Que inseparvel do senhor do Dharma, Longchen Rabjam, E que percebe o estado natural de vacuidade Da infinidade de coisas que como o oceano.
Ofereo uma carta de conselho a voc, minha nobre me, Peldzom;
Oua por um momento, sem distrao.
Permanecendo aqui sem desconforto,
Estou em bem-estar e livre de preocupaes, Em um estado de mente alegre. Voc est bem, minha cara me?
Aqui, em um pas do oeste,
H muitas pessoas de pele vermelha e branca. Eles tm todos os tipos de mgicas e aparies, Como voar atravs dos cus E se mover como um peixe nas guas. Tendo maestria sobre os quatro elementos, Eles competem na exibio de milagres Com milhares de belas cores.
H uma quantidade infinita de espetculos,
Como desenhos de cores de arco-ris, Mas como um mero sonho, quando so examinados, Eles so as percepes confundidas da mente.
Todas as atividades so como os jogos que as crianas brincam;
Se so feitas, elas nunca podem ser finalizadas. Elas s so completadas uma vez que voc as deixa, Como os castelos feitos de areia.
Mas isto no a histria toda;
Todos os fenmenos do samsara e do nirvana No duram, apesar de pensarmos que eles so permanentes. Quando examinados, eles so meras formas vazias Que aparecem sem existncia. Apesar de irreais, pensamos que eles so reais, E quando examinados, eles so irreais como uma iluso.
Olhe externamente, para os objetos aparentes;
Como a gua em uma miragem, Eles so mais delusivos do que uma iluso. Irreais, como sonhos e iluses, Eles so como luas refletidas e arco-ris.
Olhe internamente para a sua prpria mente;
Ela parece bem excitante quando no examinada. Mas quando examinada, nada h para ela. Aparecendo sem ser, ela nada mais do que o vazio. Ela no pode ser identificada ao dizermos, " isso!", Mas evanescente e enganosa como a nvoa.
Olhe para tudo o que possa aparecer
Em qualquer uma das dez direes. No importa como elas possam aparecer; A coisa em si, a sua prpria natureza, a natureza da mente, que como o cu, Alm da projeo e da dissoluo do pensamento e do conceito.
Tudo tem a natureza do ser vazio.
Quando o vazio olha para o vazio, Quem est l para olhar algo vazio? De que serve fazer uso de muitas classificaes, Como "ser vazio" e "no vazio", J que isso a iluso olhando para a iluso, A deluso assistindo a deluso?
"A natureza da mente, sem esforo como o cu,
A vasta expanso do insight, o estado natural de todas as coisas. Nela, tudo o que voc faz correto; Onde quer que voc descanse, voc est em bem-estar." Isto foi dito por Jetsn Padmasambhava E pelo mahasiddha Saraha.
Todos os projetos conceituais,
Tais como "so dois" ou "no so dois" - Deixe-as como as ondas de um rio, Espontaneamente livres em si mesmas.
O grande demnio do pensamento ignorante e discursivo
Nos faz afundar no oceano do samsara, Mas quando somos liberados do pensamento discursivo, H um estado indescritvel, alm da mente conceitual.
Alm dos meros pensamentos discursivos,
No h nem mesmo as palavras "samsara" e "nirvana". A pacificao total do pensamento discursivo a essncia do dharmadhatu. No produzido pelas afirmaes complexas, Esta nica gota no-fabricada a vacuidade, o estado natural da mente. Assim foi dito pelo Sugata.
A essncia do que quer que possa aparecer,
Quando simplesmente deixada em si, a viso no-fabricada e no-corrupta, O dharmakaya, a me da vacuidade.
Todo pensamento discursivo a vacuidade
E o vidente da vacuidade o pensamento discursivo. A vacuidade no destri o pensamento discursivo E o pensamento discursivo no bloqueia a vacuidade.
A vacuidade qudrupla da mente em si
o aspecto ltimo de todas as coisas. Profunda e tranqila, livre da complexidade, A luminosa claridade no-composta, Alm da mente das idias conceituais - Isto so as profundezas da mente dos vitoriosos.
