
(Pedro Murrone) anacoreta Isrnia 23 de dezembro t294 5l
193 Bonifcio VIII
(Bento Caetano) card. presbt.
22 c. I d.
Anagni 2l/10.--18 c. I d. 1294 I 303 8 el
. scuLo xtv
.' 8l 5lbeato
i:r":
Zt-rnocicio II,
[(NicorauBoccasini) lff]03i,$3,., 1rrvio lilmeseE l3ffiri, 1130313041-1
cleto II (Pierleoni),
clavq porm xiglu
2q) Gregrio X, ele
corcou de rigores
toram restabelecids
Resi,dncia em Avinho
Ano
da
o
rc
c,l
N.o lPontfice Famlia Ofcio P tria Conclave C
L
(.)
195 Clemente V (Bertrand de Got) arcebispo Frana 2 a.3 m.7 d. l 305 t3t4
I maio, 24-23 c.
196 Joo XX (Jacques Duse) bispo Cahors l3 de dezembro 1316 I 334
(XXI ou XXII) 24 card. 7 d.
Nicolau V 1328 I 330
197 Bento XII (Jacques Fournier) card. presbt. Tolosa 5 de
maio 1334 t342 7 41 7
18 card. 2 dias
198 Clemente VI (Pedro Roger) beneditino Limoges 16 de dezembro 1342 1352 r0 28
25 card. 2 dias
199 Inocncio VI (Estvo Aubert) bispo ,, 22 de setembro t352 1362 9 25
20 c. 1m. 15d.
200 Urbano V (Guilherme Grimoard) abade Mende 29 de dezembro I 362 r 370 8 t22 beato
1 dia
201 Gregrio XI (Pedro Roger) card. dic. Limoges 7 de abril I 370 l 378 7 28 ,,
l6 card. 2 dias
GRANDE CISMA DO OCIDENTE
I.o Papas obedientes o Roma
(Bartolomeu Brignano) arcebispo Npoles
(Pedro Tomacelli)
(Cosimato Miliorati) arcebispo Suirona
(ngelo Corario) cardeal Yeneza
18 card.4 dias
Felix V r43el I 149
208 Nicolau V (Toms Parentucelli) arcebispo Sarzana 4 de abril r447l|I 455
15 card. 4 dias
209 Calisto III (Afonso Borgia) arcebispo Valncia 16 de agsto 14551 I 458
18 c. 3 dias
2to Pio II (Enias Piccolomini) bispo Sena 28 de agsto I 458t r464
20 c. 2 dias
2tt Paulo II (Pedro Barbo) Yeneza 6 de agsto 14641 147 I
17 card. 3 dias I
2t2 Sisto IV (Francisco Rovere) geral dos franc. Savona 26 de agsto r471 1484
25 card. 3 d.
213 Inocncio VIII (J. B. Cibo) bispo Cnova 6 de agsto 1 4841 t4s2l
I
23 card. 5 d. I
!5) A eleigg de U do povo; que xigia um Papa itallano. Mas nura. reprova4o
alos voto alados n tle uodo qu os leltores lhe prestaram as homenagns
habitu^eis e a le s conclul qu ste C]mente Vfi ,anti-Pepa, e assim
que no 6culo XVf n, A, leigo de l6rtinho revestiu de clr-
- ,toDaram prte na elelo osV30sedelegaalos d sels
numrica.
cu'nstncias situeo especlal: alm dos 23 Cardeais,
n4cgs- repr 28) Por haver Eugnio Mransferido de Basilia, para Bolorra o conclllo, ste s tornou
cismtico e - tsto , o rtl-Pepa Eellr V, o ltimo dos an-P8pas,
oie,
sculo xvr
da
Ano
o (l)
rd
Famlia Ptria (, +,
N." lPontf ice Ofcio Conclave d ,<
o
. >.
>a
C)
2t5 Pio III ( F'ranc. Piccolomini) card. dic. Sena 3l de outubro r 503
38 card. I dia
I
It
2t6 Jlio II (Juliano della Rovere) card. bispo Savona 4 de maro l5r 3
25 card. 7 d.
2t7 Leo X (Joo de Medicis) legado ao C. Florena 27 de dezembro r52t 8
de Bolonha 37 card. 13 dias
218 Adriano VI (Adriano Florncio bispo Utrecht I de outubro rc2211523 1
Boyers) 35-39 c., 1 m. 19 d.
