EMPIRISMO d) El criterio de objetividad o de verdad del empirismo dice as: una idea
o imagen es verdadera y objetiva si y slo si corresponde a una
Aun cuando ha habido empiristas en todos los tiempos, segn las historia de la
filosofa, esta corriente tuvo su mejor exposicin y defensa en los siglos XVII y
XVIII con Locke, Berkeley, Hobbes y Hume.
El origen del empirismo se remota hasta Aristteles, quien en su momento
afirm: nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en los
sentidos.
Segn los empiristas, la propuesta cartesiana de la existencia de las ideas
innatas es del todo errnea. Pues de ser as, la existencia de dichas ideas
significara que: todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas
verdades.
Los empiristas siguiendo esta afirmacin aristotlica, dicen que debemos
admitir dos cosas:
*Cuando nacemos nuestro conocimiento no trae consigo ideas innatas, sino
que l es como una pizarra en blanco (una tabula rasa) en la cual no hay nada
escrito.
*Que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia, entendida
sta como la sensacin.
Otras afirmaciones centrales del empirismo son:
a) La fuente primaria del conocimiento es la sensacin seguida por la
reflexin, de la primera resultan las impresiones y de la segunda, las
ideas.
b) Las ideas son imgenes dbiles de las impresiones.
c) Hay dos tipos de conocimiento: de hechos y de conexiones o
asociaciones de los hechos. El primero se produce de las percepciones
simples. El segundo en las percepciones complejas porque entonces
lo que se capta es una asociacin de ideas
impresin
e) Las ideas de causalidad y sustancia no son objetivas porque a ellas no
les corresponde ninguna impresin.
De las afirmaciones enlistadas, el ltimo enunciado, admitido por los
racionalistas como verdadero, tambin es reconocido como tal por los
empiristas. Segn esto, las ideas de cuerpo y de extensin son objetivas,
porque corresponden a impresiones; por consiguiente el enunciado es
verdadero.
BIOGRAFA
John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol) en 1632, el mismo ao en que
naci Spinoza. Estudi en la universidad de Oxford, donde obtuvo en 1658 el
ttulo de Master of Arts y donde despus ense (como tutor) griego y
retrica, siendo nombrado censor de filosofa moral.
Qued bastante descontento con las enseanzas filosficas recibidas en
Oxford, a las que consider como un peripatetismo repleto de palabras
obscuras y de bsquedas intiles. Este peripatetismo escolstico no serva
ms que para entretenerse con sutiles distinciones, multiplicndolas hasta lo
inverosmil. Por lo tanto, es comprensible que tratase de satisfacer en otros
mbitos las exigencias concretas de su espritu, estudiando medicina,
anatoma, fisiologa y fsica, as como teologa. No obtuvo ningn ttulo
acadmico en medicina, pero se le llam doctor Locke debido a la
competencia que haba adquirido en tal materia. En 1668 fue nombrado
miembro de la prestigiosa Royal Society de Londres, en la que Hobbes no haba
sido recibido, con motivo de las polmicas y de los agrios desacuerdos que
haban suscitado sus tesis fundamentales.
El ao 1672 marca un giro muy importante en la vida de Locke. Es nombrado
secretario de lord Ashley Cooper, canciller de Inglaterra y conde de
Shaftesbury, con lo cual ha de ocuparse activamente de cuestiones polticas.
Entre 1674 y 1689 la vida de Locke como consecuencia de sus opciones
polticas se vio arrastrada por una serie vertiginosa de acontecimientos, que
1
dejaron en l una impronta indeleble. En 1675, despus de la cada de lord
Shaftesbury, Locke se traslad a Francia, donde lleg a conocer el
cartesianismo. Desde 1679 hasta 1682 estuvo una vez ms junto a lord
Shaftesbury, que haba logrado recuperar las posiciones polticas perdidas. En
1682, empero, lord Shaftesbury se vio implicado en la conjura del duque de
Monmouth contra Carlos II, y tuvo que refugiarse en Holanda, donde muri. Al
ao siguiente Locke tuvo tambin que abandonar Inglaterra y refugiarse en
Holanda, donde trabaj activamente en los preparativos de la expedicin de
Guillermo de Orange.
