Este trabajo busca exponer como un binomio que podemos identificar como academia-

mercado ha sido instrumentalizado por el estado para procrear una estructura que
ordena la sociedad. La cual se origina en los discursos hechos por hombres blancos
desde el medioevo, transformndose totalmente con el descubrimiento de Amrica
donde se plantean preguntas entre lo humano y lo no humano que nutrirn el
pensamiento creado por el hombre blanco, que en la ilustracin fabricara edificios del
pensamiento que rigen las bases de la cultura que se nos ha impuesto.

parar irse construyendo y reafirmando con la ilustracin, el positivismo y evolucionismo

para luego refinarse

Este trabajo busca exponer como un binomio que podemos identificar como
academia-mercado instrumentaliza conceptos como decolonialidad, raza y
supremaca blanca para cooptar, reformar, reciclar, convertir en mercanca y luego
exportar.
El producto que tendremos seguir teniendo ese grado de subjetividad de hombre
blanco. Este a su vez crear e impondr los problemas y soluciones de forma global
para minimizar y reducir luchas alternas a las que esta proclama las verdaderas. Para
poder cumplir este objetivo se vera en que medida la antropologa con sus primeros
exponentes dieron herramientas a las ciencias humanas para poder desarrollar este
tipo de estructura.

La antropologa empez como la ciencia de la historia. Los triunfos del mtodo

cientfico en los dominios fsico y orgnico llevaron a los antroplogos
del siglo XIX a pensar que los fenmenos socioculturales estaban gobernados por
principios que podan descubrirse y enunciarse en forma de leyes.

Cuando leemos esto entramos en una poca donde las ciencias duras eran la mxima
casa del conocimiento, ya que poda formular las leyes que regan el mundo, esto
haca que las ciencias sociales no tuvieran el mismo valor. Al mismo tiempo l
antropologa busca responder las inquietudes trascendentales de la Ilustracin del
siglo XVIII y con su concepcin de la historia universal de la humanidad. Conforme
avancemos en el trabajo veremos que universal y humanidad son trminos
tramposos, ya que lo universal y lo humano sigue estando regido por lo discutido en la
junta de Valladolid. El cienfcismo hara que los primeros antroplogos nos mostraran
sinceramente estructuras hegemnicas inamovibles que ya estaban en uso desde
1492 y que perduran fuera de la academia dentro del pblico en general y son
maquilladas dentro de ella gracias a los esfuerzos de los antroplogos europeos y
norteamericanos entre el siglo xx y los aos cuarenta. Lleg a aceptarse
generalmente que la antropologa no podra nunca descubrir los orgenes de las
instituciones ni explicar sus causas.

En defensa del perodo anterior se ha sostenido que la teora antropolgica se haba

hecho excesivamente especulativa lo cual nos deja ver como todos los prejuicios que
regan el mundo en esa poca fueron transmitidos en los estudios hechos, la mirada y
la interpretacin del hombre blanco sobre el otro, el otro viene siendo los pueblos
originarios victimas del colonialismo salvaje, el hombre blanco intenta responderse a s
mismo (a travs de los colonizados diferentes a l pero sumisos a l) l cmo llegaron
a ser la civilizacin que domina las otras y al mismo tiempo tener un discurso que les
de la legitimidad para mantenerse en el mismo puesto y seguir teniendo una relacin
asimtrica como desde el principio , aunque se les defender diciendo que era
necesario y que de esta forma se obtuvieron bastos conocimientos gracias a los datos
empricos obtenidos por los antroplogos, no se podr sostener ese discurso por
mucho tiempo ya que resulta manifiesto que esos datos no se recopilaron sin
prejuicios tericos y que su reunin no dej de tener consecuencias tericas.
Aparentemente se operaba con esquemas tericos de alcance restringido, pero en
realidad se formulaban conclusiones sobre la naturaleza de la historia y de la cultura,
que tenan un alcance sobre la humanidad.

