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En cuanto a Descartes, cuando habla de l es para oponer al
''Yopienso, luego existo", una frmula como "Cuanto ms existo,
menos pienso" o como "Cuanto menos pienso ms existo". Es
verdad que para Kierkegaard hay un pensamiento existencial y
que, por consiguiente, el pensamiento y la existencia, aun
contradicindose mutuamente, se unen entre s; mas, es evi
dente que ese pensamiento existencial poco tiene que ver con el
pensamiento tal como lo define Descartes cuando pronuncia su
clebre frmula.
Es principalmente contra Hegel contra quien se volver la
reflexin de Kierkegaard. Hegel es, ante todo, el filsofo que nos
quiso mostrar el mundo como sistema ordenado, como totalidad
racional. Ahora bien, la individualidad en cuanto tal es algo
irreductible; no puede entrar en ningn sistema. Dicho de otro
.modo: no hay un sistema de la existencia. rara kierkegaard, la :
sola verdad ser yo-mismo como existente a ttulo de existente ~
ti)
JEANWHAL
coleccin filosfica
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA
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I
\ 8. LA EXISTENCIA
a la existencia; pero hay un pensamiento existencial en hombre." El existente estar henchido de la .pasin de la
el cual se unen paradjicamente pensamiento y existen libertad.
cia, al mismo tiempo que luchan entre s. Sabemos, adems, que nuestra elecciones ms esencia
~~!~:-~-3.~~~ S~~~_~5":~~- les son las que nosotros no podemos no hacer. "As, el
ce a s mismo segun el precepto socrtico. Pero recorde hecho de que no haya eleccin, es expresin de la pasin
los nicos,
especficamente, la de lo absoluto.
58 JEAN WAHL LA EXISTENCIA 59
Pero hasta aqu nos esforzamos por definir al existente l en su juventud, Kierkegaard coloca a Abraharn en
sin hacer intervenir el elemento religioso que es necesa su presencia ante Dios, que lo hace ir ms all de las
ro para la forma ms alta de existencia. El existente leyes de la tica, a Job encerrado en su dolor, gracias
~-..........-~
debe conocerse a s mismo, como dice Scrates. Mas co al cual puede or la voz de Dios que, finalmente, le con
~e realmente a s I1Sic;,-s ir ms lejos que Scr~ testa y, por ltimo, al hombre religioso, que toma por
~1~eSCOOCerse como ~~~e modelo el dolor de Cristo y se expone como l a las hu
entrada que~est ante:plOs. Desde entonces, el nico millaciones. Es evidente que un pensador de esa ndole
de que hemos hablado, se nos aparecer bajo la forma no podr expresarse directamente ante los hombres; y
del hombre religioso. unca estarna' ue en de esta suerte volvemos a hallar la teora de la comtrni
<esa~onf~n de nosotros mismos con Dios. El e ca cacin indirecta que habamos esbozado. Hasta que no
ballero de la creencia" np~ar a ningn otro llegue al fin de todos esos pasos, no podr emprender la
caballero. La existencia es solamente ante Dios. La cate comunicacin directa, como Kierkegaard al fin de su
gora del ~i", tan importante en la filosofa de vida.
Kierkegaa~iste ms que en su relacin profunda El dominio de la existencia es el del riesgo al mismo
con la categora del ~s". La voluntad pasa a ser tiempo que el del secreto. Aqu no hay nunca certidum
ahora voluntad infinita de 'lo infinito. Y, segn Kierke bre; y la "comunicacin indirecta" tendr precisamente
gaard, si queremos infinitamente lo infinito, lo infinito esta ventaja de dejar la libertad a aquel a quien se co~
est ah, Dios est "lh. Es la teora que Kierkegaard de munica la cosa.
nomina la teora del cmo. La cuestin no es saber en En la dialctica que caracterizar al hombre existen
qu creemos, sino cmo creemos, puesto que un amor te no habr nada cierto; y es en gran parte lo que exph
tibio del Dios infinito hace de ese Dios un dolo, y un car nuestra pasin; pues slo nos apasionamos por algo
amor infinito de un dolo transforma ese dolo en Dios que no sea del todo seguro, por algo que sea un riesgo.
