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LAUDO ANTROPOLGICO

A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU


E ADJACNCIAS

Perito: JOO DAL POZ NETO

Segunda Vara da Justia Federal


Seo Judiciria do Estado de Mato Grosso
Processo no 1997.36.00.005648-9
Classe 06300 Carta de ordem
Autor: Estado de Mato Grosso
Ru: Unio Federal e outro

Cuiab, MT

outubro de 2001
A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

INDICE

I. INTRODUO ............................................ 4
II. OS CONCEITOS E SUA APLICAO ......................... 9
1. A definio de terras indgenas .................. 9
Mapa 1 Os povos do alto Xingu (Nimuendaju, 1944) .......... 10
2) A territorialidade xinguana ..................... 12
Mapa 2 A localizao das aldeias em 1948 (Oberg, 1953) .... 14
3) A percia antropolgica ......................... 18
Mapa 3 As redondezas da aldeia mehinako (Gregor, 1982) .... 23
III. OS POVOS DO ALTO XINGU ............................. 24
1. A paisagem regional ............................. 24
Mapa 4 Aldeias em 1960 e povos extintos (Simes, 1963) .... 26
2. A rea do uluri ................................. 28
Mapa 5 As tribos em 1890 (Monod-Becquelin, 1975) .......... 29
a) Os Mehinako .................................. 35
Mapa 6 Aldeias no Batovi e no Curisevo (Steinen, 1940) .... 36
b) Os Waura ..................................... 39
Mapa 7 Viagem etnogrfica aos Waura (Lima, 1955) .......... 41
c) Os Yawalapiti ................................ 46
Mapa 8 As aldeias yawalapiti (V. de Castro, 1977) ......... 48
d) Os Kustenau .................................. 51
Mapa 9 O rio Batovi em 1884 (Steinen, 1942) ............... 52
e) Os Kalapalo .................................. 53
f) Os Nahukwa ................................... 60
Mapa 10 Os rios Batovi e Curisevo (Steinen, 1942) ......... 62
g) Os Matipu .................................... 66
h) Os Kuikuro ................................... 67
Mapa 11- A dinmica dos povos karib (Franchetto, 1993) ...... 71
i) Os Bakairi ................................... 73
Mapa 12 Os territrios bakairi (Barros, 1994) ............. 75
j) Os Naravute e os Tsuva ....................... 81
Mapa 13 A expedio de Dyott em 1928 (Dyott, 1929) ........ 83
k) Os Kamayura .................................. 84
Mapa 14 Os stios kamayura (Samain, 1991) ................. 88
l) Os Aweti ..................................... 90
m) Os Trumai .................................... 92
Mapa 15 As aldeias trumai (Monod-Becquelin, 1981) ......... 98
3. Os povos perifricos ........................... 102
a) Os Suya ..................................... 103
Mapa 16 As migraes dos Suya (Frikel, 1972) ............. 104
Mapa 17 As aldeias suya (Seeger, 1981) ................... 113
b) Os Juruna ................................... 116
Mapa 18 As migraes dos Juruna (Oliveira, 1970) ......... 119

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c) Os Txukahame ............................... 123


Mapa 19 As aldeias dos Txukahame (Verswijver, 1985) ..... 125
d) Os Ikpeng (Txiko) .......................... 130
Mapa 20 Aldeias no Batovi e Jatob (Galvo & Simes, 1965) 132
Mapa 21 Histrico das aldeias ikpeng (Menget, 1977) ...... 137
e) Os Arawine .................................. 139
f) Os Yaruma ................................... 140
g) Os Manitsaua ................................ 142
Mapa 22 O rio Xingu em 1884 (Steinen, 1942) .............. 143
4. Os povos adventcios ........................... 145
a) Os Kayabi ................................... 145
Mapa 23 O territrio kayabi (Ferreira, 1992) ............. 147
Mapa 24 Os Kayabi em 1955-56 (Grnberg, 1970) ............ 151
b) Os Tapayuna ................................. 156
c) Os Panar ................................... 160
Mapa 25 - A trajetria dos Panara (Arnt, 1998) ............. 165
IV. A OCUPAO E OS LIMITES ............................ 167
1. Mito, arqueologia e histria ................... 167
Mapa 26 Stios arqueolgicos (Becquelin, 1993) ........... 170
Mapa 27 Movimentos populacionais (Heckenberger, 2001) .... 173
Mapa 28 A geografia xinguana dos Suya (Steinen, 1942) .... 174
2. A marcha para o oeste .......................... 175
Mapa 29 A expedio alem de 1884 (Steinen, 1942) ........ 176
Mapa 30 Os postos da FBC (Oliveira, A., 1976) ............ 180
3. A dinmica demogrfica ......................... 183
Quadro demogrfico em 1970 ................................. 188
Populao do Parque do Xingu e reas Wawi e Batovi ......... 189
Populao da rea Capoto/Jarina ............................ 190
Mapa 31 A carta do Mato Grosso (Rondon, 1952) ............ 191
4. A demarcao das terras ........................ 192
Mapa 32 Alienao das terras do Xingu (Oliveira, 1955) ... 195
V. RESPOSTAS AOS QUESITOS .............................. 204
1. Quesitos do Estado do Mato Grosso .............. 204
2. Quesitos da Advocacia-Geral da Unio e FUNAI ... 212
Mapa 33 - Recursos naturais utilizados pelos Juruna ........ 217
VI. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ............................ 227
VII. FOTOGRAFIAS ....................................... 250
VIII. ANEXOS ........................................... 255
1. Mapa Parque do Xingu e reas adjacentes (ISA, 2000)
2. Mapa Cabeceiras do rio Xingu (ISA, 2000)
3. Mapa Ocupao e reconhecimento das terras indgenas
4. Mapa Percia antropolgica no alto Xingu

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I. INTRODUO
Este Laudo traz os resultados da percia histrico-
antropolgica realizada no cumprimento do mandado expedido
na Carta de Ordem - Processo 1997.36.00.005648-9, da 2
Vara da Justia Federal, Seo de Mato Grosso, relativa
Ao Cvel Originria ACO 362-8 (desapropriao
indireta), proposta no Supremo Tribunal Federal pelo Estado
de Mato Grosso contra a Unio Federal e a FUNAI. Os
quesitos afetos peritagem antropolgica foram formulados
pelo Estado de Mato Grosso s fls. 3359 e 3360 e pela
Advocacia-geral da Unio e FUNAI s fls. 3363 a 3364, sendo
deferidos pelo Juzo s fls. 3365 dos Autos. Por ocasio da
audincia para incio da percia, marcada para 2 de abril
de 2001, s 14 horas, na Secretaria da 3 Vara em Cuiab,
no compareceram os assistentes tcnicos designados pelas
Partes. O prazo estipulado para a concluso da percia foi
de 150 dias, alm do qual se solicitou uma prorrogao de
45 dias para a entrega do Laudo.

A viagem de vistoria foi realizada nos dias 14 a 29 de


julho de 2001, e contou com o apoio da Associao Terra
Indgena do Xingu ATIX, sediada em Canarana (MT), com a
finalidade de planejar os deslocamentos dentro da rea e de
contratar os servios de transporte necessrios. Previu-se
entrar no Parque do Xingu pelo rio Culuene, descer at sua
foz e, da, seguir pelo rio Xingu at a estrada BR-80, no
intuito de percorrer locais crticos onde a ocupao
indgena necessitava melhor esclarecimento.

Nos trabalhos de campo colaboraram Kamani, chefe do


posto Diauarum, e Yanaru Suya, motorista, que muito
favoreceram o reconhecimento da regio, a visita s aldeias
e as entrevistas, e a auxiliar de pesquisa Liebe Silva
Lima, responsvel pelo registro fotogrfico da viagem.

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O roteiro da vistoria (ver mapa no Anexo 4) teve como


ponto de partida o porto da fazenda Sayonara, na margem
direita do rio Culuene, situado a trs horas de caminho da
cidade de Canarana. No rio Culuene foram visitadas as
aldeias de Ronaldo Kalapalo (posto de vigilncia), Tanguro
(Kalapalo), Afukuri (Kuikuro) e Kuikuro. Subindo o ribeiro
Tuatuari, o posto Leonardo. Descendo outra vez o rio
Culuene, vistoriamos o posto Jacar, ex-base area da FAB.
A aldeia Sucuri (Kamayura) est localizada no local
denominado Moren, onde se congregam as guas dos rios
Ronuro, Batovi e Culuene, formadores do rio Xingu.
Descendo, estivemos nas aldeias Boa Esperana (Trumai), no
posto Pavuru, na aldeia Moygu (Txiko ou Ikpeng), na aldeia
Tuyarare (Kayabi) e no posto Diauarum. Subindo o rio Sui-
Miu, fomos at a aldeia Riko (Suya). Outra vez descendo o
rio Xingu, as aldeias Paquiamba (Juruna), Capivara
(Kayabi) e Tubatuba (Juruna). J de retorno, subindo outra
vez o rio Sui-Miu, alcanamos o porto da aldeia Ngosoko
(Suya) e, por estradas vicinais, passamos pelo posto de
vigilncia Wawi e tomamos a estrada para Querncia e
Canarana.

Limitaes de recursos e de tempo e obstculos


navegao nos afluentes menores durante a estao seca
impossibilitam alcanar, no decurso de uma percia desta
natureza, todos os quadrantes, os povos e as aldeias que
compem o Parque do Xingu e reas adjacentes. No entanto,
os dados obtidos no itinerrio acima descrito, acrescidos
daqueles oriundos da copiosa bibliografia e da documentao
j produzidas sobre as sociedades indgenas da bacia do
Xingu, mostraram-se relevantes e, sobretudo, suficientes
para que fossem atendidos os quesitos suscitados. A posio
geogrfica das atuais aldeias e demais localidades foi
obtida com um aparelho GPS, modelo Garmin 12.

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A documentao e a bibliografia sobre os povos


indgenas do Xingu vm se acumulando, de maneira
promissora, desde as ltimas dcadas do sculo XIX, quando
foram organizadas as primeiras expedies cientficas
regio. Em particular, h que se destacar a monumental
contribuio do mdico e etnlogo alemo Karl von den
Steinen que, em 1884 e em 1887, excursionou e descreveu com
muita preciso sua geografia e os vrios povos que l
habitavam. A partir de ento, conceituados antroplogos,
arquelogos e lingistas, de procedncias as mais diversas,
realizaram pesquisas substanciosas entre as diferentes
sociedades xinguanas, como Eduardo Galvo, Mrio Simes,
Pedro Lima, Max Schmidt, Harald Schultz, Curt Nimuendaju,
Buell Quain, Anthony Seeger, Kalervo Oberg, Ellen Basso,
Robert Carneiro, Gertrude Dole, George Grnberg, Berta
Ribeiro, Adlia Engrcia de Oliveira, Amadeu Lanna, Pedro
Agostinho, Carmen Junqueira, Patrick Menget, Gustaaf
Verswijver, George Zarur, Eduardo Viveiros de Castro, Tnia
Stolze Lima, Vanessa Lea, Etienne Samain, Bruna Franchetto
e Michael Heckenberger, entre outros. Muitos destes
pesquisadores vinculavam-se a instituies cientficas de
renome internacional, como o Museu Nacional, do Rio de
Janeiro, o Museu Goeldi, do Par e a Smithsonian
Institution, de Washington (EUA), ou a universidades
brasileiras, norte-americanas e francesas. Ao lado dos
estudos cientficos, a convivncia prolongada dos
indigenistas Cludio e Orlando Villas Bas com os povos
xinguanos possibilitou-lhes tambm produzir ricas anotaes
acerca de sua histria, seus costumes e suas crenas. Os
relatos dos irmos Villas Bas tratam ainda das atividades
da Expedio Roncador-Xingu e suas relaes com os ndios,
e permitem deste modo conhecer as mudanas e os
deslocamentos impostos pela chamada Marcha para o Oeste,
impulsionada pelo Governo Federal e pelo Governo do Estado
de Mato Grosso em meados do sculo XX.

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Os livros e artigos compulsados para fins desta


percia foram localizados nas bibliotecas da Universidade
de So Paulo (FFLCH, IEB, Museu de Arqueologia e Etnologia
e Museu Paulista), do Instituto Socioambiental (So Paulo)
e do Museu do ndio, no Rio de Janeiro. Foram tambm
consultados o Servio de Arquivos do Museu do ndio, no Rio
de Janeiro, onde se encontram microfilmados os Arquivos do
SPI Servio de Proteo aos ndios, o acervo do CIMI
Regional Mato Grosso e arquivos pessoais. A Escola Paulista
de Medicina e a FUNASA disponibilizaram, gentilmente, os
ltimos dados censitrios.

A presente Ao abrange um grande conjunto de povos e


uma vasta extenso territorial, posto que a rea sub judice
inclui o permetro total do Parque Indgena do Xingu e,
subsidiariamente, trs outras reas a ele contguas, a rea
Capoto/Jarina, a rea Wawi e a rea Batovi (ver mapa no
Anexo 1). Diante da amplido espacial e a variedade de
povos indgenas que vivem nessas reas, entendemos que uma
das principais metas a cumprir nesta percia, no intuito de
facilitar a anlise objetiva dos fatos, seja estabelecer
uma sntese geral dos dados relevantes, evitando excessos
de informao e argumentos redundantes que alongariam
desmedidamente o Laudo. Neste sentido, pretende-se delinear
um panorama conciso da extenso e das formas de ocupao
territorial dos povos indgenas hoje circunscritos s reas
mencionadas, lanando mo de recursos didticos como
diagramas, tabelas e mapas. Vale notar que os Autos foram
j carregados com cpias de livros, artigos e relatrios
relacionados questo, dentre os quais o criterioso laudo
da dra. Bruna Franchetto, s fls. 1053 e seguintes,
produzido a pedido da Procuradoria Geral da Repblica para
instruir a defesa da Unio Federal na presente Ao.

Na mesma direo, parece dispensvel abordar, afora


comentrios ligeiros, os dados e as hipteses arqueolgicas

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relativos s etapas mais remotas do processo de


homogeneizao scio-cultural que conformou os povos
alto-xinguanos. Mais oportuno para as finalidades desta
percia sero as evidncias de ocupao indgena no perodo
que vai do ano de 1884, quando se deu a primeira viagem de
von den Steinen, aos dias atuais. As expedies do etnlogo
alemo representam um marco inicial bastante conveniente
para a presente investigao histrico-antropolgica, na
medida em que as notcias muito precisas que nos legaram
podem atestar a localizao dos povos indgenas na bacia do
Xingu nas dcadas anteriores promulgao da Constituio
de 1934. E uma vez que, nesta poca, a regio dos
formadores do rio Xingu abrigava to-somente populaes
indgenas, apurar da aos dias de hoje a configurao e a
continuidade da ocupao indgena na rea sub judice.

Em seguida ao panorama abrangente dos povos indgenas,


sua ocupao territorial e as medidas oficiais para seu
reconhecimento, passaremos enfim aos quesitos propriamente
ditos, no tpico V deste Laudo. Os mapas em meio ao texto,
extrados de vrias fontes documentais, embora em escalas
desiguais, ajudam a firmar no plano geogrfico os dados que
subsidiaram a peritagem. Por sua vez, os mapas traados
para fins desta percia, nos Anexos 3 e 4, procuram
consolidar os dados bibliogrficos e os colhidos no
transcurso dos trabalhos de campo.

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II. OS CONCEITOS E SUA APLICAO

1. A definio de terras indgenas

Os conceitos principais a serem utilizados, para fins


da peritagem antropolgica, sustentam-se nas expresses
jurdicas sancionadas pela Constituio Federal de 1988,
que em seu Artigo 231, captulo VIII, reconheceu aos ndios
sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam. Para identificar quais so as
terras tradicionalmente ocupadas, o pargrafo primeiro do
mesmo artigo da Constituio balizou-as com os seguintes
critrios de orientao:

- as por eles habitadas em carter permanente;

- as utilizadas para suas atividades produtivas;

- as imprescindveis preservao dos recursos


ambientais necessrios a seu bem-estar; e

- as necessrias sua reproduo fsica e cultural,


segundo seus usos, costumes e tradies.

Tais terras, acrescentam os pargrafos seguintes do


Artigo 231, destinam-se a sua posse permanente, cabendo-
lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e
dos lagos nelas existentes; e so inalienveis e
indisponveis, e os direitos sobre elas, imprescritveis.
Vale notar que a atual Constituio vedou a remoo dos
grupos indgenas de suas terras, exceto em caso de
catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou
no interesse da soberania do Pas, ad referendum do
Congresso Nacional, garantindo-lhes contudo em qualquer
hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco.

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A frmula encontrada pelos legisladores, que confirmou


a natureza e a abrangncia da posse indgena, cujo amparo
constitucional remonta Carta de 1934 e s subseqentes,
tem entre outros mritos o de guardar uma notvel
semelhana com o conceito antropolgico de habitat, qual
seja, uma relao cultural e historicamente constituda
entre uma sociedade e um dado espao geogrfico. O habitat
ou territrio indgena, portanto, diferencia-se claramente
de outras modalidades de posse ou propriedade tambm
sancionadas pela legislao brasileira. Para o eminente
jurista Joo Mendes Jnior, o indigenato consiste num
ttulo congnito, um domnio a reconhecer e direito
originrio e preliminarmente reservado (Mendes Jnior,
1912: 58-59). A identificao e a caracterizao das terras
indgenas, desta maneira, devem pautar-se no exame
minucioso das formas singulares de uso dos recursos
naturais pela populao indgena respectiva, da sua
organizao social e da distribuio espacial dos seus
contingentes demogrficos, dos vnculos morais e
mitolgicos que mantm com um certo conjunto de acidentes
geogrficos, da percepo histrica de suas relaes com os
lugares onde viveram e morreram seus antepassados, das suas
convices genunas de um porvir enquanto sociedade
culturalmente distinta.

No excerto do mapa etno-histrico adiante, elaborado


em 1944 pelo notvel etnlogo Curt Nimuendaju (1981), temos
as denominaes e a localizao aproximada dos povos
indgenas sobre os quais havia registros poca. Nos
tpicos seguintes, detalharemos a distribuio territorial
que a se esboa.

Mapa 1 Os povos do alto Xingu (Nimuendaju, 1944)

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2) A territorialidade xinguana

No caso das terras indgenas na bacia do Xingu, a sua


identificao e caracterizao exigem certas consideraes
preliminares. A ocupao tradicional, o uso dos recursos
naturais e a representao simblica do espao fsico
encontram-se submetidos, de um modo geral, conforme os
estudos etnogrficos que ali tiveram lugar, existncia de
um conglomerado scio-cultural peculiar, que se constituiu
ao longo de vrios sculos de acomodao e de integrao de
povos com lnguas e tradies culturais muito distintas,
que se abrigaram na seo meridional do rio Xingu, entre o
mdio e o baixo cursos dos seus formadores. Para o
antroplogo Eduardo Galvo (1949: 47), que cunhou a
expresso rea do uluri (uluri uma pequena tanga
triangular, usada pelas mulheres xinguanas) para designar o
sistema cultural regional que ali vigora ainda hoje, a
provncia etnogrfica do alto Xingu se distinguiria pela
difuso de traos culturais padronizados, a prtica de
rituais comuns, as trocas especializadas e uma poltica de
intercasamentos.

Participantes deste sistema regional, os povos


Mehinako, Waura e Yawalapiti de lngua aruak, os Kuikuro,
Matipu, Nahukwa e Kalapalo de lngua karib, os Kamayura e
Aweti de lngua tupi-guarani e o alfilo Trumai continuam a
conviver de modo harmonioso e a compartilhar, extensamente,
uma mesma base territorial. Ainda em meados do sculo XX,
ali estavam tambm os Naravute e os Tsuva, de lngua karib,
e os Kustenau, de lngua aruak, cujos remanescentes
fundiram-se a outros povos, e os Bakairi orientais, tambm
de lngua karib, que se retiraram em direo ao rio
Paranatinga, onde foram viver com os demais grupos dessa
etnia. O carter genuno e harmnico desse sistema regional
foi analisado pelo antroplogo Egon Schaden, que fez
viagens regio em 1957 e 1958:

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Entre o que de mais interessante oferece ao


antroplogo e ao socilogo o panorama tnico do alto
Xingu est a complexa rede de relaes
institucionalizadas que ligam entre si o conjunto das
populaes que ali se localizam. Trata-se de um
sistema sui generis que, fugindo soluo comum de
uma estratificao tnica, acentua, ao contrrio, a
pretensa autonomia de cada um dos grupos, com
tendncias muito fracas para o estabelecimento de
relaes verticais, ou seja, de hegemonia e
subordinao, de um sistema que reflete em todas as
suas manifestaes uma caracterstica atitude de
ambivalncia de uma tribo face a outras ou a todas as
demais: de um lado, a vontade constante de auto-
afirmao atravs de demonstraes de superioridade;
de outro, a aceitao dos grupos vizinhos como pares,
reconhecidos a um tempo como aliados e como inimigos
potenciais. Conquanto ciosas de sua autonomia, as
vrias tribos dependem umas das outras como parceiros
necessrios para as manifestaes recprocas de valor
e de conscincia tnica. Nutrem, assim, uma
agressividade permanente, que no raro se exacerba at
a um ponto crtico, mas normalmente sem ir alm do
limite ltimo entre a paz e a guerra. E se acaso o
estado de guerra potencial se converte em hostilidade
aberta, traduzindo-se em aes efetivas, no tardam a
prevalecer os fatores que agem em sentido contrrio e
levam a restabelecer o equilbrio instvel entre as
foras de aproximao e de repulso. o que de modo
geral se depreende dos inmeros informes ocasionais
relativos s situaes transitrias de guerra e
freqente alternncia entre alianas e conflitos que
se encontram espalhados pelas fontes, de 1886 aos
nossos dias. Em seu conjunto, essas notcias parecem
evidenciar que as instituies que regulam as relaes
pacificas entre as tribos esto de tal modo integradas
no sistema social de cada uma delas em particular que
as respectivas unidades no podem mais prescindir
desses vnculos externos para a sua existncia normal,
razo pela qual a guerra pode ocorrer como forma
intermitente de catarse, sem ser, porm, tolerada como
estado permanente. Em outros termos: os laos que unem
as tribos entre si so de tal ordem e to estreitos
que, a rigor, se torna imprprio falar em sociedades
distintas e autnomas, havendo antes, em certo
sentido, uma sociedade xinguana, constituda de um
nmero definido de grupos tnicos (Schaden, 1969: 73-
74).

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Mapa 2 A localizao das aldeias em 1948 (Oberg, 1953)

Ainda que cada um desses povos esteja assentado em


reas que considera tradicionais, segundo limites mais ou
menos definidos no interior de uma ampla extenso contnua,
h ali muitos nichos ecolgicos que so usufrudos em
comum, lugares mticos e referncias geogrficas igualmente
reverenciados e vias de acesso terrestre e fluvial que
interligam as diferentes aldeias. O intenso trnsito de
visitantes e convidados, para festas e motivos diversos, e
a presena em quase todas as aldeias de indivduos de
diferentes povos xinguanos e perifricos, que ali se
casaram e fixaram residncia, so demonstraes inequvocas
de que esses povos indgenas exerciam e continuam a exercer

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um domnio amistoso e intrinsecamente conjugado do espao


geogrfico circundante.

A regio do alto Xingu, devo esclarecer, abrigava


ainda outros povos que no esto ou estavam integrados
rea do uluri, ainda que, at muito recentemente,
alternassem relaes pacficas e condutas beligerantes com
um ou outro dos membros da coligao. Situados portanto nas
vizinhanas da rea do uluri, os Suya e os Txukahame (ou
Metuktire, um subgrupo Kayapo) de lngua j, os Ikpeng (ou
Txiko) de lngua karib e os Juruna (ou Yudja) de lngua
tupi foram catalogados, por isto, como povos marginais ou
perifricos (ditos s vezes intrusivos; cf. Simes,
1963: 84; Agostinho, 1967: 23; Oliveira, 1970: 43). O
rtulo significava apenas, como notaram Galvo e Simes
(1966: 40), que eles no partilhavam a ndole pacfica e os
traos culturais que caracterizam a rea cultural dos
formadores do rio Xingu. Entre os perifricos, incluam-se
ainda os Manitsaua e os Arawine, de lngua tupi, e os
Yaruma, de lngua karib, hoje considerados extintos ou
incorporados a outros povos.

Embora localizados no entorno da regio dos formadores


do Xingu, os territrios tradicionais dos chamados
perifricos, na verdade, esto ali encaixados ou mesmo
sobrepostos em vrios pontos (cf. Lea, 1997a: 106). A
contiguidade espacial entre os povos perifricos e a
rea do uluri revela-se em diferentes momentos e aspectos
da vida social: a freqncia e a densidade das relaes
mtuas, quer amigveis ou hostis, que derivaram em
casamentos mistos, raptos, trocas comerciais ou pilhagens;
os assentamentos subsequentes em reas anteriormente
ocupadas por povos distintos; e, tambm, o aproveitamento
simultneo de recursos naturais em reas intermedirias.

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A respeito das estreitas relaes que os Suya, por


exemplo, mantinham com os demais alto-xinguanos, vejamos o
que diz Egon Schaden:

os escassos dados contidos nas fontes no deixam


dvida quanto ao fato de que os Suy, que, pelo menos
desde os dias de von den Steinen, viveram em p de
guerra ora com algumas, ora com todas as outras tribos
do alto Xingu, estiveram outrora integrados na rea,
provavelmente por um perodo de tempo considervel. Do
contrrio no se compreenderia a existncia, em sua
cultura, de to elevado nmero de elementos
caractersticos da rea e no compartilhados pelos
demais J, embora evidentemente uma parte desses
elementos - como, por exemplo, a cermica - lhes possa
ter sido transmitida por mulheres raptadas e
prisioneiros de guerra. O inventrio cultural contm
grande nmero de itens que confirmam essa assero.
Entre eles figuram os seguintes: o tipo de habitao
generalizado na rea, banquinhos ornitomorfos (...),
canoas de casca de jatob (...), a tcnica da
preparao da mandioca (inclusive o uso do beiju
[...]), a fabricao do sal de aguap (usado tambm
por eles [...], no como condimento, mas como petisco,
em pequenas doses), a pesca do timb (...), a flecha
sinaleira com caroo de tucum perfurado (...), as
toucas de plumas, os diademas e outros enfeites de
penas. Von den Steinen os viu com cordes de cintura
feitos de discos de pedra (?) e com colares de
pedaos de concha quadrticos (...). Encontrou entre
eles tambm o ornamento do merxu (...). Alm disso,
Amadeu Lanna verificou a prtica do hukahuka (luta
livre), a existncia da casa das flautas e da flauta
diaku (igualmente a tabu para as mulheres) e, na
esfera social, relaes evitativas entre genro e
sogros, bem como entre cunhados. Para a quase
totalidade desses elementos no h como duvidar de que
a sua fonte so as culturas vizinhas do alto Xingu
(Schaden, 1969: 69).

Destas conexes, com suas vrias facetas, redunda que


a ocupao histrica da bacia do Xingu pelos povos
vinculados rea do uluri e pelos povos ditos
perifricos aglutinou aquelas terras indgenas num bloco
compacto e indissocivel, no remanescendo ali reas
devolutas ou stios lacunares. Bruna Franchetto, que desde

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1976 vem desenvolvendo pesquisas na regio, sustentou a


mesma concluso no laudo anexo aos Autos, de que os
territrios indgenas na bacia do Xingu deveriam ser
examinados atravs de uma viso integrada:

Nas terras xinguanas no h vazios, se sobrepormos ao


espao geogrfico os territrios indgenas assim
definidos. H fronteiras internas entre as diferentes
reas indgenas, fronteiras que no so estabelecidas
rigidamente de uma vez por todas, j que os movimentos
de um grupo podem se insinuar em territrio alheio,
mas que so reconhecveis e reconhecidas pelos ndios
(Franchetto, 1987: 9; fls. 1064 destes Autos).

A partir dos conhecimentos disponveis em 1944, Curt


Nimuendaju, assinalou a posio relativa dos vrios povos
indgenas na bacia do Xingu (ver Mapa 1 acima). Uma
comparao entre os permetros das terras indgenas
demarcadas, ou seja a presente rea sub judice, e a
ocupao territorial efetiva que estes povos exerciam
poder ser divisada no mapa Ocupao e reconhecimento das
terras indgenas (Anexo 3), elaborado para fins desta
percia.

Ser preciso considerar ainda, no quadro atual, a


situao dos grupos ou povos que, em ocasies e por motivos
diversos, foram transferidos para o interior do Parque do
Xingu pelas autoridades governamentais, aos quais caberia
designar como adventcios. Assim sucedeu com os Kayabi
(tupi-guarani), os Tapayuna (ou Beio-de-Pau, de lngua j)
e os Panara (ou Kren-akarore, de lngua j). Mostraremos,
adiante, que estes povos (com exceo dos Panara, que
reconquistaram parte de suas terras originais, e assim
puderam retornar para o rio Iriri) esto hoje assentados em
parcelas de territrios tradicionais cedidas pelos povos
xinguanos. De todo modo, como referiu Bruna Franchetto
(1987: 14), os grupos adventcios vieram de regies
circunvizinhas bacia do Xingu, e portanto no eram

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desconhecidos dos alto-xinguanos, sendo antiga a histria


de relaes, sobretudo guerreiras, entre eles.

3) A percia antropolgica

Dentre os fatos relevantes a considerar neste Laudo,


temos as mudanas culturais, os deslocamentos residenciais
e as redues demogrficas causadas pelo avano das frentes
pioneiras na bacia do Xingu, em particular a atuao das
agncias governamentais diretamente vinculadas poltica
indigenista, a exemplo da Fundao Brasil Central (FBC), o
Servio de Proteo aos ndios (SPI) e a Fundao Nacional
do ndio (FUNAI). De um ponto de vista histrico, parece
conveniente dividir a descrio histrica em trs momentos.
Primeiro, as excurses exploratrias, algumas de cunho
cientfico, como as de von den Steinen em 1884 e 1887,
Hermann Meyer em 1896 e 1899, Max Schmidt em 1901, Ramiro
Noronha em 1920, Vicente Vasconcelos em 1924, Petrullo em
1931 e Buell Quain em 1938. A segunda fase consolida-se a
partir da dcada de 40, com a penetrao da Expedio
Roncador-Xingu, a principal turma de vanguarda da FBC, e a
instalao dos primeiros postos do SPI. As pesquisas de
Eduardo Galvo e seus colegas do Museu Nacional e os
relatos dos irmos Villas Bas, que lideravam em campo as
atividades da FBC, do uma ampla cobertura da situao em
que foram encontrados os povos alto-xinguanos e a sua
derrocada populacional, em razo de uma srie de epidemias
transmitidas por expedicionrios e visitantes. A fase final
estaria assinalada pelos processos de delimitao do Parque
do Xingu e das reas do entorno e a recuperao demogrfica
desses povos.

Ao lado do vasto e minucioso cabedal de informaes


das fontes escritas (ver Bibliografia consultada, tpico
VI), os procedimentos adotados na vistoria pericial in loco

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foram igualmente inestimveis. As descries da geografia e


dos recursos naturais e a viso histrica das populaes
locais, que se sustentam numa autntica memria oral e em
formas sociais de transmisso especficas, foram essenciais
para complementar e consolidar o mapeamento detalhado da
ocupao indgena tradicional na bacia do Xingu. O roteiro
da vistoria, para fins desta Percia, encontra-se no mapa
Percia antropolgica no alto Xingu (Anexo 4). Dos
trabalhos de campo, destacaremos as seguintes entrevistas,
cujos contedos sero comentados adiante:

- dia 17 de julho de 2001, tera-feira: Ronaldo


Kalapalo, no posto de vigilncia Culuene; cacique Kurikare
e Lus Kalapalo, na aldeia Tanguro; Jairo Kuikuro, na
aldeia Afukuri;

- dia 18, quarta-feira: cacique Afukaka e Tabata


Kuikuro, na aldeia Kuikuro;

- dia 19, quinta-feira: chefe de posto Kokoti, no


posto Leonardo; Jorge Kamayura, na aldeia Moren;

- dia 20, sexta-feira: Aru e Kaiwulu Trumai, na aldeia


Boa Esperana; cacique Melobo e Komoro Ikpeng, na aldeia
Moygu;

- dia 21, sbado: cacique Kuyusi Suya, na aldeia Riko;

- dia 23, segunda-feira: cacique Karanini e Lahusea


Juruna, na aldeia Tubatuba.

Os relatos colhidos em campo abordaram, com acuidade,


acontecimentos histricos e trajetrias espaciais
fidedignos, investidos porm do ponto de vista e da
retrica das prprias sociedades xinguanas. No se deve
estranhar, ento, que a histria oral, notadamente os
episdios cruciais de conflitos, raptos, alianas, festas e
trocas, seja uma expresso direta da rede densa de relaes
que articula, desde um passado distante, os povos da rea
do uluri e os povos perifricos, e que se estende dos

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formadores do Xingu at a regio a jusante da cachoeira Von


Martius (ver mapa Ocupao e reconhecimento das terras
indgenas, Anexo 3).

Diante de tal configurao sociolgica, devemos


obviamente rejeitar como metodologicamente inadequadas as
tentativas de abordar isoladamente quaisquer desses povos,
ou de circunscrev-los num espao fsico autista e
exclusivo. Tal exame em separado no seria apenas um
esforo incuo, mas sobretudo acarretaria em grave
distoro da realidade social, cultural, econmica e
religiosa dos povos indgenas que habitam o rio Xingu e
seus formadores. Tal equvoco, entretanto, parece ter
contaminado certos laudos periciais anteriores que
incidiram em reas do Parque do Xingu e seu entorno.

Como se sabe, so inmeras as aes judiciais que


disputam as terras afetas ao Parque do Xingu e reas
contguas, nas quais pretensos proprietrios buscam alguma
indenizao em razo de terem sido declaradas de ocupao
indgena. Laudos periciais sobre o Parque do Xingu j
foram, assim, demandados a vrios especialistas, alguns dos
quais considerei como subsdios presente vistoria. Entre
estes, temos a peritagem realizada pela antroploga Vanessa
Lea em 1994, relativa a uma rea de 15 mil hectares,
territrio tradicional dos Juruna e dos Mebengokre
(Metuktire ou Txukahame), situada margem esquerda do rio
Xingu, na altura da cachoeira Von Martius, no interior da
rea indgena Capoto/Jarina (Processo 3145-3, 3a. Vara da
Justia Federal, Seo de Mato Grosso, promovido por Jos
da Silva Seabra e outros contra Unio Federal e FUNAI). Uma
segunda percia desta expert, no mesmo ano de 1994, incidiu
sobre uma rea de 5.045 hectares situada entre a margem
esquerda do rio Auai-Miu e a margem direita do rio Xingu,
dentro portanto dos limites do Parque do Xingu, num trecho
de ocupao tradicional dos Suya e dos Juruna (Processo

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3594-7, 3a. Vara da Justia Federal, Seo de Mato Grosso,


promovido por Fioravante Bertussi e outros contra a Unio
Federal e FUNAI). E, da mesma maneira, o laudo da
antroploga Mariana Leal Ferreira, que vistoriou em 1998 as
terras de ocupao tradicional dos Suya no rio Wawi (ou
Santo Antnio), na rea indgena Wawi (Processo 95.0001396-
7, 1a. Vara da Justia Federal, Seo de Mato Grosso,
promovido por Hlio Salvador Russo e outros contra FUNAI e
Kuyusi Suya).

No curso dos trabalhos para a presente percia, que


envolve integralmente o Parque do Xingu e trs reas
adjacentes, pude constatar a solidez das concluses
emanadas nos laudos judiciosos das antroplogas Vanessa Lea
e Mariana Ferreira, acerca da ocupao indgena tradicional
nas respectivas reas sub judice. Os laudos de Vanessa Lea
foram recentemente publicados pelo Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da UNICAMP (cf. Lea, 1997a; 1997b).

Infelizmente, outros laudos acerca da ocupao


indgena na regio no possuem as mesmas qualidades, pois
foram executados por profissionais no afeitos disciplina
antropolgica e, em certos casos, pouco diligentes com os
procedimentos periciais. Entre esses, merecem reparos os
laudos juntados a estes Autos s fls. 1372 a 1616, de
autoria do engenheiro civil Air Praeiro Alves, em 1981, na
ao movida por Oswaldo Daunt Salles do Amaral, acerca de
uma gleba de 9.758 hectares entre os rios Sui-Miu e Wawi
(Supremo Tribunal Federal, ACO 278-8/MT), e do engenheiro
agrnomo Ainabil Machado Lobo, em 1986, na ao movida por
Maurcio Figueiredo e outros, em uma gleba de 9.959
hectares na mesma regio (Supremo Tribunal Federal, ACO
265-6).

A bibliografia pfia de que se valeram estes


engenheiros, em geral manuseada de modo incompleto ou
truncado, as vistorias frouxas que levaram a cabo,

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reduzidas a um sobrevo da respectiva gleba e um rpido


contato com os moradores do posto Diauarum, e os conceitos
inconsistentes que veicularam em seus laudos por exemplo,
a suposta ndole perambulante atribuda aos Suya, s fls.
1448 destes Autos -, tudo isto macula o trabalho pericial
e, em decorrncia, compromete sobremaneira a legitimidade
de suas concluses.

Com efeito, tais peritos ignoram que a ocupao


tradicional indgena diferencia-se abertamente da posse
civilista, e portanto no se resume aos locais de roas e
moradias atuais no sendo registrado qualquer ocorrncia
de aldeias ou tampouco roas que evidenciassem a presena
de silvcolas na gleba de terras vistoriada, a deduo
peremptria do engenheiro Air Praieiro depois de sobrevo-
la a 1.500 ps de altura! (fls. 1426 destes Autos) - mas
corresponde, essencialmente, ao territrio vital de
reproduo social e simblica de um povo, um espao
delimitado por critrios histricos e culturais
especficos. A ttulo de ilustrao das complexas
interaes que constituem o habitat de uma comunidade
indgena, temos a seguir um croquis no qual um mehinako, a
pedido do antroplogo Thomas Gregor (1982: 40), representou
a aldeia e suas redondezas, inclusive os sinais de cunho
mstico, tal como o caminho do esprito da cobra:

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Mapa 3 As redondezas da aldeia mehinako (Gregor, 1982)

As concluses gerais da presente percia, em suma,


talvez sejam teis para evidenciar as inconsistncias e os
erros grosseiros que abasteceram os laudos respectivos dos
engenheiros Air Praeiro Alves e Ainabil Machado Lobo, em
especial no tocante ao territrio de ocupao tradicional
dos Suya e Juruna.

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III. OS POVOS DO ALTO XINGU

1. A paisagem regional

Uma smula dos principais aspectos fsicos da regio


xinguana encontramos em Carvalho (1949; 1951), Brasil Netto
(1964), Agostinho (1974) e Heckenberger (1996). Em linhas
gerais, esta consiste num peneplano de inundao, a uma
altitude mdia de 350 metros acima do nvel do mar. A
cachoeira Von Martius, nas proximidades do Paralelo 10
Sul, serve de limite norte da plancie do alto Xingu; os
chapades sedimentares do Planalto Central a delimitam a
sul, leste e oeste. No alto curso destacam-se, de leste a
oeste, os rios Culuene, Curisevo, Batovi, Jatob, Ronuro e
Steinen. Afluentes, igaraps, crregos, furos e lagoas
compem uma imensa teia aqutica, sobretudo nos seus cursos
inferiores. Todos estes formadores convergem para a baa
chamada Moren, logo a jusante do Paralelo 12 Sul - o
centro do mundo na cosmologia kamayura, lugar da aldeia
mtica do demiurgo Mavutsinin (Agostinho, 1974: 155).
somente a partir deste ponto que o rio Xingu passa a ser
conhecido sob esta denominao principal. Descendo para o
vale amaznico, recebe da os afluentes Sui-Miu,
Manitsau-Miu, Huai-Miu, Auai-Miu e, j quase na
cachoeira Von Martius, Jarina.

A variao de nvel da rede hidrogrfica, entre as


estaes seca (maio a setembro) e chuvosa (outubro a
abril), da ordem de trs metros. Zona de transio entre
a Hilia Amaznica e o Planalto Central, surgem ali
distintas zonas ecolgicas, compondo um complexo mosaico:

O cerrado estende-se at prximo aos grandes rios da


regio e continua para o norte acompanhando as reas
mais secas, avanando pela mata ou sendo invadido por
ela, conforme a topografia e proximidade dos rios. So
tpicas as matas ciliares, os resfriados (rea mida

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recoberta de gramneas), os buritizais, trechos de


campo e depresses recobertas de mata. medida que
caminhamos para o Xingu, a mata torna-se
progressivamente mais densa e mais alta (Carvalho,
1949: 7).

Segundo o arquelogo Michael Heckenberger (1996: 20-


21), as aldeias e as roas indgenas esto localizadas
exclusivamente em reas de floresta de terra firme, um
tipo transicional entre a floresta ombrfila (tropical
mida) e a floresta estacional semi-decidual. Por este
motivo, acrescenta ele, as chamadas terra preta de ndio
acham-se apenas nos locais de terra firme, justamente nas
reas de ocupao humana pretrita. Como exibem solos
frteis, os xinguanos escolhem essas reas de terra preta
para o plantio de milho.

Acerca dos Mehinako, o antroplogo Thomas Gregor


(1982: 16-17) observou que grande parte da rea em torno da
sua aldeia assim como de outras aldeias xinguanas no
era adequada para a agricultura, pois parte dela inundava
na estao chuvosa ou era permanentemente alagadia, outra
parte estava infestada por formigas sava.

A ocorrncia de espcies zoolgicas na regio, muito


extensa para ser tratada aqui, foi descrita em dois artigos
de Jos Carvalho (1949; 1951) e no primoroso livro do
zologo Helmut Sick (1997), que acompanhou a marcha da
Expedio Roncador-Xingu. Chamamos a ateno, to-somente,
para a importncia de algumas espcies para a subsistncia
dos povos xinguanos. Em primeiro lugar, a exuberante fauna
aqutica, disseminada nos lagos, parans e rios, um dos
alimentos primordiais na sua dieta. Segundo Carvalho (1951:
11), os peixes mais assduos so pintado, barbado, bagre,
fidalgo, piranha, bicuda, pirarara, lambari, tamuat,
curimat, cachorra, tucunar, piau, matrinx, pacu, trara,
mandi, poraqu, cari, cascudo, acar, corvina, tuvira e
jacund. J os mamferos, devido a uma srie de crenas

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relativas gestao e amamentao, so os vertebrados


menos visados na rea do uluri (com exceo dos Trumai);
apenas os macacos prego e guariba seriam regularmente
consumidos (Carvalho, op. cit.: 3-4). As aves, por sua vez,
fornecem as matrias-primas indispensveis confeco dos
ornamentos rituais e outros. Para a alimentao, entre os
povos meridionais, aproveitam o mutum, o cujubim, as
pombas, a juriti, as rolinhas, os papagaios, o pato e o
macuco (Carvalho, op. cit.: 6-7).

Mapa 4 Aldeias em 1960 e povos extintos (Simes, 1963)

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No tocante distribuio dos grupos humanos na regio


do alto Xingu, temos acima uma mapa preliminar de sua
distribuio em 1960, incluindo aqueles considerados
extintos. Como introduo aos sumrios adiante sobre cada
um desses povos, recordemos inicialmente as palavras dos
sertanistas Orlando e Cludio Villas Bas, que lideraram a
Expedio Roncador-Xingu:

Em 1946, ano da nossa chegada aos formadores do


Xingu, os seus povoadores indgenas eram, nas suas
vrias prticas e costumes, estritamente os mesmos
encontrados pelo etnlogo alemo Karl von den Steinen
em 1887, em sua expedio etnogrfica. Era idntica a
distribuio das aldeias na regio, o mesmo
intercmbio e relaes entre elas; a mesma ndole
pacfica, a mesma hospitalidade, curiosidade,
traduzindo-se, ao contacto com estranhos, nas atitudes
ingnuas e amistosas que tanto impressionaram o
explorador alemo, merecendo dele o mais minucioso e
expressivo registro.
Em verdade, nada, aparentemente, havia mudado. Os
poucos instrumentos de metal at quela data
introduzidos na regio, que substituram os primitivos
machados de pedra, embora tenham, naturalmente,
facilitado sobremaneira a produo dos ndios, em
geral no chegaram, pelo que verificamos, a repercutir
no sistema original de organizao e associao dos
elementos constitutivos do grupo, at hoje
praticamente inalterado. A nica alterao constatvel
ocorrida na regio, de 1887 para c, foi uma grande
reduo de quase metade do nmero de seus habitantes,
tomando-se como verdadeiro o montante populacional
calculado naquela ocasio. Atribumos este real
minguamento da populao indgena do Alto-Xingu aos
primeiros e violentos surtos gripais, disentricos e
de outras molstias infecciosas irrompidos na regio
h uns trinta anos aproximadamente, quando grupos de
ndios moradores do baixo Kurizevo comearam a subir
este rio e entrar em contacto com ncleos civilizados
do Alto Paranatinga, do Posto Simes Lopes e outros.
Nessas viagens, realizadas sempre com o fito de
adquirir ferramentas, machados e faces, eram os
ndios, em algumas delas, contaminados por
determinadas molstias que se agravavam quando j se
encontravam em meio do caminho de volta. Completamente
desamparados, morriam quase todos. Os poucos que
logravam atingir suas aldeias eram portadores dos

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agentes mrbidos contrados e estes, uma vez


disseminados, iam encontrar, em um nmero maior de
organismos indefesos, campo propcio para prosseguir e
ampliar sua ao devastadora (Villas Bas, O. & C.,
1976: 17-18).

2. A rea do uluri

Os povos Mehinako, Waura, Yawalapiti, Kalapalo,


Nahukwa, Matipu, Kuikuro, Kamayura, Aweti e Trumai formam,
como j se disse, um singular sistema cultural regional.
At as primeiras dcadas do sculo XX, a eles coligavam-se
tambm os Kustenau, os Naravute e os Tsuva, etnias hoje
consideradas extintas e seus remanescentes incorporados aos
demais povos, e os Bakairi orientais, que depois se
deslocaram para a regio dos rios Paranatinga e Novo.
Quanto aos territrios que ocupavam j em fins do sculo
XIX, o alferes Luiz Perrot, que acompanhou a segunda
expedio de von den Steinen ao Xingu, em 1887, oferece-nos
a seguinte descrio:

Todas estas tribos a mencionadas ocupam o extenso


territrio entre o Tamitatoale, Batovi, Coliseu e
Culuene, principais confluentes do grande Xingu. Esta
zona, cortada de inmeras nascentes, ribeiros grandes
e baas, presta-se para todos os misteres. Nas suas
imensas matas encontram-se madeiras de lei e outras em
abundncia, fornecendo os seus rios peixe de muitas
espcies e em grande quantidade. Do 13 lat. Sul em
diante para N., grandes baas e furados dos rios
facilitam as relaes interiores e por estas,
ligados os caminhos terrestres, que os selvagens do
Batovi e Culuene se comunicam com os do Coliseu e
vice-versa (Perrot, 1998: 26).

Disseram-me os Kuikuro, por ocasio da presente


percia, que os povos Waura, Mehinako, Kuikuro, Nahukwa e
Kalapalo foram os primeiros a chegar na regio, seriam os
mais antigos. A ndole pacfica e as trocas rituais,

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explicou o cacique Afukaka, estreitaram as relaes entre


esses povos: No comeo da histria nunca tinha briga, s
festa! Os demais vieram depois - os Aweti, os Kamayura, os
Yawalapiti -, alguns deles avanando pelo rio Xingu at
seus formadores. De acordo com a tradio oral narrada
pelos Kuikuro, tambm os Trumai teriam subido at o Moren:

Esse lugar daqui nosso, a parte mais de cima. Nosso


av falava. Trumai tinha rama de mandioca, a Kuikuro
pegava. Por isso chamava assim, rama de mandioca era
[lngua] kuikuro (Tabata Kuikuro, em Ipatse,
17/07/2001).

Mapa 5 As tribos em 1890 (Monod-Becquelin, 1975)

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O mapa acima, esboado por Monod-Becquelin (1975: 25)


a partir dos dados coligidos por Hermann Meyer em sua
excurso de 1896 ao alto Xingu, traz a localizao de
alguns desses povos em fins do sculo passado:

Paul Ehrenreich, etnlogo que participou da segunda


expedio alem, em 1887, notou a acentuada semelhana dos
usos e costumes dos povos indgenas dessa regio:

A cultura material quase a mesma entre todas as


tribos, em razo do antigo comrcio que entre eles
existe. Mesmo os Suys, que pertencem nao dos Gs
etnologicamente to diferentes de todas as outras,
adotaram, dos outros, muitos costumes, como sejam o
estilo da casa, a construo das canoas de cortia e
sobretudo a maca [rede] que desconhecida de todas as
outras tribos da nao dos Gs.
Os Trumais, alis de difcil classificao, tm muita
cousa de comum com os Carajs e parecem, entre os
outros povos do Xingu, um elemento algum tanto
deslocado. S na regio por eles habitada encontram-se
as pedras prprias para a fabricao dos machados, que
eles por isso vendem s outras naes.
Os Bakairis ganharam fama como fabricantes de redes de
algodo, ao passo que os Mehinakus, como verdadeiros
Aruaks pela origem, ocupam-se mais com a cermica;
mulheres Mehinakus introduziram mais recentemente esta
arte entre os Nahuquas. Aos Mehinakus tambm cabe a
prioridade no uso das grandes e pintadas mscaras de
madeira, que deles passaram aos Nahuquas e aos
Bakairis, que antes no tinham para as suas festas
seno os singelos domins de buriti (Ehrenreich,
1929: 258).