Las conclusiones que ellos tuvieron sobre el asunto fueron llegando a la totalidad de la
academia, y de ah al mercado y del mercado al publico en general, publico con altos
ingresos o buenas posiciones polticas, sociales o econmicas que hicieron que todas
ests conclusiones fueran ledas desde corporalidades blancas que le dieron su firme
apoyo y su consentimiento para que fueran vulgarizadas y simplificadas para pblicos
con posiciones socio-econmicas desfavorables y que habitaban o cuerpos mestizos
o negros o indgenas.
Con el tiempo la academia fue remodelando este discurso criticando una concepcin
de la cultura que exageraba. Mostrando los errores que cometieron cuando excluan
los efectos y las relaciones objetivas. Ya que negaban todo determinismo histrico en
general y en especial negaban el determinismo de las condiciones materiales de la
vida, desacreditaron la interpretacin econmica de la historia.

Ahora bien luego de dicho todo esto buscamos mostrar como en la actualidad, los
discursos cientificistas, evolucionistas perduran tanto en la academia como fuera de
ella. En las instituciones polticas, como publicas y privadas hay grados en los que
ests nociones han mutado pero siguen vigentes y se reproducen bajo estandartes de
igualdad y fraternidad. Para esto enumeraremos los diferentes pensamientos de los
antroplogos contrastados con la actualidad.

. Ya en los aos treinta se haca

sentir una corriente contraria que tenda con fuerza al restablecimiento de
los intereses nomotticos, esto es, generalizadores. Desde entonces el inte
rs por las regularidades se ha extendido, y por lo menos la forma, aunque
tal vez sin la sustancia, del cientifismo est otra vez en auge. Sin embargo,
sigue siendo dudoso en qu medida la antropologa est dispuesta a reco
brar su ttulo eminente de ciencia de la historia. La resistencia a formular
as la gran estrategia de la investigacin antropolgica ha adquirido la fuer
za del hbito. Muchos antroplogos se contentan y creen que es suficiente
dedicarse a la solucin de problemas limitados, formulados en un idioma
aparentemente cientfico, pero deliberadamente desconectados de las cues
tiones de causas y orgenes. Se han ingeniado diversas estratagemas para
eludir toda alusin a las causas y dar al mismo tiempo la impresin de que
se est ofreciendo una explicacin. En lugar de explicaciones de las seme
janzas y de las diferencias socioculturales en trminos de principios verde
deramente nomottcos. tenemos las llamadas explicaciones funcionales: te
nemos correlaciones en las que no se sabe en qu direccin apunta la flecha
de la causalidad y explicaciones en trminos de esquemas cognoscitivos pa
radigmticos que se aceptan como dados, sin que se sepa nada sobre cun
to tiempo han existido.
Mi principal razn para escribir este libro es reafirmar la prioridad me
todolgica de la bsqueda de las leyes de la historia en la ciencia del hom
bre. El restablecimiento de esa prioridad es urgente y su urgencia crece en
proporcin directa con el aumento de la dotacin y el planteamiento de las
investigaciones antropolgicas y, especialmente, con el papel que se quiere
que los antroplogos asuman en la planificacin y en la realizacin de los
programas internacionales de desarrollo. Si la expansin de los fondos de
investigacin disponibles ha de resultar en algo ms que en el rpido ere
cimiento de la cantidad de trivialidades publicadas en las revistas eruditas,
lo que hace falta es una teora general de la historia. La publicacin de
cada vez ms sobre cada vez menos puede ser una consecuencia aceptable
de la riqueza, pero slo si la especializacin no conduce al descuido o in
cluso a la ceguera ante las cuestiones fundamentales.
Es innecesario decir que si la contribucin antropolgica a los progra
mas internacionales de desarrollo sigue sin apoyarse en una teora general

del cambio sociocultural, las consecuencias pueden ser desastrosas en el

ms literal de los sentidos. Resulta posible defender las teoras de alcance
medio en relacin con la investigacin pura, basndose en la idea de que
el trabajo puede avanzar de un modo eclctico, fragmentario, con la esperanza de que
cuando se cree la macroteora esos fragmentos quiz se arde-
Introduccin 3
nen en el lugar que dentro de ella les corresponda. Mas la aproximacin
eclctica y fragmentaria, de rango intermedio, a la problemtica del cam
bio cultural dirigido expone a los antroplogos a la acusacin de rrespon
sabilidad. Realmente es poco lo que se puede decir en favor de las teoras
de rango medio, incluso sin tomar en cuenta esos programas de desarrollo
de los que resulta el subdesarrollo. En la antropologa terica, como en la
aplicada, el eclecticismo no es con frecuencia ms que una excusa conve
niente para no tener que molestarse con la cuestin de la importancia cien
tfica de una opcin determinada de investigacin.
Si todo el tema de este libro no fuera ms que la mera exhortacin en

