CUADERNOS HISPANOAMERICANOS

CUADERNOS
HISPANOAMERICANOS
DIRECTORES:
PEDRO LAIN ENTRALGO y MARIO O. AMADEO
MADRID-BUENOS AIRES

EDICIONES CULTURA HISPNICA

 CUADERNOS
HISANOAMERICANOS

MADRID
ENERO-FEBRERO, IQ49
 NDICE

Pginas

DEL SEK Y DEL PENSAR HISPNICOS.

Mir Quesada (Alejandro): La arquitectura barroca en el Per'... 1

Maldonado de Guevara (Francisco): El dolo como potencia esttica. 27
Valverde (Jos M."): Notas de entrada a la poesa de Csar Vallejo. 57

NUESTRO TIEMPO.

Lan Entralgo (Pedro): Reflexiones en tomo a nuestra situacin in-

telectual '. 87
Uscatescu (George): Recuperacin de los valores polticos europeos. 101

ARTE Y POTICA.

Nora (Eugenio de): Forma potica y cosmovisin en la obra de Vi-

cente leixandre .'. 115
Fernndez del Amo (Jos Luis): Una pintura del Cmcificado en la
Exposicin Nacional de Bellas Artes . 123
Cabral (Manuel del): Cuatro poemas 127
Sampedro (Jos Luis): La noche de Cajamarca 139

ASTERISCOS'.

El Congreso Hispanoamericano de Historia 147

Hijos de espaoles (150).En la Ctedra Ramiro de Maeztu (151).
Cursos para extranjeros en Perusa (151).Estirpe de la Hispani-
dad (162).La Organizacin Panamericana (154).El Partido
Fuerza Popular mexicano, fuera de la ley (155).Espaa en el
New. York Times (156).La nonata y fracasada Kominform
de Hispanoamrica (157).El alerta del dolor (159).El Congre-
so Eucarstico de Cali, Colombia (159).Disminuye la inversin
de capital britnico en Hispanoamrica (161).Relaciones econ-
micas uruguayo-brasileas (162).La crisis de la Federacin Sin-
dical Mundial (163).Los anuarios provinciales en Espaa (164).
Emigracin y formacin profesional (165).Los problemas de-
mogrficos de la postguerra en Mjico (166).La reforma social
en la Argentina (167).El Instituto de Humanidades, de Or-
 Pginas

tega y Gasset (168).El Instituto Tecnolgico de Monterrey (170).

Un nuevo Colegio Mayor (171).La Ciudad Universitaria de San-
to Domingo (172).Un pintor mejicano en la Biblioteca Nacio-
nal de Madrid (174).Premios literarios espaoles 1948 (175).El
poeta Azorn (177).El premio Eugenio Nadal de novela
1948 (178).Quin realiz el Monasterio de El Escorial? (180).

BRJULA PARA LEER.

La actitud poltica de Maritain 185

Estados Unidos frente a Hispanoamrica (189).Fundamentacin de
la educacin (192).Cristo en los Evangelios (194).La filosofa
espaola actual (197).Obras completas de Hinojosa (199).El ro-
manticismo alemn (200).Revistas espaolas de 1948 (202).Un
reparto del. mundo (206).Vicente Huidobro (207).Las elegas
de Dionisio Ridruejo (210).El Quijote de Juan Montalvo (213).
La pintura del Bosco (214).Introduccin a la poesa iberoame-
ricana (217).Los Abel, primera novela (219).La poesa de
Rubn (220).EL premio Nadal 1947 (222).

JE

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HISPANOAMERICANOS
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te el precio tipo de 15 pesetas en Espaa.

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dirjase a la Administracin de CUADERNOS HISPANOAMERICANOS,
Marqus de Riscal, 3, Madrid (Espaa). Las suscripciones en Espa-
a se abonarn contra reembolso y en el extranjero por medio de
cheques va postal a nombre del administrador. Para los pases his-
panoamericanos, dirjanse al corresponsal ms prximo. Vanse en
otra pgina las direcciones de nuestros representantes administrativos
en Amrica y Filipinas.
 T A B L A

DEL SER Y DEL PENSAR HISPNICOS

LA ARQUITECTURA BARROCA EN EL PER, por Alejandro Mir Quesa-
da.EL DOLO COMO POTENCIA ESTTICA, por Francisco Maldonado de
Guevara.NOTAS DE ENTRADA A LA POESA DE CESAR VALLEJO, por
Jos Mara Valvcrde.

NUESTRO TIEMPO
REFLEXIONES EN TORNO A NUESTRA SITUACIN INTELECTUAL, por
Pedro Lan Entralgo.RECUPERACIN DE LOS VALORES POLTICOS
EUROPEOS, por Gorge Uscatescu.

ARTE Y POTICA
FORMA POTICA Y COSMOVISION EN LA OBRA DE VICENTE ALEIXAN-
DRE, por Eugenio de Nora.UNA PINTURA DEL CRUCIFICADO EN LA
EXPOSICIN DE BELLAS ARTES, por Jos Luis Fernndez del Amo.
CUATRO POEMAS, por Manuel del Cabral.LA. NOCHE DE CAJAMARCA,
por Jos Luis Sampedro.

ASTERISCOS
EL CONGRESO HISPANOAMERICANO DE HISTORIA.HIJOS DE ES-
PAOLES.EN LA CTEDRA RAMIRO DE MAEZTU.CURSOS PARA
EXTRANJEROS EN PERUSA.ESTIRPE DE LA HISPANIDAD.LA OR-
GANIZACIN PANAMERICANA.EL PARTIDO FUERZA POPULAR ME-
XICANO, FUERA DE LA LEY.ESPAA EN EL NEW YORK TIMES.
LA NONATA Y FRACASADA KOMINFORM DE HISPANOAMRICA.EL
ALERTA DEL DOLOR.EL CONGRESO EUCARISTICO DE CALI, COLOM-
BIA.DISMINUYE LA INVERSIN DE CAPITAL BRITNICO EN HISPA-
NOAMRICA.RELACIONES ECONMICAS URUGUAYOBRASILEAS.
LA CRISIS DE LA FEDERACIN SINDICAL MUNDIAL.LOS ANUARIOS
PROVINCIALES EN ESPAA.EMIGRACIN Y FORMACIN PROFE-
SIONAL.LOS PROBLEMAS DEMOGRFICOS DE LA POSTGUERRA EN
MJICO.LA REFORMA SOCIAL EN LA ARGENTINA.EL INSTITUTO
DE HUMANIDADES, DE ORTEGA Y GASSET.EL INSTITUTO TECNO-
LGICO DE MONTERREY.UN NUEVO COLEGIO MAYOR.LA CIUDAD
UNIVERSITARIA DE SANTO DOMINGO.UN PINTOR MEJICANO EN LA
BIBLIOTECA NACIONAL DE MADRID.PREMIOS LITERARIOS ESPAO-
LES 1948.EL POETA AZORIN.EL PREMIO EUGENIO NADAL DE
NOVELA 1948.QUIEN REALIZO EL MONASTERIO DE EL ESCORIAL?

BRJULA PARA LEER

LA ACTITUD POLTICA DE MARITAIN, por Osvaldo Lira, SS. CC
EE. UU. FRENTE A HISPANOAMRICA, por Gabriel de Herrero.FUN-
DAMENTACION DE LA EDUCACIN, p.or C. L.CRISTO EN LOS EVAN-
GELIOS, por Victoriano Larraaga, S. /.LA FILOSOFA ESPAOLA AC-
TUAL, por Constantino Lscaris-Comneno.OBRAS DE HINOJOSA, por Teo-
doro Ldscaris.EL ROMANTICISMO ALEMN, por Carlos Castro Cubells.
REVISTAS ESPAOLAS DE 1948, por Enrique Casamayor.UN REPAR-
TO DEL MUNDO, por Snchez Montes.-VICENTE HUIDOBRO, por Jos
ngel Valente.LAS ELEGAS DE DIONISIO RIDRUEJO, por Jos Garca
Nieto.EL. QUIJOTE DE MONTALVO, por S. M.L. PINTURA DEL
BOSCO, por J. (?.INTRODUCCIN A LA POESA IBEROAMERICANA,
por Jos Luis Cano.LOS ABEL, PRIMERA NOVELA, por Juan Gich.
LA POESA DE RUBN, por Antonio Gmez Galn.EL PREMIO NADAL
1947, por Jos Manuel Vivanco.

Editado por el Seminario de Problemas Hispanoamericanos.

Marqus del Riscal, 3, Madrid (Espaa)
Vieta de Jos Mara de Labra.
Grficas Benzal.Hartzenbusch, 9.Madrid.
 DEL SER Y DEL
PENSAR HISPNICOS
LA ARQUITECTURA BARROCA
EN EL PER
POR

ALEJANDRO MIRO QUESADA

E
L estudio de las caractersticas propias que el arte ba-
rroco alcanz en Amrica durante el perodo del Vi-
rreinato es empresa de indudable importancia, ya que
el arraigo del barroco espaol en tierras y almas del Per flo-
reci en un arte hispano-peruano de originales y bellsimas
creaciones.
No s si puede considerarse este calificativo de arte his-
panoperuano como producto de un excesivo hispanismo o de
un iluso espritu nacional, pero no es slo posible, sino forzo-
sa una estimativa imparcial de las obras de arte peruanas. No
ha de aprecirseles desde un solo ngulo ni debe vrseles como
una mera repeticin o implantacin de frmulas artsticas aje
as a nuestro sentido, muy bellas, s,, pero puramente hispa-
nasen cuyo caso el barroco sera tan slo un arte espaol en
el Per, ni juzgrseles con exaltado criterio indiginista o
americanista, disminuyendo el valioso aporte hispano. Si no
hay que olvidar la importancia de lo americano, tampoco cabe

7
 desconocer la trascendente herencia espiritual que ofreciera Es-
paa durante el Virreinato, poca en que la Patria peruana IUC
luminoso centro que irradiaba a todo el continente sur su fe-
cunda e inmensa influencia espiritual.
Perdido este centro espiritual, vinieron inquietas voces de
Francia, portadoras de conceptos distintos. La palabra liber-
tad pareca condensar las ambiciones peruanas, mientras el
precedente hispnico, por ser espaol, se menospreciaba.
Reaccin que, en el fondo, era muy espaola. Muchas de las
obras de arte, por el solo hecho de estar inspiradas en Espa-
a pues su calidad artstica se tena en menos, fueron des-
truidas o dejadas destruir, olvidndose que, en realidad, eran
ms peruanas que espaolas. La afrancesada reaccin liberta-
ria nubl, quiz, la visin personal de otros altos valores, ale-
jando al Per de aquel formidable legado artstico, que vena
desde las Cuevas de Altamira, el Partenn, Miguel ngel y el
Greco.
Esos que slo ven en las manifestaciones estticas del Vi-
rreinato un simple trasplante de formas plsticas a Amrica
arte de factora. Estilos espaoles mal ejecutados por p-
simos canteros y peores artistas, desconociendo el nuevo es-
pritu que ellas cobran en el continente americano, yerran jun-
to a quienes slo conceden importancia el arte precolombino
o a las posteriores influencias indgenas. No faltan los que,
como el arquitecto uruguayo Torres Garca, llegan a decir:
De lo que haya dado esta parte de Amrica hasta el presen-
te, poco puede importrsenos, porque ha sido un reflejo de lo
de Europa, y an muy dbil. En general, no se ha interpre-
tado bien. El mismo ngel Guido, movido por el bien inten-
cionado propsito de ((redescubrir el arte peruano, propug-
na la definitiva emancipacin del arte europeo. Esta ten-
dencia americanista, muy loable en lo que tiene de reaccin
contra el olvido, o la indiferencia que hasta hoy ha habido
del arte peruano, tiende en muchos casos hacia la disminucin
de los valores estticos hispanos, quiz por un subconsciente
deseo de revalorizacin indigenista. Es por ello equivocado

8
propugnar una definitiva emancipacin. La cultura se desarro-
lla paso a paso. En etapas. Recibiendo sucesivas influencias.
En ella no se puede desandar lo andado.
La posicin que debe adoptar el investigador de arte ame-
ricano no debe ser la de cerrar una ventana para abrir otra.
Podemos o debemos emanciparnos de una luz que ilumina
diariamente nuestra vida espiritual? Es posible, en esta po-
ca de universalidad, enclaustrarse en un redescubrimiento?
Hay que dejar abierta la luminosa y amplia portada que mues-
tra el brillante sendero del arte europeo, llegado de Espaa y
hecho peruano, porque se hizo en el temblor de una oracin
cristiana y en las pacientes manos de fervorosos alarifes mes-
tizos. Se precisa buscar aquella otra portada por donde lanzar
voces de mestizo mensaje artstico. Un nuevo mensaje de Am-
rica que todava no se ha dado. Pero para ello es antes nece-
sario conocer y divulgar exhaustivamente nuestro arte. Qu
mensaje puede ofrecer Amrica si an no se conoce suficien-
temente a s misma?
La principal finalidad de este trabajo pretende contribuir
a la divulgacin de algunas de las grandes expresiones de un
arte florecido en frtiles tierras americanas y recordar que l
ofrece un permanente mensaje de belleza.
Pero este arte, es en realidad un arte peruano?
La Mezquita de Crdoba, no obstante sus perfiles orienta-
les, es una expresin del arte espaol. Cmo-no se ha de
creer que la catedral del Cuzco o la iglesia de la Compaa de
Arequipa son dos joyas del espritu peruano? Tan peruanas
son como las ruinas incaicas, porque lo hispnico y lo incsi-
co son expresiones de las dos razas que conforman el pas, y
cuyo mestizaje espiritual o fsico es una realidad innegable,
palpable, viva y promisora.
La esttica, limitada otrora por el positivismo, comienza a
reaccionar al contacto de una nueva concepcin idealista de
la historia del Arte. Con Taine, para hacer el estudio de una
obra o de una poca determinada, deba precederse dicho tra-
bajo de un amplio anlisis del medio ambiente. En la actua-

9
lidad, dada la creciente importancia que ha adquirido la filo-
sofa en el estudio de la historia del Arte, se ha modificado
el punto de vista. Los formalistas, precedidos por Wolfflin,
reaccionaron violentamente y decidieron echar por la ventana
al medio, enfrentndose con la obra misma y proclamando
su autonoma. Ortega y Gasset propugna, adems, el ataque
directo para su descubrimiento, la exclusin del medio y la
incorporacin emocional en la topografa plstica de la pin-
tura, en la Historia, para extraer el punto de vista del ar-
tista.
La teora del Wolfflin se concreta plenamente en Lipps,
con su Einfhlung. Segn l, el historiador podr interpre-
tar ms hondamente el arte en su momento histrico, ya que
est interiorizado del proceso esttico, rmes se proyecta sen-
timentalmente en la obra artstica y se incorpora en espritu
dentro de aquel autor para convivir con su propia sensibilidad.
Sera larga y ajena al tema propuesto la penetracin en
los numerosos problemas que presentan las nuevas teoras es-
tticas sobre el moderno concepto de la historia del Arte. La
herencia de la ((Einfhlung la recogen discpulos de Wolf-
flin : Wrringr y Dvorak, quienes bucean en aquel conte-
nido de la obra de arte que Wolfflin haba propuesto. As,
en esta bsqueda del contenido, y partiendo siempre de la
forma, sigue Wrringr el sendero de la voluntad artstica
del hombre histrico arquetipo, y Dvorak se aleja de su primi-
tivo formalismo para convertirse en un apasionado espiri-
tualista. Segn l, la poderosa fuerza del espritu es la que hace
oscilar los ritmos del arte occidental. Para comprender la obra
de arte debemos, pues, adentrarnos en su estructura espiritual
y analizar la voluntad artstica que la cre.
Veamos, entonces, cul fu esa voluntad artstica que dio
lugar a las obras de arte hispanoamericanas, cul fu el pa-
thos que ofreci tan bellos mensajes artsticos, cul el espri-
tu de ese artista, fuera hispano, mestizo o indgena. Al primer
enfremamiento se topa, como inicial expresin, con una mis-

to
 ma medula, una misma fuente inspiradora, cristalina y perma
nente : el espritu religioso.
Examinando, pues, aquel espritu que anim a los viejos
alarifes espaoles o a los deslumhrados artfices mestizos, se
advierte que tal sentimiento religioso es el mismo que hoy pre-
side la luminosa procesin del Corpus en la vieja ciudad im-
perial del Cuzco, o se enardece, vestido de morado, en la Lima
republicana.
El factor religioso ha sido, en todos los tiempos, hasta co-
mienzos del siglo, en que se ha desarrollado un creciente con-
cepto materialista, elemento preponderante en la creacin de
la obra artstica.
Desde los simples Cromlechs de Stonehenge, en la Edad de
Piedra, pasando por el imponente templo de Luxor y la ar-
moniosa Acrpolis de Atenas, las modestas y primitivas iglesias
cristianas, hasta llegar a las impresionantes catedrales gticas,
que elevan sus agujas a manera de filudas oraciones, sin olvi-
dar los simblicos templos mayas, aztecas o incaicos, el hombre
ha dirigido su voluntad artstica hacia la plasmacin de sus
ideales religiosos. Preocupacin primordial y constante en el
amplio recinto de su vida interior.
Qu otros factores, adems del religioso, influyen en la
creacin de la obra de arte? Fcil es, desde luego, descubrir en
cualquier manifestacin esttica influencias sociales e histri-
cas. Baste recordar, a modo de ejemplo, la decidida influen-
cia del problema social en el arte contemporneo.
El antiguo peruano haba reproducido ya en su arquitec-
tura la organizacin social del incario, identificndose luego,
paulatinamente, con la nueva estructura social hispana. Como
dice Hctor Velarde : Lo colectivo indgena y lo individual
hispano, las simples e inmensas melodas de adobe y de piedra
que an pueden verse en las fortalezas de Paramonga y Sac-
sahuamn, y el complejo y sinfnico arte espaol que se irgui
en catedrales y palacios se sui^erpusieron, se compenetraron y
armonizaron durante tres siglos, estableciendo y fijando las
normas, las modalidades y los ritmos de una arquitectura mag-

11
nica, y por aadidura propia. Es el espritu de la raza que
contribuye a definir el carcter mestizo del arte peruano. En
efecto, si las primeras obras del Per fueron esencialmente ins-
piradas en lo espaol, al poco tiempo, y en forma cada vez
ms definida, se fueron ameslizando. No slo porque los ar-
tfices, en su mayora, eran indios, sino porque no podan
prescindir, aunque fueran espaoles, de aquella fuerza invi-
sible de la naturaleza que da a da moldea nuestros espritus;
de aquel sentimiento del paisaje, tan poco expresado por el
artista del siglo xvi quiz por recin llegado; pero que en
los siglos siguientes hace ms nuestra la arquitectura de la co-
lonia.
Analizando el factor climatolgico o los elementos mate-
riales de que se vale el artista para expresar su mensaje, se
comprueba, igualmente, que las obras surgidas en el Per tie-
nen siempre un sello peculiar. As el clima har variar las tra-
zas de las iglesias o casas de la costa de aquellas de la sierra, y
en el orden ornamental, las fachadas de las mansiones limeas
lucirn balcones distintos a los de Espaa o a los de la sierra.
En lo que respecta al factor geolgico, se percibe su in-
fluencia en el Cuzco, donde en las construcciones de iglesias
y casas se emplearon las mismas piedras de los palacios y tem-
plos incaicos; y en Lima, donde la catedral cambi sus bvedas
de piedra por las de quincha, debido a los temblores; y en
Arequipa, donde la misma razn y, sobre todo, las excepcio-
nales cualidades de su piedra sillar contribuyeron al logro de
una original arquitectura mestiza.
Estos factores, espirituales y materiales, contribuyeron as
a la paulatina formacin de un arte con caractersticas propias
y que hemos llamado hispano-peruano. Arte que teniendo su
origen en el espaol, tan distinto al incsico y tan superior en
su expresin espiritual, slo pudo adaptarse y adoptarse de-
finitivamente cuando el espritu del pas se identific con el in-
conmensurable mensaje que traa consigo. Y ello fu en lu-
minosa y pujante era durante el barroco.

12
 No es pertinente adentrarse eu el estudio del barroco pe-
ruano sin antes compenetrarse del espritu y circunstancias de
la vieja Europa, que encarnaron no slo en un estilo, sino en
todo un estado de nimo barroco, para seguir luego las hue-
llas de ste en su especfica floracin espaola, y ya, ms len-
tamente, su apasionada y fecunda ruta por las tierras del Per.
Existe desorientacin sobre la definitiva valoracin de los
elementos formales del barroco. Como aclara Wiesbach, el ba-
rroco, en su manifestacin universal, o en las suyas naciona-
les, no tiene uniformidad en su desarrollo ni en su arte; por
el contrario, la nocin es cambiante, se emplea con diversos
sentidos, y aun hoy no todos la interpretan de la misma ma-
nera. Sin embargo, hay ciertos elementos esenciales de aquel
estado de nimo barroco, que son comunes a todas las crea-
ciones de arte, y aun a las literarias, surgidas en los siglos xvn
y XVIII. Pero cules son estos elementos del barroco?
El trmino barroco o barrochi (perla irregular) surgi en
Italia como un concepto despectivo. En general, se emple esta
palabra para censurar el arte surgido a raz del Renacimiento.
Segn el mismo Wiesbach, la ms reciente teora del arte ha
interpretado estilsticamente como barroco una forma final que
resurge peridicamente en distintas trayectorias artsticas. As
se habla de un barroco antiguo romano y de un barroco gtico.
Ya Eugenio d'Ors analiza estas constantes en el arte ro-
mano o en el gtico y establece un cuadro de barroquismos con
paralelas similitudes; y Lozoya hurga en la historia del Arte
para hallar la ley del cansancio, que obliga a buscar solucio-
nes nuevas, encontrando diversos barroquismos cuyos caracte-
res ofrecen asombrosa similitud, no solamente en las artes
plsticas, sino en todas las manifestaciones de la cultura.
Spengler, en el estudio de los celos culturales, hizo ver el pro-
ceso semejante que siguen las culturas desde su nacimiento has
la su decadencia. Pero conviene recordar que si los hombres
pasan por los diferentes estados de niez, adolescencia, madu-
rez y ancianidad, no todos muestran en estas mismas etapa.s

13
iguales caractersticas. Por ello, si todas las culturas derivan
hacia la decadencia, no todas presentan, en este estado de evo-
lucin, las mismas similitudes. De ah que, aun admitiendo
que el barroco corresponda a un ltimo estado decadente, no
todas las decadencias seran barrocas, pues a todas les anima
el peculiar espritu que alienta en el barroco del diecisiete.
Quiz se ha cado un poco en la exageracin formal, olvidan-
do o posponiendo su profundo mensaje espiritual. No es posi-
ble que un arte, que correspondera al ciclo de la decadencia
de una cultura, pueda haber producido obras que an trascien-
den en nuestra evolucin artstica y que haya florecido en
Amrica durante dos siglos con fuerza y belleza admirables.
En el barroco, la intencionada exageracin de la forma no
parece ser el resultado del amaneramiento por cansancio de
clsicas soluciones, sino ms bien la inquieta bsqueda de un
espritu febril y redescubierto. Por eso en Espaa, a pesar d
que las formas clsicas no haban causado, ni mucho menos,
cansancio ni amaneramiento haca poco que las haba im-
puesto Felipe II, nace el barroquismo espontneamente
como un fenmeno social de raigambre popular.
Pero tornando al anlisis ele los elementos del barroco, c!
nuevo espritu religioso que se apodera de Europa se inicia en
la Contrarreforma. Tras la formidable eclosin mstica del go-
ticismo, haba llegado aquel Renacimiento, que, si no olvid
la vida espiritual, pospuso los sentimientos religiosos. Italia,
amante de la naturaleza, seal un distinto horizonte. El hom-
bre que tena la vista puesta en lo alto, baj los ojos para mi-
rarse. Despojse del sayal, se encontr bello, y descubrindo-
se cant sus formas, glorificndolas en el mrmol y en el lien-
zo. Donatello alaba la hermosura humana en su San Juan
Bautista, y Miguel ngel, en su Juicio Final, pinta a Dios
cual si fuera un atleta, mientras que Rafael eterniza la belleza
italiana valindose de la Virgen Mara. El arte sigue exaltan-
do a la religin, pero lo hace en sentido inverso : de abajo
para arriba, de lo humano a lo divino. No trata 'de humanizar
lo divino, sino de divinizar lo humano. Y esta exaltacin indi-

14
vidualista fu llevando al hombre despus de lodo, era hu-
mano y era carne por el camino de la sensualidad y del ma-
terialismo. Tentador sendero que, seguido por quienes no de-
bieron seguirlo, fu una de las causas de la Reforma. Pero
con San Ignacio surge el nuevo mensaje catlico, que recorre
la vieja Europa y se afinca en la Roma del Papado, para di-
fundir por el mundo el espritu de la Contrarreforma. Y co-
menz la nueva cruzada en que los jesutas, conocedores del
hombre, dirigieron su propaganda ms hacia la emocin que
hacia el pensamiento.
La influencia del factor religioso en el barroco se halla com-
probada, no slo por las mismas obras que ratifican el carcter
pedaggico antes enunciado, sino, desde el punto de vista His-
trico, por los acuerdos del Concilio de Trentd, que cristaliza
la Contrarreforma, y que fu punto de partida para la renova-
cin de las arles plsticas. As, la iglesia de Gesu, construida
en Roma de acuerdo con la modalidad pedaggica social de la
Orden de Jess, ser el modelo de la futura arquitectura re
ligiosa barroca.
La contradiccin entre el clasicismo y el barroco la ha vis-
to claramente Pellicer en su reciente libro : No pueden in-
teresar a un arle esencialmente pedaggico, como es el barro-
co, ni la forma exterior de lo objetos en s del clasicismo, ni
la relacin intelectual escondida que estos objetos puedan re-
presentar en el simbolismo. Solamente interesa la expresin de
lo trascendente, por lo cual la forma pierde todo valor para
cederlo al fondo. El arte barroco es una forma de escritura;
por lo tanto, contar poco el que los caracteres sean bellos o
feos en s, mientras sea importante la idea que expresen. Des-
ligado de la inmutabilidad de la forma, el arte barroco es,
como la palabra escrita, un fluido movimiento.' Si el arte cl-
sico es, por esencia, el arte del Ser, l barroco es, por esen-
cia, el arte del Devenir.
Si para unos el barroco es el arte de lo pasajero, para otros
es el arte del no llegar, quiz porque no quiere cuajar en for-
mas definitivas. En el fondo el problema chl hombre barroco

15
es el de la lucha interna y la dualidad constante entre la ser
na herencia clsica, que es el ejemplo que ven sus ojos, y la
tortura espiritual que le quema por dentro y que sabe que no
puede expresar en las lneas heredadas. De aqu su constante
y retorcida bsqueda y ese su no llegar.
En el gtico el arle seala, en forma profunda y serena, con
esa quietud de los claustros medievales y el filo de las agujas
catedralicias, el camino de la eternidad. En el Renacimiento el
hombre parece olvidar el ms all; pero en el barroco recuer-
da la muerte y quiere alcanzar a Dios. Mas y aqu est su
tragedia ya no puede escoger el amplio y luminoso camino
del gtico, sino que, asentado en tierra, eleva un canto de rea-
lismo por inquietos senderos de pasiones atormentadas. No pu-
diendo desprenderse de la pasin sensual, herencia renacen-
tista, quiebra los moldes en busca de una nueva expresin.
Esta contraposicin entre clsico y barroco se expresa en
la arquitectura al olvidarse la igualdad y la armona para
exaltar el principio de la subordinacin. En las fachadas de
las iglesias se subordina a lo esencial y se marca una gradacin
desde los extremos hacia el centro, en donde la portada seala
el punto culminante. El dualismo barroco hace que este prin-
cipio siga una tendencia hacia la fusin de los elementos ar-
quitectnicos.
Oir de las caractersticas del barroco es su exagerada or-
namentacin, que si en los templos se debi a la tendencia de
expresar plsticamente el arrebatado sentido catlico, en la ar-
quitectura civil represent la plasmacin del absolutismo im-
perante en aquel entonces. El prncipe necesita del brillo y la
pompa y se recrea en la decoracin de sus palacios. Cixando le
faltan medios econmicos y se ve obligado a utilizar materia-
les pobres, busca la compensacin recurriendo a la exhuberan-
cia ornamental. Por iiltimo, caracteriza singularmente al ba-
rroco su magnfica adaptacin al medio que le confiere aquel
sello propio con que surge en cada pas.
La floracin del barroco en Espaa ofrece uno de los pro-
cesos ms interesantes de la historia del Arte. El dualismo,

16
lan esencial en la creacin artstica barroca, se presenta en la
vida real entre el oficialismo renacentista impositivo y la in-
quietud ardiente y retorcida del espritu espaol. Tremenda
lucha que, creo yo, slo lia de culminar en las vrgenes tierras
americanas.
Espaa es por antonomasia pas barroco. Religioso y dua-
lista. Exagerado y complejo. Antepone la emocin a la razn.
Vive en continua lucha. Re y se extasa ante la muerte. Por
ello el nuevo sentido catlico de la Contrarreforma que da ori-
gen al barroco tendr por cuna tierras de Iberia y necesitar
descubrir un nuevo mundo para difundir en l toda su apasio-
nada emocin.
Y el gran San Ignacio ha de recordar al hombre su posicin
ante la muerte, al recomendarle la lamentacin a oscuras y con
un crneo en la mano. Tremenda posicin, que si alcanza a
muchos espritus europeos, parece llegar solamente hasta la
medula en el trgico hombre hispano. Si, como se ha dicho,
el pensamiento trascendental del barroco empieza en la medi-
tacin de nuestros contactos con el ms all, con la muerte y
el xtasis, con la miseria y la gloria, es en Espaa donde alcan-
za una ms alta expresin plstica, con las trgicas visiones
de muerte de un Valdez Leal, Berruguete o Jorge Manrique;
con los sublimes xtasis del Greco, Zurbarn, Pedro de Mena
o Santa Teresa; con las miserias humanas de Ribera, Monta-
s o Quevedo. y con las expresiones soadoras de gloria de
Murillo o Salzillo. Todo ello sintetizado, hecho medula y car-
ne, hecho sueo y verdad sonora, definitivamente inmortali-
zado en el Quijote., la obra culminante del ms extraordinario
de los ingenios espaoles de aquellos tiempos, y que, como el
barroco, es el sueo de un idealismo basado en la realidad.
Fu, pues, Iberia, tierra de graneles reservas morales, en
donde renaci, cual nueva cruzada, un sentido mstico que pa-
reca perdido. El hombre de entonces senta, como en el me-
dioevo, la pujante y desesperada inquietud de plasmar en el
arte su ardiente espiritualidad. San Ignacio haba creado un
incendio plstico, y la Iglesia, bajo el heroico impulso del je

1.7
>>.
sialismo, imbuido de absolutismo y poder, requera pompa y
grandeza para la mejor propagacin de su nuevo sentido cat-
lico. Y ello lo encomend al arte, su gran misionero, encarga-
do de pregonar, al travs de la piedra, la madera o el oro, el
nuevo lenguaje de la fe.

Y ahora en tierras de Amrica. Si Espaa era suelo propi-

cio para encender el barroco, Amrica, y en especia! Mjico y
el Per, fueron los pases en donde el nuevo mensaje artstico,
sobre lodo arquitectnico, logr quiz su ms florida expre-
sin. No se pretende comparar aqu la grandiosidad de la fa-
chada occidental de Santiago de Compostela con aquellas de
las catedrales de Mjico y Cuzco; pero creo que no hay iglesias
en Espaa que ostenten un barroco tan original como la de
Tepozotln, en Mjico, o la iglesia de la Compaa, en Are-
quipa. Sustenta esta teora el hecho de que los elementos esen-
ciales del barroco ardiente, sentimiento religioso, mestizaje
de formas, ornamentacin exhuberante, adaptacin al paisaje
y conjuncin de las artes disponen en nuestro continente de
un campo virgen y ms propicio para su desarrollo, y de que
acuden en su favor circunstancias histricas ms favorables
para expresar su mensaje. El espaolsimo Unamuno afirmaba
que Amrica es tierra en que el hombre se refiere al espa-
ol se embastece o se afina. Amrica, segua, extrema lo es-
paol en todos sus desarrollos a punto que lo diferencia. El
mismo Lozoya reconoce, por ltimo, que en el barroco la
Amrica virreinal encuentra su ms adecuada expresin arqui-
tectnica y crea tipos de poderosa originalidad y de singular
belleza, que no solamente superan al europeo contemporneo,
sino que a veces se proyecta sobre ello para reavivar la tradi-
cin fatigada y enriquecerla con nuevas aportaciones.
Es posible que Espaa, abstrada por la lucha contra el
moro, no pudo, al igual que Francia y Alemania, lanzar al
mundo su mensaje gtico. Por ello, cuando San Ignacio pren-

18
<ie la llama ardiente de la Contrarreforma y no encuentra fren-
te a ella a los luteranos, se enciende en Iberia una oculta in-
quietud de cruzada que ha de necesitar un mundo nuevo para
hacerse realidad. Espaa deba este captulo a la Historia. Ne-
cesitaba de la cruzada, y con su afn de aventura la realiza
ms all del mar. Tras la gesta de su reconquista, y sobre fr-
giles carabelas, en cuyas albas velas tiembla el smbolo cris-
tiano, emprende la pica jornada.
En nuestro continente, a donde ios conquistadores arri-
baron con mslica de cruzada, la cruz fu el smbolo de la
nueva fe que traan en el pomo de sus espadas. Fu una cruz
lo primero que ilumin las descubiertas playas de Amrica y
una oracin ferviente de Coln las primeras palabras que ras-
garon el aire del nuevo mundo. Y fu tambin con un beso a
una cruz, hecha con su propia sangre, como el esforzado Fran-
cisco Pizarro rubricaba su vida, ante aquel smbolo que le
guiara en su gesta.
Si en Espaa el Renacimiento del siglo xvi alcanz los ca-
racteres de un humanismo cristiano, en Amrica, continente
de esperanzas, ese sentimiento se agudiz apoderndose de to-
dos los espritus. Hondura y universalidad que se hizo carne
en las ejemplares vidas de Santa Rosa, Fray Martn, Juan Ma-
sas o Francisco Solano. Excepcional unidad de la religin, que
ensambla, como en el viejo retablo de una catedral olvidada,
al blanco, al indio, al mestizo, al criollo, al negro. Todos los
matices raciales armonizan en aquel retablo, pues les ilumina
la misma llama. Si el cristianismo vino de ultramar, el ind-
gena que desde el preincaico denot una marcada tenden-
cia religiosa adopt hasta en su arte la idealista doctrina de
Cristo.
Una fiebre cada vez ms ardiente animaba a los esforzados
misioneros que de California a Patagonia sembraban su rula
de modestas capillas o imponentes iglesias. En Espaa ya se
haba producido, aunque no como en Francia, aquella formi-
dable eclosin mstica de un pueblo cuyas generaciones se unen
para levantar una catedral gtica que no vern nunca. Pero

T9
en Amrica no se haba encendido an ese sentimiento de
fervor colectivo. La nueva doctrina se afinc en los corazones
vrgenes e ingenuos y se produjo aqu un nuevo medievo. Se
repiti la poca de los caballeros andantes de las grandes ha-
zaas, y sobre todo, se realiz aquel conmovedor milagro del
esfuerzo de todo un pueblo en la ereccin de un templo. Fu
tal el afn misionero, que en Mjico solamente se terminaban
en el siglo xvm alrededor de diez mil iglesias, mientras que
en Espaa no pasaban de algunas centenas; y en el Per, el
Virrey, conde de Villar, ya en el siglo xvi, acordaba la cons-
truccin de diecisis iglesias solamente en la regin de Puno,
y en el sorprendente plazo de tres aos.
El sentimiento religioso que fu aduendose de todos los
espritus, desde los primeros aos de la Conquista, se hizo ms
agudo cuando se oyeron.en Amrica las nuevas voces de 7a
Contrarreforma. Nacieron entonces imponentes y ptreas ca-
tedrales, originales iglesias, ardientes retablos y estofadas im-
genes pintadas por manos ingenuas y mestizas. Era el barroco
que se afincaba definitivamente en nuestro suelo.
Arte mestizo, porque su dualismo medular y su contrapo
sicin a las formas puras le llevan a la bsqueda anhelante y
atormentada de nuevas expresiones plsticas; el barroco hall
en el Per un pas asimismo mestizo en el que sus inquietos
alarifes indgenas aportaban cada uno, con la huella de sus
dedos, su propio sentir. Y no slo fu de influencia indgena
de lo que se nutri el barroco en el Per, sino tambin de mu-
dejarismo, que ya traa y que prolongaron rabes llegados de
la Pennsula, y de extraos aportes orientales. Segn se dice,
los misioneros espaoles del Virreinato mantenan relaciones
con aquellos del Japn, motivo por el cual, durante la poca
del Emperador Daysuyama, vinieron a tierra peruana muchos
japoneses convertidos que se dedicaron a las artes ornamen ta-
les. La mejor confirmacin de esta tesis nos la da el marqus
de Lozoya : De todos estos elementos, el incaico, el mudejar
y el extremo oriental, fundidos en el conjunto riqusimo en
formas del gran barroco espaol, surge el arte peruano, que

30
 va del 1650 al 1800, como uno de los ms fastuosos que haya
podido concebir nunca la imaginacin de los hombres.
Pero cundo se produce el barroco en el Per? En nues-
tro pas, cuya vida barroca se inicia en la plenitud de su mes-
tizaje racial, las obras de arte se nutren de ste. Si en los pri-
meros tiempos de la conquista el espritu indgena no logra an
influir en los clsicos moldes renacentistas es la poca que
Guido llama de primera conquista europea en el arte de Am-
rica, posteriormente, en el siglo xvm, en la que califica de
primera conquista criolla, se adapta magnficamente al mes-
tizo sentir barroco. Discrepo, s, de Guido, cuando asegura
que no hay adaptacin hasta entrado en el siglo, xvm. Creo
ms bien con Lozoya que el barroco en el Per, ya con acentos
propios, se logra en la segunda mitad del diecisiete, y lo prue-
ban la fachada de San Sebastin, del criollo Manuel de Sa-
huaraura; el pulpito de San Blas, atribuido al indgena Tau-
rotopa; la iglesia de la Compaa o el cuadro de la Visin de
la Cruz, de Quispe Tito.
Nuestra tierra, rica y generosa, era lugar adecuado para
que el barroco desarrollara su afn de grandeza. A la necesi-
dad de catequizar indios, deslumhrndolos con fabulosos re-
tablos, se uni el natural deseo del espaol, o criollo, de ador-
nar la ciudad, en donde se haba enriquecido con magnficas
obras de arte.

La ciudad de Los Reyes, nombre que dio a Lima el con-

quistador Pizarro, se fund a la vera del Rmac en 1535, para
que satisfaciese a las necesidades de la naciente colonia, y que
en ios futuros siglos no se hallara inferior a la grandeza de un
Estado de primer orden. Por ello dispuso el fundador que
sus calles fuesen an ms anchas que en las ciudades espao-
las. Pronto el esfuerzo de sus Virreyes y el de sus vecinos se
concret en una ciudad de bellos perfiles y alegre espritu.
No obstante los terremotos, enemigos seculares de la ciu-

21
dad limea, su .casero conserva an, en la parte antigua que
rodea la vieja Plaza de Armas, un definido y original sello de
ciudad hispana. Puerta de entrada a toda manifestacin espi-
ritual espaola, Lima recibi el arte peninsular en toda su ple-
nitud. A diferencia del Cuzco, que era asiento del Imperio,
el valle del Rmac estaba virgen a toda influencia incaica.
Slo poda oponer a los clsicos cnones ibricos el deleznable
perfil de sus huecas y el del vecino santuario de Pachamac.
Por eso, en sus comienzos, la arquitectura que brota en Lima
conserva la pureza de los modelos espaoles. Slo cuando el
barroco se afinca y reverdece en Amrica, el espritu mestizo
se infiltra en la villa. A las primeras influencias arbigo-anda-
luzas siguieron, aunque en forma muy limitada, las de Orien-
te. Luego vino el aporte personal del artfice criollo y mestizo,
que modela inspirado por la fuerza telrica. Lima es, por esen-
cia, ciudad espaola. Es decir, una ciudad de Andaluca na-
cida en Amrica. Son notables las caractersticas barroco-an-
daluzas de los edificios limeos, tanto en los religiosos como
en los civiles; en las trazas de sus plantas como en sus moti-
vos ornamentales. De ah que su atractivo fundamental sea el
de la gracia de sus lneas y no la imponencia de sus dimen-
siones.
La criolla Lima estaba predispuesta para el barroquismo
porque el factor esencial de sta, que es el espritu religioso,
iata en la ciudad, encarnado en sus santos. Entusiasta fe que
se arraiga y extiende por Amrica, y que hizo de Lima una
ciudad de iglesias y conventos, de campanarios y claustros. En
ella los modelos fueron adaptados a los medios de que se dis-
pona. No hubo piedra; pero el calicanto y el adobe permitie-
ron a sus alarifes moldear graciosamente' sus contornos ba-
rrocos.
Tanto en Lima como en la metrpoli, el nuevo arte hubo
de enfrentarse a los clsicos cnones herrerianos que defenda
el arquitecto trujillano Francisco de Becerra, autor de las tra-
zas dft las catedrales de Lima y Guzco. En la de Lima es ms
marcada la influencia plateresca. El barroco apenas se anun-

22
ca en la coronacin de la portada posterior. En su interior se
conserva una de las ms bellas obras de talla en madera que se
conoce en Amrica: la sillera del coro que ejecut el artfice
cataln Pedro de Noguera.
El barroco que lleg a Lima fu el barroco andaluz, y se
manifest por primera vez en el convento e iglesia de Santo
Domingo, que es el ms antiguo de Lima, y en cuyos armo-
niosos claustros se conservan graciosas arqueras trilobulares.
Segn Velarde, el convento es tpico limeo por su forma, es-
tilo y grandiosidad, y en l se guarda una de las joyas arqui-
tectnicas de la ciudad. Eso mismo puede decirse de la barro-
ca sala capitular en que naciera la primera Universidad de
Amrica el ao 1551. Si la fachada de la iglesia de Santo Do-
mingo se caracteriza por su sobriedad, en cambio la de San
Francisco es una de las ms originales y suntuosas. Se alza en
una legendaria plazuela, de precioso sabor antan. En el in-
terior del convento, el frescor de sus claustros y su bellsima
sacrista nos trasladan a la reposada y silenciosa vida virreinal.
El churrigueresco se apunta ya en el siglo xvm, en las im-
ponentes fachadas de las iglesias de La Merced y San Agustn.
En ellas, dado su exotismo, se ha visto influencias indo-asiti-
cas. El sentido pedaggico del barroco se exacerba y las porta-
das se convierten en verdaderos retablos al aire libre. En cam-
bio, San Pedro, as como aquellas iglesias menores de Jess
y Mara y La Magdalena, guardan todo su encanto y belleza
en sus alhajados interiores, que conservan bellsimos retablos
dorados.
Fu la caracterstica de la arquitectura residencial limea
su gran sobriedad de fachada. De portadas simples, slo los
balcones tan tpicamente nuestros, heredados de los rabes, or-
namentan los sencillos muros exteriores. Contrastando con
ello tienen gran riqueza en el interior, especialmente en los
artesonados y en el mobiliario, de lujosos enconchados de ori-
gen filipino, tallados roperos o decorados bargueos.
Mayor inters que Lima para el estudio del barroco en el
Per, tienen Cuzco y Arequipa. En la ciudad imperial el te-

23
rtible terremoto de 1650, que la asol, destruyendo y obligan-
do a refaccionar casi la totalidad de sus edificios y el ardoroso
empeo que se puso en su inmediata reconstruccin, le dieron
un suntuoso e imponente acento barroco.
Se ha hablado mucho de la destruccin que del Cuzco hi-
cieron los espaoles. No sabemos con exactitud lo que haba
antes de su llegada. Pero la fortaleza de Sacsahuamn, las hor-
nacinas de Colcampata, el ternplo de la Luna o el callejn de
Loreto, son suficientes ejemplos para probarnos que algo res-
petaron. Y tena que serlo, porque el espaol en Amrica, a
diferencia del sajn, convivi con la raza aborigen, se mezcl
con ella, le dio sangre, cultura, lengua y fe. Prolong en ella
su raza y su emocin, su acento y su verdad. Por ello, en el
Cuzco mismo, floreci temprano, con el alba de la nueva cul-
tura, la ms preciada flor literaria de Amrica: el Inca Gar-
cilaso de la Vega, hijo de usta y de conquistador. Y por ello,
tambin los nuevos alarifes supieron armonizar el elemento in-
dgena con el espaol, con aquel misterioso acento que hace
del Cuzco un problema de arte. No hubo en los primeros aos
mestizaje de formas, que lo que ha quedado es ms bien su-
perposicin de estilos. Sobre los lisos paramentos incaicos, que
edificaron hombres contemplativos, se levantaron imponentes
templos y labradas portadas que reflejan el acento de msti-
cos monjes y pujantes conquistadores. Como un milagro de la
belleza, ese tremendo choque de dos espritus fu el comien-
zo de un nuevo captulo en la historia del Arte.
Fu en Arequipa, bajo la intensidad de un cielo siempre
azul y sobre la verde placidez de una campia primorosa, don-
de surgi la ms autntica expresin de la arquitectura pe-
ruana. All viejos mineros espaoles, que bajaban de la sie-
rra en busca de un clima benigno, levantaron anchurosas man-
siones, para establecerse y gozar, en buclica paz, de un me-
recido descanso. No olvidemos que Arequepay quiere decir
bien est, quedaos. All se realiz la perfecta sntesis de
nuestra arquitectura barroca. La fusin de la regia e imponen -

24.
te concepcin hispnica y la original, minuciosa y paciente
tendencia indgena. La de la seriedad y sobriedad cuzquea,
con la gracia y la luminosidad de la costa. De ella ha dicho Ve-
larde : Tierra de equilibrio geogrfico y tnico, cuya arqui-
tectura fu la del maridaje entre el conquistador y el conquis-
tado, la de la fusin verdadera, la arquitectura colonial per-
fecta, quiz la ms completa de las arquitecturas mestizas ame-
ricanas.
La belleza de sus obras reside principalmente en su ver-
dad. Tierra de terremotos, sus alarifes se valieron del blanco
sillar, piedra volcnica nacida del Misti, para construir sus
edificios de espesos muros, recios contrafuertes y slidas b-
vedas, adaptadas admirablemente a su suelo y a su clima. Uno
de sus monumentos ms caractersticos es, sin duda, la iglesia
de la Compaa. Curioso es notar que los tres templos ms
bellos del Cuzco, Juli y Arequipa fueron erigidos por la or-
den de San Ignacio. Su exuberante portada nos ofrece la rica
gama de la nueva expresin del barroco peruano. Sobre una
vieja estructura se lanzan los alarifes en un apasionado derro-
che decorativo para quebrar sillares y dar vida a luminosos y
frescos motivos indios y mestizos y a evocar, no se sabe poi-
qu misterio telrico, los intrincados relieves, de la Puerta
del Sol en Tiahuanaco.
Mas donde la talla en piedra alcanz tcnica y perfiles in-
igualables en Amrica fu quiz en Pomata. Ya ha dicho
Buschiazzo que los templos de Juli, Pomata, Puno y Arequi-
pa constituyen una modalidad arquitectnica tan infiltrada de
indigenismo, que llegan a formar un estilo totalmente diver-
so del barroco originario.
Si el afn ornamental y el espritu mestizo del barroco se
plasman magnficamente en las obras arquitectnicas, en la
escultura y, sobre todo, en la pintura, producen asimismo be-
llsimas expresiones. Con ellas se comprueba que en el Per
se logra plenamente ese otro elemento esencial del barroco
que sealramos ms arriba: la conjuncin y cooperacin de

25
las artes hacia una misma finalidad. No hay, en verdad, una
admirable .compenetracin y armona en las tallas, los lien-
zos y la arquitectura de una iglesia barroca cualquiera del
Cuzco?

26
EL DOLO COMO POTENCIA ESTTICA
(Sobre el pasaje del Tirante el Blanco en el Quijote)

POR
FRANCISCO MALDONADO DE GUEVARA

TEXTO (Quij., I; 6)
y Vlame Dios!, dixo el Cura, dando una
gran voz; .que aqu est Tirante el Blan-
co! Ddmele ac, compadre, que hago
cuenta que he hallado en l vn tesoro de
contento y vna mira de passatiempos.
Aqu est don Quirieleyson de Montalun,
valeroso cauallero, y su hermano Tomas
de Montalun, y el cauallero Fonseca, con
la batalla que el valiente de Tirante hizo
con el alano, y las agudezas de la donzella
Plazerdemiuida, con los amores y embus-
tes de la viuda Reposada, y la seora Em-
peratriz, enamorada de Ipolito, su escu-
dero. Dgoos verdad, seor compadre, que
por su estilo es este el mejor libro del
mundo: aqu comen los caualleros, y duer-
men y mueren en sus camas, y hazen tes-
tamento antes de su muerte, con otras
cosas, de que todos los dems libros
deste gnero carecen. Con todo esso, os
digo que mereca el que lo compuso, pues
no hizo tantas necedades de industria, que
le ecliaran a galeras por todos los das de
su vida. Lleuadle a casa y leedl, y veris
que es verdad quanto del os he dicho.

27
 A. D. Francisco Snchez Castaer.
Cmo puede agradar un desatino,
si no es que, de propsito, se hace
mostrndole el donaire su camino?
Que entonces la mentira satisface
cuando verdad parece y est escrita
con gracia que al discreto y simple aplace.
(Viaje del Parnaso, cap. VI.)

PREMBULO TEMTICO

L
A necedad slo es tolerable si no es vegetativa y espon-
tnea. Slo el propsito la justifica, y, hecha a prop-
sito, y muy a propsito, queda saneada. La necedad
impropsita triunfa y se corona en el despropsito, y enton-
ces o es abominable, o inerme. La necedad autntica es ab-
solutamente original, y lo nico que en el pensamiento y en la
vida puede ostentar el privilegio de semejante absoluteza. No
guarda coherencia con nada, ni relatividad ninguna dentro del
mundo. Cada necedad autntica es ella sola. En el arte y en
la literatura puede hacer su aparicin la figura de la necedad,
o la persona necia, si su vociferacin es enderezada a un des-
tino artstico, y es resonada o personada por un sujeto diserto.
No slo los discretos callan y los necios se declaran; sino que,
en arte, tambin los discretos se encubren para declarar por

28
los necios. Ni basta el propsito si el donaire no le abre su ca-
mino; pues menester es que se encubra de una industria si-
muladora que sepa llevar a buen puerto todo el empeo (1).

II

EL DOLO BUENO

Es regla elemental de la crtica, tratndose de ciertos auto-

res, sobre todo los situados en las encrucijadas de los estilos, el
desligar el autor, como tal autor, de con la obra creada como
relato y como resultado total del milagro esttico. Esto, al me-
nos como hiptesis de trabajo, o como recurso metdico, suele
conducir a buen paradero. No es distinguir el hombre y la
obra, sino el autor de la obra, fundido con ella, de una parte,
y el relato de la obra, de otra. As en Cervantes debemos dis-
tinguir, en lo que toca al pasaje del Tirante, la actividad del
relator, de una parte, y de otra, el mismo relato.
En la actitud del autor debemos columbrar siempre un ele-
mento moral puesto por el autor y por el estilo de su siglo,
amalgamados en uno; y, a la par, un incoercible elemento es-
pontneo puesto por el humor del poeta. Lo cual no desmien-
te la armona preconizada por la meditacin esttica de
Cervantes. En un polo, la disonancia humoral. En otro polo,
el entendimiento moderador e histrico. La tensin de entram-
bos es total armona potica.
Ahora b i e n : en la estructura del relato martorellano del
Quijote actan dos fuerzas estructurantes elogio y vitupe-
rio que hemos de acusarlas ntidamente. Esta es la misin
del que trate de develar la oscuridad del famoso pasaje : reve-

(1) El vasallo no soportara mucho tiempo a su prncipe, ni el siervo a su

seor, ni la pedisecua a su ama, ni el estudiante a su maestro, ni el amigo al
amigo, ni. la mujer a su marido, ni el cliente a su patrono, ni el compaero al
compaero, ni el husped al husped, si unos y oros no se mantuvieran pren-
didos en la ilusin, si entre ellos no reinase el engao recproco, la adulacin,
la prudente indulgencia, el entrecainhio, en fin, de la miel de la locura. (ERAS-
MO : Elogio da la locura, XXII.)

