UNIVERSIDAD PRIVADA

ANTENOR ORREGO
FACULTAD DE MEDICINA HUMANA

Escuela Profesional de Psicologa

ASIGNATURA : HISTORIA Y SISTEMAS DE LA PSICOLOGA

ALUMNA : LLANOS TORRES LESLIE CECILIA

DOCENTE : DRA. PALACIOS SERNA LINA IRIS

TRUJILLO PERU

2017
 DEDICATORIA

Dedico esta monografa a Dios, por brindarme la dicha de

la salud y bienestar fsico y espiritual e igualmente a mis
padres, como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo
incondicional durante mi formacin tanto personal como
profesional. Al docente, por brindarme sus
recomendaciones y sabidura en el desarrollo de cada
clase y que ha influido en la realizacin de este trabajo.

2
 PRESENTACIN

La presente monografa desarrolla el origen, historia y los exponentes ms

influyentes de la Psicologa Existencialista Humanista, hace nfasis en las
condiciones fundamentales para su desarrollo en la historia a travs del tiempo
adems de hacer un reconocimiento y nfasis en los aspectos bsicos para su
conocimiento y aprendizaje.

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 NDICE

DEDICATORIA ................................................................................................... 2
PRESENTACIN ............................................................................................... 3
INTRODUCCIN ............................................................................................... 5
I. PSICOLOGIA EXISTENCIALISTA .............................................................. 6
1.1. Historia de la Teora Existencial ............................................................ 6
1.2. Las Teoras del Enfoque Existencial ..................................................... 7
1.3. El sin sentido de la existencia ............................................................... 8
1.4. Los Cuatro Reinos................................................................................. 8
1.5. El Existencialismo de Jean Paul Sartre ................................................. 9
1.6. ABRAHAM MASLOW:......................................................................... 12
1.6.1. Concepto de motivacin de maslow ............................................. 12
1.6.2. Jerarqua de las necesidades ....................................................... 13
II. TEORIA HUMANISTA ............................................................................... 17
2.1. El Humanismo ..................................................................................... 17
2.2. LOS POSTULADOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA .. 19
2.3. VALORACIN DE LA PSICOLOGA HUMANISTA ............................ 21
2.4. Crticas ................................................................................................ 21
2. La teora humanista de Rogers .............................................................. 22
2.1. Estructura de la personalidad .............................................................. 23
2.2. Educacin y teora del humanismo .................................................... 24
2.3. Fortalezas de la teora Humanista ...................................................... 25
2.4. Metas de la teora humanista en la educacin .................................... 26
2.5. Aprendizaje o aprendizaje experiencial ............................................... 26
2.6. La Psicologa Humanista de Carl Rogers............................................ 27
2.7. El Movimiento Humanista .................................................................... 28
2.8. Carl Roger y La Tercera Fuerza en Psicologa ................................. 30
2.9. Metodologa Cientfico-Humanista ...................................................... 33
2.10. Un nuevo paradigma para la comprensin del hombre ................... 36
CONCLUSIONES............................................................................................. 41
Bibliografa ....................................................................................................... 42

4
 INTRODUCCIN

Las grandes corrientes filosficas y polticas de nuestros tiempos han atendido

a muchas necesidades para poder hacer que la sociedad avance, una de las
mayores de ellas son las relacionadas con la educacin, pilar fundamental para
la evolucin social. Es por ello que el siguiente trabajo tiene por objetivo el de
realizar una breve resea de lo que ha sido una estas preocupaciones.

Nuestro trabajo abordar cules son las caractersticas de este enfoque, su

relevancia en la educacin y cmo es posible llevarlo a la prctica.

Este trabajo no pretende ser una gua crtica acerca del humanismo frente a otros
enfoques, sino presentar un trabajo que pretender informar sobre el enfoque
humanista, por lo que debemos considerarlo como una mera introduccin a esta
corriente con la esperanza de constituir un impulso para estudiarla.

La metodologa es documental por la construccin e interpretacin que se realiza

a partir de los diferentes textos y autores que se abordan. El recorrido hecho y
los hallazgos encontrados se dieron gracias a la recoleccin de datos y al anlisis
de la informacin, lo que ocurre en un continuo circular y se puede sintetizar en
momentos que facilitan una inferencia terica. En un primer momento se clarifica
la intencionalidad o inters. Posteriormente, se ejecuta el rastreo bibliogrfico.

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I. PSICOLOGA EXISTENCIALISTA

Es un enfoque teraputico ms filosfico que tcnico, que fundamenta su

perspectiva en las filosofas fenomenolgico-existenciales. Centrndose
en la condicin humana en su conjunto, la Terapia Existencial aplaude
las capacidades humanas y anima a los individuos a asumir la
responsabilidad por sus xitos.

Mediante el dilogo, identifica nuestros prejuicios y maneras de proceder

en la vida. Tiene una disposicin abierta hacia la situacin particular del
paciente y su forma de experimentar la vida. Se centra en los conflictos
que surgen al enfrentarnos a un mundo que, paradjicamente, amenaza
la manera particular en que nos hemos explicado nuestra propia
existencia.

Las dificultades emocionales y psicolgicas son vistas como un conflicto

interno causado por la confrontacin del individuo con lo determinado por
la propia existencia. En lugar de ahondar en el pasado, el enfoque
existencial se centra en el aqu y ahora, la exploracin de la condicin
humana en su conjunto y lo que significa para un individuo.

1.1. Historia de la Teora Existencial

La raz de la Psicoterapia Existencial se encuentra en la filosofa de

principios del siglo XIX, con los filsofos cuyo trabajo se centraba en la
existencia humana. Los filsofos ms comnmente asociados con la
Terapia Existencial son Soren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Estos
dos pensadores entraron en conflicto con respecto a las ideologas
predominantes de su tiempo, por lo que se comprometieron con la
exploracin de la realidad y la forma en que se experimenta.

6
 La teora de Kierkegaard sobre el descontento humano slo puede
superarse a travs de la sabidura interna, mientras que Nietzsche
introdujo la idea del libre albedro y la responsabilidad personal. En el
1900 filsofo como Sartre y Heidegger haban comenzado a explorar el
papel de la interpretacin e investigacin tenido en el proceso de
curacin.

Durante las prximas dcadas otros contemporneos comenzaron a

reconocer la importancia de experimentar en trminos de lograr el
bienestar psicolgico.

1.2. Las Teoras del Enfoque Existencial

Un elemento clave de la Orientacin Existencial es que no pone nfasis

en los eventos del pasado, como algunos otros tipos de terapia. El
enfoque toma en cuenta el pasado, a travs de la retrospeccin para
comprender las implicaciones de los acontecimientos pasados. Pero en
lugar de culpar a los acontecimientos del pasado, la orientacin
existencial los utiliza como visin, convirtindose en una herramienta
para promover la libertad y el asertividad. Llegando a la conclusin de
que no se definen por su historia y que no est destinado a tener un cierto
futuro es a menudo un gran avance que ofrece la liberacin durante este
tipo de terapia.

Otra teora interesante es que el conflicto interno se deriva de la

confrontacin del individuo con los principios de la existencia. Estos datos
fueron observados por el psicoterapeuta Irvin D. Yalom, e incluyen:

1. La inevitabilidad de la muerte
2. La libertad y su consiguiente responsabilidad
3. El aislamiento existencial

7
1.3. El sin sentido de la existencia

Estas cuatro preocupaciones primordiales son las piedras angulares de

la Psicoterapia Existencial y componen el marco en el que el terapeuta
identifica el problema del individuo. Una vez que el tema ha sido
conceptualizado por el terapeuta, un mtodo de tratamiento puede ser
desarrollado.