apoyo de la macroteorta, no me habra molestado en escribirlo. Pero la

cuestin est considerablemente ms avanzada. La clave de mi argumentacin es que
el principio bsico de la mecroteore de la evolucin sociocultural 10 conocemos ya.
Esto no quiere decir que lo conozcamos en la forma
que conocemos las leyes de la fsica, las leyes newtonianas del movimiento
o las leyes de la mecnica cuntica. Ms bien lo conocemos de un modo
que se acerca mucho a la forma en que conocemos el principio que desde
el tiempo de Darwin ha guiado la investigacin en la biologa evolucionista.
En otras palabras: el tipo de principio a que me refiero tiene una analoga
clara con la doctrina de la seleccin natural. Dentro de esta analoga, la
palabra principio no se usa como equivalente a leyes especficas de la
evolucin, sino ms bien como estrategia bsica de investigacin cuya aplicacin
permite esperar que se llegue a una comprensin causal nomottica
de los fenmenos socioculturales. La contribucin de Darwin, que ms adelante
tendremos ocasin de discutir, consisti en centrar la atencin en
las condiciones generales responsables de la boevolucin. El bilogo investigador
tiene luego que descubrir en cada caso dado de especiacn la concatenacin
particular de causas responsable de la mayor eficacia reproductiva de las formas ms
recientes.
Yo creo que en el dominio de los fenmenos socioculturales el analogum
de la estrategia darwiniana es el principio del determinismo tecnoecolgico
y tecnoeconmico. Este principio sostiene que tecnologas similares aplicadas a
medios similares tienden a producir una organizacin del trabajo
similar, tanto en la produccin como en la distribucin, y sta a su vez agrupamientos
sociales de tipo similar, que justifican y coordinan sus actividades
recurriendo a sistemas similares de valores y de creencias. Cuando se traslada
a la estrategia de la investigacin, el principio del determinismo tecnoecolgico y
tecnoeconmico concede prioridad al estudio de las condiciones materiales de la vida
sociocultural, del mismo modo que el principio de la seleccin natural da prioridad al
estudio de las diferencias de eficacia reproductora.
Al lector sensibilizado la estrategia esbozada le parecer una forma de
materialismo y, efectivamente, yo me referir a ella a lo largo de todo este
libro llamndola la estrategia del materialismo cultural. Aunque al pensar
en el oprobio que suscita tanto en el pblico en general como en muchos
cientficos sociales, siento la ten

En la actualidad los contenidos que tienen los libros para las escuelas pblicas a lo
largo de Amrica latina y en Europa generalmente nos muestran como la cuna de la
civilizacin nace en Europa y se culmina con el modelo de estado nacin cuyos
estandartes son la democracia, la libertad, la fraternidad y dems. Todos estos
estandartes venidos desde la ilustracin, poca en la cual se crea que todos los seres
humanos eran iguales y tenan los mismos derechos aunque esto slo se aplicara al
hombre blanco.

Luego de que estos estandartes cuajaran en estados nacin y de ah en folclore (que

se apropio de las culturas indgenas que eran segregadas por la idea de progreso y
civilizacin) que fue utilizado para crear un nacionalismo con aspiraciones de luchar
por el puesto de primera potencia colonial. Y todo esto terminara en el asesinato de
su razn durante dos guerras mundiales (que nos mostraran como se sacrificaban
como carne de can soldados senegaleses en la recuperacin de Francia o como
luego de haber luchado por Francia el general de Gaule blanqueo el ejercito francs,
porque los que deban liberar a Francia deban ser blancos) que luego crearan un
nuevo esquema del mundo, post-guerra estado del bienestar y guerra fra, primer
mundo, civilizado, demcrata, capitalista, segundo mundo, civilizado, aturitaro,
comunista, tercer mundo, subdesarrollado y bambolendose entre las intervenciones
polticas, econmicas, cientficas y culturales de los dos.