29
lar las fuerzas actuantes en la estructura, con lo que cesar el
misterio del pasaje ms oscuro del Quijote. Entonces quedar
al descubierto lo que sobre la estructura ostenta de humor im-
ponderable, y lo que en la estructura acusa el entendimiento
rector.
El pasaje famoso consta, al parecer, de una larga serie de
elogios de la obra de Martorell, rematados exabrupto por la
condenacin de su autor. La revelacin de la estructura mues-
tra que no hay tal exabrupto, sino que elogio y vituperio im-
pregnaban separadamente los miembros discernidos del pasa-
je; que, en realidad, gravitaban, diferenciados, sobre su con-
tenido ; .que el exabrupto final no es sino la conclusin de una
de las variables que conforman el total argumento, encuadra-
da dentro del espacio bicfalo de una enunciacin constante.
Es en la superestructura, no ya dinmica, sino eminente-
mente morfolgica, donde callan las fuerzas estructurantes y
donde cristaliza la facies total, la apostura del relato. All
reaparece la oscuridad del pasaje, esa oscura caladura, que es
lo que, a la primera impresin, ha desmoralizado a los lecto-
res, a los comentadores y a los crticos.
Menester es ahora hacer el anlisis estructural y dinmico
del pasaje que nos ocupa, dejando la presencia de su figura,
o sea de su facies total y enigmtica, a la impresin inefable
de todos los contempladores posibles.
El famoso pasaje del captulo VI de la primera parte del
Quijote consta de los siguientes elementos bitica y estilsti-
camente dispuestos en una simetra que posibilita la clara com-
posicin y descomposicin de todos ellos en dos caras, o dos
partes, portadoras cada una de signo contrario.
En primer lugar nos encontramos con una rbrica comn
a las dos partidas, la cual es como una voz que anuncia la en-
trada en escena de Tirante el Blanco : Que aqu est Ti-
rante el Blanco!, dice la voz y dice la rbrica.
Sigue la explanacin de las dos partes, o las dos partidas
opuestas. Forzosamente estn colocadas sucesivamente en el

30
texto. La consideracin de la partida doble es un arbitrio, una
construccin ilustrativa de la crtica.
Primero aparece la parte que contiene el caudal negativo
del Tirante, aquello por lo que el cura condena la obra en la
persona de su autor. Toda la estimacin y toda la descripcin
rezuman humor irnico y antifrstico. Es menester que las
expresiones las entendamos en direccin oblicua a su sonido
semntico, y en esto consiste la entonacin festiva y humorsti-
ca. Por eso entiendo que su haber semntico lleva un signo
negativo en funcin de la palabra necedades, que viene
mucho despus.
A continuacin viene la parte, o la partida positiva, que
lodos los crticos han entendido como derechamente elogiosa.
A sta se refiere Menndez Pelayo donde dice que el elogio
que hace Cervantes... nunca me ha parecido irnico, sino
sincero. La frase del Maestro termina con estas palabras :
aunque expresado [el elogioJ en forma humorstica.
La diferencia de nuestra estimacin 'especto de la del
Maestro consiste en que, evitando una contradiccin no lcita
en la dinmica (y ahora tratamos de estructura de fuerzas),
aunque s en la morfologa, escindimos las dos calificaciones
y las enderezamos en direcciones opuestas. Hacia una de ellas,
hacia el.segundo miembro del pasaje, va el elogio sincero;
y hacia otra direccin, hacia el primer miembro del pasaje,
va la forma humorstica.
Ya he dicho que la disposicin estrictamente lgica no ha-
ba de ser de sucesin de sus partes, sino de yuxtaposicin,
como el activo y el pasivo de la contabilidad, o como las anti-
monias en los tratados de metafsica. Yo, haciendo uso del
recurso de duplicar y de invertir* empezar mi anlisis por
el caudal afirmativo del pasaje, o sea por el segundo miern^
bro, el cual es cabalmente la segunda mitad.
No se olvide entretanto que en la donosa escena del Quijo-
te, el dilogo implcito es entre compadres, y que el que habla
es el cura, zumbn y ladino; y el que otorga callando es el
barbero, a quien el primero, con un gesto ocular, que tal vez

31.
se transparenta en el texto, acaba invitando a no dejarse per-
der la mina de pasatiempos que entraa una lectura mor-
bosa, como es la de una obra tan lubrica como el Tirante.
El perodo consta de una serie de constancias de tipo no-
velstico, puestas como loables en el haber del Tirante y de
su autor. Dentro del gnero caballeresco aparecen tambin
como ((novedades. Esta palabra de ((novedades, no expre-
sa y s insinuada por Cervantes, debe quedar fijada con fir-
meza. Son las que Cervantes haba de aprovechar para su
gran obra. En ellas puede fundarse, entre otros motivos, el
magisterio o la precurrencia novelstica de Martorell. Cons-
tituyen tambin aquellas manifestaciones que han ganado
para el Tirante esa calificacin que condensa el trmino
equvoco de realista. El cual trmino, inusitado en la poca
de Cervantes, lo suple ste, en cierto modo, cuando en otro
lugar de su obra llama a Tirante acomodado y manual. La
expresin es interesante, por ser tan popular y tcnicamente
indigente como derecha y activa.
La enumeracin serial de motivos y novedades loables est
encabezada por un elogio mximo, entonado con una mxima
seriedad.
digoos verdad, seor compadre, que, por su estilo, es el
mejor libro del mundo.
La proposicin la justifica con cinco aserciones :
1. a Aqu comen los caballeros,
2. a y duermen [en sus camas],
3. a y mueren en sus camas,
4. a y hacen testamento antes de su muerte,
5. a con otras cosas de que todos los dems libros de este
gnero carecen.
Tras esta elogiosa enumeracin, acreditada en la utiliza-
cin de los motivos en el Quijote por el mismo Cervantes, ocu-
rre la famosa sentencia y condenacin a galeras.
La cual est iniciada por una expresin claramente ad-
versativa : con todo eso.
Con todo eso, os digo [compadre] que mereca el que lo

33
compuso, pues no hizo lanas necedades de industria que le
echaran a galeras por todos los das de su vida.
Es decir, a pesar de las cinco novedades transcritas, las
cuales, por loables e imitandas, no pueden ser consideradas
como ((necedades. Cules, pues, son las necedades?
La palabra necedades tiene en este pasaje un sentido am-
plio y un sentido estricto. En sentido amplio, Cervantes, rei-
teradamente, llama necedades a las hazaas propias de los
libros de caballeras, y esta acepcin cubre ahora tambin a
este vocablo. Pero en sentido estricto alude Cervantes, y por
su boca el cura, a cinco motivos y alusiones enumeradas en
la primera parte del pasaje, la cual no hemos analizado to-
dava.
Estamos ya ante ella, ante el haber negativo del pasaje,
el que ostenta una entonacin antifrstica, tal, que el asen-
timiento por la va del regodeo y de la zumba del donoso
compadre ha de interpretarse en sentido de reprobacin. Re-
probacin rotunda a cargo del siglo barroco y del escritor Cer-
vantes, el poeta de la honestidad, y desaprobacin benigna
del viejo Cervantes, lleno de experiencia y desengaos, que al
fin entorna los prpados de aquellos ojos, que, a travs de
una vida heroica, fueron siempre vigilantes para la vindicta
moral.
En obediencia a la ms estricta simetra, la enumeracin
se inicia con una llamada al compadre, y con un gesto ma-
nual, los cuales no sern nunca comprendidos si no se nota a
entonacin, en primer lugar, festiva, y dentro de este rea
jocunda, antifrstica e irnica. Entre compadres, en efecto,
anda el juego.
Ddmele ac, compadre, que hago cuenta que he ha
liado en l [en el Tirante] un tesoro de contento y una mina
de pasatiempos.
Tambin. aqu, simtricamente, sigue una enumeacin,
la cual, para el conocedor de la obra de Martorll, es una
inefable, despiadada y no exhaustiva enumeracin. Como su
homologa, consta de cinco puntos :

33
 1. a Aqu est Don Kirieleisn de Montalbn, valeroso
caballero, y su hermano Toms de Montalbn, y el caballero
Fonseca,
2. con la batalla que el valiente de Tirante hizo con el
alano,
3. y las agudezas de la doncella Placer-de-mi-vida,
4. con los amores y embustes de la viuda Reposada,
5. y la seora Emperatriz, enamorada de Hiplito, su
escudero.
Estos cinco motivos, en que funda el tesoro de contento
y mina de pasatiempos, contraen y precisan las acepciones
cobijadas bajo el trmino general de necedades (1). La
ms obvia de todas las acepciones es la de torpezas en el sen-
tido de deshonestidades. Es de todas la ms conocida y la
ms aceptada. Desde antes de Menndez Pelayo hasta ac, la
fulminacin condenatoria del Tirante, aparecida en el Qui-
jote, ha sido atribuida a las lozanas de Tirante, como dice
el Maestro, .y a las deshonestidades de los personajes mascu-
linos y femeninos, viejos y jvenes, que actan en lo que he-
mos llamado el vaudeville de la Corte de Constantinopla.
Pero el anlisis de los cinco motivos, que provocan la al-
gazara exclamativa de los compadres, nos descubren otros dos
tipos acepcionales del genrico necedades.
En primer lugar hemos de habernos con algo muy afn a
la monstruosidad. Aqu est don Kirieleisn de Montalbn,
y junto a l el squito enumerativo ya mencionado. No se
le pas por alto a.Cervantesdice Menndez Pelayoel nom-
bre grotesco de don Kirieleisn. Pero es que, adems, nos
encontramos con una figura teratolgica : con el gigante don
Kirieleisn de Montalbn. Jayanes de este tipo existen en
los libros d Caballeras, calificados, por sus figuras y peri-
pecias, de necedades por el mismo Cervantes. Es decir,
que aqu el Tirante pierde su realstica singularidad, dife-
rencial, e incurre casi (pues las proporciones gigantescas no
son imaginarias) en los trmites genricos de los otros libros.

(1) Extravagancias caballerescas y erticas. M. Pelayo.

34
Su nombre grotesco afecta un matiz de irreverencia. Su figu-
ra gigantesca desentona, por excepcin,, del plano de exal-
tada humanidad en que se imeven las restantes figuras de
la obra. Novelsticamente es i:n monstruo actuante que surge
y se disipa fugazmente sin justificacin propiamente novels-
tica. La muerte de don Kirieleisn, jayn y modorro a la vez,
es decir, doblemente tei'atolgico, llena los perfiles de una
bufonera extraa al gusto de Cervantes, el cual supo aunar
la expansin cmica de Don Quijote con el mantenimiento,
en todo momento, por el hroe, de la gravedad y del sosiego.
ccY, segn iba llorando, nos cuenta Martorell del valeroso
caballero, vio pintadas en el tabernculo las armas de su se-
or, y, puestas sobre ellas las armas de Tirante. Y all mis-
mo se diera de calabazadas, tan grandes, que hubo de ser
llevado medio muerto por el prncipe y por los otros que all
estaban. As obra y.as muere. La aparicin y desaparicin
de don Quirieleison de Montalbn es, pues, la primera de las
((necedades a que se refiere Cervantes por boca del Cura
Licenciado. El cual deja en ste, y en otros pasajes de la narra-
cin cervantina, un rastro de socarronera y de zumba no me-
nor, aunque menos ocasionado a disgustos, que el bachiller
bansn Carrasco.
La segunda necedad perfila una figura /innominada,
por inslita, en la literatura universal. La cual bien pudiera
ser calificada de bestialismo o de bestialidad. No es sim-
plemente la lucha de un caballero con un perro, gozosa de
algn extrao precedente literario. Es la lucha en que Ti-
rante, arrojada la espada, prescinde de los atributos y de los
recursos humanos para luchar con armas bestialesla boca
y las uasen condiciones pariguales con un perro. La lucha
entre el hombre y la bestia se transforma en combate pura-
mente bestial. Esta segunda necedad llena el tipo de una
extravagancia descomunal y sin precedentes (1).

(1) Tirante, al fin, le asi con ambas manos por el pescuezo, y le apret
tan recio como pudo; y con los clientes le mordi en la carrillera, con tal fiereza,
que dio con el alano en tierra. (MAITOKEM, : Tirante el Blanco.)
De este tipo de lucha theriomriiea, no hay ejemplo en la literatura del mrai-

35
 La tercera necedad es, como las restantes, de tipo l-
brico. Pueden las tres ser calificadas de deshonestidades,
palabra a menudo empleada por los comentadores. Cervantes
y el muy eufemstico Licenciado la rubrican como las agu-
dezas de la doncella Placerdemivida. Las agudezas se re-
suelven en lujuria y tercera.
La cuarta necedad se refiere a los amores y embustes
de la Viuda Reposada. Es del mismo tipo que el anterior. En
el ameno vaudeville articulado por Martorell, la tercera jue-
ga un papel muy activo, que no se recata de representar a
veces el mismo hroe y protagonista del Epos caballeresco,
Tirante.
La quinta necedad abarca los amores de la seora Em-
peratriz con Hiplito, su escudero. Esta necedad consti-
tuye un complejo no poco divertido y, sin duda, repulsivo
y macabro, segn el sentir unnime de los crticos, de lascivia,
adulterio y lujuria senil (2).
Cervantes no slo enumera estas cinco, sino que, adems,
alude a las tantas necedades entre las cuales han de ser
contadas la actuacin del prncipe tonto Felipe de Francia, la
tercera de Tirante en favor del dicho prncipe, la de Dia-
febus en favor de Tirante, y los amores ilcitos y las salaci-
dades de Diafebus y Estefana de Macedonia, sin olvidar
aquella escena bufa en que los combatientesuno de ellos
Tirantese enfrentan en paos menores con guirnaldas de
flores y escudos de papel en vez de yelmos y de escudos me-
tlicos.

do. Trtase de una originalidad desaforada. Vase la sensacin ferina que, con
fines moi'lea, pretende dar Sneca, como imagen v como .ejemplo. (D Chin.,
I. 25):
Propia de fiera es esta rabia del gozarse en la sangre y en las heridas: des-
echado entonces el hombre, pasa el sujeto a convertirse en animal salvaje. Pre-
guntte, Alejandro: Qu diferencia hay entre que arrojes a Lismaco a los leo-
nes, y que t mismo dilaceres sus carnes con tus propios dientes? Tuya es aque-
lla boca, tuya aquella fiereza. Oh, cunto desearas tener una de fiera, tener
fauces bien anchas, capaces de devorar hombres!
(2) Hiplito le quiso besar los pies y la mano, mas la Emperatriz no lo
comporta, sino que le abraza y le besa estrechamente. Y pasaron aquella delei-
tosa noche no acordndose ni mucho ni poco de aquellos que yacan en los cata-
falcos, esperando que les fuese hecha honrada sepultura. (MAHTOREU,: Tiranta
el Blanco.)

36
 La compleja, bifronte, simtrica, anti'rslica y humoris-
tica escena, y, a la postre, la grave y fulminante sentencia, que
pasa entre ambos compadres, termina con estas palabras del
licenciado :
Llevadle a ca?a y leedle, y veris que es. verdad cuanto
os he dicho.
En resumen, las cinco necedades, concretamente acu-
sadas, abarcan, como concepto y como vocablo de variada car-
ga semntica, una multiforme tipologa : monstruosidad bufa,
bestialidad, lubricidad, tercera, adulterio, lujuria senil, hu-
mor macabro. Cervantes les da un nombre ms bien eufems-
tico, alusivo a torpezas y denomina y enjuicia en nombre
de la espiritualidad tren tina y barroca. Pero, a la par, se deja
influir de la plasticidad tempestiva de sus cincuenta y cinco
aos, ahitos de experiencias, de desengaos y de perdones; y
tambinno hay que olvidarlodel humor zumbn y bona-
chonamente eclesistico del Licenciado, por cuya boca se pro-
nuncia el complicado y ambiguo atestado, y la sentencia ful-
minante.
Hemos analizado hasta ahora un sistema coherente de elo-
gios y vituperios, porque hemos dado por supuesto la inteli-
gencia unvoca de una palabra de capital valor funcional en
todo el complejo, tanto que, sin sa univocidad notica, se
disipa toda la inteleccin, toda la coherencia.
En efecto, la dilucidacin sensfica del pasaje depende de
la funcin de la palabra industria, la cual lia sido hasta
ahora el escndalo, sin excepcin, de todos los comen!adores.
Es notable que siendo funcional en todo el c- mplejo el
valor de la palabra industria y habiendo sta permanecido
hasta ahora inmune a toda aclaracin, sin embargo, varios de
los eruditos y en primer lugar el maestro Menndez Pelayo,
hayan podido dar, por adivinacin, con una justa calificacin
de la palabra necedades.
Por necedadesdice el maestroentiende Cervantes las
extravagancias caballerescas y erticas del Tirante, que tam-
bin hay necedad en los discretos. Muy duro parece el cas-

37
 ligo.de las galeras para tales pecados, pero la frase es humo-
rstica a todas luces. Y es lo cierto que las lozanas de Ti-
rante pasan a veces de la raya y explican la chistosa frase de
Cervantes, la cual es, a un tiempo, elogio del ingenioso autor
del libro y vituperio de las escenas hbrica en que sola com-
placerse. Sobre la palabra industria, en cambio, nunca pis
terreno firme, y al interpretarla extravag doblemente; pues
en una ocasin propuso transvalor arla, trocndole el signo
propio negativo por otro positivo, de suerte que la proposi-
cin no hizo tantas necedades de industria, cambiase de faz
para significar que las hizo de industria. Y en otra oca-
sin posterior opt por sustituir la palabra industria por ig-
norancia, respetando el signo negativo ( = no las hizo de
ignorancia).
De donde resulta que, siendo la segunda la correccin ms
violenta, quedaban las cosas en el mismo estado, pues es evi-
dente que el hacer algo de industria equivale a no hacerlo de
ignorancia.
Es, pues, menester acometer con decisin la interpreta-
cin de un vocablo insigne dentro de la cultura universal, y
hacerlo, en nuestro caso, desde el miradero histrico de la
meditacin culturalista y antropolgica del estilo y del hom-
bre barroco.
La palabra industria (etimg. : inlus struo, maquinar en
el fuero interno) est relacionada con una constelacin cog-
tacional de todos los tiempos, en la que apuntan sus gestos y
sus carantoas grandes y acuciantes vocablos, tales como el
dolo, el engao, el artificio, el arte, la tcnica, el ardid, la
treta, la maa, la maquinacin, la estratagema, etc.. todos
ellos sirvientes a este duende del pensamiento, del lenguaje
y del espectculo del mundo que aporta su cuita en su mis-
mo nombre : a la ficcin universal.
La ficcin, como existencial que es, aparece tnica y lin-
gsticamente en todos los orgenes. La palabra dolos (an-
zuelo cebado) ampara la ficcin en griego y en latn. El dolo
bueno nace y apenas es explotado filosficamente en la An-

38
 tigedad. Erasmo, en el Humanismo, parafrasea el dolo
bueno en los aledaos e interferencias de la locura. Cer-
vantes, en su esttica realizada y vivida, equivoca genialmen-
te el dolo con la industria y con el arte (Naturalmente, sin
industria y arte, dice en el Viaje del Parnaso, VII). Kant agita
toda su especulacin bajo los influjos del fundente grama-
tical del como si (ais oh). Modernamente, William James
y Vaihinger sistematizan la ficcin universal en la sazn en
que el dolo bueno se baha ya disipado de los hbitos del
lenguaje.
El Barroco trat l engao con suficiente extensin e
intensidad para gozar el concepto de la ficcin universal, y
con ello el de la ficcin literaria. Y lo hizo con una seguri-
dad y clarividencia no alcanzada por el Renacimiento y el
Humanismo. Por eso la palabra industria, concretada y den-
sificada por imperativo de la fabuacin y de la redaccin,
pudo muy bien referirse en el captulo VI del Quijote a la
ficcin y al artificio literario y, ms directamente an, al
artificio novelstico.
En el arte barroco tocio es conciencia de la ficcin. Conoce
mejor que el Renacimiento la inasequibilidad de la realidad, y
la ajenacin de sta, en cuanto tal, al arte. En la estera del
arte, todo es industria, es deciry valga la tautologa, todo
es arte. Lo que no es arte, lo que es naturaleza e instinto, se
infiltra subrepticiamente en la esfera del- arte. El arte no es
imitacin y rplica de la naturaleza, como el conocimiento de
las cosas ya no es simulacro de ellas. El arte es emulacin crea-
dora en el marco de un plano propio. La expansin del ins-
tinto, a falta de arte, la expansin de un mpetu demasiado
humano, y apenas o nada artstico, y apenas o nada moral,
para el hombre barroco es vituperable y condenable.
El arte, como la moral, la religin y la filosofa, perte-
nece a la categora de la vida y a la esfera de los valores. Den-
tro de esta esfera cruzan y juntan sus afinidades los valores
de distinta procedencia. As, el Barrocoestilo espiritualis-
tano lanz fuera del rea del arte los cuidados de la moral.

39
Por eso el cura del lugar de Don Quijote niega calidad in-
dustriosa, es decir, calidad artstica, a las desmesuras, a las
exorbitancias lbricas, morosamente descritas en el Tirante.
Por no haberlas hecho de industria, es decir, por faltarles
justificacin artstica y moral, condena al autor a galeras por
todos los das de su vida. Esto es lo que vio oscuramente el
maestro Menndez Pelayo.
Es inexplicable que la filologa cervantina y martorellana
hayan aceptado la expresin cede industria como equivalente
con exactitud a de caso pensado, de propsito. Aqu se
hunde la raz de todas las aberraciones interpretativas. El
propsito, aunque ideolgico, no enuncia ms que el momento
incoativo, no el modificativo, y menos el ejecutivo de la ac-
cin. El propsito (1), anterior a la modificacin, es previo
a la industria, cmo es jjrevio a la espontaneidad a la
violencia, opuestas ambas a la industria. Aun el lati-
nismo de industria o ex industria, enuncia la maa, la des-
treza, la habilidad, el ingenio, el artificio, el arle. Al autor
del Tirante no le falt el propsito, o sea, la incoaccin vo-
litiva y notica, para escribir las llamadas necedades; lo
que le falt fu destreza y disimulo para escribir las crudezas,
y, segn el enjuiciador barroco, artificio novelstico. No es
que no supiera disimular : no supo simular un mal para
alcanzar un bien.
Un enjuiciador barroco podra tal vez admitir, como nos-
otros, habilidad artstica y artificio literario en el sueo d
Placer clemi vida, maravillosamente narrado por Martorell, si
se le enfoca en el aislamiento del pasaje o de la peripecia; lo
que no poda admitir es su justificacin novelstica dentro
de la totalidad de la novela.
Las ciencias y las actividades del espritu pertenecen al
orden de los valores, el cual, por esencia, es bivalente; en
l no se justifican los opuestos, como en la fsica, en que tan

(1) Propsito: Decisin volitiva no realizada, slo manifiesta en la concien-

ria; pero que deja huellas, disposiciones y tendencias determinantes para las vi-
vencias de pensamiento. (ADOLFO ZEDDIES : Worterbuch der Psyc'hologi.)

40
lcito es un polo como el opuesto, o como en la geometra, en
que el radio posee la misma dignidad terica que la circun-
ferencia. Hay arte y artificio bueno y malo. Hay industria
buena e industria mala. Por eso, niara Cervantes, la Celes-
tina no es un libro divino, porque delata demasiado su ca-
lidad demnica y naturalista (1). De haber conocido la Lozana
andaluza, a buen seguro que la condenara con ms acritud
an que al Tirante.
Segn el pensamiento de Cervantes, traslcido en sus obras
y en sus comportamientos novelsticos, un autor puede dete-
nerse en una descripcin lbrica, si esto se hace de indus-
tria, en funcin de la trama general, con supeditacin a un
destino claramente pedido y perseguido, el cual sea moral al
mismo tiempo que artstico.
Es ms, Cervantes llev a cabo este plan en una de sus
obras, en el entrems de El viejo celoso. All, aunque esque-
matizada en un guin rpido de alusiones y de realizaciones,
hay una escena lbrica ocasionada al escndalo del lector y
de los comentadores. Pero el fin que Cervantes persigue es
definidamente moral: la condenacin de una monstruosidad :
la de las nupcias de un viejo decrpito con una nia.
El comportamiento de Cervantes podemos compararlo con
el de Martoi-ell en un caso que presenta perfiles semejantes :
con los amores adlteros de la vieja Emperatriz con el joven
Hiplito, paje de Tirante. Martorell sanciona la misma ano-
mala que condena Cervantes, y notablemente agravada. Cer-
vantes no justifica el adulterio llevado a cabo : trata de ejem-
plificar en l, enfticamente, los estragos que provoca el ol-
vido de una naturaleza que puede ser dignificada por la gra
cia. La gracia como theologema de gravitacin social, es un
motivo siempre presente en el Bai-roco trentino, ausente a
menudo del naturalismo humanstico y del ltimo medievalis-
mo lindante con el humanismo. O con el medievalismo retra-

(1) La Celestina es para Cervantes libro al parecer divino si encubriera

ms lo humano. El enjuiciamiento es semejante al que aplica al Tirante. Tras la
palabra encubriera se esconde todo el concepto de la industria.

41
sado a que pertenece el Tirante y en que se acusa ms la
misma colindancia.
Martorell sanciona y promulga las nupcias desiguales que
aborreca Cervantes, la liviandad senil, el adulterio y el hu-
mor macabro que corona el repulsivo complejo sobre los ca-
dveres de los que, para facilitarlo, fueron engaados y es-
carnecidos. Semejante proceder literario y novelstico no fue
realizado con arreglo a la industria que utilizaba Cervantes,
es decir, con arreglo al nico arte y artificio literario que l
conoca y que su estilo epoca justificaba. Este estilo epocal
era el Barroco trentino, o, como lo llaman algunos hispanlo-
gos, el BaiToco jesutico.
No se olvide que la obsesin moral a quien debemos la
composicin del Quijote, la debelacin de los libros de Caba-
lleras, qued amalgamada en el espritu y la obra de Cervan-
tes con la misma creacin artstica. Y es error burdo y la ma-
yor aberracin crtica el pretender desintegrar esta coheren-
cia sin dar razn suficiente de su entidad totalitaria. Slo des-
pus, en otro momento, puede resultar fecundada la desinte-
gracin y el anlisis.
Y, en cuanto a los imperativos que se impone el poeta de
la honestidad, Cervantes, no se olvide tampoco lo que l mis-
mo dice de su obra capital: la tal historia es del ms gusto-
so y menos perjudicial entretenimiento que hasta agora se
haya visto, porque en todo ella no se descubre, ni por seme-
jas, una palabra deshonesla, ni un pensamiento menos que
catlico. As tena que expresarse un escritor tpicamente
espaol y trentino.
El pensamiento espaol, ya en tiempo de Cervantes, y con
anterioridad a la composicin del Quijote, haba intentado
sistematizar una teora de la ficcin universal, la cual haba
de pasar a constituir uno de los quicios sobre los que girara
la visin-Mundo estilsticamente barroca y tnicamente espa-
ola. La fortuna en el arte de esta visin-Mundo haba de ser
prolongada e inmensa. El Quijote, la Vida es sueo, el Criti-
cn, fueron, al cabo, los representantes angulares de una vi-

42
gin, vida de luz entre tinieblas, para poetizar el engao, la
vanidad, el sueo, la ilusin, juntamente con el desengao
final en la abnegacin de todas las cosas. Las obras nocturna-
les de San Juan de la Cruz elevaron los cuidados y las suges-
tiones al estadio asctico y mstico de una negacin total y
meldica, conducente a una superacin en la trascendencia.
Pero fueron los juristas los creadores de un gnero pol-
tico y literariola Emblemticaeii el que, con recursos filo-
sficos, polticos, ticos y jurdicos, y con el aliento indefi-
ciente de la retrica y la especiosidad del diseo, trataron de
arbitrar, sobre el Engao del mundo emprico, una teora de
la ficcin universal. El intento qued en estado embrionario,
si se le compara con el auge inmenso que obtuvo en la Lite-
ratura y en las artes plsticas, y si se le compara con el trata-
miento epistemolgico moderno de la ficcin metdica.
Destaca para la elaboracin del tema ficcional' entre las
obras emblemticas la titulada Emblemas morales, impre-
sa en 1589 por el canonista Juan Horozco y Covarrubias, y
dedicada al Presidente don Diego de Covarrubias y Ley va,
su to.
Es para nuestro propsito la ms interesante, si no la obra
capital del gnero, porque su autor supo explotar con cierta
discrecin, aunque no con la profundidad que mereca, la teo-
ra del dolo en general y, en especial, la del dolo bueno,
fugazmente aludido este ltimo en las obras de los juristas
clsicos de Roma.
Es el dolo buenopalabra asimilada por Covarrubias a la
palabra industria-^lo que nos interesa, sobre todo ante la pro-
babilidad de que los Emblemas, que gozaron de numerosas
ediciones, fueran conocidos por Cervantes, y hasta utilizada
su doctrina en torno a la industria en uno de los captulos de
la segunda parte del Quijote.
El emblema quinto de su obra lo dedica Horozco Covarru-
bias a una disquisicin sobre el dolo bueno, es decir, sobre
la ficcin universal sustentadora de la vida.
(Etimolg. : dolus, en griego dolos, significa originariamen-

43
te el anzuelo, y despus, por derivacin, todo medio artificio-
so, lodo astuto seuelo o reclamo en contraposicin, por su
carcter furtivo o encubierto, al proceder abierto, y, especial-
mente, a la violencia-. De aqu la diferencia entre fraude y
fuerza. As se explica la antigedad de dolo bueno alegada
por Ulpiano. El dolo bueno es la inventiva laudable y el arte
de contraengaar a los malos: en latn sollertia y tambin
prudentia) (1).
El diseo del emblema quinto de Horozco representa al
Engao en persona usurpando el cargo de Atlante en la sus-
tentacin del Mundo. El Engao, y no Atlante, es quien real-
mente sostiene el orbe sobre sus espaldas. El alma o lema
que cubre el diseo reza as: Este solo me sustenta :
Que ste, el Engaodice Horozco Covarrubias, sus-
tente el mundo, no es cosa nueva, aunque lo sea el discurso
en que debemos considerar que... por eso se llama dolo malo,
porque hay dolo bueno; y del uno y del otro ninguna cosa se
escapa. Y mundo debemos entender, de todas las maneras,
que as se llama como Engao.
... y ste [Mundo] bien vemos que se sustenta en en-
gao, pues lo es todo cuanto los malos piensan y tratan de-
bajo de la especie de bien.
... con que se vive en un perpetuo engao de cosas que,
si se entendiesen todas, sera casi imposible poderse vivir,
y en que sera de mucho perjuicio el desengao :
y esto es en las cosas que no alcanzamos a ver, ni las sa-
bemos, y la confianza nos tiene seguros, aunque, en realidad,
haya mucho engao; mas iiecesario.
La misma paz y la poblacin del mundo, segn Covarru-
bias, tiene tambin su fundamento en el engao; y aade:
... sin duda de todo esto faltara mucho si no hubiese
el engao que conviene que haya.
y este decimos que es bueno, como tambin lo es el que
induce al bien comn o propio.

(1) Aquilius, el amigo de Cicern, define as el dolo en general: dolus sst

cun essat aliud simulalum, aliud actum.

u
 ... y, si se entiende del engao que es de industria en que
no hay malicia, sino ingenio y arte, no hay en qu poner es-
crpulo.
Pronto veremos la importancia capital que tiene esta l-
tima observacin. Horozco Covarrubias termina su disquisi-
cin con una ampliacin del dolo bueno, al que llama engao
santo, o sea el que Dios usa silenciosamente con sus criaturas
humanas, a las que, sobre la certidumbre de la muerte, les
cela el momento de su acaecimiento.
El dolo bueno potenciado en la configuracin del En-
gao Santo, rebasa la antropologa estricta y se instala, a partir
de San Pablo, en el centro de la teologa cristolgica. El en-
gao santo ofrece recursos insuperables para explicar los sa-
grados misterios. El engaado es el mal o el demonio agi-
tador de las potencias del mal. A aqul que no conociera pe-
cado, Cristodice San Pablo (2 Corintios 5,21), Dios impu-
t pecado en favor nuestro para que furamos hechos justi-
cia de Dios en EL. San Len Magno desarrolla la intimacin
de este misterio con recursos metafricos, en que reaparece
la palabra crtica anzuelo. La divinidaddicees el.anzue-
lo, y Cristo es el cebo para que pique el diablo y el mal que-
de superado.
La industria es razn y cultura; aun la buena est en-
trizada con el pecado y la cuita; la mala, adems, con el de-
lito y la pena. La industria, que es el hombre, se enfrenla
con la naturaleza en la correlacin forzosa de sujeto y obje-
to. El axioma de Bacon, la naturaleza slo puede ser venci-
da obedecindola, traspuesto al sistema notico de la ficcin,
queda redactado en esta forma : la naturaleza slo puede ser
dominada por el engao, por la industria. La naturaleza
inocente es engaada en el laboratorio y en el taller. La in-
dustria humana pone la trampa en que caenseducidas y ex-
plotadasy quedan presas, las fuerzas naturales. Cuando as
ocurre, y sirven a la conservacin de la vida y a la ley de
Dios, la industria es buena. Pero cuando el hombre queda
cogido y destruido en la misma trampa que l industriosamen-

45
le ha puesto, y padecen fuerza los estmulos del vivir, y la
misma vida, entonces el dolo es malo, la industria es mala.
Y este es el riesgo a que fatalmente ha de abocar la arrogan-
te tcnica moderna.
La industi-ia, el arte y la tcnica son, o sinnimos de dolo
o categoras dolosas. Pero para Cervantes pueden serlo tanto
del dolo bueno como del dolo malo, segn que vayan endere-
zadas a la conservacin de la vida y de la moral, y quedan al
contrario, puestas al servicio del mal.
Lo que ahora nos importa a nosotros es que un autor como
Covarrubias, que probablemente conoca Cervantes, asimila
la industria al dolo; y ms importante es an que la asimi-
lacin de los dos vocablos constitua una asuncin de la po-
ca barroca.
Volviendo a un ejemplo ya desarrollado, y ya en posesin
de la discusin que el Barroco libr sobre el dolo bueno, po-
demos argir que Cervantes consideraba sus breves detencio-
nes lbricas en el ncleo argumental del Viejo celoso como
una astucia para proponer una alarma de tipo tico : por eso
las hizo de industria y de industria buena; y, en cambio, no
toleraba las morosidades lbricas del Tirante porque su autor
no basaba en ellas una astucia o un ardid para proponer nada
que tuviese finalidad moral, antes para solazarse y solazar al
lector en una lubricidad descriptiva. Y por eso estimaba Cer-
vantes que Martorell no haba hecho aquellas necedades de
industria, es decir, de dolo bueno, de industria buena.
Cervantes emplea la palabra industria una muchedumbre
de veces (slo en el Quijote, unas cuarenta). Era, como la dis-
crecin o la honestidad palabra favorita; pero nunca aade el
calificativo de buena o mala, porque el signo positivo o nega-
tivo, tanto l como todos sus contemporneos, lo encargaban
al contexto de la frase.
Cervantes, que no-consideraba buena la industria de Mar-
torell, tampoco la consideraba como declaradamente mala, y
en esta su actitud se funda el tono vernculo y jocoso de la
sentencia a galeras. En fijar el trmino tercero o tal vez tr-

46
mino medioni buena ni malaque tcitamente arbitra Cer-
vantes para formular la extraa semencia, radica tal vez la
parte ms interesante de cualquier estudio que comprenda la
ilustracin del famoso pasaje. Desde luego, es este el punto
de ms arduo discernimiento. Pero por razones de espacio'no
me es lcito tratarlo a fondo. Cervantes desarrolla potica-
mente su teora de la industria en el captulo XXI de la segun-
da parte del Quijote, dedicado a relatar las bodas de Camacho.
All Basilio usa de una industria para estorbar la boda de
su amada Quiteria con Camacho l rico. Finge una herida
mortal que a s mismo se produce en trance de desesperacin;
y, sobre esta escena sentimental y aparentemente cruenta, con-
vence a Quiteria, y al Cura de los anunciados desposorios,
para que la prometida ajena, y l, sean casados in articulo
mortis. Verificado el matrimonio con consentimiento del com-
pasivo Camacho, cesa la comedia ejecutada por Basilio, se en-
dereza ste radiante de satisfaccin y sale a relucir la burla,
tan bien urdida como sorprendente para los circunstantes.
Milagro, milagro!, gritaban; pero Basilio replic: No
milagro, milagro, sino industria, industria!
As como en la guerradice Cervantes por boca de Don
Quijotees cosa lcita y acostumbrada el usar de ardides y
estratagemas para vencer al enemigo, as en las contiendas y
competencias amorosas se tienen por buenos los embustes y
maraas que se hacen para conseguir el fin que se desea, como
no sea en menoscabo y deshonra de la cosa amada.
No se pueden llamar engaosdijo Don Quijotelos que
ponen la mira en virtuosos fines. Y. aadi que el casarse los
enamorados era el fin de ms excelencia.
Ninguna dedicacin humana ms fictiva que la ficcin ar-
tstica y la ficcin literaria. Cervantes senta ntimamente que
esta ficcin, que esta industria ha de servir a virtuosos fines.
Slo as para l y para su siglo, y jara su estilo barroco, pue-
de quedar justificado el sueo y la ficcin del arte. En la tota-
lidad de la obra de Cervantes, no slo en el Quijote, abun-
dan las industrias buenas. En el captulo de las bodas de

47
Camacho ocurren los siguientes vocablos : engaos, fingimien-
tos; industria, burla, burlados* escarnecidos, embustes, ma-
raas, traza; todos ellos son, en funcin de su contenido, l-
citos y buenos, todos ellos representan el dolo bueno, que,
como liemos visto, fatigaba la meditacin de los moralistas es-
paoles en la poca de Cervantes.
En resumen : a Cervantes no le parece mal que se escri-
ban necedades; lo que le parece mal es que salgan a la luz
espontneas y vegetativas, efusivas y mrbidas, y, en resolu-
cin, incontroladas y sin industria; y, en el caso de una
novela, sin la especfica industria esttica y novelstica.
Claro est que, al impugnar las excentricidades erticas,
el poeta de la honestidad que es Cervantes, se refiere al
mismo dolo bueno de Horozco, a la industria buena, a
la disciplina moral que impone el Barroco. No quiere que
la materia siga holgona y telrica, sino que sea manejada, tra-
tada y gobernada con el plan moral que requiere el hombre
tren tino.
Cervantes no repele la agitacin nuclear y cortical de ero-
tones y cupidones, que tambin sabe l evocar al tiempo
y a la disciplina esttica de una obra literaria. Pero sabe que
la ms discreta figura de la comedia es el bobo, porque no
ha de serlo el que ha de dar a entender que lo es; y, por
analoga, nos hace saber a nosotros que la ms honesta perso-
na en el sanete es la encargada de la figura lasciva, porque
la que lleve este encargo ha de salir con el empeo de acusar
y destacar la leccin moral y el escarmiento.
Cervantes satiriza el 'amor caballeresco, en la venteril es-
cena de Maritornes, sin recaer en exceso ninguno, y con una
ms que relativa limpieza. Martorell ridiculiza el combale en-
tre caballeros en la lucha de Tirante con el alano; pero no
sabe evitar el incurrir en el peor tipo de lo teralolgico : en
lo bestial.
Cervantes no tena por qu saber que el siglo de Martorell
el siglo italiano y mediterrneosegua obedencialmente
al propio numen de un estilo naturalista. Pero Cervantes es-

48
taba situado en un siglo espiritualista, y todos los que es-
tn en esa situacin, ajenos a la relatividad y a la crtica, en-
juician dogmticamente sobre un seguro inquebrantable, por-
que lo hacen en nombre de la moral. Cervantes aplica a Mar-
torell el mismo criterio que al autor de la Celestina y por las
mismas razones.
Aquel morbo cruel del nimodice Sneca de la sevicia
(De Clem. I, 25)entonces llega a la ltima insania cuando
la crueldad declina a la voluptuosidad, y no se detiene hasta
ordenar la muerte del hombre.
Las morbosas descripciones de Martorell declinan a una
semejante voluptuosidad, y no paran hasta llegar hasta lo que
Cervantes considerara como un delito de lascivia (lascivia y
luxuria en el Derecho romano estn asimiladas al delito y su-
jetas a sancin. La pena de galeras, fulminada por Cervantes,
tiene una entonacin joco-seria y acusa un cierto trasacento
jurdico). El Tirante es, en efecto, una de las obras ms l-
bricas de Occidente; que tal,es la no recomendable calidad
que, hasta ponindola por cima de la propia del Decamero-
ue, descubren en ella todos los crticos e historiadores. Cun
crudelitas versa esl in voluptalem, dice Sneca. Cun narra-
tiuncula amatoria versa est in voluptalem, podemos aadir
nosotros; cuando el autor, sin poner la mira en los altos de
la ficcin literaria, slo trata de excitar la ertica codicia pro-
pia y de los dems con poco respeto para el lector. Por eso la
discutida frase de Cervantes (y con ello declaro exhaustiva-
mente mi pensamiento) ha de ser completada de esta mane-
ra : Y, pues no hizo tantas necedades de celada indus-
tria, sino de lascivia abierta a todo ruedo, mereca su autor
que le echaran a galeras por todos los das de su vida. En la
frase hay una reticencia indudable, como figura retrica.,
y la relicencia est anclada en un imponderable : en el humor
irnico (1).

(1) El que hace las necedades, no de industria, sino ex sppnc sua, no me-
rece ir a galeras, sino al limbo de los necios. Este no es el caso de Martorell.
Cervantes le manda a galeras porque roz el delito, obrando, no de necio, sino
(le lascivo.

49
I.
 En efecto, no hay que confundir la danza con la voluptuo-
sidad; si aparece esta ltima, desaparece la primera. Cervan-
tes exige una ((industria encubierta y vigilante que no deje
recaer la danza (la esttica novelstica) en la lubricidad y hasla
en la pornografa. Por esa falta, por la carencia de industria,
enva los musicantes y los danzantes a galeras, y en este nues-
tro caso, a Martorell, y por todos los das de su vida.
No dice Cervantes que Martorell hiciera sus necedades
de ((industria mala, sino que en absoluto le falt el propsi-
to de industria y la industria efectiva. La industria mala le
hubiese llevado a la pornografa; pero la falta de industria,
la. negligencia disoluta le llev tambin. Y aqu conviene
hacer una breve connotacin caracterolgica. Lascivia y lu-
xuria en el Derecho romano pueden, con arreglo a su etimo-
loga y empleo, no ser erticas; pero en todo caso, cuando lo
son y cuando no lo son, ambas formas de infraccin social
son propias de jvenes; pueden ser calificadas tcnicamente
de mocedades. Yo sospecho que Martorell escribi su obra
en su juventud. El joven corre siempre el riesgo, si le .falta
la industria, de recaer en el delito de mocedad y esto fu
lo que realmente le ocurri al autor del Tirante en un medio
secular poco escrupuloso. No la achaca Cervantes que, al dis-
parar, apuntase mal, sino que no apunt; y lo uno es tan gra-
ve como lo otro. El bobo de la comedia que carece de la in-
dustria, propia de la ficcin escnica, no sabr nunca hacer
el bobo, y merece, con la frase ambigua de Cervantes, que le
alejen de la escena y le acerquen a las galeras. Es el dolo
bueno, la ficcin esttica, la mentira verdadera proclama-
da por el mismo Cervantes; y, por analoga, el tuerto a de-
rechas, el atinado desatino lo que exige el autor del Quijote
al escritor en general y al novelista.
Por la estructura de fuerzas analizadas ms arriba hemos
dominado toda la dinmica pensamenlal y dialctica del pa-
sar cervantino, objeto de este estudio, y con seguridad de-
mostrativa. Ello la sido posible porque la dinmica lgica
y sintctica no roza lo inefable de la creacin y de la irona.

50
La estructura es uu elemento formal, pero de suerte que en
l (composicin de fuerzas) domina lo dinmico sobre lo
puramente formal. El anlisis nos ha entregado el juego de
elogios y vituperios en el Tirante; y, sobre todo, la escisin
entre el autor de lo vituperado en la obra y el autor de lo elo-
giado en la obra; y, junto a esto, los dos aspectos diferencia-
dos en la misma obra, o sea, una serie de altercaciones est-
ticas puestas por Cervantes en su genial disquisicin.
Pero, sobre la estructura de fuerzas del pasaje cervan-
tino, est su figura total, su apostura. Aqu es donde priva
lo morfolgico sobre lo dinmico. Y aqu es donde ya no cabe
la dominacin crtica. Aqu es donde se expande la irona de
Cervantes, la cual vuela sobre el estilo mental de la poca,
perdindolo acaso de vista, y aun sobre los mismos hbitos ad-
quiridos por su poseedor. Es lo ms suyo, lo que podemos
sentir, pero no captar para los intereses cientficos.
Fernando de Rojas y Martorell, ambos son grandes maes-
tros de Cervantes, censurados por l de semejante manera,
con ambigidad y con donaire, en que, a los sinceros acen-
tos condenatorios que vienen de la poca barroca se une u n
ntima indulgencia del gran satrico, del gran ironista, del
gran humorista. Esto es lo inefable. Habra que ponerse a la
par del carcter inteligible de Cervantes para gozar de un re-
gusto esttico no fonnulable en juicios asertricos, ni aun
problemticos, para ponerse por de dentro de la misma ms-
cara y persona que habla y resuena. La ms vulgar y, por ven-
tura, la ms autorizada de las correcciones propuestas para el
pasaje cervantino, consiste en la supresin de la negacin,
quedando en esta forma : pues hizo tantas necedades de in-
dustria, vaya a galeras! Segn mi criterio, opuesto al an-
terior, en ese caso, si las hizo con arreglo a la buena tcnica
novelstica, o sea, si las hizo de industria, mereciera por
premio el trofeo mximo del arte, como lo mereci el autor
del Viejo celoso y del Celoso extremeo.

51
 III

PAISAJE

No slo enfoca Cervantes la obra de Martorell desde la

cumbre de su edad, de su experiencia y de la responsabilidad
del estilo barroco y trentino, sino tambin desde la austeridad
y la ruda forma vital de su patria, rica empero de espacio
tericoancha es Castillay de temporal espacio interno :
hados malos y corazn ancho. Una sola palabra puede por-
tar la carga de milenios de historia, y por un breve perodo
verbal puede entrar en un momento literario todo un mundo,
dejando constancia de s con imponente imperio.
La poca de Cervantes no conoca el paisaje literario, como
la pintura del Renacimiento no conoca el mar como medio
continuo, sino las olas discontinuas; ni conoca la muche-
dumbre, sino grupos de hombres colocados simtricamente en
un espacio acotado. Cervantes conoca y amaba a Valencia,
pero no hubiera podido hacer de ella sino una' descripcin su-
peditada a una visin paisajista genrica, con arreglo a un
patrn que, como el gladio deifico, serva para unas y otra*
ciudades. Pero la falta de paisaje era suplida por las alusio-
nes vitales. Es seguro que el aspecto de Valencia desbord,
imponente y sentencioso, la visin de Cervantes, como des-
borda la nuestra, y que esta imposicin inhabita patente el
paisaje martorellano del Quijote, lleno de complacencia nti-
ma, tan cierta y tan ntima, que la famosa sentencia a galeras
impuesta por su siglo vive an encubierta por la festividad
y la paradoja. Martorell fu un maestro de Cervantes y su li-
bro fu para l el mejor libro del mundo.
Cervantes tom contacto con la tierra levantina en el da
ms emocionante de su vida, aqul en que la libertad dej de
ser un misterio para, al gustarla, seguir siendo inefable. Aquel
da en que hubo de pedir la tierra de su liberacin, y abra

S2
arse con ella en la marina mediterrnea, sonora entneos de
las alarmas cotidianas de los corsarios. Pocos das despus,
segn deponen varios testigos, visit la ciudad de Valencia,
y este evento hubo de ser imborrable a los sentidos del poeta.
Valencia la Mayor entr por los ojos profticos de Cervan-
tes con el aluvin de las impresiones sensoriales. Pero tambin
invadi su espacio interior por el espritu de sus escritores y
artistas. De esta entraable invasin da razn suficiente el pa-
saje que acabamos de comentar.
El contraste no puede ser ms violento y el resultado no
puede ser ms fecundo. De un lado, una severidad de pensa-
miento que cuadra con la austeridad del paisaje castellano.
De otro lado, el espritu mimado por la exuberancia de
paisaje, de mar, de cielo, de vida, de riqueza, de juventud va-
liente de la naturaleza, como apenas puede hallarse un ejem-
plo semejante en las regiones de la vieja Europa.
Es el hombre de la meseta el que enjuicia la obra medite-
rrnea, transido, en la forma inslita de su juicio, del tem-
pero, salobre y martimo en la piel, y dulce en el paladar,
de la exuberante dolgeza valenciana. Un mpetu icrico y ju-
venil invade al lector del Tirante. Y, al mismo tiempo, le so-
brecoge el temor de la fortuna icrica. Por eso el juicio es
severo y benigno, y requiere un plano superior en la voluta
humeante de la paradoja.
Pero fijaos bien : la obra de Cervantes entraa una haza-
a homrica en medio del periclitante mundo moderno : obra
en que naturaleza y arte se funden y se carean de modo dis-
cernible. Lo que Cervantes propugna y exhibe es la eterna
infancia que anida en el alma infantil de Don Quijote, la in-
fancia indispensable para entrar en el reino de los cielos.
En el fondo, la disciplina severa literaria, que representa
el antiertico Cervantes, entraa la ms alta pedagoga, y su
destino no es otro que el evitar que se agoten las lozanas y
las verduras de las eras.
Natural y espontneamente, Cervantes recopila toda la an-

53
tropologa del barroco catlico, y conoce los lmites de
hombre.
En Martorell, el dionisaco precursor, aparecen indiferen-
ciadas natura y arte. En Cervantes, el gran recapitulador, apa-
recen homricamente unidas y barrocamente separadas.
Lo que en Cervantes fu creacin espontnea y jocunda,
en otro gran espritu moderno, en Goethe, fu logro de la me-
ditacin y de la fatiga, o, dicho con sus mismas palabras,

Tal condicin fu a la cultura puesta:

en vano pugnar suelto el espritu
de perfeccin a la ms alta cima:
quien por la grande pugna, ha de estrecharse,
en la limitacin se ve al maestro,
y libertad nos da slo la ley.

54
ESTRUCTURA DE FUERZAS ANMICO-LITERARIAS
EN EL PASAJE CERVANTINO (Quij., I, 6)

Carga negativa ENTRADA Carga positiva

[Entre compadres, con gesto am-
plio y zumbn, con expresin ya re-
signada, ya antifrstica, ya reticen-
te, anticipando con' indulgencia el
regusto del compadre] Valame
Dios!, dijo el Cura, dando una gran
voz: r.ue est aqu Tirante el Blan-
co! Ddmela ac, compadre, que
hago cuenta que he hallado en l
un tesoro de contento y una mina
de pasatiempos.
[Entre compadres, con gesto grave
reparador de toda irona. Ntese la
apertura que para la justificacin
marca el doble punto]. Dgoos ver-
dad, seor compadre, que, por su
estilo, es este el mejor libro del
mundo:

ARGUMENTO (VARIABLES)

1. Aqu est D. Kirieleisn de l.. aqu comen los caballeros,

Montalbn, valeroso caballero, y
su hermano Toms de M., y el ca-
ballero Fonseca,
2. con la batalla que-el valiente
de Tirante hizo con el alano,
3. y las agudezas de la doncella
Placerdemivida,
4. con los amores y embustes de
la viuda Reposada,
5. y la seora Emperatriz, ena-
morada de Hiplito, su escudero;
2. y duermen [en sus camas],
3. , y mueren en sus camas,
i. y hacen testamento antes de
su muerte,
. con otras cosas [no fantsti-
cas] de que todos los dems libros
de este gnero carecen;

ARGUMENTO (CONSTANTE)

... mereca el que lo compuso, pues con todo eso [a pesar de estas no-
no hizo tantas necedades de indus- vedades meritorias], os digo que...
tria, que le echaran a galeras por
todos los das de su vida.

Cierre (confirmacin)

Llevadle a casa [ c o m p a d r e ] , y leedle, y veris q u e es verdad

cuanto del os h e dicho.

r-
 NOTAS DE ENTRADA
A LA POESA DE CESAR VALLEJO
POK

JOS MARA VALVERDE

Jos Coronel Ur techo.

[Las presentes pginas formar parte de
un trabajo ms amplio, en unin de otros
dos captulos titulados Intermedio sobre
los ojos y La palabra inocente.]

HESPONSO Y TOMA DE ALTURA

Para slo morir

tenemos que morir a cada instante?
Es para eso, que morimos tanto?
(C. V . , Sermn sobre la m u e r t e . )

S
E han cumplido hace JOCO los diez aos de la muerte de
Csar Vallejo. A los cuarenta y cinco de su edad, el
Viernes Santo de 1938, expir en Pars este gran pe-
ruano, cuyo nombre parece un quicio en que gira la lengua
lrica espaola, abrindose hacia nuevas llanuras de tiempo.
Muri en aquella pequea clnica del Boulevard Arago, que
ya antes haba nombrado en un poema, con la inconsciente
profetizacin de su muerte repetida a travs de su obra

(que es verdad que sufr en aquel pequeo hospital que queda al lado
y est bien y est mal haber mirado
ele abajo para arriba mi organismo.) P.27.

Un ao antes, como l monje que asisti a su propio fune-

ral, se haba visto en sus versos difunto, objetivado, perenne-
(*) Siglas: T = Truco, cd. Madrid. P. = Poemas humanos, incluyendo Es-
paa, aparta de m osle cliz. Pars, 1939. El nmero indica la pgina. Las citas
de Los heraldos negros (H) no llevan referencia de pgina.

57
mente muerto, como desde siempre. Es en Piedra negra so-
bre una piedra blanca donde dice, con voz de nio castigado :

Me morir en Pars con aguacero,

un da, del cual tengo ya el recuerdo.

Csar Vallejo ha muerto, le pegaban

todos sin que l les haga nada;
le daban duro con un palo y duro
con una soga...
P.54.

Ral Porras, testigo de su fin, habla en el eplogo de Poe-

mas humanos de un mal vago e indefinido que los mdicos
no lograban diagnosticar; otros de sus conocidos, ms senci-
llamente, culpan de su fallecimiento a la tuberculosis. En
cualquier caso, Csar Vallejo nos aparece como quien no hizo
en sus aos sino morir, herido mortalmente de vidasegn
un verso suyo; para quien, a la vieja manera espaola, cada
da ms es un da menos, o mejor, un paso en el madurar de
esa muerte que, como un tumor, en vez de llegar de fuera,
se convive en su crecer hasta que culmina y se completa el da
en que nos acaba de devoraroh, no recordemos ahora a
Rilke y su eigne Tod en esta tierra del morir cristiano!. Fu
el hombre que, como cant el conde de Villamediana, otro
gran virtuoso del morir vivo (que es morir vivo la ltima cor-
dura, rezaba el verso quevediano):

puede morir de su vida

mejor que de enfermedad (1).

A pesar de su edad, ya nada juvenil, y de su reconocida im-

portancia, se nos viene a la boca el malogrado Vallejo. Fu,
en efecto, un poeta esencialmente malogrado, no por muerte
temprana, un grandsimo poeta pequeo, cuya obra es un

(1) Manusc. indito B. N. nm. 3.770, fol. 1.990. v. Atribuido por Luis
Rosales.

58
resto de naufragio, los escombros iniciales, eruptivamente ex-
pelidos, de un primer intento medio abortado (2) de produ-
cirse un poeta radicalmente nuevo, de lengua original y m-
gicamente virgen. Su verso est en el ltimo lmite del ay
y del balbuceo, sallndolo, pero sin acabar de entrar an a
la plenitud de la palabra, a ser lenguaje adulto. Aqu reside
su condicin germinal, decisivamente inventora, que bace ma-
nar ahora el lenguaje lrico hispanoamericano desde otra fuen-
te nueva, no desconectada de la vieja fuente del castellano de
Espaa, sino heredndola de modo ms vivo, subterrneamen-
te, a travs de la tiniebla de la sangre y la inconsciencia del
existir inmediato, y no solamente por el trasvase de los arca-
duces librescos. Csar Vallejo quiz se ha limitado a romper
a hablar. Pero ste es el acto decisivo : sabemos que el hablar
no se logra por partes y que la toma de posesin de todo el
lenguaje tiene lugar en la primera palabra del nio, as como
ms tarde, una frase entera est virtualment incluida, em-
pujndola y determinndola, en la palabra con que en cada
ocasin salimos del silencio.

...y haba, llegado hasta nosotros para gemir, haba venido

para gemir, aunque callaba tercamente su corazn ilusorio,
agua trmula de humildad
y labios que han besado mucho de nio. (3),

dice Leopoldo Panero en el poema en que ha retratado a Va-

Jlejo imperecederamente.
Ahora bien, antes de seguir adelante conviene aclarar la
perspectiva del presente trabajo, determinando los lmites de
su pretensin; su carcter es primordialmente pedaggico,
queriendo servir de demarcacin fronteriza y de ayuda para
(2) Dice en un soneto de curiosa apariencia unamunesco-quevedesca .
Quiero escribir, pero me sale espuma;
quiero decir muchsimo, y me atollo;
no hay cifra hablada que to sea suma,
ni pirmide escrita sin cogollo.
Quiero escribir, par me siento puma;
quiero laurearme, pero me encebollo...
(Intensidad y altura, Poemas humanos.)
(3) Cuadernos Hispanoamericanos, mm. 2.

59
introducir al lector ajeno a la poesa de VaJlejo en su pecxi-
liarsimo terreno, abandonndole tan pronto como haya en-
trado. Por eso no se aborda aqu la sustancia misma de la poe-
sa vallejiana, el ncleo vivo de sus palabras y el golpe con
que caen sobre nosotros en la lectura. En otro sentido, este
trabajo se limita a ser muestra de -ealidades positivas, pres-
cindiendo de toda la ganga negativa o vana en que vienen in-
sertadas. As, el trabajo crtico no est hecho directamente
sobre la obra completa de Vallejo, sino sobre una previa se-
leccin ad hoc de alrededor de ochenta poemas, sin tener en
cuenta el resto, cmo echar de ver en seguida el conocedor
de su poesa. Y, dentro de esto, tampoco se toca lo que po-
dramos llamar el reverso de su creacin potica, su inevita-
ble deficiencia y manquedad, que hace que muy raras veces
puedan considerarse las producciones de Vallejo como poe-
mas de pies a cabeza, en el ms exigente sentido de la pala-
bra ((poema. Una vez determinadas estas fronteras, a lo que
nos obligaba una mnima honradez, podemos volver a la rea-
lidad.
Con lo dicho, no s hasta qu punto tendra sentido ah
mar que los temas predilectos de Vallejo son, por ejemplo,
la infancia, el amor y la muerte. Pues decir temas parece su-
poner un planteamiento ms o menos intelectual ante un
objeto o un asunto, contemplado y tratado con mirada inter-
pretativa, al paso que la lrica vallejiana queda dentro de
una zona mucho ms elemental e inmediata. Es la sensacin,
la experiencia casi pura, el calambre que hace prorrumpir en
palabras lgicamente quebradas, engarzadas slo por el hilo
de la emocin. No existe, pues, distancia de objetivacin ni
sutil repliegue especulativo. Con todo, nos ser til emplear
estas tres rbricas de infancia, amor y muerte, siquiera para
dar un pequeo trailer de citas que introduzca al lector en
el clima de la poesa de Vallejo. Y como cosa general para las
tres rbricas podremos obtener de ese modo una idea sobre
el carcter, en Vallejo, de aquello que constituye una lrica
en cuanto tal: su temporalidad. Pero advirtamos previamen-

60
te que, en esto como en todo, la obra de Vallejo, a lo largo
de su vida, pasa por cierta evolucin, cuyas etapas conven-
dr marcar, con efectos para todo nuestro trabajo.

