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BIBLIOTECA
MILITAR CRISTO

OS SOLDADOS
PODEM SER SALVOS
TAMBM?

Por
Martinho Lutero

1 Edio
2008
 03

BIBLIOTECA
MILITAR CRISTO

OS SOLDADOS
PODEM SER SALVOS
TAMBM?

Por
Martinho Lutero
Traduo: Cleber Olympio

1 Edio
2008
 PREZADO LEITOR

Todo auxlio bem vindo a este ministrio, bem como o

aperfeioamento destes Manuais. Caso tenha alguma su-
gesto, dvida, comentrio, crtica ou contribuio a dar ao
nosso trabalho, encaminhe-os para ns atravs do stio Mi-
litar Cristo, seo Contato, ou diretamente ao webmaster
pelo webmaster@militarcristao.com.br. Sua mensagem se-
r analisada e poder constar de futuras edies. Caso
queira tambm contribuir com textos inditos, seja de ins-
truo para os grupos militares evanglicos, testemunho
pessoal ou doutrina crist, utilize-se dos mesmos modos de
contato j mencionados. Os critrios de publicao esto
na seo Estrutura. Que Deus te abenoe.
58 03 03 III

Fazem parte desta Coleo NDICE DOS ASSUNTOS

VIDA NOVA COM JESUS: A F DO MILITAR Pg.

Volume 01 Manual do Orientador
Volume 01-A Manual do Membro
Volume 02 UM CATECISMO PURITANO APRESENTAO ...................................................................................... V
Volume 03 OS SOLDADOS PODEM SER SALVOS TAMBM?
Volume 04 UM MILITAR CRISTO NOTA DO EDITOR................................................................................... VII
Volume 05 INICIANDO UMA ASSOCIAO MILITAR QUE TRANSFORMA
Volume 06 SOBRE A VIDA CRIST CAPTULO 1 CONSIDERAES INICIAIS
O SOLDADO CRISTO: CONQUISTANDO O REINO DOS CUS ARTIGO I APRESENTAO E COMENTRIO................................... 1
PELA VIOLNCIA ARTIGO II INTRODUO AO PARECER ........................................... 2
Volume 07/1 Parte 1
Volume 07/2 Parte 2 CAPTULO 2 DO OFCIO MILITAR. OBJEES CARREIRA DAS
ARMAS
ARTIGO I FINALIDADE DA GUERRA ................................................. 5
ARTIGO II DO OFCIO DIVINO DA GUERRA ..................................... 7

CAPTULO 3 DA CORRETA APLICAO DA LEI E DA JUSTIA. DA

LEI MARCIAL
ARTIGO NICO CONTRA QUEM A GUERRA? ............................ 11

CAPTULO 4 DA GUERRA DE INFERIORES CONTRA SUPERIORES

Militar Cristo. Edificando na caserna.
Todos os livros da coleo podem ser baixados,
gratuitamente, atravs do stio da Internet -
http://www.militarcristao.com.br.
Procure na seo Download Documentos.
ARTIGO I DA REBELIO CONTRA OS GOVERNANTES ................ 15
ARTIGO II DO EXERCCIO DA TIRANIA........................................... 19
ARTIGO III CONTRA O EXERCCIO DA JUSTIA PRPRIA ........... 24
CAPTULO 5 DA GUERRA ENTRE IGUAIS
ARTIGO I RAZES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS .................. 29
ARTIGO II LIMITES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS .................. 32

CAPTULO 6 DA GUERRA DE SUPERIORES CONTRA INFERIORES

ARTIGO NICO DO EXERCCIO DA AUTORIDADE PUNITIVA....... 37

CAPTULO 7 RESPOSTAS A DIVERSAS PERGUNTAS

ARTIGO I QUESTES TICAS DE GUERRA................................... 39
ARTIGO II QUESTES ESPIRITUAIS DE GUERRA......................... 48
ARTIGO III ENCERRAMENTO DO PARECER.................................. 49

SOBRE O AUTOR.................................................................................... 51
Editor responsvel pelo stio e por esta coleo: Cleber Olympio
2003-2010 Cleber Olympio. Todos os Direitos Reservados.
Permitida a reproduo total ou parcial, desde que mencionada a fonte.
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IV
Fig.1. Vitral com a chamada Rosa de Lutero, seu selo pessoal,
com os dizeres em latim: S a F, S a Bblia, S a Graa.
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MILITAR CRISTO
http://www.militarcristao.com.br
Especificamente, a finalidade desta pgina :
I. Prover contedo relevante e adequado ao usurio final, qual seja, militar das Foras Ar-
madas ou Auxiliares do Brasil, cristos evanglicos ou no;
II. Promover integrao entre os militares cristos de todo o Brasil, com possibilidades de
se reunir irmos que no se veem h muito tempo;
III. Auxiliar nos cultos e reunies evanglicas, promovidos pelas associaes militares nos
quartis, provendo material, como estudos bblicos, alm de discutir ideias para o aperfeio-
amento desse trabalho;
IV. Fortalecimento e difuso da f militar, respeitadas a hierarquia e a disciplina. (NGA
1/2006, art. 4).
Agora, ponderando, considere os seguintes fatos:

A extenso do nosso efetivo, bastante considervel;

O fato de o militar ser, por muitas vezes, o brao do Estado onde nem o Estado vai,
sobretudo em reas de fronteira;

As diversas movimentaes que ele sofre ao longo da carreira;

O contato dirio com pessoas dos mais diversos rinces do Pas;

A possibilidade de atuar junto a outras naes, com seu exemplo, nas misses de
paz;

No caso especfico das Foras Auxiliares, o contato mais prximo e dirio com a
populao, em situaes de tenso e perigo;

As dificuldades inerentes carreira, como exposio diria ao perigo (inclusive de
perder a vida), de se formar um patrimnio familiar, a instabilidade de relaes pes-
soais duradouras por conta das movimentaes, o prejuzo na educao dos filhos e
na rea profissional do cnjuge;

O preparo e o emprego da fora militar, em situaes extremas;

O elogio que a Bblia d ao compromisso, benevolncia e f de militares, como o
centurio Cornlio;

As imensas e evidentes semelhanas entre a vida crist e a militar.
Diante desses fatores, nota-se o quanto o povo de Deus tem negligenciado o enorme
potencial de atuao do evanglico militar. Quando limitamos nossa rea de atuao ao lou-
vor e EBD, no percebemos que, nossa volta, pode estar algum que ser um homem de
Deus a frente de uma batalha, quem levar at as ltimas consequncias seu compromisso
com Deus e com a nao brasileira. Um aluno de um curso de formao hoje pode ser o Ma-
rechal, Almirante ou o Brigadeiro amanh. E ao menos que a Bblia esteja equivocada (falo
como homem), nao se voltar contra nao. O que ser do homem da caserna? Quem ir
at aquele povo? Quem os ajudar?
A resposta pode estar dentre os civis, que at hoje no descobriram essa misso dada
pelo Senhor, ou especialmente dentre o prprio pessoal militar, que ainda encara sua incor-
porao como uma mera profisso, sem considerar o carter de misso que ele tem, como
integrante das Foras Armadas ou Auxiliares.
Esta a nossa viso, que compartilhamos todos os dias com voc, seja por meio de es-
tudos, artigos, informaes, bizus ou, inclusive, por entretenimento nos momentos de folga.
Este o Militar Cristo.
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56 03 03 V

Senhor dos altos cus;

E, sendo o prprio Deus,
Triunfa na batalha.

Se nos quisessem devorar

Demnios no contados,
No nos podiam assustar,
Nem somos derrotados.
O grande acusador
Dos servos do Senhor
J condenado est;
Vencido cair
Por uma s palavra.
APRESENTAO
Sim, que a palavra ficar,
Sabemos com certeza,
E nada nos assustar O folheto sobre a questo Os Soldados Podem Ser Salvos Tambm?
Com Cristo por defesa. foi sugerido a Martinho Lutero por Asa von Kram, conselheiro de Ernst I,
Se temos de perder Duque de Brunswick-Lneburg. A sugesto foi feita quando eles se encon-
Os filhos, bens, mulher, traram em Wittenberg imediatamente aps a Guerra dos Camponeses. Foi
Embora a vida v, revisado em janeiro de 1526, quando os dois se encontraram novamente
Por ns Jesus est, em Torgau. Em outubro de 1526, o trabalho foi concludo. Foi publicado
E dar-nos- seu reino. antes de 1 de janeiro de 1527.
Este folheto est intimamente relacionado com os escritos de Lutero
Fonte: <http://www.cyberhymnal.org/non/pt/castfort.htm> Acesso em 06/01/2008.
sobre a Guerra dos Camponeses e sobre aqueles que esto no governo.
Esse grupo de textos deve ser lido em conjunto, caso haja o desejo de
que as opinies de Lutero sobre os assuntos aqui discutidos sejam com-
pletamente compreendidas.
Lutero era da opinio de que a guerra um mal necessrio. Ela tem
um lugar prprio no mundo, mas apenas como um meio para a represso
do que errado: quando utilizada para se obter esse efeito, justificvel.
Ele tenta guardar esta doutrina contra o abuso da distino entre trs tipos
de guerra: de inferiores contra superiores, o que nunca justificvel; de
igual contra igual, a qual poderia se justificar, mas que nunca deveria ser
guerra de agresso; e a de superiores contra inferiores hierrquicos, o que
simplesmente uma aplicao do Poder de Polcia que pertence ao Esta-
do. A classificao em superiores, iguais e inferiores, feudal e baseia-se
nas distines que o sistema feudal fazia entre suseranos e vassalos.
Foi com base nessas observaes que Lutero resistiu tentativa de
criar uma liga de prncipes protestantes para defender a Reforma. Antes
da Dieta de Augsburgo, ele sustentou que qualquer esforo por parte do
imperador para reprimir o luteranismo deveria ser satisfeita apenas com
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VI 03 03 55

resistncia passiva, mas que qualquer tentativa de represso por parte dos
prncipes catlicos poderia ser antagonizada de modo ativo.
O texto deste folheto encontra-se nas Edies Weimar, 19:623 e se-
guintes, Edies Erlangen, 22:246 e seguintes; Edies St. Louis, 10:488 e
seguintes; Edies Berlim, 7:383 e seguintes; e Clemen 3:317 e seguintes.
Como referncia bibliogrfica, confira o prefcio de Karl Holl em Lutero
(1923), Edies Berlim e Weimar, pgs. 267 e seguintes.
CHARLES M. JACOBS
Mount Airy, Philadelphia, PA (Estados Unidos).

Do mesmo modo, devemos nos submeter autoridade do
prncipe. Se ele abusa ou faz mal uso dela, no devemos odi-lo,
buscar vingana ou punio. A obedincia devida em nome de
Deus, pois a autoridade o representante de Deus. Por mais que
eles tributem e exijam, devemos obedecer e suportar com
pacincia.

O corao do homem como um moinho que trabalha sem parar.
Se no h nada para moer, corre o risco de se triturar a si mesmo.

Para cada florim investido na guerra, cem deveriam ser investidos
na educao.

Se voc est procura de uma grande oportunidade, descubra um
grande problema.

de sua autoria o hino Castelo Forte, considerada a Cano do

Combatente Cristo, o Hino de Batalha da Reforma Protestante. Composto
em 1529, ele baseado no Salmo 46. Segue-se a letra.

CASTELO FORTE
(Ein Feste Burg Ist Unser Gott)

Letra: Martinho Lutero, 1529;

traduo do ingls para o portugus por J. Eduardo von Hafe.
Msica: Martinho Lutero, 1529

Castelo forte nosso Deus.

Espada e bom escudo,
Com seu poder defende os seus
Em todo transe agudo.
Com fria pertinaz
Persegue Satans,
Com artimanhas tais
E astcias to cruis,
Que iguais no h na terra.

A nossa fora nada faz,

Estamos, sim, perdidos;
Mas nosso Deus socorro traz
E somos protegidos.
Defende-nos Jesus,
O que venceu na cruz,
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54 03 03 VII

a ausncia de Lutero, o movimento se espalhava, com a renncia de votos

e de costumes por parte de diversos sacerdotes catlicos.
Nem tudo, entretanto, foi em paz: grupos de insurgentes estavam se
formando e apregoando revoltas, tanto contra o
clero, como contra o governo. Lutero teve de re-
gressar a Wittenberg, a fim de proferir conselhos
sobre a Reforma. Agitadores, entretanto, no a-
catam suas ideias, e deflagram a Guerra dos
Camponeses (1524-1525), contra a qual Lutero
se ope veementemente, embora ele simpati-
zasse com os camponeses, desde que estes
obedecessem s autoridades. Em 1525, ele se
casa com a ex-freira Catarina von Bora, com
quem teria seis filhos. NOTA DO EDITOR
Mais tarde, Lutero concluiu seu Catecismo
Maior e Catecismo Menor, destinados instru-
o popular e, em 1534, publica, com o auxlio Fizemos uma diviso em captulos e artigos, considerando estritamen-
de colaboradores, a nova traduo da Bblia, te os tpicos desenvolvidos pelo Autor, com o nico objetivo de tornar a
desta vez completa. Ao trabalho de reviso de leitura mais fcil e organizada. Em nada houve alterao de contedo,
suas tradues, ele se dedicou at o fim da vi- Fig. 10. Frontispcio da Bblia conforme a traduo do idioma ingls, aqui disposta e sua confrontao
da. Morreu em sua cidade natal, em 1546, aos Sagrada, traduzida por Lutero direta com o original em alemo. Os subttulos, ainda, foram inseridos con-
62 anos de idade. forme esse original.
ao vernculo alemo, obra pi-
oneira em 1534.
Alguns de seus trabalhos: Pre- Todos os textos bblicos citados so extrados preponderantemente da
ldio no Cativeiro Babilnico da I- traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada. Quan-
greja / A Liberdade do Cristo / Da do omissas tanto no original, como na verso inglesa, as referncias cons-
Autoridade Secular / Exortao taro de notas de rodap. Eventuais observaes de nossa traduo so
Paz: Resposta aos Doze Artigos do acompanhadas pela abreviatura N. do T. (nota do tradutor).
Campesinato da Subia / Os
Soldados Podem Ser Salvos O Editor
Tambm? / Da Vontade Cativa.
Alguns de seus pensamentos:
Fig. 11. Martinho Lutero em famlia.

A guerra a maior praga
que assola a humanidade; destri a religio, destri as naes,
destri famlias. o pior dos males.

A humildade dos hipcritas o maior e o mais altaneiro dos orgulhos.

A paz, se possvel, mas a verdade, a qualquer preo.

Da mesma forma como vamos at o bero to-somente para
encontrar um beb, tambm recorremos s Escrituras apenas para
encontrar Cristo.