Si no es suficiente para lo anterior podemos hablar de cmo en las escuelas de los

pases colonizados se cuenta la historia del mundo solamente centrndose en lo que a
Europa le ha acontecido desde los griegos a la segunda guerra mundial. Tomando a
Grecia como mito fundacional de una civilizacin que logr condenar a todo el planeta.
En ningn lugar dentro de la primaria, secundaria y preparatoria se habla de la otredad
como algo cercano, sino que se ignora y se deja a servicio de los medios de
comunicacin el crear esos estereotipos sobre ese otro.

Al no tener acercamientos sinceros y justos a las civilizaciones asiticas, africanas o

precolombinas, se cae en los estereotipos de pelculas como la momia, apocalypto,
Mulan, Kiriku o dems pelculas. Tanto as que en el desconocimiento del otro hay un
menosprecio maquillado, que vemos documentales como zeigeist donde nos hablan
que todos los pueblos en su mayora, no europeos que hicieron grandes
construcciones arquitectnicas que estn sincronizadas con importantes
constelaciones de estrellas fueron realizadas gracias a la ayuda de civilizaciones
extraterrestres.
Ese tipo de razonamientos estn presentes hoy en da cuando no se logra entender
como los indgenas actuales descienden de esas tan grandes civilizaciones
precolombinas. Se omite e invisiviliza el genocidio efectuado a sus culturas, haciendo
que ellos perdieran los smbolos que reproducan y daban sentido a su cosmovisin.
Todo esto arguyendo que fueron las enfermedades las que mermaron a la poblacin.
Pero no se habla de la buena dosis de enculturacin a la occidental, para que dejaran
de ser salvajes y comprendieran las verdades del mundo creado por los blancos. Y a
su vez comprendieran su papel como peones en las tan grandes civilizaciones
occidentales que vinieron a educar a esos salvajes.

Desde sta ptica podemos decir que no hay en la educacin de las masas,
aprendizaje de relativismo cultural o de etnocentrismo que hagan reflexionar sobre las
otras partes del mundo que fueron saqueadas y donde se hizo una imposicin cultural.
Sino que la educacin sigue estando diseada para crear ciudadanos que tengan
unos principios claros y unas verdades morales que sostengan las instituciones
creadas por estados naciones que buscaban mitigar toda insurreccin de campesinos
u obrera y hacer fieles soldados que murieran por una nacin ilusoria que se serva de
dormirlos con ideas como que la educacin es la clave para una vida mejor, o para
obtener tierras de los campesinos que migraban a la ciudad para obtener mejores
oportunidades gracias a esa misma educacin convirtindose en burgueses que
podran acercarse al estilo de vida que la realiza haba monopolizado para s misma.
Gracias a la religin como antigua educadora de las mentes de los campesinos que
deban ante todo reverenciar al rey y dar su vida por el por que dos lo haba puesto
ah.