Segundo a resenha de Patrick Menget (1985: 133), na


rea do uluri so hoje faladas seis lnguas diferentes
(das famlias tupi, karib e aruak e uma isolada), elas
mesmas subdivididas por sua vez em dialetos. Os dez grupos
atuais possuem uma estrutura familiar semelhante e
partilham os mesmos usos dos recursos florestais
(agricultura com queimada) e da rede fluvial e lacustre (a
pesca fornece a protena animal essencial). A intervalos
regulares, celebram os grandes cerimoniais pan-

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comunitrios: a festa kwarup, a mais importante e a mais


clebre, em homenagem aos mortos; a iniciao dos rapazes,
que implica em recluso e treinamento rduo; e o jawari, um
torneio de lanamento de flechas, com propulsores. Conclui
Menget dizendo que os povos dos formadores do Xingu
constituem, graas densidade das relaes econmicas,
cerimoniais e matrimoniais entre seus membros, um
verdadeiro sistema social. a mesma impresso que se
depreende da leitura da reportagem do jornalista Manoel
Rodrigues Ferreira, que conheceu os povos alto-xinguanos
ainda em 1945:

Os Meinaco, entretanto, notabilizam-se por irem, cada


um ou dois anos, ao posto avanado do Servio de
Proteo aos ndios, nas cabeceiras do rio Batovi,
buscar utilidades. Evitam subir esse rio, devido a
algum eventual encontro com ndios que temem,
principalmente os Xico, que atacam periodicamente os
Uaur, objetivando roubar mulheres, por serem elas
grandes mestras na cermica. Efetuam a viagem rio
Curisevu acima, remando quase um ms diariamente,
para, nas suas cabeceiras, atravessar o divisor de
guas que o separa do Batovi, e alcanar finalmente o
posto do S.P.I. Deste posto avanado, descem o rio com
as canoas cheias de machados, enxades, faces e
outras ferramentas que cedem s outras tribos, a troco
de canoas, colares, panelas, etc. Os Calapalo, por se
localizarem muito distantes dos Uaur, quando
necessitam das suas panelas, recorrem aos Aueti, que
as adquirem previamente. Desta maneira, so estes os
intermedirios entre aqueles. portanto duma maneira
at pitoresca que se processa a distribuio das
utilidades nesta interessante regio do Alto Xingu. As
lnguas, que diferenciam as tribos, no constituem
empecilho vida social intensa, pois geralmente em
cada aldeia sempre existem membros de outras que ali
vieram constituir famlia, do que resulta serem comuns
ndios que falam diversas lnguas. Famlias e grupos
de ndios dirigem-se constantemente s outras aldeias,
em visita, onde se demoram semanas, e onde so
tratados com grande afetividade durante todo o tempo.
Assim, constitui este Alto Xingu uma rea cultural
perfeitamente definida, do que resulta serem idnticas
as habitaes de todas as aldeias, cortarem todos os
ndios os cabelos da mesma maneira, fazerem as canoas,

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os colares, os arcos e as flechas com as mesmas


caractersticas, terem, enfim, todos eles os mesmos
hbitos e os mesmos costumes. A tribo dos Trumai, por
exemplo, cuja lngua no est classificada entre os
quatro grandes grupos lingsticos brasileiros (tupi,
caribe, aruaque e g), constituindo, portanto, o que
se denomina grupo isolado, estabeleceu-se, num passado
bem recente, nesta regio do Alto Xingu. As outras
tribos contam, por tradio, a histria da chegada dos
Trumai, e referem-se, com preciso, aos usos e
costumes que eles possuam. Hoje, essa tribo, depois
de muitas geraes, est completamente integrada neste
meio, onde vive e do qual adquiriu tudo que o
caracteriza. Quando estas tribos possuam muitos
membros e se desentendiam entre si, sustentavam
guerras. Atualmente, vivem em paz. Infelizmente, esto
se extinguindo. Os nicos seis Suva, vivem na aldeia
dos Cuicuru, mas o orgulho que os dignifica obriga-os
a passar temporadas inteiramente ss, na nica
habitao que resta da aldeia que possuam, e assim,
reafirmam que ainda constituem uma tribo. Mas, os dois
ltimos sobreviventes da tribo Custenavu, me e filho
adolescentes, que vivem com os Uaur, sabem que so o
fim da sua raa (Manoel R. Ferreira, 1951: 83-84)

Vejamos outros aspectos caracterstico da rea do


uluri. De acordo com Pedro Agostinho (1967: 23-24), os
alto-xinguanos escolhem para suas aldeias um local
protegido das enchentes, embora prximo de algum ribeiro
ou lagoa, tanto para abastecimento de gua como para pesca.
Raramente, todavia, fixam-na beira dos rios maiores,
talvez para se proteger de ataques inimigos. Os Kamayura
disseram-lhe, por sua vez, que abandonaram o ribeiro
Tuatuari por causa dos mosquitos que ali proliferam nos
terrenos pantanosos. Outra condio para a escolha do local
da aldeia so as vias navegveis, para acesso s roas e o
transporte de cargas de mandioca. Dos citados Kamayura,
suas terras cultivadas se distribuem ao redor do lago de
Ipavu, a distncias que vo at trs ou quatro quilmetros,
ampliando assim a disponibilidade de reas agricultveis
dentro do sistema vigente, de derrubada, queima e plantio
por dois ou trs anos apenas. Embora a situao ecolgica

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local favorecesse a sedentarizao de populaes muito


maiores (Carneiro, 1973), nenhuma das aldeias conhecidas
alcanou um nmero muito superior a duzentas pessoas. Para
Agostinho (op. cit.), esse fato se explicaria menos pelos
condicionamentos geogrficos, que atravs dos sistemas
poltico e social. A aldeia a maior unidade poltica e,
ao mesmo tempo, territorial. Composta por um nmero
varivel de grandes casas oblongas, dispostas em crculo em
torno do ptio, nelas residem famlias extensas ligadas
pelo parentesco e lideradas por um capito ou morerekwat,
na lngua kamayura. Entre os vrios donos-de-casa vigoram
laos de parentesco, fictcios ou no, como se fossem
irmos uns dos outros na verdade, eles formam uma classe
que se distingue pelo prestgio e pelas prerrogativas
rituais. Unidade econmica e social, diz Agostinho (op.
cit.: 24), a famlia extensa no chamada a cooperar com
as demais, a no ser em pescarias coletivas e grandes
cerimnias. Destas, da atividade econmica da pesca e do
parentesco entre os morerekwat derivam as foras
integradoras da sociedade tribal.

No plano mais geral, a despeito da uniformizao


cultural, cada povo distingue-se dos restantes em razo de
sua lngua, seu habitat e suas manufaturas especializadas.
Segundo a lingista Bruna Franchetto (1986: 51-52), as
diferenas lingsticas e dialetais constituem o principal
critrio distintivo, do ponto de vista das representaes
indgenas acerca do sistema cultural regional, para a
identificao dos agrupamentos sociais relevantes.

Em segundo lugar, consideram a especializao na


produo de um determinado tipo de objeto indispensvel aos
demais. Adornos, armas, utenslios de cozinha e
ferramentas, entre os quais os colares dos Kalapalo e
Kuikuro, os arcos pretos dos Kamayura, as insubstituveis

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panelas dos Waura, os machados de pedra dos Trumai. Segundo


Pedro Agostinho (op. cit.: 24):

Em determinadas ocasies fortemente cerimonializadas,


duas tribos encontram-se para o moitar, no qual, alm
dos objetos de especializao, se trocam outros de
menor valor.

Embora no haja estudos mais completos sobre a


distribuio geogrfica das matrias primas, sobram
indcios de que esta desempenha um importante papel. Por
exemplo, o monoplio dos Trumai na fabricao de machados
de pedra seria devido escassez desta no restante da
regio. O dos Waura, porque coletam o barro para sua
cermica no alto rio Batovi (Lima, 1950: 11; Schultz &
Chiara, 1971: 300). Quanto aos colares de caramujo dos
Kalapalo, depois que estes foram forados a mudar sua
aldeia para mais perto do posto do SPI, substituram-nos
provisoriamente pelas miangas, ainda que obedecendo ao
mesmo padro formal dos tradicionais. Nos prprios mitos de
origem, os povos so individualizados por seu nome e pelo
objeto em que se especializou.

De maneira complementar s trocas econmicas e aos


intercasamentos, as festas pan-comunitrias, segundo
Agostinho (op. cit.: 26), extravasam as rivalidades e os
impulsos agressivos. Os exemplos mais destacados so os
torneios de arremesso de flechas jawari, os campeonatos de
luta huka-huka e as cerimnias do kwarup (ou kwaryp), uma
forma de exquias honrosas que encerra publicamente o
perodo de luto.

Por ltimo, dentre as referncias que especificam os


territrios tradicionais dos povos alto-xinguanos, devemos
lembrar que as aldeias antigas ou abandonadas, ao lado dos
recursos econmicos que ali continuam a ser explorados, so
reverenciadas como cemitrios, porque abrigam os restos
mortais de antepassados. De acordo com Pedro Agostinho

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(1988: 682), os mortos so enterrados com seus objetos


pessoais, em sepulturas cavadas no centro das aldeias, cujo
formato e disposio expressam diferenas de status e de
hierarquia.

Vejamos, a seguir, uns poucos dados histricos e


etnogrficos e a localizao dos stios histricos e atuais
dos povos da rea do uluri.

a) Os Mehinako

Falantes de uma lngua aruak, os Mehinako (tambm


Mehinaku ou Meinaco) estavam situados esquerda do rio
Curisevo em outubro de 1887, quando, em sua segunda
expedio ao Xingu, von den Steinen visitou uma de suas
aldeias. Os Mehinako mantinham ento trs aldeias:
Paischuati, que o etnlogo conheceu, com quatorze casas;
Yutaph ao norte, com cinco casas; e a pequena Atapilu, a
sudoeste, com apenas uma casa (Steinen, 1940: 137; 192). No
mapa adiante, da regio dos rios Batovi e Curisevo, esto
assinaladas a aldeia onde esteve von den Steinen e o porto
da do norte.

Uma aldeia mehinako, situada a pouco mais de duas


lguas da margem esquerda do Curisevo, foi visitada pela
expedio liderada pelo capito Vicente de Paulo
Vasconcelos em 1924. Dentre outras observaes, chamou a
ateno de Vasconcelos (1945: 74) o processo de fabricao
do sal, a partir das cinzas de aguap extrado das lagoas.
Em 1944, o inspetor Joo Clmaco de Arajo (1944),
integrante da expedio cinematogrfica do SPI, recensearia
92 pessoas na agora nica aldeia mehinako.

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Mapa 6 Aldeias no Batovi e no Curisevo (Steinen, 1940)

O antroplogo Thomas Gregor, que conduziu suas


pesquisas entre os Mehinako nos anos 60 e 70, retratou com
vivacidade os aspectos centrais de sua vida cotidiana.
Epidemias de sarampo e gripe, segundo ele, haviam reduzido
gravemente a populao e obrigado os remanescentes a se

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unir numa nica aldeia. Por volta de 1951, envolvidos pela


poltica de reordenamento dos agentes da FBC e do SPI, sob
a alegao de facilitar a assistncia, e temerosos de
ataques dos agressivos Txiko (Costa, 1988: 13), os
Mehinako deslocaram sua aldeia para a margem direita do rio
Tuatuari, em territrio cedido pelos Yawalapiti, a apenas
trs horas de canoa do atual posto Leonardo:

Em junho de 1976 havia setenta e sete ndios morando


nas seis casas da aldeia. Desses, setenta e trs eram
Mehinku; os demais eram ndios que se casaram na
tribo. Embora atingida por epidemias de sarampo e
gripe, a populao Mehinku entrou em curva ascendente
e, sem dvida, j comeou a voltar ao nvel normal.
Durante os ltimos dez anos, somente trs adultos
tiveram morte natural; dois outros foram mortos como
feiticeiros. No mesmo perodo, nasceram vinte
crianas. Como esses dados sugerem, a populao
jovem; mais de metade da tribo tem menos de dezoito
anos de idade.
Excetuados os maus augrios sobre o futuro, o moral da
aldeia bom. Atividades grupais, como cerimnias e
projetos de trabalho, ocorrem praticamente todos os
dias. As casas so mantidas em bom estado, a praa
central freqentemente capinada e os principais
acessos ao rio e s reas de pesca so regularmente
limpos e alargados (Gregor, op. cit.: 23).

Segundo Gregor (op. cit.: 15-16), a alternncia das


estaes das chuvas e de estio regula o ciclo anual de
atividades. Quando as chuvas terminam, por volta do ms de
maio, os homens derrubam reas de mata para as novas roas.
Nos meses de seca a pesca muito produtiva, pois os peixes
se concentram nos ribeires e rios menos profundos. Em
agosto e setembro, quando as guas esto no seu menor
nvel, os mehinako entorpecem com timb os peixes
aprisionados em lagoas e em ribeires interrompidos. Em
setembro faz-se a queimada e, em outubro, quando comea a
chover, plantam as roas de milho e mandioca. Estes so, em
geral, os meses de fartura em toda a bacia do Xingu, devido
abundncia de peixes e de frutas, em especial o pequi, a

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mangaba, a macaba pequi, mangaba e macaba, de acordo


com Heckenberger (1996: 177), so espcies vegetais semi-
domesticadas, que ocorrem primariamente nas reas de
antigos stios habitados. Em janeiro, quando as chuvas
atingem seu auge, a pesca e as frutas diminuem. Todavia,
colhem e armazenam o milho e consomem as reservas de
farinha de mandioca, at que as novas roas estejam
produzindo.

Um dos informantes de Gregor (op. cit.: 40-41)


desenhou um interessante croquis (ver acima Mapa 3), no
qual indicou os lugares mais expressivos das redondezas da
aldeia. De acordo com o autor, todos os trechos ali
assinalados so bastante conhecidos dos Mehinako. Alguns
pontos de referncia na mata e nos cursos dgua so
acidentes naturais, mas os nomes atribudos a esses
acidentes apenas ocasionalmente so arbitrrios; em geral
esto relacionados a interesses econmicos ou a observaes
estticas. Algumas zonas so designadas conforme as
espcies naturais mais notveis que ali vivem, ou suas
caractersticas mais bvias. Outros marcos territoriais
esto, ainda, associados a eventos sociais ou mitolgicos:

Perto da juno dos rios que formam o Xingu est o


Morena, ponto onde o Sol modelou os primeiros seres
humanos a partir da madeira. Mais para o sul, no
longe da atual aldeia dos Awet, situa-se [o] lugar
onde o Sol quebrou um grande pote de cermica contendo
gua, a qual, ento, escorreu, dando origem ao rio
Culiseu. Outras reas so associadas a espritos, ou a
acontecimentos histricos recentes. As crianas, por
exemplo, so prevenidas quanto ao perigo de tomar
banho sozinhas no rio situado perto da aldeia, porque
poderiam ser devoradas pelo esprito - monstro da
formiga sava, Jalapakuma, que assombra o rio. Outras
reas que devem ser evitadas, pelas pessoas prudentes
so as habitaes das sombras (iyeweku) dos
feiticeiros executados. (...) Um outro conjunto de
marcos sociais constitudo por aldeias e trilhas
abandonadas. A parte sul do nosso mapa mostra nada
menos que oito stios de aldeias abandonadas ainda

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reconhecidas pelos Mehinku. Algumas so de interesse


meramente histrico, ao passo que outras so
regularmente visitadas. Muitas das famlias Mehinku
voltam, a cada outono, para Ulawapuhu, sua aldeia
tradicional, onde colhem os frutos do pequi. Embora
abandonada h mais de dez anos, at hoje um homem
conserva ali sua roa. Outras aldeias abandonadas,
como Wajatapuhu, uma antiga aldeia Awet, so usadas
como parada na longa viagem at a rea de fabricao
do sal. Mesmo aps ter sido abandonada por muitos
anos, uma aldeia pode permanecer como ponto de
repouso, pois os viajantes s podem parar onde h
terreno slido. No grande pntano (itsautaku), situado
na parte oeste do territrio Mehinku, as aldeias
abandonadas so, muitas vezes, os nicos lugares com
essa caracterstica. Esses lares tradicionais
permanecem, ento, na memria Mehinku (Gregor, op.
cit.: 42-43).

A descrio do cotidiano mehinako convm, com poucas


alteraes, aos demais povos da rea do uluri,
confirmando o que j havia adiantado Paul Ehrenreich (1929:
258), que a cultura material quase a mesma entre todas
as tribos, em razo do antigo comrcio que entre elas
existe. Devido a essa quase uniformidade scio-cultural,
poderemos abreviar, sem prejuzos peritagem, as
observaes adiante sobre os demais povos.

Atualmente, com uma populao de 172 indivduos (EPM,


dez/2000), a aldeia mehinako est situada novamente mais ao
sul, nas proximidades da margem esquerda do rio Curisevo.

b) Os Waura

Os Waura (tambm Uaura ou Wauja), de lngua aruak, so


famosos pela cermica que fabricam, trao caracterstico de
sua cultura e que exerce grande influncia na rea do
uluri basicamente, grandes panelas usadas para preparar
mandioca e vasilhas adornadas com figuras de animais (Lima,
1950: 1). Nas grandes festas pan-comunitrias, quando os
diferentes povos trocavam apenas artefatos indgenas, os

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Waura concorriam com a cermica, assim como os Kamayura com


os melhores arcos, os Kalapalo os colares de concha, os
Trumai os machados de pedra etc. De acordo com o
antroplogo Pedro de Lima,

Os Waur oferecem exclusivamente peas de cermica, o


que lhes d, ainda assim, bastante prestgio, visto
ser esse produto necessrio a todas as tribos. Um fato
interessante, porm, que h naquela rea grupos que
desempenham o papel de intermedirios entre as tribos.
Os Kalapalo, por exemplo, habitam o alto Kuluene e
nunca foram aos Waur, que, por sua vez, tm sua
aldeia prximo ao Batovi, ficando enorme distncia.
Os Auety moram entre esses dois grupos, de maneira que
adquirem a cermica Waur a troco de pequi, que tm em
abundncia, e vo aos Kalapalo troc-la por colares de
conchas. Observa-se o mesmo com os Mehinko; este
grupo habita o Alto Kurisevo e adquire ferramentas
atravs dos Bakairi, que j vivem no posto indgena,
trocando-as por outros objetos entre os grupos do Alto
Xingu (Lima, 1950: 21).

O territrio tradicional dos Waura tem sido, desde


muito, as margens do rio Batovi. Segundo o capito
Francisco de Paula Castro (1904-1905: 42), a primeira
expedio alem no atinara com a sua aldeia, provavelmente
porque, quando desciam o Batovi, no avistaram canoas no
porto. Contudo, deles lhes falaram os Bakairi (Steinen,
1942: 211). J na segunda expedio, von den Steinen e
Ehrenreich encontraram trs waura na aldeia dos Aweti, e
confirmaram o parentesco lingstico estreito com os
Mehinako e os Kustenau (Steinen, 1940: 142). Na aldeia dos
Aweti, nesta oportunidade, havia tambm visitantes
yawalapiti, kamayura, mehinako e bakairi, empolgados num
campeonato de luta huka-huka.

Segundo Ehrenreich, (1929: 253), os Waura e os


Yawalapiti dispunham de duas aldeias cada um, situadas mais
ao norte que a dos demais dessa famlia lingstica
(Mehinako e Kustenau), na regio das lagunas entre o rio
Batovi e o baixo Curisevo.

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Em sua viagem ao posto Simes Lopes, em 1927, Max


Schmidt (1947c: 61-62) ali avistou um rapaz waura. Tanto os
Waura como os Nahukwa e os Mehinako, segundo disse o
cacique bakairi ao autor, compareciam amide quele posto.

Mapa 7 Viagem etnogrfica aos Waura (Lima, 1955)

O professor suo Heinrich Hintermann e os


expedicionrios comandados pelo capito Vicente de Paulo
Vasconcelos (1945: 74-76), por sua vez, estiveram em 1924
numa aldeia waura, localizada agora na margem esquerda do
mdio Curisevo, cujo porto distava poucas horas a montante
do porto dos Mehinako. Afastada duas lguas da beira do
rio, nas cercanias de uma pequena lagoa, sua aldeia

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comportava mais de 150 pessoas. Os Waura - ali


provisoriamente refugiados - relataram ento suas lutas com
os Suya, quando retomaram um rapaz e raptaram um menino e
uma mulher dos inimigos.

Poucos anos depois, em 1931, tambm Vicent Petrullo


encontrou os Waura num porto que mantinham no rio Curisevo,
conquanto seus domiclios, outra vez, estivessem situados
mais para oeste, na regio do rio Batovi (Petrullo, 1932:
137, 144).

Pedro de Lima (1950), do Museu Nacional, fez em 1948


uma viagem aldeia waura, segundo ele uma das mais
segregadas, no limite sudoeste da rea do uluri (ver mapa
acima). Na margem direita do Batovi, a um dia de viagem de
sua foz, a aldeia escondia-se num crrego tomado por um
vasto buritizal, e testemunhava a ininterrupta ocupao
territorial do rio Batovi pelos Waura:

A Aldeia dos ndios Waur composta de quatro casas


dispostas em crculos, como so todas as aldeias do
Alto Xingu; havia, at bem pouco tempo, uma quinta
casa, que foi destruda acidentalmente pelo fogo.
Segundo informaes que obtivemos, h muitos anos que
os Waur moram no mesmo local onde esto, j tendo
havido muitas aldeias, todas prximas da atual. J
construram nada menos de 10 aldeias e sempre a 100 ou
200 metros de distncia uma da outra; essas mudanas
to prximas so motivadas por crenas supersticiosas.
Algumas dessas aldeias tiveram muitas casas, o que nos
faz crer que o nmero de habitantes tenha sido bem
maior. Estivemos nos locais das seguintes aldeias,
hoje alguns j apresentando cerrado grosso ou mesmo
mata secundria. So elas: Enutsapyhy - 9 casas;
Wutapypy - 12 casas; Kuiatoana - ?; Tauriapy - 12
casas; Ratipyhy - ?; Makwiriude - ?; Kamaiute - ?;
Makauapy - 8 casas; Akahisakupyhy - ?; Piulaga - 5
casas e, finalmente, Tsariapyhy que o nome dado
atual. A construo das diferentes aldeias e as
informaes que nos foram prestadas por um dos ndios
mais velhos do grupo, baseadas nas suas prprias
recordaes e nas de outro ndio, levam-nos a crer
que, na ocasio em que von den Steinen atravessou a
regio, j os Waur habitavam aquele mesmo lugar. A

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localizao desses ndios, portanto, , de h muito,


na margem direita do Batovi. O freqente abandono das
aldeias motivado pelos ataques de outros ndios,
principalmente os Sui. Os Waur sempre foram atacados
por outras tribos, para a conquista das mulheres, que
so especialistas no fabrico das cermicas. Alm dos
Sui, falam os Waur de uma tribo que habita a dois
dias de viagem, subindo o Batovi, e na margem
esquerda. Eles a chamam de Tiko [Txiko ou Ikpeng] e
contam pormenores que no deixam dvidas quanto sua
existncia. Os Tiko e os Sui so os inimigos e
maiores hostilizadores dos Waur, que tm pago elevado
tributo na defesa de suas mulheres. Nesses ataques,
incendeiam sempre uma ou mais casas. Mas, mesmo que
no haja incndio, a Aldeia abandonada, pelo receio
dos malefcios que os atacantes lhe hajam lanado
(Lima, op. cit.: 5-6).

Alm dos ataques dos Suya e dos Txiko, recordados


pelos Waura, o etnlogo atribuiu o escasso nmero de
indivduos depopulao causada pela gripe e suas
conseqncias desastrosas. No recenseamento a que procedeu,
Lima contabilizou 95 indivduos (24 homens, 28 mulheres, 36
crianas e 7 recm-nascidos). Com efeito, os dados
levantados por Ireland (2001: 269-271) confirmam a elevada
mortalidade em razo de epidemias.

O primeiro surto de gripe, talvez creditado


expedio alem de 1884 ou s seguintes, reduziu de tal
maneira a populao waura que o nmero de suas aldeias
passou de trs para apenas uma diminuta antes denominada
Yutapwihi (Stio do Veado), foi rebatizada de
Tsariwapwihi (Stio Tsariwa), uma recordao do
civilizado que por l passara.

Depois disso, os waur deslocaram-se para sua atual


aldeia, a cerca de dois dias rio abaixo. No obstante,
continuam a falar orgulhosamente do Stio Tsariwa como
sua ltima aldeia de verdade, onde havia um grande
crculo de belas casas, dizem eles, e no, como na
aldeia atual, apenas um punhado de casas pequenas e em
mau estado de conservao. Os waur eram ento
numerosos, e, contrariamente ao que ocorre hoje, o

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discurso do chefe ao amanhecer era complementado pelas


objees rituais dos chefes auxiliares (inamula
ipalukaka), cuja funo era formalmente reconhecida.
Muitas das cerimnias antigas realizadas na aldeia
Tsariwa foram abandonadas, desde ento. At mesmo as
grandes plantaes de pequi, cultivadas zelosamente
por geraes de antepassados, jazem agora abandonadas,
como os prprios tmulos dos ancestrais. E assim, o
Stio Tsariwa, a ltima das aldeias waur tradicionais
e arquetpicas, traz o nome do homem branco
responsvel por sua destruio: amarga ironia, que os
waur mal percebem (Ireland, 2001: 269).

A segunda maior epidemia, na dcada de 50, disseminou


o sarampo e, de acordo com os censos oficiais, os Waura
perderam cerca de 20% de sua populao (Agostinho, 1972:
358). Para Ireland (op. cit.), tomando por base as suas
prprias genealogias, a perda teria sido bem maior,
atingindo a cifra de 50% da populao.

Em 1964 Harald Schultz (1966: 132) passou quatro meses


na aldeia waura, encontrando-a ainda margem de um lago do
rio Batovi. A populao estava mais reduzida, apenas 85
pessoas. Eles mantinham uma segunda aldeia, a um dia rio
acima, para a coleta de pequi na estao chuvosa (Schultz,
1971: 286). Dentre as histrias que o etnlogo ali
recolheu, uma narra o ataque dos Txiko aldeia
Sarivapuhi, quando feriram uma mulher e mataram outra. Foi
quando os Waura buscaram refgio por uns trs anos no lugar
chamado Utauana, nas proximidades da aldeia mehinako ali
onde Hintermann e Vasconcelos os avistaram (Schultz, 1965:
135-137).

Os sucessivos ataques dos Ikpeng (Txiko), que


culminaram no rapto de duas meninas por volta de 1960,
forou o deslocamento dos Waura para o baixo Batovi. Logo
em seguida, ajudados pelos Mehinako e Kamayura e municiados
- e provavelmente acompanhados - por empregados do posto
Capito Vasconcelos (atual posto Leonardo), decidiram

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atacar e incendiar a aldeia ikpeng do Batovi (Simes, 1963:


92; Galvo & Simes, 1965: 5; Ireland, 2001: 261-262).

Ainda hoje a aldeia Waura permanece margem direita


do rio Batovi, num pequeno afluente; sua populao atingiu
269 pessoas (EPM, 2000). Vale destacar, todavia, a
insatisfao dos Waura com a invaso, por fazendeiros e
pescadores, de uma rea no alto Batovi, reverenciada como a
moradia do demiurgo Kamukwaka, na qual costumeiramente
pescavam, conforme registrou a antroploga Emilienne
Ireland (1990). Segundo os Waura, uma parte essencial do
seu territrio tradicional ficou fora dos limites do Parque
do Xingu, ao sul. Por ocasio da presente percia, dois
professores waura, que participavam de um curso no posto
Diauarum, confirmaram a reivindicao de seu povo sobre
Kamukwaka, local sagrado onde existem jiraus e outros
vestgios da cultura indgena petrificados (virou pedra,
disseram-me eles). Este stio est situado a 13 14 09 de
latitude sul, no alto rio Batovi (Myazaki, 1998: 24).
Segundo Ireland, encontra-se ali, ao lado de uma queda
dgua, uma caverna sagrada e um espao cerimonial
delimitado por monumentos de arte ltica:

Atamai, o chefe poltico dos Wauja, descreve-o como


um lugar extraordinrio, uma grande pedra ao lado da
cachoeira. Na boca da caverna esto rochas esculpidas
pelos ancestrais dos Wauja, imagens de partes de
mulheres que criam vida. Os Wauja dizem que as
esculturas tm poder de aumentar e tornar abundante os
seres vivos (Ireland, op. cit.).

Nesse lugar de moradia de espritos auxiliares e


conselheiros de lderes e pajs, os Waura e os Bakairi
realizaram seus rituais ao longo de muitas geraes, em
particular a cerimnia sagrada denominada Kawika. Na
opinio do arquelogo Heckenberger (2001: 44), a gruta
Kamukwaka no alto Batovi e os demais lugares sagrados
localizados no rio Culuene assinalam, de acordo com a

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tradio das comunidades contemporneas, a fronteira


meridional do territrio dos povos alto-xinguanos.

A invaso e devastao do stio sagrado de Kamukwaka


pelos fazendeiros trouxe tambm conseqncias econmicas
negativas para os Waura, pois nessa rea coletavam matrias
primas essenciais, como pigmentos de cermica, plantas
medicinais e conchas usadas nas trocas (Ireland, op. cit.).
A disputa j ocasionou confrontos entre os Waura e os
fazendeiros e pescadores, como o incndio criminoso do
posto de vigilncia Batovi, em junho de 1990.

c) Os Yawalapiti

De acordo com von den Steinen (1940: 143), os


Yawalapiti falam uma lngua de afiliao aruak, mas
bastante diversa das lnguas mehinako, kustenau e waura.
Diz Ehrenreich (1929: 253) que os Yawalapiti possuam duas
aldeias na regio das lagunas, entre o rio Batovi e o baixo
Curisevo no mapa anexo ao livro da segunda expedio,
vemos que as aldeias yawalapiti estavam na margem esquerda
do ribeiro Tuatuari, entre as aldeias dos Aweti e
Mehinako, a montante, e os Kamayura, a jusante (ver mapa 10
abaixo).

Perto da aldeia aweti observou von den Steinen duas


casas onde moravam famlias de homens aweti e mulheres
yawalapiti, que se identificavam mais aos Yawalapiti e
usavam o nome de Arauit. O comentrio que faz o etnlogo
sugere a proeminncia do grupo local no contexto xinguano:
embora se tratasse de apenas duas famlias, diz ele, a
denominao de Arauit j tinha o inteiro valor de uma
designao de tribo.

Em sua visita s aldeias yawalapiti, na regio de


lagoas e pntano no alto curso do Tuatuari, von den Steinen
(op. cit.: 144-145) verificou um ambiente de penria. Um

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velho cacique contou-lhe ento que os Yawalapiti eram antes


mais poderosos, mas os Manitsaua os oprimiram, embora
fossem estes depois subjugados pelos Suya.

Em 1931 a expedio de Petrullo (1932: 139-140) foi


recebida cerimoniosamente na aldeia yawalapiti, com cantos
e danas e bastante comida. Todavia, em 1947 o etnlogo
Pedro Lima (1949: 25) constatou que os Yawalapiti no
tinham mais uma aldeia prpria, e seus representantes
estavam dispersos. Mas naquele mesmo ano, doze deles
conseguiram reagrupar-se, nas proximidades da lagoa Ipavu
contra a vontade de seus hospedeiros kuikuro e kamayura,
mas com o apoio dos irmos Villas Bas, que lhes compraram
ferramentas e alimentos (Villas Bas, O. & C., 1994: 282;
Lima, 1955: 165).

Em meados dos anos 70, o antroplogo Eduardo Viveiros


de Castro (1977: 63-64) encontrou-os vivendo no stio
denominado Emakapku (ver mapa abaixo), no baixo curso do
Tuatuari, perto da margem esquerda, a apenas um quilmetro
e meio do posto Leonardo da FUNAI. De acordo com Viveiros
de Castro, o nome yawalapiti significaria a aldeia dos
tucuns, a aldeia mais remota de que se recordam, situada
mais ao norte, entre a baa Moren e Diauarum. De l teriam
sado por causa dos ataques dos Manitsaua. Alguns se
estabeleceram na aldeia Yakunipi (aldeia I, no mapa acima)
e, depois, ergueram sucessivas aldeias nessa mesma regio
de lagoas (id., ibid.: 65-66). Quando se mudaram para
Palusayu-pti (aldeia IV) onde tempos depois tambm os
Mehinako construram uma aldeia -, um aweti assassinou um
importante chefe dos Yawalapiti, ocasionando a disperso
pelas aldeias dos demais povos, em particular os Kuikuro,
Kamayura e Mehinako (id., ibid.: 66, 68). Estima-se que
tais eventos aconteceram em meados dos anos 30.

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Mapa 8 As aldeias yawalapiti (V. de Castro, 1977)

Segundo Eduardo Galvo(1979: 98), a iniciativa de


reunir os remanescentes yawalapiti numa aldeia partiu dos
chefes da Expedio Roncador-Xingu, porm atendia ao desejo
de alguns indivduos desse povo. Na nova aldeia juntaram-se
inclusive seus parentes afins, kuikuro e kamayura. A
identidade ambgua dos indivduos resolvia-se, segundo
Viveiros de Castro (op. cit.: 93), atravs de um critrio
residencial amplamente difundido no alto Xingu - a
residncia na aldeia garante a unidade mais ampla de

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sociabilidade cotidiana e, inclusive, referenda os direitos


explorao de recursos no seu territrio.

Este antroplogo, como introduo sua dissertao,


produziu uma descrio concisa dos meios de subsistncia
empregados pelos Yawalapiti:

Os Yawalapti, como os demais xinguanos, vivem


basicamente da agricultura e da pesca. A caa reduz-se
a algumas aves consideradas comestveis (jacu, mutum,
macuco, pomba), aos macacos-prego, tambm comidos, e
aquisio de penas para enfeites; certas aves so
tambm procuradas para animais de estimao. A
agricultura concentra-se no cultivo da mandioca brava
(...), que perfaz (...) 85% da dieta xinguana. Outras
variedades de mandioca tambm so plantadas, em muito
menor quantidade. Milho, banana, algumas espcies de
feijo, pimenta, tabaco e urucum so outras plantas
cultivadas. Durante meu perodo de campo, alm da
mandioca, os Yawalapti mantinham pequenas roas de
milho, plantavam pimenta e tabaco. Estes dois ltimos
itens so principalmente condimentos prprios dos
xams - o tabaco, sobretudo, tem importncia na vida
sobrenatural. O urucum serve de tintura corporal.
A pesca (que preenche 10% da dieta [...]) atividade
masculina por excelncia; os rios da regio so
abundantes em peixe, e, na poca da seca, quando os
rios baixam, os Yawalapti utilizam redes (de
procedncia brasileira), anzis, flechas e timb (...)
para a obteno deste alimento. O rio em que se
localiza a atual aldeia Yawalapti no comporta peixes
muito grandes; em certas ocasies os homens se
deslocam at o Kuluene para grandes pescarias. Os
peixes so comidos assados direto no fogo, moqueados,
(colocados sobre jiraus a fogo lento) ou cozidos. Este
ltimo processo usado quando a comida pouca.
O fruto do pequizeiro, que abunda no auge das chuvas
de janeiro e fevereiro, completa o tringulo bsico da
alimentao xinguana. Os ps de pequi so ditos de
propriedade individual, e cada aldeia costuma ter em
sua volta extensas p1antaes desta rvore. Os
Yawalapti so pobres em pequi. O pequi processado
na poca da coleta e em parte armazenado sob a gua
at a poca das cerimnias inter-aldeias (julho-
dezembro), quando, junto ao peixe moqueado e ao mingau
de mandioca e beijus, constitui o alimento cerimonial
por excelncia. O pequi comido cru, assado ou

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diludo no mingau de mandioca. Seu armazenamento sob a


gua por meses d-lhe um gosto cido e delicado.
A mangaba tambm fruta consumida na regio; os
Yawalapti no possuem plantaes de mangabeira, e seu
stio atual pobre nestas rvores. Na poca das
chuvas, comem-se outras variedades de frutas, como o
ing, a macaba e outros frutos de palmeiras.
A regio e seus recursos so aproveitados pelos
Yawalapti para a totalidade de suas necessidades:
fibras de buriti para redes e cestos, sap para a
cobertura das casas, taquara para flechas, madeiras
variadas para fins variados, razes e folhas como
remdios. O sal usado na alimentao fornecido
principalmente pelos Mehinku, e provm da coco das
cinzas de uma planta aqutica. As grandes panelas de
preparao de mandioca provm dos Mehinku e Waur,
que detm a tecnologia de sua fabricao e o acesso ao
barro do fundo de certos rios.
A mandioca plantada pelos homens, que derrubam,
queimam, limpam as roas (...). As mulheres arrancam
as razes, carregam-nas, ralam-nas e espremem o suco
venenoso destas. A mandioca consumida basicamente
sob a forma de beiju (ulri) torrada de polvilho,
chata, assada em tachos circulares -, de mingau de
beiju dissolvido em gua (uluni), e de um mingau
resultante da fervura do suco venenoso (nukya). O
polvilho que resta no fundo das panelas de espremer,
bem como parte da massa, armazenado em silos no
centro das casas.
A cozinha feita indiferentemente por homens e
mulheres, no que diz respeito aos produtos da pesca; a
manipulao da mandioca depois de plantada, contudo,
inteiramente feminina. As mulheres so encarregadas
alm disto de trazer toda a gua consumida pela
aldeia. So elas que fiam o algodo tambm plantado
-, tecem as redes, as esteiras de espremer mandioca,
preparam a pasta de urucum, o leo de pequi e a tinta
de jenipapo, usados na ornamentao corporal. Os
homens fazem os cestos, os instrumentos cerimoniais
(flautas e chocalhos), e realizam todos os trabalhos
em madeira bancos, arcos, piles, ps de virar o
beiju etc. So os homens que constrem as casas
(Viveiros de Castro, 1977: 59-61)

De acordo com Viveiros de Castro (op. cit.: 61) a vida


econmica e cerimonial das aldeias xinguanas alterna-se
entre perodos de abundncia e interao entre os vrios
grupos, na estao seca, e escassez e retraimento, durante

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as chuvas. Merecem ser destacados, ainda, os comentrios do


autor acerca do profundo enraizamento dessas sociedades na
regio dos formadores do Xingu:

No h (...) oscilaes e deslocamentos espaciais


importantes; as tribos so sedentrias, e a abundncia
de terras disponveis para a agricultura (...) faz com
que todos os grandes deslocamentos j ocorridos no
Xingu devessem-se a guerras e interferncia da
sociedade nacional (Viveiros de Castro, op. cit.:
61).

Por ocasio dos trabalhos periciais, encontrei a


aldeia yawalapiti situada nas proximidades da foz do
Tuatuari, como se pode observar no mapa Parque do Xingu e
reas adjacentes (Anexo 1) a localizao atual
recente, porm implicou num deslocamento de pouca monta. A
populao desta aldeia soma 217 indivduos (EPM, 2000).

d) Os Kustenau

O etnlogo von den Steinen (1942: 213) encontrou em


1884 alguns kustenau num acampamento de roa, por ocasio
de sua viagem Batovi abaixo, e recolheu deles um curto
vocabulrio. A aldeia, da qual no perceberam o porto, na
margem direita, estaria a 12 20 de latitude sul, como se
v no mapa abaixo. Segundo von den Steinen, os Kustenau
falavam uma lngua aruak, muito semelhante s lnguas
mehinako e waura (Steinen, 1940: 197).

J o capito Paula Castro (1904-1905: 41), que


liderava a tropa militar na expedio do Batovi, contou
nesse acampamento dezoito kustenau e dois bakairi.
Disseram-lhe porm que a aldeia era numerosa, com cinco
grandes casas, e estava acima, na margem esquerda.

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Mapa 9 O rio Batovi em 1884 (Steinen, 1942)

Quando esteve na aldeia waura no rio Batovi, em 1948,


Pedro Lima (1955: 165) concluiu que os Kustenau haviam se
integrado aos Waura. Dos Kustenau, ali restavam apenas uma
mulher e seu filho. Harald Schultz(1971: 287), que visitou
a aldeia waura na dcada de 60, empregou como intrprete um

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homem que se identificava como kustenau provavelmente, o


menino que Pedro Lima conhecera anos antes. Segundo Lima
(1950: 22), os Kustenau eram tambm ceramistas como os
Waura, dos quais sua aldeia no distava mais que meio dia
de viagem. Teriam sido dizimados pelos ataques dos Txiko e
as epidemias de gripe.

e) Os Kalapalo

Povo de lngua karib, tradicionalmente os Kalapalo (ou


Calapalo) tm partilhado a regio do rio Culuene com outros
povos da mesma famlia lingstica, como os Kuikuro, os
Matipu e os Nahukwa. Suas aldeias localizavam-se, dizem as
fontes documentais, nas proximidades das embocaduras dos
rios Sete de Setembro e Tanguro. O termo kalapalo
designava um determinado local de antigas aldeias, e tem
servido como um rtulo para distingui-los na literatura
sobre o alto Xingu. Todavia, os prprios xinguanos os
conhecem como Aiha tomo, o pessoal de Aiha (ou Aifa,
aldeia erigida em 1961, no extremo norte de seu territrio,
e que ainda a de maior contingente kalapalo), ou ento
como Akuku tomo, um dos segmentos primevos dos karib, que
habitava a montante da foz da rio Sete de Setembro (Basso,
1973: 4; Franchetto, 1986: 65; 1987: 57, 59).

Em sua viagem ao Culuene em 1920, logo abaixo da foz


do ribeiro Couto de Magalhes, por volta da latitude 12
30 sul, vieram ao encontro do capito Noronha (1952: 39)
duas canoas com quatro nahukwa e dois kalapalo, um deles o
capito Caluvocu. De fato, este ponto no alto Culuene,
onde no h mais corredeiras e comeam a aparecer as
primeiras baas, constitua o limite meridional do
territrio dos Naravute (Naruvto) e dos Kalapalo.
Passando o porto dos Naravute, na margem esquerda, e logo
abaixo da barra do rio Sete de Setembro (ou Turuine),
estava o porto dos Kalapalo, tambm na margem esquerda:

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O capito deles que conosco vinha, seguiu hoje cedo,


por terra, a fim de avisar sua gente. De passagem:
por terra, vai-se da taba dos Naruvto dos Calapalo
em um dia, e das casas destes s dos Ianahuqu, no
Curisvu, tambm num dia de marcha (Noronha, op.
cit.: 42).

Um pouco acima da barra do rio Tanguro, uns trinta


kalapalo, liderados pelos caciques Amutu e Caluvocu,
visitaram o acampamento de Noronha (op. cit.: 44, 48). De
acordo com as informaes ento tomadas pelo chefe da
expedio, as aldeias dos Kalapalo e a dos Kuikuro tinham
dez ranchos cada, o que o fez estimar uma populao total
de duzentas pessoas.

Em 1928 o comandante Dyott (1929: 529), que buscava


informaes sobre o desaparecido coronel Fawcett, partiu de
uma aldeia nahukwa no Curisevo, e tomou a direo do rio
Culuene at alcanar uma aldeia dos Kalapalo, com trs dias
de marcha.

De acordo com a antroploga Ellen Basso (2001: 295),


cujas pesquisas no alto Xingu tiveram incio em 1966, os
Kalapalo atuais seriam um amlgama de indivduos criados
em grupos comunitrios distintos, que sobreviveram e se
mantiveram unidos aps epidemias e ataques inimigos que
dizimaram sua populao. Nas reconstrues histricas a
que procedem os Kalapalo, segundo Basso (op. cit.: 298),
os nomes de lugares e pessoas fornecem uma espcie de
continuidade que preenche as freqentes lacunas das
narrativas. Dentre outros locais onde seus ancestrais
estiveram assentados, os atuais Kalapalo apontam o alto rio
Buriti (ou Mirassol), o rio Tanguro e as vizinhanas da foz
do Sete de Setembro. Acerca da ocupao continuada destes e
de outros stios do seu territrio tradicional, acrescenta
Ellen Basso,

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Os habitantes de Aiha [aldeia kalapalo na margem


direita do Culuene, abaixo da foz do Curisevo; ver
mapa no Anexo 1] e Tangugu [aldeia Tanguro, na foz do
rio Tanguro] freqentemente retornam a stios
relacionados com povoamentos antigos, que permanecem
na lembrana por causa dos recursos naturais
utilizados por seus ancestrais no passado. Os nomes
dessas localidades, bem como os recursos que ali se
podem encontrar (tais como espcies de peixes, varas
para fabrico de arcos, plantas medicinais e conchas,
por exemplo), esto preservados nas histrias sobre a
fundao dos povoados. So essas histrias que
legitimam a ocupao e utilizao da terra,
justificando o retorno dos habitantes de Aiha e
Tangugu, ano aps ano, a determinados tratos
florestais e lacustres (Basso, op. cit.: 301).

A expedio Roncador-Xingu, chefiada pelos irmos


Villas Bas, atingiu em fins de 1945 o rio Sete de Setembro
(os xinguanos o denominam Turuine; os expedicionrios, por
equvoco, pensaram tratar-se do Tanguro; cf. Villas Bas,
O. & C., 1994: 107-110). Prximo ao crrego que batizaram
de Garapu, havia antigas trilhas e sinais de fogo, os
primeiros vestgios dos ndios xinguanos. Distante trs
quilmetros da margem esquerda do Sete de Setembro e pouco
mais de cinqenta quilmetros de sua foz, a expedio fixou
ento o posto Garapu e abriu uma pista de pouso (13 20
aproximado de latitude sul; ver a localizao no Mapa 29,
adiante). A movimentao atraiu os ndios, que passaram a
rondar o acampamento. Dizem os Villas Bas em seus dirios:

Para o lado de c da mata, na orla onde estamos,


parece no existir morada definitiva de ndios.
Entretanto, sempre os temos aqui ao nosso redor. Nas
noites, principalmente de lua, ouvimos seus gritos,
imitao de aves e outros sinais de sua aproximao.
Embora estejam constantemente nos rondando,
espreitando, ainda no nos causaram nenhum prejuzo.
Nem por isso deixamos de estar sempre vigilantes. No
sabemos ao certo que ndios so (Villas Bas, O. &
C., 1994: 125-126).

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Para tentar afugentar os invasores, os ndios


colocavam fogo no mato perto do acampamento, simulavam
ataques, jogavam paus nos ranchos e nos cachorros, sem
muito sucesso (id., ibid.: 132-137). Continuando, a
expedio desceu o Sete de Setembro em outubro de 1946 e,
acima da confluncia com o Culuene, avistou novos sinais de
ndios - paus quebrados e uma queimada. J no Culuene, os
vestgios estavam por toda parte. Os Kalapalo afinal
apareceram na altura de uma barreira - o cacique Iuaikuma e
sua famlia, que regressavam de uma pescaria. A notcia do
encontro da expedio com os Kalapalo foi transmitida pela
agncia United Press, e ganhou destaque no ento Reprter
Esso (id., ibid.: 149, 152).

Prximo barreira escolheram um local na margem


esquerda (12 44 40 de latitude sul), onde seria
construda a nova pista e o posto Kuluene. Para o
acampamento dos expedicionrios acorreram, em massa, os
Kalapalo que moravam nas imediaes, numa aldeia chefiada
pelo velho cacique Izarari j nos primeiros dias, mais de
cento e cinqenta kalapalo ali vieram. E logo chegariam os
Naravute, os Nahukwa e os Kuikuro, estes liderados pelo
capito Afukaka (id., ibid.: 154-156; Sick, 1997: 53).

Em novembro do mesmo ano, os Villas Bas e o


cinegrafista Nilo Vellozo visitaram a aldeia kalapalo,
distante uns dezoito quilmetros do posto (Villas Bas, O.
& C., op. cit.: 163-166). E antes de findar o ano, uma
epidemia de gripe espalhou-se entre funcionrios e ndios;
o posto da FBC converteu-se num ambulatrio para atender os
doentes em estado crtico. Das aldeias kalapalo e kuikuro
chegavam pedidos angustiados de auxlio, informando que l
morriam pessoas todos os dias (id., ibid.: 177-180, 182).
Quando Cludio Villas Bas chegou na aldeia kalapalo com os
medicamentos, verificou um quadro desolador, e nove
sepulturas recentes (id., ibid.: 184). Nos primeiros dias

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de janeiro de 1947, por sua vez, faleceria Izarari, o


grande cacique dos Kalapalo.

O pesquisador do Museu Nacional, Pedro Lima (1955:


162-163), realizou em 1948 uma viagem aldeia kalapalo, e
computou uma populao de 142 pessoas. Observou ento que
os Kalapalo constituam o grupo mais expressivo no extremo
sul da rea, e tendiam a absorver os grupos menores
prximos, como j estava ocorrendo com os remanescentes
naravute.

Em 1950, Eduardo Galvo (1996: 261) verificou que os


Kalapalo haviam construdo uma aldeia ao lado do campo de
pouso do posto Kuluene. At 1961 as aldeias kalapalo
manter-se-iam nos stios mais ao sul, na margem esquerda do
rio Culuene, explorando a zona entre as barras do Tanguro e
do Sete de Setembro para pesca e coleta. Com a criao do
Parque do Xingu em 1961, os Kalapalo e os demais moradores
dos altos cursos do Batovi, Curisevo, Buriti e Culuene
foram pressionados pelos encarregados do SPI a deslocar
suas aldeias para as redondezas do posto no Tuatuari, ao
norte. A justificativa para que abandonassem seus
territrios tradicionais era de que uma linha paralela
imaginria, na altura da confluncia dos rios Curisevo e
Culuene, formava o limite sul do Parque recm-criado. Com
efeito, o Decreto 50.455 de 1961 no abrigava aldeias e
territrios de vrios povos, dentre os quais os Kuikuro, os
Kalapalo, os Matipu, os Nahukwa e os Mehinako.