En 1689 Guillermo de Orange y su esposa Mara Estuardo fueron llamados al
trono por el parlamento. Los defensores de la monarqua parlamentaria
conseguan as una completa victoria y Locke siempre haba luchado por ese
ideal. Al regresar a Londres, pudo recoger el xito obtenido. Le fueron
ofrecidos cargos y honores, y su fama se propag por toda Europa. Sin
embargo, rechaz las ofertas ms comprometedoras, para dedicarse
bsicamente a su actividad literaria. En 1691 se traslad al castillo de Oates, en
Essex, como husped de sir Francis Masham y de su esposa Damans Cudworth
(hija del filsofo Ralph Cudworth), donde muri en 1704.
La obra maestra de Locke es su imponente Ensayo sobre el intelecto humano,
publicado en 1690, despus de una elaboracin que dur casi veinte aos. En
1689 haba visto la luz la Epstola sobre la tolerancia. En el mismo ao que el
Ensayo fueron publicados los Dos tratados sobre el gobierno. En 1693
aparecieron los Pensamientos sobre la educacin, y en 1695 se public La
razonabilidad del cristianismo. Con carcter pstumo se publicaron algunos
escritos, entre los que muestran una importancia particular las Parfrasis y
notas de las Epstolas de san Pablo a los Glatas, a los Corintios, a los Romanos
y a los Efesios, y el Ensayo para la comprensin de las Epstolas de san Pablo.
EL PROBLEMA: De qu deriva el conocimiento? Existen conocimientos o
competencias innatas?
En la polmica con Descartes, Locke pretende demostrar la inexistencia de las
ideas innatas con argumentos extrados de la experiencia: los nios, los locos,
los salvajes, no poseen ninguna idea de Dios ni de los principios matemticos
bsicos. Con testo quiere decir que no hay nada innato en el conocimiento,
sino que todo se aprende con la experiencia. Para ilustrar esta teora, Locke
recurre a una metfora que se ha hecho clebre y que dice as: Cuando
nacemos, la mente humana es una tabula rasa, una hoja en blanco en la que la
prctica del mundo exterior y la reflexin del individuo sobre s mismo
imprimirn las marcas que llamamos conocimiento.
EL PROBLEMA Y EL PROGRAMA DEL ENSAYO SOBRE EL INTELECTO
HUMANO
En el libro Ensayo sobre el intelecto humano, Locke muestra su preocupacin
sobre la naturaleza del conocimiento, La capacidades, las funciones y los
lmites del entendimiento humano. Nuestro filsofo no se dedica e examinar el
empleo del intelecto humano respecto a determinados sectores o mbitos del
conocimiento, sino que estudia el intelecto en s mismo, sus capacidades, sus
funciones y sus lmites.
Por lo tanto, no se trata de examinar los objetos, sino al mismo sujeto. De este
modo se va destacando cada vez mejor el centro de inters de la filosofa
moderna y se dibuja cada vez con mayor nitidez el camino que conducir al
criticismo kantiano como meta final. Repito, la teora del conocimiento de
Locke tiene por objetivo establecer la gnesis, la naturaleza y el valor del
conocimiento humano, y de un modo particular en definir los lmites dentro de
los cuales el intelecto humano puede y debe moverse, y cules son las
fronteras que no puede atravesar, es decir, aquellos mbitos que se hallan
estructuralmente vedados para l. Locke narra en estos trminos el origen del
Ensayo, en la Epstola al lector que le sirve de introduccin: Si pretendiese
aburrirte con la historia de este Ensayo, podra contarte que cinco o seis
amigos, reunidos en mi habitacin, que discurran acerca de una cuestin muy
alejada de lo que aqu se expone, llegaron muy pronto a un punto muerto,
debido a las dificultades que aparecan por todas partes. Despus de habernos
devanado los sesos durante un tiempo, sin lograr aproximarnos ms a la
solucin de aquellas dudas que nos dejaban perplejos, se me ocurri pensar
2
que avanzbamos por un camino equivocado; y que antes de comenzar
indagaciones de aquella naturaleza, era necesario examinar nuestras
capacidades, para ver cules eran los objetos que nuestro intelecto estaba o
no en condiciones de tratar. Propuse tal cosa a mis compaeros, que
enseguida lo aceptaron; convinimos en que sta sera nuestra primera
investigacin. Unos cuantos pensamientos apresurados y mal digeridos, sobre
un tema que nunca haba tomado en consideracin previamente, y que anot
para nuestra prxima reunin, formaron la primera introduccin a este
discurso; el cual, habiendo comenzado por azar, fue continuado ante los
ruegos de mis amigos, escrito a travs de pasajes incoherentes, olvidado
durante largos perodos y vuelto a emprender cuando me lo permitan el
humor o la ocasin. Finalmente, durante unas vacaciones solitarias que
tom por motivos de salud lo dispuse en el orden en que ahora lo ves.