ste mismo modelo fue emulado por los hijos de espaoles nacidos en nueva Espaa,
nueva granada y dems. Ellos al tener esa herencia europea de privilegios se vieron
cooptados por los peninsulares con las reformas borbnicas, es por esto que se hace
la susodicha independencia de las colonias, en esta los criollos buscaban tener los
privilegios de los peninsulares y ser libres de ellos comandar en las colonias como
reyes, pero a la hora de la revuelta se alzaban con estandartes de la ilustracin para
engaar cautos campesinos, negros e indgenas, vendiendo ideas de igualdad,
fraternidad y libertad. para nada identificados en la piel y cultura del ochenta por
ciento de las poblaciones que se dividan en negros mestizos e indgenas. Por esta
razn veremos polticas publicas de incentivar la migracin de europeos en las tierras
de Amrica latina como el ejemplo de lazaro cardenas y su apoyo incondicional a la
guerra civil espaolas, o los argentinos que se reivindican como el pueblo ms ario de
america latina, conocidos son los casos de argentinos que buscan en Europa su
ascendencia para validarse como un humano y no como a uno que se le ha negado su
humanidad, y se ha normalizado que su cuerpo sea tratado con violencia, sea
convertido en una mercanca que es acumulable, y que sea expuesto en safaris eco
tursticos. Ya que si vemos un cuerpo negro interpelado por un agente de polica en un
pas del primer mundo, el polica no va a preguntar por si es ruso o s es ingles, todo
esto ser comprobado luego de que sea sometido a la violencia reglamentaria de los
cuerpos no blancos. Ya que si vemos un indgena que nace en Francia y estudia en
Francia y habla francs y se viste como francs, no dejara de ser un indgena al que le
preguntarn, ohh que bien hablas francs, hace cuanto vives ac? Tienes rasgos muy
caractersticos eres de Peru? O tal vez de Mxico? La idea ilusoria que el estado, la
academia y el mercado dan de somos iguales, nuestra carcasa humana no es
importante se ve contrastada con los programas publicitarios para comprar vidas que
no son asequibles a pieles oscuras. Por esto es normal que en los pases colonizados
el uso de cremas para aclarar la piel sea tan utilizado a pesar de sus efectos nocivos
para la salud. Esto se debe a que el contenido de los libros de educacin bsica hasta
los libros de la academia que refutan lo anterior estn escritos en su mayora desde
cuerpos blancos y se impone sobre cuerpos oscuros que crecen creyendo ser blancos
y toman sus referentes identirarios en las culturas europeas, por esto vemos como la
mayora de la poblacin encuentra en Europa la razn de su existencia ya sea que
seas un liberal, un anticapitalista, un socialista, un neonazi, un bohemio, un nihilista, o
anarquista. Todas estas construcciones tericas obvian el problema racial y lo dejan
como una simple nota de pgina. Esto hace que para ser oido por la comunidad uno
deba someterse a utilizar sus referentes para ser entendido ya que si hay disidencias
con respecto a lo que dicen los grandes estandartes del pensamiento contemporneo
se puede ser tildado de rabioso. O de irracional.

Una de las derivaciones ms curiosas de la creencia de Locke en el poder del medio

ambiente fue la popular suposicin de que podan existir
razas de hombres cuya situacin cultural fuera tan precaria que 'resultaran
indistinguibles de los animales. lean Jacques Rousseau, en su Discurso sobre el
origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres (1755),
sostena implcitamente que el poder de la educacin era tan grande que
alcanzaba para lograr la transicin del mono al hombre. Tal posibilidad tuvo
su ms vehemente defensor en el escocs James Burnet, lord Monboddo. En
0f the orign and progress of language (1774), Monboddo sostuvo que los
monos superiores eran en realidad seres humanos que carecan de cultura.
La declaracin de que todos los hombres son creados en la igualdad es
uno de los ms conocidos efectos subversivos del pensamiento de John
Locke. Quien insisti en la frase fue Thomas Jefferson, aparentemente no
sin reservas. En sus Notes on the State ot Virginia (1785) se haca eco de
la sospecha de que los negros, bien porque sean una raza originalmente
distinta o bien porque se hayan hecho distintos con el tiempo y con las
circunstancias, son inferiores a los blancos en las dotes corporales y espirituales

(citado en GaSSET, 1963, p. 42). Aunque ms tarde Jefferson cambi de opinin,

la cuestin de las diferencias raciales iba a plantear un
conflicto cada vez ms claro a las ideas igualitarias de Locke sobre la mente como
un gabinete vado. En el apogeo de la reaccin contra la Revolucin francesa, la
opinin culta se desplaz incesantemente hacia el extremo opuesto; hacia
mediados del siglo XIX ninguna verdad resultaba ms
evidente que la de que todos los hombres haban sido creados desiguales.
y ninguna verdad iba a tener ms nociva influencia en el desarrollo de la
historia social

El determinismo racial fue la fonna que tom la ola creciente de la ciencia de la

cultura al romper en las playas del capitalismo industrial. Bajo ese
disfraz fue como la antropologa tuvo un papel activo y positivo, junto a
la fsica, la qumica y las ciencias de la vida, en el mantenimiento y en la
difusin de la sociedad capitalista. Algunos marxistas (d. Ccx, 1948) insisten en que
en si mismo el racismo es propio en exclusiva de la poca capitalista, mas esa
opinin no tiene apoyo en los hechos etnogrficos. El racismo folk, un sistema
popular de prejuicios y discriminaciones dirigido
contra un grupo endgamo, probablemente es tan viejo como la humanidad
misma.
Quiero citar winton churchill, fanon, spivak, jht, la cosa de los soldados senegaleses,
hippies en el poder y dems.