infinito. Despus de haber dado sus pruebas de la inmortalidad
As como la existencia ser en su punto ms alto la del alma, Scrates nos dice que queda un bello riesgo
existencia cristiana, as tambin el devenir pasar a ser por correr, y -aade Kierkegaard- ese bello riesgo es
el devenir cristiano; y en efecto --dice Kierkegaard una prueba de la inmortalidad del alma mucho ms que
no se nace cristiano, se llega a ser cristiano; y aun todas las pruebas que se dieron antes, puesto que en ese
~aiiade-. - es ms difcil llegar a ser cristiano cuando se riesgo se revela y transforma el existente. Ese riesgo, lo
ha nacido cristiano que cuando no se ha nacido cristiano, hallamos en el punto ms alto, en el dominio religioso,
PUCB estamos en este caso ante una determinacin que puesto que estamos en presencia del Otro absoluto, in
no tiene nada de natural. cognocible, que obsesiona a nuestro pensamiento, pero
As, ms all del Judo errante, de Fausto y de Don que nunca llegamos a definir. Dialctica constante de la
Juan, grandes personajes en los cuales haba pensado certidumbre y de la incertidumbre que caracteriza la
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la religin paradojal, el grado supremo de la existencia. te triunfante, mediante la cual el hombre se entrega a
El pensamiento existencial es paradojal en el sentido de quien es ms alto que l.
que es a la vez pensamiento y existencia, de que es a la La paradoja, tal como la hemos estudiado, proviene
vez eternidad y temporalidad, infinidad y finitud. El es de que hay una relacin entre el yo ms profundo y lo
pritu existente infinito es el secreto mismo del universo. absolutamente diferente. Partiendo de eso, vemos rebo
Ese espritu paradojal es una presencia de la ms zarse las categoras existenciales: la tentacin, la prueba,
grande paradoja, ante el hecho de que lo infinito se ha el secreto, el otro, lo nico, el instante. Y por encima de
encarnado, ha aparecido, en un sitio del espacio, en un esas categoras lo que est por encima de las categoras:
momento del tiempo. Y es ah donde el existente ser el Otro absoluto. En consecuencia, Kierkegaard ha acen
llevado a la extrema tensin. El entendimiento quiere tuado -como l dice- ms intensamente que cualquier
Su escndalo, el entendimiento es apasionado, y en esa otra filosofa, no solamente el ser del sujeto, sino el ser
pasin tiende hacia su destruccin y su fin. La paradoja del objeto.
es la pasin del pensamiento. Un pensador sin paradoja Tal vez nos ha presentado al hombre como el ser
es como un amante sin pasin. Slo las grandes almas cuyos extremos deben ser fijados y, frente a l, ese ser in
estn hechas para la pasin, como los grandes pensado finitamente opuesto a l que es el Otro absoluto.
res para la paradoja. Y no hay en el mundo dos seres que
se avengan tan bien como la pasin y la paradoja. Frmu
las romnticas transferidas al clima religioso. De esta
suerte, Kierkegaard opone a la sntesis hegeliana la pre
senda de la tesis y anttesis una en otra sin sntesis, y
eso es la paradoja: lo mismo ha aparecido en un mo
mento en esta tierra. El esfuerzo de Kierkegaard no ten
der, pues, a disminuir la paradoja, sino por el contrario
a aumentarla, a aguzar la existencia del sujeto, y al
propio tiempo a exaltar el ser del otro. A presentar la
.verdad eterna a una existencia que es esencialmente tem
poral Para alcanzar la eternidad tenemos que sumirnos
primero en el abismo del tiempo.
Yana soy Abraham, dice Kierkegaard, pero puedo
cornprenderlo o por lo menos comprender que no pue
do comprenderlo. La tarea que se asigna desde entonces
es la de describir la fe, esta pasin de lo imposible, esta
pasin mayor constantemente angustiada, constantemen-
I
10. EL PENSAMIENTO HASTA LA MUERTE
del profeta; El genio se mueve dentro de las categoras desgracia fundamental en mi ser. .. Para Dios, todo es
estticas ; y hay genios ms o menos grandes; pero profeta posible; este pensamiento es ahora en el centro ms pro
es el que ha sido constituido profeta por la autoridad de fundo la solucin de mi problema." "Ahora' estoy en .el
Dios; y no hay grados entre los profetas. Dnde colo centro ms profundo de la creencia." La revelacin de
carse, pues? "Sin relacin inmediata con Dios, cre que 1838 le haba enseado a permanecer en l mismo, a se
mi deber era hacerme cargo de los sufrimientos que co parar lo interior y lo exterior; la revelacin de 1848 le
rresponden a una tarea, a la tarea religiosa de hoy, que ensea a salir de s mismo, a sellar un nuevo acuerdo entre
consiste no en aumentar el nmero de fieles, antes bien lo interior y lo exterior. La Providencia lo guarda. A me
en disminuirlo haciendo ver la dificultad de la religin." nudo siente cernirse sobre l la. benevolencia del Todopo
Renuncia a la vocacin pastoral; en verdad, entrar en deroso. Daba gracias a Dios por haber ordenado su vida
ella hubiera sido para l una especie de acto de hu de un modo tan asombroso. "Todos los das doy gracias
mildad; pero l no lo sabra; no puede hacer nada; no a la Providencia por lo que ha hecho por m; ha hecho
est muy cerca de ser "el extraordinario"? l se haba mucho; infinitamente ms de lo que yo esperaba;" Ha
formulado la pregunta de si deba. entrar en la Iglesia o hecho nacer cada uno de sus libros resucitando cada vez
seguir siendo poeta, y ahora hay una tercera solucin que el humor necesario para que nacieran.' Se le ha confia
se le ofrece. "Profeta sin la omnipotencia y sin profeca", do una tarea: la exposicin potica del cristianismo y
Goma haba sido amante sin inmediatez en su amor; plan esa consigna de la [ules non propaganda. "Mi tarea es
tea enigmas a Dios como se los planteaba a Regina ; es algo tan nuevo que en los mil ochocientos aos de la
el mrtir cuyo testimonio acaso est ms an en las pre cristiandad no hay nadie a quien pueda pedir consejo
guntas que formula que en las respuestas que pueda sobre el modo de conducirme."