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VIII 03
Fig.2. Capa de panfleto alusivo
Guerra dos Camponeses (1525).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
03 53
lica, e a partir de ento aplicou-se em novos estudos sobre a Bblia. Seus
tratados escritos em 1520 negavam a existncia dos sacramentos, sendo
admissveis apenas o batismo e a ceia, e apregoava a liberdade do cris-
to, com base na f e no amor. A autoridade do papa passou a ser aber-
tamente contestada.
O papa Leo X, ento, ameaou Lutero de excomunho, com a bula
Exsurge Domine, que no seria levada adiante se ele se retratasse de pon-
tos de sua doutrina. Como Lutero no
o fez, foi excomungado a 03 de janeiro
de 1521, fato que se sucedeu aps es-
te ter queimado a bula papal.
Lutero , ento, convocado a
comparecer diante do Tribunal de Jus-
tia (Dieta) em Worms, no qual seria
forado a negar publicamente seus
escritos. Ao invs disso, ele declara
que no o faria, por no ser nem segu-
Fig.8. Lutero queima a bula papal.
ro, nem honrado, agir contra sua pr-
pria conscincia. Pelo Edito (sentena)
de Worms, Lutero foi declarado um fo-
ra-da-lei, que devia ser preso e conde-
nado por heresia qualquer que o ma-
tasse no responderia por crime al-
gum.
Com sua cabea a prmio, Lutero
propositalmente sequestrado por
Frederico III, eleitor da Saxnia, que
Fig. 9. Lutero na Dieta de Worms.
passou a ser seu protetor. O pregador
do Evangelho, ento, refugia-se secretamente no castelo de Wartburg,
adotando o pseudnimo de Jorge, o Cavaleiro, e deixando sua barba
crescer. Nesse nterim, traduz o Novo Testamento em Grego para a lngua
alem, fato inovador para uma igreja que rejeitava qualquer escrito sagra-
do que no fosse composto em latim39. A verso na lngua do povo contri-
buiu para que o Evangelho fosse conhecido mais amplamente. Seus de-
mais escritos, com maior tiragem que os livros convencionais, tinham boa
vendagem, e ajudavam no trabalho de difuso da doutrina crist. Durante
A verso oficial da bblia catlica, at o Conclio Vaticano II, era a Vulgata, traduo de Je-
39
rnimo elaborada no sculo IV d.C. para o latim vulgar, mas que era ininteligvel para o
homem comum, que no falava latim na Europa renascentista. Nela se encontra uma s-
rie de imperfeies e de acrscimos feitas pelo seu tradutor (sobretudo no livro de Es-
ter), fora a adoo de livros apcrifos, como Tobias e Judite, o que lhe retira credibilida-
de e confiabilidade. Sua reviso se deu apenas no sculo XX.
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Com seus estudos no livro de Salmos e nas cartas de Paulo aos Ro-
manos, aos Glatas e aos Hebreus, Lu-
tero comeou a perceber que a viso
catlica romana de doutrinas centrais
da f crist havia perdido o foco, mor-
mente a doutrina da justificao, se-
gundo a qual Deus nos torna justos pe-
la sua graa, pelos mritos de Cristo
que justifica o mpio, e no por meio de OS SOLDADOS PODEM SER SALVOS TAMBM?
obras, ou pagando promessas. Ele (Ob Kriegsleute in seligem Stande sein knnen, 1526)
passou a ensinar a Teologia da Graa
em aulas e atravs de seus escritos. Fig. 6. Martinho Lutero fixa suas 95 teses
Entre 1516 e 1517, o frade domi- porta da igreja em Wittenberg (Alemanha).
CAPTULO 1
nicano Johann Tetzel enviado Alemanha, a fim de promover a venda de
indulgncias, cartas de absolvio total ou
CONSIDERAES INICIAIS
parcial, assinadas pelo papa, que assegura-
vam o perdo dos pecados do adquirente,
ou de algum parente que jazia no purgatrio,
ARTIGO I
lugar de purificao para as almas dos mor-
tos, segundo a doutrina catlico-romana38. A
APRESENTAO E COMENTRIO
finalidade da venda de tais indulgncias era a
reforma da Baslica de So Pedro, no atual
Vaticano.
Prezado e honorvel Asa von Kram, cavaleiro etc.
A base teolgica das indulgncias con-
Meu amvel senhor e amigo Martinho Lutero:
trastava frontalmente com os ensinos de Lu-
tero, luz da Bblia. Ele, ento, resolve es-
Graa e paz em Jesus Cristo, louvvel, honrado, prezado senhor, e
crever ao seu arcebispo um documento, as
amigo!
95 Teses, no qual, sem se insurgir contra o
Quando voc esteve recentemente em Wittenberg, no tempo das elei-
papado, procurava propor um debate acer- Fig. 7. Bula papal de 1520, es, falvamos das condies dos soldados, e no decurso da conversa
ca do equvoco da venda de indulgncias,
muitos pontos foram levantados, tocando em questes de conscincia.
elaborada por Leo X, na qual se
que poderiam corromper a f do povo, fa- condenavam os escritos de Lutero.
Ento, voc e outros me pediram para publicar um parecer escrito sobre
zendo-o confiar numa carta, e no num arrependimento e confisso ver-
este assunto, porque h muitos que sofrem ofensas por serem dessa pro-
dadeiros, quanto ao Evangelho. O reformador Philip Melanchton afirma
fisso. Alguns deles tm dvidas, outros ficam to completamente perdi-
que Lutero afixou tais teses s portas da igreja em Wittenberg, no dia 31
dos a ponto de nem mais perguntar sobre a opinio de Deus, e deixam
de outubro de 1517. Era o estopim do movimento conhecido como a Re-
suas almas e conscincias ao vento. Eu prprio tenho ouvido alguns des-
forma Protestante.
tes irmos dizerem que, se eles se lembrassem destas coisas, jamais po-
Roma respondeu rapidamente, ridicularizando Lutero e taxando de he-
deriam ir para a guerra como se a guerra fosse algo to grandioso que
resia suas teses. Este, por sua vez, rechaou as concluses da igreja cat-
no estaramos a pensar em Deus e na alma quando ela est em curso, e
ainda que estivssemos em perigo de morte, este seria o grande momento
38
A base escriturstica do Purgatrio, segundo a doutrina catlico-romana, est no livro ap-
em que temos de ser mais conscientes de Deus e da alma.
crifo (deuterocannico) de II Macabeus 12:42-46. A formulao do Purgatrio foi ideali- Da ento, com o propsito de que os nossos melhores conselhos
zada pelo papa Gregrio I, no ano de 593. possam ser dados a estas conscincias fracas, tmidas e cheias de dvida,
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e que os desatentos podem receber melhor instruo, que aceitei o seu

pedido e prometi este livro, pois quando um homem vai para a batalha
com uma conscincia boa e bem instruda, ele vai lutar bem, uma vez que
uma conscincia tranquila nunca deixa de provocar uma grande coragem
e um corao cheio de ousadia; mas quando o corao est cheio de ou-
SOBRE O AUTOR
sadia e o esprito confiante, a fora est toda no pulso, cavalo e homem se
aceleram; tudo sai melhor, e todas as chances sustentam melhor a vitria
que Deus d em seguida. Por outro lado, se a conscincia tmida e incer-
ta, o corao, ento, no vai estar corretamente cheio de ousadia.
impossvel para uma m conscincia no fazer homens covardes e
medrosos, como Moiss disse ao seu povo judeu: [se fores desobedien-
te,] O SENHOR far que sejas ferido diante dos teus inimigos; por um ca-
minho sairs contra eles, e por sete caminhos fugirs deles; e sers espe-
tculo horrendo a todos os reinos da terra1. Dessa maneira, cavalos e
homens tornam-se preguiosos e despreparados, falta vigor para o ataque
e, finalmente, eles caem derrotados. Quanto s conscincias ignorantes e
desatentas na sociedade aqueles chamados irresponsveis, companhei-
ros imprudentes tudo com eles se passa de modo indiferente, quer ga-
nhem ou percam. Da mesma forma que ocorre mudana de opinio para
aqueles que tm boa ou m conscincia, assim acontece para com estas Martinho Lutero
bestas embrutecidas, uma vez engajadas no exrcito. A vitria no lhes (1483-1546)
dada em conta, porque eles so apenas as carapaas, no o verdadeiro Precursor da Reforma Protestante
corao do exrcito.
Dito isso, eu, agora, envio a voc este meu parecer, dado de acordo
com o poder que Deus me concedeu, a fim de que voc e outros, que Natural de Eisleben (Alemanha), Martinho Lutero veio de uma famlia de
gostariam de ir para a guerra de forma tal que no percam a graa de camponeses. Era desejo do seu pai, Hans, que ele se tornasse advogado, e
Deus, nem a vida eterna, saibam como se municiar e como guiarem a si para isso Lutero foi enviado a vrias escolas, onde aprendeu gramtica, re-
mesmos. trica e lgica. Aos 21 anos, forma-se bacharel em Direito pela Universidade
Que a graa de Deus esteja contigo. Amm. de Erfurt. L sua formao humanista o impelia a provar todo o conhecimen-
to pela experincia, isto , no sedimentar uma base dogmtica. A razo,
entretanto, no podia questionar a Deus, segundo acreditava, e o meio para
ARTIGO II se conhecer a Deus era apenas por sua revelao, atravs da Bblia.
Catlico romano at ento, Lutero decidiu entrar para um monastrio a
INTRODUO AO PARECER partir de um curioso episdio: em 1505, aps uma forte tempestade, ele
pede intercesso a Santa Ana para no morrer e, em troca, se tornaria
monge. Na mesma Erfurt ele se tornaria membro da Ordem Agostiniana.
1-1. DISTINO ENTRE A OCUPAO E A PESSOA
Como frade, Lutero dedicava-se a horas excessivas de orao e jejum,
e era conhecido por sua implacvel autodisciplina. Seu superior, Johann
Em primeiro lugar, uma distino deve ser feita entre uma ocupao e o
von Staupitz, decide, todavia, que ele deveria deixar a vida monstica e
homem que nela se encontra, entre o trabalho e os executores do mesmo.
seguir carreira acadmica. A partir de ento, Lutero torna-se bacharel em
Estudos Bblicos e, em seguida, doutor em Teologia (1512), pela
1
Deuteronmio 28:25. Universidade de Wittenberg.
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traso no tenha sido infrutfero e que a causa tenha sido promovida por e-
le. Recomendo-te a Deus.
Uma ocupao ou um trabalho pode ser bom e correto em si mesmo, e a-
inda assim ser mau e errado se o homem dessa ocupao, ou os executo-
res da obra, no forem muito bons e retos, ou se no cumprem direito com
seu dever. O ofcio de um juiz um ofcio precioso e piedoso, seja ele do ju-
iz de pronncia da sentena ou o de execuo, a quem ns chamamos de
carrasco; mas quando o ofcio assumido por algum para o qual no te-
nha sido nomeado ou por algum que, embora tenha sido nomeado, de-
sempenha as suas funes com vista a assegurar riquezas ou favores, en-
to este j no mais correto ou bom. O casamento, tambm, precioso e
piedoso, mas h muitos sujeitos vis e inescrupulosos nesse meio. Trata-se
da mesma maneira com a ocupao ou trabalho do soldado: em si mesmo
ele justo e piedoso, mas temos de fazer com que as pessoas que esto
nessa profisso, e que se encarregam de tal trabalho, sejam o tipo de pes-
soas corretas, santas e honradas. Isso o que devemos ouvir.

1-2. UM SOLDADO PODE SER CRISTO?

Em segundo lugar, gostaria de me fazer compreendido no sentido de

que no estou falando, desta vez, sobre a justia, que faz os homens bons
aos olhos de Deus pois a nica coisa que pode realizar tal atitude a f
em Jesus Cristo, que nos foi dada somente pela graa de Deus, sem nos-
sos prprios mritos ou obras, como eu tenho escrito e ensinado tantas
vezes e em tantos outros lugares mas estou falando aqui sobre a justia
externa, que deve ser procurada nesses trabalhos ou ofcios.
Em outras palavras, para clarificar as coisas, estou aqui para lidar com
questes como estas: se a f crist, segundo a qual somos justificados di-
ante de Deus, pode tolerar, ao mesmo tempo, que eu seja um soldado,
que eu v para a guerra, e mate, e roube, e queime, como um soldado faz
com seus inimigos, conforme prescreve a lei militar em tempo de guerra;
se trabalhar nisso pecado ou errado, sobre o qual se deve ter escrpulos
diante de Deus; ou se um cristo deve apenas fazer o bem e amar, e no
matar ningum, nem causar qualquer dano a algum. Eu diria que essa
ocupao ou trabalho, embora seja piedosa e correta, pode, contudo, tor-
nar-se ruim e errada, se a pessoa estiver envolvida no que errado e ruim.

1-3. A GUERRA UMA PUNIO USADA POR DEUS

Em terceiro lugar, no minha inteno aqui explicar em pormenores

a maneira pela qual a ocupao e o trabalho de um soldado seja, em si
mesma, reta e piedosa, pois j escrevi sobre isso de modo suficiente no li-
vro Sobre a Autoridade Secular; eu poderia me gabar aqui, consideran-
do que nunca, desde o tempo dos apstolos, a espada e o governo tem-
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4 03
porais foram to claramente descritos ou elogiados como por mim (Ro-
manos 13:4; I Pedro 2:14). Isso at mesmo meus inimigos ho de admitir,
mas a recompensa e as honorveis graas que eu ganho com isso so
em ver minha doutrina ser chamada de rebelde, e condenada como resis-
tncia aos governantes. Deus seja louvado por isso!
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7-9. SOLDADOS REALMENTE CRISTOS SERO INVENCVEIS
Se houvesse muitos destes soldados em um exrcito, quem, pense
voc, faria qualquer coisa contra eles? Eles devorariam o mundo sem se-
quer desembainhar a espada.
Porm, se houvesse nove ou dez deles numa Companhia, ou apenas
trs ou quatro, que pudessem dizer essas coisas com um corao verda-
deiro, eu os preferiria a todas as armas, lanas, cavalos e armaduras, e
gostaria de deixar que os turcos viessem em seguida, com todo o seu po-
der. A f crist no uma piada, nem pouca coisa, mas como diz Cristo
no Evangelho: tudo possvel ao que cr (Marcos 9:23) Mas, meu caro
senhor, onde esto aqueles que acreditam assim, e podem fazer essas
coisas? No entanto, embora o povo no seja assim, preciso ensinar e
saber dessas coisas em favor daqueles que iro guerrear, ainda que pos-
sam parecer poucos; pois a Palavra de Deus no voltar para Ele vazia,
diz Isaas (55:11): em verdade, ela leva algo a Deus. As outras pessoas
que desprezam este salutar ensino, dado para a sua salvao, tm o seu
Juiz a quem havero de dar conta. Estamos dispensados, e temos feito a
nossa parte.
ARTIGO III
ENCERRAMENTO DO PARECER
7-10. CONCLUSO
Aqui deixo de tratar desse assunto, por ora. Queria dizer algo sobre a
guerra contra os turcos, porque ela tem chegado to perto de ns, e al-
guns me censuraram como se eu tivesse advertido contra a guerra com o
Imprio Turco. Tenho sabido de longa data que, ao final, eu teria de me
tornar um turco, e isso no me ajudaria a escrever de forma clara sobre is-
so e j o tenho feito, em especial no livro Sobre a Autoridade Secular,
que iguais podem muito bem ir guerra contra iguais. Mas uma vez que o
Imprio Turco est de volta novamente, e nossos alemes j no mais
questionam sobre isso, ainda no tempo para escrever sobre esse as-
sunto.
Esta instruo, meu caro Asa, eu deveria ter concludo h muito tem-
po, mas isso atrasou tanto tempo que, apesar de tudo, pela graa de
Deus, voc e eu nos tornamos compadres. E, no entanto, espero que o a-
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
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ARTIGO II

QUESTES ESPIRITUAIS DE GUERRA

7-7. DA FALSA F ENTRE OS SOLDADOS

Por derradeiro: os soldados tm muitas supersties em batalha. Um

se consagra a So Jorge, outro a So Cristvo; um a este santo, outro a
santo diverso.
Alguns podem fazer invocaes sobre ferro e projteis; alguns podem
benzer cavalo e cavaleiro; alguns carregam o Evangelho segundo So Jo-
o, ou algum outro objeto em que eles confiam. Todos estes esto em es- CAPTULO 2
tado perigoso, por no acreditarem em Deus, e se conduzirem atravs do
pecado, descrena e falsa crena em Deus; se eles estiverem para morrer,
DO OFCIO MILITAR. OBJEES CARREIRA DAS ARMAS
estaro perdidos.