Principios bsicos del existencialismo:

El ser humano es electivo, por ende, capaz de elegir su propio

destino;
El ser humano es libre para establecer sus propias metas de vida;
y
El ser humano es responsable de sus propias elecciones.

1.4. Los Cuatro Reinos

Dentro de la Psicoterapia Existencial hay una descripcin de cuatro

diferentes niveles de experiencia y la existencia con la que las personas
se enfrentan inevitablemente. Estos a menudo pueden ayudar a las
personas a entender el contexto de sus preocupaciones. Se cree que la
orientacin de una persona hacia el mundo y los cuatro reinos define su
realidad. Hay varios nombres para los cuatro reinos dentro de la terapia
existencial, sin embargo, los siguientes son quizs los ms conocidos:

El mundo fsico

Este mundo o reino se centra en torno a lo fsico. Es el mundo que

compartimos con los animales, el mundo de las necesidades
corporales. Es el mundo que almacena el deseo, el alivio, el sueo

8
 / vigilia ciclos y la naturaleza. Nacimiento, muerte y sentimientos
fsicos / sntomas son tambin parte de este reino.

El mundo social

En el mundo social se encuentra todo lo relacionado con las

relaciones. La cultura, la sociedad y el lenguaje estn aqu, as
como el trabajo, las actitudes hacia la autoridad, la comunidad y la
familia. Las emociones, las amistades y las relaciones romnticas
son tambin parte del mundo social.

El mundo personal

El mundo personal se ocupa de los problemas de uno mismo. Esto

incluye la intimidad (con uno mismo y otros), la identidad, las
caractersticas personales y el sentido general del yo. Las
fortalezas y debilidades personales tambin son importantes, as
como la cuestin de ser autntico.

El mundo de las ideas

El ltimo reino se considera nuestro mundo ideal. Se incluyen la

religin, los valores, las creencias y la transformacin. Esta es la
dimensin en la que damos sentido a nuestra vida y es
considerado el reino de la trascendencia.

1.5. El Existencialismo de Jean Paul Sartre

Jean Paul Sartre es el representante ms notable del existencialismo

ateo. Su postura basada en la responsabilidad del hombre sobre sus
actos, independientemente de la existencia o no existencia de Dios, est

9
reflejada en un pequeo libro titulado El Existencialismo es un
Humanismo donde muestra los conceptos bsicos de su pensamiento.

Lo que tienen en comn, tanto el existencialismo ateo como el cristiano,

(Jaspers, Gabriel Marcel) es simplemente que consideran que la
existencia precede a la esencia.

Es decir que el hombre primero existe, es lanzado al mundo siendo nada,

y luego se va haciendo a si mismo existiendo, y slo se llega a definir en
la lpida.

El existencialismo de Sartre afirma que el hombre comienza por existir y

slo despus ser tal como se haya hecho, porque el hombre no ser
otra cosa ms que eso. Es ante todo un proyecto y es responsable de lo
que es.

El primer paso del existencialismo es poner en el hombre la total

responsabilidad de su existencia y la de todos los dems. Porque al
elegirse a si mismo est creando tambin una imagen del hombre tal
como considera que debe ser.

As, su responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer,

porque lo compromete a l y tambin a toda la humanidad.

Eligindose, elije a todos los hombres, porque con sus acciones est
habilitando a todos los dems a hacer lo mismo.

Esta responsabilidad de elegirse a cada instante es el origen de la

angustia y del desamparo porque no tiene excusas, ya que es libre para
elegir sus actos.

10
El existencialismo no cree en el poder de la pasin para que el hombre
justifique sus actos, porque tambin es responsable de su pasin, y la
pasin no es una excusa.

Como para Sartre no existe una moral a priori, afirma que cuando se
est frente a una encrucijada no se tiene a nadie y slo se puede fiar en
los propios instintos. No se puede guiar uno ni por los sentimientos, ni
tampoco se pueden pedir consejos; porque los sentimientos los
construye uno mismo con los actos y porque siempre se elige al
consejero, que ya se sabe de antemano qu va a aconsejar.

Elegir es inventar, dice Sartre, porque ninguna moral general puede

indicar lo que hay que hacer. El hombre debe comprometerse y luego
actuar sin esperanza, y sin ilusionarse, har lo que pueda. Lo que no
puede es no elegir porque, aunque no elija, est eligiendo no elegir.

Un hombre que se compromete en la vida dibuja su figura con sus actos

y fuera de eso no hay nada. El cobarde no nace cobarde, se define a
partir del acto que realiza, lo mismo ocurre con el hroe.

Sartre sostiene que Pienso luego soy es la verdad absoluta de la

conciencia y que eligiendo se construye lo universal.

El hombre elige su moral. Todo hombre que inventa un determinismo es

un hombre de mala fe. La mala fe es un error, es la mentira de la falta de
compromiso. Porque cuando se elige de buena fe es para siempre. La
actitud de estricta coherencia de los actos es la actitud de buena fe.

Los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la

bsqueda de la libertad como tal y estn obligados a querer, al mismo
tiempo que su libertad, la libertad de los dems.

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 La vida no es nada, les corresponde a los hombres darle un sentido; y el
valor de la vida no es otra cosa que ese sentido que eligen.

Aunque Dios existiera todo esto no cambiara porque es necesario que

el hombre se encuentre a s mismo y se convenza de que nada puede
salvarlo de s mismo.

Esta postura, considerada pesimista, es sin embargo profundamente

tica. El Existencialismo ateo es un movimiento de post guerra, que surge
cuando la gente comienza a integrarse a la sociedad, que, devastada por
las prdidas, se atreve a cuestionar los antiguos valores y creencias.

La Psicoterapia con orientacin existencial les da una oportunidad a

todos. Parte de la base de que la vida comienza en el aqu y ahora,
porque el hombre nunca se puede definir sin importar lo que haya sido.
Hoy es el principio del resto de la vida y se puede alcanzar cualquier
objetivo existiendo.

1.6. ABRAHAM MASLOW:

1.6.1. Concepto de motivacin de maslow

Segn Jess Feist (Teoras de la personalidad ,2007 pag. 275), la

teora de la personalidad de Maslow se apoya en varios supuestos
bsicos sobre la motivacin, al principio adopto un enfoque
holstico de la motivacin, la motivacin afecta a la persona en su
totalidad.

Tambin adopto el enfoque de que la motivacin suele ser

compleja, la conducta de un individuo puede proceder de varios
motivos distintos, la motivacin para una conducta puede ser
inconsciente o desconocida para la persona.

12
 Las personas estn continuamente motivadas por una u otra
necesidad, hasta que la necesidad sea satisfecha lo cual hace que
pierda el poder de motivacin y es reemplazada por otra necesidad.

Tambin el enfoque de que todas las personas esta motivadas por

las mismas necesidades bsicas aun a pesar de su diversidad por
ltimo enfoque es que las necesidades se pueden clasificar segn
una jerarqua.

