Cadernos da Escola de Educao e Humanidades
ISSN 1807-8206
Resenha
Biografia
Peruana radicalizada
no Brasil, Glria Kirinus
formada em Letras,
Mestre em Literatura
Brasileira pela Pontifcia
Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (PUC-RJ) e
Doutora em Teoria Literria
e Literatura Comparada
pela Universidade de So
Paulo (USP); autora de
O camelo e o camel, O
galo cantou por engano e
Tartalira dentre outros, ela
atualmente criadora e
coordenar do interessante
projeto Lavra-Palavra,
um curso itinerante que
objetiva levar sala de
aula sua tese de que a
criana naturalmente, e histria, antiguidade clssica, Egito antigo, Amrica pr-
antes de tudo, poeta.
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Criana e poesia na pedagogia de Freinet
A autora parte de sua experincia, quando
criana, de ver sua essncia potica aos poucos substituda
pela racionalidade de seus professores; a terra no azul,
mas verde, marrom, cinza: o mundo da lua infantil deve,
quanto antes, adequar-se aos ps no cho do sistema
escolar. Alheia a esse dogmatismo, Kirinus mantm
viva sua natureza mito-potica, at sua segunda chance
de visitar a lua no que ela afirma ser sua viagem terra
verde (Brasil). Nesse momento, j do outro lado do espao
ensino-aprendizagem, ela inicia seu trabalho potico em
sala de aula, segundo ela, em muito facilitado pela aptido
natural das crianas para fazer o trajeto terra-lua-terra e
porque a poesia uma lngua materna universal. Trabalho
de grande flego, do qual a autora divide os louros com
Luiza Vienna (MCE), Eliana Yunes (PUC-RJ), Maria
Thereza Strngoli (PUC-SP), com os antroplogos do
imaginrio Octvio Paz, Gilbert Durand, Michel Maffesoli
e, o que justifica o ttulo de seu trabalho, Clestin Freinet.
So ainda dignos de nota Eduardo Galeano, Giambatista
Vico, Ernest Cassirer, Alfredo Bosi, Max Muller, Paula
Montero, Celso Luft, Rolando Benenzon, Alison Elliot,
Pedro Lyra, Gabriela Mistral, Jlio Cortzar, J. Huizinga,
Sigmund Freud, Gianni Rodari, L. S. Vygotsky, Maria
Nosella, Marisa Lajolo, Lgia Averbuck, Vnia Resende,
referncias tericas que, dentre outras, norteiam sua
prtica entre-viva com a linguagem potica tanto na sala
de aula quanto no projeto Lavra-Palavra.
Sua tese parte da natureza mito-potica do
homem, embasada na tendncia originria do humano
para a poiesis (orculos, rezas, desenhos, cantos, etc.)
e, ao longo da histria, tornada linguagem. Assim, o
homem desde os primrdios de sua existncia (Pr-
colombiana), deixa patente seu encantamento diante da
arte. Mas essa natureza, conforme no poderia deixar de
ser, nasce com cada indivduo o que mostra a anlise
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empreendida pela autora da relao entre a me e o filho. Desde o ventre e ao longo