ETAPAS DE SU OBRA

En 1918 (tiene entonces veinticinco aos) publica en Lima

Los heraldos negros, en el cual los diez o doce poemas que
destacan con ms vigor anuncian tan decididamente el estilo
da Trilce, que pueden ser unidos a ste como arrabal de
entrada. En cambio, Trilce (Lima, 1922, y Madrid, 1930),
ttulo arbitrario, pour pater o porque costaba tres soles el
ejemplar, puede ser contrapuesto en buena medida a su se-
gundo libro, es decir, al tomo (Pars, 1939) en que Geor-
getle, viuda de Vallejo, reuni bajo el ttulo Poemas hu-
manosno era se el ttulo que l quera haberle pues-
toel recueil de sus poemas postumos con Espaa, aparta
de m este cliz, que haba sido reducidamente impreso en
Espaa, en edicin militar. Pues aunque Trilce se encua-
dra dentro del vanguardismo, no deja de ser un libro romnti-
co, sentimental y puramente inmediato en el registro de la*
emociones, en tanto los poemas ltimos tienen una mayor orga-
nizacin cerebralno lgica, sa es otra cuestin, desarro-
llando un asunto en cada poema (muchos de ellos tienen ttu-
lo, lo cual no ocurra, ni deba ocurrir en Trilce), aunque
no lleguen a plantearlo como tema, en el sentido antes
explicado, y demuestran una habilidad constructiva literaria
mucho mayorno sin mengua de la viveza, arrancando,
por otra parte, de alguna intencin determinada, con ms vo-
luntariedad que el electrizamiento emotivo de Trilce. Lo
cual no quiere decir, insistamos, que aparezca el pensamien-
to verdaderamente sistemtico, la organizacin conceptual;
ah est Espaa, aparta de m ese cliz, libro escrito en
nuestra guerra espaola, totalmente exento de ideologa, cosa
nada extraa si se observa que es difcil hallar una poesa que

61
use menos ideas que la de Vallejo. Pero tampoco es, como en
el caso del surrealismo, que milite contra el pensamiento y
la intelectualidad, lo cual no sera seguramente ms que una
forma exacerbada y suicida de intelectualismocomo, por
ejemplo, los Sermones y moradas, de Alberti, sino sim-
plemente que ello entra en dosis mnima en su naturaleza po-
tica. La residencia en Pars y Madrid que media entre sus dos
etapas productivas favorece un aumento de su capacidad ar-
tesana, que en algunos momentos no nos consiente lamentar
la desaparicin y fracaso de la vena ntima y familiar empe-
zada en ccTrilce y sustituida luego por una lrica de mayor
radio, a veces con amplitudes de treno jeremaco o de profeta
iluminado, y siempre con ms complicacin de recursos y
materiales. Las dos etapas de la obra de Vallejo tienen tan
sustancial razn de ser la una como la otra, y si quiz en la
segunda, a la intemperie bajo un cielo ms ancho, se hace
ms evidente su condicin nufraga y esencialmente malo-
grada, en cambio,.aporta un designio de grandeza histrica,
colectiva, social incluso, si no se malentiende el vocablo, y
una nada desdeable ampliacin en sus recursos literarios,
pin lene a conjurar el peligro de que la nueva poesa ame-
ricana quiera quedarse limitada al chispazo de la sensacin,
al escalofro que hace volcar el corazn, antes de la pala-
bra, a la
quemadura del segundo
en toda la tierna carnecilla del deseo.
T.89.

TEMPORALIDAD Y POESA

Mas una vez establecidos los dos momentos de la poesa

de Csar Vallejo, recobraremos el hilo de nuestro proyecto,
hablando del carcter de la temporalidad vallejiana, o sea,
de la ndole de su lrica. Lo que'constituye la lrica como tai,
decamos, es la temporalidad. Como palabra en el tiempo,
caracteriz Antonio Machado a la poesa, sin que esto signi-
fique que la poesa no sea otras muchas cosas al propio tiem-

62
po que ese puro elemento lrico por el que se define caracte-
rsticamente. En efecto, distinguindola de los dems modos
de pensar y decir, y para no hablar de la lgica formal, de la
matemtica y la metafsica, es evidente, si empezamos por
el pensamiento cientfico, que la palabra del fsico trasciende
el tiempo humano, quedndose en todo caso en el tiempo
csmico, que a pesar de su mortal irreversibilidad entrpica,
es heterogneo con el del vivir, y que incluso el conocimiento
histrico salta por encima del tiempo vivido, al considerarlo
slo en cuanto conectado con los dems y engarzado en el hilo
cronolgico; al paso que el tiempo dado en la palabra po-
tica es simplemente el del vivir de cada hombre, en su perenne
repeticin circular de cada existencia, que posibilita la va-
lidez de un verso legtimo para cuantos en el mundo haya):
sido y vayan a ser. La palabra potica, ,pues, es la ms in-
mediata y menos abstrada de las que el hombre pronuncia,
fuera del uso prctico de la comunicacin; la ms sencilla y
ancha de las que erige, escritas o cantadas, frente al torrente
de los aos, con pretensin de perdurar, de las que lanza,
solas, a andar por las tierras y los siglos, con algo que dar a
cada uno de los que vayan topando.
Ahora bien, se ha sealado que la palabra empieza a exis-
tir con carcter necesario por la ausencia y transitoriedad
de las cosas, o sea, por el tiempo. Se canta lo que se pier-
de, deca Antonio Machado. Mientras las cosas estn de-
lante, basta sealarlas con el dedo, llamar la atencin sobre
ellas (4); cuando se han ido es cuando se hace indispensa
ble nombrarlas. La palabra, hija del tiempo, nace contra
el, para remediar su mortal accin. Pero esta oposicin,
esta lucha de la palabra contra el tiempo, puede ser de
muy diverso grado y designio, desde la abstraccin mate-

(4) Agudamente seala Bertrand Russell (Investigacin sobre el significado y

la verdad, LOSADA. BS. AS., cap. Vil, Particularidades egocntricas) que voca-
blos como esto, eso o aqu o ahora no son propia y plenamente palabras,
puesto que nada valen separadas de su uso en una circunstancia concreta defini-
da; se limitan ms bien a ser ademanes lingsticos, gestos (de modo absolutamen-
te distinto a las interjecciones) dentro del lenguaje, que sirven para subrayar
llamando la atencin," y dar el enlace concretizador, inefable de otro modo.

63
mtica a la vulgar conversacin sobre algo que hicimos ayer.
La poesa, y en eso consiste su carcter lrico sine quo non,
es, en el terreno situado allende la particularidad y que pue-
de aspirar a validez universal, la'palabra que rechaza menos
al tiempo, la que lo admite ms plenamente en s, y an ms,
llega a dedicarse precisamente a expresarlo, a decir el tiem-
po, por paradjico que parezca. De aqu que la poesa, por
lrica, sea lo que ms vence al tiempo, justamente con el
tiempo mismo, y cuanto ms lrica, es decir, ms temporal,
resulte ms resistente al tiempo. Tal es la gran paradoja, de
calibre verdaderamente evanglico, de la poesa. El escalo-
fro manriqueo, la emocin pura del romance en a,

Qu castillos son aquellos?

altos son, y relucan!

siempre se clavarn directamente como flechas en el corazn

de los hombres, mientras las vastas obras poticas de concep-
cin csmica y total requieren ante cada lectura la podauna
vez tomada en cuentade toda la yedra de interpretaciones
histrico-culturales que las envuelve, renovada de ao en
ao bajo apariencia de vejez inmutable; el espulgamiento do
todos los pies de pgina y glosas.

SENTIDO E L TIEMPO EN VALLEJO

Pero basta de generalidades. Todo esto se deca para ha-

blar de la temporalidad de la poesa de Vallejo, como hilo
conductor y clave interpretativa que nos permita pasar re-
vista a sus temas y estudiar su lenguaje de un modo algo ms
que positivista.
Para dar una frmula concisa, cuya inexactitud se corrija
luego poco a poco al entrar a puntos ms concretos, y resig-
nndonos al margen de falsedad que supone todo esquema-
tismo, diremos que Vallejo tiene un sentido mortuorio del

(54
tiempo, o sea, un sentido inmediato del paso del tiempo, sin
memoria y sin futuro y sin horizontes de ms alias, sino por
el hueco que el tiempo deja en el presente, por los cadveres
que nos llegan flotando en el agua de cada da. Es una tem-
poralidad casi sin trascendencia; no vuelve la mirada atrs,
lejos de s, a considerar las cosas que fueron, difumadas por
la neblina de la lejana, para que

recuerde el alma dormida',

avive el seso y despierte,

para reflexionar, meditar y ahondar en la esencia de la vida.

Antes al contrario, Vallejo mira el presente y en l ve la he-
rida del tiempo; esa ausencia que le ha devorado la mitad
del corazn.

Ha almorzado solo ahora, y no he tenido

madre, ni splica, ni srvele, ni agua.

Cmo iba yo a almorzar. Cmo me iba a servir

de tales platos distantes esa cosas,
cuando habrse quebrado el propio hogar,
cuando no asoma ni madre a los labios.
Cmo iba yo a almorzar nonada.
A. la mesa de un buen amigo ha almorzado
con su pudre recin llegado del mundo,

Cuando ya se ha quebrado al propio hogar

y el srvete materno no sale de la tumba,
la cocina a oscuras, la miseria de amor.
T.85.

Gira esta lrica en torno a un verdadero presente temporal, en

sentido mucho ms amplio que el gramatical; un ahora que
contiene todo el ayer no como posesin efectiva, sino como
defecto, como oquedad en la entraa. Del pasado como tal no
sabe pensar Vallejo. Sentir el pasado es para l slo echar de
menos algo en el ahora, notar una falta. Ya en un poema de

65
5
su primerizo Los heraldos negros se ve aparecer este pecu-
liar modo de sentir (A mi hermano Miguel hi memo-
riam):

Hermano, hoy estoy en el poyo de la casa,

donde nos haces una falta sin fondo.'
H.

por entre la manera aprendida y comn de decir el pasado,

que desaparecer en toda la obra posterior de Vallejo :

Me acuerdo que jugbamos a esta hora y que mam

nos acariciaba: Pero hijos...

El Pero hijos... ya es del Vallejo que empieza a ser Valle-

jo, y que acaba por dominar en el fin del poema, volviendo a
reemplazartal es la forma gramatical de su sentirel im-
perfecto por el perfecto y por el presente hasta llegar a la
conversacin directa :

Y tu gemelo corazn de estas lardes

extintas se ha aburrido de no encontrarte. Y ya
cae sombra en el alma.
Oye, hermano, no tardes
en salir. Bueno? Puede inquietarse mam.

Pero tampoco es, como podra conjeturarse, que esa condi-

cin presente de su pasado ocurra porque el poeta est vuelto
hacia el futuro, hacia los temores, las ilusiones y las esperan-
zas. Si tiene esperanzascosa, tampoco muy claraveremos
que son profticas, es decir, no pertenecen a su propia vida,
sino al mundo, y en cuanto a los miedos y amenazas, estn en
l slo como una nube que grada el claroscuro de la luz de
la vida en su momento actual:

Hoy me gusta la vida mucho menos,

pero siempre me gusta vivir: ya lo deca

66
con la pura sensacin de la riqueza en das, de la longitud
del futuro, prescindiendo de sus contenidos posibles :

Me gustar vivir, as fuese, de barriga,

porque, como iba diciendo y lo repilo,
tanta vida y jams! Y tantos aos,
y siempre, mucho siempre, siempre, siempre!
P.27.

Vallejo siente, pues, el tiempo ms como muerte que como

trnsito; ms como ruina y defeccin en su propio ser actual,
que como distanciamiento aleccionador de s propio, y como
mbito de reflexin y lejana en que, entre nuestro ojo y las
lejanas montaas, se condensa sutilmente, como el aire, la
bruma de Dios El tiempo suele ser para nosotros' desdobla-
miento y extraez; no soy aqul que fui, dice Unamuno.
Vallejo, en cambio, se siente siempre el mismo, tanto, que a
veces se confunde de sitio, cree estar en los lugares de su in-
fancia, y atnito, llama sin recibir respuesta, ni comprender
la muerte, ni poderse convencer de que lo que era ya no sea.

Esta noche desciendo del caballo

unte la puerta de la casa, donde
me desped con el cantar del gallo.
Est cerrada, y nadie responde.

Ha de velar pap rezando, y quiz

pensar se me hizo tarde.
Las hermanas, canturreando sus ilusiones
sencillas, hullosas,
en la labor para la fiesta que se acerca,
y ya no falta casi nada-.
Espero, espero, el corazn
un hueco en su momento, que se obstruye.
Numerosa familia que dejamos
no ha mucho, hoy nadie en vela, y ni una- cera
puso en el ara para que volviramos.
Llamo de nuevo, y nada.
Callamos, y nos ponemos a sollozar, y el animal

61
 relincha, relincha ms todava.
Todos estn durmiendo para siempre,
y tan de lo ms bien, que por fin
mi caballo acaba fatigado por cabecear
a su vez, y entre sueos, a cada venia, dice
que est bien, que todo est muy bien.
T.163.

INFANCIA

Asy comenzando con la p r i m e r a de las rbricas elegi-

das, con la de la i n f a n c i a , Vallejo, las ms de las veces, n o
canta a la n i e z , sino q u e habla como n i o , deja h a b l a r al
nio q u e n u n c a dej de ser. O b i e n , si no es ste el caso, ano-
t a , segn acabamos de explicar, las cosas, pasadas o actua-
les, como presentes con su hueco de t i e m p o . E n el p r i m e r
m o d o , omos h a b l a r al nio mismo :

Las personas mayores

a qu hora volvern?
Da las seis el ciego Santiago
y 3'a est muy oscuro.

Madre dijo que no demorara.

Ya no tengamos pena. Vamos viendo
los barcos: el mo es ms bonito de todos!
Con los cuales jugamos todo el santo da,
sin pelearnos., como debe de ser:
han quedado en el pozo de agua, listos,
fletados de dulces para maana.

Aguedita, Nativa, Miguel?

Llamo, busco al tanteo en la oscuridad.
No me vayan haber dejado solo.
Y el nico recluso sea yo.
T.29.

O aquel a r r a n q u e , de dulce irona cariosa :

Y nos levantaremos cuando se nos d

la gana, aunque mam toda claror

68
 nos despierte con cantora
y linda clera materna.
Nosotros reiremos a hurtadillas de esto,
mordiendo el canto de las tibias colchas
de vicua y no me vayas a hacer cosas! T.141.

P e r o h a y sobre todo u n poemita q u e quiero citar ntegro,

como c u m b r e de ese estremecimiento casi corporal de tan se-
creto, de esa t e r n u r a q u e toca en horror de q u e hablaba
Garlos Martnez Rivas en u n a conferencia sobre Vallejo, re-
lacionndole en este p u n t o con Charles-Louis P h i l i p p e , el nie-
lo de mendigos, d i m i n u t o empleado m u n i c i p a l p a r i s i n , q u e
nos h a dejado el escalofro de sus Historias de u n a p e q u e a
ciudad y tantas otras inolvidables obras. El poema es instan-
tneo, sin p r e p a r a c i n n i explicacin, y por ello pasa inad-
vertido en u n p r i m e r e n c u e n t r o . Habla u n n i o a o t r o ; ha
ocurrido algo, no se sabe q u , ha habido' llanto y quiere dar-
le consuelo (ntese q u e slo la ltima palabra del p o e m a ,
juegues, nos aclara su carcter i n f a n t i l ) :

Mentira. Si lo haca de engaos,

y nada ms. Ya est. De otro modo,
tambin t vas a ver
cunto va a dolerme el haber sido as.

Mentira. Calla.
Ya est bien.
Como otras-veces t me haces esto mismo,
por eso yo tambin he sido as.
A m, que haba tanto atisbado si de veras
llorabas,
ya que otras veces slo te quedaste
en tus dulces pucheros,
a m, que ni soii que los creyeses,
me ganaron tus lgrimas.
Ya est.

Mas ya lo sabes: todo fu mentira.

Y si sigue llorando, bueno pues!
otra vez ni he de verte cuando juegues. T.139.

69
No es ste un poema para leer, sino para gemir; no cabe to-
rnarlo, como un objeto, entenderlo desde fuera;,hay que com-
partirlo, simpatizarlo, dejar que nos ganen sus lgrimas y
la dicha del consuelo de que lodo fu mentira.
Cuando no habla como nio, decamos, toma las cosas di-
rectamente con su llaga viva de tiempo, pero sin distanciar-
las de s, confundiendo los tiempos en la mano. (Hubo un
da tan rico el ao pasado..., que ya ni s qu hacer con l) :

Tahona estuosa de aquellos mis bizcochos

pura yema infantil innumerable, madre.

Las dos hermanas ltimas, Miguel que ha muerto,

y yo arrastrando todava
una trenza por cada letra del abecedario.
... Madre, y ahora!
... Hoy que hasta
tus puros huesos estarn harina
que no habr en qu amasar,
tierna dulcera de amor!...

T.71.

al verles entre los objetos y los cuartos en que moraban :

Madre, voy maana a Santiago

a mojarme en tu bendicin y en tu llanto.
.... Me esperar mi silln ayo,
aquel buen quijarudo trasto de dinstico
cuero, que para no ms rezongando a las nalgas
tataranietos, de correa a correhuela.
T.173.

AMOR

Al escribir esto sentimos la dificultad de la separacin te

marica; la unitaria confusin y la trabazn de todo en la ex
periencia. del poeta. Hablar del amor, de la niez y de la
muerte en Vallejo es traerlo todo en mutuo enredamiento. A

70
pesar de ello, como de algn modo hay que proceder, segui-
remos nuestro plan, trayendo alguna cita sobre el amor en los
poemas vallejianos. De nuevo hallamos lo mismo; la inme-
diatez del sentimiento, horro de referencias a ideaciones uni-
versales sobre el sentido de la existencia. Dos son aqu sus ma-
neras de sentir. Unas veces es el amor como realidad iastin
tiva, fsica, contada directamente en su acto, como choque
donde se hace presente toda nuestra realidad, desbordante al
pensamiento y a la propia concepcin :

Quemadura del segundo

en toda la tierna carnecilla del deseo.

olorosa verdad tocada en vivoj al conectar

la antena del sexo,
con lo que estamos siendo sin saberlo.
No temamos. La muerte es as.
T.89.

Pienso en tu sexo.
Simplificado el corazn, pienso en tu sexo,
ante el lujar maduro del da.
T.51.

De otro modo, nos dice el amor en un sentido no menos in

mediato, aunque ms alto, suave y potico, extendido como
una luz nueva sobre todas las cosas menudas cotidianas del
vivir :

El encuentro con la amada

tanto alguna vez, es un simple detalle,
casi un programa hpico en violado
que de tan largo no se puede doblar bieiu
El almuerzo con ella que estara
poniendo el plato que nos gustara ayer
y se repite ahora
pero con algo ms de mostaza...
Mujer que, sin pensar en nada ms all,
suelta el mirlo y se pone a conversarnos...

71
 Otro vaso., y me voy. Y nos marchamos.
ahora s, a trabajar.
Entre tanto ella se interna
entre los cortinajes y oh aguja de mis das
desgarrados! se sienta a la orilla
de una costura, a coserme el costado
a su costado,
a pegarme el botn de esa camisa,
que se ha vuelto a caer. Pero liase visto!
T.99.

Pero si, en lugar de decir el amor actual, habla del amor

que fu, volvemos a hallar en l e l sentido del tiempo y la
ausencia que antes comentbamos. Siente y dice las cosas pa-
sadas por el hueco que han dejado en el presente; de aqu
demandando excusas al lector por la impertinencia de meter
las arideces gramaticales en medio de las dulces comarcas del
coraznel sentido de su uso, en combinacin armnica con
el presente gramatical, del pretrito perfecto, tambin con
valor de presente, que por ser la expresin de lo acabado,
de lo que ya termin de ocurrir (per-fecto), es la forma que
nos expresa lo pasado intangiblemente separado de nosotros,
irremediable, hecho as para jams; y del pretrito indefini-
do, no en su valor posible de mera narracin sin referencia
al ahora, sino, por el contrario, en su otro valor de distancia-
miento definitivo, de renuncia impresa en el hoy, e imposi-
bilidad de nuestro ser de ahora para un camino, porque ya
fu perdido antes; al lado de un futuro gramatical que nunca
tiene el valor propiamente dicho de futuro, sino de presente
hipottico. Esta unificacin en la clave del presente es lo.que
justifica ese sorprendente juego de pretritos, en apariencia
discordantes entre s, como

He encontrado a una nia

en la calle, y me ha abrazado.
Esta nia es mi prima. Hoy al tocarle
el talle, mis manos han entrado en su edad
como en par de mal rebocados sepidcros.

72
 ... Me he casado,
dice. Cuando lo que hicimos de nios
en casa- de la ta difunta.
... Tardes aos latitudinales
qu verdaderas ganas nos han dado
de jugar a los toros, a las yuntas,
pero todo de engaos, de candor, como fu.
T.47.

0 enriquecindose t a m b i n , en su abigarramiento de tempo-

ralidades, con la emocin narrativa del imperfecto, hasta lle-
gar a la confusin ( q u e vest m a a n a ) , en el hermossimo
poema de la lavandera :

El traje que vest maana

no lo ha lavado mi lavandera:
lo lavaba en sits venas otilinas,
en el chorro de su corazn, y hoy no he
de preguntarme si yo dejaha
el traje turbio de injusticia.

Y si supiera si ha de volver;
y si supiera que maana entrar
a entregarme las ropas lavadas, mi aquella
lavandera del alma. Qu maana entrar
satisfecha,, capul (5) de obrera, dichosa
de probar que s sabe, que s puede
COMO NO VA A PODER!
azular y planchar todos los caos.

P e r o dejndonos de impertinencias gramaticales, es m e -

nester q u e pensemos q u contenido y alcance tiene el a m o r eu
la poesa d e Vallejo. E n el modo de a m a r , tanto como en el
modo de h a b l a r , es d o n d e cada h o m b r e se revela como es, in-
cluso contradiciendo a la idea q u e tenga de s mismo. U n a m u -
no dijo q u e el amor se sustenta en dos races, el sentimiento
de desamparo y el afn de p e r e n n i d a d p o r la generacin. Va-

(5) Capul; flor americana.

73
Ilejo, por su falta de trascendencia y su inmediatez, pre-
cinde de toda mira ms all del impulso y del acto. Nada de
buscar perennidades en los hijos, ni aun a tientas e incons-
cientemente, a pesar del poderoso sentimiento ciego que siem-
pre hay en l de la infinitud del acto sexual. Mejor se halla
en l el sentimiento de desamparo, pero tambin de modo
muy genuino; sin vastos cielos solitarios, sin escarcha prof-
tica de la muerte, sino ntimamente, queriendo no quedarse
solo, tener alguien al lado mientras oscurece.

No me vayan a haber dejado solo.

Y el tnico recluso sea yo.
T.29.

E L MORIR

Muy brevemente, para no hastiar a fuerza de funebridad

despus de lo que enroezamos diciendo, vamos a espigar aho-
ra algunos ejemplos que muestran cmo sinti Vallejo la
muerte; ms exactamente, no cul era su idea ni su concep-
cin de la muerte, que nada de esto cabe hallar explcito en
l, sino, en concret, su visin del morir, del fallecer de los
hombres en torno a l, e incluso profticamenteya lo ve-
mosde l mismo. Es ms : si alguna rara vez parece querer
dar un toque de trascendencia y saltar ms all de la mera na-
rracin del hecho de expirar, en seguida deriva, con revela-
dora rapidez, a lo inmediato de las cosas :

Alfonso, esles mirndome, lo veo

desde el plano implacable donde moran
lineales ios siempres, lineales los jamases.
Palpablemente,
tu inolvidable cholo .() te oye andar
en Pars, te siente en el telfono callar...
P.39.

(6) Cholo, en Per y Ecuador = amigo, cantarada, muchacho.

74
 Vallejo no comprende la muerte. Los muertos, para l,
nunca acaban de ser muertos; uo contestan, no estn, pero
no cabe concebir ni pensar siquiera ese otro modo de ser, esa
cosa extraa que es la muerte. Por eso habla a los muertos
como a vivientes, cados en un terrorfico y raro estado (va-
se su espantoso cuento Los Caynas, de la familia que en-
loquece, acabando por convertirse en monos), en que se en-
tra gradual y progresivamente, no de golpe:

Mir al cadver, su raudo orden visible

y el desorden lentsimo de su alma;
le vi sobrevivir; hubo en su boca
la edad entrecortada de dos bocas, etc.
P.138.

Vallejo se acerca a los muertos y les grita su amor, sin tras-

cendencia ni escatologa. Ah est Masa, tambin de Es-
paa, aparta de m este cliz, como el anterior :

Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre
y le dijo: cc.No mueras; te amo tantoh
Pero el cadver, ay!, sigui muriendo.
P.139.

Pero donde Vallejo alcanza la mejor potenciacin de su

poesa es al hablar de la muerte segn l era; contando, des-
cribiendo minuciosamente el cadver personal en la postura
en que qued :

Un libro qued al borde de su cintura muerta.

Un libro retoaba de su cadver muerto.
P.142.

con su acostumbrado amor franciscano por los objetos nimios,

a los cuales tambin alcanza la muerte, igual que a las per-
sonas :

75
 Porque en Espaa matan, oros matan
al nio, a su juguete que se para,
a la madre Roseada esplendorosa,
al viejo Adn que hablaba en alta voz con su-caballo
y al perro que dorma en la escalera.
Matan al libro, tiran a sus verbos auxiliares,
a su indefensa pgina primera.
Matan, al caso exacto de la estatua,
al sabio, a su bastn, a su colega,
al barbero de al ladome cort posiblemente,
pero buen hombre y, luego, infortunado;
al mendigo que ayer cantaba enfrente,
a la enfermera, que hoy pas llorando,
al sacerdote a cuestas con la altura tenaz de sus rodillas...
P.124.

p a r a c u l m i n a r en el inolvidable P e d r o Rojas, el m u e r t o
con su n o m b r e y a p e l l i d o h a n matado a la vez, a P e d r o , a
Rojascon su pueblo y su oficiode M i r a n d a de E b r o ,
p a d r e y h o m b r e , ferroviario y h o m b r e c o n su mujerlo
h a n matado suavemente entre el cabello de su mujer, la J u a -
na Vzquezcon su mana entusiasta de rotular hasta en el
aire su grito sin ortografa :

Sola escribir con el dedo grande en el aire:

Viban los compaeros! Pedro Rojas.

con su familia y sus cositas, encontradas en l en la hora de

su m u e r t e :

Registrndole muerto, sorprendironle

en su cuerpo un gran cuerpo, pura
el alma del mundo,
y en la chaqueta una cuchara muerta.
Pedro tambin sola comer
entre las criaturas de su carne, asear, pintar (7)
la mesa y vivir dulcemente
en representacin de todo el mundo,

(7) Pintar, amer. = adems del sentido usual en Espaa, vale como dar
color, iluminar e, incluso, dar esplendor.

76
 y esta cuchara anduvo en su chaqueta,
despierto o bien cuando dorma, siempre,
cuchara muerta viva, ella y sus smbolos. P.132.

CAUCEL

Aun fuera de programa, y a riesgo de inoportunidad, que-

remos intercalar aqu, ya que estamos en plan de collage de
citas, despus de las rbricas anunciadas, un pequeo apar-
tado, cruce paradigmtico de los tres temas sobre los poemas
carcelarios, que pueden pasarse fcilmente por alto si el lec-
tor no est sobre aviso. Csar Vallejo, acusado absurdamen-
te de incendiario, estuvo algn tiempo en la crcel de su pue-
blo natal, Santiago de Chuco, hasta que hubo de proclamar-
se judicialmente su inocencia. Conviene ver en Trilce los
tres o cuatro poemas que son la huella de su encierro, porque
en ellos Vallejo es ms Vallejo que nunca. En el primero (Oh
las cuatro paredes de la celda) tras la obsesin de los muros
que sin remedio dan al mismo nmerosobre ello hemos
de volver en el estudio del lenguajeel recuerdo del amor
aparece como liberacin :

Amorosa llavera de innumerables llaves,

si estuvieras aqu, si vieras hasta
qu hora son cuatro estas paredes... T.61.

Dejando alguno ms oscuro (La Muerte de rodillas

mana...) hemos de recordar el poema del carcelero, irnico
sin rencor, humorstico, alto ejemplo del talento vallejiano
en las poco frecuentes ocasiones en que aborda la descripcin
pura, literaria,

El cancerbero cuatro veces

al da maneja su candado, abrindonos,
cerrndonos los esternones, en guios
que entendemos perfectamente.

77
 Con los fundillos lelos melanclicos,
amuchachado de trascendental desalio,
parado (8). es adorable el pobre viejo.
Chancea con los presos, hasta el tope
los puos en las ingles, Y hasta mojarrilla
les roe algn mendrugo; pero siempre
cumpliendo su deber... T.

Pero el punto mximo de emocin, el choque desgarra-

dor, lo da el poema que empieza En la celda, en lo slido,
tambin.... Tras de comenzair discurriendo extraamente,
como en duermevela, por sus sensaciones de encarcelado, y
pasando por algn relmpago en que se confunden el ayer
y el ahora, l mismo y el otro, enredando y trastrocndolo
todo en la viveza del presente

(El compaero de prisin coma el trigo

de las lomas, con mi propia cuchara,
cuando., a la mesa de mis padres, nio,
me quedaba dormido masticando.)
T.155.

nos encontramos, de sbito, con el arrepentimiento postumo,

con el propsito imposible de ser mejor en su niez, en los
das qu pasaron, porque, pomo Vallejo no entiende el tiem-
po, quiere ahora ser nio bueno, desde ahora, que ya cono-
ce el dolor y la soledad :

... Ya no reir cuando mi madre rece

en la infancia y en domingo, a las cuatro
de la madrugada, por los caminantes,
encarcelados,
enfermos
y pobres.

En el redil de nios, ya no le asestar

puetazos a ninguno de ellos, quien, despus,

(8) Parado, amer. = de pie.

78
 todava sangrando, llorara: El otro sbado
te dar de mi fiambre, pero
'no me pegues!
Ya no le dir que bueno.

CARCTER DE VALLE JO

Aunque de manera breve y vaga, para terminar esta par-

te de sumersin global e in inedias res en la poesa de Valle-
jo, y ya que no ha lugar a pretender establecer su concepcin
del universo, ni su idea trascendente de la vida (ni aun ape-
nas lo que se podra llamar en alemn, por paralelismo con la
clebre Weltanschauung, Weltgefhl o Weltempfindung, o sea,
su sensacin del mundo, su modo de tropezarse con la tota-
lidad conjunta de lo que est ah), al menos ser preciso decir
algo sobre su temple general anmico, su humor, si se
quiere, y su manera de estar ante la vida, caso de que la
manera de ser parezca demasiado metafsica.
Despus de lo dicho, es obvio que no cabe hablar de un
sentido general de optimismo o pesimismo en la poesa de
Vallejo, por la falta de trascendencia de su temporalidad, lo
cual obliga a plantear la cuestin de otro modo, superando
as la contradiccin que se manifestara entre su condicin
nufraga, desesperada e indigente, como de un verdadero Job,
desposedo de todo, y sus rachas profticas. Bien es verdad
que a algunos hispanoamericanos hemos odoy conviene to-
marlo muy en cuentaque esa contradiccin viva es cabal-
mente la manifestacin del mestizaje, del choque en Vallejo
de la milenaria y dolorida desesperanza del indio, con el em-
puje emprendedor del espaolsus poemas con rfagas pro-
fticas, un poco whitmanianas, estn escritos en su ltima
estancia en Espaa-. Desde luego, olvidar su condicin mes-
tiza sera desconocer a Vallejo, de quien cuenta Leopoldo Pa-
nero que tena tal cara de indio que pareca que iba disfra-
zado de indio. Sus abuelas fueron quechuas puras y sus abue-

79
los espaolesy, segn el testimonio nominatim de E d m u n d o
Cornejo U . , clrigos. Q u e d e , p u e s , a p u n t a d a la i d e a , p a r a
cuya corroboracin no tenemos suficiente autoridad de cono-
cimiento directo.
E l dolor y la desgracia son para Vallejo algo total, radi-
cal, q u e le reducen p a r a siempre y le m e n g u a n sin r e m e d i o ,
revelando su pobreza sustancial y su miseria e t e r n a , obliga-
da a la renuncia de su mismo ser, buscando apenas el sub-
sistir.

... Un pedazo de pan, tampoco habr ahora para m?

Ya no ms he de ser lo que siempre he de ser,
pero dadme
una, piedra en que sentarme,
pero dadme
por favor, un pedazo de pan en que sentarme,
pero dadme
en espaol
algo, en fin, de beber, de comer, de vivir, de reposarme,
y despus me ir...
(La rueda del hambriento.)
P.19.

E n otro lugar (Altura y pelos) clama tambin su sentir

despojado, en u n a forma

(... Quin no se llama Carlos o cualquier otra cosa?

Quin al gato no dice gato gato?
yl yo que slo he nacido solamente!
Ayl yo que slo he nacido solamente!) P.84.

que a n u n c i a los verdaderos trenos jeremacos, p o r ejemplo,

de Traspi e n t r e dos estrellas,

Hay gentes tan desgraciadas, que ni siquiera.

tienen cuerpo; cuantitativo el pelo;
baja, en pulgadas, la genial pesadumbre,
... parecen salir del aire, sumar suspiros mentalmente, or
claros azotes en sus paladares.

80
 Vanse de. su piel,, rascndose el sarcfago en que nacen
y suben por su muerte de hora en hora...

d o n d e , e n t r e los ayes

Ay de tanto! Ay de tan poco! Ay de ellas!

surge, como reaccin, ese amor universal en el dolor, esa ca-

riosidad de h u r f a n o p a r a sus h e r m a n o s ,

Amado sea aqul que tiene chinches,

el que lleva el zapato roto bajo la lluvia,
el que vela el cadver de un pan con dos cerillas,
el que se coge un dedo en una puerta,
el que no tiene cumpleaos,
el que perdi su sombra en un incendio,
el animal, el que parece un loro,
el que parece un hombre, el pobre rico,
el puro miserable, el pobre pobre! P.48.

que llega a culminar en algn otro p o e m a , dndose en forma

de b o n d a d p u r a , en p r i n c i p i o , hacia todo, b e s u q u e a n d o lo
que se le jjonga p o r d e l a n t e , queriendo ser b u e n o , p o r q u e s,
a u n q u e n o le q u i e r a n los dems, como en u n acceso casi ve-
getal de afectuosidad, q u e es al mismo tiempo desamparo y
tristeza :

Me viene, hay das, una gana ubrrima, poltica.,

de querer, de besar al cario en sus dos rostros.
y me viene de lejos un cario
demostrativo, otro querer amar, de grado o fuerza,
al que me odia, al que rasga su papel al muchachito...
... Quiero ayudar al bueno a ser su poquillo de malo
y me urge estar sentado
a la diestra del zurdo, y responder al mudo,
tratando de serle til en
lo que puedo, y tambin quiero muchsimo
lavarle al cojo el pie,
y ayudar a dormir al tuerto prximo.

U
 ... ayudar a rer al que sonre,
ponerle un pajarillo al malvado en plena nuca,
cuidar a los enfermos, enfadndolos,
ayudarle a matar al matadorcosa terrible
y quisiera yo ser bueno conmigo
en todo. P.73.

Pero este modo de sentir, de animalito entregado e inde-

fenso, a quien todos le pegaban, sin que l les haga nada,
aun encarcelando su vivir en una mazmorra donde la tinie-
bla se petrifica, como en el poema de Rilke, no entraa una
cerrazn del horizonte del vivir comn, ni una negacin de
algo que, detrs o despus de la existencia inmediata, nos
otorgue su alto sentido salvador, aunque en su poesa no sue-
la encontrarseni tenga por quexplicitado. En el primer
punto, del horizonte del tiempo de todos, vemos surgir, prin-
cipalmente al final de su vida, en Espaa, aparta de m este
cliz, verdaderos ramalazos profticos, un tanto desprendi-
dosas hay que entender las profecas de los poetasde la
realidad del futuro histrico, y ms bien en un plano mtico,
ideal y animador, pero no menos verdadero.

... Constructores
agrcolas, civiles y guerreros
de la activa, hormigueante eternidad: estaba escrito
que vosotros harais la luz, entornando
con la muerte vuestro ojos;
que,.a la cada cruel de vuestras bocas,
vendr en siete bandejas la abundancia; todo
en el mundo ser de oro sbito
y el or,
fabulosos mendigos de vuestra propia secrecin de sangre,
y el oro mismo ser entonces de oro.
Se amarn todos los hombres
y comern tomados de las puntas de vuestros pauelos tristes
y bebern en nombre
de vuestras gargantas infaustas... P.123.

Los americanos, a diferencia de nosotros, sienten aqu vi-

vamente cmo esta vena proftica y esperanzada no contra-

82
dice la amargura ciega, la moribundez vitalicia de la poesa
vallejiana, sino que incluso le da el punto de salida y salva-
cin, y la justificacin del dolor presente como redencin del
futuro, visto absolutamente ureo, d modo casi milenariata.
(No es casualidad que el milenarismo del P . Lacunza haya
encontrado resonancias tan armonizadas en la actual manera
de ser americana. Por nuestra parte conste, por si parece otra
cosa en algn momento de este trabajo, que juzgamos halago
de comodidades tal papel de definidores a priori de Amrica.
Precisamente el reconocer que Amrica es la tierra del gran
porvenir y, que est aportando una buena dosis de origina-
lidad en la forma de hombredad que comienza a producir,
despus de las ya registradas histricamente, nos impide, por
un mnimo respeto al hecho, fomentar el sarampin de las
definiciones prematuras, en que incurren hoy numerosos ame-
ricanos y europeos, pues cuanto ms original es un hecho,
ms a posteriori se definir, a no ser negativamente, por con-
signa de reaccin u hostilidad.
Mas volvamos a Vallejo para terminar esta parte. Ahora
se nos podra preguntar en forma definitiva y resumidora qu
es lo que nos da su obra potica, qu realidades del alma y
del mundo alumbra, cmo asegura y fortifica nuestra peren-
nidad. Tan graves preguntas quiz no tendran jams res-
puesta de cabal solidez. La poesa de Vallejo, contentmonos
con decir, narra, ms que piensa; da cuenta de los hechos del
vivir, sin inquirir ni preguntar por su trascendencia; regis-
tra inmediatamente los sentires del poeta, todo actual, pre
sent, lo real como haber, lo pasado como hueco y defeccin,
y lo futuro como luz del hoy. Y este poeta que la hace es amar-
go, en escombros, y al mismo tiempo, puro como un nio;
un dolor para l es lo mismo que el vivir. Todo en un continuo
sufrir, y en medio de l, de vez en vez, unos golpes tan fuer-
tes que le dejan sin habla, en el lamento slo,

Hay golpes en la vida tan fuertes... Yo no s \

83
envolvindole en la negra tentacin de pesadilla de sentirse
abandonado del Padre, aborrecido de El mismogolpes
como del odio de Dios, como si el mal lo hubiera absorbi-
do todo, todo se hubiera vuelto enemigo y hubiera desertado,
hasta los ngeles del cielo.

Y el hombre... Pobre... Pobre!... vuelve los ojos como

cuando por sobre el hombro ios llama una palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como un charco de culpa en la mirada.

Pero siempre est viniendo desde su inmemorial costum-

bre de cristianismo, y aunque vivir sea para l naufragar, per-
derse en este valle de catstrofe (adonde yo nunca dije que
me trajeran), por ste su mismo sentir los golpes de la des-
gracia hacindole hurfano, desvalido,

Son las cadas hondas de los Cristos del alma,

de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
H.

sigue siempre estando Dios en su raz oscura de vida, en ia

savia que le recorre y la tiniebla paternal de que viene, sa-
liendo a luz; y al final de su vida puede escribir, das antes
d fallecer, estas ltimas palabras :
(.(.Cualquiera que sea la causa que tenga que defender ante
Dios, ms all de la muerte, tengo un defensor: Dios.

CSAR VALLE j o .

Ville Arago. Pars, 29 de marzo de 1938.y

84
NUESTRO TIEMPO
 REFLEXIONES EN TORNO
A NUESTRA SITUACIN INTELECTUAL
POR

PEDRO LA1N EINTRALGO

"O puedo dar a la imprenta estos provisionales y ya aejos apun-

teseso son niis ulteriores reflexiones, pese al orden sistem-
tico de su aparienciasin una explicacin previa. Veris. La
confeccin del segundo ejercicio en mis oposiciones a la c-
tedra de que soy titularsuceda esto en el invierno de 1941 a 1942,
me llev ineludiblemente a la tarea de precisar, o de intentar pre-
cisar, cuando menos, la ndole de la historiografa que debera dar
su figura propia a mi particular labor del futuro. Cada poca tiene
un modo distinto de escribir la historia; Croce, Fueler y otros lo han
demostrado con plena evidencia. Ranke, por ejemplo, no escribi
como Michelet, ni ste como Moinmsen, ni como ste han escrito
Gundolf o Groethuysen. Pero el modo de concebir y escribir la his-
toria hllase e;i buena parte determinado por la situacin- a que el
historiador pertenece: hay, por ejemplo, una historiografa romn-
tica, y otra positivista, y otra historicista. De ah que ineludiblemen-
te se presentaran en mi mente las siguientes interrogaciones sucesivas:
1.a Cmo puede y, sobre todo, cmo debe ser la historiografa
de nuestro tiempo?

87
 2." Cmo debe ser entendida nuestra situacin intelectual y,
por tanto, la situacin histrica,determinante del presunto modo ac-
tual de la historiografa?
3." Cmo yo, universitario, espaol, aspirante a historiador y
antroplogo, puedo y debo representarme mi propia situacin inte-
lectual, esa en que como hombre de mi tiempo necesariamente
existo ?
Las pginas subsiguientes son mi respuesta de entonces a las dos
ltimas interrogaciones, muy levemente aderezada con algunas lec-
turas y cavilaciones de fecha ms prxima. Muchos de los que lean
esta personal e insatisfactoria respuesta advertirn la ausencia de
no pocos nombres que hoy parecen importantes o, por lo menos,
definilorios de nuestra poca: ste., echar de menos a Toynbee;
aqul, a Gabriel Marcel y a Sartre; otro, a los paladines del neolo-
mismo; alguno, a Santayana o a los definidores del pensamiento mar-
xista. Bien. Ni trato de ocultar las deficiencias de mi informacin,
ni niego la posibilidad de que, metido en el mismo tranca que hace
siete aos, diese hoy a mis reflexiones forma y contenido distintos.
Mucho menos pretendo haber resuelto de modo ejemplar tan arduo
problema. Voluntariamente, puesto en el aprieto de decir algo acer-
ca de l, escrib lo que entonces me permitieron mi saber, mi caletre
y el tiempo de que dispona. Nada ms. Pero tal vez mi esfuerzo
por ver y entender pueda servir de enseanza a una parle da quie-
nes se decidan a leerme y de incitacin a otros. Con tal esperanza
como vitico me he resuelto a- hacer pblico e impreso el resultado
de mi pesquisa. Si consigo que alguno de mis lectores emprenda mi
aventura con mente ms idnea y mejor abastecida, creo que mi-
osada habr quedado decorosamente justificada.

J AMOS a preguntamos con alguna gravedad y. por supuesto,

\ / con cierta voluntad de precisin, por nuestro propio mundo
intelectual. Qu mundo intelectual es el nuestro? Qu so-
mos nosotros mismos en tanto seres que habitan en ese mundo in-
telectual y respiran su atmsfera?
Las dos interrogaciones ofrecen al considerador doble y bien
opuesta faz. Uno de sus dos rostros est constituido por algo que
bien podramos llamar su elemenlalidad. En cierto sentido, esas
preguntas son elementales. Nada hay ms elemental para el hom-
bre, en efecto, que despegarse de su mundo, hasta de su propia
existencia cotidiana, abrir bien sus atnitos ojos y preguntarse con

88
asombro: Qu es esto? Quin soy voy El animal vjve por ne-
cesidad pegado a su medio, como el caracol a su cascara; vivir es
para l reaccionar a ese medio. El hombre, en cambio, puede siem-
pre meterse en s mismo y mirar desde s mismo con radical extva-
eza todo lo que no sea esa ntima y azorada atalaya, hasta el con-
tenido y el movimiento de su propia alma. Por eso pudieron decir
Platn y Aristteles eme el asombro es el principio de la sabidura
y eme el deseo de saber pertenece a la naturaleza del hombre. Por
eso San Agustn, movido por un impulso en que se hermanaban la
vida religiosa y la vida teortica, poda exclamar en soledad : Quid
ergo sum, Dens meus? Quae natura sum? La pregunta, por el inundo
y por s mismo constituye, no hay duda, una de las actividades ms
elementales, ms radicales del hombre.
Pero este elemental ejercicio de la pregunta adquiere una endia-
blada complicaciny ste es el segundo rostro de acjuellas inicia-
les interrogacionescuando se trata de la propia situacin histri-
ca. Es evidente que el ser del hombre no se agota en su historia. En
cada momento, por obra de su libertad y de su capacidad de cuasi-
creacin, puede ser algo distinto de lo que por su situacin histri-
ca es. Hasta cierto punto, yo puedo hacerme, si quiero, un esco-
lstico medieval, un ilustrado dieciochesco o, lo que es ms grave,
algo no sido por nadie, y todo ello sin dejar de ser yo mismo.
Esta esencial capacidad de extravagancia indica por s sola cjue
el hombre tiene las races de su ser allende la historia; que el ser
humano consiste en algo anterior a esas mudanzas accidentales por
nosotros llamadas acontecer histrico. Queda as planteado, y no
ms que planteado, el ingente problema de la transhistoricidad del
hombre.
Pero si los hombres no son pura historia, es Jo cierto eme su ser
tiene que constituirse y manifestarse biogrfica e histricamen-
te: y esta necesaria, esencial conexin entre Ja entidad de cada hom-
bre y su historia trae ana ardua dificultad al empeo de discernir
con lucidez los Jiilos de que est tejida la propia vida. Qu ha pues-
to mi tiempo en mi propio pensamiento, por va del dilogo, audi-
cin, visin o lectura? Qu hay en m de mis padres, de mis abue-
los, de los hombres del .Renacimiento, de'los antiguos griegos? Qu
de mero hombre, puesto que hombre soy? A qu parte de mi per-
sona puedo llamar verdaderamente ma, sea el invento o la inter-
pretacin original la razn de esa propiedad? He aqu una rfa-
ga de sobrecogedoras e incitantes cuestiones.
Ved cmo mi empeo es a la vez elemental y complejsimo. Aca-
so debiera volverme atrs desde aqu, dejndolo a una mente ms

89
honda y madura que la ma. iVIas tambin sobre el hombre inmaturo
e indigente pesa el deber de indagar sus haberes y sus caminos; y
hasta el derecho, si no pone excesiva petulancia en proclamarlo. Ese
grave deber y este liviano derecho me han movido de consuno a
ejercitarme en uno de los temas ms arduos en que puede ocuparse
un hombre de vocacin intelectual. Tmese mi respuesta como un
ensayo, en la. ms humilde acepcin de este maltratado vocablo : el
ensayo de un hombre preocupado por ver con alguna claridad la
complicada lnea del horizonte de su espritu.

I. LA CRISIS

He dicho que la pregunta es consustancial con el ser del hombre.

Tan imposible es a la razn humana no dudar nunca de s misma
escribi Mnndez Pelayocomo detenerse y aquietarse en esta
duda. Hablaba en esas palabras el historiador; quiero decir el en-
tendedor de la Historia. Puesto que el hombre es en s y por s mis-
mo insuficiente, pregunta. Pero la ineludible permanencia de tal ne-
cesidad no impide que esa tensin interrogativa del hombre, de-
. latora de su ntima insuficiencia, sea diversa a lo largo de los siglos.
Hay momentos en que se cree el hombre ms seguro de s mis-
mo, ms suficiente. Siente que su vida est firmemente apoyada en el
suelo de su situacin histrica, y esta seguridad hace menos frecuen-
te la pregunta en su estilo vital, sea intelectual, poltica o esttica
la expresin visible de ese ttulo. As sintieron su vida, por ejemplo,
Virgilio y Bossuet; as esperaba sentirla, en tierra de Castilla, el
buen Hernando de Acua, cuando escriba su tan conocido soneto :

Ya se acerca, Seor, o ya es llegada

la edad gloriosa...

Frente a estas pocas de seguridad, tan escasas y fugaces en la

Historia, hay otras de inquietud y desasosiego. Sufre entonces el
hombre la angustia de vivir desquiciada e imprevisiblemente. Son
pocas de crisis, de ruptura. Y como si fuesen un trazado grfico
del pulso histrico, los signos de interrogacin aprietan en la prosa
unos contra otros su curva anhelante. Recordis, por ejemplo, el
estilo literario de San Agustn? Fu Agustn un hombre con la vida
acampada sobre dos fronteras : una, entre la joven verdad del Cris-
tianismo y el viejo saber helnico; otra, entre el cadente Imperio
Romano y un tiempo nuevo, a la vez oscuro y temeroso. As se en-

90
tiende, picnso'yo, que en sus escritos se sucedan las preguntas unas
a otras con insistencia tan conmovedora. Otro tanto acontece cu el
alba de los siglos modernos, desde el Petrarca a Descartes.
Pocas veces, sin embargo, se ha preguntado el hombre por s
mismo con tanto ahinco y tal desazn como durante el ltimo medio
siglo. El europeo ha percibido la radical insuficiencia de no po-
cas respuestas y soluciones a su problema, satisfactorias antao.
Eficaz dialctica, el mero correr de la Historia. Tras tanto tiempo
derramar la mirada hacia el universociencia naturaly hacia el
tiempo que passaber histrico, muchos hombres de Europa sin-
tieron hambre y sed en su espritu. No basta ya el alimento antiguo,
tan gustoso otrora, y el hombre sensible, casi sin querer, ha vertido
la mirada sobre su propio tiempo o la ha recogido sobre s mismo.
Hace cincuenta aos escriba Dilthey, un buen zahori de las aguas
histricas ocultas : Si uno se pregunta en la actualidad dnde tie-
nen puesto su fin las acciones de una persona singular o las de la Hu-
manidad, pronto aparece la profunda, contradiccin que encierra
nuestra poca. Frente al gran enigma del origen de las cosas, del
valor de nuestra existencia y del valor ltimo de nuestras acciones,
no se halla este tiempo nuestro ms orientado que un griego en las
colonias jnicas o itlicas, o que un rabe en la poca de Averroes.
La lnea exterior de la prosa contempornea muestra bien esta des-
orientada situacin. Cundo hubo ms interrogaciones en serie que
en ios escritos de Nietzsche, en los de Unamuno oya en el plano
de la vida sencillaen los de Azorn? Ortega recordaba un mote
borgon del siglo XV: Rien na m'est sur que la chose incertaine.
Esto le ha sucedido al hombre en todo momento, pero pocas veces
tan intensamente como entonces, en el siglo xv, y en este siglo x \
de nuestros trtagos. Incertidumbre, inseguridad, aforamiento. Qu
soy yo? Cmo es mi tiempo? Tales son, reiteradas, urgentes, las
preguntas que desde hace varios lustros ms inquietan nuestra exis-
tencia intelectual.
Pero el hombre, antes nos lo adverta Menndez Pelayo, no pue-
de vivir en la permanente desazn de la pregunta, como no puede
vivir, para dolor suyo, en la quietud de una afirmacin perdurable.
Una y otra, vez hemos visto estampadas las anteriores afirmaciones
en el curso de los ltimos decenios; y, tras ellas, los ms diversos
ensayos de respuesta. Tienen la prioridad las tempranas intuiciones
de Nietzsche, de Dilthey, de Bergson, de Unamuno. Con la guerra
de 1914, comenz a disparar Spengler la prusiana artillera de su
Decadencia de Occidente y de Aos decisivos. Troellsch se haba he-
cho, a su manera, anlogas preguntas, y en un captulo de Der His-

91
torismus unc saina Probleme dio un conato de luterana solucin.
Luego, Ortega en El tema de nuestro tiempo y en La- rebelin de las
masas; Jaspers, en Die geistige Situacin dar Zeit, el confuso medie-
valismo de Berdiaeff en Una nueva Edad Media, el intento de Hu-
singa por otear Entre las sombras del maana, los problemticos en-
sayos de Maritata sobre La nouvelle Chrtient y de Gilson Por un
orden catlico, las fantasas progresistas de Wells... La serie podra
extenderse ad infinitum con nombres de las calidades y proceden-
cias ms dispares.
Sera insensato e inoportuno que yo me ocupase ahora en disecar
una a una las respuestas dadas y en componer con ellas un mosaico
ms o menos dotado de orden y elegancia. Aunque en ello baya ma-
yor riesgo y tenga menor autoridad, prefiero indagar una respuesta
desde mi actual situacin de espaol. Para lograrla, mi reflexin se
explanar eii tres tiempos, segn los tres siguientes epgrafes:
1. Diagnstico genrico de nuestra situacin : la crisis. II. Expresin
de la crisis contempornea en la vida intelectual. III. Componentes
positivos de la crisis intelectual contempornea.

E L DIAGNSTICO GENRICO : LA, CRISIS.