1.6.2. Jerarqua de las necesidades

El desarrollo de la personalidad humana se realiza a partir de una

necesidad o impulso supremo. Maslow abandona tanto el concepto
de impulsos mltiples en la motivacin humana, tanto como los
conceptos de homeostasis o reduccin del impulso, para sugerir
una tendencia intrnseca al crecimiento o autoperfeccin, una
tendencia positiva al crecimiento, que incluye tanto los motivos de
carencia o dficit como los motivos de crecimiento o desarrollo.
Maslow plantea entonces, dentro de su teora de la personalidad,
el concepto de jerarqua de las necesidades, en la cual las
necesidades se encuentran organizadas estructuralmente con
distintos grados de poder, de acuerdo a una determinacin
biolgica dada por nuestra constitucin gentica como organismo
de la especia humana (de ah el nombre de instintoides que Maslow
les da) dentro de esta estructura, cuando las necesidades de un
nivel son satisfechas, no se produce un estado de apata, sino que
el foco de atencin pasa a ser ocupado por las necesidades del
prximo nivel y que se encuentra en el lugar inmediatamente ms
alto de la jerarqua, y son estas necesidades las que se busca
satisfacer.

a) Necesidades Fisiolgicas.
Segn Jess Feist (2007) La primera prioridad, en cuanto a la
satisfaccin de las necesidades, est dada por las necesidades

13
 fisiolgicas. Estas necesidades estara asociadas con la
supervivencia del organismo dentro de la cual estara el
concepto de homeostasis, el cual se refiere a los esfuerzos
automticos del cuerpo por mantener un estado normal y
constante, del riego sanguneo (Maslow), lo que se asociara
con ciertas necesidades, como lo son la de alimentarse y de
mantener la temperatura corporal apropiada. No todas las
necesidades fisiolgicas son homeostticas pues dentro de
estas estn; el deseo sexual, el comportamiento maternal, las
actividades completas y otras. Una mejor descripcin sera
agruparlas dentro de la satisfaccin del hambre, del sexo y de
la sed. Cuando estas necesidades no so satisfechas por un
tiempo largo, la satisfaccin de las otras necesidades pierde su
importancia, por lo que stas dejan de existir.

b) Necesidades de Seguridad.
Las necesidades de seguridad incluyen una amplia gama de
necesidades relacionadas con el mantenimiento de un estado
de orden y seguridad. Dentro de estas necesidades se
encontraran las necesidades de; sentirse seguros, la necesidad
de tener estabilidad, la necesidad de tener orden, la necesidad
de tener proteccin y la necesidad de dependencia. Las
necesidades de seguridad muchas veces son expresadas a
travs del miedo, como lo son: el miedo a lo desconocido, el
miedo al caos, el miedo a la ambigedad y el miedo a la
confusin. Las necesidades de seguridad se caracterizan
porque las personas sienten el temor a perder el manejo de su
vida, de ser vulnerable o dbil frente a las circunstancias
actuales, nuevas o por venir.
Muchas personas dejan suspendidas muchos deseos como el
de libertad por mantener la estabilidad y la seguridad.

14
 Muchas veces las necesidades de seguridad pasan a tomar un
papel muy importante cuando no son satisfechas de forma
adecuada; la mayora de las personas no pueden ir ms all
del nivel de funcionamiento de seguridad (DiCaprio), lo que se
ve en las necesidades que tienen muchas personas de
prepararse para el futuro y sus circunstancias desconocidas

c) Necesidades de amor y de pertenencia:

Dentro de las necesidades de amor y de pertenencia se
encuentran muchas necesidades orientadas de manera social;
la necesidad de una relacin ntima con otra persona, la
necesidad de ser aceptado como miembro de un grupo
organizado, la necesidad de un ambiente familiar, la necesidad
de vivir en un vecindario familiar y la necesidad de participar en
una accin de grupo trabajando para el bien comn con otros.
La existencia de esta necesidad est subordinada a la
satisfaccin de las necesidades fisiolgicas y de seguridad.
Las condiciones de la vida moderna, en la cual el individualismo
y la falta de interaccin son un patrn de vida, no permiten la
expresin de estas necesidades.

d) Necesidades de respeto.
La necesidad de estima es aquellas que se encuentran
asociadas a la constitucin psicolgica de las personas. Maslow
agrupa estas necesidades en dos clases: las que se refieren al
amor propio, al respeto a s mismo, a la estimacin propia y la
autoevaluacin; y las que se refieren a los otros, las
necesidades de reputacin, condicin, xito social, fama y
gloria.
Las necesidades de autoestima son generalmente
desarrolladas por las personas que poseen una situacin
econmica cmoda, por lo que han podido satisfacer

15
 plenamente sus necesidades inferiores. En cuanto a las
necesidades de estimacin del otro, estas se alcanzan primero
que las de estimacin propia, pues generalmente la estimacin
propia depende de la influencia del medio.

e) Necesidades de autorrealizacin.

Reflejan el deseo de la persona por crecer y desarrollar su

potencial al mximo. La satisfaccin de las necesidades de
carencia es condicin necesaria, pero no suficiente, para que el
individuo logre la autorrealizacin. El elemento que podra ser
estimulante para lograr el anhelo de autorrealizacin y el
crecimiento de la personalidad sera la crisis y la desintegracin
de la personalidad, con el posterior acceso a niveles ms altos
de integracin y a motivaciones propias de la autorrealizacin;
de todas maneras, habra personas que podran llegar al estado
de autorrealizacin de manera gradual sin necesidad de pasar
por tremendas conmociones.

Maslow propona que una necesidad se volva preponderante

cuando era inferior insatisfecha y pasa a convertirse en
necesidad primaria o central de la persona. Piense en una
madre soltera que acaba de quedar sin trabajo; tal vez le
preocupe conseguir alimentos para ella y su familia. En este
caso las necesidades preponderantes seran las fisiolgicas. En
cambio, si ha ahorrado o si ha heredado mucho dinero,
entonces las preponderantes seran las necesidades de nivel
ms alto, como las necesidades sociales o de valorizacin.
Adems de estas cinco necesidades conativas, Maslow
identifico otras tres: estticas cognitivas y neurticas.

16
II. TEORIA HUMANISTA

Segn Fabela (2008). El trmino humanismo se relaciona con las

concepciones filosficas que colocan al ser humano como centro de su
inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser humano,
aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de
humanismo (cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc). El
humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del
ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el humanismo
entendido como mtodo est presente en la psicologa de William James,
quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y
espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic
flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder
exactitud. Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre
el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente
humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse
al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa
humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-existencial.

2.1. El Humanismo

Segn Fabela (2008) refiere que el Humanismo es el movimiento

intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV. Viene de la
palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el
ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas
de la sabidura.

Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el

monje, ahora ser el cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las
lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y de la historia; capaz de
escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la msica, el

17
dibujo y la pintura; hbil en el manejo del caballo, en torneos,
competiciones y juegos; adems, gentil y galante. La dama deba ser
honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de msica, y saber
danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.

Como ves, lo que se pretenda era una formacin integral, esto es, saber
de todo; tal vez lo contrario que ahora, que se tiende ms a la
especializacin, a saber, mucho de una materia, aunque se desconozca
lo elemental de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad
luego sera otra. Lo cierto es que algunos personajes de la poca s que
se aproximaron. Fabela (2008)

Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo

hacan en la corte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en
academias. Escriban sus obras en la lengua de su pas y no en latn, que
era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms de romper con lo
medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales.

Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y
estar al corriente de sus actividades. Las ciudades donde ms se
desarroll el Humanismo fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en
Italia); Pars (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y
Salamanca (Espaa).

Carl Rogers considera que cada persona desempea sus funciones

desde un marco nico de referencia en trminos de buliding Auto Mirada
o su autoconcepto. Autoconcepto es la creencia de la propia sobre s
mismos. Estas creencias derivan, en parte, de la nocin de algo por
Incondicional Mirada positiva condicional Mirada. consideracin positiva
incondicional ocurre cuando los individuos, especialmente los padres,
demostrar el amor incondicional. lo que se refiere acondicionado positivo
es cuando ese amor se parece venir slo cuando se cumplan ciertas
CONDICIONES. Rogers afirma la teora de que las personas sanas

18
 psicolgicamente disfrutar de la vida al mximo, por lo tanto, se les ve
como personas en pleno funcionamiento. Fabela (2008).