ofrecer. A los ojos del mundo haba sido el seductor. de una
Se expone a las burlas del peridico satrico El Cor joven; ahora, por esa lucha con El Corsario, es el autor
sario, y quien haba expuesto la irona Como uno de los ridiculizado. "Si me golpean, pondrn atencin, y si me
movimientos esenciales de la individualidad, l mismo, es golpean de muerte, pondrn atencin infinita." "Mi voto,
expuesto ahora a la irona pblica. "Nadie adivina lo es ahora el dolor amargo y la humillacin de todos los
que sucede en m; tal es mi vida; siempre interpretacio das." A veces retrocede ante la tarea que se ha asg
nes errneas. Se me odia." asignado. "Yo soy un poeta; nada ms, y es un esfuerzo
Es el momento en que siente que sus pecados le son desesperado querer rebasar mis lmites."
perdonados. Apenas puede creer. "Todo mi ser interior Ahora se produce el ltimo episodio. Las obras reli
est cambiado. Ya no estoy encerrado en m; el sello se giosas de Kierkegaard eran invitaciones, hechas al obispo
ha roto; es preciso que yo hable; Dios todopoderoso, dame Mynster, que haba sido el gran amigo de su padre,
la gracia." "Ahora se ha levantado en mi alma una. nueva para comprometerlo a no solidarizarse con el cristianis
esperanza, la esperanza de que Dios quiere suprimir la mo oficial, con lo que Kierkegaard denominaba la Cris
,.
un discurso funenario, tal fue el resumen de su historia." ligeramente gracias a esta espina en el pie. Salt ms
Cada unode los acontecimientos. que l vivi,fue para alto que cualquiera de los que no sufren."
l ocasin de trastornos extraordinarios, .de desarro Kierkegaard vio por s mismo su funcin: "Cada vez
llos imprevistos, de todo un modo de pensar, de todo un que la historia del mundo da un paso importante hacia
mundo de pensamientos. adelante y atraviesa un desfiladero difcil.: avanza una
Kierkegaard es un moralista, un humorista y un poeta formacin de caballos de refuerzo, hombres clibes, so
y no es nada de todo eso. Es el que ocupa una posicin litarios, que slo viven por una idea".
intermedia entre esas diferentes fases y que hace percibir
por encima de ellas, infinitamente diferente de ellas, in
finitamerrtesuperior a ellas, la fase de la religin. Como
l mismo dijo, es el poeta de lo religioso. El poeta de lo
religioso es tambin aquel :ue Kierkegaard denomin
"amante desdichado de la religin". "Mi tarea es tras
ladar el elemento cristiano a la reflexin, exponer en un
estallido potico la idealidad segn su criterio ideal ms
alto, pero aadiendo constantemente: yo no soy eso, pero
procuro llegar a eso." Mas, poeta de lo religioso es dis
tinto de poeta; es una excepcin religiosa autntica. De
ah que podamos seguir su mirada cuando nos describe
el pas de la creencia e intenta hacernos percibir, ms
all del suelo volcnico de lo demonaco; ms all del
desfiladero de la angustia, la puerta del instante y luego
el nuevo cielo y la nueva tierra.