Primero, el palpito sutil de los precursores : Nietzsche, Diltbey,

Bergson, Unamuno, Ortega; luego, los voceadores, con el apocalp-
tico Spengler a la cabeza; despus, la turba innumerable ce los filis-
teos; ms tarde, la sangre en el suelo, la ruina de medio planeta
y una marea inmensa de dolor e incertidumbre. Todas esas voces
nos han ido diciendo, nos dicen sin cesar, como un treno punzante
y montono : Vivimos en crisis, vivimos en crisis. Bien. Pero esto
no nos basta. Los europeos no podemos renunciar a la deliberada re-
flexin, nuestro gran invento, aitnque est ardiendo nuestra casa o
sangrando nuestro pecho. En medio de la radical inseguridad de
nuestra vida y de la ineludible confusin de nuestro esprituesto
es : en medio de nuestra crisis)), sentimos la imperiosa necesidad
de preguntarnos: Qu es eso de vivir en crisis? En qu con-
siste una crisis histrica?
lia sido Ortega uno de los primero en plantearse de frente este
problema, y tal vez el primero en explanar una solucin idnea o,
cuando menos, un avance de solucin. Su punto de partida es una
determinada idea de la vida humana; una idea condicionada, cmo
no, por la ndole reduplicativamente crtica de la situacin en que
su autor la formul : Madrid, 1933. La vida es, por lo pronto, ra-

92
dical inseguridad, sentirse nufrago de un elemento misterioso, ex-
tranjero y frecuentemente hostil. Frente a los desazonadores enig-
mas que componen su situacin, el hombre, que por necesidad tie-
ne que hacerse su propia vida, contara con dos recursos cardinales :
las creencias en que est y las ideas que, implantado en sus creen-
cias, inventa. Es de gran valor esta inicial distincin de Ortega entre
ideas y creencias. El hombreescribe Ortegaes, en el fondo, cr-
dulo, o, lo que es igual, el estrato ms profundo de nuestra vida,
el que sostiene y porta todos los dems, est formado por creencias.
Estas son, pues, la tierra firme sobre que nos afanamos. Las creen-
cias, aade en otro lugar, constituyen el continente de nuestra vida
y, por ello, no tienen el carcter de contenidos parciales dentro de
sta. Estamos en las creencias, contamos con ellas, vivimos de
ellas, completa. Por eso, aado yo, porque el hombre vive de sus
crencias, es capaz de arriesgar su vida por ellas. Desde un punto de
vista psicolgico y biogrfico, llamamos creencia a todo componente
de nuestra vida por el cual somos capaces de sufrir y, en ocasiones, de
morir. Creer es, por una parte, tener la vida apoyada en algo que
realmente la trasciende; y, por otra, estar dispuesto a decir, con
nimo de ofrecimiento : Ecce vita mea, aqu est mi vida.
Por razn de la realidad de aquello en que se creeel en qu
de la creenciadebe hacerse una distincin fundamental, no consi-
derada por Ortega : la creencia en realidades formalmente sobrena-
turales y sobrehistricas (a sta llamamos los cristianos fe teologal)
y la que se refiere a realidades o a mitos naturales e histricos, sea
posible o utpica la entidad de stos. Dejemos intacto el problema
de la creencia en una realidad sobrenatural y el de su relacin con
las creencias meramente naturales e histricas. Miremos con ms
atencin hacia estas ltimas y, tras advertir su existencia, observe-
mos su mudabilidad. Los hombres del siglo XVIII y comienzos del XIX
creyeron en la humana posibilidad de ordenar la vida histrica
segn las leyes de la razn, de nuestra razn; nosotros no lo cree-
mos posible. Nuestros bisabuelos crean muy firmemente que el mun-
do progresa indefinidamente; nosotros, sus biznietos, somos todo an-
tes que progresistas. Las creencias histricas y las ideas que de ellas
emergen van cambiando de generacin en generacin; y entre los di-
versos modos segn los cuales acontece esle cambio, hay uno llamado
crisis. He aqu cmo lo define Ortega : hay crisis histrica cuan-
do el cambio de mundo que se produce consiste en que al mundo o
sistema de convicciones de la generacin anterior sucede un estado
vital.en que el hombre se queda, sin aquellas convicciones; por tan-
to, sin mundo. El hombre vuelve a no saber qu hacer, porque vuel-

93
ve de verdad a no saber qu pensar sobre el mundo. Por eso el cam-
bio se snperlativiza en crisis y tiene el carcter de catstrofe. Una
crisis histrica es, por tanto, la exageracin catastrfica de la mu-
danza en que el acontecer histrico consiste. Tan rpido y violen-
to es el cambio, que el hombre se queda desposedo de creencias his-
tricas o, lo que es igual, forzado a improvisar una solucin indita
a su problema de vivir.
Tan pronto como se ha enunciado este concepto de la crisis, uos
preguntas se levantan a nuestro espritu. La primera, en tanto cris-
tianos. Qu sentido y qu alcance puede tener-una crisis histrica
desde el punto de vista de una fe religiosa que se define primariamen-
te por la transtemporalidad de la realidad a que se refiere? Qu
relacin puede existir y ha existido de hecho entre la vida religiosa
del cristiano y los hbitos histricos sobre que renace la crisis? Ar-
dua cuestin. A reserva de decir algo sobre ella en las pginas sub-
siguientes, quede ahora no ms que planteada.
La segunda pregunta atae a la expresin de la crisis, en lo que
esa expresin puede tener de genrica. Cmo se manifiestan las cri-
sis histricas, independientemente de los matices que cada una de
ellas ostenta? Volvamos de nuevo a la descripcin de Ortega. El
alma del hombre en crisis muestra al considerador unas cuantas no-
tas definitorias. Perplejidad, azoramiento, desorientacin : No se
sabe qu pensar de nuevoslo se sabe o se cree saber que las ideas
y normas tradicionales son falsas, inadmisibles. Repudio del pa-
sado inmediato : Se siente profundo desprecio por todo o casi todo
lo que se crea ayer. Tendencia al fingimiento y al autoengao : El
hombre... se finge a s mismo estar convencido de esto o de lo otro...
Generaciones enteras.se falsifican a s mismas, se embalan en esti-
los artsticos, en doctrinas, en movimientos polticos que son insin-
ceros y que llenan el hueco de las autnticas convicciones. Caren-
cia de verdadero entusiasmo : La conviccin negativa, el no sentir-
se en lo cierto sobre nada importante, impide al hombre decidir lo
que va a hacer con precisin, energa, confianza y entusiasmo since-
ro. Raptos operativos y sentimentales de cariz contradictorio : es-
cptica frialdad, angustia, desesperacin, arrebatos de herosmo a la
desesperada, furia, frenes, apetito de venganza por el vaco de la
vida, afn de gozar brutalmente, cnicamente, de lo que se encuen-
tra al paso : carne, lujo, podero; sibitas alegras y entusiasmos in-
estables. Versatilidad radical: con suma facilidad pasar el hom-
bre y pasar la masa de hombres de lo blanco a lo negro. La ver-
dad es que, por tenebrista que parezca esta pintura, el espectculo
del mundo desde hace treinta aos la confirma plenamente.

94
 Esto es, as es una crisis histrica. A falta de otras deseables pre-
cisiones, conformmonos con este rpido esquema. El cual servir de
marco al segundo punto de nuestra reflexin; a saber: la expresin
de la crisis contempornea en la vida intelectual.

LA CRISIS CONTEMPORNEA Y LA VIDA INTELECTUAL.

Una crisis histrica afecta a todos los modos de expresin de la

vida humana : el modo religioso, el intelectual o teortico, el polti-
co, el esttico, el econmico, el ldico, el convivencial. De la actual
crisis, la que nuestros padres, nosotros y nuestros hijos padecemos,
voy a entresacarcon cierta artificiosidad, por supuestosus mani-
festaciones relativas a la vida intelectual.
Comencemos, sin embargo, con una interrogacin previa : cul
es, desde un punto de vista histrico, la diferencia especfica de nues-
tra crisis? Una tesis parece generalmente admitida. La crisis actual,
se dice, procede de haberse agotado las posibilidades histricas del
mundo moderno; o, con otras palabras, de haber llegado a su tr-
mino, por consuncin, el camino espiritual iniciado por el hombre
europeo durante los siglos XVI y xvn. Sigamos preguntando : cmo
expresa la vida intelectual de nuestra poca ese interno agotamien-
to del mundo moderno? En Ideas y. creencias ha escrito Ortega : El
gran azoramiento de ahora se nutre ltimamente de que tras varios
siglos de ubrrima produccin intelectual y de mxima atencin a
ella el hombre empieza a no saber qu hacerse con las ideas. De
otro modo : el hombre parece desconfiar de las creaciones intelec-
tuales engendradas por su propia razn.
Pero esto es demasiado vago. Necesitamos mayor precisin. La
precisin mxima a este respecto ha sido lograda, en mi opinin, por
Xavier Zubiri, en el estudio que titula Nuestra situacin intelec-
tual. Es, pues, necesario exponer sumariamente su apretado" pen-
samiento.
En medio de tantos y tan delicados saberes cientficospiensa
Zubiri, el intelectual de hoy se encuentra confuso, desorientado e
ntimamente descontento consigo mismo. Hay confusin en la cien-
cia, tanto porque cada una de las ciencias existentes carece de un
perfil que circunscriba precisamente el mbito de su existencia, como,
sobre todo, porque el conjunto de todas est falto de ordenacin je-
rrquica. Todas las ciencias, en siendo, como se dice, positivas,
parecen estar situadas en el mismo plano. Hay, en suma, una posi-
livizacin niveladora del saber, y de ah la confusin. En la ciencia

95
actual todos los gatos son pardos, segn la aguda frase popular. La
funcin intelectual adolece, por otra parte, de desorientacin en el
mundo. La actividad del hombre de ciencia se lia ido convirtiendo
en una suerte de secrecin de verdades, vengan de donde vinieran y
versen sobre lo que versaren. No sabe qu hacer con ellas, y el mun-
do las selecciona segn su utilidad inmediata: las ideas se usan,
pero no se entienden. Sufre el intelectual, por fin, un ntimo des-
contento consigo mismo. Los mtodos de que se vale, aun los ms
sutiles, comienzan a tener que ver muy poco con la inteligencia, se
han hecho meras tcnicas de ideas o de hechos. Por otro lado, el
hombre de ciencia, abrumado por tantos saberes, ha empezado a es-
tar harto de ellos : cela inteligencia del hombre actual, en lugar de
encontrarse a s misma en la verdad, est perdida entre tantas ver-
dades. He aqu, en suma, las tres ms notables notas o tendencias
de la vida intelectual contempornea : 1. La positivizacin nivela-
dora del saber. 2. La desorientacin de la funcin intelectual. 3. La
ausencia de vida intelectual.
Estas tres notas o tendencias se corresponden una a una con las
tres orientaciones bsicas del pensamiento europeo en la segunda mi-
tad del siglo XIX, Son. en cierto modo, sus resultados. El carcter
disperso y nivelador del saber es ei. resultado de la actitud positi-
vista. La reduccin de la vida intelectual a pura tcnica de ideas o
de hechos no es sino el pragmatismo en marcha. La ausencia de vida
intelectual y la atencin hacia los diversos estados de la civilizacin
y su manera de ver las cosas constituyen, en ltimo extremo, un
historicismo radical. El positivismo, el pragmatismo y el historiis-
mo del siglo XIX han conducido al intelectual europeo a su confusa,
desorientada y desplaciente situacin actual. Si preguntsemos a los
intelectuales de hoy, a los hombres de ciencia, qu es para ellos la
vida intelectual, es seguro que podramos ordenar sus respuestas con
arregl a los trminos de la siguiente sinopsis : 1. La vida intelec-
tual es un esfuerzo por ordenar los hechos en un esquema cada vez
ms amplio y coherente; es un enriquecimiento de la enciclopedia
del saber. As responderan los secuaces del positivismo. 2. La vida
intelectual es un esfuerzo por simplificar y dominar l curso de los
hechos : es la tcnica eficaz de las ideas. As hablaran los pragma-
tistas. 3." La vida intelectual es nuestra manera de ver los hechos,
la expresin de nuestra curiosidad europea. Tal sera la respuesta
de los historicistas.
Cul es, en medio de tan radical e ingente confusin, la misin
de la inteligencia? Una tarea parece previa : entender con claridad
y hondura la situacin a que ha llegado, hacer un diagnstico ver-

96
dadero, preciso y profundo de la dolencia que la atosiga. La inte-
leccin de cada una de las formas de esa dolencia har ver eo ipso
la va por la cual puede la mente evadirse de ella; esto es, vencerla.
Como decan los mdicos antiguos, qui bene diagnoscit, bene curat.
He aqu las programticas conclusiones de Zttbiri:
1." El problema de la positivizacin del saber se cierne sobre
toda forma de saber positivo y sobre toda realidad positiva. Al mo-
verse en esa lnea, la inteligencia reflexiva y atenta a la verdad de
las cosas no se ve simplemente arrojada de una regin de esa rea-
lidad, positiva a otra distinta, ni de un modo de saber positivo a otro,
sino que, abarcando en su mirada todo lo positivo, hace de ello el
objeto de una consideracin transpositiva o trascendental. Es un sa-
ber que no es de esto ni de lo otro, sino de todo, pero de otra manera.
2." El problema de la desorientacin del mundo nos llevar a
una consideracin de las diversas formas del mundo y de visin del
mundo; no para brincar de una a otra, ni para complacernos en la
simple contemplacin de un museo o tipologa de concepciones del
mundo y de la vida, sino para abarcarlas todas en una consideracin,
por as decirlo, transmundana, trascendental a su modo.
3.? El problema de la ausencia de vida intelectual nos llevar,
finalmente, a una consideracin de la inteligencia que abrace todas
las formas posibles de su ejercicio, no pai-a decidirnos por una con
preferencia a otras, sino para esclarecer la ndole de la funcin in-
telectual en cuanto tal. Una especie de consideracin transintelectual
o trascendental.
Aparecen as, cada uno por va distinta, los tres grandes temas
de la inteligencia humana. La positivizacin del saber conduce a la
idea de todo cuanto es, por el mero hecho de ser; o, con otras pa-
labras, a la idea del ser. La desorientacin en el mundo lleva a es-
clarecer la idea del mundo en cuanto tal. La ausencia de vida inte-
lectual nos descubre la ndole de la actividad de la inteligencia, esto
es, la vida teortica. Al hacer todo eso, la inteligencia se hallar ejer-
citando una autntica vida intelectual, en un mundo de problemas
perfectamente orientado y con las realidades todas en su ms honda
y total concrecin. Tal es el diagnstico que establece Zubiri, y tal
el remedio que propone.
Vase, pues, lo ocurrido. Hace sesenta o setenta aos viva el
hombre europeo-salvadas cuantas excepciones se quiera, porque la
excepcin es consustancial a la regla histricadentro de un hori-
zonte espiritual bien definido y continuo : la fe en la ciencia, el pro-
gresismo, el individualismo, la seguridad de entender cientficamen-
te todo lo Iraniano, la confianza ilimitada en las posibilidades natu-

97
V
rales del hombre, eran los ingredientes principales del mundo his-
trico de nuestros abuelos. Todo lo real se crea al alcance de la ra-
zn, de la experiencia o de la mano; lo situado allende esos rganos
prensores del hombre no pasara de ser pura fbula, sueo de la sin-
razn o de la ignorancia. Toda proposicin que no pueda reducir-
se estrictamente al enunciado de un hechoescriba Augusto Comte
en 1844no puede ofrecer ningn sentido real e inteligible; y de
lo que es un hecho tena Comte, claro est, la idea propia de su
positivismo : slo son ((hechos reales los hechos sensibles. Ms
all de ese horizonte intelectual estaban, por ejemplo, la metafsica
y la teologa, el problema de la realidad en cuanto tal y el de esa
misteriosa y suma realidad que llamamos Dios. Hace todava po-
cos aos, decir a uno en la Sorbona o en el Colegio de Francia : Mais
vous avez fait la de Iw mtaphysique!, era descalificarle intelectual-
mente, convertirle en un tipo humano ineficaz y trasnochado.
Radicalizando ms y ms los supuestos de su mundo segxin la tri-
ple va indicadael positivismo, el pragmatismo y el historicismo,
llevados a su ultranza, advirti el europeo la esencial insuficiencia
de aqullos. Perdi as las creencias que sustentaban al mundo del
siglo xix, y ste comenz a desmoronarse : tal desmoronamiento es
lo que llamamos crisis contempornea. Sobre las manifestaciones
y consecuencias de esta crisis en orden a la convivencia poltica y eco-
nmica de los hombres, no me loca hablar a m. As, en la primera
pgina de los diarios estn sus cotidianos resultados. Por lo que ata-
e a la vida intelectual, nica en que voy a ocuparme, conviene dis-
tinguir metdicamente entre los aspectos negativos de la crisis y sus
aspectos positivos, entre los huecos y los bultos. La entraable nece-
sidad de sustentacin que padece el hombre en crisis le lleva muchas
veces a tomar por bultos reales y consistentes las fisuras de su propio
suelo, como el caminante en la noche'toma la sima por roca. Tengo
por seguro que muchos de los sucesos intelectuales y polticos regis-
trados en Europa durante los ltimos decenios no son todava crea-
ciones positivas de la edad histrica que tan dolorosamente anuncia
su promesa o su amenaza, sino anchas grietas abiertas en los muros
de nuestra vieja y ya ruinosa morada. Las lneas de fractura se han
llamado filosofa de la vida, neos diversosneovitalismo, neokan-
tismo, etc., relatividad, indeterminismo fsico. Dentro de algunos
decenios, cmo, sern vistos los hechos sobre que estn fundadas
cada una de estas doctrinas filosficas y cientficas?

98
LOS ASPECTOS POSITIVOS DE LA CRISIS.

Pero lo que verdaderamente importa no es demostrar el signo

negativo de ciertos sucesos intelectuales pasados, sino indagar con
pasin y pulcritud lo que haya o pueda haber de cierto, consistcn-
tente y prometedor en nuestra propia situacin intelectual. Este es
justamente mi tema. Zubiri ha visto el puerto de nuestra desorien-
tada e insatisfactoria confusin en una consideracin transpositiva,
transmundada y transintelectul de la realidad. Pregimtmonos : a
la vista del panorama que el pensamiento filosfico y cientfico de
nuestro tiempo orece a los ojos del hombre preocupado por l, de
qu manera, sobre las ruinas de la antigua habitacin, parecen co-
menzar a perfilarse las lneas de la nueva? Hay en el saber contem-
porneo algn atisbo real de las creencias histricas que van a sus-
tituir a las ya caducas e inservibles? Cmo se expresa, dentro de
la confusa y desorientada vida intelectual de nuestra poca, la ten-
dencia hacia esa posible situacin trans de la inteligencia?
Por mi parte, y a riesgo de pecar de ilusosi tal dilema se esta-
blece, prefiero la buena fe del iluso al resentimiento del nihilista,
me atrevo a contestar afirmativamente. Ms an : llevo mi. osada
hasta el extremo de enunciar en cinco epgrafes los cinco ms re-
cios trazos de signo positivo que me parece distinguir en el inmen-
so, incierto y pululante cuadro del pensamiento filosfico y cient-
fico contemporneo. Esos cinco rasgos positivos son :
T. La voluntad de plenitud histrica: la necesidad y, a la vez,
el hcido y bien deliberado propsito de contar con iodo el pasado
en la configuracin de la obra propia.
2." La conciencia de una nueva posibilidad histrica, despus
de aparentemente agotadas todas las que brindaba al hombre euro-
peo la postura espiritual que adopt en los siglos XVI y xvil.
3." El retorno a las cosas; la necesidad y el propsito de sus-
tituir las frmulas por verdaderas realidades, en lo tocante a la es-
tructura y al conocimiento del mundo.
4. El nuevo descubrimiento de la condicin personal del hom-
bre: o, si se quiere, el trnsito de una visin de la existencia huma-
na como individualidad y sociedad a otra visin de esa existencia
como personalidad y comunidad.
5." El nuevo descubrimiento de la misleriosidad de lo real; o,
de otro modo, la expresa necesidad intelectual de una realidad
suma, fundamental, originaria y rigurosamente transintelectual.

99
 Alguien dir que en esa enumeracin estn proyectados los su-
puestos intelectuales del que la hace, mis propios supuestos. Es in-
evitable que as suceda : si soy yo quien emprende la indagacin de
una respuesta a las interrogaciones al comienzo planteadas, esa in-
dagacin y este conato de respuesta suponen mi propia situacin y
mi personal postura ante ella. Pero no creo que esto sea una obje-
cin muy grave; porque de lo que en rigor se trata es de saber si,
partiendo de una y otra, puede alcanzarse algo, no slo hispana,
mas tambin humanamente vlido. Digamos de corazn las palabras
de la vieja divisa'Dios y mi derecho, y empemonos en el pri-
mer episodio de la aventura.

.100
RECUPERACIN DE LOS VALORES
POLTICOS EUROPEOS
POR
GEORGE USCATESCU

S N las ltimas tres centurias, Europa ha asistido a un espln-

E dido florecimiento de las doctrinas y las instituciones polticas.

Dentro de la doctrina de los Estados nacionales, el saber pol-
tico ha alcanzado durante este perodo una variedad y una sutileza
ideolgica, en comparacin con la cual todo lo que se haba pensado
y creado en las sociedades anteriores se reduce casi a una serie de es-
bozos rudimentarios. La triloga aristotlica de las formas del Esta-
do, la concepcin polibiana de los crculos de Gobierno, la doctrina
de la Monarqua universal de Dante y del pensamiento medieval, re-
sultan construcciones elementales para el investigador que percorre
la trayectoria del pensar poltico occidental desde Maquiavelo has-
ta Grocio y Montesquieu, de'sde Vico hasta Hegel o desde los teri-
cos de la razn de Estado hasta la concepcin mussoliniana del
mismo.
A medida que la vida moderna se complicaba bajo el peso de nue-
vas y nuevas realidades que se asomaban al horizonte histrico, a
medida que el hombre europeo adquira una conciencia cada vez
ms relevante de su situacin en la Historia, el pensamiento polti-
co alcanzaba tambin dimensiones doctrinales destinadas a hacer de

101
la poltica una de las manifestaciones ms significativas de la cultu-
ra europea. Pero en la misma medida en que la poltica adquira un
lugar predominante en tina teora de la cultura y de las manifesta-
ciones del espritu se haca tambin patente la unidad ntima de
destino entre el fenmeno poltico y el fenmeno espiritual europeo.
La poltica lleg a ser un fenmeno absorbente, en el cual se disol-
va el hecho econmico, como el hecho cultural, no de una forma
arbitraria, en virtud de un puro arte o mecnica de Gobierno, sino
de un modo: orgnico y decisivo. Vivimos, efectivamente, una po-
ca en que la poltica, en su sentido mximo, es vida y la vida es po-
ltica. Todo hombre, quiralo o no, es miembro de ese acontecer
militante, ya como sujeto ya como objeto. No cabe una tercera ac-
titud. (SPENGLER, La decadencia de Occidente, t. IV, pg. 117.)
Por ello la crisis de las formas europeas del espritu alcanz al fe-
nmeno poltico en forma radical, es decir, tanto en sus manifesta-
ciones ideolgicas como en sus realidades institucionales. El cambio
operado en el hombre y en las formas del espirita afect honda-
mente el hecho poltico. El fenmeno poltico europeo moderno ha-
ba crecido dentro de los marcos nacionales, pero siguiendo una lnea
unitaria, comn. En este, corno en otros tantos aspecto, Europa pudo
revelarse, esencialmente, segn la feliz expresin de Montesquieu,
como una Nation des Nations.
Pero el florecimiento de Ja poltica y su invasin en todos los sec-
tores de la vida contribuyen virtud de aquella seri de hechos pa-
radjicos y antinmicos que nutren las realidades europeasa ia ca-
da vertical de sus posibilidades doctrinales y de sus instituciones es-
tablecidas.
Y, por ello, en este sector se planteade una manera quiz ms
pattica y ms apremiante que en ningn otroel problema de una
restauracin efectiva de los valores.
La crisis actual abarca a todos los valores polticos. Su primer as-
pecto, y quiz el ms grave de todos, es de tipo antropolgico. El
((.homo politicus) se halla en plena disgregacin, y no se puede con-
cebir una restauracin de los valores en este sentido, si no se le co-
loca otra vez en sus condiciones de componente activo de una comu-
nidad. En segundo lugar, se trata de una completa disgregacin de
los fundamentos espirituales de la idea del mando y del poder. Por-
que est histricamente comprobado que la idea de mando es, en
definitiva, no el resultado de una mecnica coercitiva, sino un he-
cho espiritual. Otro problema es la desaparicin del principio de la
nobleza, es decir, la idea de una lite. La prueba ms patente de que
Europa est concluyendo un ciclo histrico y de que sus valores po-

102
tilicos se encuentran en una situacin catica, resalla del hecho de
que, all donde se ha consumado la desaparicin de sus lites, apa-
rece, simultneamente, el fenmeno de las castas, ya que a la vida
histrica, como a la naturaleza, le horroriza el vaco. Se vuelve con
esto, en definitiva, a unas condiciones de vida social primaria, des-
pus de haber atravesado la terrible etapa histrica que Vico defi-
na en su admirable teora de los ciclos, con la expresin de la bar-
barie delia riflessione.
De las comunidades nacionales el fenmeno de crisis trasciende
a las relaciones entre Estados. Ideas que eran patrimonio de siglos,
y algunas veces milenios de experiencia histrica, se estn haciendo
pedazos. Para el investigador del actual momento poltico europeo
sera sumamente interesante examinar todos los documentos relacio-
nados con el perodo ms optimista de la Historia europea, el pe-
rodo de la Sociedad de las Naciones, a la luz de la situacin actual
de la comunidad, europea. Podr comprobar, con asombrosa facili-
dad, a cuan poca cosa se han reducido la idea de libertad y seguri-
dad de los pueblos, el sentido de sociedad y comunidad internacio-
nal, el concepto de soberana, la teora del Estado nacional, el prin-
cipio del equilibrio de fuerzas. La Historia ha conocido siempre pe-
rodos de transicin. En definitiva, son los cambios histricos, las
crisis, los que han asegurado la dinmica espiritual de nuestro mun-
do. Pero nunca los ocasos haban causado el vasto sentimiento de
desesperacin que reina hoy en la conciencia del hombre europeo.
Exista siempre la conciencia de que lo viejo, lo caduco, iba a en-
gendrar lo nuevo. Haba en ello un sentido de seguridad que nunca
haba abandonado los espritus. Ahora, en cambio, la situacin es
diversa. Hoy este sentimiento, esta confianza en la aparicin de lo
nuevo no existe ya. isla.situacin ia pudo vislumbrar, hace ya vein-
te aos, en plena euforia restauradora, una voz proftica : Ya no
rigen los mandamientos europeosdijoy, en vista de ello, la gen-
tehombres y pueblosaprovechan la ocasin para vivir sin impe-
rativos. Porque existan slo los europeos; No se trata de quecomo
otras veces ha acontecidouna germinacin de normas nuevas des-
place las antiguas y un fervor novsimo absorba en su fuego joven
los viejos entusiasmos de menguada temperatura...; pero lo que aho-
ra pasa en Europa es cosa insalubre y extraa. Los mandamientos
europeos han perdido vigencia sin que otros se vislumbren en el
horizonte (ORTECA Y GASSE-T, La\ rebelin de las masas, pgs. 195-
196.) Y esta situacin es lano ms terrible en cuanto nada ni nadie
podr sustituir a Europa, en su funcin rectora. Pero examinemos,
sin nimo propedutico, cules son los valores indispensables para

103
que el Continente recobre su equilibrio y su funcin poltica. El pro-
blema sigue siendo exclusivamente espiritual, ya que es inconcebi-
ble una funcin de mando con amplitud universal si este mando no
se funda en un hecho espiritual. El jieso del mando poltico parece ha-
berse desplazado, en forma incontestable, hacia Este y Oeste, y Euro-
pa parece ser un simple terreno de choque entre Jas dos fuerzas mun-
diales virlualmente en pugna. Pero da la casualidad de que este cho-
que ha de producirse precisamente en Europa, una Europa material-
mente en ruinas, ejerciendo una atraccin incontenible sobre los
grandes contendientes, no en virtud de sus mercados (es evidente
que Europa les cuesta o les costar dinero a los dos), sino en virtud
de una necesidad ntima de equilibrio espiritual, de tina bsqueda
febril de estabilidad en las formas e instituciones polticas.

II

El primer problema que se nos presenta, al plantearse la necesi-

dad de una recuperacin en la esfera de los valores primordiales
de la poltica, se refiere al hombre poltico, a cuyo ocaso asistimos,
como decamos hace poco. El problema del homo politicus es, esen-
cialmente, una relacin de poder. Es peculiar del poder la particu-
laridad espiritual de la opinin, la simpata, mientras la violencia, la
imposicin, la coercin material son slo sus ltimas desviaciones
fsicas. En el tipo humano.poltico perfecto desempea un papel de-
cisivo el factor tico de la libertad ntima. El tipo del homo politi-
cus en sentido amplio y de psicologa poltica, fu en realidad ex-
presado por Platn, en su Georgias, segn el siguiente criterio : Slo
quien obedecindose a s mismo se somete en la propia intimidad al
requerimiento del sumo valor, poseo las cualidades necesarias para
guiar convenientemente a los dems y someterlos al influjo de la pro-
pia orientacin valorativa. (Cfr. EDUAKD SPRANGEH, Formas de vida,
Revista de Occidente, 1935, pgs. 246-47.) Dentro de la esfera del
homo politicus se podran distinguir naturalezas activas y masivas, ya
que tanto la libertad como la subordinacin son en realidad otros
tantos aspectos de la funcin de poder. La escala de valores de la
idea de mando es variadsima, pero ella descausa siempre en un fun-
damento espiritual. Entre las formas de poder Max Weber distingue
la carismtica, la forma de predominio racionalmente fundamentada,
y la basada en la tradicin. A las formas constitutivas de poder co-
rresponde una determinada tipologa que, desde Platn hasta hoy,
ha conservado su viabilidad. Entre los tipos de poder Platn distin-

1.04
gui el aristocrtico y timocrtico, oligrquico, democrtico y ti-
rnico.
Ahora Lien; en la vida de la sociedad actual, a medida que se
realiza una descomposicin de los imperativos que rigen las relacio-
nes humanas, se produce tambin una especie de disociacin entre
el homo polticas y el hombre social. La mentalidad poltica invade
todos los rincones de la' vida, se disuelve en la masa informe de las
aglomeraciones humanas y pierde los elementos psicolgicos indis-
pensables para desempear la funcin del poder. El ocaso del homo
polticas en sentido europeo es el resultado de la prdida de la idea
de mando. Y la prdida de la idea de mando proviene de una situa-
cin espiritual .catica, de la anarqua de ios valores del espritu.
Asistimos, en realidad, a la ms espantosa esclavitud del hombre.
Pero esta esclavitud responde a condiciones que se colocan fuera de
la idea demando y de poder. Es una esclavitud mecnica, exterior,
que aniquila todo sentido de jerarqua poltica, y el hombre, some-
tido al yugo implacable de la vida y a las necesidades modernas de
Ja tcnica, se siente en realidad un evadido de las normas y ha per-
dido el sentimiento de subordinacin y obediencia. No se puede
mandar si no existe, en el nimo de los hombres, un fondo de ad-
hesin espiritual, ama manifestacin de opinin, as como no se
puede gobernar sin tener presente la ley de la opinin pblica, que
es una especie de. ley de la gravitacin histrica (OKTEGA Y GAS-
SET). Y es tpico de nuestra poca precisamente la desaparicin de
un principio fecundo de la opinin pblica. Vivimos, por tanto, en
pleno vaco de mando. Es ste, indudablemente, un momento cru-
cial. Si es verdad cate la vida histrica aborrece el vaco, la-recupe-
racin de los valores espirituales de la idea de mando se impone en
virtud de una necesidad orgnica. En ningn rincn del universo
habitado y socialmente organizado podr reinar, desde ahora en ade-
lante, cuando los valores sociales y polticos europeos han penetrado
por doquiera, una situacin de equilibrio fecundo, si esta restaura-
cin de los valores polticos del hombre europeo no se produce. Pero
para ello ser necesaria una honda rebelin de las lites contra el
principio de la masa, el restablecimiento de una nobleza europea
autntica, con hondas races espirituales. Tanto ms en cuanto es im-
posible formular una definicin y una teora del hombre actual fue-
ra de la idea del Estado, es decir, fuera de la, forma de la sociedad
correspondiente a las condiciones de la vida moderna. Para Platn
la naturaleza humana se parece a un texto difcil e ilegible. Es me-
nester del filsofo aclarar este texto y no es posible ofrecer Una teo-
ra satisfactoria del hombre hasta que no se haya desarrollado una

105
teora del Estado. La naturaleza del hombre se halla escrita con
letras maysculas en la naturaleza del Estado. (Cr. ERNST CASSI-
RER, Antropologa filosfica, Fondo de Cult. Econ., Mjico, 1945,
pginas 125-26.) De aqu la imperiosa necesidad de colocar otra vez
en su situacin histrica al hombre poltico.
El segundo problema que se plantea es, como decimos, el de la
descomposicin de los postulados espirituales de la idea de mando
y de poder. Vivimos, desde este punto de vista, en plena paradoja.
La poltica peneti-a en lodos los rincones de la vida, la invade, pero
el agnosticismo poltico se apodera de es hombres, a medida que la
poltica se convierte en patrimonio de las masas. El hombre poltico
se ha transformado en gente que no opina, y sin opiniones la con-
vivencia humana es el caos, menos an : la nada histrica (Ortega
y Gasset). De este modo nos hallamos en plena crisis de mando, a
pesar de las caractersticas cada vez ms tirnicas, ms autorita-
rias, de las formas de gobierno. La inestabilidad que reina en el
mundo de las formas polticas no es mecnica, a saber : no consiste
en la ausencia de los grupos de mando, en la falta de los medios
coercitivos de los detentadores del poder, sino en la ausencia de un
principio orgnico de opinin, es decir, la fuerza espiritual que jus-
tifica siempre, en cualquier rgimen, la idea de mando. Desacredi-
tada la idea de mando en la esfera de las comunidades nacionales
europeas, el fenmeno repercute en la vida de la comunidad inter-
nacional. La poltica tiene hoy caracteres mundiales. Es decir, se
hace una poltica orgnicamente mundial o no se hace ninguna.
Aparentemente el mundo est en vsperas de realizar el Impe-
rio Universal, pero en realidad nunca se haba encontrado el mun-
do menos preparado que ahora para acatar a un solo mando. Y el
principio del mando universal y nico, slo dentro del paisaje euro-
peo podr recobrar su vigencia operante. Porque ni Nueva York, ni
Mosc podrn desempear este papel, ya que no son, segn la ex-
presin proticamente formulada por Ortega hace veinte aos, otra
cosa que fenmenos de camouflage histrico de lo europeo, que
carecen de mandamientos. El hombre europeo tiene necesariamente
que volver a mandar, no por pura exhibicin o por necesidad ret-
rica, sino por la sencilla razn de que si no manda l no manda na-
die. Si el europeo se habita a no mandar l, bastarn generacin y
media para que el viejo Continente, y tras l el mundo lodo, caiga
en la inercia moral, en la esterilidad intelectual y en la barbarie om-
nmoda. Slo la ilusin del Imperio y la disciplina de responsabili-
dad que ella inspira pueden mantener en tensin las almas de Oc-
cidente. (ORTEGA Y GASSET La rebelin de las masas, pg. 206.)

106
 III

Asistimos, dentro de este marco ttrico de hechos crepusculares,

a la desaparicin del principio de la nobleza en la vida y la socie-
dad europeas. La cuestin de la nobleza ya no es una cuestin so-
cial. -No es una aristocracia social la que taita al ambiente europeo,
sino la existencia de un principio de autenticidad en los mejores. So-
cialmente perdura un germen de principio aristocrtico dentro de
la actual organizacin del cuerpo poltico europeo. Es cierto que los
antiguos privilegios han desaparecido. En un instante han ido sepul-
tndose instituciones medievales, realidades del mundo liberal o rea-
lidades forjadas en el torbellino de los ltimos hechos revoluciona-
rios europeos. Pero ste es vaco que se llena siempre en virtud de
un proceso mecnico. Se hace tabla rasa de todo, y en lugar de
las antiguas clases aparecen nuevas cusas. Pero a las castas les falla
un principio espiritual autntico que las informe. Prevemos una lar-
ga poca de anarqua espiritual, consecuencia de la invasin del prin-
cipio-masa en nuestra jerarqua de valores, en que, sobre el paisaje
desolado de la sociedad europea, se perfilar la figura implacable del
hombre que encarna. este espritu de casta, sin otra herencia hist-
rica que la fuerza de las mquinas que pondr en movimiento. .La
clasedice Spengleres lo ms vivo que existe : es la cultura en
marcha, es forma acunada que se desenvuelve viviendo. La casta,
en cambio, es lo definitivamente concluso: es el tiempo del acaba-
miento como absoluto pretrito. (La decadencia de Occidente., vo-
lumen IV, pg. 108.) Por ello, la cuestin no consiste en salvar una
minora sociolgica poderosa, sino a los mejores. Y slos no son los
bien dot.ados que podran seleccionarse, ni tipos raciales que pudie-
ran fijarse antropolgicamente, ni siquiera hombres geniales capa-
ces de crear obras extraordinarias, sino, entre todos, aquellos que.
son ellos mismos. (JASPERS : Ambiente espiritual de nuestro tiem-
po, Labor, 1.933, pg. 189.) Es sta una exigencia terriblemente di-
fcil en una poca en que el espritu de masa ha aniquilado la auten-
ticidad, que es el presupuesto de la nobleza. Es verdaderamente des-
alentador comprobar hasta qu punto las constantes del principio-
masa se han apoderado de las minoras polticas y cmo la perso-
nalidad de los caudillos de la lucha poltica se halla identificada con
ios impulsos de las multitudes informes. Es imperiosa, pues, la pre-
gunta de si la poca actual se presta para una revalorizacin del
hombre autntico, condicin imprescindible para la creacin de una

107
minora directora en el sentido vlido y fecundo del trmino, corno
clase poltica con capacidad de mando. Para que esta revaloracin
tenga lugar es necesario que el hombre actual haga apelacin a s
mismo, a sus propias fuerzas espirituales en este choque indito de
mundos y de situaciones. Es ste xm sector de la vida en que toda
apelacin a formas y realidades pretritas resulta infecunda.
A la destruccin de la humanidad poltica la acompaa, natural-
mente, la muerte de las instituciones polticas europeas. En plena
estadolatra, en Ja culminacin de las formas colectivistas de la vida
poltica, presenciamos, de hecho, una profunda crisis de la idea del
Estado. Vivimos la hora en que la oposicin entre la direccin so-
cial y la direccin poltica de la historia ha llegado a su punto cul-
minante, y en un choque sordo, pero de una violencia interior jams
experimentada hasta ahora entre las ideas sociales y las ideas polti-
cas, han reducido la concepcin del Estado a formas groseras e ines-
tables. Ninguna frmula tiene ya vigencia. La disputa entre las doc-
trinas conocidas pertenece a un mundo de fantasmas. El Estado li-
beral no puede resucitar, porque tambin la Historia ha adquirido un
ritmo que no admite retrocesos. El Estado marxista no puede impo-
nerse porque se funda en postulados y contradicciones monstruosas
que tienden a convertirlo en un nuevo Leviathan. El Estado en que
se bas la experiencia nacionalista totalitaria ha muerto tambin en
medio de la derrota y de los compromisos revolucionarios. Jams
ha tenido el Continente, en esta como en tantas otras materias, una
necesidad ms apremiante de orientacin doctrinaria, de la voz pre-
anunciadora de las formas del maana, aquellas foi-mas que se es-
tn forjando siguiendo las venas subterrneas de miestra vida co-
lectiva. Quin es el profeta que nos anticipe las formas del Estado
europeo del maana? Quin es capaz de leer en nuestro horizonte
histrico la nueva estructura social y poltica de las formaciones es-
tatales europeas, resultado de las guerras totales, las convulsiones to-
tales y la infinita serie de experiencias totalitarias de nuestra vida?
El binomio tradicional revolucin-reaccin, en el cual Joseph de
Maistre vea un fenmeno constante en todo hecho revolucionario,
se manifiesta en este terreno con una intensidad indita. Un aire
de revolucin permanente sopla incesantemente por doquiera, al mis-
mo tiempo que, en los momentos y lugares ms inesperados, despun-
tan las experiencias reaccionarias en las cuales, al lado de las mons-
truosas formas sociales mecanizadas del siglo XX, sacan sus cabezas
vacas de carne y de meollo las instituciones del siglo xv o xvi. Y
cuando se trata de que surja alguna idea original, ella se reduce a
la forma mezquina de la llamada sociedad direclorial, heredera

108
tanto de la forma capitalista como de las formas colectivistas. Pero
las realidades sociales y polticas marchan, en un ritmo vertiginoso,
delante de los hombres en una enloquecedora carrera sin meta y sin
paisaje. Alguien llegar a contener esta realidad en un proceso de
transsubstancializacin intelectual. As y slo as se podr volver a
un rgimen de orden, de estabilizacin social y poltica. Mas hay
generaciones consagradas a vivir en la anarqua, generaciones social-
mente desafortunadas. Ser acaso, irremediablemente, nuestra ge-
neracin una de ellas? Seguir ella viviendo, a lo largo de muchos
aos, este fenmeno de subversin de valores que nosotros estamos
presenciando en este instante?

IV

La crisis orgnica del Estado repercute en formas cnsombrccc-

doras en la vida de la comunidad y sociedad internacional. Durante
tres siglos la doctrina occidental luch por imponer a nuestra men-
talidad jurdica la realidad incontrastable del derecho de gentes. Pa-
reca que esta idea haba llegado a ser patrimonio de la sociedad
occidental. Pero nos damos cuenta que, perdido el equilibrio, en-
sombrecido el campo ideolgico, el llamado derecho de gentes res-
ponde ms que nunca a la definicin que le dio una vez Mirabeau,
a saber: el. derecho de los poderosos, cuyo cumplimiento se impo-
ne al impotente. La poltica ya no es guerra sin armas, sino guerra
con armas, como toda guerra. Con ello ha desaparecido la idea de
libertad y seguridad de los pxtcblos, y todo se reduce a puras rela-
ciones de fuerza. En la misma medida se puede hablar de la desapa-
ricin del concepto de soberana de los Estados y del principio del
equilibrio de fuerzas, dentro de la esfera de la comunidad interna-
cional. A la restauracin de las esencias de la idea del Estado co-
rresponde la restauracin necesaria de los valores de hombre como
ser poltico. Nuestra poca se caracteriza por una entusiasta y simul-
tnea deificacin y diabolizacin del Estado. En realidad es que el
Estado est reducido a una pura concepcin mecnica. En una po-
ca en que las guerras han adquirido la caracterstica no de guerras
entre voluntades combativas humanas, sino simplemente guerras en-
tre mquinas en movimiento, es natural que tambin el Estado haya
perdido sus elementos humanos, su alma. No se puede hablar de una
concepcin orgnica del Estado en una sociedad en que el hombre
se transforma cada vez ms en un ser apoltico, precisamente en un

109
instante en que la poltica ha de ser menester superior. De aqu la
confusin entre los frentes de combate dentro de la vida del Estado
y en las relaciones entre los Estados. Porque no es la violencia de la
lucha entre los varios elementos consagrados en un esfuerzo perma-
nente e implacable a la conquista del poder dentro del Estado, ni el
valor combativo entre varias doctrinas y mentalidades dentro del
Estado y en Jas relaciones entre los Estados lo que determina este
fenmeno crepuscular, sino la imposibilidad de demarcacin de las
situaciones de los innumerables bandos en pugna. As se explica el
desolador paisaje en el cual ha desaparecido aquella rica fauna euro-
pea que fueron una vez los hombres de Estado. De aqu la ausen-
cia de una doctrina estatal y de los doctrinarios. Es sta la esfera en
que mayor relieve adquiere la crisis del homo politiciis.
Maquiaveio pudo decir, liace cuatrocientos aos, con verdade-
ro y justo orgullo : Yo no entiendo nada, ni de la seda, ni de. los
tejidos de lana, ni de la ganancia, ni de la prdida; slo entiendo
algo del Estado.
Al contemplar el triste espectculo de los cnclaves, el especta-
cular fracaso de las doctrinas, la esterilidad intelectual de las ideo-
logas en materia de cosas de Estado, se nos impone con carcter de
necesidad la reaparicin de los hombres que entiendan algo de
Estado.
Todo pronstico, especialmente todo pronstico incitante, en ma-
teria poltica resulta estril por s mismo si dentro del proceso his-
trico europeo no aparecen los postulados de una restauracin es-
piritual. La idea de libertadque es al fin de lodo una idea cen-
tralno puede encontrar aplicacin en la esfera de los sistemas po-
lticos si no adquiere una previa y justa valoracin de las almas.
Restaurar las formas, las instituciones y valores polticos significa
restaurar, ante lodo, un sistema de convicciones sin las cuales los
valores polticos europeos, que en definitiva son valores de cultu-
ra, seran inconcebibles. Pero no se puede emprender en este ca-
mino una tarea eficaz si no se recurre a una accin revolucionaria.
Una accin revolucionaria que no podr encontrar fundamentos en
los principios marxistas, pero que al mismo tiempo habr de tener
en cuenta lo que hubo, no revolucionaria, sino histricamente vli-
do en el marxismo. Una accin revolucionaria que recoger del pa-
ttico destino del nacionalismo lo que hubo de esencialmente vital
en l : la necesidad de salvar el elemento ms importante del cuerpo
poltico europeo, la comunidad nacional, de la descomposicin. Una
accin revolucionaria que pueda sustituir, admitiendo la dialctica
de la historia como un hecho incontrovertible, a la dialctica dcler-

110
niinista y al dogmatismo idealista de la libertad, una dialctica de
la libertad hecha carne, es decir, libertad eficaz.
No se trata de propugnar con ello un nuevo eclectismo doctri-
nario, sino de realizar una sntesis fecunda que, teniendo en cuenta
3a?. experiencias del pasado, podr abrir el camino al porvenir. Esta
revolucin que propugnamos se mantendr, aunque respondiendo
a una necesidad espiritual comn a toda la sociedad europea, den-
tro de la esfera de la comunidad nacional, porque sta es la forma
de vida organizada en Occidente y, por consiguiente, la verdadera
productora de las transformaciones dialcticas de la historia. Pero
para esto habra que restituir a la nacin, sujeto de las transforma-
ciones histricas, su substancia histrica real, imprimindole, al mis-
mo tiempo, una voluntad revolucionaria autntica.

111
ARTE Y POTICA
FORMA POLTICA Y COSMOVISION
EN LA OBRA DE VICENTE ALEIXANDRE
POK

EUGENIO DE NORA

de esta enumeracin rpida (I)'del efecto y de algu-

D
ESPUS
nas reflexiones en torno a los libros de Aleixandre, ya con al-
gn apoyo en esta impresin de conjunto, me parece opor-
tuno abordar los problemas fundamentales que plantea n su tota-
lidad (o algunos de ellos, pues las sugestiones de una obra de arte
son ilimitadas, y la importancia de cada una variable segn el modo
de ver y preocupaciones o atencin del lector).
Los tres aspectos que por ahora parecen de mayor inters son ;
la forma potica, el concepto del mundo intuido y la posicin del
poeta en una lnea determinada, es decir, su personalidad como
renovador de la poesa espaola. Analizado el ltimo en otra oca-
sin (nmero-homenaje de Corcel a V. A.), trataremos ahora de
los otros dos.

I. LA FORMA POTICA

Existen por lo menos, a primera vista, dos dimensiones a consi-

derar, la de la forma potica exterior, que lleva al planteamiento
de los lmites entre verso y prosa, y la del modo expresivo, con sus
relaciones y consecuencias psicolgicas y sintcticas, que tambin,

(1) Estas notas son parte de un estudio ms amplio.

X15
en este caso, nos conduce a un segundo estadio en el que es preciso
aludir al menos a los lmites entre el sentido potico de una obra y
su ausencia de sentido inteligible. Y lo mismo respecto a la forma
exterior que refirindose al modo expresivo, habr que tener en
cuenta la evolucin continuada del poeta como dato importantsimo.
Podemos examinar la forma potica teniendo en cuenta tres si-
tuaciones : que el poeta viva y escriba de acuerdo con un clima))
potico dado, no creado por l. (Puede ocurrir que este acuerdo se
refiera a los poetas inmediatos anteriores o que se ample con cierta
vaguedad a toda una tradicin potica. Ejemplos : Villaespesa, para
rl primer caso, y Antonio Machado, en el segundo.)
Que su obra represente una ruptura ms o menos violenta con la
anterior (tambin con lo anterior inmediato o con la tradicin, aun-
que esto slo es posible con limitaciones. Pero es posible), que inten-
te una renovacin y sea un esfuerzo para abrir otros caminos.
Y, finalmente, que despus de haber conquistado a fuerza de in-
evitables riesgos y desviaciones por exceso un nuevo camino, consi-
ga consolidarse en l y se desenvuelva en un ambiente potico de-
bido en gran parte al propio esfuerzo, pero que, incorporado ya con
carcter objetivo a una evolucin histrica, venga a sumirse eii cier-
to modo en la tradicin.
El primer libro de Aleixandre, mbito, es de los que deben su
forma potica, en general, a una tradicin (la espaola y, particu-
larmente, segn notamos, algunas huellas en Gngora) y a un am-
biente inmediato (el de la Poesa pura).
Pasin de la tierra, Espadas como labios y La destruccin o el
amor representan un esfuerzo prodigioso de ruptura y renovacin.
De esos libros los dos primeros son todava ms bien direccin que
fin; a travs de ellos est encarnizadamente planteada la batalla por
conseguir una expresin nueva para una nueva sensibilidad. La des-
truccin o el amor es la batalla ganada: aqu se crea, con resultados
ya evidentsimos, un estilo, y se descubre todo un mbito nuevo de
posibilidades.
Por ltimo, Sombra del paraso es el disfrute de la victoria en
el momento de concordia con la gran tradicin espaola : con un
botn verdaderamente esplndido, con un estilo y una visin potica
del cosmos perfectamente dominados y pacificados en tens equili-
brio, Aleixandre viene a encontrarse en la lnea de los grandes in-
novadores de la lengua potica.
Este es, a grandes rasgos, el esqueleto de su evolucin; ante el
resultado final resulta casi ocioso discutir el camino seguido. En sus
primeros libros innovadores, Aleixandre escribe aparentemente con.

116
arbitrariedad mtrica y sintctica. Pero no a capricho. Desde luego,
en pocos casos se respeta el ritmo tradicional. Aun teniendo frecuen-
temente como base cierto comps conocidoque oscila entre el de
los endecaslabos o los alejandrinos, ante todo en La destruccin,
el poeta hace aicos la preceptiva clsica,y rompe la armona sil-
bica y el sentido lgico de las fases siempre que a su juicio la inte-
gridad o pureza de la expresin lo exija. Seguramente Aeixandre
acept en serio la idea de Nietzsclie de que el poeta conduce tro" un -
almente sus ideas sobre el carro del ritmo; de ordinario, porque
stas no son capaces de ir a pie. Lo que el poeta quiere conducir
aqu no son ideas, sino poesa. Y la poesa, aun sin ritmo, bien
en pie la tenemos. Ah est. Pero, adems, tal procedimiento no
equivale a destruir la forma. El ritmo no es en ella todo, ni siquie-
ra algo sustancial, y los poemas de Aeixandre lo atestiguan plena-
mente. Estn, por lo general, ms construidos, adoptan y tienen en
cada momento una forma ms de verdad inmodificable y necesaria
que la mayora de las estrofas perfectas y cannicas. Los lmites en-
tre el verso y la prosa rtmica en algn sentido no son determinables
exactamente y, adems, incluso el no aceptar el nombre de versos
para algunas unidades rtmicas de estos poemas no afectara a su ca-
lidad, ni siquiera a su calidad formal; todo lo que se puede decir
es que cada vez ms, a travs de la evolucin indicada y con ritmo
o sin l, en cada verso de Aeixandre el odo de un lector atento re-
conoce una armona y un encanto musical de extraordinaria com-
plejidad y riqueza. Y, sobre todo, algo ms necesario salva aqu del
desorden: hay estructura. Cada poema, segn Huidobro quera,
est hecho como la naturaleza hace un rbol; es decir, es un ser
vivo, una verdadera criatura potica.
Respecto a los procedimientos expresivos dentro de esa libertad
mtrica, son en Aeixandre de una riqueza, variedad y brillantez y
estn incorporados, a su poesa de modo tan personal, que tenemos
en l seguramente al poeta de estilo ms flexible y al mismo tiempo
ms cerrado y propio entre los actuales.
Cabra insistir en la fuerza y jugosidad de su vocabulario, gus-
toso principalmente en revalorizar palabras de abolengo romntico
y an en incorporar cultismos olvidados; en su potencia plstica y
en la flexibilidad con que se valoran en su poesa los vocablos, desde
la mxima concrecin a la ms etrea y matizada vaguedad.
Se puede notar la relativa escasez de metforas y la abundancia
variadsima y uso maestro de las imgenes, con procedimientos sin-
tcticos muy personales, como los de la disyuncin y la negacin., re-
cientemente estudiados por J. M. Valverde. Acaso se da una impr-

117
tancia excesiva a estos procedimientos1la disyuncin y la nega-
cin, que no son otra cosa que medios estilsticos al servicio de la
imagen. Cuando1 la eco tiene valor asimilativo en vez de disyuntivo,
el inters del recurso es mayor, porque sobrejiasa el valor literario,
expresando una realidad no slo potica, sino metafsica (enten-
diendo la palabra sin excesivo rigor), y dando lugar a la mstica do
la materia o pantesmo esttico de que han escrito Dmaso Alon-
so y Leopoldo Panero. En el inteligente ensayo de Valverde parece
que quiere soslayarse con conocimiento este aspecto (que es el mis-
mo que hace posible lo que Valverde llama pluscuanmetfora : una
imagen invertida y creda, afirmada), y se alude, por el contrario,
a una afirmacin de la j>erennidd del alma que, aun de haberla
(y es preciso consignar, planteado el tema, que no la hay), no po-
dra deducirse en ningn caso de este aspecto de la imagen potica
de Aleixandre.
(En toda esta parte distingo imagen de metfora siguiendo
la terminologa de Dmaso Alonso : imagen, citando se nombra el
objeto real y el comparado; metfora, cuando se alude al objeto
real pero enunciando slo el trmino de comparacin.)
Queda, finalmente, por examinar el problema del sentido y no-
sentido lgicos o de la posible no inteligibilidad de parte de la poe-
sa de Aleixandre. Bastara decir que, creyendo yo en la insuficien-
cia del sentido puramente potico para hacer artstica una expre-
sin, y pensando ms bien que necesita un hilo lgico que pueda
seguir la inteligencia, es por lo que sealaba como una etapa de re-
lativa crisis la de Pasin de la tierra y Espadas como labios; a par-
tir de La destruccin, la unidad temtica de los poemas y su des-
arrollo armnico e inteligible les da mayor calidad esttica, ya an-
tes plena en otros aspectos. De muchos poemas de aquel libro y de
la inmensa mayora de los de Sombra, puede decirse que cumplen
hasta las condiciones escolsticas de la belleza : integridad, armona
y clax-idad. No pueden exigirse condiciones ms difciles a un poeta
fraguado en el gran desorden superrealista.

II. COSMO VISIN.

El tema es inagotable y requerira un libro entero. Aqu no pue-

do hacer sino un enunciado en extremo simplista y .sin detalles.
Aunque tampoco el detalle puede interesar nada. Ante todo, la
concepcin del mundo en un poeta como Aleixandre, Joco o nada
filosfico, debera llamarse ms bien visin, tanto por su carcter in-

118
tuitivo de iluminacin sbita como por los medios con que se ex-
presa.
El poeta ve el universo como desarrollo de una fuerza misterio-
sa cuyos aspectos desconciertan y cuyo sentido se ignora. Acaso uno
de los momentos ms lcidos de esta intuicin nos la de el poema,
de ttulo ya significativo, Quiero saber :

Dime pronto el secreto de tu existencia;

quiero saber por qu la piedra no es pluma,
ni el corazn un rbol delicado...

El poema empieza negando la identidad de esa fuerza viva que

aparece en las cosas, pero pronto se duda:

Quiero saber si el corazn es una lluvia o riargcn,

lo que queda a un lada cuando dos se sonren. .

Y pronto, en la tercera estrofa, la conviccin y la afirmacin po-

tica comienza:

Flor, risco o duda, o sed o sol o ltigo;

el mundo lodo es uno, la ribera y el prpado,
ese amurillo-pjaro que duerme entre dos labios
cuando el alma penetra con esfuerzo en el da.

Y a esta fuerza que mueve el mundo, en que el mundo con-

siste, como fuerza creadora, el poeta le llama amor, la identifica
con el amor:

Tanto amor en las aves,

en esos papeles fugitivos,
en ese cristal indefenso,
en la gigante lmpara que bajo tierra solloza...

T, corazn clamante que en medio de las nubes

o en las plumas del ave,
o en secreto tutano del hueso de los tigres,
o en la piedra en que apoya su cabeza la sombra...

T, corazn que donde quiera existes como existe la muerte...