2.2. LOS POSTULADOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e

incluso ms an el reflejo de una actitud sobre el ser humano y el
conocimiento. Fabela (2008)

Postulados bsicos sobre el hombre:

Es ms que la suma de sus partes.

Lleva a cabo su existencia en un contexto humano.
Es consciente.
Tiene capacidad de eleccin.
Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su
creatividad y la comprensin de significados.

Maslow (1908-1970), una de las figuras ms conocidas de la psicologa

humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de
un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por
tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta
diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en
sistemas ms amplios. Fabela (2008)

Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que

le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y
lo que se puede frustrar.

El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin,

entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow
define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades
progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la

19
necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y
valores.

Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus

aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de
determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de
determinantes mltiples jerrquicamente organizados. Niveles:

Necesidades fisiolgicas (comida, agua, sueo, entre otros),

necesidades que aun perteneciendo a este nivel tan bsico tienen
un componente de individualidad.
Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente satisfechas
aparece el segundo nivel: las necesidades de seguridad.
Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel
es la principal causa de los problemas humanos de ajuste.
Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse
competente, de ser reconocido por los propios logros y de sentirse
adecuado.
Finalmente, el hombre se abre a las necesidades de desarrollo, de
autorrealizacin.

El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama

experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como
ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la
conciencia de que lo que debera ser, es. Estas experiencias son
perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el
funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Maslow identifica
la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad.

Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparenten

reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta
se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow
propone una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los
Valores del ser (o Valores-B, de being = ser), con la aparicin de

20
 determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende
como disminuciones de lo humano. Por ejemplo, cuando e Valor-B,
verdad es privado patgenamente y sustituido por deshonestidad, la
metapatologa especifica que aparece es la incredulidad, desconfianza,
cinismo o recelo.

2.3. VALORACIN DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista tiene en su haber:

La defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o

construccin de significado.
Ha influido claramente en las creencias de la sociedad
norteamericana.
De modo ms concreto, destaca por ejemplo la influencia de las
propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del
terapeuta y del educador, si no como condicin suficiente al menos
como condicin necesaria.

2.4. Crticas

Ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio

Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas
objetivas como las grabaciones o el uso de test.
Excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del
experimentalismo.
Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados
bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin.
Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano,
sobre todo en los autores norteamericanos.

Presencia de la psicologa humanista: hay una minora estable de

psiclogos que se declaran humanistas; adems, es clara la influencia de
algunos principios de la psicologa humanista en campos como la

21
 educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-
paciente en el resultado de la terapia.

2. La teora humanista de Rogers

Tortosa (2006) menciona que: Rogers comienza exponiendo algunas de

sus convicciones bsicas, de las cuales podemos rescatar como las ms
importantes los siguientes postulados:

Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de

experiencias, de las cuales l es el centro. El individuo percibe sus
experiencias como una realidad, y reacciona a sus percepciones. Su
experiencia es su realidad. En consecuencia, la persona tiene ms
conciencia de su propia realidad que cualquier otro, porque nadie mejor
puede conocer su marco interno de referencia (a diferencia del individuo
ignorante de s mismo que supona Freud). Esto no implica que cada
persona se conozca plenamente

El individuo posee la tendencia inherente a actualizar y desarrollar su

organismo experienciante, (proceso motivacional), es decir, a desarrollar
todas sus capacidades de modo que le sirvan para mantenerse y
expandirse. Segn este postulado, Rogers acepta una nica fuente de
motivacin en la conducta humana: la necesidad innata de
autoactualizacin (ser, ser lo que podemos llegar a ser, ser nosotros
mismos, convertir la potencia en acto). Opina que no es relevante para
una teora de la Personalidad elaborar una relacin de motivaciones
puntuales (sexo, agresividad, poder, dinero, etc.). El hombre slo est
movido por su tendencia a ser, que en cada persona se manifestar de
forma distinta.

El nio interacta con su realidad en trminos de esta tendencia a la

actualizacin. Su conducta es el intento del organismo, dirigido a un fin,
para satisfacer la necesidad de actualizacin (de ser) en el marco de la

22
 realidad, tal como la persona la percibe (proceso conductual). La conducta
supone una satisfaccin de las necesidades que provoca la actualizacin,
tal como stas son percibidas en la realidad fenomnica, no en la realidad
en s. Es la realidad percibida la que regula la conducta, ms que el
estmulo o realidad objetiva, (un beb puede ser tomado en brazos por
una persona afectuosa, pero si su percepcin de esta situacin constituye
una experiencia extraa o aterradora, es esta percepcin la que influir en
su comportamiento). As, la Psicologa de la Personalidad ha de ser ante
todo Psicologa de la Percepcin, que estudie de qu formas diferentes
las personas forman su campo fenomnico. Tortosa (2006).

La conducta es provocada por necesidades presentes, y no por eventos

ocurridos en el pasado. Las nicas tensiones y necesidades que la
persona intenta satisfacer son las presentes (sin negar que stas tengan
su origen en fenmenos pasados; se trata del nfasis existencialista en el
aqu y ahora'). Fritz (2005).

2.1. Estructura de la personalidad

La teora de la Personalidad de Rogers no se caracteriza precisamente

por destacar los constructos estructurales, sino por su incidencia en los
aspectos dinmicos y de cambio. Sin embargo, dos constructos, los
conceptos de organismo y self', tienen gran importancia en la teora y
pueden considerarse como los pilares sobre los que se asienta toda ella.

El organismo se define como una totalidad gestltica (una organizacin,

una forma), integrada por aspectos fsicos y psquicos que conforman la
estructura bsica de la personalidad (lo que somos realmente). En este
sentido, el organismo guarda cierta similitud con el ello freudiano, sin
que se atribuyan al organismo las cualidades inconscientes e instintivas
del ello. Para Rogers, el organismo es el centro y lugar de toda
experiencia; en l reside el campo fenomnico (realidad subjetiva o

23
 marco de referencia individual), es decir, el conjunto total de las
experiencias (percepciones y significados), tanto simbolizadas
(conscientes) como no simbolizadas (no conscientes). Estas ltimas son
consideradas por Rogers como experiencias que operan a un bajo nivel
de conciencia; fenmeno que se denomina subcepcin. Los procesos
motivacionales, conductuales y valorativo-regulatorios vistos antes son
propios del organismo. Tortosa (2006)

El concepto de self' o s mismo es quizs ms importante para el

desarrollo de la teora que el anterior. En su definicin del self', Rogers
lo describe como un todo gestltico y organizado de percepciones
relativas a uno mismo, accesible a la conciencia, y que alude a las propias
caractersticas y capacidades, al concepto de uno mismo en relacin con
los dems y al medio, a los valores, metas e ideales, percibidos positiva
o negativamente por la persona (lo que creemos ser). En suma, el self es
conceptualizado como una parte del campo fenomnico, que funciona
como una gestalt unificada, es consciente y est regido por las leyes de
la percepcin. Fritz (2005).

2.2. Educacin y teora del humanismo

Segn Freire (1985). Lo que enfatiza la teora humanista es

fundamentalmente la experiencia subjetiva, la libertad de eleccin y la
relevancia del significado individual. Esto es importante ya que centra el
quehacer educacional en la participacin del sujeto de aprendizaje,
llammoslo aqu: estudiante.

Segn Freire (1985). La teora Humanista surgi como un movimiento

de protesta a los paradigmas anteriores que enfocaban al estudiante
como un mero receptor de informacin, transformndolo en un ser
partcipe de su educacin, de lo cual se puede inferir que en ste punto,
ya no nos centraremos en una relacin de Estmulo -> Respuesta, sino

24
 que debemos contemplar las motivaciones y aprendizajes previos de los
estudiantes. Fritz (2005).