El propsito general del Ensayo y de la nueva filosofa de Locke se expresa con
plena conciencia crtica en su Introduccin, que es la clave de toda la obra:
Si conocemos nuestra fuerza, sabremos mejor qu podemos emprender con
esperanzas de xito; despus de examinar adecuadamente los poderes de
nuestro espritu y de establecer qu es lo que podemos esperar de ellos, no
nos veremos inclinados a permanecer inactivos, sin poner a trabajar nuestro
pensamiento, desesperando de conocer nada, ni tampoco pondremos en duda
todas las cosas y menospreciaremos todo conocimiento porque existan
algunas cosas que no podamos comprender. Para el marino resulta de suma
utilidad conocer la longitud de la sonda, aunque con ella no pueda escandallar
(sondear, medir la profundidad del mar con el escandello) todas las
profundidades del ocano. Es intil que sepa que es lo bastante larga como
para llegar al fondo en los lugares en que sea necesario para dirigir su travesa
y para advertirle de los bajos que podran perjudicarlo. Nuestra tarea, aqu, no
consiste en conocer todas las cosas, sino nicamente aquellas que conciernen
a nuestra conducta. Si logramos descubrir de qu manera una criatura
racional, colocada en el estado en que el hombre se encuentra en este mundo,
puede y debe gobernar sus opiniones y las acciones que de ellas dependen, no
debemos preocupar- nos si hay otras cosas que escapan a nuestro
conocimiento. Esto es lo que, desde un principio, ha dado lugar a este Ensayo
sobre el intelecto. En efecto, pensaba que el primer paso para satisfacer
diversas indagaciones que el espritu humano haba acostumbrado a
emprender consista en realizar una inspeccin de nuestro intelecto, examinar
nuestros poderes y ver para qu cosas eran aptos. Sospechaba yo que, hasta
que no hicisemos esto, habamos comenzado por el extremo equivocado, y
buscbamos en vano la satisfaccin de una tranquila y segura posesin de la
verdad, por la que estbamos tan interesados, mientras dejbamos en libertad
a nuestros pensamientos en el vasto ocano del Ser; como si toda aquella
ilimitada extensin fuese el dominio natural e indudable de nuestro intelecto,
donde nada escapase a sus decisiones y a su comprensin. No es
sorprendente, pues, que los hombres al extender sus indagaciones ms all
de sus capacidades y dejando errar sus pensamientos por profundidades en las
que ya no hacen pie planteen cuestiones y multipliquen las disputas que,
dado que no llegan nunca a una solucin clara, slo sirven para que perduren y
aumenten sus dudas y se consolide en ellos un perfecto escepticismo. Una vez
que se haya considerado de modo adecuado la capacidad de nuestro intelecto,
que se haya descubierto la extensin de nuestro conocimiento y que se haya
especificado el horizonte que establece el lmite entre las partes iluminadas de
las cosas y las partes que permanecen obscuras, entre lo que es comprensible
para nosotros y lo que no lo es, quiz los hombres aceptaran con menos
inconvenientes su declarada ignorancia de algunas cosas y emplearan sus
pensamientos y sus razonamientos con mayores beneficios y satisfaccin en
otras cuestiones.
Veamos cmo lleva a cabo Locke este problema tan exigente.