Pero is all de esa presencia abrumadora el Doeta no intuye

sino ausencia, negacin del ser. Tendido en la tierra ve

Ros de los que unas voces inefables se alzan,

signos que no comprendo echado entre los juncos.

119
 Y si alza la vista :

No quiero, no, clamar, alzar la lengua,

proyectarla como esa piedra que se estrella en la frente,
que quiebra los cristales de esos inmensos cielos
tras los que nadie escucha el rumor de la vida.

En medio de este universo de apariencia, y sin otros puntos de

referencia que lo mudable mismo, el poeta se siente abandonado.
En los momentos ms trgicos y graves clamar su soledad :

Sobre la tierra mi bullo cuya. Los cielos eran

slo conciencia ma, soledad absoluta,
un vaco de Dios sent sobre n carne,
y sin mirar arriba, nunca, nunca, hund mi frente en la arena
y bes slo a la tierra, a la oscura, sola,
desesperada tierra que me acoga.
As solloc sobre el mundo.

Pero en la mayora de los casos la reaccin es completamente pa-

gana, alegre y pnica. Casi toda la poesa de Aleixandre es una fu-
riosa y gozosa afirmacin d la vida. Este es su Mensaje :

Amigos, no preguntis en la gozosa maana

por qu el sol intangible da su fuerza a los hombres.
Bebed su claro don, su lucidez en la sombra,
en los brazos amantes de ese azul inspirado,
y abrid los ojos a la belleza del mar, como del amor,
ebrios de luz sobre la hermosa vida...

La consecuencia de esta que podramos llamar falla de concien-

cia religiosa, en un sentido amplio, es una permanente y maravillo-
sa claridad moral, una inocencia y espontaneidad vital nunca repri-
midas. El universo entero es un botn de la sensualidad alegre y
candida del hombre, y esta ilimitada promesa de delicia, que cul-
mina en la mujer, no se v siquiera enturbiada por la presencia do
la muerte. Pues la muerte es una ltima aventura gozosa, es la con-
sumacin del definitivo amor a la tierra y la identificacin de la
propia vida, pasajeramente individual, con la gran fuerza inconoci-
ble pero intuida : la muerte, al final de La deslritccin, toma forma
de lucha con el mar, en el que finalmente el poeta se anega :

Ah, eres t, eres t, eterno nombre sin. fecha,

bravia lucha del mar con la sed,
cantil todo de agua que amenazas hundirte
sobre mi forma lisa, lmina sin recuerdo.

120
 Ah, pronto, pronto; quiero morir {rento a ti, nitii...
Vengan a m tus espumas rompientes, cristalinas,
vengan a m los brazos verdes desplomndose,
venga la asfixia cuando el cuerpo se crispa.
...Muerte como el puado de arena,.
como el agua que en fil hoyo queda solitaria,
como la gaviota que en medio de la noche
tiene un color de sangre sobre el mar que no existe.

Sobre el mar que no existe. Consumada la muerte y abolida la

conciencia, los nombres y los lmites cesan. Y volvemos al descubri-
miento definitivo de Jenanes, de cara al cielo: El Todo es Uno.
Esta es en realidad la conclusin central a que conducen las innu-
merables y vividas intuiciones que se iluminan en los versos de Alei-
xandre.
A partir de aqu es posible explicar su ilimitado amor y admira-
cin a las fuerzas naturales y a las cosas ms fumes y potentes, des-
de las montaas : no soy distinto, y os amo, a los mares, a los
ros y a los animales salvajes en su esplndida vida. Junto a ellos el.
hombre no es sino una espuma mnima en el gran oleaje, y vemos :

La menguada presencia de un cuerpo de hombre que jams

podr ser confundido con una selva.

VA poeta interroga (Al hombre) :

;,])e dnde vienes, mortal que del barro has llegado,

para un momento brillar y regresar despus a tu apagada patria?
Si un soplo, arcilla finita, erige tu vacilante forma
y calidad de dios lomas'en prstamo,
no, no desafes cara a cara a ese sol poderoso que fulge
y compasivo te presta cabellera de fuego.

("orno es lgico, Jos problemas del mundo moral o las interroga-

ciones ms habituales en otros cantores difcilmente pueden verse
aludidos siquiera en esta poesa, igual que careceran de sentido en
un pensamiento que partiera de estas premisas. Puede objetarse que
esta intuicin del universo es incompleta. Pero, aparte de que aqu
apenas est insinuado algo de lo entrevisible en la obra de Aleixan-
dre, nadie puede tener la pretensin de haber iluminado totalmen-
te? las posibilidades de inquietud del hombre, ni siquiera del hom-
bre actual. A nosotros nos bastar observar que, aun suponindola
incompleta, tal intuicin o visin es coherente y de enorme intensi-
dad y esplendor potico, y que, adems, responde muy exactamen-
te a las necesidades y anhelo de liberacin de la poca de que, como
toda gran obra de arte, es expresin.

121
UNA PINTURA DEL CRUCIFICADO
EN LA EXPOSICIN NACIONAL DE
BELLAS ARTES
POR

JOS LUIS FERNANDEZ DEL AMO

N acontecimiento popular se ha producido en la ltima Ex-

U posicin Nacional de Bellas Artes de Madrid. Esto ya es algc

extraordinario. Se trata de una pintura de Cristo crucifica-
do. Una tempestad de comentarios, de airadas discusiones y hasta
de fulminantes anatemas, como siempre, por aquellos que rasgan
sus vestiduras slo escandalizados por el intento de renovacin de unas
frmulas en las que tranquilamente vegetaban. La crtica ha hecho
cabalas. Aqu se propone el anlisis de la obra desde un criterio
bien fundado'en postulados doctrinales y plsticos. Es particular-
mente revelador que pueda hacerse una escisin clarsima entre su
categora religiosa y la puramente pictrica. Creo que hasta se pue-
de aquilatar una contradiccin entre ellas, que nos denuncia preci-
samente el proceso de su creacin. Ha pretendido el artista dar una
versin plstica a la autntica realidad de la crucifixin. Por ello, y
a travs de un proceso de ndole intelectual, aunque no sea ajeno a
intuiciones artsticas, ha investigado racionalmente, y sobre documen-
tos histricos, las condiciones materiales y las consecuencias mora-
les y fsicas de la accin en el cuerpo de la vctima. Por declarado-

123
ies propias, que tuvimos ocasin.de comprobar en el tiempo de la
ejecucin de la obra, esta exploracin arqueolgica fu confrontada
con la visin natural lo ms prxima al supuesto racional. Se cono-
cen curiosas ancdotas respecto a qu extremos de verismo quiso en-
contrar en sus modelos. A Benito Prieto le he visto por la calle de
Mesones, en Granada, jubiloso, frentico con los clavos en la mano,
trados en aquel momento de la forja.
Y bien, qu significa esto? Prieto Cousn es un magnfico dibu-
jante, que no es poco. Es .un gran fantico, que es mucho. Tuvo una
prodigiosa inquietud ante el realismo de la crucifixin. Su espritu
necesitaba ms de lo que haba dado la pintura hasta entonces. Qui-
z, por su apasionada vocacin de dibujante, senta la avidez de una
realidad vista sin empaar, para captar, hasta la ltima lnea posi-
ble, el ms inverosmil matiz, la forma instantnea de un volumen.
Esta formulacin del rigor absoluto no puede por menos de hacr-
senos sospechosa tanto desde el punto de vista plstico como de su
expresin religiosa. Tendramos que precisar el propsito del artis-
ta para juzgar de la sinceridad de la pintura, que es capital para la
calificacin que nos importa. Pensando seriamente, se establecen dos
posibilidades nicas. Si el artista se plante una obra exclusivamen-
te artsticael arte por el ai-te, aqu no nos interesa ponderar.
Creemos, eso s, que el cuadro tiene un gran inters como estampa
ejemplar con poderoso estmulo asctico. Se nos presenta en este
punto el problema de la fidelidad al estupendo misterio del sacrifi-
cio del Hombre-Dios. Sinceramente creemos que, si la verificacin
arqueolgica demuestra la verdadera naturalidad en la representa-
cin del suplicio tal como figura en el cuadro, no hay reparo ningu-
no en ver al Cristo mismo, Hijo de Dios, sometido a tal ignominia.
Todas las profecas de la pasin, las lamentaciones de Jeremas, nos
disponen, nos previenen ante el horrendo espectculo de un Dios
sometido a la ms afrentosa maceracin. Los clsicos libros de asee-
sis recogen tan enrgicos argumentos para mover hasta los corazo-
nes de piedra. Jesucristo ha padecido el oprobio, Varn de dolores,
para asumir la ltima humillacin de los hombres. Despus de su
sacrificio no se puede considerar excluido ni el ms lacerado de los
hombres ni el ms miserable y denigrado de los hijos de los hom-
bres. No es necesario hacer mencin de los pasajes de la Sagrada
Escritura que lo justifican.
Pero al llegar a esta consideracin doctrinal, y tras el proceso de
creacin de la obra tal como ya se ha dicho, nos persuadimos de que
no se ha alumbrado por vocacin religiosa, como exigiramos para
ser obra de arte religioso, segn nuestra tesis; ni se debe a inspira-

124
cin sobrenatural. Creo que vivimos una hora de la humanidad lo
suficientemente trgica para identificarla con la pasin de Cristo. En
el artista con vocacin podramos esperar una tensin del espritu
y una comunin en la gracia para llevar al cuerpo de Jess en el
altar de la cruz este drama social contemporneo. Pondra as el
arte al servicio de la vida como una sntesis de la locura de sus pro-
blemas. Ni un arte naturalista ni un arte retoricista pueden expre-
sar el contenido del alma atormentada. Para pintar el Cristo trgico
de nuestro mundo no se necesita la presencia de un modelo en rigu-
rosa posicin, puesto que est a la vista en la descomposicin y ago-
na de todo lo que nos rodea. La espantosa escena del destino del
hombre ametrallado de interrogaciones, como Grnewald, que lo
vio a la ruina de la Edad Media y se le anud en el alma, y eso
fu lo que se le desat en la pintura. Y esto no es un expresionis-
mo, sino una revelacin.
El cuadro de Prieto no es realista, sino naturalista. Esta exigen-
cia que apuntamos para un arte como autntica versin religiosa nos
prueba la contradiccin a que aludamos al principio. No vemos en
l pintura la revelacin de la verdad trascendente que pedimos. El
naturalismo, la pintura de historia, la fidelidad ptica, no nos pro-
yectan la verdad de nuestras ansias. En el Greco y Grnewald, por
una parte,.y en el Giotto y Beato Anglico, por otra, vemos la do-
ble faz:trgica y de suave esperanzade la vida cristiana. Es una
integracin perfecta de las figuras y los fondos, las formas y el co-
lor, sin zonas neutrales o vacas en una composicin que en ocasio-
nes estalla en supremas alegoras. Y hay una sinceridad mxima en
l tcnica, y el trazo, y el empaste, como resultado de una tensin
que palpita en los pulsos.
Para concluir estas reflexiones aun se ha de apuntar otro extre-
mo. He dicho que, a mi juicio, es totalmente admisible, en estricta
ortodoxia, la visin del Crucificado que nos trajo Prieto a la Expo-
sicin Nacional. He diebo tambin que tiene un fuerte valor asc-
tico, expuesto a nuestra contemplacin. Pero si se me dijese que
haba de ser la imagen permanente del crucifijo conforme a su te-
sis, claro esl que de ningn modo es admisible. Aparte de si mate-
rialmente el suplicio y muerte de Jess se realizaron de la manera
que nos prsenla el tan 'discutido cuadro de Prieto Cousn, y que qui-
z pudiera aceptarse como sistema, aqu s que la tradicin tiene,
un sentido poderoso y eminente para hacernos ver en el simple per-
fil de la cruz escueta, en la serena figura de Cristo dominador de la
muerte, toda la verdad de su vigencia perdurable. El crucifijo tie-
ne para el cristiano, sobre todo, el significado de la redencin ciim-

125
plida: es la cifra de Ja esperanza. La cruz estilizada es el smbolo
de una justicia y una caridad cruzadas en el sacrificio del Seor. Y
el Cristo que si apareci ante los hombres en el Calvario como un
gusano convulsionado en el dolor total, es en su ascensin gloriosa
en la que .fundamos toda nuestra fe, por testimonio de sus apsto-
les, es tambin para nosotros el soberano Seor de todo sacrificio. .No
podemos ver en la ruina humana de Jess la perenne efusin de su san-
gre en el sacrificio perpetuado de la misa. El crucifijo tiene un va-
lor mstico en el eterno circuito de caridad de Dios, entre las tres
Personas, en el cual se inserta el hombre para salvarse. Argumentos
que en toda la teologa de San Pablo y en la Suma- de Santo Toms :
Porque por la victoria de la cruz mereci el poder y dominio sobre
las gentes (q. 42, a. i), nos los recuerda Su Santidad Po XII en su
carta-encclica, bien reciente, Mystici Corporis Chrisij; Porque
el divino Redentor-comenz la edificacin del mstico templo de la
Iglesia..., la consum cuando pendi de la cruz glorificado. Y si
con su muerte nuestro Salvador fu hecho., en el pleno e ntegro
sentido de Ja palabra, Cabeza de la Iglesia, de la misma manera, por
sn sangre, la Iglesia lia sido enriquecida con aquella abundantsi-
ma comunicacin del Espritu, por la cual, desde que el Hijo del
hombre fu elevado y glorificado en su patbulo de dolor, es divi-
namente ilustrada.
Necesitamos incluso el Cristo coronado, Rey y Sacerdote eterno
en el trono y altar de la cruz. Esa formidable paradoja de Ja cruz,
inanadora de gracia para ia indigencia de los hombres. En esta vi-
sin glorificada y dispensadora de caridad se funda la imagen ver-
dadera del Corazn de Jess en socorro de nuestra penuria.
Creo que no hay lugar para la alarma. La pintura de Benito
Prieto es una aportacin documental interesante en la iconografa
del Crucificado.

.126
 CUATRO POEMAS
DE

MANUEL DEL CABRAL

CARTA A COMPADRE MON

P OR una de tus venas me ir Cibao adentro.

Y lo sabr el barbero, aquel que los domingos
le podaba las barbas
como quien poda un rbol de la patria.
Y tambin Domitila lo sabr, Domitila,
que mientras comadreaba tena entre las manos
unos duendes que hacan pan sabroso hasta el lodo.
Y hablo de Domitila, porque sin esa cosa...
quiz ni tu revlver fuera un poco de pueblo.
Porque ella fu tu risa, fu tu pan y tu catre.
Qu hubiera sido entonces de esas cosas humildes
que locaron tus manos, tu calor, lus pisadas?
Tu caballo,
hubiera sido siempre una bestia cualquiera.
Tal vez sin estas cosas los muchachos con sueo
ya hubieran enterrado tu pistola, tu espuela;
todo lo.que en tu cuerpo y en tu aire
es la tierra que quiso no quedarse dormida.

1.27
8
Porque t, que no fuiste nunca nio de escuela,
a la escuela te llevan en la boca los nios.
Es que no quiero hablar de tus cosas mayores,
ni aun de aquella extraa madrugada en que diste
rdenes a un soldado
para que repicara las campanas
por tu llegada al pueblo.

No. No quiero hablar ahora de tus cosas de lodos.

De lo que quiero ahora
es hablar del remiendo que te haca la ta
en aquellos no aun gloriosos pantalones...
Hablo de la ternura con que t ya besabas
sus manos costureras, cuando aun tus bolsillos
se cargaban de piedras para romper faroles.
La gente que te vio tan pequeito
no pens que la tierra se iba a poner tan grande...

Ahora,
cualquiera cosa tuya huele a patria.
Hasta Tico, el lechero
que llega con un poco de leche en su sonrisa,
y me dice:
aqu, Manuel, estuvo Mon un da;
que no rompan la silla donde lo vi sentado,
arrimado a esta puerta!

Ye ves, compadre Mon,

no puedo hablarte ya d cosas grandes;
tu pistola, tus barbas, tu caballo,
tu nombre,
todo es pequeo junto a esta sonrisa.
Cmo brilla tu historia en los dientes de Tico!
Qu grande ests, compadre Mon, en esas
cosas pequeas!...
Por las venas de Tico yo me ir Mon adentro.

128
El maz no lo sabe,
ni el trueno,
ni el agua.
Pero t ests en el maz del nio
que piensa crecer macho y tener tu tamao,
y tener un caballo como el tuyo,
que entr en la historia a fuerza de ser patria.

El trueno no lo sabe,
pero t ests en la garganta ronca
de los tambores que enronquecieron
de tanto hablar de ti.... de los rugidos
del paso de tu sangre.

El agua no lo sabe,
pero eres el agua con un cuento...
t le pusiste edad, al agua de los hombres,
al agua que ms duele... la pesada
que siempre llena venas, y con sed. siempre el hombre!

Sin embargo, no quiero,

no quiero hablar, compadre Mon, de esas
cosas visibles luyas...
Yo prefiero decirle que. Cachn, un muchacho
enclenque de mi pueblo,
estuvo muchos das y demasiadas noches,
torturndose,
fabricando,
puliendo unas estrofas, y luego, sin comer,
muchas veces,
iba a mi casa, casi asustado,
casi tartamudo, sorprendido,
y como quien comete su ms sagrado crimen,
me deca: Manuel, aqu tengo una cosa
que quiero que t veas.

129
Pero nunca, nunca pude leerla,
porque temblaba para darme aquello...
y volva a su casa con aquello en secreto.
y volva a pulir,
y a no dormir,
ni comer,
y volva a hablar solo.

De esto, Mon, s quiero casi hablarte en familia:

de aquel muchacho dbil escribiendo tu nombre,
buscando entre tus barbas races de la tierra,
los rboles perdidos de la patria...

De esto, Mon, s quiero casi hablarte en familia:

de aquel muchacho en huesos
que iba a la barbera
y diez veces le preguntaba al barbero
que cunto le deba...
(Porque, Mon, es muy triste
no terminar un verso.)

Aquel muchacho simple que perdi la memoria

y que yo le deca que comiera...
Aquella emocin pura que al nombrarte, parece
que se abra las venas para que se bebieran
hondo y tibio tu nombre.

Esto s me parece que no deja que el tiempo

gaste hasta lo ms simple de tu voz:
tu sonrisa.
Y a ti, compadre Mon, que te encontr una tarde
haciendo el hoyo puro
del futuro cadver de tu cuerpo
(porque tenas un duelo aquella tarde).
Pero nunca supiste que tu muerte
no cabe en ningn hoyo de la tierra.

.]'::.)
i o mismo, que de nio te conoc en el aire
que respiraba el pueblo,
iba ya repartindome tu vida,
iba hacindote un poco de mis cosas,
iba ya no dejndote morir...

Despus el campanario se ocup de tu nombre,

de tus cosas mayores.
Y era difcil ya que, como un hombre cualquiera,
te pegaras un tiro,
o te entregar-as a menudencias,
a pequeas manas;
porque hasta aquellas intiles palabras a tu galo
tenan ya un sentido;
poique as son, Don Mon, todas las cosas
que pertenecen a lo que ya tiene
tamao de destino...

Un simple canto de gallo que despierta

las cosas de la maana,
loma de pronto la estatura de un siglo,
si entre las cosas que se despiertan con su canto
se levanta un caballo con la Historia en el lomo.

Te estoy diciendo eslp, viejo Mon, ahora

en que hacer unos versos y ponerse a decirlos
es un peligro... tan grande
como ponerse a hacer la patria
con sables de madera de sndalo.
Porque nosotros, los que hacemos
estas cosas de sueo, no estamos preparados
para la fiesta del honor con precio...

Yo veo, a ratos, ciegos que tocan su instrumento

por unos cuantos cobres. Muchas veces,

1.11
despus de sus canciones, voy a verme al espejo,
y miro bien mi cara para ver si es la ma...
Porque, a veces, cuando cantan los ciegos,
muchas cosas del cuerpo voy dejando
no s a dnde...
Por eso,
pregunto por mi nombre cuando cantan los ciegos.

Te estoy diciendo esto porque a veces

lo que naci en tu pecho lo tienes en la mano...
Te estoy diciendo esto, viejo Mon, porque a ratos
liablas conmigo cosas que hablando no me dices.
He caminado mucho por los ros
que vienen de tu cuerpo cuando a oscuras te hieren;
y s que cuando sangras
te salen por las venas los sueos ms varones.

Es que desde hace tiempo

t construyes la patria, destruyndote...

CACTUS

VJTRITO de la tierra que no tiene cielo.

T, que eres una letra solitaria,

igual que una esperanza con espinas.

Qu bien ests.
Perfectamente solo.
Como si conocieras a los hombres!

132
 LA PALABRA COMIDA

A Panero y Rosales

V_^OMIDA.
De niocasi siempre,
oa esa palabra que vena como un poco de aire,
de aire maternal que por lodos los rincones
pasaba suelto,
sin compromiso,
sin pensamiento,
sin malicia,
sin nudos:
lo traa mi madre o mi ta o cualquiera...
y a veces, hasta el vecino honrado
lo echaba por el patio.

Despus,
me puse grandecito,
y la palabra comida ya no la senta
pasar como un aire limpio;
y como los odos y los ojos
ya los tena ms abiertos,
vea que los que pronunciaban esa palabra
hacan un gran esfuerzo para decirla,
y senta que caa en mis odos
de una manera diferente,
era como un metal qu vena de la sangre,
de algo que no pertenece al sonido, ni al aire,
un algo que era ya lo meditado.

Y crec un poco ms,

hasta llegar donde se mide el hombre.
Y he regresado a casa,

133
y he visto unos juguetes,
un cuchillo de juego,
un tenedor de juego,
un plato y otras cosas.
Y yo jugu"con esto?
Ah, pero si debo regresar!
Y con mis manos llenas de callos que piensan,
llenas de cicatrices ajenas,
llenas de cerebro,
llenas de letras de arrugas,
llenas de'historias de falsas caricias,
de apretones de mano hacia la noche,
pesadas de obligados, de protocolares adioses,
endurecidas, casi piedras,
de sostener tantos siglos un minuto...
esa dura porcin de nuestra vida,
esa intil verdad,
esa asquerosa responsabilidad,
ese pesado duende que odiamos y queremos,
ese ((no te me vayasy), qudate un poco ms-,
((tal vez hay algo, qudate como un odio,
qudale como un fuego sin reposo en el grito.

Y con esas,
con esas horribles,
con esas manos sencillamente horribles,
con esas manos mayores,
me he puesto a jugar con Chinchina,
y su voz de siete aos grita:
comida,
comida.
Y yo le doy comida... la que sabe a comida!
la que tambin a m, a la edad de Chinchina,
me saba a comida... s, a comida...

Vil-
 Qu triste que te pones paladar cuando creces!
Slo ya la palabra pantaln te sostiene.

Esto es llorar sin que lo sepa el ojo,

sin que lo sepa el agua...

SITIO DEL SUEO

J L I A C I A qu levantados designios nos lleva el gran viento,

el gran viento de astros gobernados por ritmos ocultos,
por los ritmos eternos que tambin en la sangre conducen
los temblores del hombre, con sus dudas, sus duelos, sus
sueos?
.Con qu amago de lumbre terrestre no reposa el destino
en las mltiples formas de cosas y bestias que luchan
con un soplo inviolable, el instinto? Y es aquello
lo que pone en la sangre universos, lo que est todava
resumiendo infinito en las venas. Y en qu lengua recoge
lo que viene de lejos y tiembla, lo que tiene un idioma
y hace slaba al pulso ? Voy a ponerme ahora a decir cosas
que son siempre del nio. Pero es que todava no soamos?
No est aqu la distancia? No ve el hombre un tumulto de
alas?
No ve los grandes pjaros que de pronto aproximan edades?

Y veremos los das gigantes en un poco de llanto.

Ser con ese puro diamante que se cae de los prpados
que podrn las espadas lavar su filo? Oigo ahora
un huracn social, un empujn de auroras bajo el luto.
Y hablan del mar las venas, y oigo el mar de maana, lo traen
del tamao de un grito; tiene ahora estatura la fiera...

135
Pero.es nia la fecha, yalgo duerme enelhombre; no duerme!
se despierta asustado, porque el aire ya es hombre...
Venid a ver ahora lo que hace el aire, el hombre;
los tomos que caen traen el sueo vestido de vaco.
Mirad all un insigne montn de huesos rotos. Yo busco
los caminos del mundo. Pero todos los caminos del mundo
duermen bajo el inmvil tumulto de esqueletos. Duermen,
pero no para siempre... Esperarn maana, porque hay san-
gres
que no se van del cuerpo; porque hay sangres que solo
pertenecen al mundo. Mirad de pie ese ocaso, que ahora
las grandes barbas del Tiempo se salpican de venas;
tiemblan como banderas que van hacia la Historia.

Y una cosa est all, que a la puerta del sueo reposa.

y su plural silencio, que tendr para el hombre sus signos,
porque de all los pueblos con el rbol de claves de orculos
hablar podrn de cosas que hablan slo la bestia del aire
y la lengua del fuego que repite prehistorias oscuras;
porque aun a los hombres los estn ensayando los dioses;
porque aun al instinto le preparan su sueo despierto.

Se aproximan los das que rigen los secretos eternos,

es que aun nos esperan? El agua que hasta ahora es una In-
fancia,
y el trigo que hasta ahora es un poco del da en la mano,
y el aire que hasta ayer fu fj-anciscano; y el sol que todava
dora el tiempo en la piel, la piel que se nos cae en la palabra.
Alguien maana nos juntar en un grito. Pero maana.
Qu nombre tendr el trigo? Y qu sabor, si siempre
lo ha de abonar el polvo de los crneos annimos? Maana,
qu nombre tendr el ro si viene de los prpados? Pero hoy...
qu nombre tiene el da, si su terrible luz viene del tomo?

Mas es joven la sombra, y es anciano el aliento que trae

latidos que prean de cosmos las cosas pequeas...

136
All donde las piedras resumen palabras distantes;
all donde las piedras resumen espacios y ritmos;
porque all, slo y siempre, hallaremos al genio sin forma
sacando continentes de las nieblas que fueron principios...

Venid aqu a mirarlo los que no conocieron su esencia,

los que llegaron tarde, y asustronse a fuerza de lmparas.
Venid aqu a sentirlo, su semilla revienta futuros.
Pero con qu soamos, con qu nos crecieron las cosas?
Est all lo primero... lo que ha tiempo tembl para hacernos?
Venid aqu a mirarlo. Llega por .todas partes. Lo trae
con su duende de piedra la Esfinge. No duermas,
esqueleto del Tiempo, que naciones encarnan sus fsiles,
que hay un rumor de huesos que levantan pesados derechos.

A la puerta del pulso crecen ya anunciaciones que esperan

la palabra exprimida en la horca. Pero est aqu el olvido...
en la ruina que vence al pasado? Con qu feto de sueo
se quedaron los ojos? No est all el sacrificio temblando
en el sacro resumen del da que lustra la lgrima?
Porque aun est haciendo su alba la vejez de la ola.
Por quin, si no por ella, por la noche? Pero est solo el
hombre?
No estar en su partida? Tercos golpes oscuros lo asombran,
y de pronto, en un punto, en la herida, junta lodos los. siglos;
mas tal vez, por la herida, sale, en vez de la muerte, la aurora.

Venid aqu a mirarla, donde el reloj es tonto todava...

Aqu el tiempo no puede marcar la despedida..., no puede
luchar con ests cosas... porque hablamos de aquello...
del gran: viento que viene sin fecha... As un da, maana,
nos hallarn lo mismo si hablamos de estos nios, porque
siempre
apedreamos al Tiempo con la piedra profunda de la Esfinge.

Madrid, 1948.

137
 LA NOCHE DE CAJAMARCA
POR

JOS LUIS SAMPEDRO

!N lo alto se cierna un ave gigantesca; en el sombro abismo

E espumajea el torrente. Una fila de hombres trepa por la sen-

da llevando los caballos del diestro. Cuando descansan les
acuchilla el fro: cuando caminan les jaita el aire, que se enrarece
progresivamente con la altitud. En Castilla, en Tierra de Campos,
no hace mayor fro' que en esta sierra, la cual es rasa de monte, toda
llena de una hierba como esparto corlo. Algunos rboles hay adra-
dos, y las aguas son tan fras que no se pueden beber sin calentarse.-
Castilla! Cuntas veces anhelaran ellos verse en parta donde lodo
el horizonte se terminase con el cielo y la tierra tendida, como en
Espaa en mil pedazos se ve! Pero, como arrastrados por s mis-
mos, continan adentrndose en lo desconocido. De sbito, tal pea
pierde su equilibrio milenario y rueda retumbando hasta el torren-
te: los hombres se sobrecogen como si hubieran sentido una mano
de espritu empujndola. De noche, en vano alzan la vista a las es-
trellas. En Flandes o; en Italia seguan siendo las de la propia aldea,
con sus nombres y figuras; aqu son otras, fras, enemigas.
Mas, los espaoles, tanto trabajo y peligr lo toman alegremen-
te. Dios no habr querido que descansen, de servirle. Comenzaron

139
las conquistas de Indias acabada la de los moros escribe el cronis-
ta, porque siempre guerreasen espaoles contra infieles.- Los in-
dios tienen rostro de piedra y como de alma incomunicable, pero
son como nosotros, fuera de la color; que, de otra manera, bestias
y monstruos seran y no vernan, como vienen, de Adro. Con esa
fe se abrazan los espaoles a su-destino; .Descubrir, subjetar, po-
blar y convertir.y>
Esos que avanzan, sesenta y dos de a caballo y ciento y dos de a
pie, ha cincuenta y dos jornadas que se partieron de la ciudad de
San Miguel, la primera fundada en estos reinos. Cada da tocan me-
jor la magnitud de la empresa: se han aposentado en tambos bien
abastados, han cruzado pueblos de numerosa gente, han visto orga-
nizacin y ejrcitos. Una impalpable amenaza., un no s qu d'e mie-
do primitivo les va envolviendo; y al descubrir en las ptreas fau-
ces de los dolos coajarones de sangre humana vuelven la vista- ha-
cia, la cordillera, donde est el que reina sobre este mundo y de
donde llegan efluvios inquietantes.
Por eso mismo, en los montes acabarn entrndose. Todava va-
cilaron una ltima vez: a un lado continuaba la va de los Incas, som-
breada de rboles, y acompaada de corrientes aguas. Al otro comen-
zaba la enriscada senda. Pero como les dijo su capitn: Al fin y al
cabo, todos los hombres morimos, con la diferencia de que unos de-
jan fama y otros son. olvidados.

El pueblo, que es el principal del valle, est asentado en la halda

de una sierra. Tiene una legua de tierra llana, surcada de dos ros
con sus puentes. La plaza es mayor que ninguna de Espaa, toda
cercada con dos puertas que salen a las calles del pueblo. Las casas-
della son de ms de doscientos pasos en largo, de piedra d cante-
ra muy bien labrada, y dentro de los patios sus las de agua tra-
da por caos, de otra parte, para el servicio destas casas. Por la de-
lantera de la plaza, a la parte del campo, est encorporada en la cer-
ca una fortaleza de piedra con una escalera de cantera. En la ladera,
de la sierra, donde comienzan las casas del pueblo, hay otra forta-
leza mayor, con subida como de caracol. Y a la entrada del pobla-
do est una torrecilla dedicada al sol... Es viernes, hora de vsperas,
que se contaron quince das de noviembre del ao del Seor de 1532.
Para hacer la entrada en Cajamarca, el jefe divide a su gente en
tres huestes. En el cielo pesan tormentosas nubes, pero la luz. en-

140
liando por un desgarrn lejano, perfila el vasto campamento de
Atahualpa, emplazado a una legua en otro recuesto de la sierra. Los
indios huyeron del pueblo, y las puertas abiertas, los enseres desor-
denados y el vaco de las casas impresionan desagradablemente. No
encuentran a nadie; tan slo los jinetes que van en descubierta al-
canzan a una- vieja rezagada: ella se les vuelve gesticulando maldi-
ciones.
El capitn manda una embajada al Inca: Hernando de Soto con
veinte jinetes. Sube a la forre para verlos partir, y siente tal angus-
tia al divisarlos empequeecidos bajo la amenaza de la cordillera,
que enva en su alcance a su propio hermano con otros veinte hom-
bres. A medida que se van alejando la tarde se extingue, amortaja-
da entre grises flecos de lluvia-.

Una abigarrada manta, de lana de oveja cerval, tapa la entrada!

del reducido aposento. Contra los adobes del muro descansa una es-
pada; en un ngulo se amontonan cobrizas mazorcas. Por la venta-
nita penetran fras rfagas y el montono tamborileo de la lluvia.
El capitn descansa, recostando sus viejos huesos contra una silla de
montar.
Resuenan hierros y pasos. Se alza la coi-tina y entra Hernando
de Soto con otros hombres de armas, a informar a su jefe de lo que
ha visto.
El relato fluye cargado de inquietudes que se agarran, viscosas,
sobre el nimo de los oyentes. El campamento se extiende en un lar-
go de una legua, con infititud de tiendas y de guerreros impasibles.
El pabelln del Inca est en un claro, guardado por cuatrocientos
indios y atendido por copia de servidores, cuyas tnicas de primoro-
sa lana ostentan adornos de oro labrado a martillo. El esforzado Soto,
para esconder el desnimo, galop hacia el Inca y encorvet su cor-
cel junto a la silla de Atabaliba,que no hizo mudanza ninguna, aun-
que le resoll en la cara el caballo; y mand matar a muchos de los
que huyeron de la carrera y vecindad de ste-n. Maana se llegar al
Inca a Cajamarca.acompaado de sus indios. Armados, como aila-
dos se le han acercado los espaoles. Estaba en un trono da oro, pe-
trificado su rostro de dolo. Y, bajo el llanta (la borla carmes de
la realeza), sus ojos centelleaban desde sombras profundidades.
Cuando Hernando de Soto concluye su desalentada relacin el
silencio se espesa. El capitn percibe el desmoronamiento de los
nimos y clava los ojos en el narrador, quien baja los suyos, porque
ha visto al Inca. El decisivo instante requiere un gesto sobrehuma-
no para reconquistar la fe. Cul ser ese gesto?, se pregunta el jefe.
La indecisin se prolonga, se eterniza, va a durar lo bastante para
perderlo todo... Dios, al menos moverse!... Coge su espada maqui-
nahnenle y, por vieja costumbre, comprueba antes de cersela si
la hoja corre bien: la desnuda un palmo y la vuelve a envainar.
Quisa sea solamente el choque metlico de la cazoleta contra la
boca de la vaina lo que, como un eslabn, ha desprendido chispas
y encendido los nimos, ya hechos a la voluntaria fatalidad que siem-
pre sigue a ese gesto. O quiz la luz crepuscular ha dejado ver un
momento sobre la hoja el signo famoso del espadero Sebastin Her-
nndez,, y alguien evoca entonces una visin de Toledo, y la crea y
la infunde a los dems con su vigor de piedra y de alma... Como quie-
ra que sea, el aire histrico del pequeo recinto ha cambiado. El
jefe se hiergue, mira a sus hombres y sale a dar: rdenes. Ellos le
siguen decididos: todo est ganado.

Todo?
Ces la lluvia y cuaj la noche, la gran concavidad oscura cuya
tiniebla se infiltra en el corazn del hombre que est en la torreci-
lla, velando su destino ante Atahualpa. El irreal silencio de las gran-
des horas aplasta los ruidos que estaban preparados. Como desde
otro planeta, as cree ver las cosas el anciano.
El lugar, sitiado por el mando berroqueho de la cordillera, ha-
bitado por dioses invisibles y como escuridad y ayren; el instante,
filo de una balanza decisiva; su propio viejo cuerpo, grosero, ro-
busto, animoso, negligente de su- salud y vida, y ahora ms cerca
de flaquear que nunca. Y, sobre todo, su pasado: tejido de frustra-
dos e insistentes aldabonazos a la puerta del Destino, para no mo-
rir olvidado.
A esa puerta reacia golpe primero en Italia, todava mozo, en-
tre aquellos que condujo a las victorias Gonzalo de Crdoba. De esos
tiempos quedan en los cansados huesos muchas nostalgias y una afi-
cin a llevar sombrero blanco lo mismo que el Gran Capitn, pero
slo eso,, sin ninguna grave hazaa que se dejara coger, sin que el
nombre quedara ya escrito. Despus pas a las Indias, estuvo en
Santo Domingo y, al fin, fu a Urab con Alonso de Ojeda.All pen-
s que la puerta cedera, pues l iba como segundo entre todos, y

142
el verde mundo era lo bastante ancho para dar sitio pronto a dos
primeros; pero ser segundo no le vali otra cosa sino 7-esislir fie-
bres, diluvios y asechanzas sin brillo, ejercitar la tensin y organi-
zar por la selva una penosa retirada en la que muchas veces trans-
port sobre sus espaldas a un enfermo. Ms tarde se uni a Balboa
(aquel hombre que no saba estar parado), y fu su teniente para
la expedicin a la Mar del Sur, en la que se sinti cerca de algo tan
importante como que sus ojos fueran tambin los primeros en ver
nacer para Europa a un Ocano. Ahora, en esta, evocadora noche de
Cajamarca, sta es la visin ms presente: la de Balboa reservndose
para s solo el gran momento, mandando a la tropa esperarle y es-
calando el monte desde cuya cima el indio cuarecueo asegur que
se vera ya la mar. S, los inolvidables y orgullosos destellos de la
coraza de Balboa entre la maleza, cada vez ms arriba; su pequenez
y su grandeza all en la altura; su silueta inmvil en. la cumbre, mi-
rando hacia el sur; y la envidia en el desconocido teniente. Aos
despus, aquella isla del Gallo, aquella playa donde la lnea traza-
da por una espada separ a los que queran fama de los que la te-
man... Y la cerrada puerta siempre inflexible, y la vida escapndo-
se entre los das.
Ahora no es viejo ya? A qu insistir todava?
Pero si algo le. es imposible, es ceder. No importa que le abru-
me el irreal silencio en torno, ni que la inmensa tiniebla le niegue
toda salida y hasta le presagie un final oscuro, de mero episodio en
la gran hazaa comn de las Indias, como fueron lo de Urab o la
tenienta de Balboa. Es que en todo su cuerpo no hay ni una sola
fibra que sepa lo que es laquear y desmoronarse. Ni ahora siquie-
ra, ni en esta su noche de los Olivos en que, como el cronista escri-
bi soberbiamente de Pedro de Alvarado, el alma le duelen al an-
ciano que vela en Cajamarca.
Porque (dos espaolestambin se escribi entoncestenan mie-
do de morir, aunque nimo para morir-a. Si esta noche vence este
hombre sobre su humanidad, maana vencer sobre Atahualpa. Y
alguien ha de salvar de la piedra el nuevo mundo, derribando tinie-
blas y arrancando a un imperio de la prehistoria. Hay que dar a
esos pueblos que son como nosotros la voz ele levantarse y de an-
dar: sacarlos de la muerte, ponerlos en camino de cumplirse. Eso
*"< lo que hay que hacer, esa es la hazaa.

143
10
 Al cabo, como si unas puertas inmensas se hubieran abierto, la
noche deja de tener fastasmas, el aire petrificado se llena de ruidos
de vida y el cielo palpita en sus estrellas. Abajo de la torre peque-
as hogueras alumbran a hombres que duermen o que se afanan so-
bre sus armas, arrancndoles un alegre tintineo de acero. A lo le-
jos, mientras tanto, han palidecido las hogueras del real de Atahual-
pa y la sierra dibuja un contorno ntido, clciro, lavado ya de todo
misterio. Y el viejo cuerpo, asombrado, se siente ahora con races
en este paisaje, bajo el cual quedar soterrada para siempre, vivi-
ficadora, -su dolorida noche. Su victoria.
A la maana, el Nuevo Mundo se mirar asombrado. Oir cantar
los ros, ver nacer la letra y comenzar la historia. Quiz sin saberlo
exactamente, el anciano siente flamear en lo alto las banderas de
las naciones futuras. Llena su sangre de abrumadora msica, apoya
la cabeza entre las manos y da gracias sin palabras.
Un ser resplandeciente le contempla desde las estrellas. Es Fran-
cisco Pizarra, el hroe que el anciano ha dado a nombre.

141
ASTERISCOS
EL CONGRESO HISPANOAMERICANO
DE HISTORIA

* * * Uno de los temas de mayor inters en el estudio de la his-

toria de Amrica es, sin duda alguna, el de la Independencia His-
panoamericana. Si con el descubrimiento de Amrica,marcamos sim-
blicamente el principio de la Edad Moderna y la iniciacin del Im-
perio espaol, no menos importancia debemos conceder al movimien-
to que liquid ese Imperio, aunque dicho movimiento no se seale
en la Historia por el trnsito de una Edad a otra, ya que, en rea-
lidad, entre las llamadas Edad Moderna y Edad Contempornea no
existo un cambio en el concepto de la vida, que es lo que puede jus-
tificar una edad histrica. No obstante, la llamada Independencia
de Amrica es, indudablemente, el fenmeno de ms envergadura
dentro del siglo xix. Este fenmeno, complejo, vasto y de muy im-
portantes consecuencias, ha sido objeto de un estudio activo e in-
tenso, quiz demasiado detallista, pero poco fructfero en conclu-
siones generales y claras.
Teniendo en cuenta, pues, la importancia del tema y la necesi-
dad de estudiarlo hondamente para conseguir la apetecida sntesis
clara y, por otra parte, subsanar la multitud de errores que se han

147
ido vertiendo sobre el citado movimiento, el Seminario de Proble-
mas Hispanoamericanos, de Madrid, ha convocado un Congreso His-
panoamericano de Historia, cuyo tema central ser la Independen-
cia' de Amrica. En esta reunin, que tendr lugar del 1 al 12 de
octubre de 1949, tomarn parte los historiadores espaoles e hispa-
noamericanos para contrastar y discutir sus puntos de vista en tor-
no al ap.asionante tema de la Independencia. Se reunirn los histo-
riadores espaoles y los hispanoamericanos porque, para resolver de
un modo convincente el problema abordado, es necesario, ante todo,
la colaboracin y el dilogo entre dichos historiadores, pues slo de
ese dilogo podr deducirse la dilucidacin definitiva de aquel mo-
vimiento histrico.
El programa general del Congreso ser el siguiente :
1." Seccin.Causas y caracteres generales de la Independencia.
2. a Seccin.Causas y caracteres particulares :
a) En Mxico.
b) En Centroamrica.
c) En las Antillas.
d) En Per.
e) En el Ecuador.
f) En Colombia.
g) En Venezuela.
h) En los pases del Plata.
i) En Chile.

3." Seccin.Precursores y caudillos.

4." Seccin.Movimiento ideolgico de la Independencia.
5." Seccin.La literatura y la Prensa de la Independencia.
6." Seccin.La guerra de la Independencia.
7." Seccin.Espaa y la Independencia.

En otras dos secciones se estudiarn los aspectos de La Iglesia

y la Independencia y El arte y la Independencia, considerando en
este litimo las manifestaciones artsticas a que dio lugar el movi-
miento separatista de Hispanoamrica. Por otra parle, el aspecto de
Los indgenas y la Independencia puede ser estudiado incluyndolo
en la Secciones primera, segunda y sexta. Por ltimo, en lo referen-
te a las Antillas, se estudiar, con preferencia a todo otro tema, las
repercusiones que en dichas islas tuvo el movimiento independiente
de los pases continentales y la accin que estos pases ejercieron
en favor de la independencia de aquellas islas.
El Congreso Hispanoamericano de Historia est regido por tina

148
Comisin de Honor y ana Comisin Ejecutiva, en la que estn re-
presentados Jos diversos pases hispanoamericanos y Espaa, me-
diante las ms ilustres figuras de la historiografa hispnica. As, la
Comisin de Honor est presidida por D. Alberto M." Carreo, de
Mxico, y de ella forman parte D. Carlos lbarguren, vicepresiden-
te, por la Argentina; Humberto Vzquez Machicado, por Bolivia;
Francisco Jos Urrutia, por Colombia; Ricardo Fernndez Guardia,
por Costa Rica; Ricardo Donoso, por Chile; Jos Gabriel Navarro,
por Ecuador; el Marqus de Lozoya, por Espaa; D. Jos Natalicio
Gonzlez, por Paraguay; Vctor Andrs Belaunde, por Per; el pa-
dre Cipriano de Utrera, por Santo Domingo; Felipe Ferreriro, por
Uruguay; y D. Alberto Zrega Fomhona, por Venezuela. La Comi-
sin Ejecutiva est presidida por el eminente historiador espaol
don Antonio Ballesteros Beretta, y en ella figuran Jaime Eyzagui-
rre, vicepresidente, por Chile; el Padre Fouiiong Cardiff, por Ar-
gentina; Gonzalo de Gumucio, por Bolivia; Guillermo Hernndez
de Alba, por Colombia; Hernn G. Peralta, por Costa Rica; Jos
Mara Chacn y Calvo, por Cuba; Jacinto Jijn y Caamao, por
Ecuador; Rodolfo Barn Castro, por El Salvador; Rafael Garca
Granados, por Mxico; Ral Porras Barrenechea, por Per; y Juan
E. Pivel Devoto, por Uruguay.
El secretario general es Jaime Delgado, al cual deber dirigirse
toda la correspondencia referente al Congreso, a la sede de la insti-
tucin organizadora, en Marqus del Riscal, 3, Madrid. Por ltimo,
liara vicesecretario del Congreso ha sido designado D. Antonio Par-
do Riquelme.
Ya en plena marcha organizadora, se cuenta con numerosas co-
laboraciones entre los historiadores espaoles e hispanoamericanos,
cuya relacin no damos por falta de espacio, pero en la que figuran
Jos ms ilustres nombres de la Jiistoriografa hispanoamericana ac-
tual. Con esta colalioracin se espera fundadamente que el Congreso
logre resultados satisfactorios y pueda aclararse definitivamente esa
especie de neblina que semioculta lioy el movimiento de separacin
de Espaa en sus antiguas provincias americanas.
J.

149
HIJOS DE ESPAOLES

* * * lin ] a Prensa espaola bulle cotidianamente una inquietud pol-

los ms diversos temas hispanoamericanos. Un ejemplo es la peque-
a seccin vespertina del diario Madrid titulada Cada da, que
llena con sabroso comentario el escritor Francisco de Cosso.
Francisco de Cosso (hay varios Cossos en la literatura espaola
contempornea) acaba de regresar de un viaje de tres meses por tie-
rras, mares y cielos de Centroamrica y las Antillas. Durante este
tiempo Cada da ha.reflejado puntualmente los perfiles de una fa-
ceta hispanoamericana. En uno de los ltimos comentarios, y bajo
el ttulo de Hijos de espaoles, el escritor apunta, como una de las
principales causas de la independencia cubana, el desdn de los gran-
des polticos espaoles del Xis por un conocimiento directo de Cuba.
Este desinters redund en ignorancias peligrosas aprovechadas por
el imperialismo yanqui, provocador primero de un autonomismo que
vino a dar por fin en secesin. Este movimiento dcsceiitralizador.de
Cuba fu motivado, no tanto por el factor terrcola que por la pre-
sencia de sangre espaola mestiza en sus campeones, tan ignorante
sta de Espaa como Espaa ora ignorante de la realidad islea. El
antagonismo entre el padre espaol y el hijo cubano es una razn
cierta, reflejada incluso en la literatura decimonnica. En Cecilia
Valds o la Loma del ngel, folletn romntico de Cirilo Villaver-
de, se retrata esta colisin cosangunea entre Espaa y Cuba. El pa-
dre representa a la metrpoli que no quiso saber;, y a Cuba, el cu-
bano hijo de espaol, a quien no se supo inculcar el amor a Espaa
a travs del conocimiento de ella. De nada cabe culpar al emigran-
te, sabedor tan slo del reducido paisaje de su aldea, iletrado'y hu-
milde; l responsabilidad gravita, con toda su peso, sobre los hom-
bros de la clase directora, que no estableci intercambios juveniles
entre Cuba y Espaa.
Claro ejemplo ste para la coyuntura de hoy. Un buen nmero
de cubanos, de hispanoamericanos, visita ahora a Espaa, vive en
Espaa, estudia en sus Universidades y hasta casa con espaolas.
Espaoles recorren Cuba recogiendo de inmediato la razn tanto
tiempo ignorada. En Hispanoamrica y en Espaa la juventud la-
bora formando equipos de ciencia y amor. Los hijos de espaoles

150
chilenos, argentinos, cubanos...ya no sern quienes den batalla
a ios padres. Porque en ellos se ha establecido un flujo y reflujo de
saber, con una sabidura que es base de conocimiento y de her-
mandad.
C.

EN LA CTEDRA RAMIRO DE MAEZTU

* * * Durante los meses de enero y lebrero de 1949, la ctedra Ra-

miro de Maeztu, de la Universidad Central de Madrid, ha continua-
do siendo la tribuna desde la cual voces hispanoamericanas y espa-
oles expresan el pensamiento y la realidad que informan la co-
yuntura del presente hispnico. La no interrumpida presencia en
Madrid de ilustres personalidades de la universidad ultramarina nu-
tre ya semaualmente esta ctedra, inaugurada en 1947, y en la que
intervinieron, entre muchos jvenes y viejos maestros, conferencian-
les de la talla de Jos Vasconcelos, Jaime Eyzaguirre, Alfonso Junco,
Ignacio B. Anzotcgui, Carlos Morales Macedo y Piinio Salgado. .
En estos dos meses primeros del ao la ctedra fu ocupada por
seis conferenciantes : cinco hispanoamericanos y un espaol. Abri
marcha el argentino Luis Farr, versando sobre el tema El espao-
lismo'de Jorge Santayana, al que siguieron el profesor de Literatu-
ra de la Universidad de Montevideo, Jos ftiara del Rey (Reflexio-
nes en torno al Ariel de Rod): el catedrtico de Historia peruana
de la Pontificia Universidad Catlica del Per: el tambin perua-
no y director de la Misin Artstica de la A. A. A., Alejandro Mir
Quesada (Arquitectura barroca ei el Per); el catedrtico de la
Universidad Catlica de Chile, Monseor Osear Larson (El miste-
rio del dolor ante la filosofa), y el novelista espaol Gonzalo To-
rrente Ballester (El caudillismo hispanoamericano como tema lite-
rario),
S.

CURSOS PARA EXTRANJEROS EN PERUSA

* * * La Universidad Italiana para extranjeros de Perusa ha convo-

cado los cursos del aos acadmico 1949. Pueden concurrir a ellos los
extranjeros de cualquier nacionalidad, que disfrutarn de los benefi-
cios habituales en esta- clase de reuniones. Preside el Consejo Direc-

151
tvo el rector de la Universidad, Excmo. Sr. I). Carlos Si'orza, mi-
nistro de Asuntos Exteriores.
La Universidad tendr su sede en el Palacio Gallenga, uno de
los magnficos edificios de la bella ciudad italiana.
En los Cursos de Alta Cultura se har una lectura del Infierno.
de Dante. Se estudiarn / / Cinquecento, la Italia contempornea y
los problemas de la Etrascologa.
La Lengua, la Literatura, la Historia y el Arte de Italia sern
explicados en otros cursos comunes, gi-aduados en preparatorio, me-
dio, especiales y superior.
Las inscripciones pueden hacerse por la duracin del curso, por
dos meses o por un mes. No se requiere ningn ttulo de estudios
para los extranjeros o italianos -esidentes en el extranjero, si bien
es necesario presentar mi diploma equivalente a los que regulan el
ingreso en las Universidades para ser admitidos al examen del cur-
so anterior. El ttulo conferido por la Universidad para extranjeros
de Perusa servir para acreditar los estudios all efectuados.
La cuanta de inscripcin est fijada en tres mil liras al mes. De-
talles complementarios, aclaraciones y programas pueden solicitar-
se en la Segreteria della Universit Italiana per Stranieri. Pallazzo
Gallenga. Perugia (Italia). Tel. 62-00. Y en Espaa de los directo-
res de los Institutos italianos de Cultura de Madrid (Agustn de Be-
tancour, 1) y Barcelona (Pasaje Mndez Vigo, 8).
S. M.

ESTIRPE DE LA HISPANIDAD

* * * Con este ttulo, el profesor y catedrtico de la Universidad

Mayor de San Marcos, en Lima, doctor D. Jos Barco Pea, anali-
z en la Universidad Central de Madrid el complejo de problemas
que el estado actual de las relaciones culturales y espirituales de
Espaa con Hispanoamrica presenta, indicando, al propio tiempo,
los medios que a su juicio han de emplearse para la eficaz conserva-
cin de los valores permanentes que integran la herencia recibida
por aquellos pueblos de la madre Patria.
Tras un planteamiento general en que examin los diversos n-
gulos de la conquista, sent el conferenciante como premisa mayor
de su examen de la materia la permanencia esencial del alma y de
la raza hispana, de sus hbitos y costumbres, de su idioma y reli-
gin, por encima y despus de la emancipacin poltica, que fu,
por decirlo as, una emancipacin de carcter civil, una consagra-
cin de la capacidad para obrar y actuar por cuenta propia que en
nada afect a los vnculos estrictamente espirituales.
Por ello, si precisamente en el mundo de hoy son esos valores
los que parecen ms amenazados por el desquiciamiento universal,
se presenta ante los pueblos de raz hispnica la urgencia de una
tarea irrelevable que cumplir, y que no puede quedar limitada a
la valoracin histrica de las glorias del pasado. Postulando, por
el contrario, una proyeccin conjunta hacia el futuro, aparecen las
riquezas econmicas y materiales de Amrica y las afinadas esencias
de la espiritualidad peninsular.
El que esa conjuncin no haya existido de hecho hasta ahora,
el que.no haya encontrado la repercusin profunda que debiera en
el terreno de las realizaciones prcticas, se debe, en primer trmi-
no, la orientacin general pro-francesa de la intelectualidad ame-
ricana en la primera mitad del siglo pasado, como consecuencia de
las luchas por la independencia poltica y a la subsiguiente influen-
cia anglosajona de tipo econmico, producto y resultado de los in-
tereses de Inglaterra y Estados Unidos en los pases centro y surame-
ricanos.
El conferenciante destaca, por razn de su profesin, la podero-
sa influencia hispana en los ordenamientos legales americanos. Sin
mencionar las Partidas, ni los fueros castellanos, en el derecho de
familia, en el rgimen de sucesiones y de testamentos, en las reglas
del Derecho Mercantil, toda la solera de la legislacin es entera,
total y autnticamente espaola. No sera, pues, desacertado, y lan-
za aqu el Dr. Barco la sugerencia, que la prxima conferencia pan-
americana de abogados que se celebre tenga su sede en la capital
de Espaa.
Sobran elementos para que la Hispanidad no sea un mero con-
tenido declamatorio; sin embargo, las dos posiciones hasta ahora
mantenidas por los gobernantes americanos con respecto a Espaa
lian sido la de la Leyenda Negra o la de la Leyenda Dorada, y sin
hacer balance de virtudes y defectos, bien puede afirmarse que nin-
guna es buena.
Fases cardinales de un programa de actualizacin de la Hispani-
dad seran :
1. La enseanza adecuada de la Historia, tanto de Espaa como
de la Conquista, en todos los centros docentes americanos, estimu-
lndola por lodos Jos medios para que llegue a las grandes masas.
2. Estrechas relaciones internacionales con los pueblos ibri-

153
eos, promoviendo fundamentalmente un intercambio, no slo co-
mercial y material, sino ideolgico, de forma que se establezca una
verdadera corriente intelectual.
3. Libertad de contribuciones e impuestos en el trfico de li-
bros, revistas y,, en general, de todo gnero de publicaciones. Or-
ganizacin de certmenes y conferencias y mximas facilidades a los
viajes entre el continente americano y la pennsula.
4. Organizacin de cursos de verano en Amrica para profeso-
res y alumnos espaoles, de modo semejante a los que a la inversa
se realizan ya en Espaa.
5. Creacin de premios de estmulo y posibilidad de que en
una oportunidad no lejana los ttulos universitarios espaoles en
Amrica o los americanos en Espaa no necesiten convalidacin.
J. E. T.