Segn Freire (1985). Uno de los conceptos ms importantes de este

enfoque es El Rol activo del Organismo. Segn este, desde la infancia
los seres son nicos, tienen patrones de percepcin individuales y estilo
de vida particulares.

Ej.: No solo los padres influyen en sus hijos y los forman; tambin los
nios influyen sobre el comportamiento de los padres.

Es as como uno de los principios ms importantes que rigen esta teora,

es su creencia de que las personas son capaces de enfrentar
adecuadamente los problemas de su propia existencia, y que lo ms
importante es llegar a descubrir y utilizar todas las capacidades en su
resolucin. Fritz (2005).

2.3. Fortalezas de la teora Humanista

Da nfasis a la libertad humana para elegir tomar responsabilidad

no slo de su educacin, sino que de la totalidad de la vida de
estudiante ya que supone que la educacin es un proceso
continuo y experiencial constante.

Responde a las impresiones intuitivas de los estudiantes,

promoviendo un aprendizaje relacionado con sus intereses y
fortaleciendo, de este modo, la creacin de estructuras cognitivas
mucho ms slidas que las que se encontraban en el aprendizaje
memorstico.

Ofrece una visin panormica de la educacin de los estudiantes

ya que se puede observar y estudiar el ambiente en el que se

25
 desenvuelve la educacin, apreciando sus relaciones
interpersonales.

Es una teora holstica del estudiante.

2.4. Metas de la teora humanista en la educacin

Segn Freire (1985). Como proceso holstico tanto en su enfoque del

aprendizaje como en la visin del estudiante, la teora humanista
proyecta la educacin como un medio para desarrollar la individualidad
de los estudiantes y a reconocerse como individuos nicos responsables
de sus propios aprendizajes, en este sentido, es importante destacar el
objetivo de sta teora por ayudar a los estudiantes a tomar sus
potencialidades y desarrollarlas en un constante proceso de
actualizacin que no se queda slo en el aula, sino en todo mbito de su
vida.
Todo lo anterior queda resumido en la teora del aprendizaje
experiencial, basada en los postulados humanistas propuestos por
Rogers y Maslow. Fritz (2005).

2.5. Aprendizaje o aprendizaje experiencial

Segn Freire (1985). El concepto de aprendizaje consta de los aportes

hechos por Rogers, Maslow y, posteriormente, Dewey.

Dentro de las teoras educativas, aquellos incidentes en el aula, el

concepto humanista de aprendizaje hace hincapi en la funcin del
educador como facilitar de los procesos de aprendizaje viendo al
estudiante como un ser lleno de potencialidades para desarrollar.
En este sentido, el aprendizaje es el proceso en cual el estudiante es
capaz de provocar cambios en la conducta, en la personalidad en las
actitudes a partir de contacto real con los problemas de cualquier ndole,

26
 otorgndole al estudiante la capacidad de decidir qu es lo que
aprender. El aprendizaje ocurre cuando el estudiante decide que
resolver un problema al cual le ha asignado algn valor.

ste proceso trabaja bajo ciertos supuestos, de los cuales podemos

rescatar:

La capacidad natural de las personas para aprender.

La mayor parte del aprendizaje es adquirido por la prctica.
La motivacin es el eje por el cual el aprendizaje es alcanzado.
El aprendizaje se facilita cuando el estudiante participa
activamente del proceso.
Todos los estudiantes son diferentes, por lo que sus motivaciones
varan y debe atenderse a esas diferencias para un proceso de
aprendizaje adecuado.

2.6. La Psicologa Humanista de Carl Rogers

Desde hace cinco dcadas, la Psicologa Humanista ha ido penetrando

en forma muy significativa en los medios acadmicos, tanto de pregrado
como de postgrado, a nivel terico como a nivel prctico. Primero lo hizo
ms bien como protesta y alternativa de las dos corrientes clsicas en
psicologa: el psicoanlisis y el conductismo; despus, presentando una
visin integral, coherente y lgica, de la rica y compleja dotacin del ser
humano. Esta visin integral se ha ido consolidando con una firme
fundamentacin epistemolgica de su enfoque y con el desarrollo y
estructuracin de metodologas y tcnicas apropiadas y sensibles a lo
ms especficamente humano, como es la libertad, la conciencia, la
creatividad, los valores y los sentimientos. Este marcado enfoque
epistemolgico y metodolgico llega hasta el punto de constituir un nuevo
paradigma psicolgico. Esto es debido a la conviccin de que las

27
 diferencias entre las diversas orientaciones de la psicologa actual
arrancan de fuertes divergencias de naturaleza epistemolgica y que slo
partiendo de esa base se puede llegar a una mayor unificacin de la
disciplina psicolgica. Fritz (2005).

2.7. El Movimiento Humanista

El movimiento humanista no es exclusivo de la psicologa; se ha

manifestado en todos los aspectos del pensamiento humano y en todos
los aspectos de la interaccin humana: en sociologa, en antropologa,
en ciencia poltica, en filosofa y hasta en teologa. Los ms grandes
problemas de nuestro tiempo son ahora los problemas humanos.

En la evolucin histrica de la psicologa como ciencia se ha puesto

nfasis en tres enfoques o filosofas de la ciencia psicolgica: el
empirismo clsico, el empirismo lgico y la metaciencia. Fritz (2005).

El empirismo clsico concibi la psicologa como una ciencia puramente

descriptiva de las observaciones de los fenmenos psicolgicos y de la
conciencia y, quiz, como una formulacin tmida de "leyes" empricas
sobre las relaciones entre estos fenmenos. Este enfoque prevaleci
hasta la Primera Guerra Mundial y, en amplios sectores del conductismo
americano y algunos psiclogos de la Gestalt, tambin despus.

El empirismo lgico predomin entre 1930 y 1960. Con l se da cabida

al "pensamiento lgico", en el ms amplio sentido de la palabra. El
conocimiento cientfico, segn este enfoque, no consistir slo en la
descripcin de los hechos y leyes, sino tambin en la formulacin de
hiptesis explicativas, para lo cual har uso de construcciones lgicas o
modelos. Es la "era de las teoras".

A partir de la Segunda Guerra Mundial, fue apareciendo y,

especialmente en las tres dcadas siguientes, se desarroll un tercer

28
nivel de "abstraccin" que va ms all de los dos anteriores, el
descriptivo y el hipottico, es el nivel de la metaciencia. Aunque todava
no tiene un nombre universalmente aceptado, sta es una nueva filosofa
o teora de la ciencia. Su tesis bsica sostiene que las teoras cientficas
son parte de todo el contexto cultural, el cual, por consiguiente, las
influencia en sus formulaciones. Por lo tanto, toda teora cientfica tiene
su parte filosfica o metateora. Fritz (2005).

Cae tambin dentro de un "amplio marco" de referencia, el del enfoque

humanista de la psicologa, es decir, aquel que considera al ser humano
en s como un ser potencialmente libre y creativo, cuyo comportamiento
puede depender ms de su marco conceptual interno que de la coaccin
de impulsos internos (Psicoanlisis) o de la presin de fuerzas exteriores
(Conductismo).