7-8. NO ARDOR DO COMBATE, ELES DEVEM CONFIAR NA GRAA DIVINA

ARTIGO I
Isto o que deveriam fazer: quando a batalha comea e a exortao,
FINALIDADE DA GUERRA
de que falei acima, for dada, eles devem confiar simplesmente na graa de
Deus, e adotar uma atitude crist. A exortao acima apenas uma forma
de realizar o trabalho de guerra externa, com uma conscincia tranquila;
2-1. A GUERRA UM ATO DE AMOR, POR MANTER A PAZ
mas uma vez que nenhum bom trabalho poupa homens, todos deveriam
proferir esta exortao, tambm, em seu corao ou com a sua boca: Pai
Pelo simples fato de ter sido instituda a espada de Deus para punir o mal,
Celestial, aqui estou de acordo com a Tua divina vontade, no trabalho ex-
proteger os bons e preservar a paz (Romanos 13:1, I Pedro 3:1) que se pro-
terno e servio de meu senhor, que eu devo primeiro a Ti e, em seguida,
va, de modo vigoroso e suficiente, que lutar, matar e praticar outros atos, que
ao meu senhor pelo Teu amor. Agradeo a Tua graa e misericrdia que
o tempo de guerra e a lei marcial trazem consigo, foram institudos por Deus.
tens por mim, em um trabalho do qual tenho a certeza que no h pecado,
Que mais a guerra do que o castigo daquilo que mal e errado? Por que
mas reto e cuja obedincia agradvel Tua vontade. Mas porque sei e
ningum vai guerra, seno por desejar a paz e a obedincia?
aprendi a partir da Tua graciosa Palavra que nenhuma das nossas boas o-
Embora matar e roubar no paream ser um ato de amor e, por con-
bras pode nos ajudar e ningum salvo como soldado, mas apenas como
seguinte, um homem simples pense que isso no seja atitude que um cris-
um cristo, por isso, no vou contar a todos sobre esta obedincia como
to possa tomar, na verdade este ato , ainda assim, um ato de amor. A t-
um trabalho meu, mas vou me colocar livremente a servio da Tua vontade
tulo de ilustrao: um bom mdico, quando a doena to m e to
e crer de todo corao que s o sangue inocente de Teu Filho querido, o
grande que ele tem de amputar uma mo, um p, uma orelha, um olho, ou
meu Senhor Jesus Cristo, me redime e me salva, e que Ele derramou por
deix-lo vazar, ele o faz a fim de salvar o corpo. Se examinado do ponto
mim em obedincia Tua santa vontade. Nisso me fundamento; sobre isso
de vista do membro que ele corta, ele parece ser um homem cruel e impi-
vou viver e morrer; por isso luto, e tudo fao. Querido Senhor Deus e Pai,
edoso, mas se olharmos do ponto de vista do corpo, o qual ele tem inten-
preserva e fortalea essa confiana em mim pelo Teu Esprito. Amm.
o de poupar, verifica-se que ele um homem bom e ntegro, e faz um
Se voc quiser proferir, em seguida, o Credo e o Pai-Nosso, voc po-
trabalho que certamente bom e cristo. Da mesma forma, quando penso
der faz-lo, e isso o suficiente. Isso coloca corpo e alma em Suas
no ofcio do soldado, na forma como ele castiga os mpios, pune o injusto,
mos, e conduz a espada, e degola em nome de Deus.
e cria tanta misria, isso se assemelha a um trabalho no-cristo e total-
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mente contrrio ao amor cristo, mas se eu pensar em como ele protege
os bons, mantm e preserva o lar e a habitao, a esposa e o filho, a pro-
priedade, a honra e a paz, evidencia-se ento quo precioso e piedoso es-
te trabalho , e eu noto que isso cortar uma perna ou uma mo, a fim de
que o corpo todo no perea. De maneira que, se a espada no estivesse
em guarda para preservar a paz, tudo no mundo iria runa, em virtude da
falta de paz; portanto, uma guerra s uma breve e momentnea falta de
paz que impede uma eterna e incomensurvel falta de paz, uma pequena
desgraa que impede uma grande infelicidade.
2-2. A GUERRA UMA PRAGA PASSAGEIRA, QUE DEVE EVITAR CONS-
TANTES CONTENDAS
Quando homens escrevem sobre a guerra e afirmam que ela um
grande flagelo, eles o fazem com razo; entretanto, eles devem ver tam-
bm como grande a praga que ela evita. Se as pessoas fossem boas, e
se elas quisessem manter a paz, a guerra seria a maior praga sobre a ter-
ra, mas o que fazer com o fato de as pessoas no manterem a paz, mas
furtarem, roubarem, matarem, violentarem mulheres e crianas, e usurpa-
rem a propriedade e a honra? A pequena falta de paz, chamada guerra, ou
a espada, ambos devem definir uma postura acerca dessa falta de paz em
escala mundial e universal, antes que ningum mais possa suport-la.
Por isso mesmo Deus honra a espada de modo to elevado que Ele a
chama de Seu prprio decreto2, e no haver homem que diga ou imagine
que eles tenham inventado ou institudo esse decreto. Certamente a mo
que detm esta espada, e com ela mata, no mais a mo do homem,
mas de Deus, e no o homem, mas Deus, que enforca, tortura, degola,
mata e combate. Tudo isso obra e julgamento de Deus.
2-3. EMBORA HAJA ABUSO DA GUERRA, ELA UM OFCIO DIVINO
Em poucas palavras, ao pensar no ofcio do soldado, no se deve le-
var em conta o assassinato, a queima, a violncia fsica, o saque etc.: is-
so que o olhar simples e limitado das crianas enxerga quando v no m-
dico apenas um homem que amputa mos ou ps, mas no v que ele faz
isso para salvar todo o corpo. Desse modo, preciso tambm olhar para o
ofcio do soldado, ou para a espada, com olhos maduros, e ver o porqu
dela agir e matar com tanta crueldade. Assim esse ofcio vai provar por si
que ele, em si mesmo, piedoso, to necessrio e til para o mundo
quanto comer, beber ou qualquer outro trabalho.
Referncia em Romanos 13:1.
2 37
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
03 47
direto ao inferno, sem demora. Pelo contrrio, eles dizem, se eu estives-
se pensando em inferno, eu nunca poderia ir para a guerra, em absoluto.
ainda pior colocar Deus e a Sua sentena voluntariamente fora da
mente, e no conhecer, nem pensar, nem ouvir nada sobre isto. Portanto,
uma grande parte dos soldados pertence ao diabo, e alguns deles so to
cheios do diabo que no conhecem melhor maneira de provar sua alegria
seno por conseguir falar de Deus e de Seu julgamento, como se fossem
os verdadeiros comedores-de-ferro37, quando se atrevem a jurar vergo-
nhosamente pela Paixo de Cristo, amaldioando e desafiando a Deus no
cu. Trata-se de uma multido perdida; joio e, tal como em outras clas-
ses, h muito joio e pouco trigo.
7-6. OS ERRANTES PODEM SER MELHORES SE TRABALHAREM
Daqui resulta que os errantes, que andam vagando sobre a terra pro-
curando guerra, embora possam trabalhar e conduzir permanentemente
um comrcio at serem convocados para tanto, e que, portanto, perdem
seu tempo com preguia ou escrnio e rudeza de esprito, no podem es-
tar em bom conceito para com Deus. Eles no podem mostrar a Deus ne-
nhuma razo ou conscincia tranquila a respeito de seu vaguear, mas eles
tm apenas um desejo absurdo, nsia de guerra ou para conduzir uma vi-
da livre e selvagem.
Na natureza deles, uma parte destes sujeitos deve se tornar mendigos
e ladres, no final das contas. Se eles, entretanto, se dispuserem ao traba-
lho, ou a um comrcio, e estiverem dispostos a ganhar o seu po, como
Deus tem ordenado todos os homens a fazer, at o seu prncipe os con-
vocar em seu favor, ou lhes autorizando e pedindo para irem a outro prn-
cipe, ento eles poderiam se defender com uma conscincia tranquila, a
pertencente aos homens que sabem estar a servio de seu soberano com
prazer; esta mesma conscincia no poderia ter outra forma. Ela, por sua
vez, deveria ser conforto e alegria para todo mundo, sim, uma grande ra-
zo para amar e honrar os governantes, que o Deus Todo-Poderoso nos
mostra essa grande graa e nos nomeia governantes como um sinal exte-
rior de Sua vontade, a fim de que estejamos confortados em Sua divina
vontade e faamos o que correto, quando fazemos a vontade e o prazer
do governante. Pois Ele tem assegurado e cumprido Sua vontade para
com eles, quando diz: Dai a Csar o que de Csar (Mateus 22:21), e
em Romanos 13:1, Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores.
Ver nota de nmero 27, retro.
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
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de sua lana ser a lana de Deus, e bradarmos com o corao e com a
voz: Por Deus e pelo Imperador! Se Deus nos der a vitria, a honra e o
louvor sero Dele, no nossos, porque Ele age atravs de ns, pobres pe-
cadores. Mas ns teremos o despojo e a paga como presentes e como
dons de Deus e de Sua graa para conosco, ns que somos indignos, e
gratos a Deus por isso, em nossos coraes. Agora, que Deus nos conce-
da a vitria! Avanar, com alegria!
Sem dvida, quando se procura a honra de Deus e Ele permite que
assim o seja como algo justo e correto, como isso deve ser! ento
maior honra vir do que qualquer outra poderia encontrar, visto que Deus
prometeu em I Samuel 2:30: honrarei aos que me honram, mas os que me
desprezam sero desprezados36.
Visto que Ele no pode falhar em manter Sua promessa, ele deve hon-
rar aqueles que O honram, e um dos maiores pecados a busca da pr-
pria honra, pois trata-se nada mais do que o crime de laes divin majes-
tatis usurpao da majestade divina. Deixe os outros, portanto, procu-
rarem honra e orgulho; voc ser obediente e silencioso, da encontrar a
sua honra. Muitas batalhas perdidas poderiam ter sido vencidas se a hon-
ra em si mesma tivesse lhes favorecido.
Quanto a estes guerreiros gananciosos por honra, no acreditamos que
Deus estar na guerra e lhes dar a vitria: eles no temem a Deus e no
esto jubilosos, mas so imprudentes e loucos; ao final, sero abatidos.
7-5. REPROVVEL CONDUZIR-SE COM FRAQUEZA SENTIMENTAL
Penso, entretanto, que os melhores camaradas so aqueles que in-
centivam a si mesmos e aos demais, antes da batalha com a lembrana
das mulheres a quem amam, pelo que dizem: Ah! agora, vamos todos
pensar naquela que o nosso grande amor! Digo isto: se eu no tivesse
ouvido falar que tal atitude foi tomada por dois homens confiveis, com
experincia nesse assunto, eu nunca iria acreditar que, em um negcio
desse tipo, em que o perigo da morte os encara, o corao humano pu-
desse esquecer-se de si mesmo e ser to leve. Ningum faz isso, para ter
certeza, quando ele luta sozinho com a morte, mas, na multido, aquele
que instiga ao outro, ningum tem ideia do que lhe afetar, porque isso
envolve a muitos. Mas, para um corao cristo, terrvel pensar e ouvir
que na hora em que algum ter o julgamento de Deus e o perigo da mor-
te diante de si, ele se toca e se incentiva com amor nada espiritual, pois
aqueles que so mortos, ou morrem assim, certamente enviam suas almas
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em I Reis 2:4,
36
o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
03 03 7
H quem abuse desse ofcio, e mata e degola desnecessariamente, por
nenhuma outra razo que no a sua prpria vontade; mas a culpa das pes-
soas, e no do trabalho, pois onde existe um trabalho, ou obra, ou qualquer
outra coisa to boa que pessoas pecadoras e egostas no abusem dele? E-
les so como mdicos loucos, que cortam uma mo sadia, sem necessidade
e s porque desejam; sim, eles fazem parte da mesma falta de paz universal,
que deve ser impedida pela guerra e espada justas, e impelidos paz. Isso
sempre acontece, e sempre ocorre que aqueles que comeam desnecessari-
amente uma guerra so abatidos, por no poderem escapar, em ltima ins-
tncia, do julgamento de Deus, qual seja, a Sua espada; ela os encontra e por
fim os ataca, tal como aconteceu com os camponeses na revolta.
ARTIGO II
DO OFCIO DIVINO DA GUERRA
2-4. A ESPADA EST PRESENTE NO NOVO TESTAMENTO, CORROBO-
RANDO O ANTIGO
Para confirmao disso que afirmei, temos o maior pregador e profes-
sor, ao lado de Cristo, a saber, Joo Batista (Lucas 3:14): quando solda-
dos aproximaram-se dele, e lhe perguntaram o que eles deviam fazer, Jo-
o no condenou a sua ocupao e no os fez dela desistir, mas sim, ele
a confirmou, e disse: A ningum queirais extorquir coisa alguma; nem deis
denncia falsa; e contentai-vos com o vosso soldo. Assim, ele elogiou a
profisso das armas e, ao mesmo tempo, proibiu a utilizao abusiva da
mesma, eis que o abuso no afetaria o trabalho. Da mesma forma Cristo,
quando Ele esteve perante Pilatos, admitiu que a guerra no seria errada,
ao dizer, O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste
mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos
judeus; entretanto o meu reino no daqui3. Incluem-se tambm, nessa
situao, todas as histrias de guerra no Antigo Testamento, as histrias
de Abrao, de Moiss, de Josu, dos juzes, de Samuel, de Davi, e de to-
dos os reis do povo de Israel. Se a guerra e a ocupao de armas fossem
em si erradas e rprobas perante Deus, teramos que condenar Abrao,
Moiss, Josu, Davi, e todo o restante dos santos antepassados, reis e
prncipes, que serviram Deus nesta santa ocupao e de alto renome nas
Escrituras, por causa deste trabalho. Tudo isso bem conhecido de todos
Joo 18:36.
3
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
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os que leram at mesmo um pouco da Sagrada Escritura, e no h neces-
sidade de oferecer aqui mais provas a respeito.
Algum, talvez, diria a essa altura que a situao era diferente com os
santos antepassados, porque Deus lhes tinha separado das outras naes
e por ter-lhes escolhido como o Seu povo, e que lhes tinha ordenado lutar,
e que, por essa razo, o seu exemplo seria insuficiente para um cristo
sob o Novo Testamento, uma vez que eles tinham a ordem de Deus e luta-
ram em obedincia a Deus, enquanto no temos um comando para lutar,
mas sim para sofrer e tolerar. Essa objeo clara e suficientemente res-
pondida tanto por So Pedro quanto por So Paulo, os quais exortam a
obedincia s autoridades mundanas e aos mandamentos de governantes
mundanos, mesmo sob o Novo Testamento, e ouvimos dizer anteriormen-
te que So Joo Batista ensinou soldados como um mestre cristo, e ain-
da lhes permitiu continuar a serem soldados, s pedindo que eles no a-
busassem da sua profisso, nem fizessem violncia ou injustia a nin-
gum, e que estivessem contentes com seus soldos. Assim, mesmo sob o
Novo Testamento, a espada estabelecida pela palavra e pelo manda-
mento de Deus, e aqueles que a usarem de boa maneira e lutarem com di-
ligncia, de tal modo serviro a Deus e sero obedientes Sua Palavra.
Pense por voc mesmo: se fssemos nos posicionar e, a esta altura,
admitssemos que a guerra fosse errada em si mesma, teramos ento que
nos posicionar assim em todas as outras situaes e admitir que o uso da
espada seria totalmente errado. Uma vez a espada sendo algo errado
quando utilizada para lutar, seria tambm errado seu uso para punir os i-
nquos e para a manuteno da paz; em sntese, tudo o que ela faz teria
de ser considerado errado. Pois o que a guerra justa, seno o castigo
dos inquos e a manuteno da paz? Se algum castiga um ladro, ou um
assassino, ou uma adltera, isso castigo infligido a um nico dos in-
quos, mas numa guerra justa algum castiga, ao mesmo tempo, toda uma
grande multido dos inquos, que esto a causar danos em proporo ao
tamanho da multido. Se, portanto, um trabalho de espada bom e direi-
to, todos os demais tambm o so, pois a espada uma espada e no um
canivete, e chamada, em Romanos 13:4, de a ira de Deus.
2-5. OS DECRETOS DE DEUS ESTABELECERAM O GOVERNO SECU-
LAR, PARTE DO ESPIRITUAL
Em resposta, entretanto, s objees deles, de que aos cristos no
ordenado o combate, e que esses exemplos no so suficientes porque
eles tm um entendimento, segundo Cristo, de que no devem resistir ao
mal, mas sim sofrer todas as coisas , em resposta a isso eu dei esclare-
cimentos suficientes, no meu livro Sobre a Autoridade Secular.
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
03 45
Assim, Ele aprova esse direito. Uma vez, ento, que um prncipe preci-
se e requeira outro sdito que no o seu para o combate, o sdito, medi-
ante anuncia e cincia do seu prprio prncipe, pode servir e obter sua
paga. Mas suponha que um dos prncipes ou senhores estivesse a fazer
guerra contra outro, e eu fosse sujeito a ambos, mas preferisse servir que-
le que estava errado, porque ele me mostrou mais graa ou benevolncia
do que aquele que estava em seu direito, e de quem eu recebi menos: e
ento? Aqui a resposta curta e rpida: o direito, ou seja, aquilo que a-
praz a Deus, deve estar acima de riqueza, do corpo, da honra e dos ami-
gos, da graa e do gozo e, neste caso, no existe qualquer respeito s
pessoas, mas somente a Deus. Neste caso, tambm, um homem deve se
posicionar, caso seja considerado ingrato ou for desprezado, por aqui h
uma justificativa honesta, a saber, Deus e o direito, que no lhe permitir
servir aquele que lhe melhor apraz e deixar o outro. Embora o velho Ado
no escute isso com disposio, no entanto, isso deve acontecer se h o
desejo de que o direito seja mantido, pois no h luta contra Deus, e a-
quele que luta contra o direito luta contra Deus, que d, manda, e sustenta
tudo em conformidade.
7-4. REPROVVEL A BUSCA DE HONRA PRPRIA NA GUERRA
A quarta pergunta: O que dizer do homem que vai a guerra, no s
por uma questo de riqueza, mas tambm por uma questo de honra pas-
sageira, a fim de que ele possa se tornar um grande homem e ser tratado
com respeito? Resposta: tanto a ganncia de dinheiro como a ganncia
de honra so ganncia, uma to errada quanto a outra, e aquele que luta
por esse mau desejo atrai o inferno a si prprio. Estamos deixando a hon-
ra, dando a honra exclusivamente a Deus, e estamos satisfeitos com o
soldo e com as raes (confira Lucas 3:14). , portanto, um costume m-
pio, no um cristo, exortar soldados antes da batalha, tal como se segue:
Queridos camaradas, caros soldados, sejam corajosos e confiantes: se
Deus quiser, hoje conquistaremos a honra e nos tornaremos ricos! Pelo
contrrio, eles deveriam ser exortados com algo assim: Queridos cama-
radas, estamos reunidos aqui em servio, dever e obedincia ao nosso
prncipe e, de acordo com a vontade e os decretos de Deus, somos obri-
gados a permanecer em p por ele com nossos corpos e bens. Embora,
diante de Deus, sejamos pobres pecadores, tanto quanto nossos inimigos,
no obstante sabermos que o nosso prncipe est em seu direito neste ca-
so, ou, pelo menos, no o sabemos de outra forma, estejamos, pois, certos
e seguros de que, ao servi-lo e obedec-lo, estaremos servindo a Deus.
Vamos todos, ento, ser bravos e corajosos, e no deixemos que ningum
pense de outra forma que no o fato de seu punho ser o punho de Deus,
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
44
A terceira pergunta: Pode um soldado obrigar-se a servir mais de um
senhor e ter salrios como autnomo ou como trabalhador assalariado, de
cada um? Resposta: Eu disse anteriormente que a ganncia errada, se-
ja por parte de um bom ou de mau profissional. A agricultura sem dvida
uma das melhores ocupaes, e ainda assim um agricultor ganancioso es-
t errado e condenado diante de Deus. Portanto, neste caso, obter sal-
rio justo e certo, e servir para obter salrio tambm est certo, apesar de
os salrios serem de praticamente um gulden por ano35.
Digo novamente: obter salrios e servir , em si mesmo, algo justo,
no importa se os ganhos vm de um, dois, trs ou de tantos outros se-
nhores, desde que o seu senhor hereditrio ou prncipe no esteja privado
de seus deveres, e o servio seja prestado aos outros com a sua vontade
e consentimento. Tal como um bom arteso pode vender sua habilidade
para quem vai obt-la, e assim ele serve a quem vende tal habilidade; to
certo como tal atitude no se insurge contra o seu governante e sua co-
munidade: assim um soldado tem sua habilidade em combater por Deus,
e pode servir com ela a quem desejar o seu servio, exatamente como se
fosse um trabalho artstico ou de comrcio, e que algum pode ter de pa-
gar por ela como por um trabalho. Isso, tambm, uma convocao que
nasce a partir da lei do amor: se algum precisa e me solicita, estou ao
seu servio, e assim permaneo pelo tempo que for necessrio, ou pelo
tempo que me for concedido, pois assim diz So Paulo em I Corntios 9:7:
Quem jamais vai guerra sua prpria custa?
no era, at ento, um nico pas e, portanto, no possua um exrcito unificado. Ela fazia
parte do Sacro Imprio Romano-Germnico (Heiliges Rmisches Reich Deutscher Nation),
criado pelo Imperador Carlos Magno em 843 e que subsistiu at 1806. Internamente, a A-
lemanha era subdividida em reinos, principados e cidades que guardavam autonomia en-
tre si, tal qual uma confederao (o mesmo modelo atualmente adotado pelos Estados U-
nidos), cujos imperadores eram escolhidos por um grupo de prncipes denominados elei-
tores (um dos quais era Ernst I, Duque de Brunswick-Lneburg, citado na Apresentao a
esta obra). Por essa razo, nada impedia que soldados pudessem ser cooptados por dife-
rentes fraes da diviso administrativa da Alemanha, tendo por isso a possibilidade de
guerrear em prol de diversos senhores (N. do T.).
Gulden era a unidade monetria vigente preponderantemente em estados do sul da Ale-
35
manha, como nos atuais Baden-Wrttemberg e na Bavria (Bayern), em pocas diferen-
tes da histria alem. Para se ter ideia de seu valor, segundo o stio Trinity Lutherans, as
indulgncias, cartas de perdo integral dos pecados, conferidas pelo papa Leo X a
quem as pudesse adquirir em prol da construo da Baslica de So Pedro, no Vaticano,
eram cobradas conforme as posses do indivduo: reis e rainhas: 25 gulden; altas autori-
dades e prelados: 10 gulden; autoridades inferiores e prelados: 6 gulden; mercadores e
cidados urbanos: 3 gulden; artesos: 1 gulden; outros: .5 gulden; aos indigentes resta-
va fazer orao e jejum. (N do T.).
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Os cristos, nesse sentido, no lutariam e no teriam governantes
mundanos entre si. Seu governo um governo espiritual e, de acordo com
o Esprito, eles no esto debaixo de ningum a no ser Cristo; no entan-
to, na medida do que for relevante, o corpo e a propriedade esto sujeitos
a governantes mundanos e a eles devemos obedincia. Se governantes
mundanos os convocam a lutar, ento eles devem e tm de lutar, e serem
obedientes, no como cristos, mas como membros do Estado e indiv-
duos obedientes, no que se refere ao corpo e ao domnio temporal. Por is-
so, quando eles lutam, eles o fazem no por si mesmos ou por sua prpria
conta, mas como um servio e ato de obedincia aos governantes a quem
eles esto submetidos, como So Paulo escreve a Tito: que sejam obedi-
entes [s autoridades]4.
Essa a essncia e a substncia do mandamento. A espada , em si
mesma, uma ordenana divina e til, a qual Deus no desprezar, mas fa-
r temida, honrada, e respeitada, sob pena de vingana, como diz Paulo
em Romanos 13:4. Para tanto, Ele criou dois tipos de governo entre os
homens: um espiritual; ele no tem espada, mas tem a Palavra, por meio
da qual os homens esto a se tornarem bons e justos, a fim de que, com
esta virtude, possam atingir a vida eterna. Esta retido Ele administra atra-
vs da Palavra, que Ele tem confiado aos pregadores. O outro o governo
mundano, atravs da espada, que visa manter a paz entre os homens, e
isto Ele premia com bnos temporais, uma vez que Ele d aos gover-
nantes tanta propriedade, honra e poder, a serem por eles possudos mais
do que para outros, a fim de que eles possam Lhe servir e administrar com
base nesta retido. Assim, o prprio Deus o fundador, o senhor, mestre,
protetor, e galardoador dos dois tipos de retido. No existe nenhum de-
creto ou autoridade humanos em quaisquer dos dois casos, mas cada um
deles assunto divino, em sua totalidade.
Tito 3:1.
4
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
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maus pensamentos: lutar na guerra no pecado; tome o seu soldo para