EL EMPIRISMO DE LOCKE COMO SNTESIS ENTRE EL EMPIRISMO INGLES
TRADICIONAL Y EL RACIONALISMO CARTESIANO:
El principio de la experiencia y la crtica del innatismo
Nicola Abbagnano en la Introduccin a la traduccin (realizada por su esposa
Manan Taylor) del Ensayo de Locke resume a la perfeccin el problema en los
trminos siguientes El Ensayo sobre el intelecto humano de Locke se presenta
como un anlisis de los lmites, las condiciones y las posibilidades efectivas del
3
conocimiento humano. Dicho anlisis parece inspirarse en la antigua tradicin
empirista de la filosofa inglesa. En esta corriente de ideas, Locke integr
algunos elementos procedentes de la filosofa cartesiana y, en especial, el
principio segn el cual el nico objeto del pensamiento humano es la idea. La
tesis ms llamativa de Locke es que las ideas proceden de la experiencia y que,
por lo tanto, la experiencia constituye el lmite infranqueable de todo posible
conocimiento. Tradicin empirista inglesa e idea cartesiana son, pues, los
componentes cuya sntesis da lugar al nuevo empirismo de Locke.
En la Introduccin al Ensayo se puede leer: Debo () pedir autorizacin a
quien me lea para utilizar con frecuencia la palabra idea, como se ver en el
presente tratado. Este es el trmino que sirve mejor en mi opinin para
representar una cosa que sea objeto del intelecto cuando el hombre piensa.
Por lo tanto, lo he utilizado para expresar todo lo que puede ser entendido
como imagen, nocin, especie o todo aquello alrededor de lo cual puede
ocuparse el espritu al pensar. Sin embargo, se rompe el acuerdo con
Descartes cuando se trata de establecer en qu modo llegan al espritu estas
ideas Descartes se haba pronunciado a favor de las ideas innatas. Locke por
el contrario, niega toda forma de innatismo y busca demostrar de manera
sistemtica y mediante un anlisis muy puntilloso que las ideas proceden
siempre y nicamente de la experiencia.
Como consecuencia, la tesis de Locke consiste en lo siguiente:
1) no hay ideas ni principios innatos.
2) ningn intelecto humano, por fuerte y vigoroso que sea es capaz de forjar o
de inventar (esto es, crear) ideas, al igual que no es capaz de destruir aquellas
que existen.
3) por lo tanto, la experiencia es el origen de las ideas y, al mismo tiempo, su
lmite el horizonte al cual se halla vinculado el intelecto. La crtica del
innatismo, por lo tanto, es considerada por Locke como un elemento decisivo.
Debido a ello le dedica en su integridad el primer libro del Ensayo.
1. Locke apela a los siguientes argumentos para refutar la idea de las ideas
innatas
a) El consenso universal de los hombres acerca de determinadas ideas
y determinados principios (en el caso de que exista, cosa que se pone en duda)
tambin podra explicarse sin la hiptesis del innatismo, mostrando
sencillamente que existe otra manera de llegar a l.
b) En realidad dicho consenso universal no existe, como se constata a
travs del hecho de que los nios y los deficientes mentales no son
conscientes para nada del principio de identidad o de no contradiccin, ni de
los principios ticos fundamentales.
c) Para oponerse a tal objecin sera absurdo afirmar que los nios y
los deficientes poseen estos principios innatos, pero no son conscientes de
ellos; decir que hay verdades impresas en el alma, pero que no son percibidas,
es algo absurdo, ya que la presencia de un contenido en el alma y la conciencia
de dicha presencia son elementos que coinciden. Locke sostiene: Decir que
una nocin se halla impresa en el espritu y al mismo tiempo decir que el
espritu la ignora y que hasta ahora nunca ha cado en la cuenta de ella,
significa convertir en nada dicha impresin. No se puede afirmar de ninguna
proposicin que est en el espritu, pero que el espritu nunca la conoci o
nunca fue consciente de ella.