El concepto del ser humano que tiene la Psicologa Humanista es

sumamente rico y complejo. Esta orientacin no desea excluir de su
estudio nada de todo lo que, segn su enfoque, identifica y distingue
mejor al hombre, como es la libertad, la creatividad, los valores, el amor,
actuar con un propsito y dirigirse hacia una meta, la auto-realizacin, el
sentido de la vida, del sufrimiento y de la misma muerte. De aqu que
una metodologa general, adecuada y eficaz para su estudio, est en
gran parte por hacerse. Sin embargo, ste es el gran desafo que se
presenta a los psiclogos humanistas: respetar plenamente ese objeto
de estudio tan sutilmente estructurado y entretejido, y encontrar, al
mismo tiempo, el procedimiento ms adecuado para comprenderlo.

Por esto, la epistemologa constituir el marco de referencia crtico en

que se ubica la metodologa. Ambas partes se dedicarn a estudiar las
bases de un posible paradigma para la psicologa, que sea a la vez
"cientfico", es decir, fruto de un estudio rigurosamente crtico y
sistemtico, y "humanista", o sea, fiel a la naturaleza integral y personal
de los seres humanos.

29
 El objetivo fundamental de esta segunda parte, la metodolgica, es dar
una base firme y slida a las siguientes tesis centrales: el mtodo
depende del objeto de la ciencia, y si el objeto de estudio "humano",
"animal" e "inorgnico" es irreductible uno a otro, necesita mtodos
diferentes; la vida humana tiene una riqueza de contenido que no captan
las tcnicas matemticas u operacionalistas y necesita mtodos ms
humanos y personalistas; la clave para la comprensin de la persona es
el estudio del significado de las acciones y de la intencin que las anima,
ms que el mero estudio de la conducta externa; los caminos que
parecen ms adecuados para una cabal comprensin del hombre son
los mtodos que se centran en el "dilogo": el hermenutico-dialctico,
el fenomenolgico, el etnogrfico, el de investigacin-accin, el de
historias de vida, etc., y, en general, las metodologas cualitativas, ya
que renen un conjunto de bondades y cualidades que los hacen
flexibles y sensibles a las caractersticas propias de cada persona.

Por consiguiente, no nos interesan tanto la naturaleza y validez del

conocimiento en s, en sentido bsico y universal, sino la naturaleza y
validez de ciertos procedimientos metodolgicos para enriquecer una
parte del conocimiento, la de la comprensin del hombre como persona.
Sin embargo, le corresponde a la misma psicologa analizar y
desentraar la naturaleza de los procesos psquicos en que se
fundamenta la metodologa de la ciencia. Fritz (2005).

2.8. Carl Roger y La Tercera Fuerza en Psicologa

Durante la primera mitad del siglo xx, la Psicologa camin en dos

direcciones notablemente diferentes e incomunicadas. Por un lado, la
orientacin conductista, objetivista, mecanicista y positivista. Por el otro,
el grupo de psicologas que se originaron con Freud y el Psicoanlisis.
Sin embargo, estas dos corrientes tenan como denominador comn un
principio bsico sobre la naturaleza del hombre que influir el marco de

30
referencia conceptual y los mtodos de investigacin e interpretacin de
los hallazgos consiguientes: el determinismo. Si para los unos la
conducta era interpretada como un proceso automtico y casi-mecnico,
estimulado por el medio ambiente exterior (enfoque reactivo), para los
otros era un producto desencadenado por impulsos internos (enfoque
reactivo en profundidad).

El modelo metodolgico fsico fue ya considerado como inadecuado en

la dcada del 50 por insignes fsicos como Heisenberg (1974) y
Oppenheimer (1956), quienes aconsejaron a los psiclogos no modelar
su ciencia sobre una Fsica ya superada e incapaz de ayudar a entender
los fenmenos psquicos, en los cuales la mente humana entra como
objeto y como sujeto del proceso cientfico, y le sealaron la conveniencia
de abogar por un pluralismo en metodologa que incluyera mtodos
naturalistas y descriptivos.

Estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha nacido y

se ha desarrollado una "Tercera Fuerza" en Psicologa, la Psicologa
Humanista, que presenta diferentes facetas: de protesta, de desafo, de
complemento, de extensin o de alternativa de las otras dos corrientes,
la Psicologa Conductista y el Psicoanlisis. La Psicologa Humanista
acepta los modelos y analogas de las otras dos corrientes como guas
legtimas para ciertas reas de investigacin, pero no los considera como
una descripcin adecuada de los seres humanos y menos soporta que
sean elevados a la categora de dogmas, como frecuentemente lo han
sido.

El movimiento humanista, ms que una Escuela, es una nueva

orientacin hacia la Psicologa, un modo de pensar sobre el hombre y
toda la empresa cientfica que modifica la imagen que tenemos de los
seres humanos y libera a la Psicologa de varias restricciones artificiales
que le impusieron teoras que ahora aparecen como superadas. No se
puede decir que los proponentes principales de esta orientacin
Abraham Maslow, Carl Rogers, Gordon Allport, Charlotte Bhler, Rollo

31
May, Viktor Frankl, Wilhelm Dilthey, Edward Spranger, William Stern, Kurt
Lewin, Kurt Goldstein, Gardner Murphy, Erich Fromm, Fritz Perls, Eric
Berne, al igual que un gran nmero de otros psiclogos actuales tengan
una ideologa bsica comn, pero tanto ellos como los dems psiclogos
humanistas simpatizan o comparten muchas posiciones sostenidas por
la Psicologa de la Gestalt, la Psicologa Adleriana, la Junguiana, la Neo-
Freudiana, la Psicologa del Yo, la Fenomenolgica, la Existencial, la
"Self-theory", la Transaccional y la Proactiva.

Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa

Humanista, podemos sealar cuatro caractersticas como las ms tpicas
en los autores ms representativos de esta orientacin psicolgica:

Una atencin centrada en la experiencia humana consciente

como fenmeno primario ineludible al estudiar al ser humano.
Las explicaciones tericas y la conducta externa son
consideradas como posteriores y secundarias ante la
experiencia misma y ante la significacin de sta para la
persona.
Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la
eleccin, la creatividad, la valoracin y la auto-realizacin, en
cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en
trminos mecanicistas y reduccionistas.
Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas
de estudio e investigacin, y oposicin al nfasis que se pone
en la objetividad metodolgica a expensas de la significacin.
Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e inters
en el desarrollo del potencial inherente a cada persona.

Charlotte Bhler comparte la prioridad de estas caractersticas, pero suele

hacer nfasis especial en "el estudio y comprensin de la persona como
un todo actitud holista y en la relacin que la Psicologa Humanista tiene

32
 con el Existencialismo, como base filosfica subyacente, y
particularmente en la experiencia de la intencionalidad como "parte ms
ntima de la persona y de su motivacin". La intencionalidad, que tanta
relevancia ha tenido desde Franz Brentano para ac, es efectivamente
una nota distintiva de la orientacin humanista. Sin el conocimiento de los
valores, metas y propsitos que animan la conducta humana, sta
permanecera siendo siempre un misterio. Frecuentemente nos revela
menos el conocer lo que una persona hace que por qu lo hace.

2.9. Metodologa Cientfico-Humanista

En cuanto a la metodologa cientfica, la Psicologa Humanista insiste,

adems, en que el estudio debe estar ms centrado en los problemas y
menos concentrado en los medios y mtodos. Poca utilidad tendra el uso
de un mtodo muy "objetivo" si el problema estudiado carece de
importancia en la vida humana. Los medios no deben prevalecer sobre
los fines, sino estar supeditados a stos.

En segundo lugar, los problemas humanos no pueden ser tratados

adecuadamente manejando simples abstracciones, palabras y
conceptos, como suelen hacer los intelectuales con mucha frecuencia.
Es necesario llegar a la experiencia real originaria, que es el proceso
humano bsico del cual depende toda operacin de la ciencia.