si, o qual lhe dado. Por isso eu disse anteriormente que essa ocupao
em si mesma, algo justo e piedoso, mas torna-se m se a pessoa for a
errada ou utiliz-la indevidamente.

7-2. QUE ACONTECE SE UM SENHOR ESTIVER ERRADO?

A segunda pergunta: Suponha que meu senhor esteja errado em ir

guerra. Respondo: Se voc sabe com certeza que ele est errado, ento
voc deve temer a Deus, ao invs dos homens (Atos 5:2933), e no combater
ou servir, seno voc no poder ter uma conscincia tranquila diante de
Deus. Sem dvida, voc diz, mas meu senhor me obriga, toma o meu lo-
te de terra, no me d o dinheiro, pagamento, e salrios e, alm disso, estou
sendo desprezado e posto execrao como um covarde, sim, como um
mau testemunho aos olhos do mundo, como algum que tem desamparado
seu rei em sua necessidade. Eu respondo: voc deve assumir esse risco
e, com a ajuda de Deus, deix-lo agir dessa maneira. Ele pode restituir a vo-
c cem vezes mais, como Ele nos promete no Evangelho: ningum h, que
tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou cam-
pos, por amor de mim e do evangelho (veja Mateus 10:29 e seguintes). Em
todas as outras obras, tambm temos de esperar o perigo de que os gover-
nantes nos obriguem a agir errado, mas uma vez que teramos ainda que
deixar pai e me em prol da vontade de Deus, certamente deveramos dei-
xar os senhores em prol da vontade de Deus.
Caso voc no saiba, entretanto, ou no possa saber se o seu senhor
est errado, voc no deveria tornar fraca uma obedincia vacilante com
uma incerteza do que justo, mas deveria pensar o melhor de seu senhor,
o que o caminho do amor, pois o amor tudo sofre, tudo cr, tudo espe-
ra, tudo suporta (I Corntios 13:7).
Fig. 3. Lutero pregando na cidade de Seeburg
contra a Guerra dos Camponeses (1525).
Assim voc estar seguro, e andar bem diante de Deus. Se voc for
posto vergonha, ou chamado ao testemunho, melhor que Deus te re-
conhea como fiel e te honre, do que o mundo te chamar de fiel e honra-
do. Que regozijo haveria para voc, se o mundo te tratasse como um Sa-
lomo ou um Moiss, e diante de Deus voc fosse contado to mau quan-
to Saul ou Acabe?

7-3. PODE UM SOLDADO LUTAR EM FAVOR DE MAIS DE UM SENHOR?34

Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em Atos 4:1, o
33

que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).

Antes da leitura da questo, e para evitarmos divergncias acerca da opinio de Lutero sobre
34

o compromisso do militar para com sua Nao, devemos lembrar ao leitor que a Alemanha
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Deus e que ela faz parte de seu dever para com seu prncipe e para com
seu Deus. Portanto, uma vez que uma ocupao justa, ordenada por
Deus, adequado que eles devam perceber salrios e retribuies por isto,
como diz Cristo, em Mateus 10:10: Digno o trabalhador do seu salrio.
Evidentemente, verdade que, se um homem serve como um solda-
do, com um corao que no procura nem pensa qualquer outra coisa a-
lm de adquirir riqueza, e se a riqueza passageira a sua nica razo para
seu ofcio, ele no feliz quando h paz, e triste quando no h guerra.
Tal homem sai pela tangente e o prprio diabo, embora ele lute sem o-
bedecer ao seu rei e considerando sua convocao, pois ele faz um traba-
lho ruim, dentro de algo que, em si, bom, com o acrscimo de que no
presta muita ateno ao fato de que ele deveria servir para o dever e para
obedecer, ao invs de s procurar o seu prprio lucro. Portanto, ele no CAPTULO 3
tem uma conscincia tranquila, que possa afirmar: "Bem, de minha parte,
gostaria de ficar em casa, mas porque meu senhor me chama e me pede,
eu venho em nome de Deus e sei que estou servindo a Deus, ao cumprir
DA CORRETA APLICAO DA LEI E DA JUSTIA.
com tal obrigao, e eu vou ganhar ou tomar a paga que me dada por is- DA LEI MARCIAL
to. Por essa razo, um soldado deveria ter o conhecimento e a confiana
de que ele est cumprindo o seu dever, e deve assim faz-lo e, dessa ma-
neira, ter certeza de que ele est servindo Deus, e poder alegar: No sou ARTIGO NICO
eu quem degola, tortura ou mata, mas Deus e meu prncipe, de quem mi-
nhas mos e meu corpo so agentes, agora. Por esse motivo que se CONTRA QUEM A GUERRA?
tem o significado dos brados de campanha: Aqui estamos31, imperador!;
Aqui estamos, Frana!; Aqui estamos, Lneburg!; Aqui estamos,
Brunswick!. Destarte, os judeus clamaram contra os midianitas: A espa- 3-1. UMA VEZ CLARA A FINALIDADE DA GUERRA, NECESSRIO ES-
da do Senhor e de Gideo! (Juzes 7:20). CLARECER CONTRA QUEM ELA PODE SER FEITA
Um sujeito ganancioso estraga todas as demais boas obras, tambm:
por exemplo, um homem que prega em favor das riquezas passageiras es- Uma vez que, ento, no restam dvidas de que a ocupao das Ar-
t perdido, apesar de Cristo ter dito que ele deve viver da pregao do E- mas , em si mesma, algo justo e piedoso, vamos agora discutir as pes-
vangelho (confira em Mateus 10:10). Fazer coisas em prol de riquezas soas que esto nela e os que fazem uso da sua posio, pois mais im-
passageiras no ruim, pois a renda, os salrios e as remuneraes so portante saber quem pode usar deste servio e como utiliz-lo. E aqui en-
riquezas passageiras. Se fosse esse o caso, ningum poderia trabalhar ou tra o fato de que, quando tentamos criar regras fixas e leis para este as-
fazer qualquer coisa em prol do seu sustento, pois tudo feito para a ob- sunto, surgem tantos casos e excees que fica muito difcil, ou mesmo
teno de riquezas passageiras. Ser, entretanto, ganancioso de riquezas impossvel, decidir tudo com preciso e com equidade. o que acontece
passageiras e de fazer disso um Mamom32 sempre um erro, sob todas as com todas as leis: elas nunca podem ser estabelecidas de forma to justa
posies e em todas as profisses e ofcios. Deixe a ganncia e outros e correta, de modo que no surjam casos nos quais meream ser feitas
excees. Se as excees no forem feitas, bem como se a lei for rigoro-
samente seguida, isso seria muito mais errado. Como o gentio Terncio5
Parfrase nossa expresso Ad sumus!, de mesmo significado ora inserido em portu-
diz: justia extrema extrema injustia; e Salomo tambm ensina, em
31

gus, usada pelo Corpo de Fuzileiros Navais da Marinha de Guerra do Brasil. (N. do T.)
Referncia a Mateus 6:24 e Lucas 6:13. A palavra Mamom vem do siraco ou do aramaico,
32

que significa riqueza ou riquezas, e foi personificada por Jesus como o deus das ri-
quezas (N. do T., com informaes de Eastons Bible Dictionary, acesso em 02/02/2008 Pblio Terncio, o Africano (Publius Terentius Afer), foi poeta e dramaturgo na Roma
5