d) La tesis de que hay principios morales innatos se ve desmentida por
el hecho de que algunos pueblos se comportan exactamente al revs de lo que
postularan tales principios, cometiendo acciones que para nos otros seran
perversas, sin experimentar por ello el ms mnimo remordimiento, lo cual
significa que ellos consideran que su conducta no es en absoluto perversa, sino
completamente lcita. Al ilustrar esta postura, Locke abunda en descripciones y
ejemplificaciones muy diversas, pintorescas y eficaces, y concluye en estos
trminos: Si miramos en torno nuestro para ver a los hombres tal cual son,
nos encontraremos con que en un lugar experimentan remordimientos por
haber realizado o dejado de realizar aquello que, en otro sitio, consideran
meritorio.
e) La idea misma de Dios no puede decirse que todos la posean, ya
que hay pueblos que no tienen ni siquiera un nombre para designar a Dios,
no tienen religin ni cultos.
4
2. Podra formularse la hiptesis segn la cual el intelecto, aunque no tenga
ideas innatas, podra empero crear ideas o, si se prefiere, podra inventarlas.
Sin embargo, Locke excluye categricamente tal hiptesis. Nuestro intelecto
puede combinar de diversos modos las ideas que recibe, pero de ninguna
manera puede concederse a s mismo ideas simples, y tampoco una vez que
las tiene puede destruirlas, aniquilarlas o anular las, como ya hemos dicho.
Locke seala: Ni siquiera la inteligencia ms notable o el intelecto ms amplio
tienen el poder, por vivaz y variado que resulte su pensamiento, de inventar o
forjar una sola idea simple y nueva para el espritu, que no haya sido aprendida
de las maneras ya menciona das; y la fuerza del intelecto tampoco puede
destruir las que ya existen. El dominio del hombre sobre este pequeo mundo
de su intelecto es aproximadamente el mismo que posee en el gran mundo de
las cosas visibles, donde su poder aunque se ejerza con arte y habilidad no
logra otra cosa que componer y dividir los materiales que halla a su alcance,
pero no puede hacer nada para fabricar ni siquiera la ms mnima partcula de
materia nueva o para destruir un tomo de la que existe. El que quiera forjar
con su propio intelecto una idea simple, que no haya sido recibida desde los
objetos externos a travs de los sentidos o desde la reflexin sobre las
operaciones de su espritu, se encontrar con la misma incapacidad. Quisiera
que alguien tratase de imaginarse un sabor que nunca hubiese llegado hasta
su paladar o de darse la idea de un perfume que jams haya olido; cuando lo
logre, estar dispuesto a aceptar que un ciego puede tener las ideas de los
colores y un sordo, nociones claras de los sonidos.
3. El intelecto, en consecuencia, recibe el material del conocimiento slo a
travs de la experiencia. El alma piensa nicamente despus de haber recibido
dichos materiales: No veo ninguna razn para creer que el alma piense antes
que los sentidos le hayan proporcionado ideas sobre las cuales pensar; a
medida que stas aumentan de cantidad y el espritu las conserva, el alma
gracias al ejercicio mejora su facultad de pensar en todas sus diversas
partes. A continuacin, combinando estas ideas y reflexionando sobre sus
propias operaciones, incrementa su patrimonio y su facilidad para recordar,
imaginar, razonar y utilizar otros modos de pensar.
Veamos ahora un texto muy clebre, en el que Locke replantea la antigua tesis
del alma como tabula rasa en la que slo la experiencia inscribe contenidos:
Supongamos que el espritu, por as decirlo, sea una hoja en blanco, sin
ninguna letra, sin ninguna idea. Cmo llegarn stas all? De dnde proviene
aquel vasto depsito que la fantasa industriosa e ilimitada del hombre ha
trazado all, con una variedad casi infinita? De dnde procede todo el
material de la razn y del conocimiento? Respondo con una sola palabra: de la
experiencia. Todo nuestro conocimiento se basa en ella y de ella proviene en
ltima instancia..
stas son las lneas maestras del empirismo de Locke. Sobre ellas edifica
nuestro filsofo todo su pensamiento, como veremos enseguida.
LA DOCTRINA DE LAS IDEAS Y SU ESTRUCTURA GENERAL
La experiencia puede ser de dos tipos:
a) Experimentamos objetos sensibles externos
b) experimentamos las operaciones internas de nuestro espritu y los
movimientos de nuestro nimo.