En tercer lugar, el ser humano es una unidad irreductible; cada una de

sus "partes" est relacionada con todas las dems. La coordinacin e
interaccin mutua de los procesos no permite aislarlos sin que pierdan su
naturaleza, su relevancia y su significado. Hacindolo, tenemos
sencillamente otra cosa. Por esto, es necesario aprender la gran leccin
de la Psicologa de la Gestalt, la cual nos muestra que "el todo contiene
propiedades que no se encuentran en la suma de las partes". De aqu, la

33
necesidad de una metodologa holista, que sea a la vez cientfica y
profundamente respetuosa de la naturaleza humana.

En esta lnea de prioridades, los mtodos de investigacin debern ser

fieles a la naturaleza del objeto estudiado, por profunda y compleja que
sea. La metodologa deber crearse, si es necesario, adaptarse y estar
en funcin de su objeto y jams podr sacrificarse la naturaleza del objeto
a una metodologa prestada y ms fcil de aplicar, hecho del cual la
Historia de la Psicologa nos ofrece abundantes ejemplos.

Finalmente, sealamos que muchos psiclogos humanistas se

consideran a s mismos como opuestos al Conductismo y al
Psicoanlisis, considerando esta caracterstica casi como una
autodefinicin. Abraham Maslow, padre de la Psicologa Humanista, tiene
a este respecto un pensamiento muy diferente. l consideraba la
orientacin humanista como "una estructura supraordenada ms amplia"
que puede dar cabida al Conductismo, al Psicoanlisis y a otras
posiciones en Psicologa. Maslow se opona a las dicotomas (pro-
freudiano o anti-freudiano, pro-conductista o anti-conductista, etc.). l
deca de s mismo: "yo soy freudiano y soy conductista y soy
humanista..." Lgicamente, esta posicin es un sealamiento y un
programa de accin para las futuras investigaciones psicolgicas: su
trabajo debe orientarse hacia el estudio de la complementariedad de los
diversos enfoques. La Psicologa Humanista desea abarcarlos e
integrarlos todos en una visin del ser humano ms amplia, para lo cual
adopta un paradigma epistemolgico sistmico.

Diferentes representantes de las ciencias que se relacionan con el

comportamiento humano (psicologa, pedagoga, antropologa,
sociologa, historia, economa, ciencia poltica, etc.) claman por una
nueva metodologa para el estudio de sus fenmenos.

En efecto, el concepto tradicional de ciencia y su mtodo, parece

constreir y aprisionar nuestro pensamiento cuando trata de comprender

34
la conducta humana. Se necesitara, por lo tanto, un sistema lgico, una
metodologa gil y flexible capaz de adaptarse y captar la estructura de
las vivencias profundas que se dan en el ser humano y que dan razn de
ser de su comportamiento externo.

En muchos aspectos, el elemento diacrtico que se da entre la Psicologa

Humanista y las otras orientaciones psicolgicas es de orden
metodolgico. La orientacin humanista se ubica en el problema que se
debe estudiar y en el pleno respeto a su naturaleza (el ser humano como
persona); las otras orientaciones han estado ms centradas en sus
tcnicas metodolgicas, las cuales han sido consideradas como la nica
va para lograr algo confiable.

La idolatra del mtodo proviene de los grandes resultados que su uso ha

proporcionado en el campo de las ciencias naturales; pero estos
beneficios no se pueden atribuir al mtodo en s, sino a su alto nivel de
adecuacin al objeto de estudio de las ciencias naturales, que es, ms
bien, pasivo y esttico.

Por otra parte, la adecuacin anterior sera, en cambio, nfima en relacin

con el objeto de estudio de la psicologa (vida psquica ntima y su
correspondiente manifestacin externa) y, en general, con el objeto que
estudian todas las ciencias humanas.

La historia muestra que lo que ayer nos asustaba por considerarlo

revolucionario, hoy se considera slo una buena intuicin, maana llega
ser una doctrina anticuada y poco despus ser juzgada como represiva
y hasta pura supersticin. Segn la primera edicin de la Enciclopedia
Britnica, el flogisto era "un hecho demostrado", segn la ltima edicin,
"el flogisto no existe"; al astrnomo Hubble le dieron el Premio Nobel por
ciertos hallazgos sobre el comportamiento de las galaxias, pero aos
despus se lo dieron a otro astrnomo por demostrar prcticamente lo
contrario. sa la vida de nuestra ciencia, y es natural y lgico que as sea.

35
 Por esto, no deja de ser lamentable la conducta de muchos
investigadores cuyo ciclo de vida intelectual, tanto en la ciencia como en
metaciencia, se asemeja, ms bien, como ironiza Maslow al
comportamiento de los corales marinos: mientras son jvenes nadan
libremente en el ocano, pero ms adelante se vuelven sedentarios y se
calcifican; as viven seguros en su nicho. La tradicin cientfica ofrece
tambin un nicho tranquilo y pacfico a los investigadores que han
aceptado sumisamente los cnones metodolgicos consagrados por ella.
Tortosa (2006).

2.10. Un nuevo paradigma para la comprensin del hombre

El progreso de la ciencia, y en general, del conocimiento, implica bastante

ms que una gradual acumulacin de datos, hechos y tcnicas
cientficas. Quiz, la psicologa, en su orientacin positivista y
experimentalista, haya pecado gravemente en este sentido. La riqueza
de hechos no es necesariamente una riqueza de pensamiento.
Necesitamos encontrar el mtodo para organizar y estructurar ese
material en poderosas sntesis tericas y no quedarnos perdidos en una
inmensa masa de datos inconexos y dispersos. Aunque es cierto como
afirma Kuhn (1978) que en cada poca una comunidad cientfica adopta
un paradigma determinado, es decir, un cuerpo de creencias,
presupuestos, reglas y procedimientos que definen cmo hay que
practicar la ciencia, no es menos cierto que un paradigma se impone a
otro en la medida en que ofrece una respuesta a la crisis reinante y
demuestra mayor capacidad de resolver los problemas importantes que
vive esa comunidad. Tortosa (2006).

La lucha entre paradigmas es siempre muy aguerrida. En general,

siempre se acusa al nuevo paradigma, que busca estatus y aceptacin,
de no ser "cientfico", lo cual equivale a acusarlo simplemente de no
aceptar los criterios y reglas de "cientificidad" establecidos, es decir, de

36
no ser como el anterior. Es lgico que, si es otro paradigma, tiene que
ser y presentarse en forma diferente. Por otro lado, ningn paradigma
puede defenderse a s mismo con base en los criterios sobre los que se
funda, ya que se apoyara en una argumentacin circular. Por ello, el
debate debe centrarse en la ponderacin de los criterios.

Con la aparicin del psicoanlisis surgieron ejemplos muy claros de esto;

se le acusaba de no ser "cientfico", a lo cual respondan algunos
psicoanalistas diciendo que "la ciencia no era psicodinmica". Se dieron
con igual frecuencia muchos casos en el campo de las ciencias
socioeconmicas en los pases socialistas, donde se acusaba a los
tericos disidentes de ser "anticientficos" en esa rea, porque iban
contra la visin social y econmica aceptada y sostenida por los lderes
de la comunidad.

Ante todo, hay una realidad que consideramos concreta y evidente: que
todo ser humano est ubicado en un tiempo y un espacio determinados
y que es el resultado de una historia personal, familiar, social y cultural
nica e irrepetible. Este hecho hace que el individuo vea las cosas desde
un punto de vista que no coincide totalmente con el de ningn otro ser
humano.