No entanto, a parcela meridional do territrio dos


Kalapalo, entre os cursos superiores dos rios Culuene (em
particular, as vizinhanas das embocaduras do Sete de
Setembro e do Tanguro), Buriti e Curisevo, continuou a ser
explorada por eles em suas pescarias, nas excurses para a
coleta de frutas (entre as quais, o pequi e a mangaba de
suas plantaes nas velhas aldeias), a procura de ovos de
tracaj (no ms de julho), a extrao de matria prima para

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flechas (taquari) e colares (caramujos) e o plantio de


roas (Basso, 1973: 120; 1981). De acordo com Ellen Basso:

Esses lugares das antigas aldeias so considerados


pelos Kalapalo com grande sentimento e interesse.
Muitos de seus mitos referem-se a locais conhecidos, e
os eventos histricos significativos esto associados
a marcos prximos. Quando vivi [E. Basso] com eles na
aldeia Aifa, fui encorajada a viajar para sua aldeia
abandonada Kanugijaft, e pude verificar os
esplendores daquela rea. Fui levada na velha aldeia
de vero, Fifift, perto do rio Culuene, onde os
Kalapalo tm pescado durante a estao seca. Aqui uma
velha mulher mostrou-me os tmulos das vtimas de uma
epidemia de sarampo que ocorreu no vero de 1954,
lembrando-se exatamente quem estava enterrado l. Os
residentes de Aifa so constantemente relembrados da
tragdia dessa epidemia por um nmero incomum de
rfos, e isso traz s mentes a vida que eles deixaram
nas antigas aldeias, um assunto de recordaes
freqentes (Basso, 1973: 5).

Segundo os dados oficiais do SPI, morreram na referida


epidemia de sarampo um total de quarenta kalapalo (Mota, J.
L. da, 1955: 137).

Por ocasio da presente percia, verificamos que os


Kalapalo esto agora distribudos em quatro aldeias
margem direita do rio Culuene: a aldeia de Ronaldo (ou PIV
Kuluene), no limite sudeste do Parque do Xingu; a aldeia
Pedra (ou Kunue), pouco abaixo; a aldeia Tanguro, na foz do
rio de mesmo nome ( qual est apenso o PIV Tanguro); e a
aldeia Kalapalo, a maior de todas, no lago Aiha (ou Aifa;
ver mapa no Anexo 1). A populao total dessas aldeias j
alcanou 393 pessoas (EPM, 2000).

Os informantes indicaram-me um outro ponto na margem


esquerda do Culuene (S 12 44 27,4 e W 52 55 30,5,
dentro do permetro do Parque do Xingu), local de uma
antiga aldeia de vero, chamada hoje de Jakui [Diacu era
o nome de uma moa kalapalo que se casou com Ayres Cmara
Cunha, funcionrio da FBC, na Igreja da Candelria, no Rio

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de Janeiro, em 1952, sob o patrocnio de Assis


Chateaubriand, dono dos Dirios Associados; Diacu faleceu
de parto justamente nesse local; cf. Cunha, 1960). Trata-se
daquela aldeia que, como vimos acima, fora erguida nas
proximidades do antigo posto Kuluene da Fundao Brasil
Central.

As redefinies do permetro do Parque do Xingu,


ocorridas em 1968, 1971 e 1978 (ver tpico IV.4, abaixo),
permitiram que os Kalapalo retornassem com suas aldeias
para a seo meridional do territrio tradicional. Os
informantes que consultamos indicaram, de modo preciso, os
marcos de sua ocupao original, que coincidem com os
registros histricos acima enumerados:

Antigamente morava no Sayonara [denominao de uma


fazenda, a jusante da foz do Sete de Setembro, na
margem direita] at o Sete de Setembro. Ali mato de
capoeira, lugar de roa do pessoal kalapalo. Andava
at a cachoeira [para pescar no rio Culuene]. O
pessoal andava para l. L pegava pedra para furar e
lixar caramujo [usado na confeco de colares] (Lus
Kalapalo, aldeia Tanguro, 17/07/2001).

Segundo eles, a montante estava a aldeia Agahgugo; em


seguida, descendo, a aldeia Naravute; e ento a Kgugo.
Observaram ainda que na ltima demarcao do Parque do
Xingu, em 1978, no foi includa uma rea nas redondezas da
foz do rio Sete de Setembro, parcela do seu territrio
tradicional que agora esto reivindicando: h ali um
crrego onde costumavam banhar-se, os pesqueiros que
freqentavam no rio Sete de Setembro e um grande pequizal,
que foi plantado pelos ancestrais que l viviam. Este
antigo stio karib, inclusive, foi apontado na lista dos
locais de interesse para pesquisa arqueolgica
(Heckenberger, 1996: 30, 37). Nesta regio, disseram-me,
implantaram-se algumas pousadas e fazendas que atraem
pescadores e turistas nos fins de semana. Contudo, os

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Kalapalo no desistiram ou abdicaram destas terras


(Franchetto, 1986: 65). Em 1993, inclusive, segundo eles,
foram forados a reafirmar seus direitos e dissuadir o dono
de uma das fazendas, perto da foz do Sete de Setembro, que
iniciara uma derrubada de parte do pequizal que seus avs
plantaram.

f) Os Nahukwa

A denominao Nahukwa (Anauqu, Nahuqu, Naucu ou


Nafuqua) foi legada por von den Steinen, por mero acaso, a
vrios grupos locais que falavam uma mesma lngua karib:

Mais acima [de Xingu-Koblenz, ponto onde confluem os


formadores do Xingu], ainda, na margem do Kuluene,
como tambm em pequenos afluentes que correm entre
este e o Kulisehu, esto situados os Nahuqu,
habitando uma srie de localidades que tm nomes
especiais. Travamos conhecimento com alguns indivduos
dos Guapiri, Yanumakap, Guikur e Yaurikum; os
Yanumakap, os Enomakadih dos Bakairi, no moram no
rio principal. Os Bakairi mencionaram tambm os
Guapir que so encontrados em terras existentes entre
o Kulisehu e o Kuluene. Na primeira aldeia bakairi
Paleko deu-me a relao das aldeias Nahuqu do
Kuluene, indicando os pontos cardeais pelos quais
deviam ser procuradas, quando se parte de Maigri [a
aldeia bakairi]. Comeando pela regio superior, so:
1o Anuakru ou Anahuk sudeste, 2o Aluti ou Kanaluti
leste, 3o Yamurikum ou Yaurikum de leste para leste-
sudeste, 4o Apalaquri leste-nordeste, 5o Puikur
leste-nordeste, 6o Mariap nordeste. Depois seguiam-se
os Truma. Teramos, deste modo, includo os Guapir,
os Yanumakap e os Nahuqu do Kulisehu, nove aldeias
nahuqu. (...) Esta longa relao de nomes menos
complicada do que parece. Cada aldeia tem seu nome, e
o estrangeiro no pode, ao ouvi-lo, discernir se se
trata de uma tribo nova ou de outra j conhecida. O
exemplo mais simples o dos Nahuqu. O nome de
Nahuqu dado pelos ndios exclusivamente aos
habitantes da aldeia do Kulisehu; os Yaurikum,
Guikuru etc. no se chamam, a si mesmos, de Nahuqu.
s pelo acaso de termos visitado em primeiro lugar os
Nahuqu que me sirvo desta palavra como denominao
tribal. Talvez haja pequenas variaes dialetais;

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consegui, porm organizar um vocabulrio das palavras


mais importantes dos Yanumakap e convencer-me, tambm
quanto aos Yaurikum e Guikuru, que a sua lngua
inteiramente idntica dos Nahuqu (Steinen, 1940:
192-194).

O porto da aldeia nahukwa visitada pela expedio


alem estava situado na margem direita do mdio Curisevo,
no ponto de coordenadas S 12 50 18 e W 53 31 00,
conforme o mapa elaborado pelo dr. Vogel (ver abaixo). A
aldeia, a duas horas do porto, compunha-se de um crculo
com doze casas grandes e uma casa de flautas e uma
populao de mais de 150 pessoas (Steinen, op. cit.: 126-
127; Perrot, 1998: 18). Ali von den Steinen conheceu um
yaurikuma, que morava a trs dias de viagem, na direo
leste, nas margens do Culuene (id., ibid.: 128).

Segundo Paul Ehrenreich (1929: 252), que fez parte da


segunda expedio alem, alm dessa aldeia dos Nahukwa, na
margem direita do Curisevo, havia umas seis ou oito sobre o
Culuene. E foi nesse porto do Curisevo que, em 1901, Max
Schmidt (1942a: 57-60) tomou contato com os Nahukwa.

O uso extensivo da denominao nahukwa por von de


Steinen e outros foi, entretanto, criticado por Lvi-
Strauss (1948), uma vez que recobria grupos que, aos
poucos, a literatura sobre o alto Xingu e os observadores
passaram a distinguir. Assim, entre outros exemplos, os
Guicuru de von den Steinen ficaram conhecidos como
Kuikuro, os Apalaquri, Kanaluti e Yamurikum como
Kalapalo e os Mariap como Matipu. Por sua vez, os
Nahukwa, denominados Jram tomo pelos demais karib (ou
Jagam, segundo Basso, 1973: 3), corresponderiam aos mesmos
Nahuqua do Kulisehu, que ocupavam a regio entre o
Curisevo e as cabeceiras do Buriti, e aos Anuakru ou
Anahuk, a sudeste (Franchetto, 1986: 65; 1992: 352).

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Mapa 10 Os rios Batovi e Curisevo (Steinen, 1942)

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Esses Nahukwa do Curisevo explicaram a Vicent Petrullo


(1932: 143-144), durante sua expedio em 1931, que, de
fato, tinham originalmente suas aldeias a leste do rio
Culuene, porm, aps um violento ataque dos Yaruma,
deslocaram-se para oeste, em direo s margens do rio
Curisevo.

Em sua viagem ao Culuene em 1920, o capito Noronha


(1952: 18) se fez acompanhar de guias bakairi e quatro
nahukwa (entre os quais, Aloique, um dos chefes de maior
prestgio no Culuene, e Kuiapare, seu lugar-tenente), que
estavam visitando o posto Simes Lopes. Abaixo da foz do
ribeiro Couto de Magalhes, a expedio foi recepcionada
por quatro nahukwa e dois kalapalo, que subiam em duas
canoas (id., ibid.: 39). Abaixo do porto dos Kuikuro, os
Nahukwa disseram ao capito Noronha que havia uma aldeia
de gente deles [Nahukwa]. De fato, acampados no porto
dessa aldeia, os expedicionrios foram ali visitados pelos
Navuquro ou Avtaro, um dos grupos de lngua nahukwa
cuja populao Noronha estimou em cinqenta indivduos
(id., ibid.: 47-48). Estes deram informaes sobre outras
aldeias:

Por eles soubemos que da outra banda, no mesmo dia,


com pouco mais de meio dia de viagem, se chega casa
dos Aravto e depois dos Jacariana, moradores da
margem direita, mais ou menos a este-nordeste do porto
deles (id., ibid. 48).

Retornando pelo rio Curisevo, j acima do porto dos


Mehinako, a expedio de Noronha dirigiu-se ento aldeia
dos Nahukwa propriamente ditos:

Pelas duas horas chegamos ao porto dos Ianahuqu, que


tm, a um quilmetro escasso, afastados do rio, dois
ranchos, a que denominam: Curuquitcha. s trs e um
quarto, acompanhados de Jos Caboclo e dois Bacairis
(...) estvamos de marcha para a sua taba, onde
chegamos pouco antes das cinco horas. mais ou menos
de lgua e meia a distncia, em terreno quase plano,

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de mata e capoeira. Cinco ranchos - umas 150 pessoas,


no mximo, entre homens, mulheres e crianas. Ao
centro do terreiro bem limpo, agrupavam-se alguns
homens e crianas; das portas dos ranchos emergiam
furtivamente inmeras cabeas de mulheres e sobretudo
de crianas que nos espreitavam. Percebi que na rea
central os ndios localizam o cemitrio da aldeia.
Viam-se ali sepulturas recentes, apontadas pelos
parentes em pranto, das quais partiam trilhas; que se
dirigiam aos ranchos, distantes uns dos outros cerca
de 50 metros. Com pouco, feitas mais ou menos as
apresentaes, que vieram de mistura com os conhecidos
que j tnhamos ali - conhecidos do Posto - demos a
entender que trazamos a recompensa, pela companhia
dos quatro Ianahuqus na expedio e que queramos
armas, redes, provises, etc. Demos ento incio
distribuio de algumas miangas pelas mulheres e
crianas (...). Aos homens, demos anzis, pregos e
duas meias peas de chita, com alguns carretis de
linha, para que tudo fosse dividido tambm pelas
mulheres e crianas e 13 faces Colins que, como no
chegassem para todos, foram entregues a Ialique para
repartir (id., ibid.: 51-52).

Por sua vez, em 1924 o capito Vicente de Paulo


Vasconcelos (1945: 76-77), aps a concluso do levantamento
do rio Ronuro, subiu o rio Curisevo e comprovou que o
territrio nahukwa estendia-se pela margem direita do
Curisevo. A expedio militar localizou um acampamento
nahukwa a pouco mais de um dia de viagem a montante do
porto waura pitoresco stio da margem direita, preparado
e mantido pelos Anauqu, para servir-lhes de acampamento,
quando saem para as viagens e pescarias pelo rio. Mais
acima, o porto da aldeia nahukwa, margem direita. Nessa
aldeia do capito Aloique, a dez quilmetros da beira do
rio, rumo leste, Vasconcelos contou uns cinqenta
residentes, alm de um pequeno grupo de Trumai, abrigado em
velhos ranchos distantes uns 300 metros, h pouco rechaado
do baixo Culuene pelos Kamayura.

J a expedio de Dyott (1929: 522), que atravessou em


1928 a aldeia nahukwa chefiada pelo cacique Aloique,

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localizou-a a umas duas horas e meia de caminhada a partir


da margem direita do Curisevo.

Aos missionrios americanos que desceram em 1937 o rio


Curisevo, segundo o relato de Martha Moennich (1942: 43-44,
50), os caciques nahukwa Aloique e Kabuzala descreveram a
recente investida dos Cajabis (provavelmente os Ikpeng),
quando dois jovens nahukwa morreram e um menino foi
raptado; um dos atacantes tambm morreu. Os missionrios
estimaram a populao dessa aldeia em quarenta pessoas.

A expedio cinematogrfica do SPI de 1944, chefiada


por Nilo Vellozo, desceu o rio Curisevo e entrevistou
quatro nahukwa no seu antigo porto, na margem direita, que
lhe falaram dos novos ataques dos inimigos:

Estavam pintados de carvo, e contaram-me que, h


trs dias, a aldeia havia sido atacada pelos Cajabi
[provavelmente os Ikpeng], que quatro dos seus, foram
mortos por aqueles ndios. As mulheres e as crianas
retiraram-se para a aldeia de Matipu, que fica na Baa
de Buriti, prximo ao Culuene (Vellozo, 1944: 7).

Em seu retorno, na subida do rio Curisevo, Vellozo


(op. cit.: 16) ento visitou a aldeia quase abandonada:

Em conseqncia dos ataques sofridos pelos Cajabi, os


Anauqu ficaram reduzidos a duas casas, em estado de
runas. Alm disto, todos os habitantes se retiraram
para outra aldeia, na baa do Buriti, que fica no rio
Culuene. Ao passarmos por ali, os ndios foram
sabedores. Desta forma, encontramos 40 pessoas entre
mulheres, homens e crianas, que nos aguardavam, a
espera de presentes.

J na segunda expedio cinematogrfica, em 1945, Nilo


Vellozo percorreu novamente o rio Curisevo e certificou que
os Nahukwa residiam agora na aldeia Mehinako - embora seu
territrio no restasse abandonado, pois era explorado
pelos Kalapalo chefiados por Izarari:

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Aqueles ndios [Kalapalo] esto colhendo pequi nas


terras dos Anauqu, aproveitando-se assim do
desaparecimento daquele povo como tribo, apossa-se do
pequizal e de alguma mandioca restante das suas roas
(Vellozo, 1945).

Em 1948 Pedro Lima (1955: 161) constatou que os


Nahukwa haviam se deslocado para sudeste, e estavam
drasticamente reduzidos a vinte e oito indivduos, numa
aldeia prxima a dos Matipu, entre os rios Culuene e
Curisevo, na latitude aproximada de 12 45 sul. Ali
juntaram-se ento numa nica aldeia e, poucos anos depois,
foram induzidos a se transferir mais para o norte, aps a
criao do Parque do Xingu. Fixaram-se na margem direita do
Culuene em 1962, num local chamado Marijapi, o stio dos
antigos Nahuqua-Mariap citados por von den Steinen. Sua
populao conjunta crescera muito pouco, um total de 51
pessoas em 1963 (Franchetto, 1992: 352; Galvo & Simes,
1966: 45, 50; Agostinho, 1972: 361)

Em 1976 os Matipu afinal se separaram dos Nahukwa e


ergueram uma aldeia mais ao sul (Viveiros de Castro, 1977:
26). No tocante aos dados demogrficos, os Nahukwa os
mostraram uma franca recuperao na sua aldeia hoje vivem
94 pessoas (EPM, 2000).

g) Os Matipu

Povo de lngua karib, os Matipu correspondem aos


Nahuqua-Mariap citados por von den Steinen, como
explicamos acima. So chamados Iwagift pelos Kalapalo
(Basso, 1970: 2) ou tambm Uariht pelos Kuikuro e outros
alto-xinguanos; devido ao local onde conviveram com os
descendentes nahukwa, s vezes so ditos Marijapi tomo
(Franchetto: 1986: 66).

Em razo de, por muito tempo, serem confundidos na


literatura sob a denominao de nahukwa, poucos so os

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registros disponveis acerca dos Matipu. certo que seus


ancestrais, conforme informaram os Bakairi a von den
Steinen, viviam ao norte dos demais povos karib, na margem
direita do rio Culuene (ver Mapa 11, abaixo, para a posio
dos stios histricos karib na regio dos rios Curisevo,
Buriti e Culuene).

Em 1948 Pedro Lima (1955: 160, 163) visitou a aldeia


matipu, ento entre o Curisevo e o Culuene (ver Mapa 7,
acima), onde moravam apenas dezesseis pessoas. Reuniram-se
da aos Nahukwa numa nica aldeia, e depois voltaram para a
margem direita do Culuene em 1962, num local chamado
Marijapi, stio dos antigos Nahuqua-Mariap (Galvo &
Simes, 1966: 45, 50; Steinen, 1940: 161). Ao que parece, a
epidemia de sarampo de 1954 tambm causou mortes entre os
Matipu (Agostinho, 1972: 361; Mota, 1955: 133).

Em meados de 1976 os Matipu ergueram uma aldeia


separada num stio mais ao sul, na beira de uma lagoa
chamada Agahga, onde reside ainda hoje (conforme mapa no
Anexo 1; Viveiros de Castro, 1977: 26; Franchetto, 1986:
67). Nessa aldeia, a populao matipu soma agora 101
pessoas (EPM, 2000).

h) Os Kuikuro

O termo kuikuro (Cuicuro e Kuikutl) teria como


origem o nome de uma aldeia ancestral, Kuhikugu, na orla
leste da lagoa Lamakuka (coordenadas aproximadas S 12 33e
W 53 07, ao sul da atual aldeia Ipatse), onde teriam
vivido no perodo entre 1890 e 1930 (Heckenberger, 1996:
48). Tratam-se, com certeza, dos Puikur, Guikuru e Kuikutl
de von den Steinen e demais observadores, ou seja, um
segmento dos Karib da regio do Culuene (Franchetto, 1986:
64).

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Quando a expedio Roncador-Xingu chegou ao Culuene,


em 1946, os Kuikuro achavam-se na aldeia Lahatua, ainda nas
redondezas da lagoa Lamakuka (Franchetto, 1987: 62). Seus
vizinhos a sudoeste eram os Matipu e a sudeste, os
Kalapalo. Robert Carneiro, cujas pesquisas entre os Kuikuro
tiveram incio em 1953, verificou que as margens da lagoa
Lamakuka abrigavam aldeias kuikuro desde oitenta anos atrs
ou mais, e que a nova aldeia, em geral, no se afastava
mais que umas centenas de metros da anterior (Carneiro &
Dole, 1956: 171).

O territrio tradicional de ocupao dos Kuikuro,


todavia, no se restringe margem esquerda do rio Culuene.
Bruna Franchetto (1986: 74) observou, destarte, que a maior
parte dos grupos domsticos deslocam-se, sazonalmente, para
as chamadas fazendas (hihitsigho), onde colhem mandioca
e plantam a nova roa durante a estao seca. A disposio
espacial das fazendas e das zonas de pesca expressa,
portanto, uma certa configurao do territrio kuikuro, que
se estende at o antigo stio de Lahatua e abrange o lago
Tavununo, na margem direita do rio Culuene. Os stios das
antigas aldeias so locais privilegiados para a manuteno
de fazendas e a extrao de recursos naturais, como as
palhas do buriti que utilizam para a confeco de cordas e
barbantes (Carneiro & Dole, 1956: 170).

Segundo me informaram na aldeia Afukuri, em suas


expedies de pesca os Kuikuro percorriam o rio Culuene
desde a lagoa do posto Leonardo, na foz do Curisevo, at a
foz do Tanguro; deste ponto para cima, at o rio Sete de
Setembro, pescavam os Kalapalo.

Robert Carneiro produziu estudos meticulosos sobre as


prticas agrcolas e os conhecimentos botnicos dos
Kuikuro, que demonstram o refinamento e a extenso das
tcnicas produtivas e das concepes relativas ao ambiente
natural circundante. Com respeito ao lago Tavununo, ento,

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coube-lhe apontar sua importncia econmica e religiosa na


vida dos Kuikuro:

Desde minha [Carneiro] primeira pesquisa de campo,


nos anos de 1953 e 1954, soube que os kuikuro
ocasionalmente pescavam num imenso lago, ao qual
chamavam Tahununu, localizado a leste do Culuene.
Durante a estao chuvosa, homens em grupos de 10 ou
12 deixavam a aldeia kuikuro e atravessavam este rio
em canoas de casca de rvore, para passar cerca de uma
semana pescando no Tahununu, onde se dizia haver peixe
grado em abundncia. Nas margens do lago, moqueavam o
pescado, enchiam seus cestos e retornavam aldeia
carregando quase uma tonelada de peixe. Ali, na praa
central, o peixe era depositado sobre grandes esteiras
e distribudo a todas as famlias. Por essas
informaes, eu estava convencido de que o lago
Tahununu era de grande importncia econmica para os
kuikuro. Sabia tambm que o lago estava localizado,
segundo eles, dentro dos limites de seu territrio
tradicional. Mas no havia percebido at ento que, de
acordo com sua histria oral, os ancestrais kuikuro
teriam residido, justamente, s margens desse lago
(...). De fato, como compreendi depois, a ligao dos
kuikuro com o Tahununu era to estreita e antiga que
um de seus mitos conta, com riqueza de detalhes, a
histria da origem do lago (Carneiro, 2001: 287).

De fato, os Kuikuro consideram este lago sagrado,


segundo os depoimentos que obtive por ocasio desta
percia. Ali esto os stios das aldeias ancestrais, alm
de um inesgotvel estoque pesqueiro:

Estava pequeno, eu vi o pessoal [agrimensores] fazer


picada [para demarcao de lotes], antes de Orlando
[Villas Bas] vir, onde tem barranco pequeno, onde tem
lagoa com peixe.
Ali tem tempo existia somente Kuikuro, Kamayura.
Depois chega Yawalapiti. Abaixo, Suya e Juruna. Pedao
que tem Diauarum, cada curva sagrado. Quem conhece
Suya, Juruna. Ali Kayabi ocupou o lugar. Governo
mentiu que no tinha ndio l.
Eu nasci l naquela aldeia, Lahatu [na beira da lagoa
Lamakuka]. Quando era pequeno assim, o pessoal
[agrimensores] estava fazendo picada at sada da
lagoa chamada Tavununo. Orlando chegou e mandou
pessoal embora, parou picada. Esse nosso sagrado

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mesmo. Muitos anos, tem histria bem claro. Nunca os


Kuikuro deixou. Lagoa grande, tinha muitas aldeias ao
redor da lagoa.
Outra percia, veio Eugnio [Wenzel, perito de uma
ao judicial que incidia numa rea prxima] aqui [no
lugar da atual aldeia] e Tavununo. A gente levou ele
para mostrar onde era o lugar das aldeias. O
fazendeiro disse que tinha casa, curral. A eu levei o
perito para ver, na lagoa Tavununo. Eu falei para ele
que s tem casa do meu irmo. Tem casa agora de novo
no Tavununo.
Foi aqui [apontando no mapa] que o pessoal
[agrimensores] fez picada, quando eu era pequeno, no
Tavununo. A depois mentiu, disse que tinha curral,
tinha casa, tudo mentira. A Orlando apareceu e
mandou parar [as picadas], parou mesmo.
Naquele tempo [quando foi demarcado o Parque do Xingu]
a gente no sabia como era [a demarcao dos limites].
Se fosse hoje, a gente pegava tudo isso a [traou no
mapa um grande crculo, desde o alto rio Sete de
Setembro]. Ningum acompanhou tambm [a demarcao].
Aqui [apontou no mapa a regio dos altos cursos do
Culuene e Curisevo] tem muito pequi. O pequizal do
Nahukwa. Agora aqui tem pousada [hotel fazenda], nesse
pedao (Afukaka Kuikuro, em Ipatse, 18/07/2001).

No mapa a seguir, Bruna Franchetto (1993) condensou os


dados sobre os movimentos histricos dos karib no alto
Xingu, a partir do sculo XIX.

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Mapa 11- A dinmica dos povos karib (Franchetto, 1993)

Em particular, devemos notar o forte arrasto


centrpeto a partir da dcada de 60, resultado da poltica
de concentrao da populao alto-xinguana nos arredores do
posto Leonardo, implementada pelos agentes do SPI aps a
criao do Parque do Xingu:

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Em 1953-54, Carneiro calculou que a aldeia de kuhikru


devia ter sido abandonada 40 anos antes, depois de uma
ocupao de 20 ou 30 anos. (...).
Carneiro encontrou os Kuikuro em Lamakuka, local
prximo a Lahatu, no comeo dos anos 50. A mudana
sucessiva no esperou os movimentos tradicionais de
deslocamento e fisso. Em 1961 foi criado o Parque e
os Kuikuro se viram definitivamente presos ao interior
de suas fronteiras, comeando, assim, um captulo
radicalmente novo de sua histria. Os limites de 1961
deixaram seu territrio fora do permetro do Parque;
os irmos Villas Boas iniciaram uma poltica de
atrao dos grupos alto-xinguanos para a rea de
influncia do Posto Leonardo, utilizando mediadores
fiis e as promessas de assistncia de sade e de
muitos presentes.
O abandono de Lahatu foi forado e doloroso; so
sobretudo as mulheres a lembrar aquele momento. O
capito, o dono de caraba [o intermedirio],
apresentou aos Kuikuro o plano da administrao do
Parque de lev-los para perto do Posto e os convenceu,
no sem oposio e negociaes. Em Lahatu deixaram os
mortos do sarampo de 54; a aldeia era grande e bonita,
muito peixe, muito pequi e muitos caramujos com os
quais podiam fabricar os preciosos colares Karibe.
Deixaram roas com a mandioca j alta e grandes
quantidades de polvilho que no conseguiram
transportar; no novo local passaram um perodo de fome
e no encontraram condies favorveis. Lahatu
continua sendo considerada o verdadeiro centro do
territrio Kuikuro; todo ano, famlias inteiras se
transferem para l em acampamentos temporrios para
aproveitar os grandes pequizais e os caramujos.
Os Lahatu tomo [os Kuikuro] se deslocaram para
Ahagitahr, onde ergueram uma aldeia abandonada em
1973; enfim, uma nova foi estabelecida a cerca de trs
quilmetros a sudeste, em Ipce [Ipatse], local dos
extintos Icha (Tsuva) (Franchetto, 1986: 78-79).

Os Kuikuro esto hoje distribudos em duas aldeias


principais: Kuikuro (ou Ipatse), nas guas do rio Buriti,
com 306 pessoas; e Afukuri, na margem direita do rio
Culuene, abaixo da foz do Tanguro, com 98 pessoas (EPM,
2000).

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i) Os Bakairi

Os Bakairi, de lngua karib, se chamam de Kur, gente


ou ser humano. O termo Bakairi, contudo, cristalizou-se nos
registros histricos desde o sculo XVIII. Atualmente os
Bakairi vivem concentrados em duas reas indgenas, a rea
Bakairi, de 61.405 hectares, no municpio de Nobres, e a
rea Santana, de 35.479 hectares, no municpio de
Paranatinga. Ambas esto plenamente regularizadas,
homologadas e registradas no SPU e nos respectivos
Cartrios de Registro de Imveis.

Os Bakairi somavam cerca de 950 pessoas em 1999


(Barros, 1999), sendo que 898 nas duas reas indgenas:

rea Indgena Grupo Local Populao Municpio


Santana 165
SANTANA Nova Cana 40 Nobres
Boa Esperana 24
Quilombo 31
Painkun 50
Kaiahoalo 45
BAKAIR Pakuera 285 Paranatinga
Alto Ramalho 30
Painkun tuby 20
Aturua 180
Sawpa 28 Planalto da Serra
Total 898
Fonte: Taukane, 1999: 47

Nas ltimas dcadas houve uma substantiva recuperao


dos seus contingentes populacionais: 261 em 1965; 277 em
1968; 386 em 1977; 414 em 1980; 448 em 1983; 572 em 1988; e
651 em 1996 (Barros, 1999).

At fins do sculo XIX no havia mais que umas poucas


notcias acerca dos Bakairi, trazidas por bandeirantes,
exploradores e administradores da ento provncia de Mato
Grosso. Com as expedies de Karl von den Steinen ao Xingu,
nos anos de 1884 e 1887, os Bakairi tornaram-se largamente
conhecidos. As suas obras trouxeram observaes valiosas
tanto dos Bakairi orientais (nos rios Batovi e Curisevo)

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quanto dos ocidentais (nos rios Arinos e Paranatinga).


Max Schmidt realizou seus estudos em 1901 e 1927, e relatou
as migraes de xinguanos em direo ao rio Paranatinga.
Outros etnlogos, como Kalervo Oberg (1948; 1953) e
Fernando Altenfelder Silva (1976; 1993), j em meados do
sculo XX, pesquisaram sua organizao social, seus mitos e
os ritos de recluso. Destacam-se igualmente os trabalhos
de Edir Pina de Barros (1992; 1994b; 2001), enfocando
aspectos de sua cosmologia, economia e histria. Esta
autora elaborou, inclusive, um laudo pericial relativo
rea Bakairi, local de destino de boa parte dos Bakairi
xinguanos (Barros, 1994a).

Os Bakairi organizavam-se, tradicionalmente, em vrios


grupos locais autnomos, formados por uma parentela
bilateral e dispostos em territrios delimitados por
acidentes naturais (Barros, 1994a). Os rios ou riachos
prximos da aldeia serviam de epnimos para designar essas
unidades poltico-territoriais. Segundo Barros (1999), os
indivduos e as famlias so identificados como
pertencentes ao local em que vivem, e assim expressam uma
relao entre identidade e territorialidade.

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Mapa 12 Os territrios bakairi (Barros, 1994)

Dizem os Bakairi, em seus mitos, que seu povo se


originou no salto Sawpa, situado abaixo da confluncia do
rio Verde com o Paranatinga (Barros, 1999; Taukane, 1999).
Conflitos internos e agresses de inimigos, com destaque
para os Kayabi, levaram os ancestrais dos Bakairi a migrar,
separando-se em trs diferentes direes. At as primeiras
dcadas do sculo XX subsistiram vrias aldeias Bakairi na
regio do alto Xingu, nos rios Batovi e Curisevo.
Transcrevo a seguir um histrico sucinto desses
acontecimentos, segundo a reconstruo da antroploga Edir
Pina de Barros (1999):

Uma parcela deslocou-se para as cabeceiras do Arinos;


e foi a primeira a ser alcanada por bandeiras, nas
primeiras dcadas do sculo XVIII, sendo a partir de
ento engajados, nas atividades mineradoras. Outra
deslocou-se para o alto Paranatinga; e foi envolvida
por colonizadores dedicados pecuria, agricultura e
atividades a elas subsidirias, nas primeiras dcadas
do sculo XIX. A terceira, que era a maior parte,
tomou o rumo do alto Xingu, perdendo o contato com as
outras duas. Os Bakair das duas primeiras parcelas
passaram a ser conhecidos como mansos ou
independentes. Posteriormente Karl von den Steinen

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viria a denomin-los de ocidentais, reservando o


qualificativo de orientais aos do alto Xingu.
A partir de 1847, os Bakair do Arinos, tambm ditos
de Santana, passam a freqentar, com os do alto
Paranatinga, a Diretoria Geral de ndios, em Cuiab,
em busca de brindes. Posteriormente, engajaram-se nas
atividades extrativistas da borracha, sobretudo os de
Santana, indo comercializ-la nessa capital. Os
Bakair de Santana acabaram por trabalhar,
compulsoriamente, na extrao da borracha, inclusive
nas suas prprias terras, para os seringalistas que as
ocuparam. Proibidos de falar a sua lngua, entre
outras violncias contra eles praticadas, parcelas
desses Bakair migraram para o Paranatinga, nas
dcadas de 20 e 60. Mas da foram expulsos por
funcionrios do rgo tutor, que alegavam, tal como os
seringalistas, que eles roubavam gado. A criao do
Posto Indgena Santana, em 1965, no alterou esse
quadro. O S.I.L. [Instituto Lingstico de Vero,
formado por missionrios que traduzem a Bblia nas
lnguas nativas], a partir dessa poca, a se fez
presente, intermitentemente, assim como missionrios
jesutas. Anos depois os prprios Bakair expulsaram
os invasores de Santana. Somente em 1975 nela foi
implantada uma escola.
Os Bakair do Paranatinga foram guias, construtores de
canoas e intrpretes nas expedies de Steinen -
realizadas em 1884 e 1887 - e nas outras que as
sucederam. Atravs delas se restabeleceram as relaes
entre os Bakair Orientais e os Ocidentais (...).
Em 1920 foi criado o Posto Indgena e foi demarcada a
Terra Indgena Bakair, deixando fora dos seus limites
o grupo de Antoninho, famoso guia de Steinen. Tinha-se
por objetivo atrair para a todos os indgenas alto-
xinguanos, e conquistar assim terras e mo-de-obra
para a colonizao. Mas apenas os Bakair se
deslocaram definitivamente para o Paranatinga e trs
anos depois no se registra mais a sua presena no
alto Xingu. Reduzidos por uma depopulao crtica, os
transferidos se reorganizaram em vrios grupos, s
margens do Paranatinga, e foram submetidos ao trabalho
compulsrio pelos agentes do rgo tutor. Os demais
indgenas do alto Xingu visitavam o Posto em busca de
brindes.

Na opinio de von den Steinen, a diviso dos Bakairi


nos ramos ocidental e oriental remontaria ao sculo XVIII,
e teria sido por meio da expedio de 1884, para a qual os

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de Paranatinga serviram de guias, que voltariam a se


comunicar. O etnlogo conheceu os dois aldeamentos dos
chamados Bacairis mansos, o do rio Novo, um afluente do
Arinos, e o do Paranatinga (Steinen, 1942: 124). Dali, os
expedicionrios buscaram as cabeceiras do rio Xingu.
Chegaram a um dos seus formadores, batizado de rio Batovi,
e seguiram viagem rio abaixo. Os primeiros indcios da
presena indgena foram avistados a montante da latitude
13 30 sul (conforme indicado no Mapa 9 acima), e
consistia de restos de jiraus e de lenha:

No alto Batovi no encontramos em parte alguma


vestgios da presena provvel dos ndios em tempos
anteriores. Em 6 de agosto, entretanto, ao abrirmos
caminhos pela espessura da mata, vimos sinais de
alojamento antigo, em lugar solitrio da floresta
virgem. Percebia-se, por exemplo, que os que ali
estiveram tinham hbito de fritar peixe. Numa
arvorezinha estava amarrado um lao, onde os peixes
eram certamente dependurados. Havia duas armaes de
estacas, prprias para fritar, sendo que uma se
compunha de trs pauzinhos iguais armados em forma de
pirmide, no meio dos quais se achava, horizontalmente
disposta, a grelha de pau, cuidadosamente trabalhada.
As varas e os pauzinhos devem ter sido quebrados
mo, conforme o demonstravam as extremidades, e em
seguida amarrados com plantas trepadeiras; viam-se 4
locais de acender lume, ali estavam os pedaos de
lenha, voltados para o centro em feitio de raios. Os
galhos dobrados indicavam o caminho que tomaram
atravs da mata, isto , para leste. Antnio
[Antoninho Bakairi] esclareceu que ndios devem ter
vindo at aqui por terra. Ns todos nos sentamos
comovidos com esses testemunhos mudos (Steinen, 1942:
186).

Aps percorrer um trecho bastante encachoeirado, a


expedio chegou primeira aldeia dos Bakairi orientais,
na margem esquerda, a um ou dois quilmetros da beira do
rio, a 13 14 de latitude sul. Adiante, visitou mais duas
aldeias bakairi esquerda, e uma quarta em 12 32 sul, na
margem direita, distante trs quilmetros, a maior delas
(op. cit.: 188, 200-212).

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J na expedio de 1887, cujo objetivo seria a


explorao do rio Curisevo, os expedicionrios alemes
constataram que o territrio ocupado pelos Bakairi
estendia-se ao norte da latitude 13 34 sul, ponto onde
existia junto ao rio um rancho feito pelos ndios, com o
madeirame cortado com machado de pedra ou quebrado, jiraus
para moqum etc. no local fixaram o acampamento base da
expedio, que chamaram de Independncia (Perrot, 1998:
13). Rio abaixo, von den Steinen conheceu as aldeias
bakairi denominadas Maigeri (a 13 18 de latitude sul, a
jusante do salto Taunay), Igueti (a 13 12 de latitude
sul) e Kuyaqualieti (a 12 58 de latitude sul, a jusante
da foz do ribeiro Kevuaieli), situadas na margem esquerda,
a ltima a quatro horas de caminhada (Steinen, 1940: 115-
124). Nesta, o etnlogo dirigiu sua ateno para o intenso
comrcio que articulava os vrios povos da regio:

A casa das flautas era grande e espaosa; o telhado


estragado, e muita palha, espalhada no cho; tanto
aqui como nas casas de moradia no reinava aquele
asseio, que tanto nos agradara nas outras aldeias.
Diante da casa das flautas via-se um enorme tronco de
rvore apoiado sobre traves transversais. Era uma
rvore-morcego, como diziam os nossos camaradas, e
estava pintada com figuras humanas e espinhas dorsais
de peixe. Com cacetes grossos, semelhantes s mos de
pilo de farinha, batiam neste tronco gigantesco, por
ocasio das festas. No interior havia belas mscaras e
um novo modelo de traje de dana: duas criolinas
enormes, com 10 metros de roda, cobertas de palha,
comparveis a pequenos ranchos que o danarino, kolu,
prendia ao ombro com um anel. Dentro de pouco tempo
tnhamos todos iniciado um intenso comrcio. (...)
Pelos objetos deste terceiro grupo de Bakair notamos,
claramente, que nos achvamos na parte da tribo mais
prxima dos outros ndios do Kulisehu; possuam muitos
objetos importados. Os Bakair no fabricam potes e
tambm no tm, em seu territrio, um lugar do qual
possam tirar as pedras para fazerem os seus machados
de pedra; informaram-nos que os potes eram de
fabricao mehinak e os machados de pedra,
provenientes dos Truma. Entre os potes havia um em
forma de tartaruga, uma verdadeira obra prima de

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escultura primitiva; com a cabea, a cauda, os ps e o


casco admiravelmente executados. De fabricao auet,
encontramos uma boneca de barro quebrada; de
procedncia mehinak, novelos de algodo finamente
fiado; de origem truma e suy, lindos gorros de
penas. Da nossa procedncia de 1884, descobrimos dois
cinzis de ferro, partes duma vareta de espingarda,
que tinham sido amoladas em pedras (Steinen, op.
cit.: 123).

Quando da expedio de Max Schmidt (1942a: 42-56, 270-


272), em 1901, vrios bakairi do Batovi estavam j
residindo nas aldeias do Paranatinga. O etnlogo percorreu,
no rio Curisevo, as aldeias Maigeri, na margem esquerda, e
Maimaieti (ou Murica), na margem direita, na qual haviam se
fundido os grupos de Igueti e Kuyaqualieti.

De acordo com Edir Pina de Barros (2001: 309), o


afastamento entre os Bakairi e os demais povos alto-
xinguanos no teria sido prolongado e, principalmente, seus
contatos continuam nos dias de hoje, embora num contexto
diverso e com outra intensidade. Conforme relatam os
prprios Bakairi, os que ento estavam no Batovi e no
Curisevo sempre visitavam os do Paranatinga e Arinos. De
fato, o tenente Pyrineus de Sousa (1916: 64), que no ano de
1915 fez o levantamento do rio Paranatinga, a servio da
Comisso Rondon, assinalou que a aldeia bakairi do capito
Antoninho, na serra Azul, da qual partia um trilho em
direo aos aldeamentos xinguanos, est em contnua
comunicao com os Bakahiris bravos do Xingu. E
acrescentou:

Os bakahiris xinguanos comerciam em arcos, panelas de


barro, peneiras e cestos com os bakahiris do Telles
Pires, chamados mansos, e somente com eles, porque
receiam ser escravizados pelos civilizados (Sousa,
1916).

Distante oito quilmetros dessa aldeia estava a de


Karutu, s margens do Telles Pires, onde moravam os

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remanescentes de um grande grupo de imigrantes, dizimados


pela gripe:

Karutu veio em 1914 do Xingu trazendo 180 xinguanos,


dos quais apenas nove homens, algumas mulheres e
crianas ainda vivem com o velho capito; os outros
morreram de feitio (febre e influenza), ou passaram
para as outras aldeias (Sousa, op. cit.: 65).

Com o posto Simes Lopes, fundado e demarcado em 1920


pelo capito Ramiro Noronha, ratificava-se a poltica de
atrao dos alto-xinguanos para a regio do Paranatinga e
Telles Pires, a qual, em termos prprios, os Bakairi
mansos j vinham praticando desde as expedies de von den
Steinen.

Quando em 1920 o capito Noronha retornava do


levantamento do rio Culuene, encostaram num porto bakairi
no rio Curisevo, onde estavam umas cinqentas pessoas,
todos em preparativos para subirem para o Paranatinga. E
adiante, numa cachoeira grande, encontraram j desabitada a
antiga aldeia Maigeri (Noronha, 1952: 53-54).

Com o posto Simes Lopes j em pleno funcionamento,


costumavam seus encarregados presentear os recm-chegados
com ferramentas e bens industrializados, induzindo mais e
mais alto-xinguanos a ali se fixarem. Havia um lado
perverso neste jogo de seduo, que logo vieram a conhecer:
o trabalho forado nas fazendas e seringais, a mudana
compulsria para as terras a eles reservadas e as doenas
epidmicas. O empenho dos encarregados do SPI em atrai-los
acelerou a remoo de todos os Bakairi do alto Xingu; ainda
em 1923, os ltimos dezoito chegaram ao posto Simes Lopes
(Barros, 2001: 326; Schmidt, 1947a:28).

Entrementes, a atrao e o aliciamento no se dirigiam


exclusivamente aos Bakairi, mas visavam todos os alto-
xinguanos. No livro de registro do posto Simes Lopes foram
anotados, entre 1920 e 1928, um total de 342 visitantes

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indivduos nahukwa, kalapalo, mehinako, kamayura, waura,


aweti, trumai e yawalapiti ali compareceram nesse perodo.

A assistncia que o posto prometia, entretanto, era


insuficiente e ineficaz. Os Bakairi, constatou V. Petrullo
em 1931, estavam morrendo rapidamente, dizimados por
febres. Isto porque, acreditava ele, as cabeceiras do
Paranatinga eram menos saudveis que a regio de suas
antigas moradias. Max Schmidt (1947a: 30), em 1927,
lastimou que a maior parte dos Bakairi que conhecera nas
aldeias de Maigeri e Maimaieti houvesse sucumbido na regio
do rio Paranatinga, devido a uma grande epidemia de gripe
anos antes.

Em 1942, sob presso dos funcionrios do SPI, diversos


grupos locais foram reunidos em um nico aldeamento, ao
lado do posto Simes Lopes (atualmente denominado Pakuera).
Entre estes, muitos doentes, com febre palustre e sarampo
(Barros, op. cit.: 332). Os que no se submetiam, eram
ameaados de deportao para outras terras indgenas.

Na dcada de 80 deram-se iniciativas para reconquistar


uma parte de suas terras, subtrada da rea Bakairi por
ocasio de uma segunda demarcao (Barros, 1999). Nesse
nterim, os Bakairi decidiram repartir o aldeamento
existente e reorganizar os grupos locais, a partir de
parmetros sociais e polticos prprios.

j) Os Naravute e os Tsuva

Os Naravute (Narovoto e Naruvoto; ou Anagaft, em


karib), constituam um dos povos de lngua karib que
habitava o rio Culuene, acima da foz do Sete de Setembro.
Segundo Franchetto (1986: 66), estes denominar-se-iam
Agaraht.

Descendo o rio Culuene em 1920, acompanhado de alguns


bakairi, nahukwa e kalapalo, o capito Ramiro Noronha

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(1952: 41-42) chegou ao porto de cima dos Naravute,


disposto na margem esquerda, aps registrar queimadas em
vrias direes. Pouco abaixo, localizaram o segundo porto
e caminharam at a aldeia naravute, a quatro ou cinco
quilmetros de marcha, na direo geral 255 - nas
proximidades, avistaram grandes mangabais e inmeros
pequizeiros de tamanhos extraordinrios. A aldeia
naravute, cujo capito havia falecido recentemente,
dispunha de quatro grandes casas de moradia. Demonstrando
admirao pela arquitetura das casas, o capito Noronha
anotou:

O seu aspecto exterior, apesar da rigorosa simetria e


capricho, no deixava adivinhar o gosto, a arte, o
capricho que inspiraram o arquiteto das selvas!
simplesmente uma construo, no gnero, de nos fazer
inveja (id., ibid.: 42).

Apenas no dia seguinte, ento, os expedicionrios


atingiram a barra do rio chamado Turuine pelos karib, ao
qual, para celebrar a data em que a chegavam, designaram
de rio Sete de Setembro.

No mapa abaixo o comandante Dyott (1929) situou a


aldeia naravute (Naruvoto), no obstante no a ter
visitado, um pouco mais ao norte da aldeia dos Kalapalo,
por onde passou ao cruzar do Curisevo ao Culuene. Esta nova
posio no foi confirmada por Petrullo (1932: 141-142),
que em 1931 assinalou aquela aldeia no mesmo sitio onde
Noronha a conhecera - do acampamento fixado na foz do Sete
de Setembro, foram necessrias algumas horas de caminhada
para l chegar. Hospitaleiros e bem providos de alimentos,
como deles disse Petrullo (op. cit.: 141), eram os Naravute
do Culuene que, tradicionalmente, defendiam as fronteiras
meridionais da rea do uluri.

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Mapa 13 A expedio de Dyott em 1928 (Dyott, 1929)

Em 1948 Pedro Lima considerou que os Naravute deixaram


de existir enquanto unidade autnoma, havendo sido
absorvidos pelos Kalapalo, entre os quais viviam na poca
um homem, uma mulher e uma criana remanescentes. Sos
estes, com certeza, os trs ou quatro sobreviventes
identificados pelos sertanistas da Expedio Roncador-Xingu
na aldeia kalapalo, que falavam a mesma lngua destes
(Villas Bas, O. & C., 1976: 33; 1994: 156).

Cabe notar, outrossim, que os Kalapalo atuais


reconhecem nos Naravute um dos segmentos primevos do seu
prprio povo. Isto levou os informantes que consultei na
aldeia Tanguro a arrolarem, em meio s antigas aldeias
kalapalo, uma denominada Naravute, situada a montante da
foz do Sete de Setembro ou seja, a aldeia visitada por
Noronha e Petrullo na primeira metade do sculo XX.

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J os Tsuva (Aipatse, Ipatse), um outro povo de lngua


karib, viviam na margem esquerda do Culuene, acima da foz
do Curisevo. A expedio de Petrullo (1932: 138-139), em
1931, fez duas visitas aldeia tsuva, que ento possua
quatro casas e uma populao que chegava a quase cem
pessoas.

Essa aldeia situava-se no stio conhecido por Ipatse,


onde hoje est a principal aldeia kuikuro (Franchetto,
1986: 79). At 1947, de acordo com Pedro Lima (1955: 163)
os Tsuva e os Aipatse viviam em aldeias independentes,
prximos aos Kuikuro, mas logo desapareceriam enquanto
unidade independente:

Tivemos oportunidade de trabalhar alguns dias, em


1949, na aldeia tsuva, constituda por uma nica casa,
com 16 indivduos. Dois anos mais tarde, em 1951,
encontramos remanescentes tsuva entre os ndios
Kuikuro. Sua aldeia havia sido extinta.