da tenra infncia a criana adentra o mundo da linguagem que , inicialmente,
potica, calcada nas canes de ninar, no folclore coletivo e na estrutura verbal
intuitiva. A carga emocional da relao me-filho a antecmara da linguagem, o
primeiro e fundamental passo rumo poesia, seguido obviamente de um segundo:
as cantigas de roda e a imitao, bastante comuns nas brincadeiras das crianas.
A autora mostra a ntima relao, nesse mbito, entre o prazer potico, a rima, a
repetio e os gestos com a nascente linguagem na criana, fato que marcar sua
natureza potica quando ela alcanar a idade escolar.
justamente na Escola, j o vimos no relato da autora, que a terra no
pode ser azul, e que as viagens terra-lua-terra se tornam escassas. preciso espantar
as cigarras (o poeta nascente na criana, assim como a poesia do adulto); o que
fez Plato no sc. IV aC, e o que busca o projeto utilitarista de nossa sociedade. A
autora cita ainda outros exemplos paradigmticos da histria da filosofia, tais como
Descartes, Comte, Pascal e Espinosa, e seu trabalho de racionalizao da linguagem e
do conhecimento em detrimento da poesia. Assim, nosso tempo ope radicalmente
produo da vida e o ldico (domingo), enquadrando o indivduo no nefasto espao
da formiga, do raciocnio lgico, da linguagem objetiva; a cigarra ainda o inimigo
a ser combatido e, se conforme o dito popular o mal se arranca pela raiz, nada
mais adequado de que tal combate se inicie na formao escolar. A sociedade do
progresso, a fim de manter sua ideologia, no mede esforos para enquadrar, para
enformar (informando) e adequar a criana que ser, em pouco tempo, o homem
que far o mesmo com outras crianas e, assim, ser mantido o estado de coisas.
No h espao para a cigarra em nenhuma de suas acepes; a criana ser
adaptada, o poeta ser expulso da Repblica. E o professor cigarra? Aquele que
menos preso burocracia, aos horrios, disciplina? Tambm ele dever adequar-se
ou ser expurgado. Trata-se do trabalho feito por muitos poemas e textos literrios,
dentre os quais a autora cita Bilac; a presena exemplar da formiga nos textos poticos
infantis imensa, e seu efeito sentido na considervel perda da natureza potica
infantil. Claro est que o adulto no passar ileso por esse estgio, o que no apenas
far dele mais uma formiga alheio sua natureza potica (que ficou esquecida,
esmagada pela racionalidade utilitarista da sociedade do progresso), mas tambm
um ferrenho espantador de cigarras, seja no meio em que vive, seja na escola de seus
filhos. Nosso tempo criou uma tal situao na qual no h lugar para o ldico, para
o domingo, para a cigarra; viva as formigas!
No ambiente escolar a medida restritiva do ser potico humano se inicia
com a fragmentao do saber; a autora, sob o curioso ttulo de cada macaco no
seu galho, mostra que o binmio cartesianismo-positivismo dividiu o homem em
instncias e, cada uma dessas, deve corresponder a uma disciplina. Desse modo a

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curiosidade, arco circunscrito ao nascedouro potico natural do ser humano, passou

a ser compartimentada: as questes devem seguir uma ordem pr-estabelecida. O
saber dividido e especializado; o holismo vivo da criana deve obedecer s regras,
disciplinas, horrios. Recorrendo a Freinet, a autora discorre sobre o indivduo
quebrantado pela diviso do saber que , no limite, dilaceramento do prprio homem,
ou como diria o terico, migalhas de homens. O imaginrio, o sonho e a poesia ainda
so mantidos nesse estgio, porm, tambm esses tero seu compartimento; mas de
que modo compartimentar o infinito? Como enquadrar o saber invisvel, intocvel
e intuitivo?
Claro est, a crtica da autora direcionada ao racionalismo e ao
positivismo, ou a tantos outros ismos que separam um lugar para o saber potico
natural da criana. Assim como as demais disciplinas esto reclusas aos diques de seu
contedo, a poesia deve, segundo essa perspectiva, ser mensurvel; so atribudos
conceitos (ou notas, de 0 a 10) ao saber potico. O holismo, o sincretismo, a viso
global desenvolvida at a idade escolar so substitudos pelas migalhas do currculo,
das disciplinas, do conceito; o saber toma um aspecto centrfugo pelas mos do
professor que, malgrado sua condio atual, teve seus dias de ver a terra azul (tambm
ele, sendo humano, naturalmente poeta). A pedagogia ordeira impede o ldico, o
sonho, a poesia; restam dogmas, ordem, progresso, razo, e a cigarra pisoteada em
cada criana, morre um pouco cada dia. Pior de tudo, sem autocrtica da escola, que
mantm sua cincia da escada e desconsidera todos os outros caminhos (um salto,
por exemplo) que tambm poderiam levar de um ponto a outro.
justamente no ambiente escolar que o jogo pra, levando o ser potico do
aluno ao adormecimento. Entra em cena no apenas o saber por compartimentos,
mas especialmente a caneta vermelha lobo mal da reprovao. Pior ainda, seguindo
o caminho da razo instrumental, inicia-se a repetio e as punies; as palavras
mgicas, crculo encantado e potico vivido at ento, so banidas, restando ao aluno
as regras de gramtica, a grafia correta e a frase estruturada. A estranha mutao da
cigarra em formiga tem, nesse momento escolar, o corte das asas como seu preldio;
o pior ainda est por vir: o aluno-tatu que o diga. Mas como isso possvel, nos
pergunta a autora, se o responsvel pelo encontro do aluno com a poesia justamente
o professor? E no haveria nisso muito mistrio, afinal tanto o aluno quanto o
professor so seres com tendncia natural para a poesia. Mas, no nos esqueamos,
trata-se de uma sociedade de formigas: na sociedade de progresso no h lugar para
o ldico na sala de aula e essa opinio generalizada: pais, professores, diretores...
O sistema educacional deve formar (o termo j discutvel) para uma sociedade das
formigas do vestibular, exclusivamente para a repetio e a memria.
Mas nem tudo est perdido, ou melhor, o futuro sempre em aberto
convida (o convite da autora) a escola a recuperar ser mito-potico que circula o