2t9 Clemente VII (Jlio de Medicis) arcebispo Florena I 1 de outubro 15l 1534
20 card. 2 d.
220 Paulo III (Alexandre Farnse) bispo Roma 5 de abril 1ffi41 I 549 5
43-49 c. 2 m. I d.
22r Jlio III (Joo Maria -lVlonte) cardeal Toscana 29 de novembro 1 5501 I 555 5
37 card. 6 d.
222 Marcelo II (Marcelo Cervini ) legado ao C. Montepulcio 15 de maio I 5551 I 555
de Trento 42-45 c. 18 d.
223 Paulo IV (Pedro Caraf a) card. bispo Npoles 5 de setembro 1 5551 1 559 4
m.2l d.
43-46 c. 3
224 Pio IV 2e (Joo ngelo Medici) leg. pontif . Milo 20 de dezembro I 55el l 55
5l card. l9 clias
225 Pio V (Miguel Chislieri) bispo Bosco 12 de maio I 5661 t572 6 r
2 dias
226 Cregrio XIII (Hugo Boncompagni) Bolonha 2l de abril 15721 1 585 t2
40 card. 3 dias
227 Sisto V ( Felix Perretti di Grottammare 7 de setembro 1 5851 l 590
Montalto) 52 c. B dias
228 Urbano VII (J. B. Castagna) Roma 8 de outubro I seol 1 590
I 5l c.2 m. I
I
229 Gregrio XIV (Nicolau Sfondrato) bispo Milo 27 de outubro 1590 1591 1
57 c. 2 dias -
230 Inocncio IX (Antnio Facchinetti) nncio Bolonha 10 de janeiro l59l l59l
52 c.20 d. t -
I 23r Clemente VIII (Hiplito Aldobrandini) penitencirio-
mor
Florena 14 de maro
C61 c. 17 d.
1592 r605 l3
SCULO XVII
2321Leo XI (Otvio Medicis) arcebispo Florena I de maio 27
; 59c.8d.
I
I
21 5
52-54 c. 18 d. i
I rozsL 6M 20ltilzt
1
237 Alexandre VII (Fbio Chigi) nncio-bispo Sena 2 de junho rossL 667 tzl lll
60-64 c. 18 dias
238 Clemente IX (Jlio Rospiliosi) i ,..r. trio Pistoia 20 de dezembro roozL 669 21 5ll9
de Estado 59-61 c, 4 m. 9 d. il I
239 Clemente X (Emlio Altieri) antigo nncio Roma 2 de outubro rozoL 676 2123
44-66 c. I m. 20
240 (Bento Odescalchi) soldado ( ?) Como 23 de agsto rozoL 689 r2lr0122
leg. pontif. bispo 5l-54 c. I m. 14
241 (Pedro Ottoboni) card. bispo Veneza 12 de fevereiro roagL @t 11 3]127
53-63 c. 5 m.
242 (Antnio Pignatelli) arcebispo Npoles I de outubro r osr 700
4l'58 c. I m. 14 d. Ir
Zg) Pio IV reorganizou a legislao' do cohclave, especialmente que coneorrre recluso. S0) Gre8;rio XV fixa deinitivamente
a legislao do conclave, especlalmente a respelto dos escrutnlos. -
I
SCULO XVIII
Ano
da
o
rd
N.o lPontfice Famlia Of cio Ptria Conclave q,
cd
L
q)
243 Clemente XI ( Francisco Albani) secretrio dos Urbino 1 de abril 17001 t72t 201 3
Breves 36-55 c. I m. I d.
244 Inocncio XIII (Miguel Conti) nncio-bispo Roma' 20 de maro tT2tlrrrn ,le
245 Bento XIII (Vicente Orsini) 3l-63 c.2 m. 5 d.
arcebispo Roma 3 de maro 17241 r 730 ul 8
(Loureno Borsini) 39-54 c.4 m. B d.
246 Clemente XII card. bispo Florena 18 de fevereiro 17301 1740 el 6
(Prosper Lambertini 26-54 c. 6 m. 2 d.