De acordo com os irmos Villas Bas (1976: 34), os


remanescentes Tsuva (ou Aipatse, dizem eles) moraram
durante longo tempo com os Kuikuro, mas depois as duas
ltimas famlias foram viver com os Kalapalo e os Nahukwa.

k) Os Kamayura

De lngua tupi-guarani, os Kamayura se denominam


Apyap, e ocupam tradicionalmente as terras da margem
esquerda do baixo Culuene, na beira da lagoa Ipavu
(Agostinho, 1974: 9). Sua tradio oral recorda um
movimento migratrio num passado remoto que, vindo do
norte, deixou vestgios no curso inferior do rio Sui-Miu
(Galvo, 1953: 8) e seguiu para a regio do Culuene, na
regio onde a segunda expedio alem encontrou suas
aldeias em fins do sculo XIX.

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Tendo como ponto de partida a aldeia yawalapiti, von


den Steinen (1940: 148-151) chegou primeira aldeia
kamayura com pouco mais de trs horas de caminhada. A
aldeia compunha-se de quatro casas e da habitual gaiola de
harpia. Meio quilmetro a oeste, mais prximo da lagoa
Ipavu, havia uma segunda aldeia, com sete moradas e uma
casa de flautas em construo. A terceira aldeia possua
trs casas. Na quarta, com apenas uma grande casa acabada
h pouco, tinham inteno os Kamayura de reunir a todos os
que viviam esparsos. No mapa apresentado pela expedio de
1887 (id., ibid.: 259; ver Mapas 6 e 10 acima), observamos
os Kamayura junto lagoa Ipavu e, em direo ao sul, as
aldeias dos Yawalapiti, dos Aweti e dos Mehinako.

Especialistas na fabricao de arcos de seo


quadrangular, que trocavam com artigos de outros povos, os
Kamayura ocupam uma zona onde o pau darco abundante diz
(Galvo, 1949: 39). De certa maneira, a associao com os
arcos serve-lhes como marca de identidade: nos seus mitos
de origem, cujos eventos se passam na praia de Moren (a
confluncia dos rios Culuene, Batovi e Ronuro), local que
consideram por isto como o centro do mundo, os Kamayura
lamentam que seus avoengos tenham escolhido o arco preto,
ao invs da espingarda que o demiurgo Mavutsinin lhes
oferecia (Agostinho, 1974: 16; Junqueira, 1978: 87).

Em 1944 Nilo Vellozo (1944: 2), descendo o rio


Curisevo, encontrou alguns kamayura, inclusive o capito
Maric, que regressavam de uma visita ao posto do SPI
(Posto Indgena de Atrao Culisevo), ento situado no
rio Batovi. A aldeia kamayura, que alcanou depois de
atravessar um labirinto de canais e uma trilha de trs a
quatro lguas, segundo ele, estava beira de uma baa,
composta por quatro grandes casas. Vellozo (op. cit.: 11)
descreveu ainda a aliana dos Kamayura com os Trumai, para
a defesa destes, obrigados porm a pescar e a trabalhar na

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mandioca para aqueles. O inspetor Joo Clmaco de Arajo


(1944), que acompanhava a expedio cinematogrfica, contou
ento na aldeia kamayura 39 homens, 34 mulheres, 11
meninas, 24 meninos, num total de 108 pessoas.

No ano seguinte, a segunda expedio cinematogrfica


esteve na barra do Curisevo com quarenta e cinco kamayura,
que lhe noticiaram os conflitos recentes com os Suya:

Soube ento que sua esplndida aldeia, visitada a um


ano pela nossa Equipe, fora assaltada pelos ndios
Sui e incendiada. Morreram na luta 3 Camaiur. Por
sua vez os Camaiur viajaram 5 dias e 4 noites e
vingaram-se atacando os seus agressores. Deixaram os
Camaiur o antigo local de sua aldeia e construram
outra ao lado da roa existente e quase margem do
lado esquerdo, do Rio Culuene, a meio dia de viagem da
barra do Rio Curizevo. Segundo Maric, capito
daqueles ndios, os faces, machados, serrotes,
distribudos pela Equipe em 1944, muito ajudaram em
seus trabalhos, na nova aldeia (Vellozo, 1945).

O etnlogo Pedro Lima (1949: 24), em fins da dcada de


40, constatou a presena na aldeia kamayura, em decorrncia
das vrias reaes beligerantes, de indivduos oriundos de
povos diversos (cinco mulheres suya e dois homens juruna,
estes roubados quando crianas, um deles com o lbulo da
orelha deformado, pois fora antes prisioneiro dos Suya).

Da expedio aos Suya em meados dos anos 40, segundo


Galvo (1949: 45-46), participaram guerreiros waura,
mehinako, trumai e kamayura, formando uma flotilha de mais
de vinte canoas, que atacaram de surpresa e incendiaram a
aldeia inimiga. H que se notar, todavia, que as relaes
entre os Suya e os Kamayura nem sempre foram hostis - o
etnlogo Hermann Meyer (1897 apud Samain, 1991: 44), por
exemplo, flagrou em 1886 uma visita dos Suya aldeia
kamayura, para disputar um torneio jawari de arremesso de
flechas.

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Em 1948 a aldeia kamayura estava situada margem


esquerda do Culuene e possua cinco casas e uma populao
de 110 pessoas (Galvo 1949: 32-33):

Essa aldeia de construo recente, tendo os


Kamaiur habitado anteriormente as margens de uma
grande lagoa, distante meio dia de viagem por terra,
da atual situao. A essa Lagoa, chamam de Ipav.
Fortes epidemias de gripe, que causaram muitas mortes,
parecem ter sido a causa de seu abandono. Os kamaiur
no esto satisfeitos com a atual localizao,
pretendendo voltar para Ipav, para onde viajam com
freqncia em busca de pequi e urucum, e onde vo
enterrar os mortos.

Na mesma poca, a aldeia kamayura do igarap Tuatuari


recebeu a visita do jornalista e cineasta Manoel Ferreira
Rodrigues (1951: 125-126):

Nesta aldeia, por eles denominada Tutuari, onde fazem


grandes plantaes de mandioca, passam a poca da
seca, que se prolonga de abril a outubro. Vinte e
quatro quilmetros alm, junto a um grande lago,
levantaram a aldeia do Ipavu, onde vivem durante a
estao chuvosa, e onde h uma extensa rea de ps de
pequi, cujos frutos amadurecem em dezembro e
constituem para eles uma alimentao importante.

Com efeito, no incio da dcada de 50 os Kamayura j


haviam regressado com sua aldeia para os arredores da lagoa
Ipavu (Lima, 1955: 164). Segundo Pedro Agostinho (1988:
679, 688), que registrou a construo em 1969 de uma nova
aldeia a trezentos e poucos metros mais ao norte da
anterior, as mudanas da aldeia kamayura mantiveram-se,
desde o sculo XIX, dentro de uma mesma rea restrita. Em
1971 Carmen Junqueira (1978: 13) ali assinalou sete casas,
nas quais viviam 131 pessoas. E Rafael Bastos (1978: 31-
32), em 1976, contabilizou 152 pessoas vivendo na margem
sul da famosa lagoa.

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Mapa 14 Os stios kamayura (Samain, 1991)

De acordo com as pesquisas arqueolgicas promovidas na


regio, verificou-se que, alm da margem meridional da
lagoa, os stios de habitao distribuam-se tambm pelas
margens oriental e ocidental (Agostinho, 1974: 9). De fato,
ainda hoje os Kamayura recordam-se de oito stios onde
residiram seus antepassados conforme o mapa acima:

Originando-se de Wawitsa (I), um lugar que no


somente se encontra ao extremo norte, precisamente
onde desembocam os principais formadores do rio Xingu
para constitu-lo, mas que tambm se situa ao lado de

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Murena, palco central das aes mticas e centro do


mundo para os Kamayur, bem possvel que esta nica
referncia seja-lhes ainda hoje suficiente para se
definirem conjuntamente no espao e no tempo,
histrico e mtico.
No de se supor que a ocupao sucessiva dos stios
II e III remeta a tempos longnquos. Deveria coincidir
mais ou menos poca em que von den Steinen encontrou
os Kamayur, numa fase final de migrao (fala de 4
stios), procurando se reunirem numa nica aldeia s
margens do Ipawu. Quais foram as razes desta mudana?
No excludo que os Kamayur tenham procurado novas
roas; mas, alm das srias reservas, que R. Carneiro
(...) ope explicao das migraes indgenas a
partir do esgotamento do solo, no se v por que os
Kamayur teriam atravessado o Kuluene e tomado um rumo
to para o sul. Parece mais provvel que foram as
presses vindas do norte - dos Suy e Jurna em
particular - que os determinaram, pois, apesar da
amizade ambgua que os Kamayur mantinham com os
primeiros, ainda na poca de Meyer, no podiam ignorar
o destino fatal ao encontro do qual dirigiam-se os
Trumai (tambm os seus aliados de circunstncias).
Alis, uma aldeia Trumai, j abandonada em 1887 (...),
encontrava-se exatamente no local da atual base area
de Jacar. cuja importncia para os Kamayur logo ser
evidenciada.
fora de dvida, em todo caso, que a passagem do
stio III para o IV foi motivada pelas sucessivas
incurses dos Suy no territrio ocupado pelos
Kamayur e que a sua retirada, mais para o sul ainda
(stios V, VI, VII), ao redor do atual Posto Leonardo,
deva-se explicar a partir da mesma razo. Conserva-se
viva, ainda hoje, entre os Kamayur, a lembrana dos
ataques dos Suy e depois dos Jurna (em torno das
dcadas de 30 e 40), conduzidos, na sua procura de
mulheres, por Marika, um Kamayur que em 1977, com
quase oitenta anos de idade, era ainda temido.
Em junho de 1948, K. Oberg (...) e, em 1950, Galvo
(...) encontravam os Kamayur, instalados junto ao rio
Tiatiari [Tuatuari] (stio VII), lembrando-se daquela
aldeia de Ipawu, de seus pomares de pequis e de
mangabeiras, que freqentavam, tanto quanto a recente
base de Jacar. Em 1952 deviam se aproximar e
construir uma nova aldeia a menos de dois quilmetros
de Ipawu (stio VIII). Foi l que P. Agostinho (...)
topou-os em 1965 e 1966, antes de se fixarem no
decorrer dos trs anos que se seguiram, no stio IX
que ocupam hoje, a uns trezentos metros de bela
lagoa. Se os Kamayur apontam como motivo deste

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retorno a abundncia dos mosquitos que, de fato,


infestam periodicamente os arredores do Tiatiari, h
de se supor que, alm dos estigmas deixados por uma
tradio sempre viva, essa progressiva volta s
origens explique-se tanto em funo do clima de
relativa paz externa que se alastrava entre as tribos
xinguanas, desde a vinda da Expedio Roncador-Xingu,
quanto em funo dos novos interesses poltico-
econmicos que essa expedio fazia surgir,
particularmente a partir de seu campo de base, Jacar,
centro potencial de uma hegemonia intertribal, que
nunca parece ter escapado ateno dos Kamayur
(Samain, 1991: 48-50).

No mapa do Anexo 1, cujos dados foram consolidados


pelo Instituto Socioambiental para o ano 2000, constatamos
que a aldeia kamayura permanece na margem sul da lagoa
Ipavu. Sua populao alcanou a cifra de 234 pessoas (EPM,
2000).

l) Os Aweti

Falantes de uma lngua tupi, os Aweti foram


investigados por von den Steinen em sua segunda expedio -
sua aldeia, cujo porto estava abaixo dos portos mehinako
(ver Mapas 6 e 10 acima), distava uma hora e meia da margem
esquerda do Curisevo, atravs de um caminho ornado de
mangabeiras (Steinen, 1940: 139).

O alferes Luiz Perrot (1998: 21-22) anotou em seu


relatrio que a aldeia estava composta de dezessete casas,
com mais de 200 pessoas; e que o porto estava a 12 25 de
latitude sul. Alm do porto no Curisevo, havia tambm o do
rio Tuatuari, a partir do qual se podiam transladar,
atravs de canais, lagunas e pequenos trajetos terrestres,
s aldeias mehinako, waura, kamayura, yawalapiti e trumai.
Havia tambm uma grande roa, a pouco mais de uma hora de
canoa:

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Os Aweti possuam a uma plantao, em que


trabalhavam, permanecendo vrios dias seguidos na zona
cultivada. Observamos mais ou menos uma dzia de
ranchos de abrigo, vrios lugares em que tinham feito
fogo, e muitos potes grandes e pequenos (Steinen, op.
cit.: 144).

O etnlogo Paul Ehrenreich, que acompanhava a


expedio alem, demonstrou genuna simpatia pelos Aweti:

talvez devido s qualidades pessoais do seu cacique,


que, na verdade, era um velho excelente e respeitvel.
As suas aldeias eram constantemente freqentadas por
ndios de todas as outras tribos e serviam, pode-se
dizer, de estaes postais; pois ali chegavam notcias
e recados de todos os lados para serem transmitidos em
direes opostas (Ehrenreich, 1929: 255).

Max Schmidt (1942a: 63), em 1901, tambm encontrou a


aldeia dos Aweti margem direita do rio Tuatuari, nas
mesmas imediaes do seu stio atual. Pedro Lima (1955:
164), que ali os visitou em 1947, registrou que a aldeia
ento abrigava 27 indivduos.

Por sua vez, em 1969 as lingistas Charlotte Emerich e


Ruth Monserrat (1972), do Museu Nacional, que estudaram a
fonologia da lngua aweti, computaram cerca de 40 pessoas
na aldeia, quase a metade composta de estrangeiros
incorporados por vnculos matrimoniais ou seus descendentes
diretos. Da dissertao de mestrado do antroplogo George
Zarur, resultado de suas pesquisas entre os Aweti em 1971 e
1972, extramos os seguintes comentrios sobre sua aldeia e
localizao:

Os Aweti formam um pequeno grupo, localizado nas


nascentes do ribeiro Tuwatuwari. 0 acesso aldeia
extremamente difcil e j Von den Steinen, visitando a
aldeia, ento situada a poucos metros da atual, notava
o meandro de pequenos canais cursados at ela. Chega-
se aldeia aps 11 horas de canoa, a partir do Posto
Leonardo Villas Boas, subindo o ribeiro, que se
subdivide em dezenas de canais. Somente com o
conhecimento que tm os xinguanos de seu territrio, o

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caminho pode ser seguido. Por vezes os canais tm a


profundidade de um palmo, sendo ento os remos
substitudos por varas, com as quais so impulsionadas
as canoas. Na poca da seca o percurso
intransitvel, restando as alternativas de 35
quilmetros a p, ou dois dias de canoa atravs do
Culuene e do Curisevu, encerrados por 6 quilmetros a
p do Curisevu aldeia.
As nascentes do Tuwatuwari, s margens das quais fica
a aldeia, consistem em uma srie de remansos, poos e
lentos cursos dgua de um buritizal, um pntano. A
aldeia fica em uma faixa de terra alta, de cerca de 6
quilmetros, que separa o buritizal do Curisevu. Esta
faixa tomada pela floresta ciliar caracterstica da
regio. A gua do Tuwatuwari, da qual a aldeia se
serve, fica a 1500 metros das casas. A aldeia h muito
tempo se situa ao longo da trilha que une as guas do
Tuwatuwari s do Curisevu. Nela contei 6 stios de
antigas aldeias Aweti.
Quando chegamos aldeia, tinha ela cinco casas e uma
populao de 44 pessoas. Duas dessas casas eram
habitadas, apenas, pela famlia nuclear de seus
proprietrios. As demais, eram ocupadas, seguindo o
padro tradicional xinguano, por unidades mais amplas
de parentesco - o dono da casa, sua famlia nuclear e
afins. Uma das casas foi queimada enquanto estvamos
na aldeia e uma nova foi construda. Essas duas casas,
a antiga e a nova, seguindo o padro neo-brasileiro,
com teto em duas guas. No centro da aldeia (...)
encontra-se a casa das flautas, casa dos homens. No
tem a aldeia Aweti o grande gavio preso em sua enorme
gaiola, encontrado nas aldeias maiores. A aldeia
Aweti, tanto em populao, como em nmero de casas,
das menores do Xingu (Zarur, 1975: 7-8).

Uma gradativa recuperao demogrfica tem sido


registrada nos ltimos anos, que elevaram a populao da
aldeia aweti para 108 indivduos (EPM, 2000).

m) Os Trumai

Os Trumai, cuja lngua considerada alfila, teriam


sido um dos ltimos povos a ingressar na rea do uluri,
vindos de sudeste em meados do sculo XIX (Murphy & Quain,
1955: 8; Simes, 1963: 84). Posicionando-se desde logo na

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zona intermediria entre os povos dos formadores do Xingu e


os Suya e Juruna, que residiam rio abaixo, e ainda pouco
integrados aos primeiros, os Trumai foram alvo de pilhagens
e raptos de uns e de outros e se envolveram numa incontvel
sucesso de desavenas e agresses mtuas. Dentre os traos
que os distinguem dos demais, utilizam em sua pauta
alimentar quase todas as espcies de caa (Villas Bas, O.
& C., 1976: 29).

A primeira expedio de von den Steinen (1942: 226-


233), que acampou na baa de Moren, protagonizou um
encontro desastroso com uma turma de quarenta e trs trumai
que ali vieram: um tiro acidental os fez debandar, mas
ainda assim foram perseguidos pelos soldados, no intuito de
recuperar chapus e outros objetos que levaram; com os
disparos, os Trumai jogaram-se no rio, abandonando na fuga
canoas, armas e ornamentos. Soube-se depois que um deles
fora baleado e morreu (Steinen, 1940: 150; Paula Castro,
1905: 45; Ehrenreich, 1929: 270).

No mapa do trajeto dessa expedio, a aldeia trumai


aparece no baixo Culuene (embora ali indicado como rio
Culiseu; ver Mapa 9 acima). Quando da segunda expedio,
em 1887, Paul Ehrenreich (1929: 270) e von den Steinen
surpreenderam os Trumai buscando refgio na aldeia dos
Aweti, aps os Suya os terem atacado e incendiado suas
aldeias:

Achavam-se fugindo dos seus vencedores, os Suys, em


pleno mato com todos os seus bem mveis, entre outros,
no faltando nem aqueles grandes e pesados vares de
barro, nem as mscaras nem os instrumentos de msica.
Todas as suas mulheres, mais ou menos moas, tinham-
lhes sido arrebatadas pelos Suys, restando-lhes como
representantes do belo sexo apenas um pequeno grupo de
velhas (Ehrenreich, 1929: 270).

O dr. Vogel e o tenente Perrot, membros da mesma


expedio, tiveram o ensejo de vistoriar as runas das

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aldeias incendiadas, situadas na margem direita do rio


Culuene, pouco abaixo da embocadura do Curisevo:

Desejosos de ver os destroos das aldeias incendiadas


pelos Suys, atravessamos o rio (...). Com efeito, os
Suys, quebraram e queimaram ali tudo quanto
encontraram. Contamos pelas armaes, que em parte
ainda estavam de p, 8 casas na aldeia situadas quase
junto do rio, e na outra, cerca de 2 quilmetros
distante da primeira, 5 casas. Pelo cheiro de madeira
e palha queimadas que ainda muito se sentia,
calculamos datar o incndio de 15 a 20 dias. Em toda
parte se observava a mo destruidora do Suy, que em
sua fria no dispensaram as panelas e tachos de todo
tamanho, do que davam testemunho os inmeros cacos
espalhados pela superfcie. Doze Trumahys foram
vtimas do audacioso ataque daqueles brbaros, que
para cmulo do escrnio, os enterraram em profundas
covas redondas, na frente da aldeia. Agradvel
impresso nos causou a boa conservao das grandes
roas de mandioca e algodo que escaparam da
destruio (Perrot, 1998: 24).

Em 1896 o etnlogo Hermann Meyer novamente mencionou


suas aldeias no Culuene, mas trs anos depois achavam-se os
Trumai de volta ao rio Curisevo (apud Galvo & Simes,
1966: 43). Este quadro levou-o a conjecturar uma iminente
fuso dos Trumai com os Kamayura:

Meio aniquilados j pelas guerras constantes com os


Suyas e privados de todos os meios de existncia, os
Trumais se prendem cada vez mais aos vizinhos
Kamayuras e por eles sero com certeza absorvidos
(Meyer, 1899: 312).

No obstante, o etnlogo Max Schmidt (1942a: 61, 70-


72), na viagem pelo Curisevo em 1901, observaria que os
Trumai haviam se mudado para um stio ao sul da aldeia dos
Mehinako, onde residiram sob a proteo destes. Em 1924 o
capito Vasconcelos (1945: 64, 77), ao retornar pelo rio
Curisevo, notificaria um grupinho dos Trumai nas
imediaes da aldeia nahukwa. Suas desavenas opunham-nos
ento aos antigos aliados, pois, como disseram ao militar,

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eram remanescentes do extermnio que lhes moveram os


Camaiur, que os foraram a emigrar do baixo Culuene, onde
moravam outrora.

Em 1931, Vicent Petrullo (1932: 136, 145 ) tambm os


achou no mdio Curisevo, entre os portos dos Nahukwa e dos
Mehinako. Todavia, quando em 1938 Buell Quain, o primeiro
antroplogo a pesquisar intensivamente uma sociedade alto-
xinguana, esteve por quatro meses entre os Trumai, estes
ocupavam outra vez a zona de suas antigas aldeias Anaria e
Waniwani, na margem direita do Culuene.

Conforme as notas de Quain (Murphy & Quain, 1955: 9),


cada uma dessas aldeias possua uma denominao e
notabilizava-se pelos eventos que ali ocorreram.
Mencionavam, entre outras, as aldeias Moren, Waniwani,
Karajajan, Iakare, Jawpew, Wahdat. No tempo das expedies
de von den Steinen, os Trumai habitavam em Jawpew; e
Karajajan, prximo aldeia kamayura, donde saram devido
aos feitios que lhes dirigiam os vizinhos, teria sido
sua ltima localizao antes do regresso ao stio da antiga
Anaria.

As pessoas eram freqentemente referidas pelos outros


Trumai de acordo com a aldeia onde eles nasceram
(...). Da mesma maneira, os locais das roas eram mais
comumente nomeados de acordo com a aldeia abandonada.
As antigas aldeias eram vistas com reverncia como as
moradias dos ancestrais dos Trumai. Eram considerados
locais de interesse, e Quain [o antroplogo] era
repetidamente estimulado a visit-los. Os pesqueiros e
as fruteiras ainda produtivas das antigas aldeias eram
considerados de domnio dos Trumai, e estes direitos
eram aparentemente respeitados pelos demais. Quando
mudavam em busca de novas terras, usualmente a nova
aldeia tomava um dos nomes dos velhos locais (Murphy
& Quain, 1955: 9-10).

A populao trumai contava, em 1938, com apenas 43


indivduos; em 1948, estava resumida a 25 (id., ibid.: 10).
provvel que, pouco antes, os Suya tenham novamente

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atacado a aldeia dos Trumai, quando morreu o capito Jalevi


(Galvo, 1996: 322).

A Expedio Roncador-Xingu inaugurou em 1947 seu posto


em Jacar (ou Iakare, local de uma antiga aldeia trumai
denominada Alacta, onde havia grandes plantaes de
mangaba e pequi; Sick, 1997: 60; Galvo, 1953). Os Trumai
agora revezavam-se entre trs aldeias, Anaria, Waniwani e
Karajajan (ver Mapa 15, abaixo). Dos dirios dos irmos
Vilas Bas, extramos o seguinte relato:

Os camaiurs chegados ontem insistem que pouco acima


da confluncia, no local que denominam Iacar, h uma
chapada com gua, buriti perto, enfim, um bom lugar.
Resolvemos verificar (...).
Os trumas regressaram aldeia.
26 de maro de 1947. Quarta-feira. Samos com tempo
nublado: ns (Leonardo, Cludio, Orlando), Perptuo,
Eduardo e o ndio Maric. (...)
Chegamos ao lugar indicado depois de trs horas de
viagem. No Iacar existiu uma antiga aldeia truma.
Encontramos inmeros ps de pequi e um extenso
mangabal.
Iniciamos imediatamente trs longas picadas e
conclumos que o local d para a abertura de um campo
mais rpido e maior do que l onde estamos. O terreno
do Iacar mais firme, a gua, embora no das
melhores, muito superior s da enchente do rio.
No Iacar a vegetao baixa, sendo quase toda a rea
coberta por cerrado fino e mangabeiras. (...).
27 de maro de 1947. (...).
Reiniciamos viagem; havamos navegado (...) apenas
duas horas. s trs da tarde fomos sobrevoados pelo
TGP - Vilella e Olavo. Percebendo que pretendiam jogar
uma mensagem, encostamos as embarcaes numa pequena
barreira da margem esquerda. Logo em seguida, numa
garrafa, veio um bilhete dizendo que se entrssemos
pela boca de um lago, pouco abaixo de onde estvamos,
e por ele subssemos umas trs lguas, daramos em uma
aldeia habitada onde havia terreno bom para campo.
Diante de tal informao, embora j soubssemos
tratar-se de uma aldeia truma, resolvemos pernoitar
na barreira onde estvamos encostados. Deixamos os
homens preparando o acampamento e samos imediatamente
para o lugar indicado. Fomos em sete: ns trs
(Leonardo, Orlando e Cludio), Elias, Zacarias,

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Eduardo e Maric. Felizmente as trs lguas ficaram


reduzidas a uma. Meia de motor e estvamos na aldeia.
Fomos recebidos por Aluari - capito truma.
H na aldeia trs casas, sendo que duas, no momento,
esto desabitadas. Ao chegar tem-se a impresso de uma
aldeia abandonada. O mato alcana a porta das malocas.
Alm de Aluari l estavam mais cinco homens, duas
mulheres e trs crianas.
Samos para verificar o terreno. Ficamos
entusiasmados. D para abrir um campo, mas por
informao dos ndios, no vero, secando a parte
final da lagoa, fica a gua muito distante. a poca
em que os ndios se retiram para outra aldeia Vanivani
ou ainda outra, Krem-nhem-nhem [Karajajan]. A esta
eles denominam Nari. Permanecemos na aldeia pouco
mais de uma hora e regressamos para pernoitar na
barreira (Villas Bas, O. & C., 1994: 217-218).

O jornalista Manoel Rodrigues Ferreira (1951: 86-90,


98-100), em julho de 1948, descreveu esta mesma aldeia: l
estavam apenas vinte e cinco pessoas; a gripe acabara de
vitimar uma mulher idosa. Do posto Jacar descia-se o
Culuene de batelo por cerca de hora e meia, da entrava-se
no igarap Anaria, da margem direita, e tomava-se uma
trilha. Os Trumai estavam num acampamento, prximo roa
de mandioca. Planejavam se deslocar para a aldeia Waniwani,
depois de aprontar a farinha e o polvilho. O jornalista
comentou ainda que, naquela estao, eles apanhavam ovos de
tracaj nas praias do Culuene.

Do mesmo autor, temos tambm uma nota acerca da aldeia


Araim (Awarai), situada pouco abaixo do Moren,
justamente o stio onde hoje os Trumai mantm uma de suas
aldeias, chamada Boa Esperana:

Dizem eles que, h anos, ali havia uma aldeia de


ndios Trumai, que foi atacada pelos Sui, que os
expulsaram.
Os Trumai subiram o Coluene, onde foram construir nova
aldeia, e os Sui, no Araim fizeram a sua, que
abandonaram posteriormente. Hoje, de ambas as aldeias
s restam alguns paus ficados no cho e envolvidos

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pelo mato que nasceu em redor (Rodrigues, op. cit.:


99).

Mapa 15 As aldeias trumai (Monod-Becquelin, 1981)

O posto Jacar da Expedio, obviamente, tornou-se um


polo de atrao para os Trumai e os demais povos dessa
rea. Assim, Eduardo Galvo (1996: 263), em 1950, contou
ali vinte e nove trumai, chefiados por Aluari e Lituari,
residindo nas casas construdas pelos Kamayura. Em 1958
Egon Schaden (1969: 62) os encontrou novamente junto da
lagoa Karajajan. Por volta de 1964, todavia, ameaados
pelos Kamayura, os Trumai mudaram-se para Diauarum, onde o

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SPI instalara um de seus postos, e ali buscaram uma aliana


com os antigos inimigos Suya:

Os Trumai esto numa situao difcil. Lituari fez


roa, mas, os porcos acabaram com ela. Dependem agora
do Posto e das roas kaiabi. Tenho assistido a
freqentes pedidos dos Trumai aos Kaiabi. Lituari, o
velho capito, parece muito desanimado. Mudaram-se
para c, em definitivo, h cerca de um ano,
pressionados pelos kamayur, que os ameaavam
constantemente e os acusavam de feitiaria. Por vrias
vezes, Lituari teve que se refugiar no Posto. Contudo,
vez por outra, vai at as aldeias de cima, por ser
reconhecido como dos melhores cantadores. (...) Dois
Trumai esto casados com mulheres Sui, e, algumas
vezes, o grupo vai acampar nessa aldeia (Galvo, op.
cit.: 329).

Em 1965 os Trumai somavam 40 pessoas, segundo o


levantamento de Galvo. Em 1967, uma nova mudana: diante
da eminncia de conflitos com os Kayabi e os Juruna, foram
aconselhados pelo encarregado do posto, Cludio Villas
Bas, a se aproximar dos Suya, e ficaram algum tempo no rio
Sui-Miu (id., ibid.: 279, 290, 331).

Pouco depois, os Trumai se transferiram para as


imediaes do posto Leonardo, s margens do ribeiro
Tuatuari, onde estiveram de 1968 a 1973. Em 1980 voltaram a
se fixar numa aldeia autnoma, chamada Makalawia, na margem
esquerda do Xingu, pouco acima do atual posto Pavuru
(Monod-Becquelin, 1981). Desta, ento, foram para a aldeia
Adatt (ou Terra Preta), um pouco mais acima, na margem
esquerda. Em fins dos anos 80 separaram-se os grupos que
fundaram a aldeia Boa Esperana, no local chamado Awarai,
e a aldeia Steinen, no rio de mesmo nome, perto do limite
oeste do Parque do Xingu (Monod-Becquelin & Guirardello,
2001: 410).

A populao trumai das aldeias Boa Esperana, Terra


Preta e Steinen soma 69 pessoas, segundo o censo da Escola
Paulista de Medicina (EPM, 2000). Contudo, h muitos

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indivduos dispersos em postos e aldeias, o que talvez


eleve esse total a 150 pessoas (Monod-Becquelin &
Guirardello, op. cit.: 438).

As lingistas Aurore Monod-Beqcquelin e Raquel


Guirardello (op. cit.: 406-408), que h muitos anos
realizam pesquisas entre os Trumai, recolheram relatos da
saga de sua chegada regio do alto Xingu. Dizem os Trumai
que, quando alcanaram o rio Culuene, fugindo dos caraba
(brancos, civilizados), avistaram os Kuikuro e estes lhes
ofereceram beiju e mingau. Foram ento morar num local que
ficou conhecido por Karajajan (acima da ex-base do Jacar,
segundo informaram os Trumai a este perito). Mudaram-se da
para Anaria, depois Moren e Awarai. Retornaram para
Anaria e, simultaneamente, mantiveram as aldeias Urukutu e
Waniwani. Juntaram-se depois numa mesma aldeia. Segundo os
Trumai, ali encetaram o processo de sua adaptao ao modus
vivendi xinguano (corte de cabelo, rede de dormir,
pinturas, festas etc.) e vieram a participar da rede de
trocas que articulava os alto-xinguanos, na condio de
fornecedores de machados de pedra.

A memria oral dos Trumai atuais, com respeito aos


antigos stios que seus ancestrais ocupavam, assemelha-se
bastante aos registros de Quain (Murphy & Quain, 1955),
Villas Bas (1976), Galvo (1996) e outros. Com efeito, as
aldeias acima citadas, na regio entre o posto Diauarum e o
baixo Culuene, foram tambm relacionadas nos depoimentos
para a presente percia. Delimitando o territrio
tradicional, os informantes trumai nomearam, do posto
Diauarum em direo ao sul, as seguintes aldeias (ver Mapa
15 acima, para a localizao de algumas):

- Karaihu, onde est a aldeia dos Kayabi que se chama


Tuyarare;

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- Yawarawiti, onde est a aldeia Ilha Grande dos


Kayabi;

- Inawaty, onde est a aldeia Barranco Alto, dos


Kayabi;

- Mukurukitsa, mais acima;

- Wawi, onde est o posto Pavuru e a aldeia dos


Ikpeng, no crrego Uavi;

- Makalawia, mais acima, na margem esquerda do Xingu,


num ponto de coordenadas S 11 47 33,5 e W 53 35 44,2
(ponto P-16, no mapa com o roteiro desta percia, Anexo 4);

- Adatt, onde est a aldeia Terra Preta (uma


traduo incorreta para a palavra em trumai, que significa
jenipapo, uma fruteira abundante no local);

- Awarai, o local da atual aldeia Boa Esperana;

- Aruparahu, um lago prximo a Boa Esperana, onde


morou uma velha que morreu h poucos anos;

- Waniwani, j na margem direita do Culuene, pouco


acima de sua confluncia, num grande lago longe da beira do
rio;

- Atihytihyku, mais acima;

- Anaria, no crrego de mesmo nome, afluente da margem


direita do Culuene;

- Iakare, onde est a ex-base Jacar, da FAB;

- Karajajan (ou Kragnagna), ainda na margem direita do


Culuene; e,

- Otawana, j no curso mdio do rio Curisevo


(provavelmente a aldeia ao sul dos Mehinako, assinalada por
vrias fontes histricas).

Esta sucesso de stios que, numa poca ou outra,


foram ocupados pelos Trumai desde fins do sculo XIX,

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confere uma identidade e uma dimenso precisa ao territrio


tradicional, que se estendia desde o baixo Culuene at a
foz do Sui-Miu, sobrepondo-se ali parcialmente ao
territrio karib, aruak e tupi, e aqui ao suya. Na
atualidade, o territrio trumai abriga tambm trs aldeias
dos Kayabi (Tuyarare, Ilha Grande e Barranco Alto), a
aldeia e o posto dos Ikpeng (Moygu e posto Pavuru) e uma
aldeia dos Kamayura (Moren).

3. Os povos perifricos

Os povos aqui classificados como perifricos


constituem, na verdade, uma coleo heterognea que, de uma
maneira ou outra, mantm laos histricos com os povos da
rea do uluri, seja por meio de frgeis mecanismos de
reciprocidade e aliana ou de condutas belicosas, como
raptos, roubos, feitios e homicdios.

Com efeito, as aldeias alto-xinguanas sempre


congregaram um certo nmero de indivduos oriundos de povos
distintos, que ali chegaram por motivos variados, seja
porque foram raptados quando criana, ou devido a
intercasamentos ou porque acompanhavam seus parentes e
amigos. O capito Vasconcelos (1945: 72), por exemplo,
admirou-se que dentre uma turma de pescadores waura, que
avistou no rio Curisevo, houvesse um deles com um batoque
labial caracterstico dos Suya. Sabe-se tambm, num outro
exemplo, das visitas assduas Juruna aos Kamayura e aos
Trumai no incio do sculo XX, nas quais se davam trocas de
mulheres e de artefatos; e que tais laos se transmudaram
depois em guerras crnicas (Villas Bas, O. C., 1970).

De modo que, para os fins que aqui nos interessam, h


que se compreender tais interaes mltiplas entre os povos
dos formadores do Xingu e aqueles de suas adjacncias, nos
seus mais variados planos - ritual, econmico, poltico -,

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como eventos que manifestam e aliceram uma determinada


espacialidade territorial ampliada. Nas descries a
seguir, detalharemos alguns aspectos que marcaram as
conjunes entre os povos da rea do uluri e os
perifricos Suya, Juruna, Txukahame, Ikpeng, Arawine,
Yaruma e Manitsaua.

a) Os Suya

Do ramo norte da famlia j, que inclui os Kayapo,


Apinaj e outros Timbira, a lngua suya era falada por dois
grupos - os Tapayuna (ou Beios-de-Pau), entre os rios
Arinos e o Sangue, afluentes do rio Juruena (ver adiante),
e os Suya (tambm nomeados Me-kin-seji e Crincatire), que
h mais de dois sculos haviam se apartado dos primeiros e
migrado rumo bacia do Xingu. Em 1970 os Tapayuna, aps
uma severa reduo populacional, foram levados a viver com
os Suya na aldeia destes, no Parque do Xingu (Seeger, 1981:
49).

Ambos recordam um passado lendrio similar, de


migraes que cruzaram o rio Xingu na direo oeste, at a
bacia do Tapajs, onde provavelmente se separaram. Segundo
Lvi-Strauss (1948: 323) os Suya teriam retornado para
leste durante o primeiro quartel do sculo XIX dos rios
Arinos e Verde para o alto rio Xingu.

A cronologia das migraes suya na bacia do Xingu,


onde penetraram pelo rio Ronuro, foi j discutida por
vrios autores (cf. Lanna, 1967; Frikel, 1972; Seeger,
1981, 1995; Lea, 1997a; Ferreira, 1992, 1994, 1998). O
confronto dessas verses denota uma cronologia coerente e
consistente em linhas gerais, que se fundamenta numa
seqncia de eventos histricos e marcos espaciais
socialmente significativos, tais como as guerras, as
migraes e os locais onde ergueram suas aldeias. No longo

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depoimento que obtivemos para fins desta percia, o cacique


Kuyusi Suya enumerou os stios das antigas aldeias, que
coincidem amplamente com os j arrolados em outras fontes,
de maneira a esboar um mapa da ocupao tradicional suya.
Na exposio a seguir, valemo-nos portanto da narrativa de
Kuyusi Suya, a ser complementada com as notcias
bibliogrficas.

Mapa 16 As migraes dos Suya (Frikel, 1972)

Descendo o rio Ronuro nas primeiras dcadas do sculo


XIX, os Suya ergueram a aldeia Metuktita a oeste do rio
Xingu, distante da beira do rio, na altura do atual posto
Pavuru. Em seguida, a aldeia Tepsuationgo um pouco abaixo,

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s margens do Xingu, onde hoje est a aldeia Kwaryja dos


Kayabi. Muitos teriam morrido por causa de feitios dos
alto-xinguanos (cf. Seeger, 1981: 50), como explicou
Kuyusi:

Primeiro que apareceu no Xingu, a aldeia Metuktita.


Antigo, muitos anos atrs. Depois, a segunda aldeia
Tepsuationgo. Suya fazia festas com Kamayura, Waura,
Trumai, Kalapalo. Os ndios moravam aqui h muito
tempo e no tinha contato com os brancos. S tinha
contato com o pessoal do alto, Kamayura e os outros.
Tinha tambm conflitos entre eles mesmos. Nessa aldeia
mais antiga, os povos do alto colocaram feitios,
acabaram com os Suya. No existia guerra com os
Kamayura, Trumai, Kalapalo, Kuikuro. Na segunda aldeia
que comeou os conflitos, na beira do rio Xingu,
fazia guerra com os Trumai. Os Trumai e os Suya sempre
guerreavam (Kuyusi Suya, entrevista em 21/07/2001).

A convivncia estreita com os povos alto-xinguanos,


observou Egon Schaden (1969: 68), deixaria marcas culturais
profundas. Na viso panormica das relaes entre os Suya e
os demais, Eduardo Galvo sublinhou a condio perifrica
daqueles:

A situao marginal dos Sui rea do uluri


particularmente interessante. Tiveram eles demorado e
amistoso contato com as tribos do Culuene e Culisevu,
particularmente os Yawalapiti. Periodicamente,
realizaram excurses a esta parte do rio, participando
no comrcio intertribal da rea. Os artigos de sua
especialidade eram artefatos de pedra. Os Bacairi no
extremo sul e os Sui ao norte foram, durante o
perodo que precedeu o contato, e em maior escala,
aps este, os nicos fornecedores de instrumentos para
a agricultura, bem como de objetos de adorno muito
prezados pelas demais tribos, as chamadas Moi kit
(Kamayur): cilindros e pssaros feitos em pedra
polida, esverdeada, usados como ornato dos colares
cilndricos. Essas relaes comerciais e amistosas, ou
pelo menos no beligerantes, se deterioram.
Aparentemente, foram os Trumai que interromperam essas
relaes, com a matana de um grupo de seis ou oito
Sui. Estes foram at a aldeia Trumai, quando ainda no
Carapinh, levados por um Trumai. A, foram mortos.
Desde ento, os Sui se tornaram inimigos dos Trumai,

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realizando repetidas incurses, algumas destas


registradas por Steinen, Vasconcelos e Quain. Os Sui,
porm, estenderam essas incurses s outras aldeias.
Das ltimas atacadas foram os Waur, de quem roubaram
mulheres. Em revide, estes organizaram uma expedio,
de que os Kamayur foram os verdadeiros lderes. (...)
Nesta expedio, foram aprisionados alguns Sui,
distribudos pelas diversas aldeias. Alguns dos
cativos foram mortos. Seus descendentes, ainda hoje,
so olhados com desprezo (Galvo, 1996: 328).

Para escapar do assdio dos Trumai, os Suya desceram o


rio Xingu e, pouco abaixo da foz do rio Sui-Miu (ou
Paranajuva, na lngua kamayura) ergueram a aldeia
Hukasakro, tambm conhecida por Winkoti, justamente no
local do atual posto Diauarum (que os mais novos, explicou-
me Kuyusi, chamam agora de Otoko). Foi justamente nessa
aldeia que a expedio de von den Steinen os encontrou em
1884, em nove casas e uma populao estimada em 150 pessoas
(Steinen, 1942: 244-246, 250). Entre eles, dez manitsaua
que o etnlogo achou serem prisioneiros e uma mulher
trumai, de grande influncia.

O capito Francisco de Paula Castro, que comandava a


escolta militar, tomou as seguintes notas acerca da
extenso percorrida pelos Suya em suas excurses de caa,
pesca e coleta:

Os ndios Chuys [Suya] nos declararam que s desciam


o rio [embarcados nas canoas] at onde eles encontram
uma grande cachoeira [von Martius] que lhes causava
grande pavor. Ali carregavam as canoas sobre os
ombros, por terra, quando tinham de fazer alguma cousa
abaixo da cachoeira e voltavam para seu aldeamento,
concludo o servio (Castro, 1904-1905: 34).

Ainda segundo Paula Castro (1904-1905: 71) os Suya


colhiam castanhas-do-par, que iam buscar nas matas um
pouco afastadas da margem do rio e, conforme indicado no
mapa de Otto Clauss, extraam no rio Huai-Miu, afluente
da esquerda, casca de jatob para a confeco de canoas

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(ver Mapa 22, abaixo). Na descida, os expedicionrios


avistaram caadores suya logo abaixo da foz do rio
Manitsau-Miu (Steinen, op. cit.: 259-260); e, pouco acima
da cachoeira von Martius, encontraram famlias suya num
acampamento, que ali caavam e pescavam (Castro, 1904-1905:
73; Steinen, op. cit.: 263-264).

A segunda expedio alem, em 1887, que se limitou


regio dos formadores do Xingu, obteve todavia notcias de
que os Suya se encontravam numa campanha contra seus
inimigos, os Trumais (Ehrenreich, 1929: 252). Contudo, os
conflitos amainaram por algum tempo, e os Suya recompuseram
seu contingente demogrfico. Nas proximidades da foz do
Sui-Miu, os Suya construram aldeias menores: na margem
direita, rio abaixo estavam a aldeia Kukentikta (onde est
hoje a aldeia Capivara, dos Kayabi) e, adiante,
Hwinkotitamo (perto do local da atual aldeia Pequizal, dos
Kayabi); e acima da foz, Dokerento, tambm na margem
direita:

Aqui no Diauarum e nessas aldeias, os Suya caavam


at mais abaixo da cachoeira [von Martius], onde
Kayapo [Txukahame] mora. Mais adiante da cachoeira os
Suya iam em busca de machado de pedra, taquara para
flecha e araras, que os Suya sempre utilizaram. Ia bem
abaixo. Todos esses rios tm nome na lngua suya
(Kuyusi Suya, entrevista em 21/07/2001).

A calmaria, todavia, foi curta, esclareceu o cacique


Kuyusi:

Suya morava em Diauarum, aldeia grande, e os outros


povos comearam a guerrear de novo. E matavam muita
gente, Juruna, Kamayura, Trumai, Kayapo. Os Suya se
reuniram e, para desviar desses povos que os estavam
matando, resolveram entrar pelo rio Awaikyongo, que
como os Suya chamam o rio Sui-Miu. O nome veio de
uma outra tribo que morava aqui, chamada Awaiky.
Subindo o rio Sui-Miu, os Suya construram uma
aldeia bem aqui [indicou no mapa um ponto na margem
esquerda, a uns 20 quilmetros da foz], a aldeia

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Yamurikuma Esse nome Yamurikuma no da lngua suya,


dos Kamayura.
Os Suya moravam em Yamurikuma, tinha uma lagoa perto,
na seca sujava a gua do rio que os Suya bebiam,
tomavam banho. Tinha muitas pedras no porto. No
prestava. Eles discutiram para encontrar outro local
para morar. Construram uma aldeia mais para cima,
Wawihoakari. Quando os Suya foram para l, construram
uma aldeia bem grande de novo. Aqui este local [da
atual aldeia Riko] era tambm uma aldeia pequena,
chamada Winkaporotama esse era o nome antigo, e Riko
o nome novo.
Os Suya moraram muito tempo nessa aldeia Wawihoakari.
Ento os Juruna e os Kamayura guerrearam entre eles, e
uma mulher suya casada com juruna subiu o rio. O nome
dessa mulher era Gaimby. Subiu o rio Sui-Miu e
chegou na aldeia Wawihoakari. Com isso, o nome da
aldeia mudou para Gaimbykatorota, por que essa mulher
suya encontrou o pessoal nessa aldeia (Kuyusi Suya,
entrevista em 21/07/2001).

No retorno do casal aldeia dos Juruna, estes ficaram


sabendo da nova localizao dos Suya e foram visit-los.

Quando os Juruna chegaram na aldeia, os Suya mataram


trs juruna. Uma parte eles pegaram como refns,
todos, como escravos. E a os Suya tomaram todas as
mulheres dos Juruna. Os homens juruna ficaram bravos e
desceram o rio, foram embora. Os Juruna voltaram ento
para guerrear com os Suya, j vieram junto com os
seringueiros, para fazer guerra (Kuyusi Suya,
entrevista em 21/07/2001).

No relatrio sobre a situao dos Kayapo no Par, Curt


Nimuendaju noticiou a participao no episdio do
seringalista Constantino Viana, morador da colocao Pedra
Seca:

Um resto dos Yuruna (...) agentou-se ainda no Alto


Xingu. Armados de rifles como estavam, fizeram uma
tentativa de roubar crianas aos Sui. Mas a correria
fracassou e eles mesmos perderam algumas mulheres que
caram nas mos dos Sui. Foram ento solicitar o
auxlio de Constantino contra aqueles. Constantino
armou a sua cabroeira, subiu o Xingu, mandou cercar a
aldeia dos Sui, provavelmente no Baixo Paranaiuba
[Sui-Miu], incendiar as 15 casas grandes de que era

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composta e fuzilar os que escapavam das chamas. De


volta, ainda assaltaram um grupo pacfico de Kamaiur
e Waur, moradores acima da confluncia dos formadores
do Xingu, roubando-lhes as mulheres e crianas. A
volta desta expedio com as canoas carregadas de
esplios e prisioneiros foi a maior glria da vida de
Constantino (Nimuendaju, 1982: 224).

Na ocasio, morreu Tepkonti, ento cacique grande


dos Suya. Desacoroados, alguns decidiram voltar para o
alto Xingu, dispersando-se pelas aldeias kamayura, trumai e
waura. Outros, porm, aceitaram o convite de um visitante
yaruma para subir para sua aldeia, ento na confluncia dos
tributrios d alto Sui-Miu. Os que foram morar nas
aldeias dos Waura e dos Trumai logo foram mortos. Dos que
foram para Ipavu, dois morreram e os restantes fugiram,
rumo aldeia no rio Horeyongo (trata-se provavelmente do
rio Suiazo, o brao esquerdo do alto Sui-Miu).

Reduzidos pelas investidas dos Kuikuro e Kalapalo e


convivendo numa mesma aldeia, os Yaruma afinal se ajuntaram
aos Suya, e foram da morar na aldeia Nonsatamrikpato, no
alto Sui-Miu (ou Suiazo). Os Yaruma lhes falaram dos
Xavante, seus vizinhos a leste segundo Frikel (1972: 110-
111) teriam ocorrido encontros e at o rapto de um menino
xavante. Para Kuyusi, os Suya ficaram contrariados com os
assaltos s suas roas, por pessoas de outros povos, e
assim resolveram buscar um novo local para a aldeia.
Dividiram-se ento, por volta da dcada de 40, nas aldeias
Gosakati, no rio Paranaiba (ou Soconti), afluente da na
margem esquerda do Sui-Miu, e Gotire, s margens do
crrego Jandaia. Em seguida, construram a aldeia Soktiasi,
na foz do rio Paranaiba. Ainda aqui, frisou o informante
Kuyusi, os Suya no tinham contatos com brancos nem
conheciam os avies.