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universo, o homem integrador e integrado com e na sua ambincia. Noutras palavras,

convida a superar o dogmatismo cartesiano-positivista que mutila as mltiplas
faces e potencialidades humanas; a dicotomia trabalho-lazer, presente em nossa
sociedade, um dos exemplos utilizados pela autora. Mas esse homem dividido e
dilacerado perde, na verdade, sua natureza potica: resta-lhe isso ou aquilo. A autora,
fundamentada em Freinet, reafirma a insalubridade educacional do ou, colocando
em evidncia a importncia do e o aporte, dessa feita, a filosofia oriental que, ao
invs de pensar o isto e o aquilo (entenda-se, ser potico e ser racional-positivista)
como opostos, pensa-os como complementares. Dessa feita, longe da anarquia que
se poderia da deduzir, sua proposta indica para o dilogo e a convivncia, por certo
mais profcua, do ldico e da informao.
Ainda, a autora apresenta prticas desse sincretismo que mostram sua
viabilidade: as conversaes do Colquio de Crdoba, a etnomatemtica e o projeto
Po e Poesia. Porm, se tanto os sbios do colquio quanto o padeiro vem uma
sada que una aspectos considerados estanques da vida (fsica e poesia, ou po e
poesia), como isso se d na Escola? preciso notar que a empreitada que busca re-
ligar o homem a si mesmo, recompondo no caos de suas migalhas o cosmo de seu
ser, no est restrito aos colquios ou padarias, mas o ser mito potico resiste entre
alguns intelectuais (Affonso Romano de SantAnna), nos contadores de histrias,
nos jogos infantis e naquilo que seria a potica do cotidiano. Os sbios tecedores, ao
modo da criana, tecem novos meandros e permitem o remito, a reconstituio
(mais que reconstruo) do homem total. Seja como for, a pergunta continua: e o
espao escolar?
A resposta otimista. Existem escolas nas quais a conscincia do futuro
iminente se anuncia: primeiro mundo, terceiro milnio, terceira onda, era aquariana,
ano dois mil... Mas uma escola preparada para receber o aluno do futuro (que forme
o futuro, ou pelo menos no deforme o ser naturalmente potico da criana) deve
apresentar mais que um nome garboso. Ela deve superar o esfacelamento, recuperar
o mito e o ser mito-potico, superar a estratificao pedaggica e a pedagogia da
formiga. De modo prtico, o Ateli de Literatura um timo ponto de partida para
recuperar a poesia infantil, seu prazer e seu encantamento ante as palavras e as coisas;
pudera: Freinet concorda com a noo de natureza mito-potica da humanidade e
prope, em sua pedagogia, o resgate (ou a no deturpao) dessa potencialidade
infantil.
Por fim, o projeto Lavra-palavra a semente desse renascer da inteireza
do humano e da possibilidade da manuteno da criana em sua completude. E,
conforme frisa a autora, no se trata de ensinar os professores do ensino fundamental
a maneira adequada para lidar com o trabalho potico em sala de aula e, muito
menos, de lhes passar um mtodo diretivo (o trabalho teria, obviamente, que superar

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a pedagogia da formiga). Trata-se de resgatar no professor seu ser mito-potico,

escondido nalgum recanto de sua formao escolar e pedaggica a exposio do
que poderia ser a primeira reunio do projeto o mostra suficientemente. A questo
passa por recuperar, inicialmente no professor, o olhar encantado que dele e que
foi pisoteado pela dilacerao j explicitada; e se isso obtiver sucesso, o demais j
est feito, e a poesia retomar seu lugar na vida escolar, afinal, no o professor
responsvel por intermediar a relao entre a criana e a poesia? S que dessa feita ele
o far de modo intuitivo, de modo ldico, de modo domingueiro. Isso possibilitar
para a criana a manuteno e o desenvolvimento de seu ser potico, assim como
permitir que o professor recupere sua natureza mito-potica; o primeiro passo para
o resgate da poiesis humanamente humana estar dado.