pelo hipertexto <http://www.sacred-texts.com/bib/ebd/ebd239.htm>). republicana (c. 185 a.C. c. 159 a.C.), autor de vrias stiras e comdias (N. do T.).
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12
seu Eclesiastes, que no devemos ser demasiadamente justos, mas que,
por vezes, temos de ser imprudentes6.
A ttulo de ilustrao: na recente rebelio dos camponeses, houve al-
gumas pessoas que foram retiradas da mesma contra sua vontade. Estes
eram principalmente pessoas que tiveram bom xito, uma vez que a revolta
atingiu os ricos, assim como os governantes, e que pode ser presumir, ra-
zoavelmente, que nenhum homem rico favoreceu a rebelio. Em todo o ca-
so, havia alguns que tinham que partir sem seu prprio consentimento. Al-
guns, ainda, abandonaram esse servio compulsrio, pensando que pode-
riam ter dissuadido a louca mobilizao e, com bons conselhos, dificultar
um pouco a sua finalidade ignbil e mant-los longe de fazer mais mal, a-
gindo assim em prol de si prprios e de seus governantes. Outros, ademais,
ingressaram sob permisso de seus senhores, a quem consultaram com
antecedncia; e pode ter havido outros casos semelhantes, uma vez que
ningum pode imaginar todas as hipteses, ou abarc-las todas na lei.
Aqui, ento, est a lei, que diz: Todos os rebeldes so rus de morte,
e estes trs tipos de homens foram encontrados entre a multido rebelde,
no mesmo ato de rebeldia. O que vamos fazer com eles? Se no permi-
tirmos excees e deixarmos que a lei tome seu curso estrito, eles devem
morrer como os outros, que guardavam culpa no corao e dolo no seu
ato de rebeldia, embora aqueles de quem estamos falando tinham cora-
o inocente e boa vontade.
Alguns dos nossos colaboradores agiam assim, em especial aos ho-
mens ricos, quando estes vislumbravam a possibilidade de lhes roubar, e
acabavam lhes dizendo: voc tambm estava na multido; voc tem de
sair. Dessa maneira eles tm cometido grandes erros para muita gente e
derramado sangue inocente, feito vivas e rfos, e usurpado os seus
bens; e eles so da nobreza. Sim, da nobreza! O excremento da guia
pode se gabar de que parte do organismo da guia, embora seja fedo-
rento e intil; da mesma maneira esses homens tambm podem ser da
nobreza. Ns alemes somos alemes, e permanecemos alemes em
outras palavras, isso nojento, uma besteira sem sentido.
3-2. AO INVS DA LEI, EM ESSNCIA, OPERA-SE O MEDO (DISCRI-
O, COMO SE DIZ ATUALMENTE)
E por isso eu digo que, em casos como os dos trs tipos menciona-
dos, o direito redeno e justia deveria ocupar o seu lugar. A lei diz,
secamente: A rebelio punvel com a morte, como crime laes majesta-
tis, um pecado contra os governantes. A justia diz, entretanto: Sim, es-
Referncia a Eclesiastes 7:16.
6
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03 03 41
a diviso natural. A agricultura para alimentao, e a guerra para a defe-
sa. Aqueles que esto no trabalho de defesa desejam obter os seus ren-
dimentos e os seus alimentos por parte dos que esto no trabalho de ali-
mentao, a fim de que eles possam se defender; j aqueles que esto no
trabalho de alimentao desejam obter proteo por parte daqueles que
esto no trabalho de defesa, a fim de que possam prover alimentao. O
imperador ou o prncipe da terra deve olhar para ambos os ofcios e fazer
com que aqueles que estejam no trabalho de defesa sejam armados e
montados, e os do trabalho de alimentao trabalho estejam tentando
aumentar a produo, de maneira honesta. intil, entretanto, que as
pessoas que nem providenciam alimento tampouco a defesa, mas apenas
consomem o po e vivem em ociosidade, estes no devem ser tolerados,
e sim conduzidos para fora da terra, como as abelhas o fazem com os
zanges at a morte, porque eles no trabalham, apenas comem o mel
das outras abelhas.
Assim Salomo, em seu Eclesiastes, chama os reis de construtores, os
que constroem a terra (Eclesiastes 5:930), pois essa a sua funo. Mas que
Deus nos preserve, alemes! No nos tornamos sbios e fazemos isso da
maneira certa, mas continuamos a ser, por algum tempo, os consumidores,
e deixamos aqueles outros serem provedores de alimento e de defesa, os
que tm a vontade de faz-lo ou que so compelidos a isto.
Que esta primeira classe tem direito ao seu soldo e aos seus lotes de
terra, e a agir direito quando eles ajudam seu soberano a guerrear e a lhe
servir, ao faz-lo, como seu dever, isso So Joo Batista confirmou, em
Lucas 2:1. Quando os soldados lhe perguntaram o que deviam fazer, ele
respondeu: Contentai-vos com o vosso soldo. Se ele estivesse errado so-
bre eles no tocante a soldos, ou se a ocupao deles fosse contra Deus, ele
no poderia ter deixado essa situao continuar, que ela fosse permitida ou
confirmada, mas, como um mestre cristo, justo, ele teria que ter-lhes repro-
vado e que se apartassem dessa profisso. Esta a resposta para aqueles
que, devido sensibilidade de conscincia coisa agora rara entre essas
pessoas professam que perigoso assumir esta profisso por uma ques-
to de bens passageiros, uma vez que ela nada mais seria do que derra-
mamento de sangue, homicdios, torturas e infligir sofrimento sobre o pr-
ximo, como mostram os tempos de guerra. Estes devem informar as suas
prprias conscincias de que tais homens no o fazem conforme sua esco-
lha, desejo, ou vontade inclinada ao mal, mas que a palavra provm de
30
No original, Lutero faz referncia a Eclesiastes 5:8, versculo esse que no traduz em mo-
mento algum a ideia do texto ora inserido. Por essa razo, indicamos Eclesiastes 5:9,
cujo texto O proveito da terra para todos; at o rei se serve do campo, com um sen-
tido mais apropriado ao contexto. (N. do T.).
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40
sempre armadas e prontas, aquele que tem tantos cavalos e tantos ho-
mens, outro com mais um tanto alm, de acordo com a dimenso do lote
de terra. Tais quinhes eram os salrios com os quais eles foram contra-
tados. No entanto, estes so chamados de lotes e ainda geram encargos
sobre eles. O imperador permite que esses pedaos de terra sejam her-
dados, e isso bom e correto ao Imprio Romano; mas o Imprio Turco,
como se diz, no permite que nenhum deles seja herdado e no tolera
nenhuma autoridade hereditria, quinho, ou encargo de cavalaria29, ou lo-
te, mas lhes concede aos sditos, e lhes fornece como, quando e para
quem o imprio quiser. Assim o imperador tem essa riqueza incomensur-
vel e senhor na terra, ou melhor, um tirano.
Os nobres, portanto, no podem pensar que eles tm a sua proprie-
dade por nada, como se as tivessem descoberto, ou ganho no jogo. A hi-
poteca sobre ele e os direitos feudais mostram quando e por que eles tm,
nominalmente, algo como um emprstimo do imperador ou do prncipe,
de modo que eles no deveriam us-la para exibio e conduta vociferan-
te, mas estarem armados e preparados para a guerra, a fim de proteger a
terra e a manuteno da paz. Agora, se eles se queixam de que devem
manter cavalos e servirem os prncipes e senhores, quando estiverem
mais calmos e em paz, eu lhes respondo: Prezado senhor, deixe-me di-
zer-lhe uma coisa: voc tem a sua remunerao e seu lote de terra, sendo
nomeado para este cargo e bem pago para isso. Mas outros no tm, tam-
bm, trabalhado o suficiente em suas pequenas propriedades? Ou so vo-
cs os nicos que tm trabalho para fazer? E seu trabalho raramente so-
licitado, mas outros tm de fazer o seu dever quotidiano. Se voc no esti-
ver disposto a faz-lo, ou acha que ele pesado ou injusto, ento deixe
seu lote de terra de lado: outras sero encontrados, os quais tero prazer
em aceit-lo e fazer o que ele exige em troca.
Portanto, o douto incluiu todo o trabalho dos homens em duas divi-
ses, agriculturam e militiam, isto , a da agricultura e a da guerra, e esta
Encargo de cavalaria (knights fee), segundo o direito medieval, era a imposio de uma
29
restrio ao uso da propriedade rural, correspondente reserva de um quinho sobre o
qual havia a obrigao de o proprietrio autorizar a realizao de exerccios de combate
de cavalaria (de um s cavaleiro ou mesmo de uma unidade de cavalaria - servitium uni-
us militis - em favor do exrcito real durante o perodo de 40 dias por ano, como era cos-
tume na Inglaterra do sculo XIII), cujo tamanho variava de um hide ou menos, podendo
chegar a seis ou mais hides. Um hide equivale, dependendo do local, a unidade de me-
dida entre 60 a 120 acres, ou entre 24 a 49 hectares de terra (N. do T., com informaes
de Dictionary.com - Unabridged (v 1.1), Random House, Inc., acesso em 29/01/2008 pe-
lo hipertexto <http://dictionary.reference.com/browse/hide> e Webster's Revised Una-
bridged Dictionary. MICRA Inc., acesso em 29/01/2008 pelos hipertextos
<http://dictionary.reference.com/browse/knight%20service>
<http://dictionary.reference.com/browse/knight's%20fee>).
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03 03 13
timada lei, como voc diz; mas pode ocorrer que dois homens podem
cometer atos com diferentes sentimentos e intenes. Judas, por exem-
plo, beijou Cristo no jardim7: este foi um bom trabalho exterior, mas o seu
corao era mau, traindo seu Senhor e a boa obra que Cristo e seus dis-
cpulos fizeram uns aos outros em outras vezes, com um bom corao.
Mais uma vez, Pedro assentou-se junto ao fogo, com os servos de Ans e
aqueceu-se com a impiedade, o que no era bom8.
Agora, se a lei viesse a ser aplicada rigorosamente, Judas teria que ser
considerado um homem bom e Pedro uma escria, mas o corao de Ju-
das era mau e o de Pedro era bom; a justia deve, portanto, neste caso,
ser a amante da lei.
Portanto, aqueles que estiveram entre os rebeldes, mas com boas in-
tenes, a justia no apenas conservar, mas lhes reservar graa em
dobro. Eles so como o piedoso Husai, o arquita, rebelde, que se uniu a
Jnatas e atuou diligentemente, sob as ordens de Davi, com a inteno de
ajud-lo e vigiar Absalo, tal como se registra no segundo livro de Samuel,
captulos 15:32 at 16:16. Husai foi, tambm, considerado rebelde em ou-
tra ocasio, ao lado de Absalo contra Davi, mas ele obteve grande louvor
e honra permanentemente, diante de Deus e de todo o mundo. Se Davi ti-
vesse permitido que esse Husai fosse condenado como um rebelde, no
teria sido to louvvel uma ao como a que nossos prncipes e colabora-
dores esto fazendo agora a pessoas igualmente inocentes, sim, para
pessoas que, por bem, tm merecido.
Essa virtude, ou sabedoria, que pode e deve orientar e moderar a gra-
vidade dos casos, segundo a lei, e que os mesmos juzes julgam ser bom
ou mau, de acordo com a diferena de sentimento ou inteno - esta fora
chamada em grego epieikeia, em latim quitas; eu a denomino equida-
de. Pelo fato de a lei ter de ser moldada de modo simples, em palavras
secas e curtas, ele no pode abranger todos os casos e os obstculos.
Portanto, os juzes e os senhores devem ser sbios e piedosos neste as-
sunto e distribuir justia razovel, e deixar a lei tomar o seu curso, ou defi-
nir sua aplicabilidade de acordo. O chefe de famlia faz uma lei para seus
empregados, dizendo-lhes o que eles devem fazer neste ou naquele dia:
existe a lei, e o empregado que no guard-la deve ter o seu castigo. Ago-
ra, um deles pode estar doente, ou ser de outra forma impedido de manter
a lei, no por sua prpria culpa; ento, a lei suspensa, e ele seria um
chefe louco de uma casa se punisse um empregado por esse tipo de ne-
gligncia do dever. De maneira semelhante, todas as leis que regulamen-
tam as aes humanas devem ser submetidas justia a sua amante
e Referncia a Mateus 26:49.
7
Referncia a Lucas 22:55.
8
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por causa dos muitos, inmeros, vrios acidentes que podem acontecer e
que ningum pode prever ou fixar.

CAPTULO 7

RESPOSTAS A DIVERSAS PERGUNTAS

ARTIGO I

QUESTES TICAS DE GUERRA

7-1. PODE ALGUM LUTAR EM GUERRA COMO UM MERCENRIO POR

CONTA PRPRIA, NO APENAS POR DEVER AO SEU SENHOR?

Nenhum rei pode ir sozinho guerra: ele precisa de pessoas e de tro-

pas, tanto quanto ele no consideraria a si prprio como um Tribunal por
imposio da lei, assim necessrio que ele tenha conselheiros, juzes, ad-
Fig. 4. Cena de massacre, durante a Guerra dos Camponeses.

vogados, agentes penitencirios, carrascos, e todos os mais integrantes da

Justia.
A questo, portanto, de saber se um homem deveria receber salrios
como autnomo ou como trabalhador assalariado, como eles assim o
chamam e se dispe a ser contratado pelos seus servios, comprome-
tendo-se a servir ao prncipe conforme a demanda exigir, de acordo com a
condio presente. Em resposta a esta pergunta, ns faremos uma distin-
o entre tais soldados.
Em primeiro lugar, existem os sditos que, mesmo sem um acordo,
so obrigados a ajudar suas excelncias com seus corpos e bens, e cum-
prirem com sua convocao. Por causa dos bens que os conselheiros,
senhores e nobres guarneciam, as terras foram divididas em tempos anti-
gos entre os romanos e os seus imperadores, e eram distribudos em lo-
tes, sob condio de que as pessoas que lhes possussem deviam estar
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a espada consigo, lhes encerrou numa priso; e se fizerem nela uma per-
turbao, e reunirem outros consigo, se escaparem e tomarem a espada,
ento, diante de Deus, eles so dignos de julgamento e de morte.

6-2. A VIOLNCIA TIRA A AUTORIDADE DADA POR DEUS

Os superiores, por outro lado, so designados para serem pessoas

comuns, e no para existirem para si ss. Eles tm de ter a adeso de
seus sditos e ficarem a cargo da espada. Para fins de comparao, um
imperador, ao se dirigir a seu superior mximo, ele no mais um prnci-
pe, e sim um indivduo em obedincia ao imperador, como todos os ou-
tros so, cada qual isoladamente; mas, em comparao com seus sditos,
ele representa tantos indivduos quantos ele tiver sob sua autoridade, uni-
dos a si. Assim, o Imperador tambm, quando comparado com Deus, no CAPTULO 4
um imperador, mas um indivduo como todos os demais, mas em com-
parao com seus sditos, ele tantas vezes imperador quanto o nmero DA GUERRA DE INFERIORES CONTRA SUPERIORES
de pessoas que ele tenha sob seu comando.
A mesma coisa tem de ser dita de todos os outros governantes.
Quando comparado aos seus superiores, eles no so governantes de tu- ARTIGO I
do, e so eliminados de sua autoridade. Quando comparado com algum
outro, todos eles so adornados com autoridade. Assim, no final das con- DA REBELIO CONTRA OS GOVERNANTES
tas, toda autoridade vem de Deus, que a exerce sozinho: Ele imperador,
prncipe, conselheiro, nobre, juiz, e tudo o mais; Ele compartilha tais fun-
es com seus sditos como Lhe apraz, e as leva de volta para si. Agora 4-1. NO IMPORTA DE QUE TIPO, A REBELIO CONTRA O GOVERNAN-
nenhum indivduo deveria se posicionar contra a comunidade, ou unir a TE SEMPRE REPUGNANTE
comunidade em torno de seu propsito, pois em faz-lo ele estar pondo
sua cabea a prmio, e as escamas certamente cairo de seus olhos. Desse modo, temos a dizer o que se segue, para as pessoas que so
A partir disso, voc ver como eles resistem ordem de Deus, o qual atingidas pela lei de guerra, ou as que esto ocupadas com a guerra. Pri-
resiste aos seus governantes, como So Paulo ensina em Romanos 13:2. meiro: a guerra pode ser feita por trs tipos de pessoas: algum pode fa-
Assim, diz ele tambm, em I Corntios 15:24, que Deus vai abolir toda au- zer guerra contra o seu igual, ou seja, nenhum dos dois subjugado ou
toridade, quando Ele prprio dever reinar e conduzir a si todas as coisas. vassalo do outro, embora um possa ter menor ou maior glria ou poder do
J o bastante sobre estes trs pontos: agora vm as perguntas. que o outro; ou um superior pode lutar contra o seu inferior; ou um inferior
pode lutar contra o seu superior. Tomemos o terceiro caso. Aqui se sus-
tenta a lei, que diz: Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo,
tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra,
honra9 (Romanos 13:7).
Se algo se quebra sobre a cabea de algum, os estilhaos vo cair
sobre seus olhos, tal como Salomo diz: e a pedra voltar sobre aquele

Referncia conforme original em alemo. Na traduo em ingls consta Romanos 13:10, o

9

que, a nosso ver, foi inserido incorretamente. (N. do T.).

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que a revolve . Essa a lei, superficialmente falando. O prprio Deus insti-