Os deslocamentos e as novas aldeias e roas, devo


notar, constituem uma expresso cabal do domnio que os

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Suya exerciam sobre ambas as margens do rio Sui-Miu,


desde o baixo ao alto curso, como bem assinalou a perita
Maria Leal Ferreira no laudo referente ao Processo
95.0001396-7 (1a. Vara da Justia Federal, Seo de Mato
Grosso), que incidiu em terras de ocupao tradicional
suya:

Ademais, importante ressaltar que (...) a sucessiva


mudana de aldeias Suya desde a entrada do povo no Rio
Sui-Miu em fins da dcada de 1880 no significou o
abandono das aldeias e outros stios antigos. Pelo
contrrio, as roas, pequizais, buritizais, trilhas de
caa e coleta e lagoas, entre outros locais, foram
constituindo, ao longo de mais de um sculo, o habitat
Suya s margens do Rio Xingu, Rio Sui-Miu e dos
afluentes deste ltimo (Ferreira, 1998: 33).

Os jatobazeiros, dos quais se retirava a casca para a


confeco de canoas, s eram encontrados rio acima, muito
distante (Schultz, 1961: 328). E, no sentido oposto, os
Suya retornavam seguidamente para Diauarum, para apanhar
frutos de pequi. Numa ocasio, surpreenderam-nos ali os
Txukahame, que lhes carregaram grande parte das mulheres.
Voltaram ento para Gosakati e decidiram raptar as
apreciadas mulheres ceramistas waura. Nesse nterim, vieram
os prprios Waura os atacar.

Nilo Vellozo (1945), por ocasio da segunda expedio


cinematogrfica do SPI, em 1945, soube que a aldeia
kamayura havia sido recentemente assaltada e incendiada
pelos Suya. E que, em represlia, os Kamayura comandaram
uma expedio contra os agressores, cuja aldeia alcanaram
aps cinco dias de viagem. Um informante kamayura narrou em
1947 a Eduardo Galvo que a flotilha compunha-se de dez
canoas com guerreiros kamayura e cinco com waura e trumai:

Dormiram em Moren, aldeia Trumai. Alcanaram a


aldeia Sui, que cercaram pelos lados. O informante
participou desse ataque. Viram o capito Sui ir at o
rio pegar a canoa e ir pescar. Esperaram at o

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amanhecer, quando desfecharam o ataque. Um dos


Kamayura levou uma carabina com duas balas. Errou o
primeiro tiro. Os Sui acordaram e lutaram. Caram
todos em cima. Um segundo tiro pegou um Sui.
Atacaram, ento, a flechadas. Os Waura lanaram
flechas de fogo nas casas Sui. Algumas crianas Sui,
que haviam sido abandonadas no ptio, foram atiradas
ao fogo. Encerrado o ataque, voltaram. Os Sui tm um
capito Kalapalo. Dois Juruna tambm estavam l,
prisioneiros. Os Sui tm atacado algumas aldeias
Kamayura, Trumai e Kalapalo (Galvo, 1996: 324).

Os atacantes carregaram vrios prisioneiros, mulheres


em sua maioria (id., ibid.: 326). S na aldeia kamayura,
Galvo (1949: 46) conheceu em 1947 quatro mulheres suya
cujo status era idntico ao de qualquer outro membro
nativo da tribo.

Os Suya subiram ao alto curso do Sui-Miu, e


construram a aldeia oporehinre, s margens de um afluente
da margem esquerda, o rio Darro ou Feio (Mariana Leal
Ferreira, 1998: 32, refere-se ao rio Jau, uma denominao
todavia no consignada nas cartas do IBGE). Nesta aldeia
nasceram Demonti, Tewensoti e Kuyusi, homens que hoje esto
na faixa entre 50 e 60 anos de idade segundo Schultz
(1961: 329), Demonti teria uns dezoito anos em 1960.

Nessa aldeia, quando era pequeno, uns dois ou trs


meses, o pessoal viu avio, nessa aldeia. Quando o
avio estava sobrevoando, minha me correu para o
mato, eu no colo dela. Eu nasci nessa aldeia, eu
cresci at os trs anos aqui. Essa aldeia no prestava
mais, tinha muita murioca [pernilongo]. No existia
mosquiteiro, o pessoal andava nu. Discutiram um novo
local, escolheram um local no rio das Pacas, a aldeia
Gokatoti. Ns construmos a aldeia aqui [apontou no
mapa], onde eu [Kuyusi] cresci, virei homem. Os outros
tambm.
Esse local Gokatoti ficou dentro da rea Wawi
demarcada h pouco. Aqui nasceu essas pessoas, com
quarenta e poucos anos. Mas aqui tambm tinha muita
murioca. Moravam todos juntos. A os Suya se
dividiram. Meu pai [de Kuyusi] constituiu uma aldeia
por aqui, Rophwinkokapaito [um pouco abaixo da

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anterior, na margem direita do rio das Pacas], essa


ficou fora da rea demarcada. O avio sempre passava
por aqui, os pilotos que sobrevoaram esta aldeia ainda
esto vivos. Ns moramos nessa aldeia, no faz tanto
tempo. O Cludio Villas Bas j tinha chegado em Otoko
(Diauarum). Os avies sempre passavam l e
sobrevoavam. J tinha os brancos em Otoko. Nas aldeias
mais antigas no existia brancos nem avies (Kuyusi
Suya, entrevista em 21/07/2001).

Em fins da dcada de 40 turmas de agrimensores


esquadrinhavam a bacia do Xingu, para retalhar os lotes
vendidos pelo Departamento de Terras e Colonizao do
Estado de Mato Grosso. Para os encarregados do posto
Diauarum, a pacificao dos Suya tornou-se premente.
Vejamos este evento crucial para as definies territoriais
posteriores, de acordo com o relato de Kuyusi Suya:

Ns andvamos sempre nessas duas aldeias, Hwinko [o


outro nome da aldeia Gokatoti] e Rophwinkokapaito. Os
brancos j tinham chegado nesse rio Sui-Miu, j
estavam fazendo a demarcao das terras, das fazendas.
Os Suya continuaram a morar no afluente, e os brancos
entraram fazendo a demarcao das fazendas, as
picadas. Como a gente estava morando no rio das Pacas,
o rio Sui-Miu parecia vazio. A gente ficava
escondido no rio menor porque sempre guerreava com
outras tribos. Por isso que os brancos, os fazendeiros
comearam a entrar, a abrir picadas, dizendo que nesse
rio no existia ndio. S que a gente sempre vem
caando pelos rios, a gente vai at l em cima, volta.
Ns temos vrios materiais que a gente usa, que esto
ao longo do rio Sui-Miu. Pegava material dos dois
lados do rio, caava e pescava dos dois lados. Tudo.
Como estvamos escondidos nesse riozinho, o Cludio
[Villas Bas] estava procurando pelo rio Sui-Miu,
mas no encontrava. Ele andou at em cima e voltou, e
no encontrou. Os brancos vinham fazendo as picadas
das fazendas. Os Suya s encontravam os acampamentos,
no encontravam as pessoas.
Os Juruna entraram nesse riozinho [rio das Pacas] e
encontraram com Suya. Tinha uma mulher suya morando
com os Juruna. Essa mulher explicou para os Suya todos
os problemas, contando sobre Orlando e Cludio. Os
Suya acalmou, no brigaram com Juruna. Depois, os
Juruna voltaram para Diauarum e contaram para Cludio

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e Orlando. Da que Orlando veio para encontrar com a


gente na aldeia Rophwinkokapaito. Vieram cinco
pessoas (Kuyusi Suya, entrevista em 21/07/2001).

Mapa 17 As aldeias suya (Seeger, 1981)

curioso notar que o stio da aldeia


Rophwinkokapaito, onde os Suya foram encontrados em 1959
pelos funcionrios do SPI (Seeger, 1981: 53), no est
inserido no permetro do Parque do Xingu ou na rea Wawi,
recentemente demarcada. O esquecimento parece, assim,
coadunar-se com os objetivos arcaicos da poltica
indigenista, de integrao das comunidades indgenas e sua

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sedentarizao nas cercanias dos postos do SPI. Os Suya,


contudo, no perceberam de imediato suas conseqncias:

Quando Cludio e Orlando vieram, conversaram para


levar os Suya para o Xingu. A o pessoal discutiu como
ia ser. A gente no sabia de nada naquela poca. Eu
pensei que Cludio e Orlando ia levar a gente para l
para alguma coisa assim de bom. Mas a gente no sabia
de nada, e eles levaram a gente para Diauarum. Fomos
morar no lugar da aldeia antiga, Yamurikuma. Quando
trouxeram para Diauarum, ento Suya construiu a aldeia
em Yamurikuma para morar [ver mapa acima].
Cludio conversou com meu pai [de Kuyusi], falou que
ia levar para o Xingu, para morar perto: - Porque l
tem mdico, tem remdio para cuidar de vocs prximo.
Se morarem longe, como vamos ter condies de fazer
atendimento, se vocs ficarem doentes, como vamos
tratar de vocs logo?. E por isso que eles levaram os
Suya para Diauarum, para morar bem prximo (Kuyusi
Suya, entrevista em 21/07/2001).

Em 1961 o etnlogo Harald Schultz (1962: 124) visitou


os Suya que, reduzidos a 65 pessoas e liderados por Pentoti
(o pai do atual cacique Kuyusi) e Kwedkere, colocavam-se
ento em Yamurikuma:

Estreitas sendas conduziam ao acampamento provisrio


na mata, a menos de cinqenta metros do porto. Este
local conforme explicaram depois, tem a vantagem de
ter muito peixe e timas terras para lavoura, alm de
ser mais perto de Diauarum, ponto de atrao pelas
ferramentas e os remdios existentes. Por esses
motivos tinham abandonado sua aldeia e roas rio
acima (Schultz, 1961: 316).

Em Yamurikuma os Suya permaneceram uns seis anos,


perodo em que todos os homens velhos morreram de doenas
variadas (Seeger, 1981: 54).

Quando viemos morar em Yamurikuma, para morar perto de


Diauarum, as fazendas j tinham derrubado, j tinham
entrado nessa rea, que nossa aldeia. J tinha
derrubado, estava derrubando as matas. Mas o pessoal
sempre ia subindo esse rio, o pessoal no esqueceu
esses lugares onde andou, e sempre encontrava com os

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fazendeiros nesses locais. Chegavam e contavam para


ele [Cludio Villas Bas]: - Tem uns caras l, pelo
rio, fazendo picada, fazendo derrubada. Ele s ouvia.
A gente morava aqui, e quando Cludio estava se
despedindo, indo embora, e Olmpio [Serra] assumiu a
direo do Parque, os Suya construram uma aldeia bem
prximo do Diauarum, a aldeia Aranha [na margem
direita do Sui-Miu, a cinco quilmetros da foz, onde
residiram nos primeiros anos da dcada de 70].
Enquanto morava na aldeia Aranha, o pessoal construiu
tambm a aldeia Hwintitama, na margem esquerda do rio
Sui-Miu [pouco abaixo da foz do rio Wawi ou Santo
Antnio]. Tinha as duas aldeias, Aranha era aldeia
grande, Hwintitama era pequena.
Quando a gente chegou no Xingu, Olmpio e Cludio
conversaram comigo [Kuyusi] sobre a demarcao das
terras do Parque. Eles sobrevoaram comigo toda essa
rea. Eles mostraram onde ia passar os limites do
Parque. Mas na poca eu no sabia de nada, eu
concordei. Se fosse agora, como eu estou pensando, eu
ia pedir para demarcar por aqui, pegar esse pedao,
bem reto [Kuyusi traou no mapa uma linha na direo
geral norte-sul, ligando o PIV Tuiuiu ao PIV Tanguro,
abrangendo uma faixa a leste do atual permetro do
Parque]. Naquela poca eu no sabia o que era
demarcao, por isso ficou desse jeito.
Como foi demarcada a terra, os Suya decidiram mudar
para perto dos limites, para fazer a fiscalizao da
rea, ver se as fazendas no esto invadindo. A gente
construiu esta aldeia Riko, bem prximo dos limites do
Parque. Na poca no existiam os postos de vigilncia
em torno do Parque. E ns decidimos cuidar da rea.
Neste local a gente sempre briga com os caadores e
pescadores [indicou no mapa um ponto no mdio curso do
Sui-Miu]. Aqui chega uma estrada na beira do rio. A
nossa briga continua, no vai ter fim mesmo.
Agora existe a lei que probe a caa. Primeiro no
existia. Quando os caadores chegam no rio, eles matam
vrios tipos de bicho, ariranha, capivara, jacar, at
cobra. Eles jogam pelo rio os bichos mortos.
para proteger esse pedao de rea, que nosso, por
isso mesmo que a gente vem brigando com os
fazendeiros, os pescadores, os caadores. Inclusive
tinha as fazendas bem na beirada, bem encostadas na
nossa reserva, uma fazenda do Roberto Russo, do
Antnio Mendona e Fazenda So Caetano, que no
gostei. Ns prendemos um peo, trouxemos aqui para a
aldeia. Estava fazendo derrubada. Quando ns prendemos
peo aqui, ns conquistamos nossa rea de novo, nossa
aldeia velha. Foi demarcada. A gente conversou com

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todos os Suya e entramos de acordo para voltar para


essa aldeia antiga. Vamos construir a aldeia nova. Os
rios no prestam mais [devido poluio das
cabeceiras], por isso vamos sair da beira do rio Sui-
Miu e morar na aldeia velha, no rio das Pacas.
muito duro para a gente fiscalizar todas as cabeceiras
e rios pequenos (Kuyusi Suya, entrevista em
21/07/2001).

A aldeia Riko, na margem esquerda do rio Sui-Miu,


foi fundada em 1988, enquanto a aldeias Ngosoko, mais
abaixo, e o posto Wawi, ao sul da rea Wawi, em 1994. A
populao total suya alcanou 256 pessoas, segundo os dados
da Escola Paulista de Medicina para o ano 2000.

b) Os Juruna

Um dos vrios povos de lngua tupi que habitavam a


regio do baixo Xingu, os Juruna (Yuruna, Iuruna e Yudja)
foram ali assinalados ainda no sculo XVII. Todavia, uma
parcela deles obstinou-se rio acima, para fugir do assdio
dos bandeirantes, missionrios e seringalistas (Nimuendaju,
1948: 218-219). So seus descendentes que hoje habitam na
rea sub judice. Uns poucos remanesceram no mdio Xingu, em
trs ncleos no Estado do Par: na rea Paquiamba, nas
proximidades da foz do rio Bacaj e acima da boca do rio
Iriri (Andrade, 1988: 147).

O prncipe Adalberto da Prssia (1977), em 1843,


visitou aldeias juruna nas imediaes de Piranhaquara, a 4
de latitude sul. Por sua vez, a expedio de von den
Steinen registrou cinco aldeias entre este ponto e cerca de
8 34de latitude sul. A aldeia meridional, perto da
colocao Pedra Seca, estava formada por 30 pessoas que
moravam sobre duas ilhotas rochosas no centro do rio.
Tratava-se, observou o etnlogo (Steinen, 1942: 279), de
uma medida de proteo contra seus inimigos carajs na

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verdade, segmentos dos Kayapo, entre os quais os Txukahame


(cf. Galvo, 1952).

As suas guerrilhas com os carajs e, muito antes


ainda, com os tucunapuas, mantidas, talvez, desde
tempos imemoriais explica o que os levou a escolher
to singular localizao para suas moradas. que
assim procuram abrigar-se de ataques imprevistos.
Tem-se a impresso de que os iurunas, desde algumas
geraes, a fim de preservarem a sua liberdade,
estejam em vias de imigrar para o alto rio.
Nos sculos XVII e XVIII eles constituram objetivo
principal de catequese das misses do baixo rio. O
Prncipe Adalbert encontrou-os concentrados a 3 graus
e no incio do 4o grau, mas o fato de os localizarmos
a 8 era muito surpreendente (Steinen, op. cit.: 280-
281).

A associao com seringalistas e, mais tarde,


castanheiros, observou Eduardo Galvo (op. cit.), decerto
trouxera modificaes aos padres culturais juruna, entre
as quais o uso de roupas, de armas de fogo, de instrumentos
de metal e de tcnicas e algum conhecimento da lngua
portuguesa.

O ingresso dos seringueiros no mdio rio Xingu, na


primeira dcada do sculo XX, empurrou os Juruna ainda mais
para cima. Na carta que remeteu em 1920 ao diretor do SPI,
Curt Nimuendaju (1993: 151) aludia aos que subiram o rio
Xingu:

Os Juruna, antigamente a tribo mais importante do


Xingu, sofreu todo o peso do avano dos seringueiros.
Especialmente o pessoal do Crl. Tancredo Martins
Jorge, na boca do rio Fresco cometeu, do assassinato
para baixo, toda sorte de crimes contra estes pobres,
at que eles se revoltaram e fugiram, chefiados pelo
seu Tuxaua Mma, para alm das fronteiras do Mato
Grosso, onde se estabeleceram numa ilha acima da
Cachoeira de Martius. L os encontrou Fontoura quando
em comisso da Defesa da Borracha desceu o Xingu do
Mato Grosso em 1913 (?). Em seguida os Juruna fizeram
as pazes com o seringueiro Major Constantino Viana, da
Pedra Seca, que com eles tripulou as suas embarcaes

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em 1916 e desceu a Altamira onde em poucos dias


morreram 11 dos Juruna. Quando os sobreviventes
voltaram com esta notcia o velho Mma fugiu com o
resto novamente rio acima, e ningum sabe hoje do
paradeiro deste bando que se compe de umas 40
cabeas. Um outro bandozinho, a famlia do Tuxaua
Murat, umas 12 pessoas, conservou-se, protegido pelas
terrveis cachoeiras da Volta do Xingu, no Salto
Jurucu, pouco abaixo da boca do Pacaj. Eis o que
resta de uma das mais poderosas tribos do Estado do
Par.

Segundo os irmos Villas Bas (1976: 38-39), os Juruna


comearam a aparecer no alto Xingu nas primeiras dcadas do
sculo XX, distanciando-se dos seringueiros e dos Kayapo
que dominavam o seu mdio curso. De incio, fizeram amizade
com os Suya, de quem receberam mulheres em casamento. Os
sertanistas conheceram, em 1949, algumas destas mulheres,
j bastante idosas. E, inclusive, realizaram juntos uma
campanha contra a aldeia kamayura, na lagoa Ipavu (Villas
Bas, O. & C., 1970: 64). Sentindo-se trados, entrementes,
os Juruna atacaram posteriormente seus aliados Suya, usando
rifles 44 que trouxeram do tempo que conviviam com os
seringueiros. Obrigaram-nos assim a abandonar a aldeia no
Diauarum e subir o rio Sui-Miu. Ali outra vez os Juruna
os atacaram, provocando novo deslocamento dos Suya
(Oliveira, A. E. de, 1970: 33-34).

A despeito das mtuas desconfianas, tambm com os


povos de cima os Juruna conseguiram entabular laos
cordiais, ainda que transitrios (Villas Bas, O. & C.,
1970: 65). Certa vez, quando tentava reatar relaes
estremecidas devido a morte de dois kamayura em Anaria, uma
turma de doze homens foi massacrada pelos Kamayura,
ressentidos e desejosos de se apoderar das armas de fogo
dos visitantes. Meses depois, mais uma turma de oito homens
juruna, em busca dos parentes, foi exterminada na aldeia
kamayura. Os Juruna afinal se vingaram, matando quatro

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kamayura e aprisionando uma menina (Villas Bas, O. & C.,


1976.: 39-41).

Mapa 18 As migraes dos Juruna (Oliveira, 1970)

Uma reconstruo minuciosa da acidentada epopia que


viveram os Juruna no alto Xingu, com base em suas tradies
orais e nas fontes bibliogrficas, deve-se a Adlia
Engrcia de Oliveira (1970: 15-43) e aos relatos coligidos

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pelos irmos Villas Bas (1984). As estimativas


cronolgicas e os trajetos das migraes constam do mapa
acima, o que torna desnecessrio repeti-los aqui. Basta
notar que, j nas primeiras dcadas do sculo XX, os Juruna
estavam instalados no alto Xingu - movimentavam-se por uma
zona extensa, desde a baa Moren at muito abaixo da
cachoeira von Martius, explorando ambas as margens do Xingu
para a obteno dos recursos necessrios sua subsistncia
e interagindo com os demais povos da regio (Lima, 1995:
74). Quando foram avistados pela Expedio Roncador-Xingu,
em fins da dcada de 40, os Juruna tinham sua aldeia
principal na foz do rio Manitsau-Miu. Os eventos e os
marcos significativos de sua ocupao tradicional foram
confirmados na entrevista que o cacique Karanini e o
intrprete Lahusea concederam a este perito, na aldeia
Tubatuba, situada pouco abaixo da foz do rio Manitsau-
Miu:

Karanini:
Ns morvamos primeiro l..., eu ouvi o pessoal
contar histria de que ns nascemos l no Amazonas. H
muito tempo. Viemos subindo o rio Xingu, tinha muita
gente o pessoal antigo. Vinha subindo at chegar em
Altamira, ainda muita gente. A chegou o branco, veio
o contato com branco, para l de Altamira. L ainda
no tinha cidade, era aldeia. Fizemos a aldeia l. A
chegou branco, seringueiro. Porque o povo nunca sabe o
que o branco faz, s misturado com ele. O pessoal
andava muito. A o pessoal comeou a vir para c [o
alto Xingu]. O branco j foi na aldeia em Altamira, j
ficou l. L tem Juruna com ele, junto. Muitas pessoas
l.
Depois andou para c. Fizemos aldeia l para baixo de
Altamira, que chama Pacaj, aldeia grande. Depois tem
aldeia grande tambm, que chama Kriykana. Tiveram
muitas aldeias, Sibarau, Aribaru. Tinha muitos juruna.
Vinha subindo, fazendo aldeia grande.

De l o pessoal andou para c, fez mais aldeias. Veio


para c. Fizeram aldeia no Porori, acima da cachoeira
[von Martius]. Ficaram morando l na cachoeira, o
pessoal antigo. Depois veio para c [na foz do rio

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Manitsau-Miu]. Tem aldeia para baixo da estrada


[rodovia BR-80], que chama Kalapixykwa. Na estrada
mesmo, encostada da estrada, a aldeia que chama
Yapozaka. Pessoas que nasceram na aldeia Porori ainda
esto vivas, com 60 anos. Depois veio fazendo outra
aldeia, era muita gente.
Lahusea:
Tem outra aldeia aqui [apontou no mapa], onde fomos
pescar ontem, chama Nakwaxa. De l tem outra aldeia,
onde tem pequizal, chama Pyatyha. Nasci l, estou
agora com 44 anos. Quando estava com uns dez anos de
idade, a gente mudou para dentro da boca do Manitsau-
Miu.
Os Juruna conheceram os ndios Manitsaua, parece que
foram mortos por inimigos, ou mudaram para outro
lugar. Existe ainda ndios bravos, perto da aldeia
Sobradinho, no rio Arraias. Ali a gente sempre v
caminho, a gente no conversa com eles, a gente v
caminho de caada deles.
De l a gente mudou para Tubatuba, onde estamos agora,
mais ou menos em 1981.
O pessoal andou muito. Quando morava em Porori, na
cachoeira, o pessoal foi at o rio Sui-Miu, at
encontrar os Suya. Subindo o rio Xingu encontrou
Trumai, Kamayura, o pessoal do alto. O pessoal no
parava, era muita gente. Tambm andava aqui no rio
Mosquito [ou Huai-Miu, afluente da margem esquerda
do Xingu], j ia para l. O pessoal antigo conheceu
todo esse mato, j tem histria. No rio Manitsau-Miu
tambm o pessoal foi at para cima de Marcelndia -
antes ainda de haver essa cidade, o pessoal juruna j
andou l. S tinha acampamentos dos ndios, onde foram
caar.
Aqui no rio Mosquito a gente andou muito, e anda at
agora. Ainda no tinha essa fazenda que est l, a
fazenda Ibicaba. O pessoal andava l, encontrou
taquari no rio Mosquito. Essa fazenda veio agora. O
pessoal ia at aqui [apontou no mapa], tinha taquari.
Aqui tinha muita caa, o pessoal caava muito. S que
esse fazendeiro ocupou todo esse lugar. Queimou o
taquari, passou o trator. A gente queria passar para
c, o gerente dele no deixou a gente passar. Ns
queramos encontrar taquari, para usar. Mas esse
gerente diz que no pode. L tem campo tambm, onde
existe arara, papagaio. Pessoal foi l bastante, antes
do fazendeiro chegar. Ns cavamos l. Tem muitos
recursos naturais.
Karanini:

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Por que ndio veio l do Par? Por causa de branco,


branco de l mexe muito no pessoal, quando morava l,
matando pessoal, roubando mulher. Por isso o pessoal
antigo procurou onde no tinha branco, subindo esse
rio Xingu. L onde estava a aldeia dos Krenakarore
[abaixo da estrada BR-80], o pessoal subiu para cima
da cachoeira, procurando onde no tem branco.
Naquele tempo no tem branco aqui, no ouvi barulho de
carro, de avio. Cheguei aqui sozinho, s ns, nesse
rio, subindo at encontrar nosso parente, os Suya. Ns
somos donos desse rio at aqui. Eu nasci, tomei banho
e at agora estou bebendo gua desse rio. No terra
do Governo. Governo nasceu na cidade grande, So
Paulo, Rio, Cuiab. Aqui nasceu foi ndio. O Governo
est roubando terra do ndio. ndio est roubando
terra do branco? No, terra do ndio aqui. Faltou
pedao aqui, ndio andou muito nesse rio Mosquito,
caando at l na cabeceira. Meu pai andou muito.
Agora passou estrada no meio, partiu terra do ndio
para c. Est roubando.
Quando Orlando e Cludio [Villas Bas] vieram,
estvamos morando aqui para baixo, aqui pertinho. Por
isso o pessoal est aqui, no quer perder essa terra.
L em Altamira, no Par, era aldeia. Agora carro,
trator passou, tirou tudo o cemitrio de ndio l.
Isso est doendo para mim.
Lahusea:
Ns pescamos e caamos no rio Macaco, que falamos Ka
[rio Auai-Miu, afluente da margem direita do Xingu],
no rio Preto [um afluente do anterior], nos rios
Mosquito e Manitsau-Miu [afluentes da margem
esquerda do Xingu}. Pega material, madeira landi e
cedro para fazer canoa [o informante mostrou ento o
Mapa dos recursos naturais Yudja 2000, com os locais
onde obtm os meios de subsistncia; ver Mapa 33, no
tpico V.2]. Quando era pequeno, andava por aqui,
abaixo da cachoeira. Eu conheo um pouco. Mas agora
ficou na rea Capoto/Jarina, para os Txukahame. Mas a
gente entra um pouco. Ele foi h pouco tempo na
cachoeira, buscar taboca para flauta. um tipo nosso
mesmo, s tem l em baixo. Agora secou, est nascendo
de novo. Ns vamos l para o final do ano buscar.

Os Juruna, no Parque do Xingu, dispem hoje de duas


aldeias, totalizando 187 pessoas: Tubatuba, pouco abaixo da
foz do Manitsau-Miu, na margem esquerda do Xingu, com 144

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pessoas; e Novo Paquiamba, um pouco acima, na margem


direita, com 43 pessoas.

c) Os Txukahame

Devido predileo pela borduna ao invs do arco,


este segmento dos Kayapo (lngua j) foi chamado de
Txukahame pelos Juruna (Villas Bas, O. & C., 1955: 80),
alcunha que se disseminou na regio e na literatura.
Constituem uma frao dos Mekragnoti os demais habitam
entre os rios Iriri e Curu, no Par -, tambm conhecidos
como Metuktire; e da mesma maneira que os demais Kayapo,
usam ainda denominar a si mesmos de Mebengokre (Verswijver,
1982: 306). Por comodidade, utilizamos a denominao
Txukahame, com a qual so mais conhecidos.

O antroplogo Gustaaf Verswijver (1982; 1985), que


conviveu com os Mekragnoti entre 1974 e 1979, enfocou em
seus trabalhos o intrincado enredo de migraes e
fracionamentos, atravs dos quais os vrios agrupamentos
kayapo vieram a ocupar, ao longo dos sculos XVIII e XIX,
extensas zonas das bacias do Tocantins, do Xingu e do
Tapajs. Desde ento as relaes entre os Txukahame e os
Juruna, moradores do curso mdio do rio Xingu (Coudreau,
1977), oscilariam da convivncia amistosa e trocas aos
confrontos abertos ou furtivos o que levou os Juruna,
como vimos acima, a se movimentar rumo ao sul. Num dos
ltimos ataques, por volta de 1910, a aldeia juruna j se
encontrava assentada nas ilhas do rio Xingu, nas imediaes
da cachoeira von Martius. De acordo com Verswijver (op.
cit.: 313), estes entreveros possibilitaram aos Txukahame
assimilar vrios aspectos da cultura juruna.

Interessa-nos aqui, sobretudo, avaliar a disposio


territorial dos Txukahame nas primeiras dcadas do sculo
XX, com relao regio compreendida pela bacia do rio

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Jarina e as duas margens do rio Xingu, nas proximidades da


cachoeira von Martius, de maneira a cotejar a ocupao
tradicional dos Txukahame com o permetro da rea
Capoto/Jarina, cuja demarcao administrativa foi
homologada em 1991 (ver tpico IV.4 adiante). No laudo
pericial da antroploga Vanessa Lea (1997b), relativo ao
Processo 3.145-3, movido por Jos da Silva Seabra e outros
contra a Unio Federal e FUNAI (3a. Vara da Justia
Federal, Seo de Mato Grosso), que incide justamente na
referida rea indgena, encontramos subsdios valiosos para
nossos fins.

Nos primeiros anos do sculo XX os Txukahame


construram uma aldeia entre os rios Jarina e Iriri Novo,
denominada Roikre (ver mapa abaixo). Em 1920, ergueriam
nas imediaes uma nova aldeia, Krnhkykti; e alguns anos
depois, Krnhkratx a nordeste. J na dcada de 30, numa
sucesso rpida de separaes e fuses das vrias faces,
as aldeias Adutirekrekyh, Pykakrkumetx, Rop-kako, Rikre-
kore, Krnhmropryiaka, Akranhikro e Pykabr materializavam
a ocupao que os Txukahame exerciam em toda a bacia do
rio Jarina e suas imediaes. Os terrenos de caa
estendiam-se em ambas as margens do rio Xingu. direita do
rio Xingu, entre o rio Liberdade (ou Comandante Fontoura) e
o ribeiro Fontourinha, existia um acampamento de caa,
denominado Kapot-ninr (Lea, op. cit.: 97-98). Neste local
um grupo liderado por Kremoro se abrigaria entre os anos de
1944 a 1947, em razo dos conflitos internos na aldeia
Rtinr, onde se concentravam os demais. Em fins dos anos
40, os Txukahame reunir-se-iam na aldeia Tekajytidjm,
donde retornariam a Roikre (id., ibid.: 100).

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Mapa 19 As aldeias dos Txukahame (Verswijver, 1985)

Ainda residindo em Roikre, uma turma txukahame


visitou em 1952 a aldeia juruna, agora na foz do rio
Manitsau-Miu, afluente da margem esquerda do Xingu, e
recebeu facas e anzis que os irmos Villas Bas deixaram
com este propsito. Os Juruna deram a entender que os
Villas Bas voltariam logo com mais brindes. Nos meses
seguintes outras turmas estiveram na aldeia juruna.

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Segundo os Villas Bas (1955: 80), em suas incurses


anuais os Txukahame alcanavam as imediaes do posto
Diauarum, na foz do rio Sui-Miu:

Durante o tempo que estivemos estacionados na barra


do Sui-Miu, fizemos diversas exploraes Xingu
abaixo, ultrapassando bastante os rios Manitsau e
Auai-Miu. Nesses reconhecimentos, que fazamos mais
com o objetivo de conhecer a regio do que procurar
contato com ndios, encontrvamos, muitas vezes,
trilhas e outros vestgios de ndios. Nos lugares que
vamos estarem sendo freqentados deixvamos sempre
alguns brindes.
No vero de 1949, numa grande praia abaixo do Auai-
Miu tivemos o nosso primeiro encontro com os
Txukahami. Divisamos de longe um grupo de ndios que
fugiram logo ao pressentirem a nossa presena. Prximo
praia havia um acampamento e junto dele passava uma
trilha bastante usada que marginava o rio. Deixamos no
lugar alguns faces e outras ferramentas. No dia
imediato, depois de um minucioso exame nas imediaes,
constatamos terem os ndios estado ali noite. Os
brindes, contudo, no foram levados. Talvez temessem
eles, os ndios, uma cilada de nossa parte. Passado
dois meses, fizemos nova explorao descendo o rio. O
acampamento encontrado na viagem anterior tinha sido
novamente visitado pelos ndios, e com bastante
satisfao constatamos terem sido aceitos os nossos
presentes. Como dessa vez estvamos desprovidos de
ferramentas disponveis, colocamos no mesmo lugar, bem
vista, meia dzia de linhas de pesca e alguns anzis
encastoados. Fizemos com que os Juruna que estavam
conosco deixassem tambm, como demonstrao de amizade
para com seus vizinhos, algumas de suas flechas e
enfeites de pena.
Nos ltimos meses de estio desse mesmo ano, os
Txukahami rondaram insistentemente nosso Posto da
barra do Sui-Miu. No macaubal que havia nas
imediaes, encontrvamos todas as manhs os vestgios
de sua presena. Certa noite, aproximaram-se tanto dos
ranchos que os nossos cachorros entraram em verdadeira
polvorosa. Na manh seguinte, encontramos duas flechas
e algumas tiras de inaj sobre um p de pequi. (...)
Por vrios dias estiveram eles rondando, afastando-se
logo que as chuvas comearam a cair (Villas Bas, O.
& C., 1955: 80).

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Nesse nterim, sucedeu um novo racha na aldeia


Roikre, e o grupo de Kremoro foi morar em Ngorrnk
(futura localizao da fazenda Agropexin, segundo Lea, op.
cit.: 101).

Em princpios de 1953, perto da cachoeira von Martius,


no local da antiga aldeia Pi dos Juruna, os Villas Bas
depararam-se com mais de quarenta homens txukahame na
barranca do rio Xingu, a quem presentearam com faces e
machados. Em agosto do mesmo ano, entraram em contato com
um grupo de caadores na foz do rio Jarina: Kremoro e seis
outros foram levados a conhecer os postos Diauarum e
Capito Vasconcelos (Villas Bas, O. & C., op. cit.: 82;
Lea, op. cit.: 101). Em novembro, os Villas Bas encetariam
uma visita aldeia txukahame: acompanhados do cacique
Kremoro, dos reprteres Jorge Ferreira e Henri Ballot, da
revista O Cruzeiro, e ndios Juruna e Kayabi, acamparam no
primeiro pedral da cachoeira von Martius, onde os
txukahame liderados por Kretire combinaram encontr-los.
Dali seguiram para a aldeia Roikre:

Queramos conhecer a aldeia e presentear os ndios


que l haviam ficado. (...) Na hora da partida, porm,
constatamos com alguma apreenso que somente Crito
[Kretire ?] e trs outros partiriam conosco. (...) No
rumo para a aldeia pisamos uma picada bastante batida,
atravs da mata espessa, subindo e descendo serrotes
que constituem os primeiros contrafortes do divisor
Xingu-Tapajs. A marcha se desenvolveu sem novidades
atravs do terreno acidentado do caminho (...).
tarde, depois de atravessarmos um crrego largo,
afluente do Jarina, encontramos uma mulher carregada
com bananas maduras, que vinha ao nosso encontro como
um primeiro sinal de boa hospitalidade. Caminhamos
mais de duas horas at chegarmos s aldeias. (...) Uma
vez na aldeia fomos informados da existncia de outras
semelhantes quela em que estvamos, encravadas na
mata e sem ptios (Villas Bas, O. & C., op. cit.:
83-84).

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A populao foi estimada em cerca de 500 pessoas


(Villas Bas, O. & C., 1994: 564, 566). Os sertanistas
observaram que os Txukahame possuam poucos utenslios.
Plantavam diversos tipos de banana, alm de mandioca, milho
e batata - em torno da rea cultivada, gravitavam vrias
aldeias abandonadas. A caa, a pesca e a coleta de frutas
silvestres destacavam-se no quadro alimentar ((Villas Bas,
O. & C., op. cit.: 84-85). A situao geogrfica da aldeia
Roikre foi documentada num sobrevo de reconhecimento do
rio Jarina em 1954, do qual temos o relato do major Leal
Netto (1955: 188)

Trinta quilmetros acima da foz [do rio Jarina] havia


uma bifurcao. Tomamos o brao da esquerda e momentos
depois sobrevovamos descampados, mais ou menos
acidentados. Estvamos sobre os campos ocupados por
uma numerosa horda dos Kayap, sendo Mekragnoti o seu
verdadeiro nome, segundo os irmos Villas Bas que com
eles j tiveram diversos contatos, pacificando-os.
Depois de alguma procura, localizvamos uma grande
aldeia, constituda de um amplo crculo de pequenas
palhoas, com uma construo maior no centro. Por mais
de um ms foram os Villas Bas hspedes dela. Fomos
informados ser a zona que sobrevovamos, constituda
de terreno seco, firme e bastante amplo para abertura
de campo de aviao. De fato, junto da aldeia,
abandonada naquele momento pelos ndios, divisamos
nitidamente o pequeno campo que os referidos
funcionrios do SPI abriram com o auxlio exclusivo
dos ndios.

Em 1954 uma epidemia de gripe atingiu os Txukahame;


outras doenas, nos anos seguintes, causariam uma sensvel
depopulao. Em 1957 os moradores de Ngorrnk, tentando
escapar das epidemias, voltaram para Kapot-ninr. Esta
aldeia, a leste do rio Xingu, seria visitada por Cludio
Villas Bas em 1958, junto com o cineasta ingls Adrian
Cowell tal fato demonstra, com nitidez, que os
encarregados do SPI tinham plena cincia de que os
Txukahame ocupavam tradicionalmente ambas as margens do
rio Xingu (cf. Lea, op. cit.: 104).

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Todavia, quando o Parque do Xingu foi criado em 1961


os stios das aldeias Roikre e Kapot-ninr ficaram fora
dos limites ento estipulados, e os Villas Bas pediram que
os Txukahame se transferissem mais ao sul, a montante da
foz do rio Jarina. O cacique Kremoro levou seu pessoal para
Porori, local de uma antiga aldeia juruna (id., ibid.:
105). Novamente em 1970, com a construo da estrada BR-80,
e a amputao da parte setentrional do Parque do Xingu, os
Villas Bas voltaram a exort-los a abandonar suas terras
tradicionais e seguir ainda mais para o sul. Nem todos,
porm, concordaram.

Liderados por Kremoro e Krumari, uns levantaram a


aldeia Jarina ou Ken-nga, no baixo rio Jarina. Outros,
embora deslocando-se para o sul, fixaram a aldeia
Pykanhikanhkary na margem direita do rio Xingu, ao norte da
estrada BR-80 (id., ibid.). A partir da, sucederam-se os
embates com as frentes pioneiras na regio, em particular a
fazenda Agropexin, ao norte do rio Jarina, e o vilarejo de
Piarau, margem da estrada.

Em 1972, pretendendo forar o ingresso dos Txukahame


no permetro do Parque do Xingu, a FUNAI construiu o posto
Kretire, a cerca de vinte quilmetros a montante da
estrada, para ali atend-los no ms de ms de janeiro
daquele ano seriam medicados 82 casos de malria (Cruz,
1972). Somente em 1976, com a criao do posto Jarina, a
FUNAI retomaria o atendimento aos moradores da aldeia Ken-
nga, que persistiam no territrio original.

Em 1979 os Txukahame ocuparam a fazenda Agropexin e


expulsaram seus funcionrios. No ano seguinte foram mortos
onze pees que desmatavam uma rea a jusante da BR80. Na
dcada de 80, os conflitos recrudesceriam, em razo da
crescente reivindicao dos Txukahame acerca de suas
terras tradicionais. Por volta de 1983, segundo Lea (op.
cit.: 106), os caciques Kromari, do posto Jarina, e

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Ukakoro, do posto Kretire, foram morar na aldeia Pium,


perto da cachoeira von Martius.

Coroando a forte mobilizao de todos os povos


xinguanos em 1984, os Txukahame viram afinal reconhecidos
seus direitos sobre as reas Capoto e Jarina, e obtiveram
uma faixa de amortecimento de 15 quilmetros na margem
direita do rio Xingu.

No local da aldeia Pium, com isto, implantou-se o


posto Metuktire, e ali se reuniram inicialmente todos os
Txukahame. Em 1989, ento, cerca de metade da populao
deslocou-se para noroeste e construiu a aldeia Kapoto,
prximo ao stio da antiga Roikre (Ver mapa Parque do
Xingu e reas adjacentes, Anexo 1).

Segundo os dados do DSEI/FUNASA para o ano 2000, a


populao da rea Capoto/Jarina totaliza 730 pessoas,
residindo 328 em Kapoto, 315 em Metuktire (incluindo uns
sessenta tapayuna) e 87 no posto de vigilncia Piarau.

d) Os Ikpeng (Txiko)

Mais conhecidos pela denominao Txiko (ou Txico),


os Ikpeng constituem um povo karib que, j nas primeiras
dcadas do sculo XX, achava-se estabelecido na regio do
mdio rio Ronuro (Menget, 1977: 66-68). De fato, em 1924,
durante a explorao deste rio pela expedio do capito
Vasconcelos, foram ali avistados sinais de sua presena:
uma montaria de casca de jatob, muito velha e abandonada
junto margem direita, encontrada entre as corredeiras e
a foz do afluente Jatob, e caminhos de ndios, que
indicavam a existncia de alguma aldeia nas redondezas
(Vasconcelos, 1945: 52, 102).

Desde ento, os Ikpeng tornaram-se uma ameaa


constante aos demais povos dos formadores do Xingu: suas
incurses resultavam em pilhagens (ferramentas de metal,

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cermicas), mas principalmente no rapto de crianas, que


eram adotadas e incorporadas ao seu grupo. Estes cativos,
observa Patrick Menget, serviam para compensar a morte dos
Ikpeng, pois estes supunham que ela era provocada pela
bruxaria dos inimigos (Menget, 1999: 160).

O primeiro ataque de que se tem notcia deu-se em


1944, contra a aldeia dos Nahukwa, margem do Curisevo:
quatro nahukwa foram mortos e os demais se retiraram para a
aldeia matipu (Vellozo, 1944: 6-7). Em 1945, incendiaram
uma casa na aldeia waura; e em 1948, investiram contra uma
turma mehinako que subia o Curisevo (Simes, 1963: 90-91).
Os Mehinako e os Waura, sobretudo, sero alvos prioritrios
das seguidas incurses dos Ikpeng.

Aps um novo ataque aos Waura em 1956, Cludio Villas


Bas organizou uma primeira expedio com a inteno de
pacificar os Ikpeng, com a ajuda de alguns waura, kamayura,
trumai e kayabi. Subindo o rio Batovi, os primeiros
vestgios foram avistados aps oito dias de viagem
(acampamentos abandonados, velhas tapagens de pesca e
outros sinais); no dcimo dia, uma flecha flutuando no rio
e alguns rastos no barranco; com doze dias, uma trilha, na
margem esquerda. Aps trs horas de caminhada, os
sertanistas penetraram na aldeia e surpreenderam os mais de
cem ikpeng ali distrados. Refeitos, os guerreiros reagiram
mas foram dispersos por disparos para o ar, permitindo a
retirada dos expedicionrios (Villas Bas, O. & C., 1968:
426-433; 1994: 582-586).

Uma segunda expedio, pouco tempo depois, apesar dos


vestgios e picadas recentes que encontraram, tambm
fracassou. Em 1958 uma equipe do SPI, da Inspetoria de Mato
Grosso, sobrevoou uma aldeia ikpeng, com uma nica casa,
situada a um quilmetro da margem esquerda do Batovi, em
territrio outrora ocupado pelos Bakairi, e uma outra

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aldeia no muito distante, queimada e abandonada (Simes,


1963: 91-92).

Mapa 20 Aldeias no Batovi e Jatob (Galvo & Simes, 1965)

Em 1960, novamente os Ikpeng assaltaram a aldeia dos


Waura e raptaram duas meninas, o que levou estes
represlia, na tentativa de resgatar as cativas. Auxiliados
por alguns waura, kamayura e, talvez, empregados do posto
do SPI ou sertanejos e portando armas de fogo, promoveram

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uma razia na aldeia ikpeng, matando doze adultos e


incendiando a casa comunal mas falharam em recuperar as
meninas waura.

Os sobreviventes refugiaram-se no rio Jatob, onde


foram avistados mais tarde pelo avio da misso South
American Indian (Simes, op. cit.: 92; Ireland, 2001: 260-
264; Menget, 1977: 87-88). Em outubro de 1964, Orlando e
Cludio Villas Bas localizaram a aldeia ikpeng num
sobrevo de rotina, na margem direita do rio Jatob, a cem
quilmetros no rumo 240 do posto Leonardo. Aproveitando
uma vrzea enxuta a quatro quilmetros da aldeia, uma
equipe ecltica ali aterrissou para um primeiro contato
amistoso com os Ikpeng os irmos Villas Bas, o
cinegrafista Jesco von Puttkamer, o rei Leopoldo da Blgica
e os kayabi Pionin (Galvo & Simes, 1965: 5-7).

Alguns meses depois os Villas Bas fizeram uma nova


expedio fluvial, subindo desta feita o rio Jatob. Pouco
acima de sua foz, apareceram os primeiros vestgios dos
Ikpeng: uma tapagem numa enseada, um acampamento abandonado
etc. Chegaram ento a um porto na margem direita e, um
pouco afastados do rio, os Ikpeng num acampamento de pesca
(Villas Bas, O. & C., 1994: 590-591). Dos irmos Villas
Bas, temos esta breve descrio do modo de vida dos
Ikpeng:

Os Txiko formam um grupo numericamente pequeno mas


muito ativo e laborioso. No Jatob, onde os
conhecemos, pudemos verificar que baseavam sua
subsistncia mais na caa, pesca e coleta do que na
atividade agrcola. Os artefatos que confeccionam so
pouco variados. Os cestos grandes e pequenos, as
peneiras, os tipitis e os abanos para fogo, feitos de
talas de palmeira tranadas, chamam a ateno pela
rusticidade do seu acabamento. Por outro lado,
impressiona a caprichosa confeco das suas armas
(arcos, flechas e tacapes), como tambm os trabalhos
com algodo. Os fios so to bem torcidos que chegam a
dar a impresso de terem sido feitos mecanicamente. Os

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tecidos, preparados com estas linhas, pela delicadeza


da sua urdidura e seu aspecto, revelam uma tcnica
bastante apurada, contrastando grandemente com os
tranados rudimentares j referidos. As redes so
feitas de algodo e fibras de buriti, idnticas s do
Alto-Xingu. Como estas, os cordis longitudinais de
fibra de buriti so amarrados transversalmente por
fios de algodo (Villas Bas, O. & C., 1976: 43).

Com relao aos seus meios de subsistncia,


acrescentam os sertanistas:

Para obteno do seu sustento, os Txiko, a par de


uma agricultura primitiva, se entregam s atividades
de caa, pesca e coleta. Cultivam apenas cinco
plantas: o milho, a mandioca, o algodo, o urucu e a
cabaa. Estas duas ltimas so plantadas de
preferncia ao redor das casas. A mandioca consumida
sob a forma de beijus espessos e rijos; o milho
comido assado na cinza quente. sem dvida na caa,
na pesca e na coleta de frutos que obtm os recursos
mais ponderveis para a sua subsistncia. Diligenciam
diariamente, nas redondezas da aldeia ou em viagens
longas e demoradas, a maior parte do seu sustento.
Movimentam-se ininterruptamente, caando, pescando,
tirando mel ou catando frutos no mato. Os peixes,
quando no apanhados a flecha no rio, so obtidos nas
baas e nas pequenas lagoas pelo processo da tapagem e
do timb. Apreciam muito as pererecas dos banhados.
Passam horas - mulheres e crianas - ocupadas na
difcil tarefa de procur-las por entre o capim. Outro
processo muito curioso que empregam para obter
alimento animal so os fojos escavados no terreiro da
aldeia, que se destinam a apanhar ratos e lagartixas
que se aproximam das habitaes. Fojos maiores para
capturar caa grossa capivaras, porcos e outros
so abertos nas margens do rio e em carreiros batidos
(Villas Bas, O. & C., 1976: 44-45).

Em 1967 a administrao do Parque do Xingu


surpreendeu-se com uma concentrao de garimpeiros muito
prxima aldeia ikpeng, e decidiu solucionar o problema
com a remoo dos Ikpeng para o interior do permetro do
Parque (Villas Bas, O. & C., 1968). O antroplogo Eduardo
Galvo registrou os seguintes comentrios em seus dirios:

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Cludio ficou de fazer a retirada dos Txico para o


Parque, o que talvez d bolo, se os Mehinaku estiverem
por perto.
Pioni (...) saiu para o Jacar para ir, com a balsa,
para os Txico. A situao destes bastante precria,
um funcionrio de Minas e Energia veio, h uma semana,
com o objetivo de verificar uma propalada invaso do
Jatob, por garimpeiros de diamantes. Sobrevoou a rea
com Cludio [Villas Bas], constatando a existncia de
1.100 garimpeiros. O grosso, distante 90 quilmetros
da aldeia Txico, mas, alguns mais prximos e
misturados com os ndios. Nesse segundo ano, desceram
no campo aberto ano passado. Cludio apurou que ndios
teriam trocado mulher por camisa ou qualquer coisa.
Era urgente retir-los. Situados fora dos limites do
Parque, no havia como interditar a rea (...).
A estimativa de cinco dias de subida. Orlando
[Villas Bas] pensa localizar os Txico na antiga roa
Yawalapiti. Vai ser um problema. (...) O deslocamento
dos Txico para o ncleo maior do Parque vir quebrar,
sensivelmente, o equilbrio at agora mantido, seja do
ponto de vista fsico, seja psicolgico. (...) O alto
Jatob ocupado por seringueiros. Com a nova de que
os Txico foram retirados, no improvvel que venham
a ocupar a rea agora livre (Galvo, 1996: 340).