LA ORGANIZACIN PANAMERICANA

* * * En el Boletn de la Unin Panamericana correspondiente

al mes de octubre de 1948, se da cuenta de la Organizacin de los
Estados Americanos, cuyo origen se remonta a la Primera Confe-
rencia Internacional Americana, reunida en Washington en 1890, y
que est basada en la Carla firmada en la Novena Conferencia In-
ternacional Americana de Bogot el 30 de abril de 1948.
Son miembros de la Organizacin 21 Estados americanos. La Or-
ganizacin se ha desarrollado para lograr un orden de paz y de
justicia, fomentar la solidaridad de les Estados americanos, robus-
tecer su colaboracin y defender su soberana, su integridad terri-
torial y su independencia. Dentro de las Naciones Unidas, la Orga-
nizacin constituye un organismo regional.
La Secretara General de la Organizacin es la unin Paname-
ricana, fundada el 14 de abril de 1890.
Los Estados constribuyen al sostenimiento de a Unin Paname-
ricana con cuotas anuales sobre bases que determina el Consejo de
la Organizacin, que se compone de un representante por cada Es-
tado miembro de la Organizacin, nombrado especialmente por el
Gobierno respectivo con el rango de Embajador.
El Consejo acta por s mismo y por medio de rganos tcnicos
que realizan sus funciones de cooperacin en los diversos campos
de su actividad. Esos rganos son : el Consejo Interamericano Eco-

154
nmico y Social, el de Jurisconsultos y el Cultural. Las oficinas de
Unin Panamericana estn agrupadas en cinco Departamentos': De-
partamento Jurdico y de rganos Internacionales, Departamento
de Asuntos Econmicos y Sociales, Departamento, de Informacin
pblica y Departamento de Servicios Administrativos.
Si el hecho de integrar todos estos Estados una unidad continen-
tal es suficiente para que todos ellos se aunen bajo una Organiza-
cin tan completa, creemos que no es menor el motivo que pode-
mos tener los hispanoamericanos para formar una Organizacin dis-
tinta, desde luego, pero tan amplia y laboriosa como sta, y que se-
ra la concrecin ms lograda de la Hispanidad.
J. O. DE S.

EL PARTIDO FUERZA POPULAR MEXICANO,

FUERA DE LA LEY

* * * La Unin Nacional Sinarquista. fundada en 1937 por Jos

Antonio Urquiza, no fu nunca un partido en el sentido democrti-
co de la palabra, sino un movimiento de tipo catlico nacionalista
y antimarxista, que trataba de unir a los mejicanos en los difciles
momentos por que atravesaba el pas, mediante una reforma agra-
ria socialmente justa y equilibradamente catlica. A partir de 1937
la Unin Nacional Sinarquista fu creciendo, hasta contar con ms
de medio milln de afiliados en 1949. En juuio del pasado ao,
para poder actuar en la vida pblica, solicit del Gobierno el re-
gistro, bajo el nombre de Fuerza Popular, partido que sera ins-
trumento poltico en la actuacin oficial del Sinarquismo.
Los discursos pronunciados por varios jefes sinarquistas en el
Hemiciclo del monumento a Jurez, con motivo de la clausura de
la dcima Junta de Jefes de la U. N. S., en los que se revis la pro-
yeccin histrica que las figuras mximas de la Revolucin han dado
al Gobierno, forzaron, a instancias del Partido Revolucionario Ins-
titucional y de los grupos izquierdistas, el pretexto para la disolu-
cin de Fuerza Popular como partido poltico.
La cancelacin del registro ha provocado una reaccin contraria
a la perseguida por sus impugnadores. Es decir, el Gobierno o, me-
jor dicho, el P . R. I., pretenda eliminar de la oposicin un peque-
o partido que en potencia podra o no podra llegar a ser un pe-
ligro para su mantenimiento en el Poder, y lo conseguido fu que,

loo
en parte, los mejicanos se sienten ms decididamente inclinados ha-
cia el disuelto partido, por considerarlo la encarnacin de lo con-
tragubernamental, lo que ha de suponer un considerable aumento
de adeptos y simpatizantes para el disuelto brazo poltico del Mo-
vimiento .Nacional Sinarquista.
El peridico Excelsior, y en general casi toda la Prensa, co-
mentando el acuerdo dictado por la Secretara de Gobernacincon-
tra la cual elevarn recurso los jefes sinarquistas ante el juez pri-
mero del distrito y ante la Suprema Corte de Justicia, en caso de
desestimacin, califica de craso error poltico la cancelacin del
registro a Fuerza Popular, previendo que el Sinarquismo, como con-
secuencia, ganar en simpata y se dar a conocer an ms dentro
del pueblo mejicano, porque han de considerarlos los perseguidos
no por el Gobierno en cuanto a tal, sino por una disposicin-jur-
dicamente considerada bastante confusa y contradictoriaemanada
de un organismo oficial, pero a directa instigacin del. Partido Re-
volucionario Institucional, rector de la direccin poltica del pas.
Ante esta reaccin popular se le presenta al Gobierno la siguien-
te disyuntiva : rectificar la determinacin, [o cual significara reco-
nocer que ha obrado al unsono con la voluntad de un partido pol-
tico, o mantenerse en su posicin,- con lo cual perder muchos se-
guidores, puesto que, segn la Constitucin, se permite la absoluta
libertad de reunin y de creacin de partidos sin limitacin ideol-
gica, siempre que acaten los preceptos determinados sobre ordena-
cin poltica para su fundacin y desenvolvimiento.
Por otro lado, la precitada resolucin no tendr ningn beneficio
para el P . R. I., ya que es lgico que los miembros de Fuerza Po-
pular pasen a engrosar en bloque las filas del partido Accin Nacio-
nal, con el que tienen de comn sus directrices nacionalistas, anti-
rrevolucionarias y anlicomunistas, para dar la gran batalla, ntima-
mente unida la oposicin, al Partido Revolucionario Institucional en
las prximas elecciones generales.
G. DE H. B.

ESPAA EN EL JSEW YORK TIMES

* * * El nmero extraordinario del New York Times del 5 de

febrero, que se dedica a la economa y al comercio internacionales,
ha publicado lina plana entera con opiniones y datos referentes a la
situacin de Espaa en el momento mundial. La plana se divide en
dos partes, tituladas Esta es la verrlud sobre Espaa y lie aqu su

156
panorama econmico. Entre ellas, una fotografa reproduce la firma
del acuerdo comercial hispano-britnico del 23 de junio pasado, por
valor de 400. millones de dlares.
La primera parte estudia las siguientes cuestiones : Anteceden-
tes de la guerra espaola. Esencia del rgimen espaol. Espaa, como
mirador abierto al mundo. La evolucin de la libertad en Espaa.
Leyes sociales progresivas. La educacin como preocupacin funda-
mental. Reconstruccin y reforma agraria. Espaa debe resolver por
s misma sus propios problemas internos.
La segunda parte presenta nueve puntos de la actualidad espao-
la que se especifican en los trminos que siguen :
1. Espaa lia pagado siempre sus deudas y no debe nada a na-
die. Es uno de los aquellos raros pases europeos que nunca lia fa-
llado en cumplir sus obligaciones financieras.
2. Espaa respeta la propiedad extranjera.
3. El Gobierno espaol no compite con la empresa privada.
4. Es difcil imaginar una Europa sana, unida, normal, sin la
cooperacin de Espaa en la tarea de la reconstruccin.
5. Incrementando sus relaciones comerciales, Espaa ha firma-
do recientemente muchos importantes acuerdos con la mayora de
los pases de Europa y Amrica.
6. Espaa ha logrado particular xito superando el problema
de la escasez de la vivienda y reconstruyendo las ciudades destrui-
das por la guerra.
7. En Espaa existe paz social entre el capital y el trabajo.
8. Es relevante la contribucin de Espaa a la aviacin inter-
nacional y est alerta a las rutas mundiales.
9. Espaa es un pas capitalista y un baluarte de filosofa an-
ticomunista en el Continente.
E. C.

LA NONATA Y FRACASADA KOMINFORM

DE HISPANOAMRICA

* * * Sabido es que la Kominform es la heredera directa del ex-

tinguido Kominterm, rgano de enlace y coordinacin de la III In-
ternacional Comunista, que a presin de las potencias occidentales
desapareci del mundo oficial cmo cerebro rector de la agitacin
mundial moscovita,

157
 La moderna Kominform, constituida en Varsovia y funcionan-
do desde Belgrado, con * la participacin de representantes de los
Gobiernos demcratas de ms all del teln de acero, tiene como
misin primordialigual que sus antecesores las Internacionales Co-
munistasla ordenacin y unificacin de los respectivos pases filo-
comunistas al plan general de la rpida evolucin social de los pue-
blos, mediante la revolucin mundial.
Nacida la Kominform gracias a una hbil maniobra diplomti-
ca del Kremlini. que accedi aparentemente a las indicaciones an-
gloyanqui de suprimir el Kominterm, y dedicada exclusivamente al
campo europeo de la preparacin poltica rusa, quedaba desliga-
da Amrica, sobre todo la Amrica hispana, del Departamento de
Actividades del Politbureau sovitico, sin ms contado en cada
pas que los efectuados por los embajadores de Stalin y sus agentes
con los respectivos partidos comunistas.
Esto supona una falla de compenetracin entre los partidos de
la extrema izquierda de las repblicas hispanoamericanas, con res-
pecto a s mismas, y su organismo jerrquico superior el Politbu-
reau)) sovitico. Para evitarlo concibi, a inspiracin indudable de
Rusia, el lder comunista mejicano Vicente Lombardo Toledano,
presidente del Partido Popular y presidente tambin de la Confe-
deracin de Trabajo Latinoamericano, la creacin de una Oficina
de Informacin para Iberoamrica, semejante a la de Belgrado.
A este fin convocaron para los primeros das del ao actual, a
sugerencia de la citada Confederacin de Trabajo Latinoamericana,
una conferencia preliminar, denominada Congreso de la Paz y la
Democracia, y cuyo verdadero fin era, como decimos, la coordina-
cin del plan revolucionario comunista en l hemisferio americano.
Pero el proyectado Congresocuyos principales propugnadores,
adems de Lombardo Toledano, eran el ex presidente Crdenas, de
Mjico, el senador comunista cubano Juan Marinello, presidente
del Partido Socialista Popular, y el derrotado candidato a la pre-
sidencia por el Tercer Partido norteamericano, Henry A. Wallace
tuvo que irse demorando porque el comunismo, como idea poltica
y aun como vasallo ideolgico al servicio de Rusia, ha perdido gran
parte del arraigo fugaz que tuvo en las masas americanas, provoca-
do por la intransigente posicin sovitica ante los cruentos proble-
mas continentales de la postguerra, y hoy da, como dijo un obser-
vador al proyectado Congreso, los pases americanos. que podran
enviar delegados pueden ser contados con los dedos de una mano.
Con la frustracin del proyectado Congreso pierde el cpmunis-

158
ino internacional un organismo que pudo ser tan decisivo en las
directrices polticas de los pueblos hispanoamericanos, como lo es
la Kominform para los componentes y satlites del Bloque Oriental,
y Rusia un arma potente para el logro de la revolucin mundial.
G. DE I-I. B.

EL ALERTA DEL DOLOR

* * * Monseor Larson ha hablado del dolor en la madrilea cte-

dra Ramiro de Maeztu. Hablar del dolor a los pueblos, a los hom-
bres, doloridos de la Europa postblica, de poco iba a servir sino
para ahondar en recientes heridas, sangrantes y tenazmente coti-
dianas. Los que viven la lucha y conviven sus consecuencias no pre-
cisan de acicales recordatorios. Pero' los espaoles de algin modo-
s; la guerra superada y la paz inmersa en el espaol son propi-
cias al olvido. Y la voz chilena, universal de Monseor Larson ha
sonado en Madrid con el poder de la advertencia. El dolor ha de
vivirse y ser tenido pi.-esentc, pues no hay hombre ni pueblo que,
desentendidos de la experiencia dplorosa, vivan con vigencia crea-
dora. IN'adic puede sacudirse la llamada angustiosa de un momento
difcil para la hermandad de los hombres. Olvidar es humano, pero
tambin es humano aconsejar. Las palabras del catedrtico de la
Universidad Catlica de Chile en la ctedra Ramiro de Maeztu
han tenido virtud de aviso, y tambin la muy amorosa de presentar
el dolor como fuente manadera de actitudes, constructivas. Sobren-
tendiendo el significado prximo de las palabras de Monseor Lar-
son, El misterio del dolor ante la filosofa, tiene, pues, sentido de
advertencia para los hombres de Espaa.
C. II.

EL CONGRESO EUCARISTICO DE CALI,

COLOMBIA

* * * Cali, la prspera ciudad del Valle del Conca, ha vivido jor-

nadas de verdadero fervor religioso al celebrarse el Congreso Euca-
rstico Boliviano, en los das^del 26 al 30 de enero. Ochenta mil pe-
regrinos de Bolivia, Colombia, Ecuador, Panam, Per y Venezue-
la, presididos por 50 de s\is prelados y en presencia del Cardenal

159
II
Clemente Micara, prefecto de la Sagrada Congregacin de Ritos,
como legado Pontificio, han conseguido a l largo de las sesiones
afianzar el amplio sentido que tienen de lo religioso los pases con
los que Simn Bolvar pens formar la Confederacin Boliviana.
Este Congreso se anunci ya en 1944, cuando la Conferencia Epis-
copal de Colombia decret que en 1947 se celebrase un Congreso
Eucarstico Nacional. Dificultades internas lo aplacaron hasta fijar-
se otra fecha, junio de 1948, con la idea de extender la participa-
cin a las naciones vecinas. La cruenta revolucin del 9 de abril en
Bogot y otros sitios del pas obligaron a retrasarlo una vez ms.
Acordndose por fin la celebracin del Congreso para este mes
de enero, se comenz a organizar los preparativos por la Secretara
General del Congreso, presidida por el Obispo de Cali, Monseor
Julio Caicedo Tllez, quien hizo arreglos con las principales com-
paas de transportes areos y martimas para trasladar los 80.000
peregrinos que inundaron la ciudad.
Los actos del Congreso se celebraron todos con un verdadero sa-
bor popular, desde las asambleas particulares para sacerdotes, semi-
naristas, religiosos y religiosas, para alumnos, maestros y profeso-
res, para colegiales y profesionales, hasta las solemnes Misas Ponti-
ficales, con inmensas comuniones colectivas como aquellas del Da
Blanco, en el que 20.000 nios vestidos de blanco, a la sombra de
un templete eucarstico totalmente cubierto de blancos lirios, reci-
bieron su primera comunin de manos de 500 sacerdotes.
El temario gir alrededor de la ponencia La familia cristiana.
discutindose los medios que reorganizasen la familia dentro de un
estricto sentido de lo. cristiano. este respecto, el mensaje del Papa
se consagra por entero' a ensalzar la Eucarista como fuente inago-
table de la fortaleza de la familia y del perfeccionamiento en sus
ntimas relaciones como inspiradora sublime en el cumplimiento de
los fines que Dios le confi.
El Congreso sirvi asimismo para que el Presidente de Colom-
bia, Dr. Ospina Prez, renovase la consagracin del pueblo al sa-
grado Corazn, ya hecha en 1899 por decreto del Congreso Consti-
tucional.
P.

.1.60
DISMINUYE LA INVERSIN DE CAPITAL
BRITNICO EN HISPANOAMRICA

* * ''' Las inversiones britnicas eu Hispanoamrica han disminui-

do un tercio ele su total en el pasado ao de 1948. Este descenso ha
sido el ms acentuado en lo eme va de siglo. Esta sensible baja se
debe, en su gran parle, segn el South American Journal Survey,
a la compra de los ferrocarriles ingleses por parte de Argentina y
Uruguay.
El total de las inversiones inglesas a fines de diciembre de 1948
es de 632.822.869 libras esterlinas; 910.182.120, en 1947, y cu 1935,
1.189.804.000.
Las inversiones en los pases hispanoamericanos en la actualidad
son: Brasil, con 207.973.000 libras esterlinas; Mjico, 141.809.000;
Argentina, 88.145.000; Venezuela, 28.353.000; Cuba,. 27.503.000:
Per, 25.133.000; Colombia, 5.334.000, y Bolivia, 3.470.000 libras
esterlinas.
Es difcil prever el. futuro de las inversiones britnicas en His-
panoamrica; la mayor o menor cuanta de las mismas depender
de diversos hechos, tanto de tipo poltico como estrictamente econ-
mico, y depender tambin de la estructura que definitivamente se
d al mercado monetario mundial. Pero s cabe asegurar que las in-
versiones britnicas en Hispanoamrica- tienden a su fin, al menos
tal y como estaban organizadas hasta ahora. Los servicios piblicos
y las industrias vitales en los diversos pases no pueden ni deben
estar sometidas a una injerencia extranjera, que en un momento de-
Icrminado puede provocar una intromisin poltica. Con esto no se
quiere decir que no sea necesario, para los pases hispanoamerica-
nos, recurrir al crdilo extranjero, necesario para la industrializacin
de los mismos, sino que debe estar controlado y regulado por los
Gobiernos de los distintos pases. La prestigiosa revista Chathan
House Review, rgano del Real Instituto de Asuntos Internaciona-
les, predijo el fin de las inversiones activas de Gran Bi-etaa en His-
panoamrica, con le que terminar una larga etapa histrica en que
Gran Bretaa jugaba un importante y a veces peligroso papel pol-
tico en los pueblos hispanos.
J, I. R.

161
RELACIONES ECONMICAS
URUGUAYO - BRASILEAS

* * .* Las relaciones econmicas uruguayo-brasileas tuvieron ya

gran importancia a partir de la emigracin que, procedente del lti-
mo de estos pases, se afinc en suelo uruguayo durante las revolucio-
nes de mediados del siglo pasado. La contribucin de los habitantes
de Ro Grande para el mayor desenvolvimiento del Uruguay fu in-
estimable, siendo sus centros de asentamiento las tierras situadas en-
tre las alturas de Ro Negro y la frontera gaucha. El brasileo Man
fu el fundador del famoso Banco de su nombre, abierto en Monte-
video en el ao 1857. Las relaciones econmicas uruguayo-brasile-
as alcanzaron gran importancia a lo largo del siglo XIX, en cuyos
aos se concluyeron numerossimos tratados. Hubo, no obstante, cier-
tas fricciones, acusando los uruguayos a los brasileos de que, por
medio de la infiltracin econmica, mediatizaban su vida poltica.
Sin embargo, han desaparecido ya hoy da todos los recelos, y el
Brasil figura, desde hace bastante tiempo, en un lugar destacado en-
tre los pases americanos que venden al Uruguay. Las cifras que da-
mos a continuacin demuestran adems que la balanza comercial es
netamente favorable para la repblica brasilea.
i945.Exportacin del Brasil para el Uruguay : 19.327.085 d-
lares. Importacin : 2.911.088 dlares. Saldos a favor del Brasil:
16.415.997 dlares.
1946.Exportacin del Brasil para el Uruguay : 17.163.452 d-
lares. Importacin : 3.153.876 dlares. Sald favorable para el Bra-
sil : 14.027.576 dlares.
.7947.Exportacin del Brasil para el Uruguay : 16.844.059 d-
lares. Importacin : 1.854.024 dlares. Saldo a favor del Brasil:
14.990.035 dlares.
Por tanto, en tres aos.el saldo desfavorable del Uruguay ascien-
de a la enorme suma de 45.433.608 dlares.
Los productos ms importantes de este intercambio son los teji-
dos, en ocasiones con una cuanta de cinco millones de dlares anua-
les; las maderas, la hierba mate y el azcar. Alguna importancia
tienen tambin el tabaco, el cafe, los pltanos, el cacao y el aguar-
diente,

16.2
 Los principales renglones de las exportaciones de Uruguay para
el Brasil son ganado ovino, cemento, caballos de raza, cueros de
vaca y, en general, productos ganaderos. La dificultad mxima para
incrementar este comercio se basa en el empleo del dlar como mo-
neda comn. El uso de las monedas nacionales de Uruguay y Brasil
originar un notable aumento de sus relaciones econmicas.
J.

LA CRISIS DE LA FEDERACIN
SINDICAL MUNDIAL

* * * La ltima reunin de la Federacin Sindical Mundial, cele-

brada en Italia en el mes de mayo del pasado ao, ha revelado.una
situacin de crisis latente, manifiesta en diferentes aspectos del des-
arrollo de la indicada Conferencia. Surgi esta Federacin Mundial
en septiembre de 1945, en una Conferencia celebrada en Pars, a la
que concurrieron las siguientes Organizaciones Sindicales : una bue-
na parte de la anterior Internacional de Amsterdam, las Asociacio-
nes Rusas federadas en la Internacional Sindical Roja, la Confede-
racin General Italiana del Trabajo, el Congress o Industrial Orga-
nitation (C. I. O.), no avinindose, de momento, a ingresar algunas
Organizaciones, como la American Federa tion o Labor (A. F. L.) y
la Confederacin Internacional de Sindicatos Cristianos (C. I. S. C ) .
Tras la Conferencia celebrada en Italia, la prensa comunista con-
sider que el desarrollo de la misma haba constiluido coma gran
reafirmacin de la unidad internacional de los trabajadores contra
la reaccin imperialista. Sin embargo, lo cierto, es que la tan de-
cantada unidad es slo aparente e ilusoria, ya que en el fondo exis-
te una crisis que no tuvo solucin en las reuniones celebradas en
Roma. El carcter de esta crisis es eminentemente poltico e ideol-
gico, provocada por la colisin entre el sindicalismo comunista y el
de inspiracin socialista. En torn a la influencia bolchevique gi-
ran la C. G. T. francesa y la C. G. I. L. italiana, a las que hay que
unir, como es natural, la Internacional Roja y algunos grupos sin-
dicales de la China, de los pases hispanoamericanos y de un peque-
o grupo de tierras coloniales. En el campo opuesto militan los sin-
dicatos britnicos, en gran parte unificados en el Trade Union Con-
gress; los Sindicatos del Benelux, los escandinavos y los Sindicatos
de la Unin Sindical Suiza.

163
 En estos dos bloques los contrastes en los puntos de vista no han
sido eliminados, por lo cual puede hablarse con razn de la crisis
existente en el seno de la F. S. M. y, por tanto, de la inexistencia
de una unidad sindicalista mundial.
Buena parte de la polmica gira en torno al problema de la li-
bertad, posicin que sostiene el grupo britnico, el cual afirma que
la masa trabajadora, utilizando instrumentos democrticos, puede
llegar a inrponer a los gobiernos una poltica social en que la jus-
ticia tenga su plena actuacin. A causa de esta incompatibilidad sus-
tancial, la A. F. L., que tan destacada influencia ejerce sobre bue-
.na parte de los movimientos sindicales de los pases hispanoameri-
canos, ha indicado su propsito de llegar a la separacin definitiva de
la F. S. M., comprendiendo la inutilidad de colaborar con una or-
ganizacin internacional en cuyo seno existen organizaciones contro-
ladas por el Estado, como ocurre con los sindicatos soviticos. Por
anlogas razones la Internacional de Sindicatos Cristianos vot lti-
mamente en Pars la decisin de romper total y definitivamente con
la F. S. M.
JOS M.a EIAZA.

LOS ANUARIOS PROVINCIALES

EN ESPAA

* : .-.: ]i Instituto Nacional de Estadstica, adems del extenso

Anuario General de Espaa, forma y publica Almarios Provinciales
concretamente dedicados a reflejar con mayor amplitud los aspec-
tos que en cada provincia deban y puedan ser ponderados, relacio-
nados y comparados.
Con estas publicaciones se intensifica, hasta el mayor grado po-
sible, el conocimiento estadstico de la vida espaola.
Hasta el presente han sido editados los Anuarios de Ciudad Real,
Crdoba, Cuenca, Gerona, Guipzcoa, Santa Cruz de Tenerife, Se-
villa, Teruel y Valladolid y el de la zona del Protectorado Espaol
en Marruecos.
Ahora acaba de aparecer el Anuario Estadstico Provincial de
Huelva, cuyos trece amplios captulos recogen cifras de territorio,
poblacin, cultura, economa, transportes, trabajo, previsin, sani-
dad, etc., en los que podrn basarse cuantos esludios y proyectos

164
hayan de hacerse en cualquier aspecto y esi'era de la bella y prspe-
ra provincia onubense.
Cuando el Instituto Nacional de Estadstica corone esta labor y
cada Delegacin Provincial edite su Anuario, los aficionados a com-
parar lo propio con lo extrao tendrn que reconocer que no hay
precedente en nacin alguna de tan detallada informacin estadstica.
M. N.

EMIGRACIN Y FORMACIN
PROFESIONAL

* * * La emigracin en nuestros das se halla en ntima relacin

con otros problemas sociales, pero acaso con ninguno tenga ms n-
tima conexin que con el de la formacin profesional. Los pueblos
de Amrica y sus Gobiernos, en general, aceptan con gusto la llega-
da de nuevos inmigrantes a sus tierras, pero distinguen, naturalmen-
te, entre unos y otros inmigrantes y no lodos-son recibidos de igual
manera. En la mayora de los pases hay organismos destinados a
reglar y encauzar estos contingentes humanos para que no consti-
tuyan carga, sino ayuda, para la nacin.
De ah la importancia de la formacin profesional del emigran-
te, segn las necesidades de la nacin a que pretenda dirigirse. Un
peridico hispanoamericano se quejaba recientemente de la excesi-
va abundancia de mdicos, pianistas, luchadores y artistas de todo
gnero que desde Europa afluyen a su patria, en contraste con la
escasez de elementos valiosos para su industria y artesana. Estos,
los industrales y obreros especializados, son, en general, los ms
gratamente acogidos en Amrica, y bueno sera que el viejo conti-
nente enviara especialistas y mano de obra, tan necesarios en todo
pas de industria progresiva.
El ideal de Espaa, como fuente de emigracin hacia Amrica, es
poseer tal nmero de obreros con formacin profesional que no sea
grave sacrificio el desprenderse de algunos para ayudar a la indus-
tria de los dems pases hispnicos. De esta formacin profesional
depender tambin, en gran parte, el bienestar de nuestros emigran-
tes en sus nuevas patrias de adopcin. En ella tambin .se cifra el
prestigio de Espaa en Hispanoamrica cuando la suficiencia de los
obreros es)aoles sea estimada por su labor en los talleres y fbricas
americanas.
JAIME DE ECHANOVE GUZMN.

165
LOS PROBLEMAS DEMOGRFICOS
DE LA POSTGUERRA EN MJICO

:: .-i * Preocupan extraordinariamente en Mjico, tanto a socilo-

gos como a j)olticos, los problemas relativos a la poblacin. Se afir-
ma por los tcnicos que la poblacin mejicana es poca, y d exigua
tasa de aumento, sobrepoblndose el Distrito Federal, pero llevan-
do un ritmo de crecimiento muy lento la poblacin de todo el resto
del pas, la cual apenas alcanz a duplicarse en sesenta aos', a par-
tir de la novena dcada del siglo pasado. Teniendo en cuenta la po-
blacin a que Mjico haba llegado en 1940y con vistas a las pers-
pectivas de la postguerra, relacionadas con los grandes planes cons-
tructivos, se estima que bien podra aspirar el pas a duplicar la
cifra que alcanz en el citado ao, es decir, alcanzar los 40 millo-
nes de habitantes.
En veinte aos, hasta 1944, la cantidad de inmigrantes fluctu
extraordinariamente, habiendo aos en que entraron 695, en tanto
que en otro la cifra fu de 40.721. En este mismo perodo hubo aos
en que emigraron 1.678 nacionales, en tanto que en otros salieron
33.922, siendo el balance negativo en su conjunto, es decir, que el
nmero de emigrantes excedi del de inmigrantes.
Segn estudios realizados, Mjico podra admitir de 50 a. 100.000
inmigrantes, sin forzar por ello su capacidad de poblacin, tanto
ms cuanto que ain est por emprenderse la marcha hacia el mal-
para poblar la costa, exuberante pero >oco atractiva para gentes de
tierra adentro, por lo clido del clima. Tambin estn por coloni-
zar, no obstante ser el clima excelente, toda la extensa comarca en
la cuenca econmica del ferrocarril Kansas-City, de Ajinaga, Chih a
Topolobampo, Sin, y otras regiones como la alta de Chiapas o Si-
naloa.
Se necesitan agentes con espritu de empresa que acten en re-
giones ricas pero despobladas. Tal es la opinin del socilogo Emi-
lio Uribe Romo, quien en un trabajo publicado en la- Revista Me-
xicana de Sociologa, afirma que a Tamaulipas estn siendo tras-
ladados, con fines de colonizacin, numerosas familias tlaxcaltecas,
as como que en el macizo continental se estn instalando colonias de
extranjeros como la de Chihuahua.
Las tendencias son favorables a la inmigracin procedente de Es-

166
paa, pero se afirma que es inoperante, puesto que no tiene exce-
dentes de poblacin'y, por tanto, no Hiede alimentar corrientes emi-
gratorias. Tal idea no est desprovista de razn, ya que en realidad
la emigracin espaola a Mjico se ha venido reduciendo paulati-
namente durante los ltimos veinte aos, hasta convertirse en algo
casi inexistente. Y, sin embargo, la emigracin espaola se adapta
fcilmente al ambiente y se incorpora con rapidez. La cooperacin-
en este sentido entre los dos pases puede ser francamente fecunda.
JOS M. RIAZA BALLESTEROS.

LA REFORMA SOCIAL EN LA ARGENTINA

* * El rgimen poltico del General Pern est creando nuevas

formas de vida mediante una poltica de realizaciones en el orden
social, tratando de alcanzar las mximas ventajas para un mayor
nmero de trabajadores. La creacin de la Secretara de Trabajo y
Previsin, con su intensa labor realizada durante los ltimos cua-
tro aos, marca una etapa sumamente interesante en el desarrollo
social de los pases del mundo hispnico.
Datos concretos que revelan la eficacia de esta labor son los si-
guientes : el aumento efectivo de los salarios, con respecto al pro-
medio del ao 1943, rejn'esenta el 73 por 100, y la aportacin pa-
tronal para pagar los aguinaldos, las indemnizaciones por despido,
las jubilaciones, las vacaciones, el aprendizaje y las fiestas abonables,
representa el 33,83 por 100 sobre el nivel actual de salarios. Segn
estas proporciones, cada 100 pesos que en 1943 ingresaban en la eco-
noma obrera, hoy da ingresan 229 pesos con ochenta centavos.
Sobre las mejoras anteriores existen otras derivadas de los con-
venios colectivos que rigen en la mayor parte de las industrias, como
son : el salario familiar, el medio salario complementario en caso
de accidente, el salario por enfermedad comn y la indemnizacin
por das de huelga. Frente a este evidente alimento del nivel de vida,
los medios gubernamentales reconocen que la produccin media por
obrero ha descendido del nivel 1.00 en 1943 a 89,2 registrado en la
actualidad. Esta disminucin en el rendimiento se atribuye a los
crecidos salarios, que permiten al trabajador disminuir el ritmo do
su produccin s i n g u e se resientan sus posibilidades de vida.
Como declaraciones programticas no pueden dejar de destacar-
se la ((Declaracin de Derechos del Trabajador, que sinteniza los

167
fundamentos doctrinales y prcticos de la reforma social argentina",
y la proclamacin de los Derechos de la Ancianidad, que se efec-
tu el 9 de jitlio de 1947 en la ciudad de Tucumn y en presencia
del Presidente de Chile, Dr. Gabriel Gonzlez Videla. Esta segunda
Declaracin tuvo reciente recuperacin en otro pas hispanoameri-
cano, Bolivia, en cuya capital se celebr, el 18 del pasado diciem-
bre, la proclamacin de un texto de anlogas caractersticas.
La reforma social argentina se basa en los principios constitu-
cionales de libertad, dentro de la ley, y del orden, supeditando la
libre determinacin de los hombres a las normas ticas y jurdicas
que garanticen una sana convivencia, segn ha manifestado no hace
mucho el General Pern.
Por otra parte, en la nueva Constitucin que se prepara actual-
mente se cambia el contenido liberal por otro de orden social, y en
los 107 artculos del nuevo texto se registran buena parte de los prin-
cipios que han inspirado la poltica social del rgimen.
JOS M." RIAZA.

EL INSTITUTO DE HUMANIDADES,
DE ORTEGA Y GASSET

'' * * La vida intelectual espaola ha recibido durante el ^invier-

no actual una esperanza dora aportacin de Jos Ortega y Gasset.
Nos referimos al nuevo Instituto de Humanidades, organizado por
l, y que ya est desarrollando una intensa labor.
En el folleto de presentacin del Instituto, escrito, al parecer, por
el mismo Ortega, se expone el propsito que gua a sus fundadores.
Quisiramosdiceemprender una serie de estudios sobre las ms
diversas dimensiones en que se desj^arrama el enorme asunto vida
humana. Para ello buscamos una amplia colaboracin. Desde hace
mucho tiempo en las ciencias naturales se trabaja en equipos. En
las investigaciones sobre el hecho humano han llegado a un junto
que reclama una organizacin parecida.
Por ocuparse en la vida humana es precisamente por lo que s
ha elegido la palabra humanidades para designar la tarea espec-
fica de dicho Instituto. Claro es que el Instituto no puede por s
solo realizar esta empresa, sobre todo si tenemos en cuenta la mul-
tiplicidad de aspectos que abarca el programa esbozado en este fo-
lleto. No se trata tan slo de renovar mtodos en .las ciencias ya

Ifx'i
constituidas, sino que es preciso hacer surgir otras nuevas. Esto n
impide, sin embargo, que por va de ensayo se intente un ejemplo
de lo que pudiera ser esta tarea renovadora; tarea que, por otra
parte, no supone que los encargados de dirigirla posean ya un efec-
tivo saber sobre los problemas que plantea, sino solamente !a ne-
cesidad de ponerse a resolverlos.
Queremos destacar con tocio esto que el principal propsito del
Instituto se encamina a la formacin de un grupo muy reducido que
se ocupe con tieirqjo y reposo en temas de marcado carcter inte-
lectual.
La organizacin del trabajo se ha dispuesto en tres tipos de ac-
tividad : cursos, dictados por un profesor; investigaciones privadas,
dirigidas por miembros destacados del Instituto, y coloquios-discu-
siones, en los que un reducido grupo, ante cierto nmero de oyen-
tes, desarrolla dialogando una cuestin.
Entre los cursos desarrollados este invierno ha de destacarse el
de Ortega y Gasset Sobre una nueva interpretacin de la Historia
Universal. Exposicin y examen de la obra de A. Toynbee: A Study
oj History, que ha despertado extraordinario inters. Adems, a
travs de las reseas de l Prensa, especialmente de las publicadas
en La Hora, semanario del Sindicato Espaol Universitario, pue-
de decirse que la difusin de las palabras de Ortega ha sido muy
grande. En estas lecciones el autor de La rebelin ele las masas no
se ha limitado a una simple labor de comentario, sino que ha ex-
puesto puntos de vista personales, algunos de ellos nuevos, que son
preludio de libros, ya anunciados en otras ocasiones, y cuya apari-
cin se espera con inters.
Reseamos a continuacin los restantes cursos : La situacin del
arabismo en comparacin con la Filologa clsica, dictado por Emi-
lio Garca Gmez; El mtodo histrico de las generaciones, por
Julin Maras, y La cultura de Mohenjo-Daro, por Benito Gaya.
Los coloquios-discusiones versan sobre los lemas Estructura so-
cial del precio; Sobre la comparacin entre arabismo y filologa
clsica, subsecuente al curso de Emilio Garca Gmez; Ensayo so-
bre los modismos, y xLas nubes de Aristfanes y Scrates.
La actividad del Instituto de Humanidades ha sido, en general,
bien recibida por los distintos sectores de la vida intelectual espa-
ola, porque es muestra de que la capacidad de iniciativa privada
en el orden de la cultura es en Es2)aa una vigorosa realidad, sobre
todo cuando se centra en torno a una personalidad tan excepcional
como la de Ortega y Gasset.
T. D. F .

169
L INSTITUTO TECNOLGICO
DE MONTERREY

* * * D e s de septiembre de 1943, funciona en la ciudad mejicana

de Monterrey un Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores des-
tinado a la preparacin de personal tcnico para los distintos ramos
industriales del pas. El Instituto naci de la iniciativa regiomonta-
na, pero no cbn un sentido regional, sino con miras que alcanzan al
mas apartado rincn de Mjico, ya que, por ejemplo, el Instituto
"oncede ttulos de ingeniero agrcola y de tcnico agrcola, cuyas ac-
tividades 110 tendran aplicacin en Monterrey, zona eminentemente
industrializada.
El Instituto Tecnolgico se funda en febrero de 1943 por una aso-
ciacin civil, Enseanza e Investigacin Superior. Durante dos
aos fu preciso actuar en locales alquilados, con 12 profesores <)<>
plantilla y un nmero aproximado de cien alumnos. En julio de 1945
se coloca la primera piedra en varios edificios del Tecnolgico, el
cual, ya casi terminadas sus dependencias, constituye boy la primera
Ciudad Universitaria de Mjico y la primei-a de Hispanoamrica en
su gnero especial.
El Instituto cuenta, para el curso 1948-49, con un edificio de
aulas y laboratorios, uno de dormitorios, dos para talleres y labora-
torios pesados, un edificio comedor con seccin de cocina, lavande-
ras, plancbado y almacenes y una piscina semiolmpica. Se encuen-
tran en perodo final de construccin los dos ltimos edificios : uno,
de aulas, y otro, para internados.
El Instituto Tecnolgico rene hoy a cien profesores y mil dos-
cientos alumnos, de los cuales trescientos viven en internado. En l
se cursan las siguientes carreras, cuyos ttulos estn reconocidos como
oficialmente vlidos por la Secretara de Educacin Piblica :

Preparatoria. Ingeniero civil.

Ingeniero mecnico.
Ingeniero electricista.
Ingeniero qumico.
Ingeniero administrador.
Ingeniero en agricultura.
Tcnico en agrictiltura.
Arquitecto.
Decorador.
Contador privado.
Contador bancario e industrial.
Contador pblico titulado.
Administrador d negocios.

170
 El Instituto dispone de una Biblioteca, fundada en 1943, con
doscientos volmenes. A los diez meses cuenta an con quinientos
ttulos; en 1944, con mil trescientos: en 1946, se adquiere ntegra
la coleccin Robredo, de cinco mil novecientos volmenes de Histo-
ria mejicana. Hoy dispone la biblioteca de catorce mil obras.
Al margen de la ctedra, estudios y iaboratorios los alumnos del
Tecnolgico reciben en el internado los mismos principios edu-
cacionales. El estudiante conserva la libertad y no se ve intervenido
en su fuero interno. Sin embargo, la direccin del Instituto facilita
y vigila las prcticas religiosas. Constantemente funciona un servi-
cio de asistencia mdica y se desarrolla en los estudiantes la aficin
deportiva y la vida social. Las actividades sociales, culturales y de-
portivas del internado se confunden con las del Instituto.
E.

UN NUEVO COLEGIO MAYOR

* * * Por reciente disposicin gubernamental, el Colegio Mayor

que desde el curso 1943 ha venido funcionando en la Universidad de
Valladold bajo el ttulo de Colegio Mayor Universitario de Feli-
pe II, so denominar en lo sucesivo Colegio Mayor Universitario
Santa Cruz; reservndose el nombre antiguo para el que ya est
construido de nueva planta.
Como consecuencia de esta disposicin, dicha Universidad cuen-
ta desde ahora con dos Colegios Mayores masculinos, en los cuales
podrn alojarse hasta trescientos universitarios.
Al darle e] nombre de Santa Cruz a uno de estos dos Colegios
Mayores, se persigue restaurar la tradicin de estas instituciones, en-
lazando las formas nuevas con los ttulos y fines originarios, ya que
el viejo Colegio Mayor do Valladoiidfundacin del Cardenal de
Espaa D. Pedro Gonzlez de Mendoza en el siglo xvostent el
antedicho mote.
Su escudo es bien sencillo. Sobre el fondo en rojo de la gran
Cruz de Jerusalnprivilegio del Cardenaldestaca en oro el escu-
do de la Universidad, y como bordura circundante un lema sobrio y
escueto : A Dios, y a Espaa honor y servicio.
Los antiguos Colegios Mayores, albergues de Minerva y criaderos
de varones ilustres, como se les llamaba n la Clsica Universidad,

171
cumplieron la funcin de cubrir vacantes en ctedras prestigiosas y
ser solera y reserva del reino en la creacin de gobernantes.
Hoy su misin es casi idntica : proporcionar a la Universidad
la formacin integral del universitario como tipo humano. Misin
que la Universidad actualdesbumanizada y enciclopdicano pue-
de siquiera ofrecer.
En general, los Colegios espaoles lian logrado una tnica de
vida entre familiar y colegial. Desde el rezar el ngelus e izar ban-
dera, con las marchas y peregrinaciones por un lado, basta los se-
minarios y secciones do estudios diversos por otro.
Los Colegios Mayores, de indudable inters para Espaa, lam-
inen tienen su aplicacin en Hispanoamrica. iN'o se olvide que cun-
do se trat de resolver el problema del gobierno de las Indias por
medio de los virreinatos, se aplic por Espaa en fierras de ultra-
mar el mismo mtodo que en la Pennsula : la creacin y organiza-
cin de Colegios Universitarios para la formacin de dirigentes. En-
tre los que destacaron el de Santa Mara, de Mjico, y el de Tla-
teloleo o Santa Cruz, fundado ste por Fray Juan de Zumrraga
y destinado a educar a los hijos de los caciques indios.
Sera experiencia interesante constatar boy Ja eficacia de Jos Co-
legios Mayores en las Universidades hispanoamericanas, proveci
que est en va de estudio y requiere aplicacin. Algn caso aislado
existe, si no en el seno universitario, s en alguna institucin educa-
cional de tipo privado, como el Instituto Tecnolgico y de Estudios
Superiores de Monterrey (Mjico), con su pequea ciudad univer-
sitaria y su internado tan parecido a un Colegio Mayor.
VICENTE SEGRELLES.

LA CIUDAD UNIVERSITARIA
DE SANTO DOMINGO

* * * La ms antigua Universidad americana ha sido tambin la

primera en ver construida su Ciudad Universitaria. La Repblica Do-
minicana ha iniciado el movimiento que boy advertimos en Amri-
ca hacia la creacin de estas agrupaciones de servicios escolares. Co-
lombia, Mjico, Guatemala, Costa Rica, tienen tambin entre ma-
nos semejantes proyectos, algunos ya en vas de realizacin.
La nclita Orden de Santo Domingo consigui para su Estudio
de la Isla Espaola la categora de Universidad mediante bula de 28

172
de octubre de 1538, en la que el Paj>a Paulo III la consagraba como
tal. Desde entonces, esta Universidad ha pasado por las vicisitu-
des que todas las de Hispanoamrica padecieron, hasta que el 15
de noviembre de 1943 el Presidente Trujillo solicitaba de) Sena-
do de su nacin medio milln de dlares para iniciar la construccin
de la Ciudad Universitaria. Hoy han sido ya entregadas a las auto-
ridades acadmicas las instalaciones de la mayor parle de sus Fa-
cultades, que se hallan en perfecto funcionamiento. Con ocasin del
juramento del Generalsimo Trujillo como Presidente de la Rep-
blica, en agosto de 1947, anle las misiones diplomticas acreditadas
a tal efecto, se inaugur oficialmente esta Ciudad Universitaria. El
secretario de Obras Pblicas, Lie. Humberto Bogaert, hizo entrega
al rector de los tres nuevos edificios destinados a gabinete y clnicas
de la Facultad de Ciruga Dental, a la Facultad de Farmacia, y de
los Laboratorios tcnicos *dc la Facultad de Medicina, cuyas aulas
funcionan ya desde 1945.
El. emplazamiento de la Ciudad Universitaria ha sido elegido con
singular acierto, cerca del mar y en las afueras de Ciudad Trujillo.
Se tiene en cuenta as la preocupacin por el aislamiento relativo
entre la Universidad y la urbe; pero, al mismo tiempo, enlazadas con
unos medios de comunicacin rpidos y eficientes que la ponen a es-
casos minutos del casco de la poblacin.
Las obras, iniciadas en 1944, sern terminadas en 1949, invirtin-
dose en las mismas unos cinco millones de dlares^ coste que com-
prende todas las instalaciones, desde el alcantarillado hasta lo orna-
mental. En este ltimo aspecto merecen ser destacados los cuadros
murales pintados en la Facultad de Ciencias Mdicas por el artista
espaol Jos Vela Zanetti, que representan una historia evolutiva
de la Medicina, mediante unas composiciones de figuras humanas co-
losales que recordaran las de Sert si no fuera por las marcadas in-
fluencias del mexicano Ribera.
El conjunto de la Ciudad Universitaria, capaz de albergar ade-
cuadamente a 5.000 estudiantes, est integrado por los edificios co-
rrespondientes a las seis Facultades clsicas : Filosofa, Derecho, Me-
dicina, Odontologa, Farmacia y Ciencias Exactas, ms los destina-
dos a las enseanzas tcnicas : Ingeniera, Ciencias Naturales y los
Institutos Anatmico, Botnico y Geogrfico. Instalaciones especia-
les se dedican a Biblioteca y Alma Mater, como compendio y smbo-
lo de toda la Universidad.
Se prev igualmente la construccin de unas Residencias desti-
nadas a estudiantes de ambos sexos, para cuyo rgimen interno se

173
tendr sin duda en cuenta nuestro sistema de Colegios Mayores que
informa la actual Universidad espaola, y que rigi igualmente la
antigua de Santo Toms de Aquino que los P P . Dominicos fundaron
hace ctiatro siglos en la Isla Espaola.
JOS MANUEL ALONSO.

UN PINTOR MEJICANO EN LA BIBLIOTECA

NACIONAL DE MADRID

* * * El pintor mejicano Alejandro Rangel Hidalgo ha expuesto

20 obras, todas ellas realizadas en Espaa, en Ja Sala de Exposicio-
nes de la Biblioteca Nacional de Madrid. Su presentacin al pbli-
co madrileo constituy un singular acontecimiento a principios de
tina temporada pictrica con incontables salas repletas de cuadros
de toda clase de artistas y tendencias. Las 24 aguadas de Alejan-
dro Rangel representan un original estilo de interpretar la pintura
religiosa, que pudiera catalogarse como infantil. Cada cuadro es una
estampa transida de lrica ingenuidad, con sus vrgenes nias y
sus infantilizadas escenas del Nuevo Testamento. El camino de
los Magos, Nio Dios, Egipto, Nacimiento, San Juan Bau-
tista ponen una nota de sutil gracejo en cada uno de sus perfiles.
Dentro del suave decir de estas obras del mejicano destaca el ca-
rcter indio de la interpretacin y de los elementos anecdticos y
decorativos. Ropajes, pjaros, plantas, rasgos fisonmicos, colori-
do... son constante alusin al. Mjico popular. Y, luego, Jas versio-
nes directas de la Virgen michoacana, Guadalupe, Chirima,
Tehuana..., el rebozo y los huaraches, el gabn y la china, la tc-
luiana y el chapul realzan graciosamente el matiz indio de la pin-
tara enmarcado por una temtica umversalmente catlica.
Considerable sorpresay agradable sorpresala experimentada
por el espaol contemplando los heraldos mejicanos del pintor Ran-
gel, cuyas 24 oleras quedarn' en Espaa con su continuo decir de
Mjico.
La Exposicin fu patrocinada por el Instituto de Cultura Hisp-
nica, y el poeta y escritor nicaragense Palilo Antonio Cuadra, buen
conocedor de Mjico, hizo presentacin de la pintura de Rangel al
pblico de Espaa : Rangel se incorpora con strs estampas a la gran

174
tradicin mejicana : su fina simplificacin del objeto renueva la ma-
gia pictrica precolombina en la. estilizacin (los lotonacas, los ta-
rascos, los aztecas... recordaremos el chapuln de Chapultepec?);
su colorido, ni dominado ni rebelde, sino en el punto exacto de su
libertad, colorido mejicano, triunfante, vivo y vivido, como si fue-
ra .alimento; y, finalmente, su religiosidad honda y delicadain-
dia!, pintando lo que se ama y amando lo que se pinta. El indito
vendedor de pjaros (cuyo cant est magistralmente escrito en co-
lores), eso no es una estairrpa religiosa? Lo mismo diremos de los
elementos que rodean a las figuras en las otras estampas: todos
ellos parecen consagrados en un sacramental artstico. tan propio
de Amrica y tan vital para el indio.
La Exposicin estuvo abierta ocho das y se clausur con una con-
ferencia del escritor mejicano Jos Fuentes Mares.
E.

PREMIOS LITERARIOS ESPAOLES 1948

* * * ( ] o n (a Hcgada del ao nuevo es ya costumbre que los jura-

dos, oficiales y privados, fallen sus concursos anuales de Literatura.
Ks como si al cerrarse los doce meses de labor quisiera premiarse,
cu rditos de agasajo, los mejores aciertos de la creacin literaria
espaola. Artculos periodsticos, novelas, nmeros monogrficos de
publicaciones peridicas, guiones cinematogrficos... en su mejor
muestra han' recibido el pago y sus autores el galardn que mere-
cieron.
El Premio Nacional de Periodismo Francisco Franco se lia
otorgado a Jos Mara Garca Escudero por su serie de artculos so-
bre Jaime Balines, y el Jos Antonio Primo de Rivera a Sabino
Alonso Pueyo, por su labor de exgesis en torno a la figura de Die-
go Saavedra Fajardo. El Francisco Franco es premio que se desli-
na a la serie de artculos firmados, y el Jos Antonio Primo de Ri-
vera a trabajos annimos.
El Premio .Nacional de Literatura que el Ministerio de Educa-
cin Nacional otorgaba en 1948 a la mejor novela de humor, ha re-
cado eir Juan Antonio de Zurizunegui, autor de La lcera. Zunzu-
negui, joven y ya famoso novelista bilbano, es autor de un buen

175
Y>
nmero de novelas : La quiebra, El barco de la muerte, Cuentos y
patraas de mi ra, y, estos lujos!... Esla ltima novela mereci
en 1946 el Premio Fastenrath, de la Real Academia Espaola.
Entre los muchos certmenes periodsticos, el novelista Toms
Borras gana el concurso de premios frica; Jos Ramn Alonso,
redactor del diario Arriba, el del Ministerio del Aire, y .los Gru-
llet, el de la Feria Nacional del Abanico, en ocasin del IV Congre-
so Nacional de Artesana.
El diario vespertino Informaciones, de Madrid, organiz un
concurso dedicado exclusivamente a la colaboracin novel. En la
Redaccin del peridico se recibieron 13.721 artculos, a un prome-
dio de 37,7 diarios, de los cuales se desech el 93 por 100, por su
baja calidad y por no ajustarse a las clusulas del concurso, y se
publicaron 147, a uno por da. Result premiado con 7.500 pesetas
el titulado La siembra del general Blucher, del que es autor Joaqun
Vega, desconocido y joven funcionario del Ministerio de Hacienda,
residente en Tetun.
El premio de novela Eugenio Nadal, que organiza anualmen-
te el semanario barcelons Destino, se concedi al novelista Se-
bastin Juan Arb, por su obra Sobre las piedras grises. Arb no es
un novel. Tiene cuarenta y seis aos y ha publicado cinco novelas
ms, alguna de las cuales, como Tierras del Ebro, traducida al ho-
lands, francs e italiano. El premio Nadal se da a conocer cada
ao en la noche del 6 de enero y se falla definitivamente en un tpi-
co restaurante de Barcelona. Se instituy en 1944, premiando a la
gran novela Nada, de la jovencsima Carmen Laforet, y ha sido lle-
vada al cine.
Quedan sin mencin otros muchos premios de periodismo, nove-
la, poesacomo los famosos de la Coleccin Adonais:, juegos
florales, los premios otorgados por Compaas comerciales, como la
Cervantes, S. A., que otorg un premio de 15.000 pesetas al poeta
granadino Luis Rosales, por su artculo La Previsin en el Quijote-.
Por.ltimo, es preciso dejar nota de los dos premios otorgados
a publicaciones peridicas. La Direccin General de Propaganda
concedi a la revista Arbor, del Consejo Superior de Investiga-
ciones Cientficas, el primer premio de mmeros monogrficos de
revistas literarias y cientficas, por su extraordinario dedicado a la
generacin del 98 al celebrarse el cincuentenario de su nacimien-
to. Tambin fu premiada la revista Pensamiento por su mono-
grafa dedicada a la personalidad poltica, filosfica, periodstica y
literaria de Jaime Balines.
Recientemente se convocaron los temas para los Premios Naci-

176
nales de Literatura 1949. El Francisco Franco se otorgar al me-
jor-libro de ensayos que se edite en Espaa xt otro pas de lengua
castellana entre el 1 de noviembre de 1948 y el 31 de octubre de 1949.
El premio ser de 25.000 pesetas y se tramitar por la Direccin
General de Propaganda.
El Jos Antonio Primo de Rivera se conceder al mejor libro
de poesas en castellano, en condiciones idnticas a las sealadas
para el Francisco Franco.
El Ministerio de Edxxcacin Nacional crea, en fin, sobre estos dos
premios, el Miguel de Cervantes, convocado con iguales normas
qxxe los dos nacionales de literatura, y se otorgar a la mejor nove-
la editada en castellano en Espaa e Hispanoamrica, entre el 1 de
noviembre de 1948 y el 31 de octubre de 1949.
E. C. R.

EL POETA AZORN

* * *. En un nmero febrerizo del diario madrileo A B C se

publica un artculo del poeta Gerardo Diego, en el que se nos habla
de Azorn. Azorn es hoy en Espaa, haciendo frente con Po
Baroja y el Premio Nobel Benavenle, uno de los tres viejos sxxper-
yivientes de aquel formidable y humano manojo ce hombres que
fu la generacin del 98. Unamuno, Valle-Incln, Antonio Macha-
do, Maeztn, Zuloaga, Falla... Los ms se han ido de esta vida, y slo
quedan estos tres : dos novelistas y un dramaturgo : Azorn, Baro-
ja y Benavente..
Azorn reposa en sus xxltimos aos. Ha desaparecido del mun-
dillo literario de Madrid y da seales de vida, peridicamente, en
las columnas de A B C, en esa misma colxxmna y media del pe-
ridico, qxxe hoy el poeta Gerardo Diego dedica a la semblanza del
viejo maestro : a la semblanza potica de Azorn.
Azorn, poeta. Verdades como stas, con ser tan evidentes, slo
adqixieren proporcin en la sensibilidad de otro poeta. Gerardo Die-
go, poeta clsico y -omntico, tradicional y creacionista, ha com-
prendido la verdadera caracterstica, la sustancial, en la obra de
Jos Martnez Ruiz : la poesa. Cxxando se les pregxxnta a los poe-
tas de habla espaolaescribe Gerardoqxx maestros reconocen
en la poesa moderna, todos repitexx dos o tres nombres evidentes,
mexcxisablcs. Pocos se acuerdan de lo mxxcho qxxe deben a Azorn,

177
Si Azorn se suprime mentalmente de la literatura de ios ltimos
cincuenta, sesenta aos, no se explicara la poesa actual. Poesa en
prosa la suyacmo seran los versos escolares de Azorn?. Poe-
sa en prosa, pero poesa autntica, acendrada, pursima.
Hoy Azorn se manifiesta en el peridico nicamente como cr-
tico. Crtico, no en un sentido particularel libro, el personaje...,
sino con toda' amplitud sealadora de ambientes, pocas, familias o'
bistoria. Es buen crtico Azorn?, se pregunta su retratista de
A B C. Y la respuesta es un sorprendente A m i m e parece que
no seguido de El aparentemente imperturbable Azorn es en
realidad un pasional, casi un energmeno, y, desde luego, un des-
equilibrado. Porque Azorn critica a merced de una doble sen-
sibilidad, receptiva e imaginativa, que le hace desaforar, desqui-
ciar a veces el juicio.
Tales son unos cuantos perfiles del retrato que Gerardo Diego
hace del poeta ccAzorn, de este mximo y mnimo poeta, ima-
ginativo e inventor de tantos cuentos, estampas y etopeyas.
E. C.