De esta doble fuente de la experiencia se derivan dos tipos diferentes de ideas
simples.
a) De la primera clase de experiencia provienen las ideas de
sensaciones, ya sean dadas por un nico sentido (como las ideas de colores, de
sonidos o de sabores), o por varios (como las ideas de extensin, figura,
movimiento e inmovilidad).
b) De la segunda clase proceden las ideas simples de reflexiones (la
idea de percepcin y de volicin, o ideas simples que surgen conjuntamente de
la reflexin y la percepcin, por ejemplo, la idea de placer, dolor, fuerza, etc.
Las ideas estn en la mente del hombre, pero fuera de sta hay algo que tiene
el poder de producirlas en la mente. Locke denomina ese poder que las cosas
tienen de producir ideas en nosotros con el poco afortunado trmino (tomado
de la fsica de su tiempo) de cualidad: Llamo idea a todo lo que el
espritu percibe en s mismo o que es objeto inmediato de la percepcin, el
5
pensamiento o el intelecto; en cambio, al poder de producir una idea en
nuestro espritu le llamo cualidad del sujeto en el que se da tal poder. As, por
ejemplo, una bola de nieve tiene la cualidad de producir en nosotros la idea de
blancura, de fro y de esfera, y llamo cualidad a los poderes de producir esas
ideas en nosotros, tal como se encuentran en la bola de nieve; en la medida en
que son sensaciones o percepciones de nuestro intelecto, las llamo ideas, en
cambio.
Locke introduce esta distincin con objeto de poder recoger la doctrina, ya
muy difundida, de las cualidades primarias y secundarias. Las primeras son las
cualidades primarias y reales de los cuerpos, que siempre se hallan en ellos (la
solidez, la extensin, la figura, la cantidad, el movimiento y el reposo...) Las
otras, las secundarias, no son ms que los poderes de diversas combinaciones
entre las primarias, por ejemplo, colores, sabores, olores, etc. Las cualidades
primarias son objetivas, en el sentido de que las correspondientes ideas que se
producen en nosotros constituyen copias exactas de aqullas. Las cualidades
secundarias, en cambio, son subjetivas por lo menos en parte ya que no se
asemejan exactamente a las cualidades que existen en los cuerpos, si bien son
producidas por stas: Hay cualidades que, en realidad, slo son en los objetos
el poder de producir en nosotros diversas sensaciones por medio de sus
cualidades primarias, es decir, el volumen, la figura y la consistencia, junto con
el movimiento de sus partes imperceptibles, como los colores, los sonidos, los
sabores, etc. (Las cualidades primarias son cualidades de los cuerpos mismos,
y las secundarias surgen mediante el encuentro de los objetos con el sujeto,
pero siempre poseen su raz en el objeto.)
Esta doctrina posee un origen antiqusimo. Demcrito haba sido el primero en
anticiparla, a travs de su clebre sentencia: opinin el dolor, opinin lo
amargo, opinin el calor, opinin el fro, opinin el color; verdades, los tomos
y el vaco. Galileo y Descartes la haban replantea do sobre nuevas bases. Y
Locke, probablemente, la tom de Boyle. Es til mencionar un pasaje de Locke
(poco conocido, pero muy importante), en el cual el filsofo realiza el mximo
esfuerzo para garantizar la validez tambin de las cualidades secundarias.
Del mismo modo en que las ideas de las cualidades originarias son producidas
en nos otros, podemos concebir asimismo que sean producidas las ideas de las
cualidades secundarias, mediante la accin de partculas imperceptibles sobre
nuestros sentidos. En efecto, es evidente que existe una gran cantidad de
cuerpos, cada uno de los cuales es tan pequeo que nuestros sentidos no
alcanzan a descubrir en ellos su volumen, ni su figura ni su movimiento, como
se aprecia con claridad en el caso de las partculas del aire y del agua, y de
otras incluso ms pequeas que stas, quiz tanto ms pequeas que las
partculas de aire y de agua, cuando stas son ms pequeas que los guisantes
o los trozos de granizo. Supongamos ahora que los diversos movimientos, las
figuras, el volumen y la cantidad de tales partculas, al actuar sobre los
distintos rganos de nuestros sentidos, producen en nosotros las diferentes
sensaciones que poseemos acerca de los colores y los olores de los cuerpos;
por ejemplo, supongamos que una violeta, a travs del impulso de tales
partculas imperceptibles de materia que tienen figuras y volmenes
peculiares, y distintos grados de modificacin en sus movimientos haga que
se produzcan en nuestro espritu las ideas del color azulado y del suave aroma
propio de esa flor. En realidad, no resulta ms difcil concebir que Dios pueda
vincular estas ideas a aquellos movimientos, con los que no poseen ninguna
semejanza, que concebir que haya enlazado la idea de dolor con el
movimiento de un trozo de acero que golpea nuestra carne, movimiento al
que aquella idea no se parece en nada.