Nela no h uma nica coisa a ser removida,
Nem qualquer coisa que precise ser adicionada. meramente o imaculado, Olhando naturalmente para si mesmo.
Resumindo, quando a mente tiver cortado totalmente
Os grilhes do apego a alguma coisa, Todos estes pontos so condensados a. Esta a tradio do ser supremo Tilopa E do grande pandita Naropa.
Um profundo estado natural como este
Est entre todos os tipos de xtase, A sabedoria do grande xtase. Entre todos os tipos de deleite, o rei do deleite supremo. a quarta iniciao suprema De todas as sees tntricas dos mantras secretos. a instruo de apontamento ltimo.
A viso do "samsara e nirvana inseparveis"
a viso do Mahamudra, do Dzogchen, do Madhyamika e dos outros Tm muitos ttulos variados, Mas apenas um significado essencial - Esta a viso do lama Mip'ham. Como uma ajuda a este rei das vises, Devemos comear com a bodhichitta E concluir com a dedicao.
Para cortar, atravs dos meios hbeis,
A fixao sobre o ego, a raiz do samsara, O rei de todos os grandes mtodos a bodhichitta insupervel.
O rei da dedicao perfeita
So os meios para aumentar as razes de virtude. Este o ensinamento especial de Shakyamuni Que no encontrado com outros professores.
Para realizar a iluminao completa,
Mais do que isso no necessrio, E menos do que isto ser incompleto. O caminho rpido das trs excelncias, Chamadas de "corao", "olho" e "fora vital", a abordagem de Longchen Rabjam.
A vacuidade, a jia que realiza desejos,
a generosidades no-apegada. a tica no-corrupta. a pacincia sem raiva. o esforo no-deludido. a meditao no-distrada. a essncia da sabedoria. o significado nos trs yanas.
A vacuidade o estado natural da mente.
A vacuidade o refgio no-conceitual. A vacuidade a bodhichitta absoluta. A vacuidade o Vajrasattva que absolve o mal. A vacuidade o mandala das acumulaes perfeitas. A vacuidade o guru yoga do dharmakaya.
Permanecer no estado natural da vacuidade
chamado de "permanncia calma" do shamatha, perceb-la de maneira vividamente clara a viso "viso clara" do vipashyana.
A viso do perfeito estgio de gerao,
A sabedoria do xtase e da vacuidade no estgio de perfeio, A grande perfeio no-dual E a gota nica do dharmakaya - Todos esto includos na vacuidade. A vacuidade purifica os karmas. A vacuidade elimina as foras obstrutoras. A vacuidade doma os demnios. A vacuidade realiza as divindades.
O estado profundo da vacuidade
Seca o oceano da paixo. Ela amassa a montanha da raiva. Ela ilumina a escurido da estupidez. Ela acalma a tempestade da inveja. Ela vence a doena dos venenos mentais. Ela um amigo no sofrimento. Ela destri a vaidade na alegria. Ela conquista na batalha com o samsara. Ela aniquila os quatro maras. Ela transforma os oito dharmas mundanos em um mesmo sabor. Ela subjuga o demnio da fixao no ego. Ela transforma as condies negativas em ajuda. Ela transforma os maus pressgios em boa sorte. Ela faz manifestar a iluminao completa. Ela d nascimento aos buddhas dos trs tempos. A vacuidade a me do dharmakaya.
No h ensinamento mais alto do que a vacuidade.
No h ensinamento mais rpido do que a vacuidade. No h ensinamento mais excelente do que a vacuidade. No h ensinamento mais profundo do que a vacuidade.
A vacuidade o "conhecendo-se um, liberam-se todos."
A vacuidade o rei supremo dos remdios. A vacuidade o nctar da imortalidade. A vacuidade a realizao espontnea alm do esforo. A vacuidade a iluminao sem esforo.
Meditando sobre a vacuidade,
Sentimos uma compaixo tremenda Diante dos seres obscurecidos pela crena num eu, como ns mesmos, E a bodhichitta surge sem esforo.