***

Inicialmente, preciso dizer que essa crtica foi formulada por uma formiga:
meu ser formiga, que h dcadas pisoteou a cigarra at torn-la nada mais que uma
lembrana fugidia; e, depois, reencontrou a poesia e a arte j devidamente guardadas
em seus compartimentos, em seus estilos e perodos literrios, com suas referncias
tericas e seus antecedentes. Noutros termos, a poesia em sua migalha, longe da
natureza mito-potica que segundo a tese defendida em Criana e poesia na pedagogia
de Freinet, minha, e que ficou esquecida nos meus longos anos de enformao. Talvez
por isso, a primeira leitura que fiz desse instigante trabalho da Dra Gloria Kirinus
tivesse por objetivo buscar algo a ser criticado. Desconsiderando o ideal holstico,
plural e potico impresso pela autora, minha leitura consideravelmente racionalista
encontrou na idia de natureza potica um ponto central de discusso: podemos
considerar o pressuposto de uma natureza humana um ponto de partida vlido? Na
mesma esteira de raciocnio lgico-esmigalhado, pergunto: seria a demonstrao
a partir da histria da humanidade e da relao entre me e filho suficientes para
defender a idia de uma tal natureza?
Nota-se que a maneira de indagao contraria a essncia do trabalho
em questo. bvio que isso no significa nenhuma espcie de irracionalismo
ou carncia de cientificidade do trabalho da autora, mas, ao contrrio, o claro
reconhecimento da discrepncia entre a pluralidade requerida por sua tese e os
vrios compartimentos nos quais eu poderia encontrar ecos do que foi lido; ou
melhor, porque tal crtica cartesianamente busca o fundamento de sua tese e no
encontra outra maneira, que no o racionalismo, para faz-lo. Fundamentao,
embasamento, demonstrao, provas... Tudo o que uma formiga precisa saber. Mas,
e isso patente no brilhante encadeamento do livro, a terra azul quando vista da
lua, ou seja, o fundamento das questes encharcadas de positivismo que poderiam

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ser formuladas carece justamente da parcela do saber, que antecede o ser formiga,
para sua formulao. Ou simplesmente, resgatar o potico natural do homem exige,
ao menos, algum distanciamento do mbito da razo instrumental. De outro modo,
como fundamentar, embasar, demonstrar ou provar o mtico, o potico, o sonho, o
imaginrio, a vida?
preciso dizer mais: racionalizar o trabalho da Dra Glria Kirinus,
no sentido de quantific-lo, enquadr-lo ou guard-lo em compartimentos seria
cometer uma petio de princpio, um dos erros mais inadequados na tica positiva.
Enfim, recuperar o domingo exige no viv-lo como uma segunda-feira. Mas a razo
implacvel: a formiga, mesmo aos domingos, carrega suas folhinhas para seu ninho.
Por que a autora l a filosofia apenas em sua vertente formiguista (para arriscar, eu
tambm, um neologismo)? Ora, de Plato, passando por Descartes, Comte, Espinosa
e Pascal, parece que a filosofia teria como objetivo castrar o poeta, suprimir o domingo
mas antes de ser um veneno para cigarras, a filosofia nasceu uma cigarra. Lembremo-
nos dos poemas de Herclito, de Kierkegaard, dos Frankfurtianos e do Romantismo
alemo... H cigarras no formigueiro da filosofia. Poucas, combatidas e sempre que
possvel eliminadas, mas que as h, h. Um princpio do racionalismo, pesar razes
conflitantes para dar-lhes o julgamento verdadeiro, necessita ser recuperado, ainda
que sua pseudo-tolerncia esbarre na impossvel convivncia dos contrrios; isso
certamente exclui o sincretismo da proposta da autora e, na outra face da moeda,
desqualifica o racionalismo enquanto ponto de partida para critic-la.
A Razo busca a verdade, e o livro de Kirinus mostra, justamente no ringue
racional, que esse o maior erro do racionalismo; para defender suas verdades essa
filosofia se preza por mostrar os limites do pensamento oponente. O resultado
do racionalismo, e ao que leva uma leitura atenta da obra da Dra Kirinus, a
diviso do saber em disciplinas e o dilaceramento do homem: alma-corpo sua
expresso mais clara. Quando uma criana expressa seu encantamento ante uma
palavra que de algum modo expressa algo que ela, tambm encantada, encontra no
mundo, isso seria resultado de uma ao anmica ou fsica? A dana de roda pode
ser creditada apenas ao de impulsos eltricos sobre uma matria? Teriam razo os
grandes fatiadores da cultura que so, na verdade, dilaceradores do humano? Ou os
tericos da educao e, mesmo, os trabalhos da psicopedagogia j teriam mostrado
suficientemente que o homem , antes de tudo, um complexo que exige superar o
dilaceramento promovido no ambiente escolar?
Nesse aspecto, devo dizer, o trabalho de crtica ao racionalismo e
multipartio do humano empreendido pela autora encontra ecos em todos
os campos do conhecimento. patente, aps a leitura da obra em questo que
o homem , inegavelmente (no importa o mbito em que o apreendamos), um
ser potico; em tempo, suprimo o termo natureza para evitar o mal entendido