Muito prontamente os Ikpeng foram induzidos a deixar


suas terras, e vieram para as imediaes do posto Leonardo,
onde desembarcaram enfraquecidos e desorientados (Galvo:
1996: 296; Ribeiro, 1979: 181; Menget, 1977; Franchetto,
1987: 67).

Reinstalados nos limites do Parque do Xingu, a


populao ikpeng assistiu, felizmente, um crescimento
demogrfico espetacular, passando de 56 a 235 pessoas,
entre 1967 e 1997 (Menget, 1999: 160). Em 1979, afinal, os
Ikpeng ergueram sua prpria aldeia, na foz do rio Uavi,
margem esquerda do rio Xingu um stio de antigas aldeias
trumai e suya (ver acima) onde esto agora o posto Pavuru
e, uns quinhentos metros adiante, a aldeia Moygu. Os
ltimos dados censitrios da Escola Paulista de Medicina
totalizam 270 pessoas (EPM, 2000), para a aldeia e o posto.

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No que tange ao territrio tradicional dos Ikpeng,


Patrick Menget (op. cit.: 161) constatou que os seus
relatos recordavam os feitos das guerras passadas, e que o
conjunto dessas histrias desenhava uma verdadeira
geografia e uma topografia dos lugares percorridos (ver
Mapa 21, abaixo). Em outras palavras, a perspectiva
histrica e a memria social, entre os Ikpeng, esto
estreitamente associadas aos territrios por eles ocupados:

importante no esquecer a espacializao dessas


histrias de guerra: veremos que elas so a chave da
transformao atual dessa conglomerao de relatos
numa outra histria. De alguns anos para c, o grupo
dos Ikpeng voltou a crescer; eles aprenderam a gerir
suas relaes com o mundo branco, garantiram seu lugar
no Parque Indgena do Xingu - sem conseguir, alis,
influenciar a poltica interna dessa instituio - e
educaram a maioria dos jovens na lngua portuguesa -
mantendo, porm, o essencial de sua vida ritual.
Algumas cerimnias foram tomadas emprestadas dos
xinguanos - o que ao mesmo tempo uma satisfao
esttica (o gosto pela novidade) e um bom instrumento
diplomtico em relao a estes ltimos - e o complexo
xamnico xinguano foi conscientemente imitado e
adotado, por motivos demasiado longos para poderem ser
explicados aqui. Um desejo profundo de rever seu
habitat - que hoje se estende alm dos limites do
Parque Indgena do Xingu, por uma regio maciamente
desmatada e ocupada - apossou-se da maioria dos
velhos, alguns chegaram at a desejar que o conjunto
do grupo voltasse quele lugar. Quaisquer que sejam as
razes desse desejo complexo e tenaz, que gera entre
os Ikpeng dissenses que beiram o facciosismo, o fato
que vrios deles enviaram a uma ONG defensora de
seus interesses um documento gravado em portugus,
traduzindo (de forma um tanto resumida) vrias noites
de discusses entre os velhos, a respeito
principalmente da histria da ocupao ikpeng de seu
antigo territrio (Menget, 1999: 163).

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Mapa 21 Histrico das aldeias ikpeng (Menget, 1977)

Para fins desta percia, foram tomados na aldeia Moygu


os depoimentos do cacique Melobo e de Komoro Ikpeng, que
serviu de intrprete. Ao lado da trajetria e dos motivos
que os levaram a residir em terras trumai e suya, no
interior do Parque do Xingu, eles insistiram enfaticamente
no seu direito s terras tradicionais da regio do rio
Jatob:

Melobo:
Os Ikpeng moravam no Jatob, entre o Batovi e o
Ronuro. Faz muito tempo que nosso av nasceu l no
Amazonas, longe do Xingu. Eles andavam muito, em volta
do Xingu. Foram parando. Faziam guerras contra outros
ndios; no existia branco. At eles pararem no
Ronuro.
Vieram do Amazonas, vieram andando, muita gente. No
tinha nenhum branco. No faz muito tempo, uns

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cinqenta anos atrs, eu estava junto, era moleque,


no via branco, s tinha porco.
Eu nasci no Ronuro, o lugar da aldeia ficou fora do
Parque, mais para cima. Naquela poca no tinha
demarcao. Andaram muito, pararam l no Ronuro. Foi
ento que comeou a aparecer branco, l no Ronuro,
entre o Ronuro e o Batovi. Tinha garimpeiro, tinha
madeireiro, no muitos, mais distante. Eles vinham de
canoa. Existe [daquele tempo] ainda ele [apontou para
um velho que chegava], est aqui, Nikpot.
A foi indo, naquela poca no tinha branco. Branco
entrou agora na rea nossa, no faz muito tempo.
Komoro:
Meu pai parece que tem setenta e cinco anos, est
vivo ainda. Os brancos vieram l de cima procurando
garimpo. Mas meu pai andou muito para l, no tinha
ningum [quando ele andou]. Por isso Melobo est
dizendo que mentira do branco. Dono da terra
ndio.
Conheceram os Bakairi, mas a gente brigava com eles.
Meu bisav disse, Bakairi morava para c [ao norte],
ns morvamos mais em cima [ao sul]. Morvamos mais
longe que os povos xinguanos. Andou muito, muito
mesmo.
Melobo
No s nossa terra. Kayapo voltou para trs, quer a
terra dele. Est certo. Panar voltou para terra dele.
Trumai est aqui, a terra dele. Ns Ikpeng temos a
terra l no Jatob, at agora ns queremos voltar para
l. Ns morremos muito l, nosso cemitrio, l no
Jatob. Nessa poca no existia branco. Eu era novo,
era rapaz l no Jatob. No tinha branco.
Quando tinha uns quinze anos os brancos comearam a
aparecer. O branco no tem direito de reclamar que a
terra dele. terra do ndio mesmo. Naquela poca
no tinha governador, no tinha senador...
Ns estamos agora no Xingu por causa do Orlando
[Villas Bas]. Trouxe toda a gente para o Xingu. O
Orlando chamou para c. Tudo o Orlando chamou, Trumai
era longe, Kayabi era longe, Kayapo era longe,
Krenakarore era longe, Juruna era longe. Tudo Orlando
chamou para perto. Porque ns acreditamos em Orlando.
Ns pensamos que Orlando ia apoiar ns at hoje. Por
isso ns acreditamos no Orlando, para vir para o
Xingu.
Mas nossa terra l, longe. L ns tnhamos tudo.
Aqui no tem coisa boa, no tem nem brinco aqui. Essa
concha de brinco no tem aqui no Xingu. Agora, onde

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ns morvamos tinha brinco. Mesma coisa o pessoal do


Suya.
O pessoal de baixo ganhou terra que era deles, est
puxando. Agora est faltando a nossa terra. Ns nunca
esquecemos as nossas coisas, cocar, flecha. Ns vamos
de barco para l [Jatob], para pescar, de canoa,
vamos remar. Voc acha que estou esquecendo minha
terra? Uma semana, longe. Ns vamos ficar trinta
dias pescando para l. Ns vamos para l nesse ms.
Fazendeiro est longe, mas dentro da terra nossa.
Ns andamos muito, a terra nossa, no esquece da
nossa terra. Ns vamos passear l. L morreu muita
gente nossa, tem cemitrio. Foi sarampo, morreu mais
de cinqenta pessoas. Vieram poucos de l, os outros
morreram. O pessoal no esquece o cemitrio. Tenho
cime daquela terra.
Komoro:
Tem posto de vigilncia l perto, mora l perto. J
tem pousada [hotel] a meia hora abaixo do PIV Terra
Nova. Cada vez chegando mais. Ns no fomos muitas
vezes, fomos duas vezes. duas horas acima do posto
de vigilncia [aponta o local no mapa; ver Anexo 4].
Aonde ns est querendo mudar aqui, no Jatob. Ns
catvamos pedra nessa cabeceira. Ns ficvamos mais
para cima, por aqui. No Jatob tem as conchas que ns
falamos.

e) Os Arawine
Os Arawine, de procedncia tupi segundo Krause (1936:
44, apud Simes, 1963: 77), habitavam as matas a leste do
Culuene, s margens do rio Sete de Setembro. Uma informao
anloga foi prestada pelos Kalapalo tambm a Petrullo
(1932: 145). So hoje considerados extintos.

Notcias dos Arawine foram tambm obtidas por Hermann


Meyer: disseram-lhe os Aweti que aqueles j tinham ces e
recebiam objetos manufaturados. Na opinio de Krause (1936:
42) e de Baldus (1938: 8) haveria uma ligao entre o Xingu
e o Araguaia, levada a efeito pelos Arawine e pelos Yaruma.
A hiptese de Baldus, em particular, de serem os Arawine
os mesmos Ampane, grupo tupi de que lhe falaram os

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Tapirap em 1935 aparentados a estes, estariam situados a


oeste, no alto rio Tapirap.

Na carta geogrfica do Estado de Mato Grosso de 1952,


elaborada sob a coordenao do marechal Rondon (ver Mapa 31
adiante), temos a provvel localizao dos Arawine em fins
do sculo XIX.

f) Os Yaruma

Considerados extintos - melhor dizendo, como veremos,


incorporados a outros povos da regio -, os Yaruma residiam
no rio Tanguro, afluente da margem direita do Culuene, at
as primeiras dcadas do sculo XX. Dali, mantinham contatos
com os Kuikuro e os Kalapalo. Recordam os xinguanos que os
Yaruma usavam brincos sonoros que percutiam como sinos, um
adorno que os distinguia dos demais (Steinen, 1940: 149-
150). Na dcada de 40 os sertanistas Orlando e Cludio
Villas Bas (1976: 33; cf. Simes, 1963: 77) conheceram
entre os Kalapalo uma descendente yaruma de nome Queveso,
esposa do chefe kalapalo Iauacuma, que havia sido raptada
quando criana.

Hermann Meyer (apud Simes, op. cit.), que esteve com


os Kalapalo em 1896, coletou de cativos yaruma material
etnogrfico e registrou palavras de sua lngua. Atravs
deste vocabulrio, os Yaruma foram classificados entre os
karib, aparentados aos chamados Apiaka do Baixo Tocantins
(Baldus, 1938: 7).

Durante a expedio de 1920, quando o capito Noronha


(1952: 46-47) chegou na foz do rio Tanguro, o kalapalo
Amutu informou-lhe da presena desses inimigos nas
vizinhanas:

os Jaruma descem pelo Tanguro e vm at a barra. Os


Jaruma, como os Chuia, so ndios que habitavam

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margem direita do Culuene, donde haviam sido expulsos


pelos Juruna do Xingu, para o Paranaiuba [Sui-Miu].

Segundo disseram os Kalapalo aos Villas Bas (op.


cit.: 33), os homens yaruma teriam sido quase aniquilados
numa visita que fizeram aos Kuikuro. Enfraquecidos, os
Yaruma ento se reuniram aos Suya, cuja aldeia no mdio
curso do rio Sui-Miu no distava muito da deles. Nos
dirios dos Villas Bas (1994: 157-158), redigidos em 1946
durante o percurso da Expedio Roncador-Xingu, tem-se um
informe dos Kuikuro e Kalapalo acerca dos povos da regio:

no alto Tanguro habitam os iarumas. A regio margem


direita do Kuluene batida pelos terrveis suis. J
von den Steinen, em 1886, chamava os iarumas de
misteriosos. O rio Kuluene, segundo as informaes
dos ndios, o ponto divisrio entre os ndios
pacficos e os arredios e agressivos. As principais
tribos de margem so calapalo, cuicuro, nauqu,
matipu, meinaco, aueti, camaiur e uaur, esquerda.
Na margem direita, l para o interior, esto os
iarumas, suas e outros desconhecidos.

Segundo Petrullo (1932: 143; cf. Simes, 1963: 77), os


Yaruma teriam sido responsveis pelo deslocamento das
aldeias do Nahuqua-Akuku (Kalapalo) para a margem
esquerda do rio Culuene. Numa outra verso do aniquilamento
dos Yaruma, em meados da dcada de 20, Patrick Menget
(1978: 34; 1985: 133) conferiu desta vez aos prprios
Kalapalo a recepo traioeira:

Em torno dos anos 1920 viviam a leste da grande


aldeia kalapalo uma meia centena de Yaruma, grupo
karib (prximo lingisticamente dos Txiko), no rio
Sui-Miu. As primeiras relaes com os Kalapalo
parecem ter sido uma alternncia de escaramuas e de
visitas, de tal sorte que ao menos uma mulher yaruma
vivia entre os Kalapalo, e uma kalapalo vivia entre os
Yaruma. Os Yaruma tinham a reputao de serem hostis:
por ocasio de um convite aos Kalapalo, para uma
cerimnia masculina, estes ltimos massacraram,
traioeiramente, o conjunto de homens adultos yaruma.
A inteno confessa dos Kalapalo era de retornar

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aldeia yaruma para recolher os benefcios de seu


malfeito, as mulheres e as crianas sobreviventes; por
um capricho da histria, a aldeia estava sob a
vigilncia estreita de um outro grupo hostil, situado
a jusante no mesmo rio, os Suya (Menget, 1985: 133-
134).

No depoimento a este perito, o cacique Kuyusi Suya


confirmou a existncia da antiga aliana entre os dois
povos. Junto com seringueiros e armados de rifles os Juruna
haviam investido contra a aldeia suya, ento na barra do
rio Wawi, afluente do Sui-Miu. Uma parte dos Suya ento
subiu ao alto Sui-Miu, a convite dos Yaruma, e l
residiram por certo tempo em aldeias separadas, s margens
do crrego Horeyongo (um tributrio do alto curso do Sui-
Miu). Todavia, consumada a razia dos Kalapalo ou dos
Kuikuro, tambm na verso de Frikel, 1972: 114-115 -, os
poucos sobreviventes yaruma reuniram-se definitivamente aos
Suya. Com efeito, no levantamento genealgico que realizou,
em meados dos anos 60, o antroplogo Protsio Frikel (op.
cit.: 120), do Museu Goeldi, identificou diversos casos de
indivduos suya com ascendncia yaruma.

g) Os Manitsaua

Deste povo tupi, as notcias mais precisas foram dadas


por von den Steinen (1942: 250-251, 414-415), quando da sua
primeira expedio: na aldeia suya da foz do Sui-Miu,
atraiu-lhe a ateno a presena de dez indivduos
manitsaua, tidos como prisioneiros, cuja aldeia estaria
situada rio abaixo num afluente esquerdo do Xingu [rio
Manitsau-Miu] e, segundo eles, a 4 dias de viagem daqui.
O etnlogo tomou umas poucas anotaes lingsticas,
tirando-se da sua classificao entre os tupi.

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Mapa 22 O rio Xingu em 1884 (Steinen, 1942)

Na oportunidade de sua segunda expedio, von den


Steinen (1940: 146) registrou as queixas dos Yawalapiti
contra os Manitsaua, a quem atribuam a penria e a
debilidade em que viviam poca.

Segundo Mrio Simes (1963: 77), estes habitantes do


rio Manitsau-Miu teriam desaparecido aps sucessivos
ataques dos Suya e dos Juruna, seus vizinhos prximos.
Souberam os Villas Bas (1976: 32, 46) que os Manitsaua

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sofreram uma represlia dos Yawalapiti, depois que


assaltaram uma turma que regressava de uma visita amistosa
aldeia suya. Os Manitsaua, ento, residiam na foz do rio
Arraias, local onde os sertanistas da Expedio Roncador-
Xingu encontraram restos dos grandes potes que eles
fabricavam.

Os Suya disseram a Protsio Frikel (1972: 112-113) que


os Manitsaua foram perturb-los na regio de Diauarum (na
foz do rio Sui-Miu), antes da visita de von den Steinen.
Todavia, a despeito da luta renhida e das mortes, os Suya
protestaram contra a insinuao de terem sido eles a
exterminar os Manitsaua:

Conta a tradio sui que na ocasio dos ataques


mataram alguns e ficaram com algumas mulheres e
crianas e que, mais tarde, at se deram bem com os
Manitsau, havendo intercasamentos entre estes e Sui,
cuja descendncia, em parte, de fato, ainda existe.
Refere a mesma tradio que os Manitsau se acabaram
por doenas e epidemias, que apanharam, provavelmente,
em contacto com os Juruna (Frikel, op. cit.: 113).

Contudo, os sertanistas Villas Bas (1976: 46), em


mais de uma ocasio, levantaram a hiptese de persistir um
grupo remanescente na regio do Arraias. Informantes suya e
juruna teriam afirmado que os Manitsaua subiram o rio
Manitsau-Miu e refugiaram-se no rio Peixoto de Azevedo
(Simes, 1963: 77).

Na atualidade, temos a informao dos Juruna, anotada


no ensejo desta percia, de que foram vistos sinais de
ndios isolados a oeste do Parque do Xingu, na regio
onde se juntam os tributrios do rio Arraias, afluente da
margem direita do Manitsau-Miu, prximo atual aldeia
Sobradinho, dos Kayabi.

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4. Os povos adventcios

Os povos que aqui denominamos adventcios so aqueles


que foram transferidos ou deslocados para o interior do
permetro do Parque do Xingu, sob a gide direta ou
indireta dos rgos governamentais, notadamente a Fundao
Brasil Central, o Servio de Proteo aos ndios e a
Fundao Nacional do ndio. A saber, os Kayabi, os Tapayuna
e os Panar.

Duas questes devem ser aqui consideradas. Primeiro,


estes trs povos procederam de regies circunvizinhas
bacia do Xingu, as quais, vale notar, haviam sido
contempladas na proposta original do Parque do Xingu,
datada de 1952 (ver mapa Ocupao e reconhecimento das
terras indgenas, Anexo 3). Segundo, foi justamente a
invaso e a alienao dos territrios indgenas
tradicionais, por particulares e autoridades
governamentais, na medida em que colocava em risco a
prpria existncia desses povos, que justificou a sua
transferncia para os limites estipulados para o Parque do
Xingu - uma medida humanitria para, ao menos, preservar-
lhes a existncia.

a) Os Kayabi

Ainda h poucas dcadas atrs, os Kayabi (lngua tupi-


guarani) compunham-se de duas a trs dezenas de grupos
locais, que ocupavam um territrio bastante extenso entre
os rios Arinos e dos Peixes, e o mdio Telles Pires (ver
Mapa 23 adiante).

A rea habitada pelos antigos era todo o Rio dos


Peixes, entre o Juruena e o Arinos e subia este at a
altura das cabeceiras do Rio dos Peixes e o de l
emendava com o Teles Pires, cujas margens e crregos
habitavam descendo at pouco acima do Rio Peixoto de
Azevedo, e de l se comunicava com o Rio dos Peixes
subindo o crrego Iawari, e deste passavam s

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cabeceiras do Crrego do Coat, afluente do Tatuy ou


Itanami (Rio dos Peixes ou Rio So Francisco)
(Misso Anchieta & CIMI, 1985: 5).

Naquele tempo, ento, eram seus vizinhos (e inimigos)


tradicionais os Apiaka e Munduruku, ao norte; os Rikbaktsa,
no baixo Arinos, a oeste; os Tapayuna ou Beio-de-Pau, no
Arinos, a sudoeste; os Bakairi, ao sul, nas cabeceiras do
Paranatinga; os Kren-akarore ou Panar, a noroeste
(Dornstauder, 1993; Steinen, 1940; Villas Bas, O. & C.,
1994). Considerados por muito tempo como bravios e
indmitos (Ferreira, 1905: 87), os Kayabi opuseram uma
ferrenha resistncia ocupao de suas terras pelas
empresas seringalistas que expandiam suas atividades no
alto Arinos, no alto Paranatinga e no rio Verde. Houve
conflitos com seringueiros em 1899 nas matas do alto
Paranatinga e Verde; e as expedies financiadas pelos
seringalistas, nos primeiros anos do sculo XX, tentaram
sem sucesso a pacificao dos Kayabi do rio Verde
(Grnberg, s/d: 34-36).

Durante o levantamento geogrfico do rio Paranatinga


(Telles Pires ou So Manuel), em 1915, o tenente Antnio
Pyrineus de Sousa, da Comisso Rondon, deparou-se com
turmas de Kayabi e recolheu os primeiros dados etnogrficos
confiveis sobre estes ndios. As primeiras aldeias dos
Kayabi, no Telles Pires, estavam ento nas proximidades da
foz do rio Verde. Grupos de cem e at duzentas pessoas
visitavam o acampamento da expedio para trocar presentes;
mas as ferramentas logo acabaram e os expedicionrios, por
isto, foram hostilizados por um dos grupos (Sousa, 1916:
73, 85-88). Ao todo, Pyrineus de Sousa enumerou oito
aldeias ao longo do rio Telles Pires, alm de vrios
acampamentos de caa e pesca.

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Mapa 23 O territrio kayabi (Ferreira, 1992)

As hostilidades entre os Kayabi e a frente


extrativista remontam aos primrdios do sculo XX, quando
foram descobertos os seringais do rio Verde e alto Telles
Pires, e os seringueiros comearam a penetrar no territrio
indgena. Em 1927 Benedito Bruno Lemes Ferreira estabeleceu
um seringal na Cachoeira do Pau, no alto Arinos; em 1951 o
empreendimento abrangia a foz do rio dos Peixes. Em 1955
foram fundadas diversas feitorias no rio dos Peixes at o
Salto; e no ano seguinte, um barraco foi instalado junto
ao Salto (Santa Maria). Em novembro de 1957, quatro Kayabi
j trabalhavam no seringal, segundo Grnberg (s/d: 37).

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Em fins de 1953 foi estabelecida uma feitoria no mdio


Telles Pires, a 373 quilmetros abaixo do posto Jos
Bezerra, portanto no centro da regio ocupada pelos Kayabi
do Telles Pires (Grnberg, op. cit.: 39). Simultaneamente,
o governo estadual vinha promovendo um conjunto de medidas
para dar curso colonizao da regio norte de Mato
Grosso, resultando no escandaloso processo de especulao
imobiliria com as terras pblicas.

Em 1922 o SPI fundara o posto Pedro Dantas, no rio


Verde, destinado pacificao dos Kayabi, mas dois anos
depois o posto foi por eles destrudo. Em meados de 1925, o
posto foi reerguido mais ao sul, na margem esquerda do
Telles Pires, a 180 quilmetros acima da boca do rio Verde,
onde, em 1926, chegou em visita uma turma dos Kayabi. Em
1927 o etnlogo Max Schmidt ali esteve por cerca de dois
meses; seus estudos no chegaram a resultados
satisfatrios, em parte devido atitude agressiva dos
ndios. Ainda em 1927 uma tropa do posto do SPI foi
surpreendida e aniquilada pelos Kayabi (Schmidt, 1942a:
47). O posto foi ento fechado, mas restaurado em 1929 num
lugar mais favorvel, dez quilmetros ao sul, sob a
denominao de posto Jos Bezerra.

Ao longo da dcada de 30, sem recursos e sem prestgio


junto ao governo de Getlio Vargas, as aes do SPI no
prosperavam. Com isto, alguns grupos kayabi desceram o
Telles Pires e passaram a atacar as feitorias de
seringueiros. Em 1941, para sua pacificao, seria fundado
o posto Telles Pires (depois denominado posto Caiab), no
baixo curso do Telles Pires (Simes, 1963: 81). De um jeito
ou outro, os Kayabi estavam sendo aos poucos estimulados a
se integrarem ao sistema de seringal (Grnberg, s/d: 49).

O padre Joo Dornstauder, que visitou o posto em 1954,


ali encontrou 54 kayabi; as demais malocas estariam rio
abaixo. Depois de 1965, quando foi desativado o posto Jos

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Bezerra, uns poucos kayabi que ali ainda permaneciam foram


transferidos para o posto Simes Lopes, dos Bakairi, no
alto Telles Pires; outros se ligaram ao posto Fraternidade
Indgena, perto de Barra dos Bugres; e alguns se
extraviaram (Grnberg, s/d: 50; Dornstauder, 1983: 1).

Uma outra parcela dos do Telles Pires, constituda por


migrantes que, depois de 1930, desceram o rio Telles Pires,
concentraram-se no posto Caiab, ao norte do seu territrio
tradicional.

Sob o comando dos irmos Villas Bas, a Expedio


Roncador-Xingu, da Fundao Brasil Central, operou de 1949
a 1951 na regio do Telles Pires. O contato estreito com os
Kayabi levou-os a colaborar nas atividades da Expedio
(Villas Bas, O. & C., 1994: 486-490, 492, 516). evidente
que a posterior emigrao dos Kayabi para o Parque do Xingu
decorreu do seu engajamento nos trabalhos da FBC.

Alguns Kayabi do Teles Pires, entre eles Ipepuri (ou


Prepori), encontraram, por parte dos irmos Villas-
Boas, uma compreenso inesperada para sua situao
opressiva e aceitaram a ajuda oferecida e, em parte,
tambm o convite para mudar para o Xingu (Grnberg,
s/d: 52).

Em todo caso, o auxlio dos Kayabi parecia


indispensvel para que a Expedio atingisse seus
objetivos:

No foi fcil a atrao dos rebeldes caiabis, mas


foroso confessar que foi altamente compensadora a sua
conquista, principalmente num momento em que estava se
tornando cada vez mais difcil o ajuste de
trabalhadores caboclos. Corajosos, valentes e
incansveis, sem ambio e sem troco, os caiabis desde
o incio foram se mostrando insuperveis. O campo do
Telles Pires foi comeado com sertanejos, mas
concludo pelos caiabis, com algazarra, riso e
disposio. No correr de 1949 contatamos e
conquistamos todos os caiabis. Curiosos, animados e
cientes de que alm da grande mata dentro da qual

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viviam existiam muitos outros ndios falando a sua


prpria lngua e, ainda, outras que eles desconheciam,
no tiveram dvida - comearam a emigrar, no todos
num s momento, mas no correr do tempo. A partir da
notcia de que os caiabis, tatus e apiacs estavam em
paz com a Expedio, o vale comeou a ser ocupado.
Povoaes, vilas e cidades comearam a nascer no
grande vale: Sinop, Renata, Peixoto de Azevedo, Matup
e inmeras outras (Villas Bas, O. & C., 1994: 516).

Em 1951, a FBC havia aberto um campo de pouso nas


cabeceiras do Coat, um afluente da margem direita do rio
dos Peixes. Este campo seria utilizado em 1966 na Operao
Caiab, que visava a transferncia dos Kayabi do rio dos
Peixes para o Parque do Xingu - denominados Tatu pelos do
leste (Villas Bas, O. & C., 1979: 62). Acerca deste campo
nas cabeceiras do Coat, comentaria o pe. Joo Dornstauder
(1955: 13) que por l passou em 1955:

At aqui chegou a Expedio Roncador-Xingu.


Construram o campo de aviao com ajuda dos ndios
Caiab. Chamaram tambm a turma do Tatu. Vieram s os
homens, mas logo chegaram tambm as mulheres para
visitar os homens, e ganhar alguma cousa. Avidez por
pano. Escassez de mantimentos. Depois houve gripes e
morreram vrios. Lembram este encontro com um misto de
agrado e desgosto. A distncia at o rio costumavam
cobrir em 2 dias [cerca de 80 quilmetros at as
margens do rio dos Peixes]. Mas ns levamos mais.

A Colonizadora Conomali, de Guilherme Mayer, comeou


em 1955 a implantar Porto dos Gachos (Gleba Arinos), e j
em abril do ano seguinte alguns Kayabi viriam numa primeira
visita. Por sua vez, em 1957 uma das trs turmas que ento
trabalhavam na medio de terras atravessou a rea entre o
Arinos e o rio dos Peixes, saindo nas cabeceiras do rio dos
Peixes:

Foi uma operao em pleno territrio Kayabi. E logo


as terras foram loteadas e postas a venda pelo Estado
de Mato Grosso (Dornstauder, 1983).

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Mapa 24 Os Kayabi em 1955-56 (Grnberg, 1970)

A alienao das terras, a despeito de todas as


irregularidades constatadas, correu clere e as
colonizadoras (Ipiranga, Camargo Corra, Conomali etc.)
passaram a dominar a cena regional. De maneira que, no fim
da dcada de 50 quase no havia mais Kayabi no Telles
Pires. Os Tatu ficaram acantonados no Salto Kayabi,
freqentado por eles desde tempos imemoriais (Dornstauder,
1984).

As atividades missionrias junto aos Kayabi foram


conduzidas, at meados da dcada de 60, quase unicamente
pelo pe. Joo Evangelista Dornstauder, da Prelazia de
Diamantino. Em 1953, Dornstauder visitou os 23 kayabi que
residiam no posto Jos Bezerra. Em julho do ano seguinte,
fez uma nova visita, quando soube por Purata e pelo
capito Sabino que um grupo maior de Kayabi selvagem vivia

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no Rio dos Peixes (Tatu). Decidiu localiz-los na estao


seca seguinte, junto com Sabino (Grnberg, s/d: 54)

Em abril de 1955, Dornstauder partiu de Diamantino,


encontrando no posto Jos Bezerra os Kayabi que iriam
acompanh-lo. Visitou da as cinco aldeias dispostas ao
longo do Telles Pires, somando um total de 103 pessoas
(Dornstauder, 1955). Seguiu depois rumo ao rio dos Peixes.
Tomando o mesmo caminho trilhado pela expedio da FBC,
Dornstauder chegou ao campo de pouso construdo anos antes,
nas cabeceiras do Coat, um afluente da margem direita do
rio dos Peixes e seguiu ento para as margens do rio dos
Peixes (ou Tatu, segundo os Kayabi), onde encontrou alguns
kayabi que seguiam para a aldeia de Cuassiari, uma hora de
caminhada acima da barra do Coat (Dornstauder, 1955). No
dia seguinte, subiu para a aldeia de Temeoni, o principal
chefe dos Kayabi do rio dos Peixes, situada na foz do
crrego Giva (ou Batelo). Os Kayabi do rio dos Peixes
somavam ento 108 pessoas, distribudas em seis aldeias.

A partir desta primeira visita ao rio dos Peixes,


alguns kayabi passaram a colaborar com Dornstauder nos
trabalhos de pacificao de outros grupos indgenas, como
os Rikbaktsa (Meli, 1993: 502). Em 1960 foi fundado o
posto Tatu pelo missionrio jesuta, localizado
estrategicamente abaixo do Salto para facilitar o seu
atendimento. Ali se reuniram aproximadamente 30 kayabi,
especialmente as famlias mais jovens. No velho local, rio
acima, pouco mais de vinte pessoas permaneciam morando na
aldeia junto a Temeoni.

Desde os primeiros anos do trabalho missionrio no rio


dos Peixes, vrias crianas kayabi foram levadas para
estudar no Internato de Utiariti, a sede da misso jesuta
no rio Papagaio. E diversas enfermidades reduziram
drasticamente a populao indgena. Mas em 1970 o Internato

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de Utiariti foi fechado, e muitos jovens e alguns casais


retornaram ao rio dos Peixes, indo morar no posto Tatu.

O processo de migrao dos Kayabi para o Parque do


Xingu teve incio na dcada de 50, com seu envolvimento nos
trabalhos da Expedio Roncador-Xingu. Segundo Grnberg
(s/d: 52), em 1950 j havia um kayabi na expedio de
pacificao dos Txukahame; em 1954 so registrados 15 com
sarampo no Xingu; e em 1955, chegaram ao Xingu mais 40 do
Telles Pires.

Em 1961/62 a maior parte dos ndios [Kayabi] do alto


e mdio Teles Pires j se encontrava no alto Xingu,
onde os Kayabi, graas aos conhecimentos de portugus
e certa familiaridade com a civilizao brasileira, se
tornavam indispensveis na administrao do Parque
Nacional do Xingu fundado em 1961 (Grnberg, s/d:
52).

A verso dos Kayabi para a transferncia para o Xingu


foi publicada por Mariana Leal Ferreira (1994). Para o
antroplogo George Grnberg (s/d: 53), os fatores que
provocaram a mudana dos Kayabi para o alto Xingu teriam
sido: a presso dos seringueiros; a disposio cultural de
mudar para uma nova rea; e as personalidades de Ipepuri
(ou Prepori, um kayabi que trabalhava h vrios anos com os
Villas Bas) que uniu a tribo como chefe carismtico, e
principalmente, a de Cludio Villas Boas que estabeleceu
as bases organizatrias para a migrao.

A Operao Caiabi, em 1966, organizada pela direo do


Parque do Xingu, com o apoio da FAB e de pra-quedistas do
PARA-SAR, objetivava, desta maneira, dar seguimento ao
processo de transferncia para o Xingu iniciado na dcada
anterior, sob o argumento de que os Kayabi estavam sendo
dizimados pelos seringueiros. Contudo, apenas 31 ndios do
rio dos Peixes e 13 do baixo Telles Pires aceitaram o
convite nesta ocasio. Entre aqueles, seguia parte do grupo
chefiado por Temeoni, da aldeia nas proximidades da foz do

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Batelo, um afluente da margem esquerda do rio dos Peixes


(Silva & Mamprin, 1966). Observa Grnberg (s/d: 62) que a
transferncia dos Kayabi para o Xingu (a ala de Temeoni e
um tero dos do posto Tatu) fora realizada sem
entendimentos prvios e contra a vontade da Misso
Anchieta. Por ltimo, uma parcela dos Kayabi do Telles
Pires, ento morando no rio So Benedito, no Par, foi
levada em 1970 para juntar-se no Parque do Xingu aos seus
patrcios (Ribeiro, 1979: 29).

Em 1955 o missionrio Dornstauder computou os


seguintes dados dos contingentes kayabi:

Localizao Aldeia Populao


Telles Pires Puruta 47
Sab 12
Cuiabano 12
Cap.Luiz Frana e Tarav 20
Purucatu, no rio Jaguaru 12
Posto Jos Bezerra 45
Posto Caiab (PA) 45
Parque do Xingu aprox. 40
Tatu 108
Total 341

Aps a Operao Caiabi, nos ltimos meses de 1966 o


quadro demogrfico dos Kayabi (Meli, 1993: 493) estava
assim configurado:

Local Populao
Telles Pires SPI (PA) 30
Telles Pires (rio) 2
posto Jos Bezerra 24
destribalizados 20
Tatu 32
Utiariti 21
Parque do Xingu 179
Total 308

No final da dcada de 80, os dados censitrios


apontavam uma forte retomada do crescimento populacional
(CEDI, 1991):

rea Apiak-Kayabi (Tatu, MT) 171


Parque do Xingu (MT) 526
rea Cayabi (Par) 338
Total 1.035

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A rea Apiaka-Kayabi havia sido originalmente criada


pelo Decreto no 63.368, de 8 de outubro de 1968. Contudo,
por sugesto dos prprios integrantes da Misso Anchieta,
esta foi alterada pelo Decreto no 74.477, de 29 de agosto
de 1975, que reduziu sua extenso na parte sul. Aps
intensas presses dos ndios e dos missionrios nos
primeiros anos da dcada de 80, que se opunham construo
da usina hidreltrica no Salto Kayabi, a rea indgena foi
ligeiramente ampliada pelo Decreto no 94.602, de 14 de
julho de 1987, o qual, entretanto, excluiu da mesma uma
rea de segurana da UHE de Salto do Rio dos Peixes,
autorizada pelo Decreto no 85.889, de 08 de abril de 1981,
estimada em 300,81 hectares. Por fim, a demarcao da rea
Apiaka-Kayabi foi homologada pelo Decreto no 394, de 24 de
dezembro de 1991.

Em vrios momentos, entrementes, os Kayabi tm


manifestado seu descontentamento por esse afastamento das
zonas que outrora habitavam no rio dos Peixes e no Telles
Pires. J em 1967 vrios que estavam no Parque do Xingu h
apenas um ano confessaram ao antroplogo Eduardo Galvo
(1996: 338-339) o seu desejo de retornar ao rio dos Peixes.
Todavia, a doao de bens e as promessas conservavam-nos
ainda no Parque.

De um modo geral, entre os Kayabi do Xingu e os de


Tatu persiste a determinao de retomar suas terras nas
imediaes do crrego Batelo, afluente do rio dos Peixes,
onde se encontravam as antigas aldeias que o pe. Joo
Dornstauder conheceu em 1955. Explicou assim Maireru Tafyt
a Eugnio Wenzel (1983):

Como os Villas Boas veio buscar o pessoal para cima


do Batelo, eles [os Kayabi] tm direito de voltar
aqui. O que ns vamos fazer na terra de outro ndio?.

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Tendo-se separado desde 1966, os Kayabi do Xingu e os


que permaneceram no rio dos Peixes afinal retomaram os
contatos em 1978, atravs de visitas constantes de um lado
a outro e a troca de fitas cassete gravadas (Travassos,
1984: 25).

No Parque do Xingu, os Kayabi originrios do rio dos


Peixes esto distribudos em vrias aldeias, muitas delas
assentadas precisamente em locais de antigas aldeias dos
Trumai (as aldeias hoje denominadas Tuyarare, Ilha Grande e
Barranco Alto) e dos Suya e Juruna (as aldeias Capivara,
Pequizal e Tuim). Muitos deles exprimem seu desejo de
retornar para as terras originais. Anos atrs os Kayabi do
Xingu promoveram uma viagem para rever seus antigos
territrios no Telles Pires e no rio dos Peixes, quando
constataram o alto grau de depredao da floresta nativa,
particularmente por madeireiras e agropecurias. No
momento, temos a informao de que a FUNAI criou um Grupo
de Trabalho para fins de identificao e delimitao de
suas terras tradicionais remanescentes.

Segundo os dados da Escola Paulista de Medicina, que


h dcadas ali presta assistncia sade, a populao
kayabi no Parque do Xingu somava 756 indivduos no ano de
1997, distribuda em vrias aldeias e postos.

b) Os Tapayuna

Os Tapayuna (ou Beios-de-Pau), de lngua j, que


habitavam at a dcada de 60 a regio dos rios Arinos e do
Sangue, afluentes da margem direita do Juruena,
correspondem a um segmento que se separou, h mais de dois
sculos, dos Suya que migraram para a bacia do Xingu
(Seeger, 1981: 229). Foram, por esta razo, denominados
como Suya ocidentais.

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O interesse em pacificar os Tapayuna surgiu em 1931,


depois que atacaram e destruram a estao telegrfica
Parecis, a oitenta quilmetros de Diamantino e, cinco anos
depois, a estao Ponte de Pedra. Nos anos seguintes, foram
notificadas inmeras investidas dos Tapayuna contra aldeias
dos Pareci e dos Irantxe, feitorias de seringal, barcos no
rio Arinos e turmas de agrimensores. De acordo com
Adalberto Pereira (1967: 217-218), os Tapayuna reagiam
invaso crescente do seu territrio - a construo da linha
telegrfica, a abertura de estradas e fazendas e a
navegao no rio Arinos.

A entrada da Colonizadora Noroeste Matogrossense Ltda.


- Conomali na regio do Arinos, em 1955, demandou as
primeiras iniciativas favorveis sua pacificao, das
quais participaram os jesutas da Prelazia de Diamantino,
funcionrios do SPI, empregados da Conomali e ndios
Irantxe. A abertura de uma estrada pioneira em 1964, no
espigo entre o rio Arinos e o rio do Sangue, deu novo
impulso ao pacificadora, desta feita com os jesutas,
os empreiteiros da estrada e ndios Irantxe, Paresi, Kayabi
e Apiaka.

Em 1966 a Inspetoria do SPI de Cuiab, por meio de


edital pblico, interditou a rea percorrida pelos
Tapayuna, entre os crregos Miguel de Castro e Tom de
Frana. Chefiada pelo padre Adalberto Pereira, a equipe de
pacificao havia localizado aldeias e acampamentos e
mantivera encontros ligeiros com os Tapayuna, a despeito
das objees do SPI, que arrogava a competncia exclusiva
para os trabalhos de pacificao (Pereira, op. cit.: 223).

Afinal, em 1967 os Tapayuna obtiveram um contato


amistoso com o piloto da lancha da Conomali, um ndio
apiaka (id., ibid.: 225). As hostilidades, contudo, iriam
cessar um pouco mais tarde. A mando de um seringalista de
Diamantino, seus asseclas deixaram na beira de um crrego

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uma mistura de arsnico e acar, causando a morte de


dezessete tapayuna (Busatto, 1987: 148).

Os dados levantados pelo padre Antnio Iasi, um dos


membros da equipe dos jesutas - embora os Tapayuna
refugassem visitas s suas aldeias mais distantes - do
conta de uma populao ao redor de 140 pessoas, na poca
dos primeiros contatos (id. ibid.).

Com a criao da FUNAI em 1967, os jesutas so


afastados do front, e as operaes de atrao passaram a
ser comandadas por Joo Amrico Peret. Desastradamente,
este sertanista promoveu um tour de jornalistas ao
improvisado posto onde os Tapayuna estavam ento acampados,
disseminando uma impiedosa epidemia de gripe. Mais de dois
teros de sua populao sucumbiu logo nas primeiras
semanas. Desmoralizados e enfraquecidos, foram da coagidos
a aceitar a transferncia para o Parque do Xingu. Os mais
velhos, a despeito da ateno sade ali proporcionada,
no resistiram gripe, pneumonia e s complicaes da
malria (Seeger, 1977: 54-55).

Ainda em 1969 a FUNAI chama o Pe. Antnio Iasi com


uma equipe de jesutas de Diamantino para recuperar a
sade dos sobreviventes. Restavam apenas 41 indivduos
em situao lastimvel, sem arcos e flechas, sem roas
e sem foras para se levantar.
Nove meses depois, j fortalecidos, foram transferidos
para o Parque do Xingu, onde passaram a viver com os
Suy. Esta transferncia mostrou-se catastrfica para
os Tapayuna, pois embora os Suy fossem de uma cultura
prxima, a convivncia forada com estes reduziu-os
hoje [1987] a 31 indivduos (Busatto, op. cit.: 148).

Soube-se, depois, que nem todos os Tapayuna haviam


aceitado viajar para o Xingu. Para dirimir as dvidas e,
tambm, justificar a posterior extino da Reserva Indgena
Tapayuna que se deu em 1976, atravs do Decreto 77.790 -,
a FUNAI ordenou uma expedio ao habitat original, no
segundo semestre de 1971, da qual se desincumbiram o

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sertanista Antnio de Souza Campinas e Tariri Tapayuna.


Vistoriaram a regio e percorreram os antigos acampamentos
e aldeias tapayuna, em busca de remanescentes - todavia, j
estavam todos mortos, lamentou o sertanista:

voltamos para as margens do Rio Alegre [afluente do


rio Arinos] e desta vez ns s passamos por trs
aldeias, duas estavam em p e a outra estava queimada
e no local da Aldeia est cheio de capim gordura, no
sei como capim gordura veio esbarrar ali nas duas
anteriores, digo aldeias uma das quais tinha vrios
cadveres, isto , ossos de vrios cadveres de ndios
Tapaiunas e muitos artesanatos, assim como arcos e
flechas e outros adornos. Ento descemos o Rio Alegre
e depois o Rio Arinos, chegamos em um lugar onde
tivemos de puxar o barco para dentro de um lago, que
eles do o nome de Gou-Huamenti (...). Ento ali era
um grande ponto de veraneio, fomos em vrias e
pequenas aldeias, mas como j disse, aldeias de
veraneio.
Deste lugar descemos para o lugar onde estivemos com
esta tribo em 1969, lugar este, onde os Tapaiunas
pegaram a epidemia posta pelos jornalistas caras-de-
pau (...), trazer uma gripe para uma tribo que ainda
se achava praticamente hostil, preciso ter cara-de-
pau e mais, cara-de-pau foi o responsvel que aceitou
um homem gripado ficar numa frente de atrao s pelo
fato de querer ser notcia de uma negra e triste
reportagem que custou vidas; nesse lugar aonde foi o
antigo Posto de Atrao dos Tapaiunas ou Beio de Pau,
no existe mais ningum. Descemos mais uns cinco
quilmetros, fizemos um ponto de apoio bem afastado da
margem do Rio Arinos, puxamos o nosso barco no seco e
ento partimos para mais uma caminhada. Desta vez
passamos por seis aldeias, sendo que duas das quais
ao que tudo parece, se esta iniciativa fosse a seis
meses atrs, eu tenho uma ligeira impresso de que
podamos ter salvo trs vidas.
(...) pelo fato de todo o material dos falecidos
Tapaiunas ainda se encontrarem nas aldeias do jeito
que os ndios morreram e deixaram o material do seu
uso enfiado nas palhas das malocas, outros pendurados
estavam l do mesmo jeito. As aldeias que foram
abandonadas, esto todas queimadas e o material est
todo quebrado, panela de alumnio cortada com faco em
sinal ou desespero de causa (Campinas, 1971).

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Nos anos 80 os Tapayuna removidos para o Parque


tentaram restabelecer uma aldeia autnoma, escolhendo um
local s margens do rio Xingu, abaixo da confluncia do
Sui-Miu (Franchetto, 1987: 115). A iniciativa, contudo,
no foi bem sucedida e eles afinal aceitaram o convite dos
Txukahame, para morar na aldeia Metuktire.

Em 1997, de acordo com os dados do Instituto


Socioambiental - ISA, a populao tapayuna era de 63
pessoas. No foi possvel obter um censo em separado para
os que vivem hoje em Metuktire, mas apenas a estimativa de
que os Tapayuna ali j so mais de sessenta. Alguns poucos,
devido a laos de casamento, ficaram nas aldeias Riko, dos
Suya, e Kremoro, a outra aldeia dos Txukahame na rea
Capoto/Jarina.

c) Os Panar

Os Panar, de lngua j, ficaram mais conhecidos como


Krenakarore ou seus correlatos, uma designao de origem
kayapo, kran iakarare, que faz meno ao corte de cabelo
arredondado que os identifica. Ainda em 1967, quando o
sertanista Cludio Villas Bas comeou a montar uma
expedio de atrao, logo aps o ataque desfechado pelos
Kayapo Mekragnoti, existiam nove aldeias, oito na bacia do
rio Peixoto de Azevedo e uma no alto Iriri, com uma
populao estimada entre 300 a 600 indivduos (Arnt et
alii, 1998: 73, 84, 92). O territrio que ocupavam, na
divisa entre Par e Mato Grosso, estendia-se ento pela
bacia do Peixoto de Azevedo, a serra do Cachimbo e as
cabeceiras do Iriri e do Ipiranga. As aldeias estavam
assentadas nas margens de igaraps, ligadas por uma rede de
trilhas e acampamentos de caa, pesca e coleta de
castanhas, frutas, conchas e penas. Com seu territrio na
rota da rodovia BR-163 e as epidemias de gripe que mataram

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dois teros da populao, os sobreviventes terminaram sendo


transferidos para o Parque do Xingu.

Os Panara, todavia, voltaram a crescer e j alcanaram


o total de 202 pessoas (ISA, 2000). E h poucos anos,
retornaram regio do Iriri, para residir novamente em
suas prprias terras. Vejamos uns poucos dados dessa
trajetria dramtica.

Informaes mais precisas sobre os Panar comearam a


aparecer em 1949, por ocasio de um sobrevo de
reconhecimento do rio Peixoto de Azevedo e a serra do
Cachimbo. Os irmos Villas Bas, que lideravam a Expedio
Roncador-Xingu, observaram que as fraldas da serra
constituam habitats de ndios desconhecidos (Villas Bas,
O. & C., 1994: 451, 492). No mesmo ano os Kayabi, que com
eles j haviam lutado, alertaram tratar-se de ndios muito
aguerridos e que chamavam de ipeus.

Durante a abertura do campo de pouso do Cachimbo, onde


seria instalada a base area da FAB, os expedicionrios
muitas vezes avistaram vestgios de ndios que rondavam o
acampamento (id., ibid.: 497). E em 1961, os Panar mataram
o gegrafo ingls Richard Mason, da Royal Geographical
Society, que integrava uma expedio conjunta com o
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) que
tentava cruzar da base do Cachimbo ao rio Iriri (Arnt et
alii, op. cit.: 81).

Nos anos seguintes os Panara continuaram a assediar os


arredores da base da FAB Cachimbo. Francisco Meirelles, do
SPI, organizou uma expedio para contat-los, porm logo
foi desativada. E em 1967 a aproximao repentina, mas
pacfica, de uns 60 panara provocou pnico entre os
militares e disparos pelo menos um ndio foi ferido a
bala. E vos rasantes de um C-47 aceleraram a debandada dos
demais. De cmica, a situao converteu-se em tragdia: a

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Aeronutica movimentou avies e tropas para a defesa da


base ameaada, e um dos avies C-47 perdeu-se na floresta
- dos 30 tripulantes, apenas 5 salvaram-se (Arnt et alii,
op. cit.: 82-83).

As operaes de contato e pacificao, coordenadas


pelos irmos Villas Bas, a pedido da FAB, foram
reiniciadas em 1968, aps a incurso de um grupo Mekragnoti
Kayapo maior aldeia panara, que causou vrias mortes
(Schwartzman, 1988: 292). Por alguns meses a frente de
atrao sobrevoou aldeias abandonadas, em geral s
pressas, e deixou brindes perto do acampamento que levantou
no Peixoto de Azevedo. Os Panara estavam, ento,
concentrados numa aldeia margem direita do rio Peixoto de
Azevedo, a 120 quilmetros ao sul da base do Cachimbo
(Villas Bas, O., 1968).