10

tuiu, e os homens lhe aceitaram, uma vez que no se enquadra em conjunto

que os homens possam obedecer e resistir lei, serem sujeitos e no se co-
locarem abaixo de seus senhores; mas j dissemos que a justia deve ser
amante do direito, e, se as circunstncias o exigirem, orientar a lei, ou mes-
mo comandar e permitir que homens ajam contra ela. Por conseguinte, a
questo aqui saber se ela pode ser justa, isto , se um processo pode re-
sultar em que se pode agir contra esta lei, ser insubmisso quanto aos go-
vernantes e lutar contra eles, dep-los ou coloc-los em priso.
H entre ns homens um vcio que se chama fraus, isto , engano ou
subterfgio. Se este nosso vcio descobre que a justia superior ao direi-
to, como j foi dito, ento, ele se torna totalmente contra a lei, busca-se,
caa-se dia e noite alguma forma de traz-lo para ser comercializado sob CAPTULO 6
o nome e a aparncia de justia e, assim, vend-lo dessa maneira, de mo-
do que a lei se converte em nada e a fraude se torna a doce atitude que
DA GUERRA DE SUPERIORES CONTRA INFERIORES
faz tudo o que ela deve fazer. Por isso, h um brocardo que diz: inventa
lege, inventa est fraus legis, Quando surge uma lei, a senhora Fraude
mais rpida mo.
ARTIGO NICO
4-2. AS TURBAS DO PASSADO NO PROVAM NADA
DO EXERCCIO DA AUTORIDADE PUNITIVA
Os gentios, por nada saberem de Deus, desconheciam que o governo
temporal mandado divino, pois ele o tem sustentado como dever e bom
6-1. O GOVERNANTE DEVE PUNIR SEUS SDITOS
xito dos homens; mesmo assim, eles passaram por cima disso e pensa-
ram que no era apenas um direito, mas tambm algo louvvel depor, ma-
A terceira questo para saber se os superiores tm o direito de ir
tar e expulsar governantes inteis e maus. Por essa razo, os gregos, em
guerra contra os inferiores. Vimos anteriormente que os sditos devem ser
leis pblicas, prometiam joias e presentes aos tiranicidas, ou seja, para
obedientes, mesmo que estejam sofrendo injustia por parte de seus tira-
aqueles que ou ferissem ou mesmo destrussem um tirano. Os romanos,
nos, a fim de que, se tudo correr bem, os governantes nada tenham com
nos dias de seu imprio, seguiram risca este exemplo e por si prprios
seus sditos, a no ser cultivar o direito, a justia e o juzo; mas se eles se
mataram a maioria dos seus imperadores, de modo que, nesse grande
levantam e tornam-se rebeldes, como os camponeses ultimamente o tm
imprio, quase nenhum imperador foi assassinado por seus inimigos, e a-
feito, ento justo e reto lutar contra elas. Isso, tambm, o que um prn-
inda poucos deles morreram em seus leitos naturais de morte. O povo de
cipe deve fazer com seus nobres, um imperador aos seus prncipes, se es-
Israel e de Jud tambm matou e destruiu alguns dos seus reis.
tes forem rebeldes e iniciarem uma guerra. Isto s deve ser feito no temor
Esses exemplos, entretanto, no so suficientes para ns: no esta-
de Deus, e muita confiana no deve ser colocada no direito de uma das
mos aqui cobrando o que os crentes ou os judeus deviam fazer, mas o
partes, a fim de que Deus no determine que os senhores sejam punidos
que reto e justo a se fazer, no s diante de Deus em esprito, mas tam-
pelos seus sditos, ainda que estes estejam errados. Isso tem acontecido
bm quanto divina ordem exterior do governo temporal. Visto que hoje
com frequncia, como ouvimos acima.
ou amanh um povo se insurge e depe ou mata o seu senhor bem, isso
Ser justo e agir corretamente nem sempre caminham juntos: sim, eles
ir acontecer, e os senhores devem aguardar por isso, se estiver estabele-
nunca se conduzem juntos, exceto pelo dom de Deus. Portanto, embora
cido no decreto de Deus isso no significa que tal ato seja reto e justo.
seja certo que os sditos devam se aquietar e a tudo suportar, e no se
revoltar, no entanto, no para homens decidir o que fazer: Deus tem
10
Provrbios 26:27b. nomeado subordinados para tratarem de cuidar de si mesmos e tomarem
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36
e graa. Assim ele ganha Deus a seu lado com um corao humilde e
cheio de temor. Por dentre os homens, ele deve ser ousado, livre, confian-
te, porque eles esto no erro, e degol-los com um esprito confiante e
despreocupado. Por que no fazemos para nosso Deus o que os romanos
os maiores lutadores do mundo fizeram para a sua falsa deusa, a For-
tuna, a quem temiam? Se eles no fizessem isso, ou eles lutariam uma pe-
rigosa batalha, ou seriam duramente derrotados.
5-4. GUERRA CONTRA IGUAIS JUSTA S EM CASO DE EMERGNCIA
Portanto, a nossa concluso sobre este ponto que a guerra contra
iguais deve ser tida como algo necessrio e que deve ser combatida no
temor de Deus. tida como algo necessrio quando um inimigo ou vizi-
nho faz o ataque e comea a guerra, e no iria ajudar se algum se ofere-
cesse para resolver o caso via procedimento legal, ou com uma discus-
so, ou com um acordo; ou quando algum ultrapassa e se impe com
toda a espcie de maldies e ardis, mas no h de se contentar com na-
da, exceto com seu prprio caminho. Por causa disto, assumo que estou
pregando para aqueles que querem agir corretamente diante de Deus; pa-
ra com aqueles que nem almejam e nem consentem em fazer o que cer-
to, eu no me preocupo.
Temer a Deus no confiar na justia da nossa causa, mas ser cuida-
doso, diligente e prudente, mesmo nos mnimos detalhes, em uma coisa
to pequena como um apito. Com tudo isso, porm, as mos de Deus no
guardam vnculo, de modo que ele no pode nos impelir guerra contra
aqueles que no nos deram motivo algum. Assim Ele conduziu aos filhos
de Israel a irem guerra contra os cananeus (veja Nmeros 33:50 e se-
guintes). Em tal caso, h necessidade suficiente, qual seja, a ordem de
Deus; embora tal guerra no deva ser combatida sem temor e cuidados,
como Deus mostra em Josu 728, quando os filhos de Israel marcharam
confiadamente contra os homens de Ai, e foram derrotados. Necessidade
de igual natureza surge se indivduos lutam no comando de seus gover-
nantes: Deus ordena que os homens obedeam ao seu governante (veja
Romanos 13:1), e sua ordem uma necessidade, e isso tambm deve ser
feito com temor e humildade. Disso falaremos mais adiante.
28
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em Josu 3:1,
o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
03 03 17
Nunca soube de caso desse tipo que tenha sido justo, e sequer posso i-
maginar algum. Os camponeses, na sua revolta, alegaram que os senho-
res no permitiriam que o Evangelho fosse pregado, que privaram a popu-
lao pobre, e que por isso, tinham de ser derrubados; tenho, entretanto,
respondido a esses argumentos, dizendo que embora os senhores ajam
errado no presente, no seria, portanto, reto e justo agir errado em troca,
ou seja, ser insubmisso e destruir os mandamentos de Deus, o que no
nos afeito. Por outro lado, devemos padecer e, se prncipe ou soberano
no tolerarem o Evangelho, ento temos que ir para outro principado onde
o Evangelho pregado, como Cristo diz em Mateus 10:23: Quando pois
vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra.
4-3. O TUMULTO COMO JUSTIFICATIVA TRAZ CONSEQUNCIAS TERRVEIS
Apenas para deixar claro: justo que, se um prncipe, rei, ou senhor
torna-se louco, ele deve ser deposto e colocado sob conteno, pois que
ele no deve ser considerado um homem, uma vez que est desaparecida
a sua razo. Sim, voc diz que um tirano delirante louco, tambm, ou ele
deva ser considerado ainda pior do que um louco, por ser muito mais pre-
judicial. Tal resposta coloca-me em dificuldades, pois tal declarao tem
tima aparncia e parece estar de acordo com a justia. No entanto, a
minha opinio que os casos de loucos e tiranos no tm identidade, pois
um louco no pode nem fazer nem tolerar qualquer coisa razovel, nem
h qualquer esperana para ele, porque a luz da razo lhe fugiu; porm
um tirano, a despeito da maioria de suas atitudes, ele sabe que age erra-
do. Ele tem a sua conscincia e seu conhecimento, e no h esperana de
que ele possa fazer melhor, permitir-se instruo, aprender, seguir con-
selhos, nenhuma das atitudes que possam ser esperadas de um homem
louco, que como barro ou pedra.
Alm disso, esse comportamento tem um mau resultado, ou estabele-
ce um mau exemplo. Se ele chamado direito de assassinar ou de ex-
pulsar tiranos, a coisa cresce e se torna um sinal comum de vontade sub-
jetiva chamar injustamente homens de tiranos, at mesmo para mat-los
se a multido estiver com essa inteno. A Histria nos mostra os roma-
nos. Eles mataram muitos bons imperadores s porque no gostavam de-
le, ou por no fazer aquilo que eles queriam, e no os deixar serem senho-
res, e os subjugou aos seus servos e macacos, como aconteceu com
Galba, Pertinax, Grdio, Alexandre e outros. No podemos represar uma
multido. Ela se enlouquece muito rapidamente, e melhor ficar longe
dessa loucura um metro do que lhe dar vazo por alguns centmetros ou
nem mesmo isso , e melhor que os tiranos faam o mal uma centena
de vezes, do que eles faam mal uma nica vez aos tiranos. Se for para
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sofrer o mal, ento melhor que este sobrevenha por parte dos governan-
tes, do que os governantes o sofram por parte de seus sditos, pois a mul-
tido no tem moderao, nada sabe e, em cada indivduo, h mais do
que cinco tiranos. Agora melhor que se padea por causa de um tirano,
qual seja, o ditador, do que por causa de inmeros tiranos de tal multido.
Conta-se que a Sua, em seus primrdios, matou seus soberanos e
libertou a si mesma, e que os dinamarqueses recentemente depuseram
seu rei, e que em ambos os casos, a causa foi a intolervel tirania, sofrida
por seus sditos; eu disse anteriormente, contudo, que no estou discu-
tindo aqui o que os mpios fazem ou fizeram, ou qualquer coisa que lem-
bra a sua histria e seus exemplos, mas o que se deve e se pode fazer
com a conscincia tranquila, de modo que certo e seguro que seu ato
no em si mesmo errado diante de Deus. Pelo que conheo bem o sufi-
ciente e tenho lido em algumas histrias, quantas vezes indivduos tm
morto ou deposto os seus governantes como o fizeram os judeus, os gre-
gos e os romanos, e Deus permitiu que isso acontecesse, e lhes permitiu
crescer e a se expandir, apesar de tal fato. No final das contas, porm, tal
atitude tem tido sempre um fim terrvel, pois os judeus foram finalmente
reprimidos e dispersos pelos assrios, os gregos pelo rei Filipe, os roma-
nos pelos gticos e lombardos, a Sua pagou e ainda paga caro por isso,
com muito sangue, e fcil prever qual resultado vai ocorrer. Os dinamar-
queses, tambm, ainda no souberam lidar com o assunto, mas no vejo
um governo duradouro exceto nos locais onde os governantes so deti-
dos com honra. Uma ilustrao referente aos persas, aos trtaros e
maioria desses povos, que no s resistiram aos romanos com toda a sua
fora, bem como os destruram a eles e a muitas outras terras.
A minha razo somente esta: quando Deus diz, Minha a vingana,
eu a retribuirei11, e em outro lugar, no julgueis12. Alm disso, estrita-
mente proibida e muitas vezes no Antigo Testamento a maldio de go-
vernantes ou falar mal deles, como em xodo 22:2813: Aos juzes no
maldirs, nem amaldioars ao governador do teu povo.
Paulo, em I Timteo 2:1, ensina os cristos a orar pelos governantes.
Salomo ensina, em toda parte, nos seus Provrbios e Eclesiastes, a obe-
decer ao rei e a estar sujeito a ele (confira em Provrbios 34:21 e Eclesias-
tes 10:20). Agora, ningum pode negar que, se as pessoas se insurgirem
contra os seus governantes, elas se vingam e se tornam juzes, o que no
apenas contra o decreto e o comando de Deus a quem pertence a
11
Hebreus 10:30, Romanos 12:19.
12
Mateus 7:1.
13
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em xodo
23:1, o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
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como esta: Querido Senhor, vs que tenho de ir para a guerra, embora eu
ficasse satisfeito em no ir; eu no edificarei, no entanto, sobre a justia da
minha causa, mas sobre a Tua graa e misericrdia, pois sei que, se eu vi-
esse a contar com a minha justa causa e estivesse confiante por causa de-
la, Tu deverias justamente me deixar cair tal como aquele cuja queda fora
justa, porque eu invoquei o meu direito e no estive baseado na Tua excel-
sa graa e favor.
Oua o que os gentios dizem sobre isto, os gregos e romanos, que na-
da sabiam de Deus e do Seu temor. Eles sustentavam que eram eles pr-
prios que faziam a guerra e conquistavam vitrias, mas, por uma larga expe-
rincia, em que um grande nmero de pessoas bem armadas era frequen-
temente derrotado por um nmero pequeno de pessoas mal-armadas: eles
tinham de aprender e livremente admitir que nada em guerra mais perigo-
so do que estar seguro e confiante e, assim, eles chegaram concluso de
que nunca se deve desprezar o inimigo, no importa quo pequeno ele
possa ser; tambm que no se deve entregar nenhuma vantagem, no im-
porta quo pequena ela seja; tambm que no se deve negligenciar ne-
nhuma precauo, vigilncia, ou ateno, no importa quo pequena ela
seja; tudo deve ser medido a peso de ouro. Pessoas tolas, confiantes, ne-
gligentes no tm serventia alguma na guerra, exceto para fazer mal.
A expresso non putassem, eu no pensei nisso, deve ser considera-
da a expresso mais vergonhosa que um soldado pode proferir, pois um
sinal de um homem seguro, confiante, descuidado que, por um momento,
por uma etapa, com uma palavra, pode fazer mais dano do que dez dos
que ele possa reparar e, em seguida dizer: Na verdade, eu no pensei nis-
so. Quo terrivelmente o prncipe Anbal derrotou os romanos enquanto es-
tavam confiantes e seguros contra ele; casos desse tipo so inmeros na
histria, e esto diariamente perante os nossos olhos.
Os mpios aprenderam por esta experincia e ensinaram-na, mas no
sabiam como dar qualquer razo ou motivo para isso, exceto atribuir a
culpa deusa Fortuna, de quem eles tinham que ter medo. Entretanto, a
razo e a causa so, como j disse, que Deus iria testemunhar, em todas
essas histrias, de que Ele h de ser temido, e at mesmo em tais circuns-
tncias no iriam perdurar nem a confiana, ou o desgosto, ou a temeri-
dade, ou a segurana, at que aprendssemos a obter de Suas mos tudo
o que temos, como um dom de pura graa e misericrdia. Portanto, es-
tranho que um soldado que tenha uma boa causa estar ao mesmo tempo
confiante e desencorajado. Como ele pode lutar se est desencorajado?
Se, todavia, ele lutar sem coragem, h o perigo maior. Isso, ento, o
que ele deve fazer: diante de Deus, ele deve ser desencorajado, cheio de
temor, e humilde, e a Ele submeter sua causa, que Ele poder dispor das
coisas, no de acordo com a nossa lei, mas, de acordo com Sua bondade
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Contudo, se um rei ou prncipe no se apercebem deste dever e man-
damento, e se deixam levar pelo pensamento de que ele prncipe no pa-
ra as necessidades de seus sditos, mas por causa de sua linda cabeleira
loira como se Deus tivesse feito dele um prncipe, a fim de que ele pudes-
se se gloriar em seu poder, riqueza e honra tenha prazer nestas coisas e
acredite: se for o caso, ele pertence aos gentios; sim, ele um tolo. Esse ti-
po de prncipe comearia uma guerra por um motivo banal, e em nada pen-
saria exceto em satisfazer sua prpria vontade. Deus mantm esse tipo de
prncipe sob restrio pelo fato de outros tambm terem punhos, alm do
que h pessoas do outro lado da montanha. Assim, uma espada mantm a
outra na bainha; mas um prncipe consciente no considera a si mesmo: ele
est satisfeito se seus sditos so obedientes. Apesar de seus inimigos e vi-
zinhos se orgulharem, praguejarem e deixarem ao vento diversas maldi-
es, ele pensa: os tolos sempre falam mais rpido do que os sbios: mui-
tas palavras vo para o saco, e o silncio a resposta para tanto. Por isso
ele no se preocupa muito quanto a estes, at ver que seus sditos so ata-
cados, ou verificar que a espada realmente foi desembainhada. Ento, ele
se defende como pode, deveria, e deve; caso contrrio, aquele que um
covarde tal que pega cada palavra, e lhes procura o significado, est ten-
tando apanhar o vento invisvel. Quanta paz ou lucro ele obter com essa
conduta: deixe-o confessar, ento voc vai descobrir.
5-3. AT MESMO UMA GUERRA DE DEFESA NO DEVE SE SOBRESSA-
IR, MAS SIM ESTAR SUBMETIDA AO TEMOR DO SENHOR
Essa a primeira coisa sobre este ponto, e igualmente necessrio
notar a segunda. Mesmo que voc esteja certo e determinado de que no
est a comear, mas forado guerra, ainda assim voc deve temer a
Deus e t-Lo diante de seus olhos, e no marchar, dizendo: Sim, sou for-
ado a isso e tenho bom motivo para a guerra. Se voc pe f nisso, co-
locar-se em fuga tambm no coisa a fazer. verdade que voc tem bo-
as razes para lutar e defender-se, mas isso no lhe d a garantia de Deus
de que voc vai ganhar. Com efeito, esta grande confiana pode muito
bem ser uma razo pela qual voc deve perder, mesmo quando voc te-
nha uma justa causa para a guerra, uma vez que Deus no pode sustentar
confiana e orgulho, exceto aquele que nos humilha diante Dele e nos faz
tem-Lo.
Ele Se agrada quando algum no teme nem o homem nem o diabo,
e ousado e confiante, corajoso e firme contra ambos, se eles comea-
ram a guerra e esto no erro; mas que este deva ganhar a vitria, como se
fossem nossas aes ou poder que realizassem isso no bem assim!
Ele vai ser temido e nos ouvir cantar, de nossos coraes, uma cano
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sentena e a vingana mas tambm contra toda lei e justia naturais. Por
isso se diz: Ningum deve ser seu prprio juiz, e, em outro lugar: Aquele
que contra-ataca est errado.
ARTIGO II
DO EXERCCIO DA TIRANIA
4-4. A TIRANIA IMPOSTA POR DEUS E CONFIVEL PARA A ALMA (NEM
SEMPRE...), POR ISSO NO H RAZO PARA O TUMULTO!
Talvez aqui voc diga: Certo, se tudo culmina para perdurar a figura
do tirano, voc o estimula demais e sua maldade s se torna mais forte e
maior a partir desse ensinamento. Ser que, ento, deve prevalecer o fato
de que cada homem, mulher e filho, corpo e bens, estejam em perigo?
Quem pode comear qualquer coisa boa, se for por esse caminho que de-
vemos viver? Eu respondo: Meu ensino no para voc, se vai fazer o
que voc acha bom, e o que lhe apetecer. Siga a sua prpria noo, mate
todos os seus senhores, e veja que bem isso lhe trar. Meu ensino ape-
nas para aqueles que gostariam de fazer as coisas direito. Para estes eu
digo que os governantes no devem ser combatidos com a violncia e a
rebeldia, tal como os romanos, os gregos, os suos e os dinamarqueses
fizeram; h, entretanto, outras maneiras de lidar com eles.
Em primeiro lugar, se entenderem que os governantes pensam to
pouco sobre a salvao da sua alma, que eles se enraivecem e agem er-
rado, que importncia h em devastarem a sua propriedade, seu corpo,
sua esposa e seu filho? Eles no podem ferir a tua alma, e eles se tornam
mais prejudiciais do que voc, porque eles prejudicam suas prprias al-
mas, e a runa dos seus corpos e das suas propriedades deve se suceder.
Voc no acha que j foi vingado o suficiente, em relao a eles?
4-5. O MAU GOVERNO TO ACEITVEL QUANTO A GUERRA
Em segundo lugar, o que voc faria se estes teus governantes estives-
sem em guerra, e no apenas os teus bens, mulheres e crianas, mas voc
mesmo estivesse arrasado, encarcerado, queimado e morto por causa do
seu senhor? Voc mataria o teu senhor, por essas razes? Quantas pessoas
boas o imperador Maximiliano perdeu em guerra durante sua vida, mas nin-
gum lhe fez algo contra por causa disso e, ainda que ele os tivesse destru-
do pela tirania, nada mais cruel jamais se ouviu de sua parte. No entanto,
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ele foi o motivo pelo qual pereceram, visto que foram mortos por sua causa.
Como, ento, um grande tirano seria diferente de uma guerra perigosa, que
atinge muitas pessoas boas, honestas e inocentes? No, um tirano mpio
mais tolervel do que uma guerra m, como voc deve admitir se consultar
a sua prpria razo e experincia. Creio, alis, que voc gostaria de ter a
paz e dias bons, mas suponho que Deus o impea por causa da guerra ou
dos tiranos! Agora, reflita consigo mesmo se voc prefere a guerra ou aos ti-
ranos, pois voc tem merecido a ambos, e culpado diante de Deus, mas
somos to companheiros que queremos servir ao pecado e nele permane-
cer, e ainda queremos evitar punies por causa dele, mesmo que seja para
resistir punio e defender o nosso pecado. Ns seremos to bem suce-
didos quanto o co que morde os bicos dos sapatos.
4-6. O MAU GOVERNO PUNIO PELOS PECADOS DO POVO
Em terceiro lugar, se os governantes so maus, o que isso tem a ver?
Deus existe, e Ele tem o fogo, a gua, o ferro, a pedra e inmeras manei-
ras de matar. Quo rapidamente Ele teria matado um tirano! Ele iria faz-
lo, tambm, mas os nossos pecados no o permitem, por isso Ele diz em
J 34:30: Ele [Deus] nos deixou cativos por causa de nossos pecados.
fcil o bastante ver que a servido a regra, mas ningum est dis-