Todas as qualidades do caminho e dos estgios
Aparecero naturalmente e sem esforo, E sentiremos uma convico, de corao, Na lei dos efeitos infalveis das aes.
Mesmo se tivermos apenas um momento da certeza
Neste tipo de vacuidade, A corrente apertada do apego ao ego Se quebrar em pedaos. Isto foi dito por Aryadeva. Meditar sobre a vacuidade mais supremo Do que oferecer, aos Sugatas e aos seus filhos, Todos os infinitos campos de Buddha Preenchidos com a oferenda dos deuses e humanos.
Se o mrito de descansar neste estado natural,
Mesmo que apenas por um instante, Tomasse uma forma concreta, O espao no poderia cont-lo.
O senhor incomparvel dos sbios, Shakyamuni,
Por causa desta vacuidade profunda, Jogou seu corpo em piras de fogo, Deu sua cabea e seus membros, E realizou centenas de outras austeridades.
Apesar de voc encher o mundo com grandes montes
De presentes de ouro e de jias, Este ensinamento profundo sobre a vacuidade, Mesmo quando procurado, difcil de ser encontrado. Isto foi dito nos cem mil versos da Perfeio da Sabedoria.
Encontrar este ensinamento supremo
o poder esplndido do mrito De muitos ons, alm da contagem.
Resumindo, atravs da vacuidade,
Para o benefcio de ns mesmos, Estamos liberados na vasta expanso do dharmakaya no-nascido, A iluminao completa e manifesta Dos quatro kayas e das cinco sabedorias. A exibio no-obstruda do rupakaya Ir ento surgir incessantemente para ensinar o que quer que seja preciso, Movendo as profundezas do samsara para o benefcio dos outros Atravs da atividade espontnea, constante e que tudo permeia. Em todos os sutras e tantras, Isto dito como sendo a fruio ltima.
Como algum como eu poderia colocar em palavras
Todos os benefcios e virtudes disto, Se nem mesmo o Vitorioso, com sua lngua-vajra, No pde exauri-los, mesmo que ele falasse por um on?
O senhor glorioso, o mestre supremo
Que d os ensinamentos sobre a vacuidade, Aparece na forma de um ser humano, Mas sua mente verdadeiramente um Buddha. Sem engano e hipocrisia, Suplique a ele a partir do se prprio corao, E sem precisar de qualquer outro expediente, Voc atingir a iluminao nesta mesma vida. Esta a maneira da jia que tudo corporifica, Ensinada nos tantras do Dzogchen. Quando voc tiver esta jia na palma de sua mo, No a deixe ser desperdiada sem sentido.
O aprendizado, como as estrelas no cu,
Nunca ter um fim atravs dos estudos. Qual a utilidade de todos os vrios tipos De muitos ensinamentos pedidos e recebidos? Qual a utilidade de qualquer outra prtica Que no maior do que a vacuidade?
No pretenda ter muitos trajes ascticos,
Como carregar um basto e vestir tranas e peles de animais. Deixando o elefante para trs, em sua casa, No v procurar suas pegadas nas montanhas.
Me, medite sobre a essncia da mente
Assim como ensinado pelo mestre, Vajradhara, E voc ter a essncia da essncia Dos oitenta e quatro mil ensinamentos. o nctar do corao de um bilho De seres instrudos e realizados. a prtica ltima.
Este conselho do ncleo do corao
Do monge cado, Jamyang Dorje, a mais pura da essncia pura Da gota do meu sangue-vida. Portanto, mantenha-o em seu corao, minha me.
Estas poucas palavras de conselhos do corao
Foram escritas em um belo campo Na cidade do espaoso cu azul, Rivalizando o esplendor dos reinos divinos.
devota Chkyi Nodzom,
Minha cara e amorosa me, E a todos os meus devotos alunos, Ofereo esta carta de conselhos. Esta carta aos meus alunos foi composta por aquele conhecido como Khenpo, o tibetano Jamyang Dorje, no Vale Herbceo do Grande xtase na Dordonha, no pas da Frana, alm do oceano, na direo do oeste. Possa resultar em virtude e a auspiciosidade!