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supra-citado. Como negar essa tese? A autora recorre antropologia de Maffesoli

para mostr-lo, mas devo dizer, no est a seu mais forte argumento. A simples (e
extremamente agradvel) leitura do texto, recheado de quadrinhas, de cantigas de
roda e de poesia, leva o leitor ao contato com sua mais ntima infncia, ainda que
adormecida, superando em muito todos os argumentos racionais que se lhe pudesse
opor. Como ficar indiferente se, dentre argumentos sisudos e sistmicos, encontra-
se Ciranda, cirandinha, vamos todos cirandar..., j que a simples evocao dessa
msica faz o leitor se sentir de mos dadas com outras pessoas, rodando e cantando
ou, ao menos, batendo o p? Ou ao singelo Hoje domingo..., do qual o leitor
apenas consegue parar quando acabou-se o mundo?
Seguindo meu ser formiga, que dentre outras coisas aprendeu que uma
boa resenha deve indicar o pblico alvo, preciso fazer uma considerao: o livro
se destina a todas as pessoas que trabalhem com educao, seja no nvel inicial,
fundamental, mdio ou superior. E, tambm, uma recomendao: para sua leitura
requerido o trmite pelas lnguas latinas (espanhol e francs) e conhecimento de
ingls, ou, o que tambm resolveria, bons dicionrios. Mas de que modo manter
uma viso to fria aps o deleite dessa obra? Ento eu reformulo (j, de algum
modo transmutando-me em cigarra), e recomendo esse livro para todas as reas do
conhecimento e, enfim, para todas as pessoas que tenham a oportunidade de l-lo,
afinal, se se trata de holismo, seria um erro pensar que esse livro est restrito a apenas
uma parcela do conhecimento; mais, se toda a humanidade participa da natureza
mito-potica, uma grave contradio no recomend-lo a todos, sem exceo.
Por fim, isso requer retirar a recomendao supra-citada, haja vista que mesmo os
leitores que no conheam lnguas estrangeiras certamente sentir-se-o encantados
com as citaes que, racionalmente, talvez no entendam.
Enfim, um texto magistral que tem, verdade, sua aplicao prtica: estou
certo que se ele tivesse sido publicado trinta anos atrs e, por conseguinte, tivesse
sido devidamente levado a srio, essa resenha seria diferente. No h como negar
que aps a leitura desse trabalho tambm eu gostaria de dosar, da maneira que faz
a autora, minha crtica com poesia; o texto defende uma tese, mas o encadeamento
potico de suas linhas encaminha o leitor para o mundo da lua. Assim, inverto
a ordem das razes: trata-se de um livro potico sobre poesia, que transmite e
defende uma tese de extremo interesse, abrangncia e urgncia. Concluindo,
recorro natureza mito-potica filosfica que, nada mais foi em seu incio do que
encantamento verbal ante as coisas encantadas; e cito uma das primeiras tentativas
de compreender o encantamento das coisas, que se mostram muitas (assim como
seria o homem esmigalhado), embora sejam uma: Conjunes o todo e o no todo,
o convergente e o divergente, o consoante o dissoante, e de todas as coisas um e de
um todas as coisas (atribudo a Herclito, Aristteles, Do Mundo, 5.396 b7).

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REFERNCIA

KIRINUS, G. Criana e poesia na pedagogia de Freinet. Coleo Comunicar, 2 Ed.

So Paulo: ed. Paulinas, 2004.

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