Nuestro espritu recibe pasivamente las ideas simples; no obstante, una vez
que las ha recibido, tiene poder para actuar sobre ellas de diversos modos, y
en particular puede combinar las ideas entre s, formando ideas complejas;
tambin puede separar determinadas ideas de otras con las que estn en
conexin (abstraer), formando ideas generales.
Primero nos ocuparemos de las ideas complejas, que Locke divide en tres
grandes grupos:
a) ideas de modos
b) ideas de substancias
c) ideas de relaciones.
6
 a) Las ideas de modos son aquellas ideas complejas que, sea cual sea
el modo en que se las combine, no incluyen la suposicin de que subsisten
por su cuenta, sino que son consideradas como dependientes de la substancia
o afecciones de sta (por ejemplo, la gratitud, el homicidio, etc.).
b) La idea de substancia nace del hecho de que constatamos que
algunas ideas simples siempre van unidas y, por consiguiente, nos
acostumbramos a suponer que existe un substrato que les permite subsistir y
al que estn subordinadas, aunque no sepamos en qu consiste.
*Reflexin: (ideas de percepcin, voluntad de las distintas facultades de
distinguir, comparar, combinar)
* Sensacin y Reflexin a la vez: (ideas, de potencia y existencia)
**Modo: Simples: a) de los objetos de sensacin (espacio, duracin, cantidad)
b) de los objetos de reflexin (razonar, juzgar, etc.)
Mixtos: acciones morales

c) Las ideas de relaciones surgen de confrontar ideas entre s, y de la **Substancia: a) corpreas, b) espirituales, c) Dios
comparacin que efecta el intelecto entre ellas. Cada idea puede ser puesta **Relaciones: (causalidad, identidad, ideas morales)
en relacin con otras cosas de infinitos modos (un hombre, por ejemplo,
puede ser con respecto a otros hombres padre, hermano, hijo, abuelo, nieto,
suegro, etc.). Con respecto a todas las ideas pueden formularse
Hemos mencionado antes las ideas generales que se originan mediante la
consideraciones anlogas. Sin embargo, existen ideas de relaciones que
facultad abstractiva del intelecto.
poseen una importancia particular, como por ejemplo la de causa y efecto, o la
de identidad, o bien la idea de relaciones morales, que sirven de fundamento a FUENTES DE CONSULTA
la tica.
a) Bibliografa
El esquema siguiente sirve para resumir y completar lo que se ha Chvez Caldern, P (1995) Conocimiento ciencia y mtodo, Mtodos
dicho hasta ahora (tomado de S. Vanni Rovighi con ligeros retoques). de Investigacin I. Publicaciones Cultural, S. A. de C. V. Mxico, D. F.
Reale, G. et al (1988) Historia del pensamiento cientfico y filosfico.
Tomo II del humanismo a Kant. Herder 4ta ed. Espaa.
Las ideas pueden ser: Simples y Complejas

*Simples: 1.- de Sensacin; 2.- Reflexin; 3.- Sensacin y Reflexin a la vez

**Complejas: 1.- de Modo; 2.- de Substancia; 3.- de Relaciones

*Sensacin:

a) Con un solo sentido (colores, sonidos, olores, sabores, etc.)

(cualidades secundarias)

b) con diversos sentidos (espacio, figura, reposo, movimiento) (cualidades

primarias)