EL PREMIO EUGENIO. NADAL

DE NOVELA 1948

* * * El d a 6 del pasado mes de enero fu otorgado por quinta

vez el Premio Eugenio Nadal a la obra original de Juan Arb
Sobre las piedras grises, seleccionada entre las 122 presentadas al
concurso.
Fu instituido esle Premio el ao 1944 por los dirigentes de la
revista barcelonesa Destino para honrar la 2nemoria del que fu
su secretario de Redaccin, Eugenio Nadal, fallecido aquel mismo
ao. El premio Nadal pretende estimular la creacin novelstica
espaola, por lo. que slo pueden presentarse a l las obras inditas
de autores patrios que renan las condiciones que se sealan en la
convocatoria hecha oportunamente lodoe los aos y publicada en el
semanario Destino.
La cuanta del Premio es de 25.000 pesetas, cantidad eme al mis-
mo tiempo se concepta como adjudicativa de la propiedad de la
primera edicin de la obra premiada que lleva a cab.o Ediciones

178
Deslino, S. L. en eJ curso del ao de la concesin del Premio, y
y cuya edicin ser, como mnimo, de 5.000 ejemplares, reservn-
dose adems dicha editorial un derecho preferente para las sucesi-
vas ediciones de la obra, de las que el autor recibir el 10 por 100
sobre el precio de venta de todos los ejemplares vendidos.
El Premio se otorga por votacin secreta entre un Jurado de cin-
co miembros, que lo constituyen D. Juan Ignacio Agustn Peypoch,
clon Juan Teixidor Comes, D. Jos Vergs Matas, D. Juan Ramn
Mascliver Martnez y D. Rafael Vzquez Zamora, que acta de se-
cretario, as como un suplente, D. ATstor Lujan Fernndez. El pro-
cedimiento a seguir es el de votaciones sucesivas eliminatorias, en
la primera de las cuales cada miembro del Jurado elige cinco obras;
en la segunda, cuatro entre las cinco vencedoras de la eliminatoria
anterior, y as sucesivamente hasta llegar a la concesin definitiva
del Premio en la quinta y ltima votacin.
Desde su fundacin ha sido otorgado cinco veces a las obras si-
guientes :
1944.Nuda, de Carmen Laoret, sobre. 22 novelas. Qued fina-
lista este ao Jos M. a Alvarez Blzquez con su libro En el pueblo
hay caras nuevas.
1945.La luna ha entrado en casa, de Flix Tapia, sobre 36
novelas.
1946.Un hombre, de Jos M." Gironella, sobre 84 novelas. Que-
d finalista Eulalia .Galvarriato con Cinco sombras.
1947.La sombra del ciprs es alargada, de Miguel Delibes, so-
bre 112 novelas. Qued finalista Manuel Pombo ngulo con Hospi-
tal General.
1948.Sobre-las piedras grises, de Juan' Arb, sobre 122 novo-
las, habiendo quedado finalista Destino negro, de Mur Oti.
La adjudicacin de los Premios Eugenio Nadal se efecta to-
dos los aos el da 6 de enero por la noche en el curso de una cena
que el Jurado celebra en el Restaurante Suizo, de Barcelona.
El plazo de admisin de originales se cierra el da primero de
noviembre de cada ao.
J. M. V.

179
 QUIEN REALIZO EL MONASTERIO
DE EL ESCORIAL?.

* * * El reciente discurso de recepcin en la Real Academia de

Bellas Artes de San Fernando del arquitecto espaol Secundido Zua-
zo sobre Los orgenes arquitectnicos del Real Monasterio de San
Lorenzo de El Escorial ha actualizado el tan debatido tema de la
paternidad de la octava maravilla del mundo. Ei diario madrileo
La Tarde ha venido publicando, durante ios meses de diciembre
y enero ltimos, una serie de nueve reportajes, en los cuales consta
la opinin de significados especialistas. Si por espaolesse dice
en La Tardeno podemos ignorar quin escribi El Quijote, tam-
poco podemos callar cuando se nos pregunte quin hizo El Escorial.
Juan de Herrera?... Juan Bautista de Toledo?... Fray Antonio
de Villacastn?... La Tarde ha recogido las opiniones autoriza-
das de Secundino Zuazo, arquitecto y autor del citado discurso aca-
dmico; Enrique Lauente Ferrari, crtico e historiador del Arte;
otro arquitecto e ingeniero, Csar Cort; Agustn Ruiz de Arcante,
bigrafo de Herrera; una bibliotecaria del Palacio Nacional, Matil-
de Lpez Serrano; el arquitecto Juan de Zabala; el tambin arqui-
tecto y adems conservador del Monasterio, Anselmo de Arenillas,
y el Director General de Bellas Artes, Marqus de Lozoya.
Todos los entrevistados parecen estar concordes en cuatro pun-
tos esencialsimos : la importancia de la labor inicial de Juan Bau-
tista de Toledo, autor de la primera etapa arquitectnica basta su
prematura muerte; el indiscutible aporte herreriano a la monumezi-
lalidad definitiva de la fbrica; la organizacin mecnica de Fray
Antonio de Villacastn, yquiz el hallazgo ms considerable-la
voluntad creadora de Felipe II, presente en lodo momento en el ac-
cidentado y laborioso curso de Ja construccin.
He aqu las afirmaciones ms ae.araloi-ias : Felipe II actu nomo
Maestro Mayor en muchos casos, y con l colaboraron : Toledo, pri-
mero, y Herrera, despus, dice ei conservador del Monasterio, An-
selmo de Arenillas. La unidad superior la impuso Juan de Herre-
ra, uno de los ms grandes espaoles de todos.los tiempos, asegu-
ra el marqus de Lozoya. El crtico Lafuente Ferrari sostiene que
si es importante Juan Bautista de Toledo, no lo es menos Herrera.
El bigrafo Ruiz de Arcante se inclina por su biografiado : Consi-

180
clero a Juan de Herrera como el autor ms sobresaliente de cuan-
tos intervinieron en la octava maravilla del mundo. Matilde L-
pez Serrano se declara herrerista, ai igual que el arquitecto Csar
Cort, mientras Zuazo afirma que el genio creador fu Felipe I I con
la colaboracin de Toledo y Herrera. Y para terminar, Juan de Za-
bala sostiene: A Carlos V corresponde el germen de la iniciativa;
a Felipe I I , la voluntad y el espritu; a Juan de Toledo, el plantea-
miento; a Juan de Herrera, el trazado de los elementos, las formas
definitivas y la unidad final con que la obra boy se nos aparece, y
a fray Antonio de. Villacastn, el cuidado en la ej'ecucin de los tra-
bajos.
Y con esto ya se sabe en concreto quines fueron los realizadores
del Real Monasterio escurialense, octava maravilla del mundo.
E. C.

CUADEKNOS HISPANAMEMCANOS ofrece, por medio de estos asteriscos, un co-

mentario de los principales acontecimientos de la vida poltica, cultural y econ-
mica de los pueblos del mundo hispnico. Se publican con la colaboracin de
los siguientes. miembros del Seminario de Problemas Contemporneos: Julio
Alonso, Manuel Bentez Snchez-Corts, Jaime Delgado, Manuel Fraga Iribar-
ne, Carlos Martn Buil, Jess de Polanco, Jos Mara Riaza, Maximino Romero
de Lema, Jos Mara Ruiz Gallardn, Alfredo Snchez Bella, Juan Snchez Mon-
tes, Francisco Sintes, Manuel de Torres y Leopoldo Zumalacrregui.

181
BRJULA PARA LEER
LA ACTITUD POLTICA DE MAB.ITAIN

Siempre hemos estado plenamente convencidos de que la nica

manera legtima y eficaz de arrebatar a Maritain ese prestigio ex-
traordinario de que, para desgracia de los sectores catlicos, goza
hoy en el plano de las realidades polticas, era el reducirlo a sus ver-
daderas proporciones en el campo de la filosofa propiamente dicha.
Porque si nos contentamos tan slo con combatirle por lo que ha di-
cho o dejado de decir acerca de las relaciones de la Iglesia con la
autoridad civil o por sus opiniones acerca de la Nueva Cristian-
dad, nuestros esfuerzos habrn de ser infructuosos. La raz siempre
viva de su prestigip filosfico hara reverdecer una y otra vez el ra-
maje solamente podado de su prestigio poltico. Los hechos han ve-
nido a darnos la razn. Todos, o ms bien casi todos, los ataques de
que ha sido objeto hasta ahora el filsofo francs no habrn conse-
guido de seguro disminuir el nmero de sus lectores ni reducir su
influjo en proporcin aprcciable. Triste resultado del desprecio, o
a lo menos de la desconfianza invencible, con que se miran hoy da
las actividades especulativas en general y particularmente las de tipo
ontolgico. Como si fuera posible que alguna vez pueda l hombre
prescindir de su entendimiento cuando quiera o se vea obligado a
proceder en virtud de sil condicin precisa de ser racional. No obs-

185
tante, ha habido un pequeo nmero de expertos, entre les cuales
es imposible dejar de mencionar Ja figura seera del P. S. Ram-
rez, O. P., que han ido a la raz misma de las cosas, y a cuyos ata-
ques no ha logrado todava el discutido filsofo dar una respuesta
verdaderamente satisfactoria.
Uno de estos expertos ha sido tambin el Dr. Julio Meinvielle,
ilustre sacerdote argentino, al cual muchos de nosotros pudimos co-
nocer aqu en Madrid en la primavera del ao pasado y comprobar
su cordialidad a la vez que su entereza espiritual. A partir del ao
1937, en que, con ocasin de los ataques que se iban acumulando
sobre la nacin espaola entregada a Ja Jieroica defensa de sus valo-
res eternos, public su oJmi Qu saldr de esta Espaa que sangra?,
hasta el momento actual en que aparece su Crtica de la concepcin
de Maritain sobre la persona humana, el Dr. Meinvielle se ha venido
manteniendo inconmoviljlemente en la Jjrecha, sealando y comba-
tiendo con una valenta tan decidida como perspicaz las concesiones a
puntos de vista y de doctrina difciles, por no decir imposibles, de
conciliar con el dogma de que se han hecho reos ciertos caracteriza-
dos escritores catlicos. A este propsito fundamental obedecen sus
dos obras sobre Maritain, la que hace un momento acabamos de ci-
tar y la que se titula De Lameniiais a Maritain (1), en las cuales,
con una documentacin abundantsima a Ja vez que con exacto co-
nocimiento de los.grandes principios de la autntica filosofa polti-
ca de Santo Toms, denuncia los errores principales, tanto ms per-
niciosos cuanto ms disinralados y sutiles, del conocido filsofo fran-
cs. Indudablemente que de sus dos libres la Crtica de la concep-
cin de Maritain acerca de la persona humana es el ms importante,
porque viene en resumen a. dar la clave de una actitud que en De.
Lame.nma.is a Maritain fu sometida a la exclusiva piedra de toque
de su posicin frente al dogma.
El Dr. Meinvielle ha juzgado con mucha razn que la raz ms
entraada de todos los. errores polticos de Maritain se halla en el
concepto errado que ste tiene acerca de la esencia, y ms que todo
de los derechos onlolgicos de la persona humana, lo cual le lleva
como de la mano a estaljlecer cierta oposicin del todo infundada
entre los conceptos de individuo y persona. Eslo se delje, como ob-
serva muy bien el filsofo argentino, a que Maritain confunde dos
cosas muy distintas, como son la individualidad considerada en s

(]) Juuo MEINVIELLE :'De Lamennais a Maritain. Ediciones Nuestro Tiem-

po. Buenos Aires, 1945.
JCLIO MEINVIELLE: Crtica de la concepcin de Maritain sobre la persona hu-
mana. Ediciones Nuestro Tiempo. Buenos Aires, 19=18.

186
misma y la individualidad material; o, para hablar con mayor rigor
y exactitud, la individualidado el individuocon la individuacin.
La individuacin arraiga en la materia, ciertamente, pero en modo
alguno el individuo. La prueba est que, si en el caso especial del
hombre, as como en el genrico de las restantes creaturas visibles,
su individuacin arranca de la materiamateria quantitate siglala,
dicen los escolsticos, en el de las creaturas puramente espiritua-
les, como son los ngeles, la individualidad arranca de la forma, en
el sentido de que es la propia forma o la .propia esencia anglica la
que, en virtud de su misma perfeccin o determinacin especfica,
se hace incomunicable, constituyendo por el hecho mismo un indi-
viduo. Y es tan elemental la distincin entre uno y otro tipo de in-
dividualidad, que el Dr. Meinvielle se pregunta admirado, con ra-
zn, cmo un pensadoi- del prestigio y fama de Marilain puede caer
de rondn en l, sobre lodo cuando, incluso mantenindonos dentro
de Jos lmites de la creacin visible, segn observa una vez ms el
doctor Meinvielle, Cristo tiene una naturaleza individuada por la
materia dimensiva que no existe- como individuo humano.
Luego viene la etapa en que, lanzado Marilain a sacar consecuen-
cias de su posicin inicial, llega a emancipar completamente la per-
sona, en cuanto tal, de toda regulacin dimanada del Poder pbli-
co o.Estado. Y aqu es donde el Dr. Meinvielle hace entrar en jue-
go su profundo conocimiento del Tomismo, para demostrar, en ver-
dadero alarde de erudicin, cmo la concepcin poltica marilain a-
na se halla en abierta pugna con los principios polticos del propio
Santo Toms. Para Marilain la persona, en cuanto tal, se opone de
suyo a que en una u otra forma pueda ser considerada como parte,
porque se ordena directamente hacia Dios, mientras que para el
gran Doctor Comn de la Iglesia la persona humana asume necesa-
riamente la condicin de parte desde el momento mismo que tiende
a alcanzar el supremo Bien comn que es Dios. Por eso, comentn-
dolo el Dr. Meinvielle, dice en la pgina 89 de su obra que nin-
guna persona humana, por consiguiente, aunque se lo apropie lodo
y de El goce totalmente, puede apropirselo en forma tal que diga
este bien es mo- y slo mo y nadie puede poseerlo sino yo,- porque
no es el Bien quien se adapta a la medida de la persona human.
sino que la persona humana se adapta y comeilsura a la medida sin
medida de esle Bien inconmensurable. Y la razn la da l misnio
en la pgina siguiente al observar que el bien comn no se opone
al propio de la persona singular, ya que tambin el bien comn
debe serle propio, sino al bien propio particular o singular o indi-

.187
vidual, o sea a aquel bien.que de tal suerte le pertenece que resul-
ta ajeno a toda otra persona.
Por ltimo, Maritata se ve obligado, por la misma evolucin ho-
mognea de su pensamiento, a la persona como trmino natural y
obligado de sus aspiraciones el contacto directo con la Divinidad.
Acentuando exageradamente la facultad, muy real por lo dems, de
que goza la persona humana de orientarse hacia Dios, termina por
asignarle como derecho y propiedad distintivos de la ms completa
autonoma. Bajo semejante ngulo de visin, toda sociedad, ya civil
ya sobrenatural, como lo demuestra admirablemente en una concate-
nacin irreprochable de argumentos el propio Dr. Meinvielle, aca-
bar por constituir para la personalidad humana una coaccin in-
soportable. De aqu proviene que la civitas maritainiana ideal no
tenga, en realidad, autoridad, sino que todos los negocios hayan de
resolverse por libre convencin de los ciudadanos. De aqu proviene
tambin que el mayor bien comn de la civitas venga a ser para Ma-
ritain el ejercicio de la ya citada autonoma, y que, a trueque de
conseguirla, deban convivir en absoluta igualdad de condiciones ju-
dos, catlicos, Iierejes, mahometanos, etc., etc. En verdad que en
tales condiciones no es muy grande la distancia que separa a Mari-
tain de Rousseau y de Kant.
Ni tampoco la que lo separa de Lamennais, el excomulgado direc-
tor de UAvenir, o del Marc Sangnier de Le Silln. Y es urgente no
olvidarlonos lo advierte el Dr. Meinvielle, porque la tctica a
que estn recurriendo Maritain y sus secuaces consiste en acentuar
ms de la cuenta los errores del sacerdote apstata para hacer creer
que media un abismo entre su liberalismo y la posicin de los que
suspiran por la nueva cristiandad. Con muchsima razn el Dr. Mein-
vielle protesta de la injusticia que se comete con el brillante y extra-
viado escritor liberal, aduciendo multitud de textos para demostrar
que li fu mucho ms lejos en el camino del error que el que apa-
rece ante muchos sectores catlicos de nuestros das como la ms
pura encarnacin de Sanio Toms. Si es que en verdad fu tan lejos
como Maritain... Porque leyendo la susodicha multitud de textos no
nos es posible dejar de preguntarnos cmo es que el filsofo contem-
porneo puede mantener con tanta pertinacia sus posiciones sin ad-
vertir la imposibilidad en que se encuentra de conciliarias con la
ortodoxia catlica. Por eso, cumpliendo con su misin sacerdotal de
sealar el error dondequiera que se encontrase, el Dr. Meinvielle
deja estampada en las pginas introductorias de su Crtica- de la con-
cepcin de Maritain sobre la persona humana esta grave a la vez
que retadora afirmacin : Creemos, y lo decimos muy en serio, quo

188
la ciudad maritainiana de la persona humana coincide, en la reali-
dad concreta y existencial, con la ciudad secular de la impiedad. Me-
dimos todo el alcance de nuestra afirmacin y desafiamos muy for-
malmente a cuantos la consideren falsa o exagerada a que as lo de-
muestren. Despus de leer las pginas de las dos obras que hemos
ahora rpidamente sealado, resulta en verdad difcil no estar en el
ms completo acuerdo con el escritor argentino.
Creemos de suma utilidad estas dos obras, as como su difusin,
aqu en Espaa. Sern ellas el mejor preservativo contra un posible
influjo del espritu maritainiano en algunos ambientes espaoles;
influjo que, sin saber por qu, consideramos casi casi como proba-
ble... y que, dems est el decirlo, es preciso evitar a todo precio.
OSVALDO LIRA, SS. CC.

ESTADOSUNIDOS FRENTE A HISPANOAMRICA

El presente libro (1) es sencillamente Tin directo y en nrnchos ca-

sos justificado ataque al imperiolismo yanki, en sus facetas econ-
mica, poltica e ideolgica, y u u encendido canto al nacionalismo his-
panoamericano, no muy acorde con la entusiasta defensa que en l
se hace de la democracia popularlase comunismo internacional
y de la democrtica y pacfica U. R. S. S.
En el aspecto jxm'dieo, la obra se inicia con la defensa de la so-
berana nacional, hace historia de todas las legislaciones ecuatoria-
nas desde que este pas, encuadrado en la Gran Colombia, consigui
su emancipacin de la Corona espaola, y considera que la Consti-
tucin de 1946 es una traicin a la soberana nacional, porque en
el segundo inciso del artculo 4." se hace entrega de la soberana a
Estados Unidos. Llega a esta conclusin mediante el original siste-
ma de eliminacin siguiente : el artculo en cuestin dice textual-
mente : El territorio nacional comprende, adems de las provin-
cias continentales, situadas en Amrica del Sur, las islas adyacentes,
el Archipilago de Coln o de Galpagos, el Mar Territorial, el sub-
suelo y la atmsfera respectiva.
El territorio nacional es inalienable y no se podr celebrar pac-
to alguno que afecte a su integridad que menoscabe la soberana

(1) MANUEL MEDINA : Estados Unidos y la independencia de Amrica Latina.

Artes Grficas Senefelder, C. . Ltda. Guayaquil, 1947. 210 pginas.

189
nacional, sin perjuicio-de los deberes impuestos por la Comunidad
J urdica Internacional.
La ltima parte de este inciso ha servido de base al autor para
la 'undamentacin de su teora, que desarrolla de este modo.: Hay
tres Comunidades Jurdicas Internacionales aplicables en Amrica :
la Hispanoamericana, la de Naciones Unidas y la Panamericana. La
primeray esto, desgraciadamente, es verdadno ,ha cristalizado
en algo positivo, no lia pasado de ser un mqro proyecto, y, por tan-
to, o teniendo fuerza orgnica suficiente para asumir la defensa del
patrimonio comn, menos la tendr para imponer obligaciones.
Analiza la Carla de las Naciones Unidas, y haciendo incapi en la
declaracin de que igualdad soberana comprende el respeto de la
personalidad del Estado, as como su integridad territorial e inde-
pendencia poltica, determina que la O. N. U. no puede, por prin-
cipio, imponer obligaciones que afecten la integridad de ningn
Estado. Descartadas las dos anteriores, slo resta la Comunidad Pan-
americana, dominada de hecho, dice, econmica y polticamente
por Estados Unidos y con residencia en Washington.
A continuacin.hace un estudio comparativo de las Constitucio-
nes americanas en lo relativo a soberana nacional, que analiza a fon-
do, aplaudiendo la posibilidad apuntada en varias de ellas de tor-
nar a la Repblica centroamericana que fundara el Libertador 11o-
var; destaca las del Brasil, Argentina y Estados Unidos,:.que admi-
ten la agregacin de nuevos Estados en sus confederaciones; censura
las de Panam y Nicaragua por la concesin que en materia de ca-
nales y, por tanto, de territorialidad nacional, hacen a Estados Uni-
dos, si bien reconoce y demuestra terminantemente que dichas Cons-
tituciones fueron promulgadas bajo la presin poltico-econmica
del gobierno yanki; y acaba con la conclusin de que.el artculo 4."
de la Constitucin ecuatoriana de 1946 puede poner al pas en an-
loga situacin de coloniaje en favor de sus poderosos vecinos. Apro-
vecha la coyuntura para ataca)- duramente al capitalismo, a la vez.
que encomia la revolucin, rusa de 1917, y pila, enlnsiasmado. a
Lenin.
En el mbito poltico-econmico, el libro acierta.ms en lo eco-
nmico que en lo poltico. Encabeza otro de los apartados de su te-
sis bajo el epgrafe de La comunidad americana, derivando la
proranda diferencia econmica e industrial de las dos Amricas, de
la casustica opinin de ser los colonizadores ingleses muy activos y
laboriosos, y los espaoles y portugueses lo contrario. La tesis es
arbitraria en su concepluacin, pues acierta nicamente al declarar
que la verdadera doctrina de Monroc es la de Amrica para los amc-

190
ricanos... del Norte. Mantiene enrgicamente que el panamerica-
nismo surge como instrumento del gran capital norteamericano en
la lucha por su hegemona, demostrando con interesantes estadsti-
cas la dependencia de Hispanoamrica a Estados Unidos, y recoge
esta realidad plena. Lanzado al campo econmico, ataca los grandes
trusts, cariis y monopolios, para demostrar su internacionalis-
mo, poniendo de manifiesto el contacto existente entre firmas indus-
triales antes, durante y en la postguerra, del 14 y de la ltima mun-
dial, tanto franceses e ingleses como alemanes y americanos, lle-
gando a la conclusin de que las guerras intercontinentales moder-
nas no son sino el resultado de la prctica capitalista; y, como final,
apostrofa al imperialismo norteamericano con el calificativo de he-
redero directo del fascismo, al que, como es de ritual entre la inte-
lectualidad consciente, ataca hermanndole con el monopolismo im-
perialista.
En el campo ideolgico, toda su tesis est influida de la doctri-
na comunista de Marx, Engels y Lenin; aplaude la posicin secta-
ria de Henry Wallace y Lombardo Toledano, y repudia el rgimen
de Estados Unidos, Argentina y Espaa, por constituir lo que l dice
el nuevo eje Washington-Buenos Aires-Madrid.
En una palabra : cmbale la doctrina de Traman por conside-
rarla inspirada en el inters del capitalismo yanki; el Plan Marsh al 1
no es ms que la posibilidad que tiene Estados Unidos de evitar la
prxima y gran crisis econmica que se avecina, como resultado de
la grandiosa superproduccin a que est lanzado desde la guerra, y
para cuyo consumo necesita la demanda del increado mundial, que,
como carece de dlares, tiene que pedrselos en prstamo al primer
pas productor de la tierra, que de esta forma mediatizar la recons-
truccin eursica y el incremento del potencial econmico intercon-
tinental. El Plan Clayton, de libertad econmica para Amrica, lo
enjuicia como el procedimiento para entorpecer el desenvolvimien-
to econmico de Hispanoamrica; y el Tratado de Defensa del He-
misferio Americano, como creado en beneficio exclusivo de Estados
Unidos, y no para ser empleado en una guerra defensiva, sino para
una guerra ofensiva, como lo demuestra el hechoafirmade no
querer devolver las bases militares que obtuvo durante la pasada con-
flagracin, y que le servirn, arrastrando a toda Amrica, para lan-
zarse contra la democrtica [J. R. S. S., a la que considera punto
menos que ngel tutelar de la Humanidad, por contraposicin al
juicio que le merece Estados Unidos, y que queda condensado en el
siguiente prrafo, inscrito en la pgina 224 de su libro : Manejado

191
18
por las insaciables ambiciones monopolistas de dominacin mundial,
el gobierno norteamericano ha tomado decididamente el atajo de la
expansin, amenaza a la soberana de los pueblos, socava la Orga-
nizacin de las Naciones Unidas y pone en peligro la paz del mundo.
GABRIEL DE HERRERO.

FUNDAMENTARON DE LA EDUCACIN

En un momento en que las tcnicas auxiliares se lian desarrolla-

do de manera prodigiosa, como nunca se haba visto en la Historia,
y cuando no hace todava muchos aos que las ilusiones forjadas en
torno al ininterrumpible progreso del hombre hacan despreciar pol-
la sociedad a todo agorero de desgracias, las voces que en tiempos
fueron discordantes hoy son las que dan la tnica del presente. Esto
es reconocer la constante cantilena de presentar nuestro momento
en angustiosa encrucijada, que ha exigido de los educadores una re-
visin de sus puntos de partida.
Lo ms significativo es que no se trata solamente de voces euro-
peas, lo cual no extraara hoy a nadie, sino que estas voces llegan
tambin de Amrica. Con respecto a esta nueva dimensin de hom-
bres que buscan nuevos rumbos frente a lo que fu la etapa postre-
volucionaria, es de resaltar cmo han terminado en la misma disten-
sin espiritual del Viejo Continente, con lo que se demuestra que
no han logrado emanciparse cnlturalmente y lograr un dominio aut-
nomo en la vida del espritu.
En esta situacin, resulla caracterstica la postura de Rosario Re-
xach (1), que, con profundidad poco acostumbrada, plantea cul
debe ser la fundamentacin de la educacin, ya que tal vezsi ex-
ceptuamos a Greciano haya otro momento en la historia de Occi-
dente en que la educacin haya tenido tanta importancia como en
la actualidad, lo cual exige, por consiguiente, una revisin total de
supuestos que, debido a su falta de cimentacin espiritual, se tam-
balean.
La raz de la educacin parte de un ser y tiende a un deber ser,
asienta su raz en una realidad natural y aspira a una norma que,
como tal, es ideal. Con este concepto se aprecia una inicial postura

(1) ROS'AHIO REXACH : El problema de los fines y los. medios en la educa-

cin: Aparte lo. ln Universidad de La Habana. La Habana, 1948. 25 pginas.

192
superadora de todo rousseaunianisnio decimonnico y naturalista. La
educacin no consiste en hacer desarrollarse la espontaneidad del
individuo, sino en hacerle vivir el ideal que debe presentrsele con
la mayor perfeccin posible.
La educacin humanista, atacada por el liberalismo, vuelve a pre-
sentarse como meta ideal. Cuando el nfasis se ha puesto en el pri-
mer trmino, la educacin ha sido liberal, asistemtica en gran par-
te, cultivadora de la espontaneidad, adems de individualista en alto
grado. Y una cierta anarqua ha parecido reinar en las agencias edu-
cativas. En cambio, cuando la balanza ha cado del lado de lo ob-
jetivo y normativo, la educacin se ha hecho sistemtica en'gran me-
dida, lgica ms que vital, y el orden y la disciplina, en oposicin
a la anarqua, han caracterizado los regmenes docentes.
La mayor dificultad estriba en el logro de la clara delimitacin
del ideal a que debe tender el individuo como logro de la educacin.
No basta decir que ha de ser ideal de perfeccin, lo cual, no es to-
dava norma. ... es la cultura la que ofrece la norma objetivo-ideal
a la cual trata el hombre de conformar su ser. (Ha de tenerse en
cuenta que aqu se emplea el trmino cultura en su sentido tcnico
de la Morfologa de la Historia.) La cultura es un producto del esp-
ritu del hombre, no de un solo hombre, sino por la colaboracin co-
mn : es, pues, un hecho que est ah, de modo general, frente a
cada hombre en particular.
Toda cultura lleva implcita en s una imagen del hombre que
se ofrece como arquetipo sobre su base primigenia de cristianismo,
pero, al disecar su autntico sentido religioso, se ha desvirtuado y
la imagen del hombre que ofrece no colma las aspiraciones del in-
dividuo.
Por esto, la tarea del educador es doble. En primer lugar, una,
que rebasa sus fuerzas : la reintegracin de la cultura occidental,
como espritu objetivado, en la cual germine nuevamente el autn-
tico ideal. Una segunda, acertar a plasmar este ideal en la juventud
como suprema aspiracin ; infiltrar en cada joven la conciencia de
un deber ser al que debe aspirar.
Este planeamiento aboca a la exigencia de una clasificacin con-
ceptual de los fines de la educacin, tan nebulosos actualmente en
la mayor parte del mundo, a diferencia de los medios que, por su
profusin y perfeccionamiento, ocultan los fines, desvirtuando la
educacin.
C. L.

193
CRISTO EN LOS EVANGELIOS

Filsofo y poeta nacido el 16 de diciembre de 1863, en Madrid,

y trasladado pronto a Estados Unidos en 1872, bachiller en Artes
por Harvard en 1896, licenciado y doctor en 1889, profesor de His-
toria de la Filosofa en la misma Universidad de 1889 a 1911, ciu-
dadano, por fin, del mundo en mltiples cursillos y conferencias
filosficas por Londres, Oxford, Pars y Roma, Jorge Santayana nos
ha dado en el ocaso ya de su vida la idea de Cristo en,los Evangelios.
Le sabamos ya antes y despus de la ltima guerra mundial en
Roma, pero no, como nos anuncia la Editorial Sudamericana (1),
en un convento preparndose para la muerte. Cuando tena die-
cisis aos, y aun con los veinte todava, entenda por fenos lo ha
dicho lla fe catlica romana. Ms tarde, al oponer la fe a la ra-
zn, entenda por fe lo que dice relacin al orden existencial, lo
que se nos impone en los supuestos todos de la cotidianidad huma-
na. Hoy vuelve, por lo visto, a la fe tradicional de sus padres que
le fu dado respirar los cortos aos de su infancia en Avila y Ma-
drid. Pero con cuntas influencias extraas a la fe pura de sus ma-
yores y a la ciencia teolgica de su raza!
La obra de Santayana viene dividida en dos partes : estudia, en
la primera, la idea de Cristo, que nos can los Evangelios, para ele-
varla, en la segunda, a consideraciones filosficas sobre el mismo
tema. Pasan a los ojos del lector, en la primera, los captulos de la
inspiracin, del carcter de los cuatro Evangelios, del Mesas, del
Hijo de Dios, del Hijo del hombre, de los milagros, de las parbo-
las, de las profecas, de las oraciones, de la Pasin y Resurreccin
del Seor. El tesmo monrquico, el concepto de la oracin, la pa-
ternidad de Dios, el moralismo, el amor de Dios al hombre y del
hombre a Dios, la psiquis animal y el alma sobrenatural, finalmen-
te la aulotrascendencia, dan pie a otras tantas meditaciones filos-
ficas desarrolladas en la segunda.
Se observar, desde luego, que los lemas de esta segunda parte
van mejor con la pluma y la preparacin filosfica del autor,' mien-
tras que. los de la primera requeran una pluma ms especializada
en la difcil y delicada ciencia neolestamentaria. Por lo mismo, abun-

(1) JOHGE SANTAYANA : La idea de Cristo en los Evangelios. Traduccin de De-

metrio Nez. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1947.

194
da ms en sta las inexactitudes y errores de bulto, fruto de sus lec-
turas en cn'ticos liberales y racionalistas, como sospechamos.
Partiendo de una nocin vaga y abiertamente falta de la inspi-
racin, Janza ideas tan antihistricas e inquietantes como la de los
Evangelios escritos a la luz de las profecas dentro de la segunda y
tercera generacin cristianas : Aqu se justificaba la fe internamen-
te, basndose en el mismo principio, que el filsofo Bradley reco-
mendaba a los metafsicos ingleses del siglo xi.v: Si una cosa debe
ser y puede ser, entonces esa cosa es... Entonces quien se propona
escribir un Evangelio, no esperaba a consultar testigos o compro-
bar sus propias memorias o presunciones, sino que procuraba ms
bien juntar un grupo de almas piadosas que ayunaran y reunieran
sus diversas inspiraciones (pg. 27). De ah que los Evangelios no
fueran obras histricas, sino productos de la inspiracin, reunidos
una o dos generaciones ms tarde (pgs. 13-14), con sus mezclas
de preceptos, leyendas y teologa (pg. 26).
Apenas hay captulo y casi pgina de este libro en que no tro-
piece uno con ideas que impongan reservas parecidas. As, esa su
visin del primer Evangelio, donde todo huele a composicin se-
cundar ia (pg. 40); as, esa su incomprensin de San Lucas, con
su composicin desigual y deslucida (pg. 43), y donde el texto
ha sufrido interpolaciones (pg. 48), y el efecto es un equvoco
angustioso, la perplejidad o la protesta en el pobre jnblico, y una
retirada llena de anatemas por parle del mofeta (pg. 49).
Pues qu decir de su exgesis de las bodas de Cana (pgs. 56-57),
de la promesa de la Eucarista (pgs. 50-52), de la cuarta palabra
del Seor en la Cruz (pgs. 165-168), o del dilogo de Cristo con
Mara la maana del domingo junto al sepulcro (pgs. 204-205)? Y
la misma parbola de la higuera infructuosa, smbolo material de la
esterilidad juda en el trmino ya de la vida pblica del Seor, pasa
con este comentario por su pluma : Pero por qu haba Dios de
ponerse impaciente y castigar a una higuera, porque no daba higos?
Y por qu el evangelista, o los copistas, no sacaron de la narracin
esta embarazosa e mediicante ancdota, como probablemente ap-
crifa? (pg. 111).
Unas veces son inexactitudes histricas, otras dogmticas, las que
se escapan a la pluma del filsofo-poeta. As, ese Lzaro muerto
hace cinco das (pg. 107); as, esa oracin de Cristo rogando ante
una parte de su persona (pg. 162); as, esa institucin de la Euca-
rista evidentemente no comprendida por los Doce de la ltima
cena, ni tal vez por los evangelistas que la relatan, pues Juan la
omite totalmente (pg. 109).

195
 Qu ms? En una negra visin calvinista de la vida se le hace
a Dios responsable de nuestros delitos y pecados, ya que Dios co-
noca anticipadamente el mal uso que los hombres haban de hacer
de su libertad, as como el castigo eterno que por ello haban de
sufrir; a pesar de lo cual escoge crear este mundo y ayudar a los
pecadores a que cometan todos los delitos as escogidos, pues sin
El ni habran existido tales pecadores ni habran deseado ni cum-
plido nada (pg. 237).
Y se le atribuye al mismo Cristo, en una interpretacin total-
mente desenfocada de los textos evanglicos, una como complacen-
cia en las severidades divinas : El acepta como natural la dura eco-
noma de la naturaleza, donde el sol brilla igualmente sobre el justo
y sobre el injusto, donde al que tenga se le dar an ms, donde
unos sern tomados y otros dejados, y donde ser el llanto y el cru-
jir de dientes. Hasta parece como si Cristo tuviera el placer firme
en tales severidades, las que manifiestan la virtud de Dios constitui-
da por sus prerrogativas (pgs. 255-256):
Y pudieran continuarse an sin trmino las observaciones y las
citas. Latino de pensamiento y de gustos, Sntayana haba tomado
como por instinto en sus obras filosficas la defensa del espritu en
pleno pragmatismo, contraponiendo tendencias humansticas y est-
ticas a aquellas ms acentuadamente trascendentales de la filosofa
alemana. Cantaba, como l mismo dijo alguna vez, a la puerta de la
Iglesia; mas para dejarla convertida en mera emocin embellece-
dora sin base alguna objetiva. La fe catlica era para l un error
esplndido, un fenmeno psicolgico-social, que embellece y poeti-
za la historia.
Si el filsofo-poeta ha entrado, segn se nos asegura, en la Igle-
sia, hay que reconocer que la Iglesia, en su doctrina al menos, no
ha entrado en l. Y eso que, segn nos comunica, no sin fines pro-
pagandsticos, la Editorial Sudamericana, esta obra de La idea de
Cristo en los Evangelios es desde luego la exposicin ms revela-
dora del sentir religioso del. filsofo que naci en Madrid, tuvo lar-
ga vida de profesor ilustre en Norteamrica y est ahora en un con-
vento de Roma preparndose para la muerte.
Es verdad que los temas abordados en su libro por Sntayana no
eran los ms indicados para l y requeran una preparacin y cono-
cimientos que l no posea. Mas el' ambiente racionalista respirado
por l en universidades, libros y revistas protestantes durante casi
toda una centuria, le deformaba positivamente para ello. Pero aun
as debi de informarse en fuentes ms puras antes de ponerse a
escribir su idea de Cristo en los Evangelios.

196
 Y an nos permitiramos darle un doble consejo. El primero es
que, mientras Dios le conserve su salud y fuerzas, dedique su fcil
y sugerente pluma a temas estticos, humansticos, filosficos y li-
terarios, que van mejor con sus conocimientos y sus estudios pasa-
dos. Eso s, tratados y transfigurados con aquel nuevo espritu con
que sabe tocar y transfigurar el cristianismo todos los aspectos de la
cultura y de la vida.
Y si a la vez se extendiera a estudiar y meditar ms el dogma
catlico y las Santas Escrituras, particularmente los Evangelios, en
fuentes ms depuradas y seguras, se hallara en el trmino ya de la
vida, cuando caigan las sombras y se haga la luz, mucho ms cerca
de aquella verdad, cantada en el epitafio de su propia tumba por
el convertido Newman : Ex umbris et imaginibus iiweritatem.
VICTORIANO LAKRAAGX, S. J.

LA FILOSOFA ESPAOLA ACTUAL

Con este ttulo lia aparecido una obra de Julin Maras (1), con-
teniendo cuatro ensayos, los dos ntimos ms breves, sobre Unam-
no, Ortega, Moren te y Zubiri. En un momento en que tanto se ha-
bla de la actual situacin de la Filosofa en Espaa, el ttulo pare-
ca prometer una visin global de la misma, pero su contenido no
responde a esta esperanza por dos- motivos : por ser parcial el tema
desarrollado y por haber desaparecido ya dos de las cuatro figuras
estudiadas, y la palabra actual da un sentido de presencialidad mu-
cho mayor que la mera continuidad de los discpulos.
Este ocasional reparo no quita inters a la obra, sobre todo te-
niendo en cuenta el punto de vista del autor, su perspectiva que
diramos, ya que contempla la Filosofa desde su escuela: Estos
cuatro nombres significan lo ms granado que la Filosofa, ha pro-
ducido en Espaa en este tiempo, despus de tres centurias de casi
total ausencia; represe en lo que esto supone, sobre todo si se tie-
ne en cuenta que, aparte de Unamuno, cuyo papel fu otro, han
constituido esa realidad que se llama una escuela filosfica, de la
cual me honro en ser uno de sus ltimos eslabones.
Los cuatro ensayos que integran el conjunto de la obra son de di-

(1) JULIN MARAS : La filosofa espaola actual. Espasa-Calpe. Buenos

Aires, 1948. 147 pginas.

197
ierenle carcter. Despus de ver su unidad, lograda presentando a
Unamuno como el maestro rompedor del camino y a Ortega como
creador de la escuela, es necesario descender a cada uno para apre-
ciar sus caractersticas.
Con acierto titula Julin Maras Genio y figura de Miguel de
Unamuno el primero, y para enjuiciarlo adecuadamente es preciso
recordar el Miguel de Unamuno (Espasa-Carpe, 1943) del mismo
autor. Muy Lien podra considerrsele como, una hermenutica in-
troductoria al estudio del pensamiento filosfico de Unamuno, ya
que jlantea el medio ambiente de este pensador, su figura, caracte-
rsticas de su personalidad, as como la expresin de que su pen-
samiento buscase como medio de expresin determinados gneros
literarios.
El ms interesante de los ensayos es el segundo, dedicado al tema
de la vida y la razn en la filosofa de Ortega. Puede afirmarse que
es la mejor y ms clara exposicin de la razn vital que se ha he-
cho. En primer lugar estudia el tema de la vida, principalmente a
bas de las obras de Ortega anteriores a .1927, as como el p e i ^ e c -
livismo, pasando luego a ver cul es la caracterizacin de la razn
en su funcin vital, tanto frente al racionalismo como al irraciona-
lismo. Seguidamente toma el Prlogo de Ortega a un libro de caza (2)
como la mejor ejemplificacin de la razn vital en marcha, para
lo cual las pginas, profundas y de maravilloso estilo, de Ortega son
el camino que sigue en la aplicacin de la razn vital como mtodo.
El legado filosfico de Manuel Garca Morante se titula el tercer
ensayo, de mucha menor extensin, en el cual, con cordial afecto,
resalta los valores de un hombre dedicado al magisterio filosfico.
Es interesante que destaque la continuidad entre su pensamiento an-
tes y despus de su conversin. En el ltimo ensayo, Zubiri o la pre-
sencia de la Filosofa, presenta a otro maestro, en el mismo tono
cordial, pero de tipo opuesto a Garca Morente, rehuyendo la dia-
fanidad para presentar la Filosofa en toda su desnuda dificultad.
De esta manera resulta una obra necesaria para conocer la es-
cuela de Ortega en sus principales manifestaciones.
CONSTANTINO LSCARIS-COMNENO,

(2) CONDE DE YEBES : Veinte aas de caza mayor. Espasa-Calpe. Madrid, 1943.

198
OBRAS COMPLETAS DE UINOJOSA

El Instituto Nacional de Estudios Jurdicos, dependiente del Mi-

nisterio de Justicia y del C. S. de I. C , inicia su serie de Obras de
carcter general con la publicacin de Ias.de Hinojosa, maestro
de una fecunda y bien orientada escuela de historiadores del De-
recho espaol. Los continuadores del insigne historiador, siguiendo
sus luminosas huellas, al utilizar sus orientaciones y metodologa
fundaron el Anuario de Historia del Derecho, que se complace en
editar los trabajos del inolvidable maestro que informan esta rama
del Derecho.
Contiene este primer tomo (I) un magnfico estudio del catedr-
tico Dr. Alfonso Garca Gallo, con la biografa del profesor Hio
josa, en la que, de forma minuciosa y con el aliciente de lo escrito
.con devocin y cario hacia la figura del gran polgrafo, explaya sus
primeros aos, sus estudios, actuaciones polticas, profesorado y, so-
bre todo, su posicin ante la disyuntiva romano-germanista. Recoge
todo lo anteriormente escrito sobre la vida del creador de la escue-
la, amplindolo de manera completa; resulta, ->or tanto, el estudio
ms acabado hecho sobre su extraordinaria obra.
Entre los trabajos presentados en este primer tomo destaca el ti-
tulado Influencia que tuvieron en el Derecho pblico de .su patria,
y singularmente, en el Derecho penal, los filsofos y telogos espao-
les anteriores a nuestro siglo. ntimamente relacionado con el deno-
minado La jurisdiccin eclesistica entre los visigodos. A pesar del
tiempo transcurrido desde que fueron escritos y de las aportaciones
posteriores de otros investigadores, conservan lozana v vigor y no
lian perdido, hoy en da, su actualidad e inters.

TEODORO LSCARIS.

(1) EDUARDO DE HINOJOSA Y NAVEKOS : Obras Completas, T. 1. Estudios de

investigacin, con uno de Alfonso Garca Gallo sobre Hinojosa y su obra. Ins-
tituto Nacional de Estudios Jurdicos. Madrid, 19<18.

199
EL ROMANTICISMO ALEMN

Apenas tiene el lector de lengua castellana libros sobre el Ro-

manticismo alemn y ni por asomo textos de esta poca, en muchos
puntos imprescindibles para comprender la problemtica de la cul-
tura actual. Por ello, al aparecer en traduccin castellana esta obra
de Gode von Aesch (1), podemos y debemos sentirnos satisfechos y
en parte aliviados de esta ausencia que se hace sentir tanto en nues-
tra bibliografa. Es verdaderamente preocupador este problema de
la ausencia de oportunas y responsables traducciones. El horizonte
bibliogrfico en lengua castellana es tan mnimo en cuanto se trata
de algn sector del saber un poco lejano o especializado que hemos
de saludar con jbilo la meritoria labor que distintas editoriales sud-
americanas estn haciendo estos ltimos aos.
Fascinante lema el escogido por este libro. Pero, a. la vez, dif-
cil y tan polifactico, que slo el ttulo y lmites de Romanticismo
ya es problema que merece un libro. Esta obra es producto de lar-
gos aos de lectura y meditacin en las bibliotecas alemanas, esas
incomparables bibliotecas, hoy diezmadas en su mayora, y tiene
como punto de partida una cuestin apenas indicada expresamente
pero que late a lo largo de todas sus pginas : la posible sntesis de
los conocimientos de estructura y de sentido del mundo. Porque hubo
un momento, el Romanticismo, en el que esta sntesis fu posible
y hasta casi se logr. Hubo una mutua corriente de la ciencia natu-
ral a la del espritu, y viceversa, que culmin'en un movimiento es-
pecial que escapa a definiciones concretas. Otra nota que hace ori-
ginal al libro que reseamos es que aplica un procedimiento emplea-
do por el Romanticismo : la fisonoma (as traduce Use Teresa M. de
Brugger, la palabra que nosotros usamos es fisiognmica).
La mejor manera de enfrentarse con el tema del Romanticismo
alemn, que es imposible definir con conceptos al uso (recurdese
la interminable polmica clasicismo-romanticismo), es hacer una fe-
nomenologa partiendo de sus notas ms salientes. Y esto es lo que
hace von Aesch. Va tomando temas o notas peculiares y las ensam-
bla en un todo que es la esencia misma del Romanticismo : la am-

(1) ALEXANDER GODE VON7 AESCH : El Romanticismo alemn y las Ciencias

Naturaies. Espasa-Cnlpe Argentina, S. A. Buenos Aires, I9<17.

200
 bicin de una concepcin total del universo captada en la corriente
misma de la vida, ambicin que lanza hacia la captacin de la in-
finitud.
El libro consta de una firme arquitectura que, despus de plan-
tear el problema general y adoptar el mtodo indicado, estudia las
relaciones de la ciencia y la literatura, que culmina con el intento
de forjar un nuevo Lucrecio, empresa que Wieland acomete. Tras
un concienzudo a.nlisis de la obra d Wieland en el resto de pro-
blemas es la figura de lardenberg (Novalis) la ms citada, porque
es quiz el representante ms tpico del anhelo romntico. Toda la
obra de Novalis tiende a la consecucin de la captacin del mundo
por modo intuitivo y mgico en una apoteosis de la poesa que es
el amoroso rgano captador de las profundas realidades.
No podemos detallar todos los aspectos de esta sustanciosa obra,-
y baste para dar una idea la mera cita de la problemtica expuesta
paralelamente en el campo de la ciencia natural y en la del espri-
tu : La unidad de la naturaleza, el tiempo, el problema biolgico,
la infinitud, el tipo y el organismo, el yo y el cosmos, la fuerza
vital, el hombre como medida de todas las cosas, la fisonoma y, por
ltimo, como broche, la poesa csmica.
Las ideas de Robinet, Bonnet, Mesmer, Troxler Carus, etc., van
en ciencia sealando jalones que vaticinan o corroboran posturas
paralelas en Wieland, Herder, Schlcgel, lardenberg o flderlin.
El resumen del libro, la idea fundamental que ha recogido fina-
mente el autor, es que el Romanticismo tiene una trabazn ntima
y consciencia que pide un equilibrio entre ambas vertientes, del sa-
ber. El libro no es de fcil lectura para el que no est ya introducido
en el problema del Romanticismo alemn, pues muchos juicios se
dan por sentados, y el lector avisado comprender tambin el alcan-
ce de muchas conexiones no percibibles por un no iniciado en el
tema. Hay que tener en cuenta tambin que esta obra no podra ha-
ber sido escrita sin la gran revolucin que en los estudios romnti-
cos se ha operado en la historiografa alemana en los ltimos aos.
Una obra que no ha tenido en cuenta el autor, y que no hay que
olvidar, es el libro de Rudol Bach, Grandeza y tragedia del Ro-
manticismo, y tampoco cita en su casi completa bibliografa algunas
obras fundamentales de Paul Kluckhohn, como Das Ideengut der
deutschen Romantik. Claro est que no es acusacin contra el autor,
pues es muy posible que no haya podido llegar a sus manos dada su
fecha de aparicin (1942) (2).
CARLOS CASTRO CBELLS.
(2) Tambin hemos de sealar la ausencia <le la cita a Benz: Deusclie Ro-
mantik.

201
REVISTAS ESPAOLAS DE 1948

El Instituto de Cultura Hispnica de Madrid acaba de editar un

catlogo (1) de revistas espaolas publicadas en Espaa durante los
dos ltimos aos hasta el mes de junio de 1948. La labor de reco-
pilacin ha sido realizada por el Departamento de Informacin del
citado Instituto, emplendose en el catlogoque ms bien es una
coleccin, de fichas recortablesla clasificacin decimal, segn el
sistema internacional, con un complemento de sumarios e ndices
por materias y alfabtico que hacen de la publicacin un instrumen-
to sumamente til y de sencillo manejo.
No es fcil advertirse del valor til que representa esa obra sin
tenerla entre manos e imaginar, ya clasificados en ficheros, los datos
concernientes a cada publicacin. Lo que es indudablemente u n ma-
terial de estima en Espaa adquiere fuera de ella inapreciable valor,
pues un catlogo de esta especie proporciona detallada noticia de
toda clase de revistas importantes y secundarias aun pertenecientes
a alguna especialidad poco comn. Todas las ciencias y las artes, la
industria, la medicina, la literatura, estn representadas por un buen
nmero de revistas que, pese a las dificultades tcnicas, han logrado
salvar el bache de la postguerra sin interrumpir el ritmo de su publi-
cacin. Otras muchas, algunas en verdad importantes y representa-
tivas en particular del mundo literario, han desaparecido callada-
nente, por ejemplo Vrtice, una gran revista ilustrada, El Espa-
ol, Escorial, Leonardo..., extinguindose unas con gallarda,
cumplida, su misin, y otras poco a poco, empobrecidas y sin que
apenas el gran pblico se advierta de su muerte.
Quien haya conocido el panorama de las revistas espaolas con
anterioridad a 1936, se sorprendera hoy observando la abundante
floracin de revistas tcnicas, de especializacin y de gran pblico.
Entidades oficiales, como el Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, que edita sobre las 60 publicaciones peridicas, la Edi-
torial Catlica y los distintos Institutos cientficos, han creado im-
portantes revistas indispensables hoy en el campo cada vez ms ex-
tenso de los lectores. Basta consultar, por ejemplo, la seccin Eevis-
ta de Revistas de la de Esludios Polticos, para comprobar la pro-

(1) Catlogo da Revistas Espaolas. Ediciones Cultura Hispnica. Madrid,

.1.948. 216 pginas.