Em 1970, no mbito do Plano de Integrao Nacional, o


governo federal lanou o projeto de construo da estrada
BR-163, ligando Cuiab (MT) a Santarm (PA), atravessando
justamente o territrio panara na regio do rio Peixoto de
Azevedo. Por sua vez, a FUNAI direcionou a poltica
indigenista de modo a corresponder s diretrizes
desenvolvimentistas, e assinou um convnio com a
Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM)
para a pacificao de 30 tribos que se encontravam na
rota das novas estradas de penetrao.

Com o incio da construo da Cuiab-Santarm, os


irmos Cludio e Orlando Villas Bas foram chamados
para comandar a terceira expedio aos ndios gigantes
[os Panara] (Arnt et alii, op. cit.: 85).

Nos primeiros meses de 1972 foram retomadas as


operaes da FUNAI na regio. Segundo Cludio Villas Bas,
a principal tarefa da expedio, composta por ndios
xinguanos, era acompanhar e orientar os trabalhadores do 9o
Batalho de Engenharia e Construo do Exrcito BEC (Arnt

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et alii, op. cit.: 87). A imprensa acompanhou com


estardalhao toda a epopia da pacificao dos ndios
gigantes ilustrativa, nesse sentido, a reportagem da
revista Veja que divulgou os primeiros contatos amistosos
em fevereiro de 1973, ajuntada s fls. 1351-1354 destes
Autos (Veja, 14 de fevereiro de 1973). Dentre outras, temos
as descries cuidadosas das operaes da FUNAI nos dirios
de Orlando e Cludio Villas Bas (1994: 517-533), na tese
de Stephan Schwartzman (1988: 281-324) e na narrativa de
Ricardo Arnt, Lcio Flvio Pinto e Raimundo Pinto (Arnt et
alii, op. cit.: 85-91).

De maior interesse para os fins deste Laudo, no


entanto, so os fatos que da se seguiram. Em dezembro
daquele mesmo ano a estrada Cuiab-Santarm foi aberta ao
trfego, oportunidade a contatos danosos entre os Panara e
militares do BEC, trabalhadores braais, caminhoneiros e
outros viajantes. Da parte da FUNAI, as substituies
desastradas na chefia da Frente do Peixoto de Azevedo
restringiram bastante sua influncia na regio e suas
condies operacionais para a proteo da vida e das
terras dos Panara.

Atravs do Decreto 71.904, de 14 de maro de 1973, no


entanto, interditou-se uma rea entre os rios Telles Pires
e Peixoto de Azevedo. Embora fosse um primeiro passo para
a criao da Reserva Indgena destinada ao habitat
definitivo dos Kreen-Akarore, a rea interditada no
recobria adequadamente as terras ocupadas pelos Panara,
pois restaram fora cinco aldeamentos e o prprio posto de
atrao da FUNAI (Arnt et alii, op. cit.: 94).

Nesse nterim, vrios panara, atrados pelo trnsito e


pelas oportunidades de brindes, j perambulavam s
margens da rodovia, e at mesmo uma pequena aldeia foi
arranjada a apenas quatro quilmetros (Arnt et alii, op.
cit.: 92). As epidemias de gripe propagavam-se de uma

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aldeia a outra, e ceifaram a vida de muitos. Ao longo da


estrada, o cenrio era de desnutrio, mendicncia,
alcoolismo e, inclusive, prostituio.

Em meados de 1974 o presidente da FUNAI e os irmos


Villas Bas, a despeito da oposio de alguns tcnicos e
sertanistas do rgo, planejaram a remoo dos Panara para
o Parque do Xingu. Em fins daquele ano, as doenas j
haviam dizimado mais da metade de seu contingente; restavam
apenas 82 (Parise, 1975). Sem maiores fundamentos ou ato
legal a justific-la, a deciso foi todavia efetivada em
janeiro de 1975, utilizando dois avies da FAB para levar
os 79 sobreviventes para o Parque, distante 250 quilmetros
a oeste; e conduzir trs outros a Cuiab para tratamento
mdico.

Consumada a transferncia, prontamente o presidente da


FUNAI, general Ismarth de Arajo, atravs do Ofcio 058, de
4 de fevereiro daquele ano, desinterditou a rea Kreen-
Akarore, muito embora a competncia de um ato dessa
natureza, respeitadas as regras legais em vigor na poca,
fosse de competncia estrita da Presidncia da Repblica.
Foi somente alguns anos depois que o Decreto n. 83.541, de
4 de junho de 1979, corrigiu tal ilegalidade, tornando
sem efeito a interdio e concedendo a rea ao Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA).

Quando os Panara chegaram ao Parque do Xingu, aps os


exames mdicos e vacinas, foram alojados na aldeia kayabi
de Prepori, onde havia roas plantadas para eles. Mas as
roas logo acabaram e os Panara famintos foram levados para
a aldeia Kretire, dos Txukahame, seus inimigos ancestrais.
Sentindo-se derrotados e desanimados, repetiam a todo
instante que os Krenakore acabaram (Schwartzman, s/d).
Conforme indicado no mapa abaixo, os Panara foram obrigados
a deslocamentos consecutivos no interior do Parque. A
situao se estabilizou apenas nas proximidades da aldeia

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suya, onde fizeram suas prprias roas. Algumas de suas


mulheres e crianas, contudo, ficaram em poder dos
Txukahame. Em 1983 construram afinal uma aldeia
independente, ao norte da BR-80; e em 1989 levaram-na para
o rio Manitsau-Miu, mais perto do territrio tradicional,
mas ainda no Parque do Xingu.

Mapa 25 - A trajetria dos Panara (Arnt, 1998)

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As limitaes ecolgicas e o desconforto de residir em


terras alheias levou-os a buscar o retorno ao seu antigo
territrio. Em outubro de 1991 fizeram uma primeira viagem
de reconhecimento: toda a regio de Peixoto de Azevedo
estava tomada por garimpos e fazendas, por toda parte
desmatamentos, poluio e assoreamento dos rios. Ao
sobrevoar a rea, constataram que, de oito aldeias
existentes em 1968, os stios de seis tinham sido
destrudos por garimpos, colonizao e pecuria. Todavia,
identificaram um trecho de seu territrio tradicional,
prximo serra do Cachimbo, nas cabeceiras do rio Iriri,
ainda bastante conservado (Arnt et alii, 1998).

A partir da, passaram a reivindicar a demarcao


dessa rea de 488 mil hectares, nas cabeceiras dos rios
Iriri e Ipiranga, na fronteira entre Par e Mato Grosso. Em
fins de 1994, a FUNAI apresentou os resultados do processo
de identificao e delimitao da Terra Indgena Panar. No
mesmo ms, os Panar entraram com uma Ao Ordinria de
Reparao de Danos Materiais e Morais na 7a Vara da Justia
Federal, no Distrito Federal, impetrada por advogados do
Ncleo de Direitos Indgenas, contra a Unio Federal e a
FUNAI, pedindo reparao e indenizao.

A partir de 1995, os Panar deram um passo decisivo


para o retorno s suas terras, e construram uma nova
aldeia, Nacypotire; em setembro de 1996, l j estavam 75
pessoas, onze casas, um posto da FUNAI e uma pista de
pouso.

Atravs da Portaria n. 667, de 1 de novembro de 1996,


do Ministrio da Justia, a Terra Indgena Panar, com
495.000 hectares (nos municpios de Guarant, MT e
Altamira, PA) foi declarada de "posse permanente" dos
ndios.

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IV. A OCUPAO E OS LIMITES

1. Mito, arqueologia e histria

Nos tpicos anteriores realamos alguns aspectos da


cultura material dos povos indgenas e sua imbricao no
ambiente natural da bacia do Xingu. Outros fundamentos da
territorialidade indgena so encontrados nas referncias
mticas, e sugerem um enraizamento arcaico dessas culturas
naquele espao geogrfico. Nas palavras de Viveiros de
Castro (1977: 125-126), a caracterstica mais saliente da
geografia xinguana a intercesso entre um espao
natural, uma extenso classificada por coordenadas
ambientais ou por movimentos histricos dos grupos, e um
espao mitolgico, teatro geograficamente determinado das
aes mticas. De passagem, j citamos as convices
acerca da baa de Moren, considerada pelos Kamayura como o
centro do mundo, onde o demiurgo Mavutsinin transformou
troncos de madeira em seres vivos (Samain, 1991: 79-80).
Outros xinguanos tambm assestam os eventos primevos nesse
local, tal como a verso da criao dos humanos que os
Waura narraram a Harald Schultz, e a distribuio
primordial dos povos na bacia do Xingu:

Sol que faz gente no Moren. Tudo gente, Kamayur,


Mehinaku, Matipu, Kuikuro, Trumi, Aueti, Kalapalo,
Waur, tudo, tudo. Sol que vai arranjar o chefe de
ndio, Waur, Kalapalo, Yaualapiti, tudo ndio. Sol
que arranjou. Fez chefe. (...) Depois, amanh, e Sol
mandou Waur morar aqui. L no Tsarivapi. Sol que
arranja lugar pr Waur, vov de Waur ficar l. Ai
Lua mandou de chefe de Kamayur, vov de Kamayur
ficar l no lago (perto do Posto Leonardo, explica o
tradutor-informante). Ento Sol mandou vov de Trumi
ficar l no Nari perto do Moren, pr c. A Sol
mandou vov de Yaualapiti l perto do Posto Leonardo,
pr c. Ento Lua mandou o vov de Aueti morar mais
pr cima perto do Curisevu, e Mehinaku, Aueti tambm.
Ento Lua mandou vov de Kuikuro ficar l no Kuluene.

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Ai todo mundo ficou no lugar, s Lua ficou sozinho l


no Moren. Depois ficou vov de Civilizado l tambm.
Ai Lua falou: Vov, este vov de civilizado vai morar
onde? Vai morar mais longe. Vai arrumar lugar mais
longe. Ai vov de Civilizado ficou mais longe. Ficou
sozinho chefe l no mato, no Moren. Nada, nada gente.
Ficou sozinho. Entra pouquinho no mato, ai fica bem
limpinho. Fica l. No pedra, no. Sol que fez
chefe. Tem mo, tem arco, ficou sozinho chefe. S
Trumi que sabe. Kamayur que sabe. vov de Trumi
que sabe. perigoso. No pedra, no. gente mesmo
(Schultz, 1965: 39).

As referncias mticas indicam, sobretudo, uma


associao estreita entre os povos xinguanos e o habitat
natural, resultado de uma longa maturao na qual as
culturas indgenas esmiuaram as caractersticas
geogrficas e ecolgicas da bacia do Xingu. Com efeito, as
pesquisas arqueolgicas ali desenvolvidas vm confirmando a
ocupao remota da regio pelos ancestrais dos povos aruak,
karib e tupi. Em meados dos anos 60 o pesquisador Mrio
Simes, do Museu Goeldi, sob o patrocnio do Conselho
Nacional de Pesquisas e do Smithsonian Institution,
localizou e prospeccionou doze stios arqueolgicos, desde
a foz do rio Manitsau-Miu at o baixo rio Culuene:

Os stios localizam-se sempre prximo gua corrente


(rio ou lagoa), em terreno seco e livre das inundaes
peridicas. So todos stios-habitaes de tipo
aberto, incrustados na mata ciliar ou no limite desta
com o campo ou cerrado. A presena de inmeros
fragmentos de cermica dispersos pela superfcie dos
stios facilitou a identificao e delimitao dos
mesmos, mormente naqueles em que o solo mostrava-se
calcinado pelas queimadas ou lavados pelas enxurradas
de inverno. Por no serem atingidos pelas cheias dos
rios e somente cobertos por vegetao secundria, so
os locais preferidos pelos atuais xinguanos para
plantio de suas roas ou construo de aldeias
(Simes, 1967: 134).

Da anlise da cermica e demais sondagens


estratigrficas, inferiram-se duas fases distintas: a fase

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Diauarum, no curso do Xingu, e a fase Ipavu, no curso


inferior do Culuene. Em ambas, as dataes de Carbono 14
oscilaram em torno do sculo XIII da era crist (Becquelin,
1993: 225). Os dois complexos se diferenciam pelo
temperante empregado na fabricao de cermica (cariap
para Diauarum e cauixi para Ipavu) e pelos motivos
decorativos (Simes, 1967).

Outros stios arqueolgicos foram descobertos e


escavados por Pierre Becquelin em 1973 e 1980, e
confirmaram de perto a cronologia proposta por Simes (ver
mapa abaixo): carves de lenha recolhidos nos nveis
inferiores das sondagens de Moren, por exemplo, foram
datados de 1030 +/- 90 d.C.

As pesquisas mais recentes do arquelogo Michael


Heckenberger (1996; 2001a), no perodo de 1993 a 1995,
vieram reforar as principais concluses relativas
arqueologia xinguana. Para Heckenberger (2001a: 46), os
primeiros migrantes aruak chegaram no alto Xingu por volta
de 800 a 900 anos atrs, disseminando ali um modelo
cultural calcado no sedentarismo, na integrao supralocal
(regional) e na chefia hierrquica, com o qual processariam
a integrao de outros povos, culturas e lnguas que l se
alojaram.

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Mapa 26 Stios arqueolgicos (Becquelin, 1993)

Foram constatadas evidncias de que, por volta de 1500


a 1600, alguns povos karib j se encontravam em reas a
leste do rio Culuene, entretendo relaes amistosas com os
vizinhos aruak. A eles seguiram-se ento os tupi
(Heckenberger, op. cit.: 51-52; 2001b: 83). Transcrevemos a
seguir a sntese dos principais movimentos populacionais na
bacia do Xingu, segundo Heckenberger:

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Em 1700 havia, portanto, trs grandes agrupamentos


culturais no Alto Xingu: 1) os ancestrais dos
yawalapiti; 2) os ancestrais dos mehinako/waur; e 3)
os ancestrais dos grupos karib. Os mehinako e os waur
so os descendentes atuais dos grupos aruak (Complexo
Ocidental) que ocuparam continuamente a bacia do Alto
Xingu, acima do Moren, desde os tempos pr-
histricos, enquanto os yawalapiti descendem
aparentemente das aldeias do Complexo Ocidental abaixo
do Moren, rea que ocuparam historicamente antes do
sculo XVIII. Aps 1500-1600, verificou-se uma
contrao geogrfica do territrio ocupado pelos
aruak; no momento podemos sugerir que houve um
abandono das reas mais ao sul e a leste, o que criou
um vcuo no qual os grupos karib se expandiram, e
tambm das reas mais ao norte (pelo menos at o
Diauarum), que foi ocupada pelos ancestrais dos
kamayur no sculo XVIII. Os grupos karib mantiveram
padro cultural distinto (Complexo Oriental) pelo
menos desde o tempo datado pelos primeiros registros
(c. 1500) at depois de c. 1750, quando, oriundos do
sul do lago Tahununu - sua localizao desde os tempos
pr-histricos tardios -, migraram para oeste cruzando
o Culuene, aparentemente em massa e em movimentos de
rpida sucesso.
Embora ambos tenham coabitado a bacia desde os tempos
pr-histricos tardios, os grupos karib se achavam
concentrados nas periferias a sudeste da bacia (leste
do rio Culuene), aparentemente representando uma nica
ou rpida sucesso de migraes por um ou poucos
grupos ancestrais relacionados a todos os karib alto-
xinguanos (evidenciado na proximidade lingstica
contempornea). Esse grupo ancestral dividiu-se em
trs grupos dialetais principais antes de meados do
sculo XVIII: um setentrional, povo do lago
(Tahununu) (ancestrais dos kuikuro e matipu
contemporneos), um meridional (os ancestrais dos
kalapalo) e um ocidental (os ancestrais dos nahukw).
incerto o perodo no qual falantes de nahukw
moveram-se para oeste do Culuene, mas parece plausvel
que os grupos meridionais e ocidentais tenham se
dividido entre meados e fim do sculo XVIII, aps
grande parte dos karib ter sado de reas a leste do
Culuene. Os karib mantinham modos de vida distintos do
padro cultural xinguano at meados do sculo XVIII. O
perodo no qual se deu o movimento para oeste de
indivduos karib no sculo XVIII foi tumultuado; as
narrativas desses povos descrevem inmeros ataques por
parte de ndios bravos e bandeirantes (...).

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Os povos karib ou aruak contemporneos no se recordam


de histrias divergentes sobre a colonizao, ou seja,
no encontrei nenhuma histria a respeito de imigrao
na bacia do Xingu entre qualquer desses grupos. Da
mesma forma, ambos afirmam mtua autoria do padro
cultural xinguano original. Isso reflete, sem dvida,
a antigidade de ambos na regio. Diversos grupos
tupi, ancestrais dos kamayur e aweti, aparentemente
entraram na bacia em meados do sculo XVIII (...). Os
aweti e os kamayur tambm estavam completamente
integrados na cultura regional xinguana, mas a
apario de seus ancestrais na bacia, suas antigas
brigas com os xinguanos e sua incorporao sociedade
xinguana, o que Coelho (...) chamou, seguindo os
aweti, de virando gente, so narrados tanto por eles
quanto pelos aruak e karib xinguanos.
De acordo com a histria oral kuikuro, os grupos
ancestrais dos kamayur entraram pela primeira vez em
contato com eles quando ainda viviam no lago Tahununu
(antes de c. 1750). A identificao concreta seguinte
dos ancestrais dos kamayur, segundo os kuikuro,
localiza-os na rea do Diauarum, aps terem,
aparentemente, descido o Sui-Missu desde a sua
nascente, prxima ao Tahununu, e registra uma migrao
progressiva do Diauarum ao Ipavu, provavelmente entre
o fim do sculo XVIII e o incio do XIX. Os kamayur,
segundo seus prprios depoimentos, viveram
inicialmente com os waur em Ipavu, antes de estes
ltimos cederem voluntariamente a rea aos kamayur.
Os aweti tambm estavam presentes - aproximadamente na
rea em que foram encontrados em tempos histricos -
quando os karib ocuparam o Tahununu. Como Coelho
observa (...), no passado os aweti mantinham relaes
com os bakairi, em reas a sudoeste do Alto Xingu
(Heckenberger, 2001b: 84-86).

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Mapa 27 Movimentos populacionais (Heckenberger, 2001)

Quando a expedio de von den Steinen (1942: 254-256)


desceu o rio Xingu, em 1884, a disposio geogrfica da
maioria desses povos estava, de modo geral, bastante
estabilizada, e era amplamente conhecida de todos os
vizinhos. Na aldeia suya na foz do rio Sui-Miu (hoje
Diauarum), coube a um velho cacique nomear-lhe, por meio de
um desenho (ver mapa abaixo), todas as tribos domiciliadas
no alto Xingu. Foram esses treze nomes, declarou o prprio
von den Steinen (1940: 191), que o fizeram empreender a
segunda expedio:

Em geral confirmaram-se as explicaes do nosso homem


de confiana. verdade que as suas indicaes
potamogrficas no satisfizeram as nossas exigncias
cartogrficas, mas mesmo nisso ele tivera mais razo

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do que espervamos, quando confundimos o Kulisehu com


o Kuluene.

Mapa 28 A geografia xinguana dos Suya (Steinen, 1942)

Em suma, a contnua e profusa ocupao indgena tem


marcado, de forma firme e convincente, a ecologia e a
geografia de toda a bacia do Xingu. Uma simples inspeo
superficial apontaria, por exemplo, a existncia em toda a
regio de um grande nmero de tratos de terra preta, que
so depsitos cumulativos ao redor de assentamentos
prolongados (Heckenberger, 2001a: 43-44).

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Na mesma direo, Pedro Agostinho (1993: 244) sugeriu


a confeco de uma carta etnogrfica e ecolgica preliminar
atravs de fotos areas, de modo a identificar a ocorrncia
de manchas de vegetao distinta na floresta semi-decidual
no inundvel, que indicariam os stios de assentamentos
pretritos. E ainda, na opinio abalizada do zologo Helmut
Sick (1997: 60), contratado pela Fundao Brasil Central j
nos primeiros anos da Expedio Roncador-Xingu, seria
possvel inferir a presena de antigas aldeias de ndios
em toda a regio do Xingu e estabelecer-se at mesmo a
poca de sua existncia atravs da simples averiguao da
disperso e da idade dos ps de pequi e de mangaba, frutos
apreciados e sistematicamente plantados por aqueles povos.

2. A marcha para o oeste

A quase desconhecida regio dos formadores do rio


Xingu tornou-se, em fins do sculo XIX, um dos alvos
prediletos de incontveis expedicionrios, pesquisadores,
jornalistas, visitantes, missionrios e aventureiros de
todos os quilates, ansiosos por desvendar sua geografia,
sua etnografia ou suas riquezas naturais. Todavia, apenas
em meados do sculo XX consolidar-se-iam medidas para
submeter as terras e os povos que ali habitavam ao efetivo
controle das instituies governamentais, de modo a abrir
espao aos planos estratgicos nacionais e aos interesses
econmicos mais imediatos. Indicaremos a seguir, muito
rapidamente, alguns dos empreendimentos que impeliram o
desvelamento e as tentativas de apossamento dos territrios
indgenas na bacia do Xingu.

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Mapa 29 A expedio alem de 1884 (Steinen, 1942)

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Inicialmente, temos as duas expedies alems,


chefiadas por von den Steinen (1942; 1940), em 1884 e 1887,
que obtiveram o apoio de autoridades brasileiras, em
especial, os presidentes da provncia de Mato Grosso.
Protegido pela escolta do capito Paula Castro, von den
Steinen buscava na primeira expedio as cabeceiras do rio
Xingu, cujo nome e foz constavam da cartografia amaznica.
Para isso, atravessou os campos do Paranatinga e alcanou
um rio que ento denominou de Batovi (em homenagem ao Baro
de Batovi, presidente da provncia), seguindo da rio Xingu
abaixo, at alcanar sua foz no Par. O itinerrio
escolhido para a expedio seguinte, da qual tomaram parte
o antroplogo Paul Ehrenreich, o gegrafo Peter Vogel e
quatro praas chefiados pelo alferes Perrot, foi o rio
Curisevo, onde von den Steinen pretendia investigar os
vrios povos indgenas apontados na expedio anterior pelo
velho cacique suya.

O etnlogo Hermann Meyer (1897; 1899) tambm realizou


duas incurses bacia do Xingu. Na primeira, em 1896, em
companhia de Karl Ranke, desceu o rio Jatob e, da, foi
conhecer as aldeias no Culuene e Curisevo. Em 1899, quando
fez-se acompanhar de Theodor Koch-Grunberg, explorou
novamente a regio do Ronuro. Meyer aludiu a uma avultada
populao, em 39 aldeias (Meyer, 1899: 309):

Longos anos se devem ter escoado desde que este


congraamento se realizou, e, enquanto as lnguas se
conservam relativamente puras, teve lugar uma notvel
transformao etnogrfica (id., ibid.: 310).

E, encerrando o ciclo das expedies alems, o


etnlogo Max Schmidt (1942a; 1947c) realizou em 1900-1901
uma atribulada viagem pelo rio Curisevo.

A Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas de


Mato Grosso, mais conhecida como Comisso Rondon, ordenou

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os levantamentos geogrficos dos rios Culuene e Ronuro, de


maneira a complementar os servios cartogrficos de von den
Steinen. Do primeiro, encarregou-se o capito Ramiro
Noronha (1952), em 1920, que documentou a presena dos
Kalapalo e Nahukwa e outros povos karib ao longo do rio
Culuene. Por sua vez, acompanhado do suo Henrich
Hintermann, os capites Vicente Vasconcelos (1945) e Lus
Tomaz Reis exploraram o rio Ronuro e filmaram algumas cenas
nas aldeias visitadas, enquanto uma segunda turma fazia o
reconhecimento do rio Jatob, afluente da margem direita do
primeiro.

Com o posto Simes Lopes, nas cabeceiras do rio


Paranatinga, fundado e demarcado em 1920 pelo capito
Ramiro Noronha, tencionava-se atrair e aglutinar os Bakairi
e demais xinguanos, bem como exercer alguma vigilncia
contra as constantes entradas de aventureiros em busca das
famosas minas dos Martrios (Galvo & Simes, 1966: 38).

O desaparecimento em 1925 do coronel Percy Fawcett,


aventureiro ingls que imaginava existir entre o Araguaia e
o Xingu uma fantstica cidade perdida, desencadearia toda
uma gama de especulaes e notcias sensacionalistas em
torno dos povos xinguanos. Dentre as expedies que saram
procura de Fawcett, temos a de G. Dyott (1929), em 1928,
e a viagem solitria do sinistrado jornalista norte-
americano Albert de Winton, em 1934.

Protestantes norte-americanos fizeram tambm suas


dmarches no alto Xingu (Moennich, 1942; cf. Oberg, 1953:
4). O reverendo Thomas Young l esteve repetidas vezes a
partir de 1926 e, por alguns anos, fixou um posto
missionrio no alto Curisevo, junto aos Nahukwa. Pelo menos
at 1953 este e outros missionrios norte-americanos
efetuaram visitas espordicas s aldeias xinguanas e, numa
oportunidade, foram acusados de colaborar com agrimensores

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que mediam os lotes vendidos pelo Estado de Mato Grosso


(cf. Young, 1953).

A expedio de Vicente Petrullo, em 1931, objetivava


um reconhecimento arqueolgico e etnolgico, sob os
auspcios do Museu Universitrio da Filadlfia. Com o apoio
de um avio anfbio, documentou vrios povos da zona
Curisevo-Culuene (Bakairi, Nahukwa, Mehinako, Waura,
Trumai, Yawalapiti, Kamayura, Tsuva, Kuikuro, Kalapalo e
Naravute).

A primeira pesquisa antropolgica intensiva de uma


sociedade xinguana, utilizando o mtodo conhecido como
observao participante, foi realizada por Buell Quain
(Murphy & Quain, 1955), quando em 1938 residiu durante
quatro meses entre os Trumai.

Em 1944 Nilo Vellozo encarregou-se de uma expedio


cinematogrfica, designado pelo SPI. Descendo o rio
Curisevo, fez tomadas nos Kamayura e nos Mehinako. No ano
seguinte, procedeu a uma segunda expedio, tendo como
destino a aldeia kuikuro.

A Fundao Brasil Central (FBC), instituda em 1943,


que incorporou e passou a administrar a Expedio Roncador-
Xingu, lanada meses antes pelo ministro Joo Alberto, da
Coordenao da Mobilizao Econmica, serviu de instrumento
para viabilizar o acesso (fluvial, terrestre, areo) e a
colonizao dos cursos superiores do Araguaia, Xingu e
Tapajs, de acordo com as diretrizes da poltica de
interiorizao preconizada pelo governo de Getlio Vargas,
a to propalada marcha para o oeste (Meireles, 1960;
Menezes, 2000). A FBC esteve ativa at 1967, quando foi
encampada pela Superintendncia de Desenvolvimento do
Centro-Oeste (SUDECO), vinculada ao Ministrio do Interior.

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Mapa 30 Os postos da FBC (Oliveira, A., 1976)

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Expedio Roncador-Xingu coube a abertura de campos


de pouso estratgicos, para servir de suporte rota area
Rio de Janeiro-Manaus. Partindo de Aragaras (GO) em 1945 e
cruzando o territrio dos Xavante, a turma de vanguarda da
Expedio, a cargo dos irmos Villas Bas (Orlando, Cludio
e Leonardo), chegou em 1946 s margens do rio Culuene, aps
construir os postos Rio das Mortes (hoje a cidade de
Xavantina), Tanguro (no rio Sete de Setembro) e Garapu
(mais abaixo, ainda no rio Sete de Setembro). Durante os
trabalhos em Garapu, foram notificados os primeiros
indcios da presena dos habitantes alto-xinguanos:
assobios, gritos, batidas em rvores, esturros (Villas
Bas, O. C., 1994: 119-120, 124, 132-137).

Na descida do rio Sete de Setembro, pouco acima de sua


foz, os expedicionrios avistaram na margem esquerda novos
sinais da presena indgena, paus quebrados e uma queimada
para roa (id., ibid.: 149). Quando iniciaram os trabalhos
de abertura do campo seguinte, situado na margem direita do
curso principal do Culuene (ver mapa acima), os
expedicionrios logo foram abordados pelos Kalapalo, cuja
aldeia estava muito prxima ao local escolhido. Em poucos
dias o posto Kuluene se tornou ponto de visitao tambm
dos Kuikuro, Naravute, Nahukwa, Matipu e Mehinako.

Um rpido sobrevo, em fins de 1946, ofereceu uma


viso panormica da distribuio das aldeias indgenas ao
sul, entre os rios formadores do Xingu:

Ficamos sabendo apenas que margem esquerda h uma


grande lagoa onde moram os ndios cuicuros e direita
a imensa lagoa Itavununo, habitada por ndios bravos;
nova grande lagoa abaixo do Kurisevu, onde esto os
camaiurs, e finalmente, mais abaixo, a juno dos
rios Kuluene, Ronuro e Batovi, que passam a correr com
o nome de Xingu. Gastamos entre ida e volta quase duas
horas (Villas Bas, O. & C., 1994: 185).

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No baixo Culuene, ainda na margem direita, assentaram


em 1947 o posto Jacar, no local de uma antiga aldeia
trumai. A partir deste posto os expedicionrios tinham
acesso s aldeias trumai, kamayura, aweti e waura. Nos anos
seguintes, o posto do Jacar seria o local de chegada de
visitantes, pesquisadores, jornalistas, autoridades e
celebridades que passaram a freqentar a bacia do Xingu. Em
1954 a Fora Area Brasileira (FAB) assumiu o controle do
posto do Jacar e sedimentou ali uma enorme infra-
estrutura, hoje abandonada (ver Fotografias, adiante),
destinada a servir de base para o controle do trfego areo
domstico e internacional.

Em maro de 1948 extinguiu-se a Expedio Roncador-


Xingu, mas a abertura de campos de pouso prosseguiu sob a
administrao direta da Fundao Brasil Central. Os Villas
Bas, da, procederam ao levantamento areo e fluvial do
rio Manitsau-Miu e seu afluente Arraias. Perto da foz do
Manitsau-Miu os Villas Bas localizaram uma aldeia
juruna. E nas imediaes da foz do Arraias, muitos sinais
da presena de ndios mais arredios - cips amarrados,
pedras de quebrar coco, restos de fogueira (Villas Bas, O.
& C., op. cit.: 395).

Como no encontraram outro ponto mais adequado a um


novo campo de pouso, decidiram construi-lo na foz do rio
Sui-Miu, local da antiga aldeia suya que von den Steinen
conheceu em 1884 (id., ibid.: 387). No local deste posto
Diauarum encontraram inmeros sinais da passagem recente de
ndios - desenhos em rvores, jiraus de assar peixe etc.

medida que vamos nos familiarizando com o Diauarum,


vamos nos convencendo de que esta rea
constantemente visitada pelos ndios. Estiveram aqui
h poucos dias. Tambm no fcil encontrar lugar
como este, onde tudo o que o ndio procura ele
encontra: pequi, macaba, sap, cana-brava pra flecha,
inaj, mangaba, aafro etc. Jurunas e suis andam por

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aqui. Pelos piques batidos acreditamos que os suis


sejam os mais assduos (id., ibid.: 423-424).

Em 1949, os Villas Bas retomaram a explorao do rio


Manitsau-Miu, e estenderam uma picada de suas cabeceiras
ao rio Telles Pires (ou So Manoel), onde um novo campo foi
construdo, desta feita com a colaborao dos Kayabi que
ali habitavam. Ainda nesse mesmo ano, foi inaugurado o
campo na serra do Cachimbo, para servir de base area
FAB.

Com a criao do Parque Nacional do Xingu em 1961, e a


nomeao de Orlando Villas Bas como seu primeiro diretor,
os postos da Fundao Brasil Central apartaram-se da funo
de assistncia aos ndios, agora sob a responsabilidade do
novo rgo federal.

Com base num acordo de cooperao com a Fundao


Brasil Central, entre 1947 e 1952 os pesquisadores do Museu
Nacional puderam estudar as sociedades alto-xinguanas e
alguns aspectos de seu habitat (Galvo, 1949, 1952, 1953,
1960; Lima, 1949, 1950, 1955; Carvalho, 1951). J o
trabalho de Kalervo Oberg (1953), mesma poca, ofereceu
uma primeira etnografia geral dos Kamayura. A partir da
dcada de 50, entretanto, as pesquisas antropolgicas e
lingsticas tornaram-se mais amiudadas, favorecendo uma
expanso notvel do interesse e do conhecimento acerca das
sociedades alto-xinguanas. As referncias aos pesquisadores
que l trabalharam constam dos tpicos dos respectivos
povos.

3. A dinmica demogrfica

Dados esparsos e incompletos dificultam uma


compreenso plena da dinmica demogrfica das populaes
xinguanas ao longo das primeiras dcadas do sculo XX. A

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partir dos anos 60, com o concurso de pesquisadores e a


normalizao dos servio de assistncia sade, atravs da
Escola Paulista de Medicina, os registros tm adquirido
maior consistncia. Para fins deste Laudo, no entanto,
comentaremos to-somente os fatos mais gerais e
detalharemos os dados censitrios mais recentes,
consolidados pelos DSEI do Xingu e DSEI de Kayapo/MT
(Ministrio da Sade/FUNASA).

Em fins do sculo XIX, von den Steinen anotou trinta


ou mais aldeias na regio dos formadores do Xingu, e uma
populao de mais ou menos 2.500 a 3.000 pessoas. Observou
ainda que as aldeias menores possuam somente duas casas, e
as maiores quase vinte. Assim, conforme o tamanho, as
aldeias teriam entre 30 a 150 moradores; as maiores at 200
(Steinen, 1940: 244-245).

Tal contingente populacional, no entanto, talvez fosse


j bastante inferior ao que a regio abrigara
anteriormente. Alm de evidncias arqueolgicas das muitas
e mais populosas aldeias em sculos passados, h fortes
suspeitas de que ocorreram crises de despovoamento em razo
de epidemias infecciosas, inclusive varola, registradas no
mdio e alto Xingu (Heckenberger, 2001: 94). De todo modo,
as epidemias tornaram-se mais intensas e sucessivas a
partir das viagens de von den Steinen e as demais
expedies, fruto tambm das visitaes mtuas entre os
Bakairi de Paranatinga e os povos alto-xinguanos. Como um
dos efeitos mais imediatos, sucedeu na primeira metade do
sculo XX um rpido decaimento populacional e um contnuo
depauperamento dos padres de vida.

Todo este processo implicou, consequentemente, em


profundas alteraes no perfil demogrfico da regio. Por
um lado, vrios povos ou aldeias desapareceram ou se
fundiram o caso, como vimos, dos Yaruma, dos Manitsaua,
dos Naravute, dos Tsuva, dos Kustenau e dos Arawine. Por

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outro, alguns se retiraram das imediaes dos formadores do


Xingu, como os Bakairi do Batovi e do Curisevo, que
seguiram para a regio do Paranatinga.

Do ponto de vista demogrfico, as primeiras excurses


dos pesquisadores do Museu Nacional, entre 1947 e 1952,
comprovaram alteraes drsticas: o contingente
populacional dos povos meridionais (Kalapalo, Kuikuro,
Nahukwa, Matipu, Waura, Mehinako, Yawalapiti, Kamayura,
Aweti e Trumai), com suas dez aldeias, alcanava apenas 652
pessoas (Galvo & Simes, 1966: 41, 43).

A chegada da Expedio Roncador-Xingu bacia do


Xingu, alm disto, introduziu um vetor pertinaz de
disseminao de doenas epidmicas. Apenas dois meses aps
a instalao do posto Kuluene e o primeiro contato dos
expedicionrios com os Kalapalo, a gripe j estava
campeando solta entre trabalhadores e ndios. Nos
primeiros dias de dezembro de 1946 a gripe atingiu os
Kalapalo e, depois, os Kuikuro. O acampamento da Expedio
se converteria num precrio ambulatrio, com poucos
medicamentos e enfermeiros improvisados para atender os
doentes para l eram carregados em redes (Villas Bas, O. &
C., 1994: 177-180, 182). Das aldeias kalapalo e kuikuro
vinham chamados urgentes:

Cludio anotou: Ao chegarmos na aldeia calapalo


presenciamos um quadro desolador. Nove sepulturas
recentes indicavam a situao angustiosa da tribo.
Izarari seu chefe geral estava morte. A
desolao e a fome corriam pela aldeia (id., ibid.:
184).

Dias depois, o cacique kalapalo faleceria (id., ibid.:


188). Na aldeia kuikuro, a onze lguas do posto Kuluene, a
situao era idntica: oito covas abertas no ptio
central, mostrando bem a gravidade da situao (id.,
ibid.: 185).

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Em meados de 1947, com a Expedio j instalada no


posto Jacar, a epidemia se alastraria aos Kamayura e seus
vizinhos (Villas Bas, O. & C., op. cit.: 241). O zologo
Helmut Sick, captou com sensibilidade a tragdia em curso:

O ndio adulto, a despeito de sua capacidade para


sobreviver ante as condies adversas que o ambiente
natural sempre lhe imps, teve pouca resistncia s
doenas dos civilizados. De incio, os nativos no
sabiam o que eram a gripe, a tuberculose, as doenas
venreas, nem as afeces infantis como o sarampo. O
maior perigo para eles, com o passar do tempo, ficou
sendo a gripe, introduzida no Xingu, antes de nossa
expedio chegar rea, via Cuiab. Os mais idosos,
quase todos, morreram dessa epidemia. Em 1947, assim,
no encontramos seno um velho Kamaiur, chamado
Kratzip, que nos falou acerca de dois brancos, Karl
e o Doutor Meyer. Era curioso que, entre
brasileiros, ele dissesse esses nomes com uma
pronncia nitidamente alem. S podia estar se
referindo aos etnlogos alemes Karl von den Steinen e
H. Meyer, que (...) estiveram no Xingu entre 1884 e
1899.
Levamos a gripe aos Kamaiur como a havamos levado,
antes, aos Kalapalo - em duas semanas morreram nada
menos do que 25 pessoas dessa tribo! Nossos homens
pareciam contrair apenas um resfriado ligeiro, mas
para os ndios a gripe era mortal. Quase todos os dias
traziam-nos novos doentes para que ns os curssemos.
A confiana que tinham em nossos remdios era
ilimitada. (...) No h como descrever os gemidos,
espirros e ataques de tosse que emergiam das choas.
Os ndios, antes to limpos, agora andavam
desmazelados e sujos. Suas figuras morenas caminhavam
trpegas, com fundas olheiras e sem um laivo restante
de alegria. As expresses fisionmicas, que j em
circunstncias normais no eram de interpretao nada
fcil, tornavam-se completamente impenetrveis. Eles
tossiam desesperadamente e cuspiam sem olhar para
onde. Em todos os esteios das choas havia placas de
catarro. Fracos e plidos, os ndios, tremendo de
febre, jaziam apticos em suas redes. Fizemos todo o
possvel para tentar reparar o dano causado: doses
colossais de penicilina foram aplicadas. A Fundao
passava por uma de suas peridicas crises financeiras
e havia suspendido o envio de remdios para os ndios.
Mas os chefes da expedio no mediram sacrifcios
para enfrentar a tarefa, e com dinheiro do seu prprio

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bolso mandaram comprar penicilina no Rio. Numa s


noite chegavam a ser dadas mais de 40 injees. O
nmero de mortes, apesar disso, aumentava. Um dos
primeiros a morrer foi Kratzip.
O pior que ningum conseguia convencer os ndios
doentes a se absterem de tomar seu banho dirio ou de
jogar gua fria sobre os corpos, prtica que provocava
um choque, levando pneumonia, mas com a qual eles
esperavam baixar o calor da febre. Quando entendiam
que o fim estava prximo, os ndios pediam para ser
embarcados em suas canoas de casca e rumavam para suas
aldeias. Freqentemente morriam a caminho.
Tambm em nosso acampamento houve baixas. Uma tarde
morreu Arawiku, jovem esposa de um Kamaiur, Takafuai.
Seu corpo foi lavado, o uluri trocado, e as coxas e a
testa pintadas com urucu, como para um dia de festa.
Com todos os seus colares, que se entrelaavam em
profuso uns aos outros, a morta foi depositada na
rede, tendo o busto e o rosto cobertos por uma esteira
de tuavi. O marido, sentado cabeceira, no cho,
pronunciou entre soluos uma determinada seqncia de
palavras; frente dele, seu brinco de penas de
tucano. Finalmente levantou-se, suspendeu a esteira do
rosto de Arawiku e levou a mo a seu peito, como se
ele ainda tivesse esperana de sentir o corao bater.
Deixando ento o brinco de penas junto ao seio da
mulher, cobriu-a novamente com a esteira.
Na mesma tarde Arawiku foi enterrada diante de sua
choa, ou seja, bem no meio do nosso acampamento. Os
ndios sempre sepultavam seus mortos no espao livre
que h no centro das aldeias, e como aldeia
consideravam nosso Jacar. (...) Arawiku descendia de
uma famlia de caciques e foi enterrada com o ritual
devido e apropriado (Sick, 1997: 106-109).

Observaram os irmos Villas Bas (1994: 364) que as


epidemias anualmente grassavam na regio, sendo este o
principal fator de depopulao. A mortalidade infantil era
ento assustadora: de oito crianas que nasceram num certo
perodo, apenas duas sobreviveram.

Um surto generalizado de sarampo, em 1954, abalou


quase todas as aldeias xinguanas e resultou em 114 mortes
oficialmente registradas, a despeito das aes emergenciais
efetivadas pelo SPI para o atendimento dos doentes (Mota,
J. L. da, 1955; Motta, L. S. da, 1954). Dentre as seqelas,

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a baixa resistncia a outras doenas (malria, gripe,


pneumonia) e a penria alimentar, que prostraram por longos
perodos a maioria dos adultos. Os Kalapalo, os Waura e os
Kamayura foram os mais atingidos, conforme a relao
abaixo:

Povo Mortos
Kalapalo 40
Waura 21
Kamayura 18
Aweti 8
Kuikuro 9
Suya 3
Trumai 2
Kayabi 2
Kayabi 1
Matipu 1
Outros 9
Total 114
Fontes: Mota, J. L. da, 1955;
Motta, L. S. da, 1954

Com os dados da Escola Paulista de Medicina, obtidos


em 1970, para alguns destes povos e mais os Ikpeng (Txiko)
e informaes de outros pesquisadores para os demais,
delineia-se um quadro mais favorvel para a dcada de 60
(Agostinho, 1972: 371-373), sugerindo que o atendimento
regular sade e a criao do Parque do Xingu contriburam
positivamente no sentido de uma recuperao demogrfica:

Quadro demogrfico em 1970

Povo Populao Ano, Fonte


Kalapalo 115 1970, EPM
Kuikuro 150 1970, EPM
Nahukwa-Matipu 51 1963, Galvo e Simes (1966)
Waura 86 1963, Galvo e Simes (1966)
Mehinako 78 1970, EPM
Yawalapiti 65 1970, EPM
Kamayura 118 1970, EPM
Aweti 26 1967, Kietzman (1967)
Trumai 25 1970, EPM
Ikpeng (Txiko) 60 1970, EPM
Total 774
Fonte: Agostinho, 1972

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Conforme os dados coletados pela Escola Paulista de


Medicina, as comunidades situadas no Parque do Xingu e nas
reas Wawi e Batovi vm sustentando nos ltimos anos uma
taxa de crescimento acelerado, calculada em 3,89% para o
ltimo perodo. A populao alcanou 3.918 pessoas em 2000
(EPM, 2000). Neste total esto computados 73 xinguanos que
residem na cidade de Canarana, a maior parte em busca de
maior escolaridade. No ltimo ano ali nasceram 164 crianas
e morreram 17 indivduos. Por sua vez, na rea
Capoto/Jarina, que abrange os Txukahame e os Tapayuna, a
populao somou 730 pessoas (MS/FUNASA, 2000). O quadro
abaixo traz os contingentes demogrficos da rea sub
judice, por aldeias e postos, que totalizam 4.648 pessoas
para o ano 2000:

Populao do Parque do Xingu e reas Wawi e Batovi

Local (povo) Populao Nascidos bitos


Kalapalo 204 11 1
PIV Kuluene (Kalapalo) 11
Tanguro (Kalapalo) 133 8
Kunue/Pedra (Kalapalo) 26 2
PIV Tanguro (Kalapalo) 9 1
Kuikuro 306 12 5
Afukuri (Kuikuro) 98 3
Aweti 108 2
Mehinako 172 4
PIV Kurisevo 17 2
Yawalapiti 217 5
Posto Leonardo 41 3
Matipu 101 3
Nahukwa 94 2
Ipavu (Kamayura) 243 7 2
Morena (Kamayura) 74 3
Jacar 8
Waura 269 9 2
PIV Batovi (Waura) 8
Aruak 9
PIV Ronuro 19 1
PIV Terra Nova 25
Boa Esperana (Trumai) 33 1
Terra Preta (Trumai) 13 1
Steinen (Trumai) 23
Moygu (Ikpeng) 219 13 2
PI Pavuru (Ikpeng) 51 5
Barranco Alto (Kayabi) 17 2

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Continuao:
Local (povo) Populao Nascidos bitos
Ilha Grande (Kayabi) 38 1
Tuyarare (Kayabi) 181 5 2
Kwaryja (Kayabi) 59 2 1
Itai (Kayabi) 27 2
Posto Diauarum 96 4 2
Riko (Suya) 202 9
Ngosoko (Suya) 46 2
PIV Wawi (Suya) 8
Capivara (Kayabi) 114 5
Pequizal (Kayabi) 34 4
Kururu (Kayabi) 101 7
Sobradinho (Kayabi) 67 5
Arraias (Kayabi) 6
PIV Tywape 13
Paquiamba (Juruna) 43 1
Tubatuba (Juruna) 144 5
Maraka (Kayabi) 71 3
Moitar 11 3
Acu/Piarau 22 2
PIV Rio Preto 14
Canarana (cidade) 73 4
Total 3918 164 17
Fonte: Distrito Sanitrio Especial Indgena do Xingu e
Escola Paulista de Medicina (dezembro de 2000)

Populao da rea Capoto/Jarina

Local (povo) Populao


Kapoto (Txukahame) 328
Metuktire(Txukahame e Tapayuna) 315
Piarau (Txukahame) 87
Total 730
Fonte: MS/FUNASA, 2000

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Mapa 31 A carta do Mato Grosso (Rondon, 1952)

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4. A demarcao das terras

Desde as primeiras dcadas do sculo XX, os


observadores que l estiveram descreveram, em linhas muito
precisas, os limites territoriais da regio habitada pelos
povos xinguanos. De acordo com Vicent Petrullo (1932), as
fronteiras meridionais coincidiam com as ltimas
corredeiras dos principais formadores do Xingu:

A ocupao das margens desses dois rios [Curisevo e


Culuene] comea onde as corredeiras terminam, e os
rios tornam-se profundos e, no caso do Culuene, largo.
Esta parece ser a linha igualmente do fim das zonas
abertas do chapado e o comeo do cinturo florestal
que se estende ao norte em direo ao Amazonas. Assim
a regio ocupada pelos assentamentos permanentes dos
aborgenes aquele limitado s guas profundas
providas de peixes grandes, onde os mamferos so
raros, porm proliferam aves e o solo melhor
(Petrullo, 1932: 143).

De sorte que, em meados do sculo XX, havia j um


cabedal de notcias judiciosas acerca da distribuio dos
povos xinguanos e a localizao de suas aldeias, tal como
foi exibida na famosa Carta do Estado de Mato Grosso e
regies circunvizinhas, coordenada pelo general Cndido
Rondon (ver mapa acima).

A despeito de toda a coleo de notcias acumuladas,


at o incio da dcada de 50 nenhuma medida para a proteo
das terras indgenas na bacia do Xingu havia sido adotada
pelas instncias governamentais competentes. Ao contrrio,
o governo do Estado do Mato Grosso movimentou-se
rapidamente para liberar requerimentos e autorizar
concesses de terras na zona de influncia dos povos
xinguanos.

Em resposta a um apelo dos irmos Villas Bas (Villas


Bas, O. & C., 1951; cf. fls. 1254-1255 dos Autos), j s
voltas com agrimensores que adentravam a bacia do Xingu

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pelos rios ao sul e os campos de pouso da FBC, o SPI emitiu


uma Ordem de Servio em 10 de maio de 1951 que proibia a
entrada de qualquer pessoa ou comitiva na reserva indgena
do Xingu, a providenciar (Freire, 1987). Logo a idia de
criao da reserva no Xingu ganhou corpo sob a forma de um
parque indgena, uma figura jurdica at ento
inexistente (Menezes, 2000: 107), e prosperou com a
cobertura de setores da imprensa e o apoio de intelectuais
e polticos:

Essa idia assumiu forma concreta ao ser convocada,


em 1952, pela Vice-Presidncia da Repblica [Caf
Filho, vice-presidente], uma mesa redonda que debateu
o problema. Disto resultou um anteprojeto de lei
encaminhado quela autoridade a 27 de abril,
anteprojeto que seria enviado ao Congresso como
mensagem do Poder Executivo (Agostinho, 1972: 355).

As justificativas para a criao do Parque Indgena do


Xingu haviam sido elaboradas pelo etnlogo Darcy Ribeiro,
realando o interesse etnolgico, florstico e faunstico
da rea a ser abrangida, entre os rios Liberdade e Telles
Pires (cf. Ante-projeto de lei, ajuntado s fls. 1861 a
106 dos Autos). Deve-se notar que, a valer a proposta
original, estariam resguardadas no interior do Parque as
terras tradicionais dos Kayabi, dos Tapayuna e dos Panara
(Krenakarore), povos que, como vimos acima, tiveram seus
territrios alienados e foram posteriormente removidos para
as margens do rio Xingu (ver mapa Ocupao e
reconhecimento das terras indgenas, Anexo 3).