posto a ver que ela prejudicial no por causa de sua prpria subservin-
cia, mas por causa do pecado do povo. As pessoas no olham para os
seus prprios pecados, e acham que o tirano governa por causa de sua
subservincia; to cego, perverso e louco o mundo! por isso que tais
coisas se passaram com os camponeses na revolta. Eles queriam punir os
pecados dos governantes, como se fossem eles prprios puros e sem
mcula; Deus, por sua vez, mostrou-lhes a trave de seus olhos, a fim de
faz-los esquecer outra farpa (veja Mateus 7:5).
4-7. O MAU GOVERNO SEMPRE RETALIADO PELA REVOLTA
Em quarto lugar, os tiranos correm o risco de que, por decreto de
Deus, sua disciplina possa ocorrer, como j foi dito, e esta os mate ou os
expulse, uma vez que estamos aqui dando instrues para aqueles que
querem fazer o que correto, e estes so muito poucos a grande multi-
do permanece mpia, sem Deus, no-crist, e estes, se Deus assim de-
cretar, posicionaram-se injustamente contra os governantes e criaram ca-
tstrofes, tal como os judeus, os gregos e os romanos por vezes fizeram.
Portanto, voc no tem nenhum direito de reclamar que, pela nossa dou-
trina, os tiranos e governantes ganham segurana para fazer o mal: no,
eles certamente no esto seguros.
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Seja esta, ento, a primeira coisa a se dizer sobre este ponto: a guerra
no correta, mesmo entre iguais, a menos que ela seja combatida por
uma conscincia tranquila tal que possa se dizer: Meu vizinho me obriga
e me fora a lutar, embora eu preferisse evitar isso. Nesse caso, ela pode
ser chamada no s de guerra, mas de proteo obrigatria e de autode-
fesa. Uma distino deve ser feita entre guerras: algumas so iniciadas
parte de um desejo e de uma vontade de lutar, e antes de algum ser ata-
cado, outros so forados pela necessidade e pela obrigatoriedade, aps
o ataque ter sido feito pela outra parte. O primeiro tipo pode ser chamado
de guerras volitivas, e o segundo de guerras necessrias. O primeiro
tipo do diabo: Deus no lhe dar boa sorte alguma! A segunda espcie
so desgraas humanas; que Deus nelas ajude!
Estejam instrudos, portanto, caros senhores! Mantenham-se longes da
guerra, a menos que vocs tenham que se defender e proteger ao ofcio que
lhes obrigue a lutar. Depois, deixem a guerra vir: creiam; sejam homens, e tes-
tem suas armaduras, pois por isso vocs no estaro lutando em suas cons-
cincias. O caso ser de tal modo grave que os dentes dos iracundos, osten-
sivos e orgulhosos mordedores-de-ferro27 se tornariam to brutais que eles
praticamente no seriam capazes de morder manteiga fresca.
A razo essa: todo rei e todo prncipe obrigado a proteger o seu
povo e conseguir a paz para eles. Esse seu ofcio; por isso que detm
a espada (Romanos 13:4). Isso deve ser para ele uma questo de consci-
ncia e, por isso mesmo, ele deve depender dela para depreender que es-
te trabalho justo aos olhos de Deus, e que por Ele ordenado. No es-
tou agora ensinando aquilo que os cristos devem fazer, pois seu governo
no diz respeito a ns cristos, mas estamos lhe prestando um servio e
dizendo o que ele deve fazer diante de Deus, em seu ofcio de governar.
Um cristo uma pessoa que providencia sua prpria subsistncia: ele
acredita se autossustentar, e a mais ningum; mas um senhor e um prn-
cipe no uma pessoa que vive para si, mas para os outros: ele tem de
atend-los, isto , proteger e defend-los. Para ter certeza de que disso
seria bom, se alm de tudo ele fosse um cristo e acreditasse em Deus,
ento ele seria feliz; mas no prprio do prncipe ser um cristo e, por
isso, alguns prncipes possam ser cristos, como se costuma dizer: um
prncipe uma ave rara no cu. Agora, mesmo que no sejam cristos,
no obstante devem fazer o que correto e bom de acordo com o decreto
exterior de Deus, de quem Ele obter obedincia.
27
Lutero usa, no original, o termo Eisenfressern, que significa sujeito indiscreto, vaidoso, ou
cheio de si. Preservou-se a literalidade da verso inglesa (iron-biters) para dar a dimen-
so mais adequada do trocadilho (N. do T.).
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cabeus 5:55 e seguintes ), e Amazias, rei de Jud, tambm desejou guer-
23
ra contra o rei de Israel, mas leia em II Reis 14:8 o que lhe aconteceu; o rei
Jeosaf tambm comeou a lutar contra os srios em Ramote-Gileade,
mas perdeu e foi destrudo (I Reis 22:224); os homens de Efraim foram de-
golados por Jeft e perderam 42.000 homens (Juzes 12:6), e assim por
diante. Voc notar que os perdedores quase sempre foram os que co-
mearam a guerra. O bondoso rei Josias precisou ser morto porque co-
meou a lutar contra o rei do Egito (veja II Reis 23), e teve de se cumprir a
palavra: [Deus] dissipa os povos que se deleitam na guerra (Salmo
68:30b). Minha gente em Harz25, por essa razo, tem um ditado: Ouvi di-
zer com certeza que quem surpreende surpreendido. Por que isso?
Porque Deus rege o mundo com poder, no deixa o errado impune. Quem
pratica o mal tem o castigo de Deus to certo como ele vive a menos
que se arrependa e repare o seu prximo. Creio que Mntzer26 e seus
camponeses deveriam admitir isto.
ARTIGO II
LIMITES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS
5-2. A GUERRA ENTRE IGUAIS PERMITIDA APENAS PARA DEFESA
H aqui uma citao de I Macabeus, livro deuterocannico (ou apcrifo) adicionado ofici-
23
almente pela igreja catlica romana ao cnon bblico em 1546 pelo Conclio de Trento,
dentro do movimento da Contra-Reforma, empreendido para combater o emergente
protestantismo, do qual Lutero foi um dos precursores. Segundo o stio Estudos da B-
blia, Lutero traduziu os livros que considerava apcrifos, mas separados dos livros que
julgava inspirados. Adiante, o autor Dennis Allan afirma que livros como os dos Maca-
beus so muito interessantes, e fornecem informaes valiosas em termos da Histria
entre o Velho e o Novo Testamentos, mas claramente no alegam ser livros inspirados
por Deus. 2 Macabeus 2:19-32 contm a explicao do autor, dizendo que tentava resu-
mir informaes de vrios outros livros. Ele no alega ser inspirado por Deus. (fonte:
<http://www.estudosdabiblia.net/2002324.htm> acesso em 19/01/2008). Lutero, en-
to, fez citao de um texto apcrifo tal qual se cita um texto histrico, no como um desconsiderar a autoridade ou em amor violncia, a fim de se vingar e
texto que julgasse inspirado e parte das Escrituras (N. do T.).
24
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em II Reis
22:2, o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
Harz atualmente um distrito alemo localizado no estado da Saxnia-Anhalt. (N. do T.).
25
Meno a Thomas Mntzer (1490? - 1525), um dos lderes das revoltas que ficaram conhe-
26
cidas como as Guerras dos Camponeses, j mencionadas no decorrer deste texto.
Mntzer cortou relaes com Lutero em 1521, por conta de divergncias doutrinrias
quanto ao batismo infantil. Diz-se dele como um dos fundadores do movimento anaba-
tista (N. do T.).
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Ns ensinamos, para se ter certeza, que eles deveriam estar seguros,
quer faam o bem ou o mal; mas no podemos dar-lhes essa segurana
ou alcan-la para eles, pois no podemos obrigar a multido a acompa-
nhar o nosso ensino, se Deus no nos conceder a graa para tanto. Ns
ensinamos o que queremos, e o mundo faz o que lhe apraz. Deus deve
ajudar, e temos de ensinar aqueles que esto dispostos a fazer o que
bom e direito, a fim de que eles possam ajudar a deter a multido em con-
flito. Por causa do nosso ensino, os senhores esto to seguros como eles
o seriam sem o nosso ensino; infelizmente, a tua queixa desnecessria,
uma vez que a maior parte da multido no nos ouve, ela deixa com Deus
e nas mos de Deus somente para preservar os governantes, a quem Ele
tem ordenado. Ns experimentamos isso na rebelio dos camponeses.
No se engane, portanto, pelo fato de os governantes serem maus: o cas-
tigo e a catstrofe esto mais pertos do que voc possa imaginar. O tirano
Dionsio de Siracusa confessou que sua vida era como a de um homem
cuja cabea estava dependurada sobre uma espada por um fio de seda,
no qual queimava uma chama incandescente.
4-8. DEUS FAZ RETALIAO CONTRA O MAU GOVERNO POR MEIO DA
GUERRA EXTERNA
Em quinto lugar, Deus tem ainda outra maneira de punir os governan-
tes, de forma que voc no tenha necessidade de se vingar. Ele pode le-
vantar at governantes estrangeiros, como os gticos contra os romanos,
os assrios contra os judeus etc., de modo que a vingana, o castigo, e
bastante perigo pairem sobre tiranos e governantes, e Deus no permita
que eles sejam perdoados, e tenham paz e alegria: Ele justo diante de-
les, os tm entre esporas e sob cabresto. Isso concorda, tambm, com a
lei natural que Cristo ensina, em Mateus 7:12: Portanto, tudo o que vs
quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs a eles; porque es-
ta a lei e os profetas.
Nenhum pai seria expulso por sua prpria famlia, morto, ou arruinado
por causa de sua depravao (especialmente se a famlia fez isso longe de
ser juiz em causa prpria), sem queixa anterior a uma autoridade superior.
Deveria ser to errado quanto qualquer pessoa agir contra o seu tirano.
Vou dar um ou dois exemplos disto. Eles devem ser considerados, e
confiveis para serem imitados. Lemos de uma viva que resistiu e orou por
seu tirano mais fervorosamente, que Deus iria deix-lo viver longos dias etc.
O tirano ouviu isto, e se admirava, porque ele bem sabia que havia cometido
grande falta contra ela, e esta orao era incomum, eis que oraes por ti-
ranos no so comumente desse tipo. Ele perguntou-lhe por que ela orou
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assim por ele. Ela respondeu: Eu tinha dez vacas, no tempo de seu av; ele
pegou duas delas e eu orava contra ele, para que ele pudesse morrer, e teu
pai se tornou soberano. Passou o tempo, e teu pai levou trs vacas. Eu orei
mais uma vez para que o senhor pudesse se tornar rei, e que ele pudesse
morrer. Agora o senhor me tomou quatro vacas, e por isso estou orando pelo
senhor, por receio de que aquele que vem depois do senhor leve a ltima
vaca e tudo o que tenho. Os estudiosos, tambm, ter uma parbola sobre
um mendigo que foi cheio de feridas tais que moscas nelas entravam, suga-
vam seu sangue e o envenenavam. Ento veio um homem piedoso que
queria ajud-lo, e tirava todas as moscas para fora dele, mas ele exclamou
dizendo: O que voc est fazendo? Essas moscas estavam quase cheias e
no me preocupavam tanto; agora as moscas famintas viro em seu lugar e
vo me atacar de maneira muito pior!.
Voc entendeu estas fbulas? Mudar e melhorar governantes so du-
as coisas to longes como o cu e a terra. A mudana pode ser fcil, mas
a melhoria duvidosa e arriscada. E por qu? Porque no segundo a
nossa vontade ou o nosso poder, mas apenas segundo a vontade e a mo
de Deus. As multides ensandecidas, no entanto, no se perguntam como
que as coisas podem se tornar um tanto melhor, mas apenas se as coi-
sas podem ser mudadas. Ento, se as coisas esto a piorar, elas vo que-
rer algo ainda diferente. Assim eles tratam abelhas como moscas, e, final-
mente, que a pessoa se converta em ninho para abelhas; como os sapos
de idade, que no podiam se colocar inertes diante de um soberano: eles,
ao invs disso, esperavam que uma cegonha os atacasse e os devorasse.
Uma multido ensandecida algo desesperado e maldito: ningum pode
govern-la to bem quanto os tiranos. Eles so como a coleira amarrada
ao pescoo do cachorro. Se houvesse uma maneira melhor de lhes regu-
lar, Deus teria definido alguns outros decretos a respeito deles, ao invs
de espada e dos tiranos. A espada mostra que tipo de crianas h sob si,
ou seja, pessoas que seriam servos desesperados se fossem atrevidos.
Portanto, aviso a todo aquele que ir lidar com esse assunto com uma
conscincia tranquila e visando fazer o que certo, que ele esteja satisfei-
to com os governantes mundanos e no lhes faam qualquer ataque, visto
que governantes mundanos no podem fazer dano alma, tal como o cle-
ro e os falsos mestres o fazem, e deixe-os seguir o bom Davi, que sofreu
tanta violncia do Rei Saul como voc jamais poderia sofrer, e ainda assim
no pesou sua mo sobre o seu rei, como ele poderia ter feito muitas ve-
zes, mas deixou a questo com Deus (veja I Samuel 24:26). Deixe as coi-
sas, tanto quanto Deus as queira assim, e resista at ao fim. Se guerra ou
luta surgem contra o teu soberano, abandone os combates e lute para a-
queles que assim o quiserem pois, como j foi dito, se Deus no contro-
lar a multido, no poderemos impedi-los mas se for para voc fazer o
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feriu de modo tal a ponto de quase os destruir mas o que eu deveria di-
zer? Ele comeou, ele tambm teve que parar.
Coragem (de Deus!) restou aos romanos, apesar de terem perdido; e
onde a coragem permanece, consequncias certamente se sucedero, eis
que Deus quem promove as consequncias, e Ele obter paz, e detesta
aqueles que comeam a guerra e quebram a paz.
Devo mencionar aqui o exemplo do duque Frederico, Eleitor da Sax-
nia, pois seria muito ruim se aquelas sbias palavras do prncipe fossem fa-
dadas a morrer juntamente com seu corpo. Ele teve de suportar muitos
maus episdios por parte dos seus vizinhos e de outros, e tinha motivos pa-
ra uma guerra tal que outro prncipe insano, com desejo beligerante, j teria
comeado dez guerras e, no entanto, ele manteve sua espada na bainha,
sempre deu boas palavras aos outros, e agiu como se fosse muito temeroso
e quase pronto para fugir, e deixava os outros orgulhosos e insuflados21,
embora ele mantivesse autoridade sobre seu territrio, diante deles. Quando
lhe perguntaram por que os deixava insuflados22, ele respondeu: no vou
comear qualquer coisa; mas se eu precisar lutar, voc ver que serei eu
quem dir quando parar. Assim, ele permaneceu imbatvel, embora muitos
ces mostrassem seus dentes. Ele viu que eram tolos e que poderia ser in-
dulgente com eles. Se o rei de Frana no tivesse comeado a guerra con-
tra o imperador Carlos, ele no teria sido to vergonhosamente derrotado e
capturado, ainda mais agora que os venezianos e italianos esto se posi-
cionando contra o rei, e comearam a causar problemas, Deus garante que
sejam eles que devam parar primeiro e deixar que a Palavra seja verdadeira:
[Deus] dissipa os povos que se deleitam na guerra (Salmo 68:30b), pois
embora o imperador seja meu inimigo, eu no aprecio o erro.
Tudo isto Deus confirma com belos exemplos nas Escrituras. Ele teve
o Seu povo oferecendo, em princpio, paz para os reinos dos amorreus e
dos cananeus, e o Seu povo no teria comeado a lutar com eles, a fim de
que este Seu preceito pudesse ser confirmado. Por outro lado, quando es-
tes reinos comearam a guerra e obrigaram o povo de Deus a se defen-
der, eles foram despedaados (veja Levtico 21:22 e seguintes).
A autodefesa uma boa causadora de guerra e, por isso, todas as leis
concordam que a autodefesa deva ficar impune, e aquele que mata o ou-
tro para se autodefender inocente, sob qualquer ponto de vista. Mais
uma vez, quando o povo de Israel quis dar cabo dos cananeus, sem ne-
cessidade, eles foram combatidos (Nmeros 14:45), e quando Jos e Aza-
rias quiseram lutar, a fim de ganhar honra, eles foram combatidos (I Ma-
21
Ver nota anterior.
22
Ver nota anterior.
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30
ligerantes venham a se opor ferozmente e, como diz o provrbio: No h
ningum to ruim, que no possa ser pior.
Assim, tambm, Deus tem isso cantado a Seu respeito, em Salmos
68:30b, Dissipa gentes, qu bella volunt, [O Senhor] dissipa os povos que
se deleitam na guerra 18.
Cuidado, portanto: Ele no mente! Esteja alerta, e se mantenha longe,
longe o bastante do querer e da obrigao, do desejo e da necessidade,
do anseio de guerrear, e da vontade de lutar.
No se deixe ser tentado a pensar de si mesmo como se fosse o impe-
rador dos turcos. Espere at precisar, e venha sem desejo e sem vontade.
Ento voc ter o suficiente para agir e desistir da guerra, de modo que
possa dizer, e seu corao se gabar: eu adoraria ter estado em paz, se
meus vizinhos se dispusessem a tanto. Assim, voc pode se defender com
uma conscincia tranquila, pois est na Palavra de Deus: [Ele] dissipa os
povos que se deleitam na guerra (Salmo 68:30b) 19.
Olhe para os verdadeiros soldados, aqueles que estiveram em comba-
te. Eles no usam da espada de repente, no se insuflam20, no tm von-
tade de cortar cabeas; mas quando so obrigados, e tiverem de faz-lo,
ento cuidado com eles, pois no esto de brincadeira; sua espada justa
na bainha, mas se tiverem de us-la, no regressaro sem a lmina cober-
ta de sangue. Por outro lado, os tolos loucos, que so os primeiros a guer-
rear em seus pensamentos e comearem bem, eles devoram o mundo
com palavras e so os primeiros a desembainhar suas espadas, mas so
tambm os primeiros a deserdar e a lhes acomodar. O poderoso imprio
dos romanos conquistou a maioria das suas vitrias porque tiveram de lu-
tar, isto , todos perseveravam, e queriam ganhar seus despojos por seus
prprios esforos, a fim de defenderem a si mesmos; assim eles procedi-
am ento com vigor em boa medida. Anbal, o prncipe fora da frica, os
to em ingls traz a referncia em Romanos 13:1, o que a nosso ver foi publicado incorre-
tamente (N. do T.).
Na verso em ingls consta o Salmo 68:1, cujo texto : Levanta-se Deus! Sejam dispersos os
18
seus inimigos; fujam de diante dele os que o odeiam!. Entretanto, o texto original em ale-
mo traz o Salmo 68:31, cujo texto em portugus : Venham embaixadores do Egito; es-
tenda a Etipia ansiosamente as mos para Deus. Conforme nosso exame no texto da
Vulgata latina, Lutero fez referncia ao texto final de Salmos 68:31, cujo texto Increpa fe-
ram arundinis, congregationem taurorum in vitulis populorum: prosternant se cum laminis
argenti. Dissipa gentes, qu bella volunt. Em portugus, entretanto, esse texto encon-
tra-se em Salmo 68:30, parte final: Repreende as feras dos caniais, a multido dos tou-
ros, com os bezerros dos povos. Calca aos ps as suas peas de prata; dissipa os povos
que se deleitam na guerra. Por esta razo, colocaremos a referncia como Salmo
68:30b, a fim de preservar o que Lutero tencionou trazer, no texto original (N. do T.).
Ver nota anterior.
19
Sentido, no original, prximo da expresso pagar embuste, na gria militar brasileira (N. do T.).
20
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que certo e ter uma conscincia tranquila, deixe tua mobilizao e tuas
armas descansarem, e no lute contra o rei ou o tirano; sim, sofra tudo o
que pode acontecer com voc. A multido, que faz o combate, ir encon-
trar o seu juiz.
4-9. MESMO UMA REVOLUO CONSTITUCIONAL JUSTIFICA QUAL-
QUER REVOLTA
Mas, voc diz, suponha que um rei ou senhor jurou aos seus sdi-
tos, de governar conforme os artigos da lei prescrita, e no o mantiver e,
portanto, teria o dever de abandonar o governo. Por isso, dito que o rei
da Frana deve governar seu reino, de acordo com o Parlamento, e o rei
da Dinamarca tambm deve jurar a determinados artigos de lei etc., eu
respondo: bom e que apenas os governantes governem, de acordo com
as leis, e as administre, e no regule de acordo com sua prpria vontade.
No entanto, devo acrescentar a este entendimento, no s um rei promete
manter a lei de seu pas ou os artigos da eleio, mas o prprio Deus lhe
ordena ser justos, e ele promete faz-lo. Bom, ento, se este rei no man-
tivesse nem a lei de Deus, nem a lei de seu pas, voc deveria atac-lo,
julg-lo, e se vingar dele?
Quem te mandou fazer isso? Outro governante teria de vir dentre vo-
cs, que iria ouvir ambas as partes e condenar o culpado, caso contrrio,
voc no ir escapar do julgamento de Deus que diz: Minha a vingan-
a14, e ainda, no julgueis (Mateus 7:1).
O caso do rei da Dinamarca est em questo aqui. Lbeck15 e os habi-
tantes do litoral fizeram aliana com os dinamarqueses para depor seu so-
berano. Devo dar minha resposta para a questo a pedido de quem, talvez,
possa ter uma m conscincia quanto a esse assunto, sobre a possibilidade
de que alguns deles possam pensar melhor da sua conduta e se conhece-
rem melhor, tambm. verdade, realmente, que o rei injusto diante de
Deus e do mundo, bem como a lei est totalmente do lado dos dinamar-
queses e dos habitantes de Lbeck. Isso uma coisa, mas h outro fator, a
saber: que os dinamarqueses e os habitantes de Lbeck procederam como
juzes e soberanos do rei, punindo e vingado o mal e, por conseguinte, pre-
sumiram-se no direito de julgamento e de vingana. Aqui surgem questes
de conscincia. Se o caso chegar diante de Deus, Ele no vai perguntar se
o rei era injusto e voc justo, pois isso se tornou claro; Ele vai perguntar:
14
Hebreus 10:30a.
Lbeck uma cidade-distrito do norte da Alemanha, localizada no estado de Schleswig-
15
Holstein. Possui atualmente o maior porto do Mar Bltico, e um dos maiores portos da
prpria Alemanha (N. do T.).
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Vs, senhores da Dinamarca e os habitantes de Lbeck, quem vos ordenou