Por encima de la esfera cambiante de lo esttico, por
encima de la esfera aparentemente estable de lo tico
con el matrimonio, las instituciones, la sociedad y todo el
orden social permanente, el hombre religioso ve abrirse
el camino donde no hay ya nada de permanente, donde
no hay resultado alguno propiamente dicho, sino slo un
esfuerzo infinitamente destructor, infinitamente construc
tor hacia la inmediatez madurada y la permanencia. "La
espina me destroz de una vez por todas en un sentido
finito. Mas en un sentido infinito, yo salto tanto ms
11. LA ESENCIA DE KIERKEGAARD y LAS FlLOSOFfAs
DE LA EXISTENCIA
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1,
Ir
primero, y en el triunfo sobre la angustia luego. Heidegger, el, hombre es el ser que pone en juego su ser
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Por otra parte, la existencia se recobra incesantemente, volvindose l' pensando sobre el ser. En Kierkegaard haba un riesgo
hacia su origen; y cuando captamos la situacin y. la facticidad en su
forma ms aguda, estamos en el instante. religioso; en Heidegger, un riesgo. ontolgico.
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LA ESENCIA DE KIERKEGAARD Y LAs FILOSOFA.S 77
Esa existencia ambigua, limitada y dialctica, que en tencial?" Ambos, sin vnculos con otras personas, solita
contramos en los filsofos de la existencia, la encontra rios que slo viven para la idea, son excepciones. Y
mos antes en Kierkegaard. ' Jaspers, si no es una excepcin, no filosofa -segn 10
N o cabe duda de que en esas filosofas, la esencia del dice l mismo- a la luz de estas dos grandes ex.c.ep"
hombre est enlazada de nuevo con el mundo, la trascen ciones? "La situacin filosfica presente -.nos dice-- est
dencia y el ser en el mundo, en el primer Heidegger a la determinada por el hecho de que a dos filsofos que du
trascendencia, en Jaspers; y al ser, en el segundo Heideg rante su vida no llamaron mucho la atencin, y hasta
ger. En el fondo; es la misma funcin que en Kierkegaard quedaron rezagados de la esfera de inters de los filso . .
desempe la trascendencia, que a veces la llama el ser. fos, se los ha visto crecer y aumentar su significacin."
I Recordemos en qu consiste la dialctica en Kierkegaard, Si no podernos contentarnos con las explicaciones psi
quien va desde nuestra trascendencia al ser de Dios por coanalticas, ni con las explicaciones marxistas, ni con las
una serie de crisis y paradojas. Sabemos que la existencia explicaciones histricas, es porque en las realidades, tal
es a la vez escisin y unidad, que el contacto de dos in como se nos presentan, encontramos algo que esirre
dividualidades, el yo y Dios por el cual se oponen, les ductible a toda explicacin; y de esto se dio cuenta/como
permite unirse al propio tiempo. La existencia es entrada anticipndose, Kierkegaard. Tal es esa afirmacin de la
en s, salida de s y nueva entrada en s. . existencia, que puede ser vivida antes que . interpretada
Jaspers piensa que debe tomarse el conjunto del pen o explicada.
samiento de Kierkegaard no tanto' como algo dado y es Tal como Kierkegaard la experiment, esta existencia
ttico cuanto como un signo, "una cifra", de algo que est, ya lo hemos dicho, atravesada y traspasada por
nQS rebasa infinitamente y que es el Dios desconocido. Re momentos de xtasis. Nos habla de la alegraIndescrip
cuerda que Kierkegaard insisti en esa idea del Dios tible del grito clamoroso del alma, a voz en cuello ydl
desconocido. fondo del corazn. Y as como en l estn enlazadas exal
En' Kierkegaard como en Nietzsche, el mundo moder tacin y humillacin, as tambin nos orienta' hacia la
no adquiere conciencia tanto de su fracaso como de s unin de lo pattico.. lo dialctico y lo cmico, y hacia
mismo. En ellos, la modernidad se niega a s misma, quie lo que l denomina la contemporaneidad interior. por la
re volver a un ideal antesocrtico en Nietzsche, a la visin cual cada uno de nosotros podr tomar en -s las tres
Cristiana primitiva en Kierkegaard. En ellos el mundo edades del hombre: infancia, madurez y vejez,- en un
moderno quiere desembarazarse de s mismo, reencontrar tiempo que por eso mismo ha dejado de ser el tiempo
el ser. de todos los das.
En su meditacin sobre estos dos pensadores, Jaspers
llega finalmente a esta cuestin paradjica: "La condi
cin del cuidado del existente respecto de la existencia,
en Nietzsche y en Kierkegaard, no es su carencia exis