En la conciencia de esta realidad est claramente implcito cierto

perspectivismo, es decir, que cada uno de nosotros tiene un punto de
vista del universo, que la realidad se compone de innumerables puntos
de vista, y cada individuo y cada poca escoge solamente aquel o
aquellos que se acomodan ms a su capacidad receptiva, y que es
absurdo pretender la posesin gnoseolgica absoluta de la realidad:
nadie posee un "ojo de Minerva" o est dotado del "ojo de Dios".

As pues, es fcil detectar que hay cierto intento de obligar a la naturaleza

a que encaje dentro de unos lmites preestablecidos y relativamente
inflexibles, y a los fenmenos que no encajan en ellos frecuentemente ni
siquiera se les considera.

37
Mario Bunge, en su obra La investigacin cientfica (1975), dice que la
psicologa y la sociologa, a pesar de su enorme acervo de datos
empricos y generalizaciones de bajo nivel, siguen considerndose an
en un estadio subdesarrollado porque no abundan en teoras lo
suficientemente amplias y profundas como para dar razn del material
emprico disponible. Pero en se como en otros departamentos de la
investigacin, la teorizacin se considera frecuentemente como un lujo, y
no se admite como ocupacin decente ms que la recoleccin de datos,
o sea, la descripcin. Y esto hasta el punto de que est de moda en esas
ciencias oponer la teora (como especulacin) a la investigacin
(entendida como acarreo de datos). Esta actitud paleocientfica,
sostenida por un tipo primitivo de filosofa empirista, es en gran parte la
causa del atraso de las ciencias humanas. En realidad, ese punto de vista
ignora que los datos no tienen sentido ni pueden ser relevantes ms que
en un contexto teortico, y que la acumulacin al azar de datos, e incluso
las generalizaciones que no son ms que condensaciones de datos, son
en gran parte pura prdida de tiempo si no van acompaadas por una
elaboracin teortica capaz de manipular esos resultados brutos y de
orientar la investigacin (pp. 413416; cursivas nuestras). Tortosa
(2006).

Examinando diferentes tipos de investigaciones se puede constatar,

lamentablemente con cierta frecuencia, que medir y contar son, algunas
veces, sustitutos del pensamiento, y que quien se centra
precipitadamente en la acumulacin de datos no tiene tiempo o
preparacin para ser crtico. Por esta razn, sola decir Einstein que la
ciencia consista en crear teoras: "Ideamos una teora tras otra deca,
y lo hacemos porque gozamos comprendiendo..., reduciendo los
fenmenos, por un proceso lgico, a algo ya conocido o (en apariencia)
evidente" (1950). Es natural que cuanto ms alto queramos que suba el
edificio de la ciencia, ms profundos y slidos debern ser los cimientos
en que se apoya.

38
2.11. Caractersticas del paradigma cientfico-humanista

Los principales representantes de la Psicologa Humanista estn de

acuerdo en que los puntos ms significativos que debieran distinguir o
sobre los cuales se debiera construir un paradigma cientfico y humanista
para la Psicologa pudieran ser los siguientes:

Reconocer, ante todo, la prioridad de la experiencia inmediata.

Esta experiencia tiene prioridad por su original inmediatez, porque
la vivimos y experimentamos antes de cualquier conceptualizacin
y aparicin de significados, porque es el modo fundamental en que
se nos ofrece el mundo y porque es el fenmeno bsico para toda
clase de actividades, incluyendo la misma ciencia.

Comprensin de la naturaleza de la conciencia y de la conducta.

El considerar la conciencia y experiencia interna como fenmenos
irrelevantes o secundarios ms que soluciones son evasiones.
Husserl enfatiza la importancia de la conciencia por su principal
caracterstica: la intencionalidad; es decir, "toda conciencia es
conciencia de algo", est dirigida hacia algo, hacia un objeto, el
objeto intencional, que es el que le da su sentido, su significado.

Adopcin de un enfoque inicialmente descriptivo. De esta forma,

permitiremos al fenmeno que hable por s mismo y en su
apariencia podr revelar algo que no est plenamente patente o
incluso algo que se mantiene escondido a la observacin normal.
En este sentido se dice que los fenmenos tienen "significado",
"sentido" o "direccin", porque provienen de algo y se refieren a
algo que est ms all de lo que "es dado". Este enfoque es
tambin la mejor va para distinguir y diferenciar lo que ofrece el
fenmeno de por s y lo que le aade el ser humano, pues toda
persona es a la vez un "receptor" y un "dador" de significados. El

39
 significado del fenmeno es el resultado de un proceso, la
resultante de una interaccin, un dilogo o una dialctica entre el
sujeto y el mundo. Tortosa (2006).

Mxima relevancia a los presupuestos. La razn principal de poner

gran atencin en los presupuestos es el hecho de que la
Psicologa no se apoya en s misma. La Filosofa fenomenolgica
se preocupa mucho de describir lo que "aparece" precisa y
exactamente como aparece. 5. El objeto de estudio necesita
tambin una clarificacin de acuerdo con las siguientes
puntualizaciones: es necesario entender lo presente para
descubrir el contexto. Se pone el nfasis en el descubrimiento y
comprensin de lo que est presente, de lo que es actual y real en
el momento, para que despus, por medio de la descripcin, se
llegue a descubrir la estructura de la situacin como un todo, en
sus relaciones, contexto y significado.

La inevitable presencia del cientfico en la ciencia. Esta presencia

ha sido tenida en cuenta muy poco. Se ha credo que puede haber
una presencia "neutra".

La situacin del laboratorio es una situacin artificial. Efectivamente, el

investigador es el que la crea: selecciona el equipo, define las variables,
elige los estmulos, determina el nmero de sujetos y los procesos para
analizar los datos, etc. De esta forma, la situacin de laboratorio es un
artefacto humano.

Si los prejuicios y la influencia del investigador sobre las cosas no se

pueden eliminar del conjunto de variables, lo ms lgico ser que, como
en el caso de los presupuestos, sean incluidos y tenidos en cuenta, como
hace el fsico que tiene en cuenta la temperatura previa del termmetro
que usa y su influencia en la temperatura del lquido que mide. Y la razn
es simplemente el hecho de que son parte de los datos que forman la
situacin.

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CONCLUSIONES

La corriente existencialista nacida en Europa antes de la Segunda Guerra

Mundial. Poco ms tarde lleg a Estados Unidos donde renombrados
psiclogos (Allport, Rogers, Fromm, Maslow) se refirieron explcitamente
a ella. La psicologa existencial influy poderosamente en la psicologa
humanista, que retom algunos de sus procedimientos y de sus temas
fundamentales.
Surge como reaccin al excesivo racionalismo del positivismo psicolgico.
Su postulado bsico es que la experiencia inmediata del sujeto permite
una mejor comprensin de la realidad que el mtodo racional y sustituye
las tcnicas objetivas por una comprensin subjetiva de los fenmenos.
El enfoque cientfico humanista se puede caracterizar como: centrado en
el significado, la descripcin, las diferencias cualitativas, el proceso de
clarificacin y diferenciacin progresiva, la investigacin de las relaciones
intencionales, el trato de los fenmenos humanos con un sentido humano
y con un estilo humano, la articulacin de los fenmenos de la experiencia
y la conducta en el contexto de una concepcin ms amplia de la
naturaleza, dando prioridad a la vida real y a la relacin hombre-mundo y
teniendo en cuenta la presencia e implicacin del cientfico.
Considerando las ltimas caractersticas de este paradigma, es lgico
concluir que la determinacin de las variables que entran en juego en una
situacin concreta no podr ser realizada completamente antes, sino, ms
bien, durante o despus de la investigacin. Esto seala, igualmente, que,
aunque la Psicologa cientfico-humanista no es empiricista o positivista,
s es emprica (basada en la experiencia) y positiva (afirma la realidad).

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Bibliografa

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