247 Bento XIV ) arcebispo Bolonha 15 de maio rz4olrz58 rzl B
248 Clemente XIII (Carlos Rezzonico) bispo
27-46 c. 1 m. 2l d.
Yeneza 15 de fevereiro rz58lrz6e rol 6
30-45 c. 3 m. 4 d.
249 Clemente XIV (Loureno Ganganelli) ranciscano S. Arcanjo
f 5 de outubro r?6el n74 rl 4
250 Pio VI st (ngelo Braschi) l0 d.
27-47 c.4 m.
prelado da C-
mara Apostlica
Cesena Em Yeneza
30 de novembro
1??51'*rlrnl t
35 card. 3 m. 14 d.
SCUL o xrx
251 Pio VII (Cregrio Chiaramonti) bispo Cesena 2 de setembro l 800 1 823 23 5 6
Leo XII 37-N c. 26 d.
252 (Anbal della Genga) card.. vigrio Spoleto 23 de fevereiro 1 823 1 829 5 4 13
nunclo 37-50 c. I m. 8 d.
253 Pio VIII (Francisco Xavier bispo e peniten- Cingoli 14 de dezembro I 829 830 I 8
Castielioni) cirio-mor 35-45 c. I m. 23
1
- -Jr^-rr
(Mauro Capellari)
I
arlE- em.que se vi8 Pio vr, prisignelro de Npoleo r, obrlgaram-no a. moalificar provisriamente a legista&,o
-Pio32)x lsiJh{o alo ncrveZ ritrcapi il-rx]-sinpre -em aten J-riiag1 d.p poltica
tei! a conctve -pidii,isil*d; "i.r:."""-'bJ";;de.E
do conclave.
extena. _ BB) Enim,
d; ii"#",iao rr .persone sra.ta,,
ra.go. ao sovrno de uma
NDfcE
Histria desta Histria . . 5
7
7
B
II.AlgrejaeoEstado.
ll.
Pende'guio contra os cristos . ' -...,'......-....-.. 30
12. Mrtifgs cristos . . . ......e..-... ..-..o......-...- 35
13. lAtaques lgreja e sua defesa,....... ......... -. D. ", 36
5I
logos . '
52
25.
52
53
53
56
30. Eucaristia
56
31. Penitncia
57
32. Disciplina
http://www.obrascatolicas.com
ndice 387
http://www.obrascatolicas.com
388 ndice
II.AIgrejaeoEstado.
82. Origem do poder temporal dos Papas.............o........ 125
83. Imprio ocidental alemo . . ........:.................... 127
84. O Papa e os Carlovngios ...........o.................... t28
85. Lenda da papisa Joana ........ .......i.. 130
86. Final do sculo IX . .................................... 131
87. O sculo dg ferro .................................o. 132
88. Incios do sculo XI . .......................o........... 135
83: 3o'?i1ii,fl','s: :
:::: . ::::::::::::::::::::::::::::
97. Erros de Gottschalk ................................
:
150
154
155
98. Controvrsia sbre a Eucaristia . ...........o.......o..... 156
http://www.obrascatolicas.com
ndice 389
http://www.obrascatolicas.com
390 ndice
http://www.obrascatolicas.com
"il
ndice 391
2) Cismas e heresias
196. Erros protestantes .o..........,.., ..........2W
197. Dissenses entre os protestantes 29t
198. Seitas menores . .....t.......,....r......
199. Disputas sbre a graa . D................
200. Jansenismo . r
20l. Quietismo . .
i ro r......,.ro.......,.,..r
.'.......,.................
::::::::::ti!
.... ..... u6
202. Galicanismo. . .........,.. ......... .. . r. ..... 297
203. Febronianismo. . r .........o...,.......,. ...r..fo. 298
204. Congresso dg Ems ......,,i.............. ...., ,.... 2gg
"t 205. Josefismo . . i,.. ?..............,..,. .....r.r.. 300
206. Snodo de Pistoia . . .....,o.........,.......
207. Tentativa de reconciliar'os protestantes ....... :,::::::::331
208. Igreja grego-russa . . ......,.. r...... 302
209. Desmo na Inglaterra . . .....i...
210. Maonaria e iluminismo .,............
2ll. Filosofismo na Frana ..... . . .... .. ,....
212. Racionalismo na Alemanha ... .
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t
t
392 ndice
363
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