a cometer estes atos de punio e de vingana? Ser que eu ordenei isso a
vs, ou foi o imperador, ou o soberano? Em caso afirmativo, provai-mo por
cartas patentes. Se eles puderem fazer isso, ento estaro a salvo; se no,
Deus os julgar, dessa maneira: rebeldes, ladres de Deus, que lanais
mos de meu atributo e tomai-o para executar a vingana divina, que so
culpados de ls divin majestatis, isto , vs pecastes contra a majesta-
de divina e trouxestes condenao sobre vs mesmos. Estar errado e punir
errado so coisas diferentes, jus et executio juris, justitia et administratio
justiti16. Estar certo e errado comum a todos os homens, mas declarar o
certo e o errado de acordo com o que certo e errado para o Senhor, e
Ele Deus sozinho, que delega este ofcio para os governantes, em Seu lu-
gar. Portanto, nunca deixe ningum assumir tal dever, a menos que ele es-
teja certo de ter uma ordem da parte de Deus, ou dos servos de Deus, os CAPTULO 5
governantes (veja Romanos 13:4).
DA GUERRA ENTRE IGUAIS
ARTIGO III
ARTIGO I
CONTRA O EXERCCIO DA JUSTIA PRPRIA
RAZES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS

4-10. O DIREITO MUNDANO JUSTIA PRPRIA CONVERGIRIA AO CAOS

Se as coisas necessariamente fossem de modo tal que todos tivessem
o direito de poder punir todos os que agissem errado, em que se tornaria
o mundo? O servo degolaria o seu senhor, a camareira donzela, as cri-
anas aos pais, os alunos ao professor. Isso seria um belo fim de coisas?
O que seria necessrio acontecer, ento, para com os juzes e governan-
tes mundanos, designados por Deus? Deixe que os dinamarqueses e os
habitantes de Lbeck ponderem se eles iriam pensar com a razo se os
seus servos, cidados e as pessoas os resistiriam sempre que fossem in-
justiados. Por que, ento, eles no fazem aos outros o que precisam, e
que os outros lhes deveriam fazer, e isentem aos outros de uma regra pela
qual eles queiram ser isentos, como Cristo ensina em Mateus 7:12, e que
igualmente ensina a lei natural? Para ter certeza, o habitante de Lbeck e
das outras cidades podero socorrer a si mesmos, dizendo que eles no
eram sujeitos ao rei, mas trataram ao inimigo como inimigo, ou ao igual
como igual. Os pobres dinamarqueses, no entanto, estavam submissos e
5-1. A GUERRA CONTRA OS GOVERNANTES SEMPRE ERRADA
Vamos agora nos ocupar com o segundo ponto e discutir a questo,
se iguais podem lutar contra iguais. Sobre isso, eu tenho entendido como
se segue: no certo comear a guerra, sempre que algum senhor insano
a conceba em sua mente. Em princpio, quero dizer, acima de tudo: aque-
le que comea a guerra est errado, e justo que aquele que primeiro
usa-se da espada seja derrotado, ou mesmo punido, ao final. Isto o que
normalmente tem acontecido na histria: aqueles que iniciaram as guerras
perderam-nas, e raramente aqueles que agrediram foram obrigados a se
defender. Governos mundanos no foram institudos por Deus para que-
brar a paz e comear a guerra, mas para a manuteno da paz e reprimir
os beligerantes. Assim Paulo diz em Romanos 13:4, que o dever da espa-
da proteger e punir, proteger os bons com a paz e punir os maus com a
guerra17; e Deus, que no tolera o erro, expe coisas de modo que os be-

Diz o texto de Romanos 13:4: porquanto ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fize-
17

res o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus, e vingador
Literalmente, o direito e a execuo do direito, a justia e a administrao da justia. em ira contra aquele que pratica o mal. Referncia conforme original em alemo. O tex-
16

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agiram contra o seu governante sem ordem de Deus, e aconselhou aos

habitantes de Lbeck, e os ajudou.
Assim que tomou sobre si o fardo dos pecados de outros, os ajuntou,
enredou a eles mesmos e os vinculou a essa desobedincia rebelde dian-
te de Deus e dos homens, apenas para no mencionar o fato de que eles
desprezavam tambm a ordem do imperador.
Menciono este caso aqui a ttulo de ilustrao, uma vez que estamos a
discutir a doutrina de que uma pessoa de classe mais baixa no deva se
opor a uma pessoa de categoria superior, uma vez que essa deposio do
rei da Dinamarca uma histria notvel, e aqui serve para alertar a todos os
outros, para que tenham cuidado com este exemplo e, na esperana de que
as conscincias de quem cometeu esses atos possam ser tocadas, e que
alguns deles possam se transformar e abandonar as suas iniquidades, an-
tes que Deus venha e vingue a Si mesmo dos Seus inimigos e aqueles que
o roubaram. No que todos eles vo preocupar com isso! A grande multi-
do, como foi dito, no se preocupa com a Palavra de Deus; trata-se de
uma multido abandonada e est se colocando pronta para a ira e o castigo
de Deus. Mas estou convencido de que alguns iro conduzir isso para al-
gum corao, e no se envolvero nas aes dos dinamarqueses e dos ha-
bitantes de Lbeck e, no caso de terem sido envolvidas, vo deixar esse
meio e no tomaro parte no pecado de outras pessoas. Para cada um de
ns mais do que suficiente responder pelos seus prprios pecados.

4-11. A PROIBIO DE GUERRA CONTRA AS AUTORIDADES NO QUER

DIZER QUE NO HAVER REPRIMENDA

Fig. 5. Lutero pregando a soldados durante a Guerra dos Camponeses.
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Neste ponto vou ter que fazer uma pausa e ouvir aos que me criticam,
que clamam: Ei, isso significa penso eu que deve-se lisonjear os prn-
cipes? Voc agora est se aproximando sorrateiramente da cruz e procura
perdo? Voc tem medo? Etc. Eu deixei essas abelhas zumbirem e esta-
rem no seu caminho. Se algum puder fazer melhor, deixem-no. Eu no vim
aqui para pregar para os prncipes e senhores. Creio, tambm, que este
meu lisonjeio me concederia pouco favor e que eles no tero muito prazer
por essas lisonjas, porque isso colocaria em perigo a sua classe toda, como
vocs tm ouvido. Alm disso, eu tenho dito com frequncia suficiente nou-
tros locais, e tudo verdade, que a maioria dos prncipes e senhores so ti-
ranos mpios e inimigos de Deus, que perseguem o Evangelho e so meus
desgraados senhores e cavalheiros, e no estou muito preocupado com
isso. Mas eu ensino que todos devem saber como se conduzirem a si mes-
mos neste assunto, e como deveriam agir em direo a seus superiores, e
deveriam fazer o que Deus lhes tem ordenado, deixando os senhores olha-
rem para si mesmos e se colocarem em p por si mesmos. Deus no ir
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esquecer-se dos tiranos e dos homens de classe alta: Ele capaz de lidar
com eles, e Ele tem feito isso desde o incio do mundo.
4-12. NO APENAS OS SDITOS, MAS OS CAMPONESES TAMBM DE-
VEM OBEDINCIA
Alm disso, no vou aplicar o que eu escrevo aqui apenas aos cam-
poneses, como se fossem os nicos da classe mais baixa, e os nobres
no foram esquecidos tambm. No seja por isso! O que eu quero dizer
com inferiores em classe destina-se a antagonizar camponeses, burgue-
ses, nobres, conselheiros e prncipes, pois todos eles tm superiores e in-
feriores em classe, com relao a algum. Assim como um rebelde cam-
pons tem sua cabea degolada, da mesma maneira um rebelde nobre,
um conselheiro, ou um prncipe deveriam ser degolados. Um deve ser tra-
tado como os outros, e ningum estaria errado.
O imperador Maximiliano, em minha opinio, poderia ter cantado uma
bela canozinha sobre os prncipes e nobres rebeldes, que gostariam de
fazer uma revolta e colocar as cabeas a prmio. E quanto aos nobres?
Quantas vezes j se queixaram, fizeram conspiraes e tentaram desafiar os
prncipes, e fazer uma revolta? Quo grande clamor teve a nobreza franco-
niana sozinha ao se aperceber sobre quo pouca ateno deram ao impe-
rador ou aos seus bispos. Estes colaboradores no devem ser chamados
de rebeldes ou de causadores de distrbios, ainda que o fossem; o campo-
ns deve descansar e se conservar nesse entendimento. Mas, a menos que
a minha mente esteja me traindo, Deus tem castigado os senhores e nobres
rebeldes pelos camponeses rebeldes, um servial por outro, uma vez que
Maximiliano teve de suport-los e no podia os castigar, embora os tenha
oprimido enquanto viviam. Aposto que se os camponeses no tivessem se
rebelado, uma rebelio teria surgido entre os nobres contra os principados e
talvez contra o imperador, to crtica era a posio da Alemanha. Mas agora
os camponeses se envolveram com isso, e eles devem ser os nicos em
trevas; os prncipes e nobres escaparam fcil disso, limparam as suas bo-
cas, so muito semelhantes entre si, e nunca fizeram nada de mal; mas
Deus no se engana, e lhes deu uma advertncia, para que possam apren-
der por este exemplo: eles, tambm, devem obedecer aos seus governan-
tes. Seja esta a minha lisonja a prncipes e senhores!
4-13. O GOVERNANTE (E A NOBREZA, INCLUSIVE) EST SOB A AUTO-
RIDADE DIVINA
Agora voc diz: Ser que devemos, ento, tolerar um governador que
foi um bandido tal que deixou a terra e as pessoas runa? Para falar na
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linguagem da nobreza: Diabos! Pela dana de So Vito! peste! Santo
Antnio! So Quirino! Sou um nobre que deve permitir que a minha es-
posa e filhos, corpo e propriedade, sejam to vergonhosamente arruina-
dos? Respondo: Escute, no estou lhe ensinando nada; v cuidar da sua
vida! Voc inteligente o suficiente; no precisa disso. O nico problema,
e isso me custa, ver como voc vai terminar essa sua canozinha senti-
mental.
Para os outros, que gostariam de manter sua conscincia tranquila,
temos isso a dizer: Deus nos tem mantido no mundo, sob o poder do dia-
bo, de modo que no temos aqui nenhum paraso, mas de se esperar
que todos os tipos de infortnios para com o corpo, a mulher, a criana, a
propriedade e a honra venham a todo instante, e se dez desventuras no
vierem em uma hora, sim, se voc puder viver durante uma hora, voc de-
veria dizer: Oh, como grande a bondade que o meu Deus me mostra,
que nesta hora todos os infortnios no vieram! Como que ? No es-
tou feliz de ter uma hora sob governo do diabo? Isso o que ensinamos
ao nosso povo. Evidentemente, voc pode fazer outra coisa: construir pa-
ra si mesmo um paraso onde o diabo no possa entrar; assim voc no
precisa esperar a raiva de qualquer tirano; Vamos olhar adiante! Ah, s es-
tamos muito felizes! Queremos que as coisas sejam como elas so! Ns
no reconhecemos a bondade de Deus, e no acreditamos nela, a bonda-
de que Ele nos mostra ao nos proteger, quando o diabo to mau!. No
queremos ser nada alm de servos inteis e ainda receber nada alm da
bondade de Deus.
Isso o suficiente sobre o primeiro ponto, a saber: que a guerra e os
conflitos contra os soberanos no podem ser justos, e embora muitas ve-
zes aconteam e corre-se o risco de elas acontecerem todos os dias,
assim como tudo que de ruim e de errado tambm acontea , se Deus
os decretou e no os impediu, ainda que os soberanos no se saiam bem
no final e no permaneam sem vingana, mesmo assim eles podem lo-
grar xito por algum tempo.
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