202
I iteracin de publicaciones espaolas relacionadas con displicinas
jurdicas, filosficas y de ciencia poltica. De igual modo prosperan
las revistas de gran pblico, si bien en ese terreno, en trminos ge-
nerales, la calidad no ha prosperado gran cosa en relacin con otras
del tq)o de la desaparecida Blanco y Negro, revista ilustrada que
se apag con la llegada de la guerra espaola en 1936.
En el campo cultural las revistas espaolas han superado con mu-
cho las fronteras de la anteguerra. Las 535 publicaciones fichadas
en el catlogo que reseamos son buen ejemplo de esta abundancia.
Los nuevos precios del papel y del material tipogrfico y de foto y
huecograbado han restringido notablemente la iniciativa privada, pre-
valeciendo las revistas de amplia difusin, tipo cine, deportes, hu-
mor, etc.; algunas, sin embargo, consiguieron mantenerse a flote,
como la revista bibliogrfica nsula, magnfico modelo de publi-
cacin literario-nformaiiva. Otras, como Finisterre o la univer-
sitaria -Alfrez, se sostienen en sus reducidas tiradas merced a la
suscripcin. El gran pblico alimenta revistas del gnero Marca
(deportiva), Fotos (semanario grfico de actualidad), La Codor-
niz (humorstica) o Meridiano (recopilacin de novelades mun-
diales)...
Una publicacin ejemplar es Arbor, del C. SLI. C , de infor-
macin literaria, crtica y bibliogrfica, o Finisterre, revista pri-
vada que incluye en sus sumarios la .mejor colaboracin espaola.de
ensayos, poesa, narraciones y notas. Y, dentro de su especialidad,
la ya citada Revista de Estudios Polticos, creacin del hoy Emba-
jador de Espaa en Lima, Fernando Mara Castiella, puede conside-
rarse como una de las ms valiosas publicaciones mundiales. Esta re-
vista tiene, adems, tres suplementos que se dedican a estudios de
poltica social, africanista y econmica, respectivamente.
Una revista ilustrada de gran formato y pblico, heredera de las
excelencias tipogrficas de Blanco y Negro y Vrtice, es Mundo
Hispnico, la revista de los veintitrs pases, que se publica men-
sual y simultneamente en Madrid, Buenos Aires y Mjico. Est des-
tinada a recoger el espritu que informa el momento actual de .las
naciones hispnicas, y cuenta para ello con corresponsales literarios
y administrativos en todas las naciones hispanoamericanas, Filipinas
y Portugal.
El fenmeno ms curioso de eclosin de revistas en Espaa es el
de las revistas poticas, en los aos siguientes al 1939. En este ao
concluye la guerra civil espaola y los combatientes se reintegran a
sus hogares; muchos, a la reanudacin de sus abandonados estudios

203
universitarios. En los aos que van de 1940 a 1944 surgen en Espa-
a, Madrid, Barcelona, Valencia, Len, Sevilla, Santander, Zarago-
za..., multitud de revistas y cuadernos de poesa juvenil. El hombre,
que ha sabido del dolor por la guerra, puja por cantar su contenido
humano y, formando grupos de afinidad lrica, nacen las revistas de
poesa: Garcilaso, en Madrid; Proel, en Santander; Espada-
a, en Len; Entregas de Poesa, en Barcelona; Mensaje, en
Canarias; Corcel, en Valencia; Halcn, en Valladolid; Posso,
en Orense; Pilar, en Zaragoza; Norte, en San Sebastin; Cua-
dernos de Teatro, en Granada... Revistas herederas de la pureza
de intencin de aquellas tambin efmeras Cruz y Raya, Musa Mu-
sae, Caballo Verde para la Poesa, Carmen..., que alimentaban
los Machado, Gerardo Diego, Altolaguirre, Salinas, Guillen, Garca
Lorca... Una de ellas, Garcilaso, pudo sostenerse .hasta treinta y
tres meses, y tambin una, Espadaa, que dirige el poeta tipgra-
fo, impresor y editortodo en una piezaVictoriano Crmer, c'on-
tina resistiendo los embates de la ruina econmica. El resto, unas
al primer nmero, otras al segundo, al cuarto, al quinto, han ido des-
apareciendo. Pero ya es bastante. Bast con que su nombre se ins-
cribiera en el firmamento espaol de la poesa: Garcilaso, Men-
saje, Pilar..., nombres que ya todo el mundo recuerda como se
recuerda una aparicin fugitiva y anglica.
Hoy persisten unas pocas revistas de poesa : Acanto, que di-
rige Jos Garca Nieto, que fu rector de Garcilaso; Doncel, de
Zaragoza; la citada Espadaa, leonesa; La isla de los ratones y
El pobre hombre, en Santander, aquella tierra santanderina ex-
traa y entraablemente prolfera de poetas. Y, sobre todas, luchan-
do contra el signo de nuestro tiempo, la Coleccin Adonais, que
mensualmente publica un tomo de poesa nueva y por la cual han
sido presentados al lector los mejores poetas y las mejores poesas
de la postguerra: Jos Mara Valverde, Eugenio de Nora, Carlos
Bousoo, Jos Luis Hidalgo, Jos Hierro...
De las nostalgias del pasado y de la brillante y dura realidad del
momento espaol puede saberse consultando este magnfico catlo-
go de revistas, pieza que consideramos indispensable en toda biblio-
teca. Como muestra de su importancia reproducimos a continuacin
la ficha bibliogrfica que el catlogo dedica a la Revista de Estudios
Polticos :

204
 C D. 32
Hombre: REVISTA DE ESTUDIOS POLTICOS.
Carcter: rgano del Instituto de Estudios Poltico-.
Periodicidad: Bimensual.
Editor (Nombre y direccinr: Instituto de Estudios Polticos, Plaza rio la
Marina Espaola, niim. fi. Madrid.
Director: D. Fernando Mara Casticlla.
Colaboradores: D. Alfonso Garca Valdecasas. D. Melchor Fernndez Al-
magro, D. Joaqun Garriges, D. Antonio Tovar, D. Enrique Gmez
Arboleya, D. Federico de Castro y Bravo, D. Jos Cors Gran, D. An-
tonio de Luna, D. Jess Pabn, D. Jos Antonio Maravall, D. Pabl
Antonio Cuadra, D Pedro Mourlane Michelena, D. 'Mariano Sebas-
tin, D. Eugenio d'Ors, D. Jos Mara Garca Escudero, D. Eugenio
Montes, D. Eduardo Auns, D. Jos Mara de Arcilza, D. Jos Ignacio
Escobar. D. Leopoldo Eulogio Palacios, D; Jos Mara Gorderp To-
rres, D. Leopoldo Panero, D. Pedro Lan Entralgo, D. Luis Rosales,
don Ramn Menndez Pidal, D. Jos Camn Aznar, D. Torcuato Fer-
nndez Miranda, D! Carlos Ruiz del Castillo, D. Lorenzo Riber, don
Ernesto Gimnez Caballero, D. Manuel Fraga Iribarne, D. Luis Sn-
chez Agesta, D. Carlos Ollero, D. Alberto Martn-Artajo, D. Segismun-
do Royo Villanova, D. ngel Alvarez de Miranda, D. Joaqun Ruiz-
Jimnez. Duque de Maura, D.'Gregorio Maran, D. Pedro Sangro y
Ros de Olano, Azorn, D. Antonio de Zubiaurre, D. Santiago Monte-
ro Daz, D. Jos Mara Pemu, D. Ismael Herriz, D. Luis Lepaz La-
cambra, D. Jos Flix de Lequerica, D. Gonzalo Menndez Pidal, don
Carlos Martnez de Campos, D. Alvaro de 'igueroa, D. Jos Mara
Moro, D. Alfonso de Figueroa, D. Alfonso de la Serna y D. Antonio
Truyol Sena.
Secciones: Ocho : Ensayos (recoge los artculos que por su importancia
son una contribucin interesante al estudio de las ciencias polticas);
Notas (referencias a un hecho poltico o histrico que por su limi-
tacin no entra en el concepto de ensayo); Mundo Hispnico (pen-
samiento espaol, portugus y americano sobre la hispanidad); Cr-
nicas (poltica nacional e internacional, la vida cultural y econmica
de actualidad!; Recensiones (estudio de los principales libros es-
paoles o extranjeros publicados sobre materia propia de la Revista);
Noticia de libro.-,; Revista de revistas (resmenes de las princi-
pales revistas espaolas y extranjeras), y Bibliografa (recoge datos
de las publicaciones ltimas).
Caractersticas: Quinientas pginas aproximadamente, tamao 16 * 21
centmetros.
Administracin: El Departamento de Distribucin del Instituto de Eslu-
.dios Polticos, Plaza de la Marina Espaola, nm. !(, Madrid.
Direccin Posud: Instituto de Estudios Polticos, Plaza de la Marina Es-
paola, nm. 8, Madrid.

ENRIQUE CASAMAYOR.

205
UN REPARTO DEL MUNDO

El nuevo libro del Dr. Prez Embid (1) es la historia de una

gran rivalidad. Antagonismo que fu superado al paso de los das,
pero que se mostr pujante cuando las naves espaolas y portugue-
sas dibujaban las mismas coordenadas geogrficas. Era una disputa
tan elemental como simple, agrandada por el celo inquieto de los
descubridores. Dichosa coyuntura la que convirti luego el proble-
ma espinoso en algo ms que una ejecutoria : en una responsabili-
dad, como el autor dice. Y esto es lo primero que el libro logra : una
interpretacin sin empequeecimiento de esa rivalidad histrica.
Claro que muchas cosas ms. Sirva de ejemplo la sistematiza-
cin de la Historia de los Descubrimientos, basada en la consideracin
de que stos sirven a un plan que va logrando, etapa a etapa, una
empresa sin soluciones de continuidad. Quedan descartadas as c-
modas interpretaciones romnticas que presentaban a cada descubri-
dor como un monolito aislado y a cada descubrimiento como un sa-
cudimiento perezoso de la suerte. Pero es lo cierto que cada da re-
sulta ms patente la insuficiencia de lal postura. Ya va siendo hora
de que dejen de repetirse con insistencia mecnica lodos los tpicos
del. Coln revolucionario, de la genialidad sin precedentes, de la ha-
zaa revolucionaria (pg. 23). Y en otro lugar, ms explcitamen-
te : Coln innova la ruta, no la empresa (pg. 266). Electivamen-
te. Y sirva como arquetpico el caso Coln.
Con este criterio se acomete la ardua tarea de la sistematizacin,
de la que ya apareci un anticipo en rbol-nm. 15, mayo-ju-
nio de 1946. No podremos dar aqu sino una noticia a todas luces
excesivamente incompleta. Cuatro ciclos distingue el Sr. Prez Eni-
bid. Uno, preliminar (129.1.-1415), que abarca un primer estadio de
navegaciones aisladas y otro de tanteos organizados. En el segundo,
fundamental (1415-1550), son comprendidas la etapa de rivalidad
poltica, organizada entre Castilla y Portugal, y la de expansin en
los espacios respectivos. El predominio naval ingls, el holands y
la expansin rusa quedan comprendidos en el ciclo tercero (hacia

(11 PREZ EMBID FLORENTINO : Los descubrimientos en- el Atlntico y la ri-

validad castcllano-nortuguesa has:a el tratado de Tordes'llas. PublicaeioneH de
la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, del C. S. I. O. Sevilla.'1918.
370 pginas y 35 lminas.

206
1550-1750). El cuarto., finalmente (segunda mitad del siglo xvm),
rene las exploraciones cientficas, que acaban de redondear el co-
nocimiento de la tierra.
Segn esta segunda pauta se desarrolla todo el estudio. Densas
pginas donde se pasa revista a las diversas expediciones, que con-
firman la tesis fundamental de la continuidad, y a las relaciones his-
pano-portuguesas en los puntos de friccin. Las reacciones, incluso
psicolgicas,. de los Reyes, las aspiraciones de ambas nacionalidades
y sus vicisitudes basta la delimitacin definitiva de 1494, estn na-
rradas con una pluma gil y segura y con iin perfecto dominio lite-
rario.
Como cuestiones complementarias se nos dan i>or aadidura dos
estudios finales. Referente el primero al problema de la incorpora-
cin de las Indias a la Corona de Castilla, donde se recogen y criti-
can las ms modernas teoras. Ceido el segundo a los lmites de la
expansin africana de Castilla basta el convenio de Cintra de 1509.
Cuidados ndices de documentos, bibliografa, autores, personas
y lugares citados completan la obra, avalada por ilustraciones, algu-
nas en color, bien escogidas.
Magnfico libro ste de Prez Embid, uno de nuestros jvenes
catedrticos universitarios. Mucbo esperamos de su preparacin y
entusiasmo. Realmente, la nueva escuela de historiadores espaoles
es ya algo ms que una fundada promesa.
JUAN SNCHEZ MONTES.

yCENTE HbWOBRO

Estudiar detenidamente la figura de Huidobro supondra hacer

historia del creacionismo, a! menos en sus comienzos. Huidobro, me-
cenas del propio Reverdy, es el verdadero principio de la direccin
creacionista. Los primeros intentos de elaboracin de su teora est-
tica los pone, l mismo, alrededor del ao doce. Y acerca de su pa-
ternidad y magisterio, escriba Guillermo de Torre en 1920: Los
mdulos creacionistas de Ecuatorial y Poemas rticos vencieron al
senecto rubenianismo, y hoy se ramifican, entre los ms jvenes y
conscientes poetas, dibujando una estela interesantsima.
Sera sugestivo ahondar en el interior de su gesto de precursor,
ver lo que hubo en l de nuevo autnticamente manifestado, una vez

207
14
agotado ya el fenmeno creacionista. El leg su testamento potico
a los poetas de m a a n a , a esa fauna i m p a r a la que se refiri con tal
virginidad como si u n a nueva especie animal fuera creada. D n d e
estn los poetas del m a a n a creacionista? Nosotros contemplamos
hoy su teora, como u n intento m s , perfectamente ensayado, eficaz
pero i n c o n t i n u a b l e , frontera pero no fuente.
El, Huidobrocreacionista autntico, p e r m a n e c e fiel a su obra
hasta el fin. As, como m a d u r o logro de u n poeta largamente ela-
b o r a d o , nos llegan estos ltimos p o e m a s (1), recogidos p o r Manuela
H u i d o b r o de Y r a r r z a v a i , hija del p r i m e r m a t r i m o n i o del poeta y
depositara actual de todos sus manuscritos. La- m a y o r p a r t e de los
p o e m a s que integran este libro perteneca a la obra indita de Hui-
d o b r o , el resto h a b a aparecido ya en revistas, y se inserta p a r a dar
u n a visin ms completa de su trabajo de m a d u r e z .
E n u n a serena presencia de la m u e r t e , a la q u e estaba ya tan
cercano, p a r e c e n h a b e r sido construidos algunos de estos p o e m a s ,
que en muchos momentos valen como anticipadas elegas : El paso
del retorno, con el que se inaugura el libropublicado en la revis-
ta Amargo, diciembre 1946, con u n a dedicatoria q u e ahora se omi-
te, es de los ms ricos e impresionantes.

Los rboles lloran, un pjaro cania inconsolable.

Decid: Quin es el muerto?
El viento me solloza. Qu inquietudes me has dadoj
Algunas flores exclaman:
Ests vivo an?
Quin es el muerto entonces?

Al tema de la m u e r t e , que insiste en su l l a m a d o , regresa en cada

m o m e n t o , bien p a r a decir el sabor de la m u e r t e o bien p a r a explicar
las m a n e r a s d e m o r i r , distintas como los a n d a r e s . Y todo este tono
p e n u m b r o s o juega u n vivo contraste con la luz de la v i d a , p r e m a -
turamente aorada:

La soririsa era cosa de magnolias, .era cosa de ropas lavndose

en el ro entre espumas.
La sonrisa era cosa de rutas y ventanas abiertas. Era cosa
de colores disparados al sol.
Llega el suspiro. Todo es intil. Oh viento del otro lado, tan
ansioso de su sitio. Se fu, se va al suspiro.
Y yo me voy con l empujando las puertas de la muerte.

E n este libro postumo reconocemos toda la temtica fundamen-

tal del poeta. Nos confirma claramente su actitud ante el h o m b r e .

(1) VICENTE HUIDOBRO : ltimos poemas. Santiago de Chile, 1948.

208
tan exactamente exprimida en aquella vieja afirmacin : Como es-
pecialista, poeta, tu primera especialidad es ser humano, ntegra-
mente humano; y su concepcin de la posicin mgica del hombre
como centro del universo. Este es el valor de las palabras del hombre :

Un hombre dice: Estrella,

Y hay un temblor en los espacios.
Un hombre dice: Mar,
Y las obras se agrandan satisfechas.
Un hombre dice: Selva,
Y los rboles comprenden su deber milenario.
Un hombre dice: Viento,
Y todo se agita hasta la muerte.

Todava se descubre la imagen del poeta, siempre obligado a ha-

llar el recndilo genio del lenguaje a travs del largo pasado m-
gico del mismo, a reconocer el sutil llamado de las cosas, y su ver-
dadero ser. Por eso, esa briosa huida de lo cotidiano que fu la ca-
rrera potica de Huidobro. No hay poema si no hay l inhabitual.
Sabemos que poesa es, en ltimo trmino, nombrar las cosas por lo
que son; fundmentacin, por tanto, del ser, dice Heidegger, ha-
llazgo de la palabra esencial, la verdaderamente denominadora. Es
lcita, pues, esa bsqueda de la palabra justamente reveladora fue-
ra del mercado habitual de las palabras, del trfico de las represen-
taciones convencionales, para encontrar, con su verdadero ser, la va-
lidez potica de las cosas. El poetaafirma Huidobrorepresen-
ta el drama angustioso entre el mundo y el cerebro humano, entre,
el mundo y su representacin. El que no haya sentido el drama que
se juega entre la cosa y la palabra, no podr comprenderme. Este
es el drama que interpreta ahora, de nuevo :

/Indo en viaie dando un poco de mi vida

A ciertos rboles y a ciertas piedras
Que me estn esperando mucho* ros.

Pero en este dar de s su propia vida se descarna el poeta, "a

adentrndose en las cosas designadas, hacindose ellas mismas, tras-
substancindose. De ah la suprema unidad final de los dos rdenes
creadores, Poeta y Naturaleza, que no excluye la individualidad crea-
dora de cada uno. Una cosa es la Naturaleza y otra es el Arte. Adis
Naturaleza, viejecita encantadora, no he de ser tu esclavo. La libe-
racin ha sido consumada. Pero en su retorno potico la Natura-
leza, como poseedor del verdadero secreto de ella, el poeta se va
confundiendo de nuevo en su seno.

209
Me estoy haciendo rbol. Cuntas veces me he ido conviniendo en otras cosas...
Es doloroso y lleno de ternura.

A esta altura de su vida y de su o b r a , H u i d o b r o siente llegada su

h o r a . Oh Poesadice, nuestro reino empieza. E s t a b a , cierta-
m e n t e , ante el verdadero y definitivo comienzo.
J O S N G E L VALENT.

LAS ELEGAS DE DIONISIO RIDRUEJO (1)

D i r n algo ahora en contra del poeta los incansables ladradores

del versolibrismo? Como ya h a y u n poco de tiempo sobre todos, po-
demos h a b l a r de ello sin que se resientan heridas demasiado recien-
tes. H e m o s odo m u c h a s veces, a la orilla de unos versos de R i d r u e -
jo, comentar a sus detractores. Y en el comentario iba siempre en-
vuelta u n arma de extraa eficacia en estos ltimos aos p a r a darle
batalla a determinados poetas. Dionisio Ridruejo era p a r a ellos u n
retrico al q u e , suelto de las rigurosas medidas del endecaslabo, de
la r o m e r a fcil de sus consonancias, no se le volvera a encontrar
como tal poeta. Es verdad que al lado de stos, o enfrente de stos,
como se q u i e r a , estaba el grupo de los que desde los primeros libros
de R i d r u e j o creamos en la llegada de u n a voz excepcional, segura
y creciente, p a r a la poesa espaola. P a r a los ltimos no eran ne-
cesarias ms p r u e b a s ; no h a b a exigencias posibles. H o y , sin embar-
go, unos y otros nos encontramos con u n libro del poeta que p u e d e
ganarse a muchos incrdulos sin p e r d e r c m o perderlos?a nin-
guno de sus fieles.
Ya n o h a n sido sonetos, ya no h a n sido cadenas de endecasla-
bos. T a m b i n las distancias se h a n alargado hasta la m e d i d a del gran
p o e m a , y estas elegas surgen ante el lector, creciendo o renovando
milagrosamente las maravillosas posibilidades del cantor. Seis poe-
mas en ochenta pginas, seis largos, conmovedores, extraordinarios
caminos p a r a el dolor, p a r a la esperanza, p a r a el a m o r , p a r a la
amistad, p a r a la m u e r t e ; tambin p a r a la vida y p a r a el ms all de
la vida de cada h o m b r e .
E m p i e z a el libro con la apasionada Elega a la muerta de Samuel

(1) DIONISIO RIDRUEJO: Elegas (1943-1945). Coleccin Adonais. Volumen L.

Madrid, 1948.

210
Ros, canto fnebre total y pursimo, donde las cenizas que Dios *
parte sobre la amistad se abrillantan y encienden en un melancli-
co, entero y esperanzado resplandor. Dir el poeta en el hondn de
su pena :

Humildemente solo

caigo en mi corazn. La pena fluye..

pero se alzar en seguida para exclamar:

Amigo, amigo mo; oh!, cmo me sujetas

por este necesario dogal de mi consuelo
a la esperanza viva de la patria
en que t eres heraldo, ay, tanto como husped.
Y se va recordando al amigo desde las medidas y las seales vivas
que el cantor conserva todava en la vida, y se le siente unido y pal-
pitante dentro de !a resignacin cristiana de su prdida :

retiro doloroso de una parte de m.

Siguen a este poema las dos Elegas a la tierra, cara y cruz de la

pasin del poeta, ininterrumpida cancin, entraable diario, decan-
tadsim experiencia despus del chocar del hombre contra las co-
sas. los versos ms claros,

Sobre pechos de flores, sobre lomos de hierbas

an mostraba el roco sus resabios celestes.

siguen los ms estremecedores :

Pero es la vasta soledad mi ru/nbo,

mi esperanza es un solo escalofro,
y me quedo extasiado como si una mirada
inmensamente compasiva y fuerte
me estuviera baando

En la segunda de estas elegas nos encontramos con versos como

stos, donde la claridad y calidad lrica de Ridruejo llega a cimas in-
igualables :,

Al borde de unas rocas

lloraban dos amantes,
lloraban mansamente su sobrante de vida
y cada eternidad se les iba muriendo.

211
 Ah queda, s, el acierto parcial definitivo, pero dentro de un
poema sin fisuras ni soluciones, con un cuerpo grande de obra con-
cebida desde itn aliento singular.
En Umbral de la madurez el poeta llega con palabra justa y ele-
gida a dar cuenta precisa de su misin en la tierra :

Antes, desde su idea bajabas a las cosas;

ahora vagas por entre aquellas cosas que existen, que te llevan,
que te piden un nombre singulur y preciso.

S sita ante los que le siguen con una magnfica postura de sere-
na ordenacin :

Mralos cmo llegan aureolados; puros:

aquel que se dispone como t en otro tiempo
a: vestir castamente la armadura,
y aquel que viene envuelto
en un manto de nieMas melanclicas, chispeando sus ojos,
y aquel que se ha vestido las mallas delicadas del placer sin cautela.
Ellos sabrn por s y a costa de su sangre.

Escuchad estas claras y tremendas preguntas de la Elega ante

al mar:

Cada hombre, Seor, ha de llorar al mundo?

Cada hombre ha de crear al mundo de sus ruinas?
Cada hombre ha de olvidar y soar nuevamente?

Toda la ciencia de la vida y la muerte, la ciencia de una manzana

prodigiosa y celeste, llega a los labios del poeta que, sentado ante e!
mar, contempla su soledad de hombre, sus caminos de sealado como
mortal, su destino sobre el que canta y se desvive :

Sentado ante la mar, recin nacido, alegre,

se enyuga en el amor que amansa una costumbre
y recoge y derrama la vida en un secreto.

An habr otra visin del hombre, de claridad y limpieza impre-

sionantes, en el ltimo poema del libro, Todava, ya escrito en com-
pleta liberta'd de ritmo y medida :

Contemplad su soberbia cuando la ola crece

con su preada multitud y brilla.
Miradla cuando rompe contra su propia furia
y salpica la arena de diminutas gotas,
de diminutos hombres solitarios que no se reconocen.

212
 Aqu est magistralniente diagnosticada la poquedad del hom-
bre, su soberbia sin lmite; aqu est la voz del poeta dando la voz
de alarma ante el mar donde se empequeecen las cosas de la tierra.
Creacin, invencin, descubrimiento hay sin duda en este poema.
Ya no pesarn a los seguidores de limitaciones, ni la forma, ni la
misica fuerte y clara de la rima, ni la retrica que pueden imponer
las cuentas de las slabas. Si los poemas anteriores conservaban axn
los tiempos perfectamente unificados de las nueve, las siete, las once
o las catorce slabas, en estupendas y felicsimas combinaciones, aqu,
en este Todava la libertad del poeta se colma de aciertos de soterra-
das musicalidades, de tremendas afirmaciones y de impresionantes
sospechas.
En suma, Dionisio Ridruejo nos ha entregado uno de los libros
ms sobrecogedores de la poesa espaola contempornea. No haba
en l un retrico.como crean algunos, un cuidadoso labrador de en-
decaslabos. Su clara vena de autntica e indeclinable poesa poda
descubrir a gusto de tocios, cerrndose y cindose como entonces
en sus incomparables sonetos, o amplificndose y derramndose por
ms liberales caminos, como en libros anteriores tambin, como aho-
ra en estas Elegas, hora exacta y deslumbrante de nuestro atormen-
tado tiempo y de sus esperan/adoras luminarias.
,1. GARC NIETO.

EL QUIJOTE DE JUAN MONTALVO (1)

Publicado por el Grupo Amrica, nos llega un estudio de don

Augusto Arias sobre el Quijote de Juan Montalvo.
Despus de unos prrafos preliminares, donde se brinda una apre-
ciacin general sobre el Quijote de Cervantes, Libro universal que
debe su perennidad a los materiales humanos de que est compues-
to, se destaca el realismo de la obra, que hace que sus personajes
principales tengan un poder de vivencia tal que ni siquiera parecen
ya entes de ficcin. Con rapidez de escorzo, son considerados luego
otros puntos de vista que se llevan en l imaginacin al tomar entre
las manos el libro inmortal, cuando hemos de buscarlo para la an-
tesala del sueo ms que para la tentacin de la vigilia, segn se
nos dice en frase feliz.

(1) AUGUSTO AMAS : El Quijote de Montalvo. Publicaciones del Grupo Am-

rica. Quito, 1948.

213
 continuacin, Augusto Arias hace el estudio comparativo entr
la obra cumbre de Cervantes y los Captulos que se le olvidaron a
Cervantes, de Juan Montalvo. Sugestiva lectura la de las treinta y
nueve pginas del estudio, en que con una pluma suelta y gil se
van repasando las diversas concomitancias sirviendo a un cuestiona-
rio interesante y sugerente. Difcil sera dar cuenta de todos los di-
versos aspectos tratados. El resultado final del arduo empeo de
Montalvo queda resumido en el prrafo final del folleto : Montal-
vo supo hacerse digno de ese glorioso Cervantes, a quien, como Dan-
te a Virgilio, hubo de tomar por gua para su Viaje wr las regiones
de la gran lengua de Castilla, mientras, para el comienzo de su imi-
tacin del libro inimitable apropiado ya del metal clsico, ajustaba
la frase invocativa, y agora, mi buena seora, me acorred, pues que
me es tanto menester, llamando en su ayuda, como un Quijote en-
tero, a la Dulcinea ignota.
S. M

LA PINTURA DEL BOSCO

La discutida y admirada obra del gran pintor fiamento Hierony-

mus Bosch, el Bosco, ha suscitado siempre una gran atraccin. Su
arte, original, audaz, revolucionario, de difcil comprensin, ha sido
durante mucho tiempoy sigue sindoloun gran misterio.
Este misterio lo aclara grandemente la magnfica obra que recien-
temente ha publicado J. V. L. Brans (1). Basndose en los cuadros
existentes en El Escorial y en el Prado, ha hecho un profundo es-
tudios de la obra del genial pintor flamenco. Los ocho captulos en
que divide el libro son ocho luminosos ensayos que ayudan a discer-
nir y a penetrar en el mundo-del Bosco. Despus de ledos se tiene
una clara y ordenada idea de lo que represent el Bosco y las causas
que influyeron en su pintura. El autor estudia detenidamente toda
su temtica. Basta enumerar los ttulos de los captulos III, IV, V,
V I : Los cuadros religiosos, La- pintura de gnero, creacin del Bos-
co; El mundo de diablos y monstruos, Los cuadros alegricos, part
ver que nada escapa a su agudo anlisis. Es muy interesante el ca-

(1) J. V. L. BRANS: Hie.ronymus Bosch (EL Hosco), en el Prado y en El

Escorial. Traduccin castellana del original indito por M. Cardenal Ira chela.
Ediciones Omega, S. A. Barcelona, 1948.

214
 ptulo segundo, ya que en l plantea el problema de la ((herencia del
Bosco, y hace un documentado inventario de sus obras existentes.
La temtica del genial pintor flamenco ha sido la que ha dado
lugar a casi todas las discusiones en torno a su origen. De dnde
las sac? Fueron sueos, enormes pesadillas? Hay algo de reali-
dad en esta atormentada pintura? Evidentemente. Toda ella est
sacada del mundo, del ambiente en que se movi el Bosco. Intentare-
mos aclararlo.
El artista nace hacia 1450, o sea, cuando est en pleno ocaso la
Edad Media y un aire desolador, de decadencia, estremece a toda la
sociedad. Hay vicio, hay corrupcin, y a un alma sensible le tena
que llegar mtiy hondo lodo este desastre. El Bosco fu un observa-
dor formidable, un hombre que viva con los ojos siempre abiertos
y los sentidos despiertos para captar todo lo que acaeca a su alre-
dedor. La absoluta falta de moralidad de su poca tena que refle-
jarse, forzosamente, en sus telas. Dice Brans, pg. 6 8 : Y el Bosco
vivi en la segunda mitad del siglo xv, cuando el placer, la astucia y
la fuerza haban oprimido la fe, el espritu caballeresco y la cari-
dad. Vio, por tanto, en los resplandores crepusculares de la Edad
Media moverse a aquella loca sociedad epicrea, cnica y desenga-
ada; vio tambin al lado de algunas almas ingenuas y temerosas a
una gran masa de almas complicadas y tortuosas, presas de terribles
supersticiones, a pesar de su sed de emancipacin, las cuales con-
fesaban, por otra parte, un vulgar y repugnante materialismo.
Esto, por lo que se refiere al ambiente. Pero haba algo ms. Y
esta otra fuente de ins])iracin del Bosco resida en los libros minia-
dos, en los capiteles, en las silleras de los coros, donde, en tremen-
da confusin, se mezclaban los ms raros monstruos, las ms atre-
vidas composiciones. Motivos que el pintor aprovech. Todos sus se-
res fantsticos tuvieron su arranque en este punto, tamizados luego
por su innegable imaginacin y fantasa. Y queda an algo muy im-
portante. La gran influencia y el gran auge que alcanz el teatro en la
segunda mitad del siglo xv. Este teatro se super, llegando a alean-
zar un grado de realismo que permiti todas las exageraciones, to-
das las fealdades, brutalidades y extravagancias imaginables. No
debe olvidarse que el Bosco estuvo ntimamente ligado a estas re-
presentaciones, ya que les prest su colaboracin como pintor.
Estas tres influencias: ambiente, temtica de capitales, silleras,
etctera, y representaciones teatrales, fijan la posicin del artista.
A partir de ellas construye su mundo.
En el Bosco se ha querido ver a un loco, a un soador enferma-

215
zo. No vamos a enumerar las estupendas y maravillosas teoras que
los discpxilos de Freud han construido. Para ellos era un terreno fr-
til y abonado. Y a fe que no lo desaprovecharon. Todo pas, y las
palabras de Brasa, en este aspecto, estn llenas de sentido comn
y de extraordinarios aciertos: No fu el Bosco un sonador o
un desequilibrado, sino un hombre que contempl el mundo con
agudo realismo. Y no inici sus trabajos arlsticos sin antes llevar a
cabo una minuciosa observacin de las cosas, reflexionando larga-
mente, no slo sobre la forma que quera dar a sus ideas, sino tam-
bin y ms que en nada sobre estas mismas ideas, pg. 69.
Queda, finalmente, la relacin que se ha querido very que, sin
duda, existeentre el Bosco y la pintura surrealista. He aqu un
tema magnfico para ser tratado con calma, detencin y espacio su-
ficiente. Hay, empero, una fundamental diferencia entre ambos es-
tilos, que no puede olvidarse. El Bosco pintaba apoyndose en me-
dios reales, en autnticas realidadesque hemos explicado, y que
su imaginacin saba transformar en impresionantes fantasas. Los
pintores surrealistas tienen que producir sus imgenes con medios ar-
tificiales. De ah su inconsistencia, su falta de verdad. Puro proceso
debido a una excitacin patolgica, sin que la razn intervenga para
nada. Lo opuesto al Bosco. Por todo ello, el artista flamenco es in-
finitamente superior a este arte, decadente y estril. Un estudio a
fondo demostrara la enorme falta de imaginacin de estos pinto-
res. Falta de imaginacin que caracteriza a todo el arte actual.
No queremos cerrar esta breve recensin sin citar unas palabras
del P. Sigenza, que resumen certeramente al Bosco : La diferen-
cia que, a mi parecer, bay de las pinturas de este hombre (Bosco)
a la de otros, es que los dems procuraron pintar al hombre cual pa-
rece por fuera; ste slo se atrevi a pintarle cual es por dentro.-
El libro honra a sus editores. Es de gran utilidad un ndice geo-
grfico de los dibujos y cuadros de Hieronymus Bosch y de les r-
plicas y atribuciones mencionadas en esta otra. 116 reproducciones,
XV lminas de dibujos y 10 preciosas a color, dan un valor extraor-
dinario a este libro, imprescindible para conocer y entender la obra
de Hieronymus Bosch.
J. G.

216
INTRODUCCIN A LA POESA IBEROAMERICANA

Ms que introduccin, se trata propiamente de una antologa de

la poesa iberoamericana. Los autores reconocen la modestia de su
propsito, que no va ms all de atraer la atencin del pblico de
lengua francesa sobre cralgunos aspectospor qu.no todos?de
la poesa iberoamericana. Y admiten la importancia de su deuda
a Federico de Ons, cuya Antologa de la poesa espaola e hispano-
americana, aunque ya algo remota, pues se public en 1934, conti-
na siendo una gua segura y clsica. Los autores no habrn podido
consultar, en cambio, otra excelente Antologa de la poesa hispano-
americana, la que public Leopoldo Panero en 1947 (Madrid, Edi-
tora Nacional).
Los editores han querido dividir esta nueva antologa en dos par-
teSj una consagrada a los poetas de lengua espaola, que comprende
a los poetas de los pases hispanoamericanos, y otra que rene a los
poetas de lengua portuguesa, es decir, a los poetas brasileos. Es
una lstima que el volumen no ofrezca, junto a las traducciones en
francs, los textos originales, Pero los mismos editores se excusan
alegando que ello hubiera exigido dar al volumen proporciones des-
mesuradas.
Los poetas de lengua espaola son presentados y traducidos por
Fierre Daraiangeat, quien, aparte de presentar a cada poeta con unas
frases caracterizadoras, ha escrito una breve introduccin a su tra-
bajo. Aunque Darmangeat desconfa un poco del mtodo llamado
histrico, seala que el desarrollo de la poesa hispanoamericana
coincide con el de los movimientos de independencia de los pases
de Hispanoamrica. Por otra parte, cree que una poesa que canta
a Amrica su cuerpo o su alma, no es ms especficamente america-
na por ese solo hecho que tal otra poesa.en la que no aparezcan
lemas americanos. El americanismo poticoafirma con razn Dar-
mangeatno est tanto en los temas y en las tcnicas como en el don
de animar la materia potica con una visin y un aroma nuevos. Es
lo que hizo Rubn Daro,' cuya poesa, si en Jarte canta a Amrica,
en parte busca en la vieja Europa, la romntica y la clsica, la Euro-

ir) PIERRE DARMANGEAT y A. D. TAVARES BASTOS: Introduccin a la P-asie

Ibroamricaine. Le Livre clu Jour. Pars, 1948. 461 pginas.

217
pa cargada de aos y de heridas, sus principales fuentes de inspira-
cin, creando as el primer gran impulso de la poesa de Hispano-
amrica. Darmangeat traduce a 48 poetas, desde Rubn hasta el
mejicano Octavio Paz (nacido en 1914). En su seleccin sigue con
fidelidad la Antologa de Ons, aunque tambin utiliza, para la poe-
sa mejicana, una Antologa de la poesa mejicana moderna, publi-
cada por Manuel Maples Arce (Roma, 1940), lo que explica que de
los 48 poetas seleccionados, 18 sean mejicanos. El lector no encon-
trar ms bibliografa que la citada, de suerte que no sabemos qu
otras fuentes ha utilizado Darmangeat para su labor. En todo caso,
su Antologa, aunque representa un estimable esfuerzo, tiene lagu-
nas fciles de notar. Para apuntar slo alguna, sealemos la pobre
atencin que se presta a Csar Vallejo, el gran poeta peruano, del
que slo se traduce un poema, y ste de un libro tan primerizo como
Trilce, que data de 1922. Igualmente, de Pablo Neruda se traducen
slo tres poemas, [echados en 1926 y 1935. Convengamos, sin embar-
go, en que para un francs no debe haber sino nada fcil en estos
calamitosos aos estar al tanto y procurarse textos de la nueva poe-
sa de Hispanoamrica. Y reconozcamos que, por lo menos, las tra-
ducciones de Pierre Darmangeat son notables por su justa fidelidad
y su sentido de la poesa. No pocos poemas creyranse escritos en
francs.
La segunda parte del libro comprende a los poetas brasileos,
traducidos y presentados por A. D. Tavares Bastos, que ofrece ver-
siones de 25 poetas del Brasil, desde el gran Manuel Bandeira (na-
cido en 1886) hasta Vinicius de Moraes (nacido en 1913). El Sr. Ta-
vares Bastos que, siguiendo una tradicin antologista, se incluye l
mismo como poeta y con elogio en su seleccin, ha logrado bellas
traducciones, lo que se explica teniendo en cuenta que l mismo es-
cribe casi todos sus poemas en francs. Pero su labor se resiente de
la misma falta que reprochbamos al traductor de la parte hispano-
americana : que apenas si alcanza a los aos 1938 y 1939. En todo
caso, creemos que esta Introduccin ala poesa iberoamericana, como
la llaman sus autores, puede cumplir la finalidad que stos se propu-
sieron : llamar la atencin del pblico francs hacia una poesa tan
rica y tan llena de vida como la de Iberoamrica.
JOS LUIS CANO.

O 1 f
LOS ABEL, PRIMERA NOVELA

La reciente novela de Ana Mara Matute (1) sorprender a mucha

gente. Finalista en el Premio de novela Eugenio Nadal 1947, es
ste su primer libro. Y su entrada en la vida literaria lia sido exce-
lente.
Es interesante este libro por la gran juventud de su autora. Y de-
cimos esto porque Ana Mara Matute es una escritora de postgue-
rra. 0 sea, que en su novela hay un trasfondo amargo, duro, violen-
to, una nueva forma de contemplar la vida que extraar a muchos.
Pero Los Abel es un libro que podramos firmarlo cualquiera de
nosotros. De los que tenamos diez aos en 36, cuando la generacin
de nuestros mayores brincaba por las trincheras para lograr lo que
ahora disfrutamos. Hace aos que vivimos y omos de guerras y que
el desastre no se da con anormalidad, sino como hecho cotidiano.
Esto hizo que nos acostubrsemos a l, a contemplarlo tranquilamen-
te, sin pestaear. Y el libro que comentamos est en esta lnea rida,
seca, en ver las cosas ms terribles como algo perfectamente normal.
Aqu radica su gran fuerza, porque es un libro sincero, sentido, es-
crito directamente por lo sano. Y el Lirismo contenido, prieto, el
acento potico que lo recorre, estremecindolo, revelan que no hay
truculencia ninguna. Que, a pesar de tanta calamidad, no se ha po-
dido ahogar la profunda vena potica.
Los Abel, pues, es un libro angustiado, duro, crispado. Esta an-
gustia est latente en toda su obra y va creciendo a medida que se pre-
sentan estas terribles criaturas que forman la familia Abel. Criatu-
ras que andan por el mundo llevadas de su inquietud, siempre in-
satisfechas, siempre anhelantes, buscando algo que saben que no en-
contrarn. Criaturas llenas de intuicin, terribles, con una vitalidad
desaprovechada, desbordantes de pasiones. La autora les coloca en
diversos ambientes y hace que stos actven moldendolas. As influ-
ye el paisaje primitivo y abrupto de un pueblo montas,' como la
sociedad, con sus revoluciones, mtines y desrdenes. En estos dos
ambientes se mueve casi toda la novela e intervienen de modo de-
cisivo en las vidas de estos hermanos Abel.
El tema requera, por su amplitud, que fuera ms trabajado. Se
(1) ANA MARA MATUTE: LOS Abel. Ediciones Destino. Coleccin Anco-
ra y Delfn. Barcelona, 19-18.

219
nota una cierta inconsistencia en su ltima parte, que puede ser
debida a que se escribi muy rpidamente, con premuratal vez
para alcanzar el plazo de presentacin, o que se trabaj poco. No
hay que pedir tampoco a un autor novel el que est en posesin de
la difcil tcnica de novelar, que va adquirindose lentamente. Por
eso la segunda parte se escapa, se desdibuja, se pierde algo. No tic-
ne el vigor, la fuerza de sus primeras 150 pginas. Aqu se revela
una intuicin novelstica extraordinaria, un nervio y una fuerza mag-
nficos que espolean la novela dndole una vida intensa y apretada.
Hay en Ana Mara Matute una narradora excepcional. Su estilo vivo,
directo, incisivo, presta una gran agilidad ai realo. Posee un raro
poder evocador y una enorme facilidad para quebrar la frase con
una evocacin inesperada que le da una gran sugestin. En este jue-
go constante del contraste, cie Ana Mara Matute su estilo fulgu-
rante, incisivo, desconcertante. Un lirismo contenido dado en pin-
celadas rpidas, nerviosas, cargadas de poesa estremece todo este
libro tan significativo.
Esperamos las nuevas obras de esta joven autora para poder con-
firmar todo lo que apunta en Los Abel. Quiz en ella se nos d esla
gran novela de la generacin ele la postguerra que est an por hacer.
JUAN G I C H .

LA POESA DE RUBN

Ya el primer comunicado de las avanzadas literarias, aquella

Carta de Valera en la aparicin del libro Azul, necesitaba extender-
se prdigamente en el comentario al nuevo poeta, Rubn Daro. Hoy,
en este libro, no un humanista elegante, sino un intenso poeta como
Pedro Salinas, construye (dando a esta palabra toda su dimensin)
la exgesis de la obra del gran poeta nicaragense.
La presencia de Rubn en nuestro das es tal que hasta se puede
advertir cmo en algunos ambientes espaoles demasiado cautos con-
tra las novedades y quiz indolentes para comprender la poesa pos-
teriorde signo generalmente minoritario, la.ltima figura de
nuestras letras es el autor de la Marcha triunfal.
Al ponerse a escribir sobre un poeta, sobre un artista, dos direc-
ciones se pueden dar al pensamiento, buscador de las esencias de la
personalidad: puede dirigirse en la horizontal'de la biografa o aden-

220
trarse en la profundidad de la obra. El artista es, sin duda, el tipo
humano en el que se equilibra esto que llamamos un poco restric-
tivamente vidacomo si lo otro no lo fuese, con la funcin nti-
ma, quietista, de creacin espiritual. En los extremos de este cen-
tro estn, de un lado, el filsofo (filosofar es propiamente no vivir),
y, de otro, el poltico.
La obra del poeta est entraablemente unida a una biografa.
Pero casi llegamos a pensar que esa vida, densa, es tambin un puro
pretexto literario, ocasin de la obra.
Por eso Salinas analiza la poesa de Rubn sin pretender ama-
rrarla con sentido positivista a los hechos mortales, las mil acciones
que el poeta va arrojando conforme vive, en cuanto simple ser hu-
mano, al fondo de cada da que pasa.
Sin embargo, el primer captulo est dedicado en su brevedad a
la configuracin biogrfica de Rubn Daro. Amores; Ja doble faz
de su quehacer, periodismo y poesa, con declarado antagonismo en-
tre ellos bien manifiesto en el poeta hispnico.
Lo central del libro (por serlo del poeta) es el tema. Ese tena
sumido en la conciencia del artista, es obsesin, apoderada de su
nimo, vive en l y vive de l. A lo obsesivo de su presencia en
la vida psquica se ajusta lo reiterado de sus apariciones en la obra
creada.
El tema de Rubn es el amor. Ms que el amor, es todo lo que
al amor le llega por va de los sentidos y por los sentidos se satis-
face. Este puro deseo ertico, despojado de toda alianza espiritual,
no puede dispararse hacia una amada nica, ejemplar, en la cual
se satisfaga por completo. Se podra decir que Rubn profesa la
doctrina ertica de la historia humana propia de un homo carnalis
frente al materialismo histrico del homo osconmicus marxista.
En unas pginas acertadas el autor nos muestra la arquitectura
del mundo mediato, imaginabilis, que para la vida en ese tema se le-
vant Rubn : una Grecia que no es fiel a la versin de la Filologa,
una Grecia entrevista, casi creada desde un fondo temperamental
apto para esa visin :

Tenemos sangre de sirenas

y de tritones
tenemos sangre de centauros
y satiresas.

Venus, los centauros. El cisne, el olmpico cisne de nieve en-

redado en jupiterinas aventuras, es para Rubn el smbolo de la po-

221
sesin. (Este smbolo del cisne, por cierto, viene ricamente ilustra-
do con versos, y hasta en la portada con un dibujo sobre cuyo gusto
y conveniencia el criterio ms campechano pondra reparos.)
Ms mundos. Siempre detrs del ambiente extico : Oriente, que
adems de inspirar sensualidad, estaba recin descubierto por la
arqueologa y la poesa.
Pero en el alma de Daro hay una terrible dualidad. Pas un b<>
sobre mi frente. Se puede empezar por estar triste de fiestas y pue-
de llegarse a cierto arrepentimiento. Salinas trata con delicadeza este
aspecto del rescoldo religioso, catlico, siempre mantenido en el
poeta y avivado en su ltima poca.
Una Psicomachiamuy espaolase le aparece, pero no con el
resultado de la de Prudencio.
En el captulo X, con carcter de sublema, estudia la poesa so-
cial, advirtiendo diversos modos de sentirla, como son el modo his-
trico, el nacional, el poltico y el humanitario. En estas pginas
adoran terminologas que encierran una situacin espiritual frente a
nuestro mundo de hoy. Este nuestro se puede concretar ms en lo
hispnico. El entusiasmo de Rubn Daro por la Amrica espaola
como realidad histrica una y mltiple: su amor a Nicaragua, mi
patria original, Chile, Argentina; su hispanismo, paladinamente
cantado, son puestos de relieve por Pedro Salinas. Como es el pri-
mero en el dolor del 98, y el primero en agradecer al rey Osear su
Viva Espaa!
En cuanto a la tcnica, Salinas no slo hace el comentario amplio,
de lneas y paisajes culturales; llega al detalle, se detiene en ocasio-
nes ante una palabra, ante un gesto gramatical, si ayuda a esta her-
menutica de la poesa.
ANTONIO GMEZ GALN.

EL PREMIO NADAL 1947

El Premio Eugenio Nadal va adquiriendo cada vez mayor pres-

tigio gracias al valor literario de las obras con l galardonadas, que
se van superando unas a otras y, de seguir as, no tardar en con-
vertirse entre nosotros en una verdadera institucin, tan preciada

(1) PEDRO SALINAS : La poesa de Rubn Daro. (Ensayo sobre el tema y los
lemas del poeta). Editorial Losada. Buenos Aires, 19-18.

222
cuando menos como otras que se han hecho famosas en el extran-
jero. Y en esta ocasin ha sido concedido por cuarta vez a una no-
vela digna por lodos conceptos de merecerlo (1), y que ha tenido
el mrito suficiente para superar incluso a a de Pombo ngulo, Hos-
pital General, que le va a los alcances, y literariamente no tiene mu-
cho que envidiarle.
Para comprenderla debidamentetanto a la obra como a su
autorhagamos constar, ante todo, que se trata de una novela del
momento que vivimos, y con ella Miguel Delibes reintegra el modo
narrativo a- la mejor tradicin de la novelstica espaola, situndose,
adems, en la misma lnea de la mayora de los escritores contem-
porneos, que se dira obsesionados por una preocupacin humano-
psicolgica, que no siempre tiene de lo primero y acostumbra des-
virtuar bastante lo segundo. Ahora bien, al entrar Delibes en esta
corriente literaria contempornea, lo hace observando una postura
en cierto modo independiente, en la que se acusan dos caractersti-
cas jerfectamente definidas: el dar a esos dos trminos sealados
su ms exacto y autntico valor y el sustraerse al materialismo ms
o menos acusado que campea en las producciones de los represen-
tantes extranjeros de esa direccin. Por eso su novela puede ser ca-
lificada de psicolgica en cuanto al problema que plantea, pero con
un concepto de la psicologa tal como se ha considerado siempre, sin
preocupaciones reudianas de ningn estilo ni toda esa serie de mor-
bosismos insanos hoy al uso; pero es, al mismo tiempo, esencialmen-
te humana, con unos personajes que son seres arrancados de la rea-
lidad misma que todos vivimos, que obran y reaccionan como pro-
bablemente lo haramos nosotros en identidad de circunstancias, y
que si tienen su problema interior, especialmente el protagonista
base temtica de la obra, es un problema que responde a una
gnesis completamente normal y lgica dentro de las vicisitudes de
su desarrollo, sin tener cute forzar sentimientos que entonces s que
resultaran deshumanizados.
De.dos partes perfectamente definidas consta el libro de Delibes,
que pueden ser consideradas como planteamiento del problema y des-
arrollo y, en cierto modo, solucin del mismo. En la primera se re-
lata con tonos bastantes sombros la infancia nada acogedora del
protagonista, hurfano entregado por su to y tutor a los cuidados
y educacin de un maestro aviles que posee un concepto de la vida
completamente pesimista y mediocre, que inculca en el nimo del

(1) MrcULL DELIBES : La sombra del ciprs es alargada. Coleccin Ancora y

Delfn, nm. 38. Ediciones Destino. Barcelona, 1948. 333 pginas.

223
muchacho, y acaba por afianzarse a consecuencia del trgico desti-
no de un compaero suyo que haba llegado a serlo todo para l,
y- muere tuberculoso cuando ms honda y estrecha era la amistad
que los una. La segunda parte no es sino a consecuencia natural
del choque de esa concepcin de la vida de quien ya es un joven
lleno de exuberante vitalidad, contra lo que la vida misma le brin-
da, sus luchas por liberarse de ese pasado lastre interior que coarta
su libertad de accin, el triunfo de la verdad a impulsos de un amor
surgido de uno de sus viajes a Amrica, y, cuando gracias a ello pa-
reca superada la crisis, el derrumbamiento final producido por la
muerte prematura de la esposa cuando esperaba el primer hijo, dra-
mtico acontecimiento que parece dar la razn a las teoras del maes-
tro aviles que presiden la concepcin de la obra, pero ante el cual
reacciona esta vez el protagonista de un modo completamente nor-
mal y humano, entregndose a su dolor con una resignacin verda-
deramente cristiana.
Como se aprecia por lo expuesto, el tema de la novela es intere-
sante y sugeridor, estando tratado por el autor con todo cario a lo
largo de un desarrollo, en el que se procura sea el propio protago-
nista quien explique las reacciones de su espritu ante las diversas
incidencias de su vida. Y aunque en algunos momentos se resienta
de cierta artificiosidadcomo la melodramtica muerte de la mujer
al final>, en conjunto es una obra casi lograda, con grandes acier-
tos psicolgicos, bellas descripciones en torno al paisaje y ambien-
te de Avila y un estilo correcto y muy expresivo en los dilogos.
JOS MANUEL VIVANCO.

224
 NDICE

Pginas

DEL SEK Y DEL PENSAR HISPNICOS.

Mir Quesada (Alejandro): La arquitectura barroca en el Per'... 1

Maldonado de Guevara (Francisco): El dolo como potencia esttica. 27
Valverde (Jos M."): Notas de entrada a la poesa de Csar Vallejo. 57

NUESTRO TIEMPO.

Lan Entralgo (Pedro): Reflexiones en tomo a nuestra situacin in-

telectual '. 87
Uscatescu (George): Recuperacin de los valores polticos europeos. 101

ARTE Y POTICA.

Nora (Eugenio de): Forma potica y cosmovisin en la obra de Vi-

cente leixandre .'. 115
Fernndez del Amo (Jos Luis): Una pintura del Cmcificado en la
Exposicin Nacional de Bellas Artes . 123
Cabral (Manuel del): Cuatro poemas 127
Sampedro (Jos Luis): La noche de Cajamarca 139

ASTERISCOS'.

El Congreso Hispanoamericano de Historia 147

Hijos de espaoles (150).En la Ctedra Ramiro de Maeztu (151).
Cursos para extranjeros en Perusa (151).Estirpe de la Hispani-
dad (162).La Organizacin Panamericana (154).El Partido
Fuerza Popular mexicano, fuera de la ley (155).Espaa en el
New. York Times (156).La nonata y fracasada Kominform
de Hispanoamrica (157).El alerta del dolor (159).El Congre-
so Eucarstico de Cali, Colombia (159).Disminuye la inversin
de capital britnico en Hispanoamrica (161).Relaciones econ-
micas uruguayo-brasileas (162).La crisis de la Federacin Sin-
dical Mundial (163).Los anuarios provinciales en Espaa (164).
Emigracin y formacin profesional (165).Los problemas de-
mogrficos de la postguerra en Mjico (166).La reforma social
en la Argentina (167).El Instituto de Humanidades, de Or-
 Pginas

tega y Gasset (168).El Instituto Tecnolgico de Monterrey (170).

Un nuevo Colegio Mayor (171).La Ciudad Universitaria de San-
to Domingo (172).Un pintor mejicano en la Biblioteca Nacio-
nal de Madrid (174).Premios literarios espaoles 1948 (175).El
poeta Azorn (177).El premio Eugenio Nadal de novela
1948 (178).Quin realiz el Monasterio de El Escorial? (180).

BRJULA PARA LEER.

La actitud poltica de Maritain 185

Estados Unidos frente a Hispanoamrica (189).Fundamentacin de
la educacin (192).Cristo en los Evangelios (194).La filosofa
espaola actual (197).Obras completas de Hinojosa (199).El ro-
manticismo alemn (200).Revistas espaolas de 1948 (202).Un
reparto del. mundo (206).Vicente Huidobro (207).Las elegas
de Dionisio Ridruejo (210).El Quijote de Juan Montalvo (213).
La pintura del Bosco (214).Introduccin a la poesa iberoame-
ricana (217).Los Abel, primera novela (219).La poesa de
Rubn (220).EL premio Nadal 1947 (222).

JE

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Braulio Snchez Sez. Managua.
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COLOMBIA Agencia Internacional de Publ;
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San Jos de C. R. PER
CUBA Pedro Benvenuto Murriela.
Osear A. Madiedo. Ediciones Iberoamericanas.
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 C O L A B O R A D O R E S DE CUADERNOS
H I S P A N O A M E R I C A N O S E N 1948

Alonso Gamo (Jos Manuel). Lira, ss. ce. (Osvaldo).

Alonso del Real (Carlos).
Alvarez (Lili).
Alvarez de Miranda (ngel).
Amadeo (Mario).
Aparicio (ngel).
Areilza (Jos Mara de).
Artigas (Jos).
Bargall Cirio (Juan Miguel).
Blanco Loizelier (Enrique).
Caballero Caldern (Eduardo).
Casamayor (Enrique).
Cspedes del Castillo (Guiller-
mo).
Cisnros (Miguel J. de).
Clavera (Alberto).
Coronel Urtecho (Jos).
Cuadra (Pablo Antonio).
Delgado (Honorio).
Delgado (Jaime).
Desantes G-uanter (Jos Mara).
Duque Gmez (Luis).
Escobar (Luis).
Fernndez Gmez (Jos).
Lpez Rubio (Jos).
Lozoya (Marqus de).
Martnez Rivas (Carlos).
Menndez Pidal (Ramn).
Montarce Lastra (Antonio).
Moreno Fraginals (Manuel).
Muoz Alonso (Adolfo).
Nora (Eugenio de).
Panero (Leopoldo).
Pardo (Antonio).
Prez Embid (Florentino).
Pico (Csar E.).
Polanco (Jestis de).
Riaza (Jos Mara).
Risco (Vicente).
Roa (Armando).
Rosales (Luis).
Senz Quesada (Hctor).
Salvador de Vicente (Pedro).
Snchez Bella (Ismael).
Snchez Montes (Juan).
Surez Verdeguer (Federico).

Garca Nieto (Jos). Thomas (J. E.).

Garca Valdecasas (Alfonso).
Garciasol (Ramn de).
Gil Benumeya (Rodolfo).
Junco (Alfonso).
Lafuente Ferrari (Enrique).
Lan En traigo (Pedro).
Larroque (Enrique).
Lscaris - Comneno (Constanti-
no).
Tocchi (Juan).
Valvcrde (Jos Mara).
Vasconcelos (Jos).
Ve larde Fuertes (Juan).
Vizoso (A.).
Ycaza Tigerino (Julio).
Zumalacrregui (Leopoldo).

ILUSTRADORES : Arias, Burgos, Caballero, Cobos, Cortezo, Chausa,

Mara Droc, Escassi, Consuelo de la Gndara, Libana, Morales, Pena,
Roski-Pinel, Sez, Serny, Surez del rbol, Tauler y Viudes.
 En este Catlogo de las prin-
cipales revistas espaolas pu-
blicado por Ediciones Cultu-
ra Hispnica, se recopila una
amplia informacin de las ms
importantes publicaciones pe-
ridicas. En l se recogen am-
plios datos sobre el carcter,
el editor, director y redaccin,
secciones, caractersticas, ad-
ministracin y direccin pos-
tal de cada revista. En su dis-
posicin interna se lia seguido
el sistema internacional de cla-
sificacin decimal. Precio :
100 pesetas.
Pedidos, a Ediciones Cultu-
ra Hispnica, Alcal, 95, Ma-
drid.'

A D O N A I S COLECCIN DE.POESA

Director : JOS LUIS CANO

CONSEJO EDITORIAL :
Dmaso Alonso, Vicente Aloixandro, Jos A. Muoz Rojos y
Bernab F. Canivell
LTIMOS VOLMENES PUBLICADOS:
Guillermo Daz Plaja: Vacacin de esto.
Dionisio Ridruejo: Elegas.
.Tules Superviene: Poemas (versin de L. Rodrguez Al-
calde).
Ricardo Molina: Elegas de Sandua.
Gregorio Prieto: Poesa en lnea. Prlogo de Vicente Alei
xandre.
George Trak: Poemas (versin de Jaime Bofill).

(CAPONIS publica un volumen al mes

Suscripcin trimestral (tres volmenes). 25 .pesetas.
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