Com instalao de um posto prximo confluncia dos


formadores do Xingu, denominado Capito Vasconcelos (anos
depois renomeado para posto Leonardo Villas Bas), e a
nomeao de Orlando e Cludio Villas Bas como delegados do
rgo, o SPI passou a exercer em fins de 1952 um controle
mais rigoroso sobre o ingresso de estranhos na regio, bem

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como sobre as prprias comunidades indgenas (Freire, op.


cit.).

Ante a demora do Executivo para encaminhar a proposta


de criao do Parque do Xingu, o senador Kerginaldo
Cavalcanti apresentou-a em 1953 no Senado Federal, na forma
do Projeto de Lei no 14/53. Em 1955 os senadores Carlos
Gomes de Oliveira, Freitas Cavalcanti e Carlos Lindenberg
recolocaram-no em discusso, atravs do Projeto no 819/55.
A par da interminvel tramitao no mbito legislativo, o
governo do Estado de Mato Grosso impulsionou a venda e a
concesso de terras de modo a anular antecipadamente os
efeitos do projeto de criao do Parque do Xingu, caso
fosse aprovado.

Atendendo solicitao da Seo de Estudos do SPI, o


antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira investigou poca
o problema da alienao das terras no futuro Parque do
Xingu. Segundo ele, a poltica de concesso de glebas a
companhias particulares de colonizao, levada efeito
pelo Departamento de Terras e Colonizao do Estado de Mato
Grosso, intencionava escamotear o dispositivo
constitucional que probe a entrega de glebas de mais de 10
mil hectares a particulares sem a prvia autorizao do
Senado Federal (Oliveira, 1955: 178). Cinco dessas
colonizadoras operavam diretamente dentro da rea
pretendida para o Parque do Xingu (ver mapa abaixo):

Constata-se a realidade desta alienao, tomando-se


por exemplo a rea reservada pelo Decreto 1.210, de
10/12/51, e entregue Sociedade de Agricultura e
Colonizao de Araraquara Mato Grosso (cf. mapa, o
no IV). Essa regio que fica na confluncia do rio
Xingu talvez aquela em que se verifica maior
densidade indgena: nela acham-se localizadas aldeias
de ndios Kamayur, de Ywalapit, Waur e Trumi,
perfazendo um nmero pondervel de malocas e de
ndios. Tambm as glebas pertencentes Colonizadora
Norte de Mato Grosso (cf. mapa, o no 3; e a rea
provvel, em pontilhado) compreendem inmeras aldeias,

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postos indgenas e benfeitorias. Nas demais reas


assinaladas no mapa, embora em menor densidade, acham-
se tambm tribos, havendo inclusive hordas hostis,
como as dos Kayab. Portanto, mesmo que no existisse
o anteprojeto de Lei que cria o Parque Indgena do
Xingu, poder-se-ia concluir pela ilegalidade das
transaes efetuadas entre o Estado de Mato Grosso e
compradores de terras (Oliveira, 1955: 183).

Mapa 32 Alienao das terras do Xingu (Oliveira, 1955)

Em suas concluses, Cardoso de Oliveira sustentou que


a poltica fundiria adotada pelo governo estadual no
apenas desrespeitava flagrantemente o artigo 216 da
Constituio ento vigente, como tambm incentivava a
especulao imobiliria e, inclusive, atentava contra a

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segurana nacional, ao privilegiar a alienao dos lotes a


estrangeiros.

A despeito dos argumentos e da campanha favorvel


criao do Parque do Xingu, os limites afinal estipulados
pelo Decreto 50.455, de 14 de abril 1961, contemplariam, em
grande medida, as restries impostas pelo governo de Mato
Grosso, que considerava a proposta original de 1952 demais
exagerada e uma amputao do patrimnio matogrossense,
nas palavras do governador Fernando Corra da Costa (1955).
Idealizado como uma faixa de oitenta quilmetros, que
tomava o rio Xingu como eixo, e limitado ao sul por uma
linha paralela altura da confluncia dos rios Culuene e
Curisevo (ver mapa Ocupao e reconhecimento das terras
indgenas, Anexo 3), o ento Parque Nacional do Xingu
sequer abrangia em seu permetro as aldeias e grande parte
das terras dos Kalapalo, Nahukwa, Kuikuro, Mehinako, Aweti
e Waura.

Uma parte dessa omisso seria equacionada atravs do


Decreto 63.082, de 6 de agosto de 1968, que fixou o
paralelo 12 30como limite sul do Parque. Contudo, as
injunes inerentes ao programa desenvolvimentista do
regime militar, que retomava em maior escala a construo
de vias de acesso s regies Centro-Oeste e Amaznia e a
expanso das fronteiras agrcolas, trariam alteraes
lesivas ao novo permetro.

O Decreto 68.909, de 13 de julho de 1971, anexou ao


sul mais uma parte das terras tradicionais dos alto-
xinguanos e, ao mesmo tempo, decapitou o Parque do Xingu de
uma grande rea ao norte, tradicionalmente ocupada pelos
Txukahame e Juruna. A medida destinava-se a viabilizar o
traado da rodovia BR-80, ligando Xavantina a Cachimbo. A
poro excluda, contudo, permaneceria sob o regime do
artigo 198, da Constituio enquanto habitadas, com carter
de permanncia, pelas tribos indgenas que atualmente nela

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se encontram, at que a FUNAI promovesse a trao dos


grupos indgenas arredios, localizados na rea excluda ou
nas regies circunvizinhas, para o interior do Parque
Nacional do Xingu, devolvendo posse e domnio pleno da
Unio as terras por eles habitadas.

Os Txukahame, entretanto, no aceitaram passivamente


a transferncia forada, situao que ocasionou diversos
conflitos com as fazendas que ali foram se instalando.
Poucos anos antes os encarregados do Parque do Xingu haviam
orientado os Txukahame a deslocarem sua aldeia para
Porori, s margens do rio Xingu, na altura da latitude 10
20 sul. E com a definio do projeto de construo da
estrada BR-80, exortaram os Txukahame a se transferir
ainda mais ao sul, o que apenas uma parte aceitou e assim
mesmo, a aldeia construda em 1969 ficou ao norte da BR-80.
Os demais retornaram para as imediaes do rio Jarina.

Em 26 de maio de 1976, reconhecendo que uma boa


parcela da populao txukahame persistia alm dos limites
do Parque Nacional do Xingu, em suas aldeias originais, ao
norte do Parque, sem usufruir dos benefcios de uma
assistncia regular por parte do rgo, a FUNAI editou a
Portaria 369/N, delimitando uma rea para o posto Jarina
entre a BR-80 e o Paralelo 10, na margem esquerda do rio
Xingu.

Em 1980 onze pees que desmatavam uma rea margem


direita do rio Xingu, logo a jusante da estrada BR-80,
foram mortos e os Txukahame interromperam o trfego da BR-
80. Pressionada, a FUNAI comprometeu-se a estudar o
estabelecimento de uma faixa de amortecimento na margem
direita, com a largura de quinze quilmetros, de modo a
assegurar a necessria proteo ambiental e o controle
exclusivo dos recursos do rio Xingu. Segundo a antroploga

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Vanessa Lea (1983), tratava-se de terras tradicionalmente


ocupadas por este subgrupo kayapo:

Os Txukahame tm uma aldeia velha e acampamentos na


margem direita do Xingu, e sempre consideraram essa
terra como parte integrante de seu territrio.

Em 18 de fevereiro de 1982, atravs do Decreto 86.956,


o governo federal declarou de interesse social, para fins
de desapropriao, a fazenda Agropexin (Agropecuria Xingu
e Ramze Abou Rizk), num total de 39.777 hectares, para
servir de habitat ao grupo indgena Txukarrame.

Um favor aos pretensos proprietrios estabelecidos em


terras de ocupao tradicional dos Txukahame, a resoluo
do governo federal, no entanto, no respondia s demandas
indgenas. Em maro de 1984, representantes de todos os
povos xinguanos reuniram-se na BR-80 para reivindicar a
demarcao das terras txukahame - o seqestro da balsa do
rio Xingu e a tomada de funcionrios como refns buscavam
forar uma negociao com a FUNAI (Lea & Ferreira, 1985).

Atravs da Portaria 291/P, de 16 de abril de 1984, a


FUNAI interditou a faixa de 15 quilmetros na margem
direita do Xingu. Em seguida, esta foi declarada de
interesse social para fins de desapropriao pelo Decreto
89.618, de 7 de maio de 1984, destinada a servir de
habitat ao grupo indgena Txukarrame, passando a integrar
a Reserva Indgena Jarina. Como notou Vanessa Lea (1997b:
61) no laudo antropolgico referente ao Processo 3.145-3
(3a. Vara da Justia Federal, Seo de Mato Grosso), a
medida apenas restabelecia os limites anteriores do Parque,
fixados em 1961 e mantidos em 1968. Na verdade, as reas
desapropriadas constituam parte do territrio tradicional
dos Txukahame, como vimos acima.

Ao mesmo tempo, atendendo um antigo pleito dos


Txukahame, o Decreto 89.643, de 10 de maio de 1984,

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declarou de ocupao indgena a rea Capoto, na margem


esquerda do rio Xingu, ao norte da rea Jarina.

Em 25 de janeiro de 1991, ento, o governo federal


homologou as demarcaes administrativas do Parque do
Xingu, com 2.642.003,937 hectares e permetro de 898,334
quilmetros, e da rea Capoto/Jarina (que englobou as reas
Jarina e Capoto e a faixa de 15 quilmetros na margem
direita do rio Xingu), com superfcie de 634.915,225
hectares e permetro de 415,455 quilmetros, ambas
caracterizadas como de ocupao tradicional e permanente
indgena.

Os obstculos e conflitos que emergiram nesse longo,


tumultuado e inconcluso processo demarcatrio revelam,
sobretudo, a falta de maior discernimento e de vontade
poltica para certificar a real abrangncia dos territrios
indgenas. Mesmo as iniciativas mais bem sucedidas, devo
notar, exibiram graves erros estratgicos na medida em que,
ao tomar como eixo central o curso do rio Xingu, o traado
das fronteiras do Parque excluram no apenas pores
essenciais de territrios tradicionais, mas tambm as
cabeceiras de todos os seus formadores e afluentes maiores,
fecundando assim uma situao de extrema vulnerabilidade
ambiental. Com efeito, vrias agresses ambientais j foram
notificadas, dentre as quais a poluio das cabeceiras do
rio Tanguro, enfocada na reportagem do jornalista Nelson
Francisco, divulgada pela pgina na Internet da agncia
Midianews:

Poluio no Rio Tanguro, afluente do Xingu,


compromete a sade do ndios kalapalo, no municpio de
Canarana, regio Leste do Estado, no Parque Indgena
Nacional do Xingu. A contaminao da guas estaria
ocorrendo com a construo de uma grande represa na
Fazenda Cocal, de propriedade de Carlos Nakano, para a
criao de peixe pirarucu, uma espcie estranha quela
regio.

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Os ndios perceberam a alterao na gua em setembro,


quando fizeram a denncia ao escritrio do Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis (Ibama), em Canarana, e, em seguida, em
Braslia. Tcnicos do rgo estiveram no local e
paralisaram a obra, a qual no teria licena do rgo
ambiental.
Hoje, informou Mairawe Kaiabi, coordenador de
fronteira do Parque Indgena Nacional do Xingu, uma
equipe do Ibama e da Associao Terra Indgena Xingu
(Atix), retornam ao local para cobrar do fazendeiro o
Relatrio de Impacto Ambiental (Rima). Segundo
Mairawe, a represa est comprometendo a qualidade das
guas do Rio Tanguro, utilizado cotidianamente pelos
ndios kalapalo de uma aldeia com o mesmo nome. A gua
do rio ficara repentinamente barrenta, prejudicando o
abastecimento da aldeia e sua atividade pesqueira.
Preocupados com a situao, os ndios organizaram uma
incurso rio acima, acompanhados por um chefe de posto
da Funai, para verificar a origem do problema. A
expedio constatou que o proprietrio da fazenda est
construindo um represa com aproximadamente 100
hectares para a implantao de um projeto de criao
comercial de pirarucu - um peixe amaznico, muito
procurado por restaurantes.
As obras, de acordo com Mairawe, envolvem a construo
de barragens de conteno ao longo de toda a rea a
ser represada e a abertura de canais de drenagem do
rio Tanguro at a represa. A movimentao da terra por
tratores e escavadeiras est ocasionando o carreamento
de um grande volume de sedimentos para as guas do
rio.
No momento as mquinas esto paradas; a informao
que eu tenho que apenas existe uma mquina no local,
at que o dono apresente relatrio ao Ibama, disse
Mairawe, por telefone. Eles no tm autorizao do
Ibama para fazer essa represa.
Preocupados com o impacto da obra sobre o Rio Tanguro,
os ndios cobram providncias do Ibama e da Fundao
Nacional do ndio (Funai). A denncia foi feita h
mais de um ms, contudo, at hoje a obra permanece no
local, com riscos de poluir ainda mais o rio que
abastece os ndios.
Conforme o coordenador de fronteira do Parque Indgena
Nacional do Xingu, no a primeira vez que os povos
indgenas do Parque enfrentam problemas ambientais
decorrentes de obras irregulares e ambientalmente
impactantes executadas em propriedades vizinhas ao
territrio onde vivem 14 etnias, totalizando cerca de
4 mil pessoas.

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Os projetos de fazendeiros e madeireiros que procuram


desbravar a ltima fronteira agrcola em Mato Grosso,
na maioria da vezes no tm licenciamento ambiental, e
ignoram a legislao vigente, que protege cursos
d'gua e que estabelece restries para projetos
implementados no entorno de terras indgenas. O caso
da Fazenda Cocal traz como agravante o fato de estar
introduzindo uma espcie de peixe estranha regio
onde o projeto est sendo implantado.
H trs anos, os ndios denunciaram o empresrio
paulista Pelerson Soares Penido, proprietrio da
empresa agropecuria Roncador, uma das maiores
propriedades da bacia do rio Xingu no Mato Grosso, por
ter construdo um sistema de drenagem com centenas de
quilmetros de extenso, contrariando a legislao
ambiental e causando graves impactos para as
comunidades indgenas que residiam rio abaixo
(Poluio atinge o Xingu. Peixe estranho preocupa
ndios, Nelson Francisco, Midianews, 24 de outubro de
2000).

Diante desse quadro de poluio e degradao dos


recursos naturais no entorno do Parque, os Suya e os Waura
urgiram medidas legais para a reintegrao de alguns
trechos de suas terras originais. No mdio e alto rio Sui-
Miu, territrio tradicional dos Suya, estavam os stios de
vrias aldeias antigas que continuavam a percorrer em suas
expedies de caa, pesca e coleta, surgindo ali confrontos
com pescadores e caadores e com as empresas agropecurias.
Preocupados com a poluio dos rios e crregos de seu
territrio tradicional, os Suya paralisaram em abril de
1994 os trabalhos de desmatamento nas fazendas So Pedro e
Santo Antnio, retomando o controle sobre a zona de antigas
aldeias no rio Wawi (ou Santo Antnio). O Ministrio da
Justia e a FUNAI entenderam tratar-se de terras de posse
permanente dos Suya, declarando a rea Wawi atravs da
Portaria 1.029/MJ, de 1 de outubro de 1997. A demarcao
administrativa foi homologada em 8 de setembro de 1998, com
uma rea de 150.329,186 hectares e permetro de 219,386
quilmetros.

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Da mesma maneira, os Waura denunciaram a invaso por


madeireiras do setor oeste do Parque, prximo s cabeceiras
do rio Quente, afluente do rio Batovi. Foi ento que
perceberam uma estranha reentrncia na demarcao dos
limites do Parque, e solicitaram sua retificao. Atravs
da Portaria 1.026/MJ, de 1 de outubro de 1997, a rea
Batovi foi declarada de posse permanente dos ndios; a
homologao da rea de 5.158,981 hectares e permetro de
50,845 quilmetros deu-se em 8 de setembro de 1998.

Os conflitos latentes, destarte, tornam patente a


insatisfao dos povos xinguanos quanto aos limites
arbitrados para o Parque do Xingu, que deixaram ao
desabrigo trechos significativos de seus territrios
tradicionais. Temos, num outro exemplo, a reivindicao dos
Ikpeng acerca de suas terras originais no rio Jatob, de
onde foram retirados devido a uma invaso de garimpeiros e
que, agora, esto sendo devassadas por umas poucas
fazendas. Da mesma maneira, os Juruna desejam recuperar uma
rea que sempre exploraram no rio Mosquito (ou Huai-Miu),
onde extraam taquari e caavam aves. Recentemente a
fazenda Ibicaba arrancou com trator as touceiras de taquari
e as queimou, fato que chocou profundamente a comunidade
juruna.

J ao sul do Parque, os Kalapalo requerem um trecho de


suas terras tradicionais, na confluncia do rio Sete de
Setembro com o rio Culuene, rea hoje ocupada por fazendas
e pousadas e freqentada nos fins de semana por pescadores
e turistas. Os Kalapalo, anos atrs, dissuadiram um dos
fazendeiros que pretendia derrubar os pequizais plantados
pelos antigos karib.

De acordo com os testemunhos histricos e


antropolgicos compulsados, portanto, a rea sub judice
corresponde to-somente a uma frao dos territrios
tradicionais dos povos xinguanos. Dentre os trechos

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essenciais no defendidos pelos permetros do Parque do


Xingu e das reas Batovi, Wawi e Capoto/Jarina, foram
levantados no decorrer da presente percia: as plantaes
de pequi dos Kalapalo, na foz do rio Sete de Setembro; o
lugar sagrado dos Waura, onde est a gruta Kamukwaka, no
alto rio Batovi; as terras dos Ikpeng, no rio Jatob; a
regio dos ndios isolados no rio Arraias; a zona de caa e
extrao de taquari dos Juruna, no rio Huai-Miu (ou
Mosquito); e os locais das antigas aldeias dos Suya no alto
e mdio curso do rio Sui-Miu, onde ainda caam e pescam.

Para melhor ilustrar esta situao, os referidos


trechos dos territrios tradicionais, at agora no
contemplados nos atuais permetros do Parque e demais reas
indgenas adjacentes, foram plotados de forma aproximada no
mapa Percia antropolgica no alto Xingu (Anexo 4).

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V. RESPOSTAS AOS QUESITOS

1. Quesitos do Estado do Mato Grosso

1. Pode o senhor perito responder se no permetro das


Reservas Indgenas Nambikwara e Parecis, habitavam
naes indgenas? Quais? Desde quando?

Devo notar, em primeiro lugar, que a presente Ao no


diz respeito s terras indgenas acima nomeadas pelo Estado
de Mato Grosso, mas sim ao Parque do Xingu e reas Batovi,
Wawi e Capoto/Jarina, nas quais habitavam e habitam
tradicionalmente, conforme descrito extensamente no tpico
III acima, inmeros povos indgenas, a saber, Mehinako,
Waura, Yawalapiti, Kalapalo, Nahukwa, Matipu, Kuikuro,
Kamayura, Aweti, Trumai, Ikpeng, Suya, Juruna e Txukahame.

Alguns destes povos tiveram sua populao muito


reduzida, como os Naravute, os Tsuva e os Kustenau, em
razo de epidemias a eles transmitidas por expedicionrios,
aventureiros e outros que penetraram na regio do alto
Xingu em fins do sculo XIX e nas dcadas seguintes. Seus
sobreviventes, assim como os dos povos Arawine, Yaruma e
Manitsaua, entrementes, foram absorvidos em aldeias de
povos prximos ou afins. Outros, como os Bakairi, emigraram
para a regio do rio Paranatinga, atrados pelos parentes
mansos que ali viviam assistidos pela Diretoria de
ndios, embora ainda hoje mantenham contatos regulares com
os demais povos alto-xinguanos.

Trs outros povos foram, em diferentes momentos,


removidos de seus territrios originais por agentes
governamentais (FBC, SPI e FUNAI) para o Parque do Xingu,
em razo de srias ameaas sua sobrevivncia. So eles os
Kayabi, os Tapayuna e os Panara. Suas terras tradicionais
esto hoje, em sua maior parte, devastadas por empresas
agropecurias e projetos de colonizao. Quanto aos Panara,

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estes conseguiram afinal retornar, em 1995, para uma


parcela das terras tradicionais, na regio do rio Iriri,
aps a delimitao realizada pela FUNAI.

A ocupao da rea sub judice pelos ancestrais de


alguns desses povos, em particular os aruak e os karib,
remonta h pelo menos cerca de 800 anos, conforme atestam
os materiais pr-histricos retirados de diferentes pontos
da bacia do Xingu, nos quais foram realizadas escavaes
arqueolgicas.

De acordo com os parmetros conceituais e legais que


balizaram o presente Laudo, todavia, os argumentos cruciais
para a comprovao da antigidade e da continuidade da
ocupao indgena na rea sub judice e suas adjacncias
esto respaldados nos relatos oriundos da tradio indgena
e, particularmente, nos abundantes registros histricos e
antropolgicos coligidos desde o final do sculo XIX, bem
como na observao e comparao de aspectos essenciais do
modo de vida dos diversos povos indgenas que l esto.
Como espero haver demonstrado, os testemunhos histricos e
antropolgicos que se acumularam desde as viagens pioneiras
de von den Steinen, em 1884 e 1887, asseveram de maneira
inequvoca a ativa e ininterrupta ocupao indgena em toda
a extenso da rea em litgio, ao longo de todo o sculo
XX.

2. Em caso de resposta positiva, tais povos da


floresta tinham localizao permanente em toda
extenso territorial? A partir de que data?

Nos tpicos acima encontram-se sumrios extrados da


soberba coleo de testemunhos histricos e antropolgicos
obtidos desde as viagens pioneiras de von den Steinen, cuja
validade e coerncia a vistoria pericial in loco corroborou
decididamente. A anlise acurada das provas assim

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
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constitudas permitiu-nos confirmar no apenas a intensa e


continuada ocupao indgena da rea ora em litgio, como
tambm de certas pores adjacentes que no foram
contempladas nos permetros atribudos ao Parque do Xingu e
s reas Batovi, Wawi e Capoto/Jarina.

Conforme as evidncias arqueolgicas, tal como se


afirmou acima, a ocupao da rea sub judice pelos povos
aruak, karib e tupi, cujos descendentes l se encontram
vivendo at hoje, teve incio muitos sculos atrs. Os
deslocamentos sazonais que ali se verificam, para
aproveitamento de recursos naturais, para a localizao de
terras frteis ou por razes de ordem poltica,
circunscrevem-se de modo geral aos prprios territrios
tradicionalmente definidos e reconhecidos entre os diversos
povos xinguanos.

De acordo com os testemunhos histricos e


antropolgicos compulsados para fins da presente percia, a
ocupao indgena est enraizada em toda a extenso da rea
sub judice, e igualmente se estende para alm dos seus
limites. Em particular, no foram at agora abrigados pelos
permetros estipulados pelo SPI ou pela FUNAI os seguintes
trechos de seus territrios tradicionais: as plantaes de
pequi dos Kalapalo, na foz do rio Sete de Setembro; o lugar
sagrado dos Waura, onde est a gruta Kamukwaka, no alto rio
Batovi; as terras dos Ikpeng, no rio Jatob; a regio dos
ndios isolados no rio Arraias; a zona de caa e extrao
de taquari dos Juruna, no rio Huai-Miu (ou Mosquito); e
os locais das antigas aldeias dos Suya no mdio e alto
curso do rio Sui-Miu, onde ainda caam e pescam. Para
melhor ilustrar, foram assinalados no mapa Percia
antropolgica no alto Xingu (Anexo 4) estes trechos dos
territrios tradicionais no abrigados nos atuais
permetros do Parque e demais reas indgenas adjacentes.

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
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A inteira extenso territorial da rea ora em litgio,


portanto, vm sendo ocupada de forma permanente e
inequvoca, desde pocas remotas, pelos povos Mehinako,
Waura, Yawalapiti, Kalapalo, Nahukwa, Matipu, Kuikuro,
Kamayura, Aweti, Trumai, Ikpeng, Suya, Juruna e Txukahame.
Os registros histricos e antropolgicos, que se iniciaram
com as viagens de von den Steinen e receberam acrscimos de
sucessivos observadores, testemunham a utilizao vigorosa
e diversificada da rea sub judice pelos povos acima
citados. As moradias, as plantaes de pequi e mangaba, as
atividades agrcolas, a pesca, a caa, a coleta de frutas e
a extrao de matrias primas ensejam a explorao ampla e
sistemtica dos vrios nichos ambientais que se encontram
na bacia do Xingu, como as chamadas terras firmes, as matas
ciliares, os trechos de cerrado ou campo, os buritizais, as
vrzeas alagadias, as praias, os rios e as zonas
lacustres, entre outras.

3. H elementos antropolgicos, artsticos, culturais


que possam assegurar conclusivamente a presena nativa
anterior a 1968 nas reas das mencionadas reservas em
toda sua amplitude? Quais?

No caso das terras indgenas na bacia do Xingu, a sua


caracterizao exige algumas consideraes prvias. A
distribuio espacial, o uso dos recursos naturais e a
representao simblica do espao fsico encontram-se
submetidos, de um modo geral, existncia de um
conglomerado scio-cultural peculiar, que se constituiu ao
longo de vrios sculos de acomodao e de integrao de
povos com lnguas e tradies culturais muito distintas,
abrigados na seo meridional do rio Xingu, desde os cursos
mdios dos rios Culuene, Curisevo, Batovi e Ronuro at bem
abaixo de sua confluncia na baa de Moren. Conhecida no
meio antropolgico como rea do uluri, trata-se de um

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

sistema cultural regional que se distingue pela difuso de


traos padronizados, a prtica de rituais comuns, as trocas
especializadas e uma poltica de intercasamentos.

Participantes de tal sistema regional, os povos


Mehinako, Waura e Yawalapiti de lngua aruak, os Kuikuro,
Matipu, Nahukwa e Kalapalo de lngua karib, os Kamayura e
Aweti de lngua tupi-guarani e o alfilo Trumai continuam a
conviver de modo harmonioso e a compartilhar, de maneira
extensa, uma mesma base territorial. Ainda em meados do
sculo XX, ali estavam tambm os Naravute e os Tsuva, de
lngua karib, e os Kustenau, de lngua aruak, cujos
remanescentes fundiram-se a outros povos, e os Bakairi
orientais, tambm de lngua karib, que se retiraram em
direo ao rio Paranatinga, onde foram viver com os Bakairi
ocidentais.

Ainda que cada um desses povos esteja assentado e


explore reas que considera prprias, segundo limites mais
ou menos definidos no interior de uma ampla extenso
territorial contnua, h ali muitos nichos ecolgicos que
so usufrudos em comum, lugares mticos e referncias
histricas e geogrficas igualmente reverenciados e vias de
acesso terrestre e fluvial que interligam as diferentes
aldeias. O intenso trnsito de visitantes e convidados e a
presena em quase todas as aldeias de indivduos de
diferentes povos xinguanos so expresses claras do domnio
amistoso e conjugado do espao geogrfico circundante.

A regio do alto Xingu abriga ainda outros povos que


no esto ou estavam integrados rea do uluri, ainda
que, at muito recentemente, alternassem relaes pacficas
e condutas beligerantes com um ou outro dos povos membros
desta coligao. Situados portanto nas vizinhanas da rea
do uluri, os Suya e os Txukahame (ou Metuktire, um
subgrupo Kayapo de lngua j), os Ikpeng (ou Txiko) de
lngua karib e os Juruna (ou Yudja) de lngua tupi foram

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
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catalogados, por isto, como povos marginais ou


perifricos. Entre estes, incluam-se ainda os Manitsaua
e os Arawine, de lngua tupi, e os Yaruma, de lngua karib,
hoje considerados extintos ou incorporados a outros povos.

Embora localizados no entorno da regio dos formadores


do Xingu, os territrios tradicionais dos chamados
perifricos, na verdade, ali se encaixam ou mesmo se
sobrepem em vrios pontos. A contiguidade espacial entre
os povos perifricos e a rea do uluri revela-se em
diferentes momentos e aspectos da vida social: a freqncia
e a densidade das relaes mtuas, quer amigveis ou
hostis, que derivavam em festas e torneios, casamentos
mistos, raptos, trocas comerciais ou pilhagens; os
assentamentos subsequentes em reas anteriormente ocupadas
por povos distintos; e, tambm, o aproveitamento simultneo
de recursos naturais em reas intermedirias.

Sob vrias facetas, a ocupao da bacia do Xingu pelos


povos vinculados rea do uluri e pelos povos ditos
perifricos aglutinou aqueles territrios indgenas num
bloco compacto e indissocivel, no remanescendo ali reas
devolutas ou stios lacunares. Em outros termos, preciso
examinar a realidade xinguana, com seus povos entrelaados
e seus territrios sobrepostos, atravs de uma viso mais
integrada. Para fins ilustrativos, um esboo da extenso
territorial que ali ocupam esses povos encontra-se no mapa
Ocupao e reconhecimento das terras indgenas (Anexo 3),
elaborado para fins desta percia.

Ser preciso considerar ainda, no quadro atual, a


situao dos grupos ou povos que foram transferidos para
o interior do Parque do Xingu pelas autoridades
governamentais. Assim sucedeu com os Kayabi (tupi-guarani),
os Tapayuna (ou Beio-de-Pau, de lngua j) e os Panara (ou
Kren-akarore, de lngua j). De todo modo, como referiu
Bruna Franchetto (1987: 14), os grupos adventcios vieram

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de regies circunvizinhas bacia do Xingu, e portanto no


eram desconhecidos dos alto-xinguanos, sendo antiga a
histria de relaes, sobretudo guerreiras, entre eles.

Apontamos nos tpicos II.1 e II.2 os critrios


apropriados caracterizao das terras tradicionalmente
ocupadas pelos povos xinguanos. Num primeiro momento,
caberia examinar as reas onde esto assentadas as aldeias
atuais; as capoeiras antigas e as roas; as plantaes de
pequi e mangaba; os rios e lagos onde pescam; os ambientes
de mata e de cerrado onde colhem frutas e extraem matrias
primas; as trilhas utilizadas na caa; os stios tidos como
sagrados (a exemplo da baa Moren, na confluncia dos rios
Batovi e Culuene, e a gruta Kamukwaka, no alto Batovi); e,
tambm, outras referncias sociais, culturais e histricas,
a exemplo dos cemitrios onde esto sepultados seus
ancestrais.

Com relao a estes ltimos, devemos lembrar o costume


generalizado entre os povos xinguanos de enterrar os mortos
na prpria aldeia, em covas abertas no prprio terreiro. Na
medida em que a frmula constitucional incluiu entre as
terras tradicionalmente ocupadas as necessrias a sua
reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e
tradies, h que se concordar que os stios das antigas
aldeias figuram como partes constitutivas das terras
indgenas a serem reconhecidas pelo poder pblico. Estes
stios, alm de marcos histricos que sustentam a
identidade coletiva e a vida religiosa, so muitas vezes os
locais preferidos para as roas e os acampamentos de vero
ou mesmo as novas aldeias.

Como j dissemos acima, desde fins do sculo XIX vm


sendo produzidos registros documentais conclusivos da
presena na rea sub judice dos povos Mehinako, Waura,
Yawalapiti, Kalapalo, Nahukwa, Matipu, Kuikuro, Kamayura,
Aweti, Trumai, Ikpeng, Suya, Juruna e Txukahame (ver a

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bibliografia consultada, no tpico VI abaixo). No caso dos


povos removidos de suas reas originais e assentados no
Parque do Xingu e reas adjacentes, estes esto localizados
em certas pores dos territrios tradicionais cedidas por
povos xinguanos os Kayabi em terras dos Trumai, Suya e
Juruna; e os Tapayuna, que agora residem na aldeia
Metuktire, dos Txukahame. Por sua vez, os Panara, que ali
estiveram at 1995, reconquistaram parte de suas terras
originais e retornaram para o rio Iriri.

Em resumo, do ponto de vista histrico e


antropolgico, as modalidades de integrao social entre os
vrios povos xinguanos, as suas tradies culturais
compartilhadas, os referenciais mticos e histricos e as
evidncias factuais da utilizao profusa e mltipla dos
recursos naturais existentes no Parque do Xingu e nas reas
Batovi, Wawi e Capoto/Jarina e outras fraes territoriais
adjacentes so elementos conclusivos que atestam
sobejamente a tradicional ocupao indgena em toda a
amplitude da rea sub judice.

Para melhor visualizar a configurao e a extenso da


ocupao indgena na bacia do Xingu, foram assinalados no
mapa Ocupao e reconhecimento das terras indgenas
(Anexo 3) os povos xinguanos e suas configuraes
territoriais, atendendo aos critrios acima comentados.
Como podemos notar, os limites estipulados para o Parque do
Xingu e as reas Batovi, Wawi e Capoto/Jarina esto
totalmente inseridos nas terras tradicionalmente ocupadas
pelos povos xinguanos.

4.Queira o senhor perito acrescentar outras


informaes que julgar necessrias.

Nos tpicos acima foram detalhadas as informaes mais


relevantes para os fins desta percia. Parece-me, assim,

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

suficientemente comprovada a ocupao tradicional das


terras do Parque do Xingu e reas adjacentes pelos povos
indgenas j extensamente referidos ao longo deste Laudo.
Outras consideraes encontram-se no quesito idntico
formulado pelos Rus.

2. Quesitos da Advocacia-Geral da Unio e FUNAI

1. As terras indgenas Nambikuara, Pareci, Enauen-


Nau, tambm conhecida por Salum, Utiariti e
Tiracatinga, podem ser consideradas de ocupao
tradicional e permanente indgena, na conformidade do
art. 231 1 da Constituio Federal e contando com
proteo constitucional desde os idos da Carta
Poltica de 1934 ?

Devo notar, em primeiro lugar, que a presente Ao no


diz respeito s terras indgenas que a Advocacia-Geral da
Unio e a FUNAI aqui mencionam, mas sim ao Parque do Xingu
e reas Batovi, Wawi e Capoto/Jarina. Com relao a estas
ltimas, repetindo aqui o que j foi exposto no Quesito 1
do Estado do Mato Grosso, tratam-se efetivamente de terras
de ocupao tradicional e permanente indgena, onde
habitavam e habitam inmeros povos indgenas. Provas
fundamentadas da ocupao indgena extensa e longnqua na
rea sub judice foram apresentadas nos tpicos acima,
destacando-se as evidncias arqueolgicas da presena
ancestral de populaes aruak e karib na bacia do Xingu e
os registros histricos e antropolgicos que nomeiam e
localizam os vrios povos que ali at hoje se encontram.
Por sua vez, a vistoria pericial in loco constatou a
veracidade e a coerncia dos resultados j acumulados pelas
sucessivas pesquisas antropolgicas, arqueolgicas e
lingsticas desenvolvidas na regio xinguana, desde as
viagens pioneiras de von den Steinen em fins do sculo XIX.

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

Nestes termos, h que se reconhecer, forosamente, que


a rea ora em litgio, em toda a sua amplitude, corresponde
a terras tradicionalmente ocupadas por povos indgenas, em
conformidade com os preceitos do artigo 231 da Constituio
Federal de 1988, bem como das anteriores.

2. Quais os grupos de origem amerndia que habitam


essas terras?

Como j disse acima, no Parque do Xingu e reas


Batovi, Wawi e Capoto/Jarina habitam atualmente os
Mehinako, Waura, Yawalapiti, Kalapalo, Nahukwa, Matipu,
Kuikuro, Kamayura, Aweti, Trumai, Ikpeng, Suya, Juruna e
Txukahame, alm de remanescentes Kustenau, Naravute, Tsuva
e Yaruma que se integraram a outros povos. Alm destes, os
Kayabi e os Tapayuna para l foram transferidos em pocas
distintas, e ocupam parcelas de terras tradicionais cedidas
pelos Trumai, Suya e Juruna. E os Panar, que ali residiram
vrios anos, retornaram em 1995 para suas terras na regio
do Iriri. Segundo os ltimos dados censitrios a populao
total nas reas indgenas acima referidas alcana 4.648
pessoas (EPM e MS/FUNASA, 2000). As aldeias atuais esto
plotadas no mapa Parque do Xingu e reas adjacentes
(Anexo 1).

3. De quando data essa ocupao?

Os ancestrais de alguns destes povos, em particular os


aruak e os karib, estabeleceram-se na rea sub judice em
poca bastante remota, estimada em pelo menos 800 anos
atrs, conforme as evidncias extradas de escavaes
arqueolgicas em vrios pontos da bacia do Xingu.

Outrossim, de maneira mais decisiva, a presente


percia enfocou a situao nos ltimos cem anos, apoiando

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

suas concluses na histria oral indgena e, em especial,


nos abundantes registros documentais histricos e
antropolgicos que se acumulam desde as viagens de von den
Steinen em 1884 e 1887, bem como nas evidncias fsicas
facilmente identificveis, como os stios de antigas
aldeias, os cemitrios, as capoeiras e as roas, as
plantaes de pequi e mangaba, as lagoas e pesqueiros,
dentre outras. Ora, todo este acervo de provas demonstra,
de forma cabal e suficiente, que a ocupao indgena na
rea sub judice e adjacncias manteve-se extensa e
ininterrupta ao longo de todo o sculo XX. Na verdade,
preciso notar, as terras tradicionalmente ocupadas por
aqueles povos abrangem uma rea muito mais vasta, que
excede os limites oficialmente reconhecidos para o Parque
do Xingu e as reas Batovi, Wawi e Capoto/Jarina - conforme
se observa no mapa Ocupao e reconhecimento das terras
indgenas (Anexo 3).

4. As terras demarcadas so necessrias


sobrevivncia fsica e cultural dos grupos indgenas
em comento, utilizando-se de todo o territrio para
apropriao dos bens e meios necessrios?

Antes de tudo, como se afirmou na resposta ao quesito


acima, a rea em litgio corresponde to-somente a uma
frao dos territrios tradicionais dos povos xinguanos;
alguns trechos essenciais no esto defendidos pelos
permetros do Parque do Xingu e das reas Batovi, Wawi e
Capoto/Jarina. So eles: as plantaes de pequi dos
Kalapalo, na foz do rio Sete de Setembro; o lugar sagrado
dos Waura, onde est a gruta Kamukwaka, no alto rio Batovi;
as terras dos Ikpeng, no rio Jatob; a regio dos ndios
isolados no rio Arraias; a zona de caa e extrao de
taquari dos Juruna, no rio Huai-Miu (ou Mosquito); e os
locais das antigas aldeias dos Suya no alto e mdio curso

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do rio Sui-Miu, onde ainda caam e pescam. Para melhor


ilustrar, os referidos trechos dos territrios tradicionais
foram assinalados no mapa Percia antropolgica no alto
Xingu (Anexo 4).

A distribuio espacial, o uso dos recursos naturais e


a representao simblica do espao fsico expressam, para
os povos xinguanos, certas formas de integrao scio-
poltica e de padres culturais peculiares, a despeito das
distintas tradies culturais e das diferenas lingsticas
ali presentes. Ainda que cada um desses povos se localize e
explore reas que considera prprias, segundo limites mais
ou menos definidos no interior de uma ampla extenso
territorial contnua, h ali muitos nichos ecolgicos que
so usufrudos em comum, lugares mticos e referncias
histricas e geogrficas igualmente reverenciados e vias de
acesso terrestre e fluvial que interligam as diferentes
aldeias.

A ocupao da bacia do Xingu por todos esses povos


resultou, com efeito, num certo encaixamento dos seus
territrios, configurando um espao abrangente e, para
todos os efeitos, indissocivel, no ocorrendo ali lacunas
desocupadas. Em outros termos, a realidade xinguana, com
seus povos entrelaados e seus territrios sobrepostos,
precisa ser interpretada atravs de uma viso mais
integrada do espao geogrfico. Um esboo da extenso que
ali ocupam estes povos encontra-se no mapa Ocupao e
reconhecimento das terras indgenas (Anexo 3), elaborado
para fins desta percia.

As terras tradicionalmente ocupadas pelos povos


xinguanos, e necessrias sua sobrevivncia fsica e
cultural, podem ser facilmente mapeadas atravs dos sinais
e indcios da sua utilizao regular. Conforme j vimos nas
respostas aos quesitos acima, a inteira extenso
territorial da rea ora em litgio vm sendo utilizada

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

pelos povos xinguanos de forma permanente e inequvoca


desde pocas remotas, conforme testemunham os mais variados
registros histricos e antropolgicos. As moradias, as
plantaes de pequi e mangaba, as atividades agrcolas, a
pesca, a caa, a coleta de frutas, a melao, a recolha de
ovos, a captura de quelnios e a extrao de matrias
primas inscrevem-se, sistemtica e amplamente, nos variados
nichos ambientais da bacia do Xingu, como as chamadas
terras firmes, as matas ciliares, os campos e cerrados, os
buritizais, as vrzeas alagadias, as praias, os rios e as
zonas lacustres. De modo que, enquanto marcas visveis da
ao antrpica em toda a extenso da rea sub judice, l
esto os stios de aldeias e acampamentos atuais, as
capoeiras antigas e as roas hodiernas, os pequizais e
mangabais, os portos e pesqueiros em rios e lagos, as
trilhas de coleta e de caa, as rvores ocadas donde
retiraram colmias, os locais sagrados (a exemplo da baa
Moren, na confluncia dos rios Batovi e Culuene, e a gruta
Kamukwaka, no alto Batovi) e outras muitas referncias
sociais, culturais e histricas, entre as quais os
cemitrios onde esto sepultados seus ancestrais.

Um detalhado mapa foi elaborado pelos prprios Juruna


para subsidiar o currculo escolar, no qual discernem todos
os recursos naturais que empregam, em ambas as margens do
rio Xingu. Traduz-se a contento ali, de forma bem didtica,
a ocupao tradicional de uma ampla zona em redor da foz do
Manitsau-Miu:

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2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

Mapa 33 - Recursos naturais utilizados pelos Juruna

Em resumo, a ocupao extensa e longnqua da rea sub


judice tem proporcionado as condies indispensveis para a
reproduo fsica, cultural e social dos povos xinguanos.

5. Quais os principais conflitos tnicos em que se


envolveram os ndios com a expanso agropastoril nas
regies de ocupao tradicional?

Com certeza, os conflitos mais graves envolveram a


rea indgena Capoto/Jarina, de ocupao tradicional dos
Txukahame e, ao sul, dos Juruna. Quando foi criado o
Parque do Xingu em 1961, seu permetro ento englobava uma
parte da atual rea Capoto/Jarina (ver mapa Ocupao e
reconhecimento das terras indgenas, Anexo 3). Todavia, em
1971 o Parque do Xingu seria seccionado ao norte, para
atender o traado da estrada BR-80 (Xavantina-Cachimbo).

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
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A construo de vias de acesso terrestre compunha as


prioridades do Plano de Integrao Nacional, voltado
expanso das fronteiras agrcolas na regio amaznica. As
terras remanescentes ao norte da BR-80, no obstante
excludas do Parque do Xingu, permaneceram porm sob o
regime do Artigo 198, da Constituio [Emenda
Constitucional de 1969] enquanto habitadas, com carter de
permanncia, pelas tribos indgenas que atualmente nela se
encontram (Decreto 68.909, de 13 de julho de 1971).

Entrementes, este entendimento no demoveu as


agropecurias e sequer a prpria FUNAI, que passou a emitir
certides negativas a pedido dos pretensos proprietrios,
favorecendo desta maneira a abertura de fazendas nas terras
tradicionais dos Txukahame.

A despeito das admoestaes dos encarregados do Parque


do Xingu para que os Txukahame deslocassem suas aldeias
mais para o sul, estes continuaram a percorrer as terras
originais em expedies sazonais de caa e coleta. Quando a
fazenda Agropexin instalou-se margem direita do rio
Xingu, nas cabeceiras do igarap Tokokran, os Txukahame
diversas vezes tentaram impedir as suas derrubadas. Os
sucessivos atritos resultaram na morte de vrios pees, e a
posterior desativao da fazenda. E afinal, atravs de uma
medida desapropriatria de cunho legal duvidoso, o governo
federal destinou as terras da fazenda Agropexin para
servir de habitat ao grupo indgena Txukarrame (Decreto
86.956, de 18 de fevereiro de 1982).

A construo da BR-80, que hoje liga So Jos do Xingu


(Bangue-Bangue) a Peixoto de Azevedo, daria ensejo a outros
conflitos. Em 1974, no vilarejo Piarau, que crescia s
margens da rodovia a apenas dois quilmetros do rio Xingu,
cinco moradores foram mortos e os demais expulsos anos
depois pelos mesmos Txukahame. Em 1980, onze pees que
desmatavam uma rea logo a jusante da estrada foram

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
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igualmente mortos. A soluo para esta verdadeira guerra


veio em 1984, quando, sob a presso macia de todos os
povos xinguanos, inclusive o seqestro da balsa do rio
Xingu, o governo federal comprometeu-se a promover a
demarcao das terras tradicionais dos Txukahame, ao norte
da estrada BR-80.

A no incluso nos limites do Parque do Xingu do mdio


e alto curso do rio Sui-Miu, territrio tradicional dos
Suya, onde estavam os stios de vrias aldeias antigas que
continuavam a percorrer em suas expedies de caa, pesca e
coleta, gerou confrontos com pescadores e caadores
eventuais e com as empresas agropecurias que l se
instalaram. Em 1984 os Suya j haviam apreendido o material
de caa e pesca e expulsado uma turma que acampara cerca de
trinta quilmetros acima do limite oeste do Parque.

Preocupados com a poluio dos rios e crregos de seu


territrio tradicional, os Suya paralisaram em abril de
1994 os trabalhos de desmatamento nas fazendas So Pedro e
Santo Antnio, localizadas no rio Wawi (ou Santo Antnio),
afluente da margem esquerda do rio Sui-Miu. Os Suya, com
isto, retomaram o controle sobre a zona de antigas aldeias
no rio Wawi, o que provocou protestos dos fazendeiros
diretamente atingidos, levando alguns a ingressar com uma
ao judicial de interdito proibitrio (Processo 95.1396-7,
1a. Vara da Justia Federal, Seo de Mato Grosso). No
entanto, o Ministrio da Justia e a FUNAI entenderam
tratar-se de terras de posse permanente dos Suya (Portaria
MJ 1.029, de 1 de outubro de 1997).

J ao sul do Parque, os Kalapalo reivindicam a


incorporao de um trecho de suas terras tradicionais, na
confluncia do rio Sete de Setembro com o rio Culuene, rea
hoje ocupada por fazendas e pousadas e freqentada nos fins
de semana por pescadores e turistas. Os Kalapalo, anos
atrs, j tiveram que dissuadir um dos fazendeiros que

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2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

pretendia derrubar os pequizais que os antigos karib l


plantaram.

A existncia de tantos focos latentes de conflito


revela, sobretudo, a insatisfao dos povos xinguanos
quanto aos limites arbitrrios que foram atribudos ao
Parque do Xingu e deixaram ao desabrigo trechos
significativos de seus territrios tradicionais. Poderamos
acrescentar, entre outras, a reivindicao que os Ikpeng
esto fazendo de suas terras originais no rio Jatob, de
onde foram retirados devido a uma invaso de garimpeiros e
que, agora, esto sendo devassadas por umas poucas
fazendas. Da mesma maneira, os Juruna querem recuperar uma
rea que sempre exploraram no rio Mosquito (ou Huai-Miu),
onde encontravam taquari e caavam aves, mas que ficou a
oeste dos limites do Parque do Xingu. Recentemente a
fazenda Ibicaba arrancou com trator as touceiras de taquari
e as queimou, fato que afrontou diretamente os Juruna que
ali compareciam amide.

6. Parte ou a totalidade desses conflitos originaram-


se pelo fato do Estado do Mato Grosso haver titulado
as terras tradicionalmente ocupadas?

Quando alguns ndios xinguanos, h quarenta ou


cinqenta anos atrs, descobriram carabas agrimensores
que abriam picadas em suas terras tradicionais, no
suspeitaram de que ali se passava algo como um esbulho ou,
melhor dizendo, sequer tinham uma noo clara do estatuto
jurdico da propriedade privada da terra que vigora na
sociedade brasileira. De modo anlogo, quando o governo
federal estipulou os limites do Parque do Xingu em 1961,
no procedeu a nenhuma consulta aos povos xinguanos acerca
de quais seriam os limites mais apropriados, onde comeavam
e onde terminavam as suas terras tradicionais. Tudo se
passou sua revelia: o decreto de 1961 que criou o Parque,

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o decreto de 1968 que ampliou o limite sul, o decreto de


1971 que seccionou a rea ao norte...

A rigor, somente a partir dos anos 80 os povos


xinguanos passaram a exercer um papel ativo e decisivo nos
assuntos relativos definio dos limites de suas terras
tradicionais. Mas ento, uma parte considervel desses
territrios estava devastada por fazendas, garimpos,
estradas, cidades e outros empreendimentos. Para que essas
empresas de colonizao e firmas agropecurias se
apossassem das terras indgenas, entrementes, as
alienaes, as concesses e as titulaes promovidas pelo
Estado de Mato Grosso foram fundamentais, ao propiciar o
necessrio amparo poltico e administrativo, alm de
estimular a especulao imobiliria.

Com efeito, ao lado das reivindicaes relativas aos


trechos de terras tradicionais, existem inmeras
reclamaes motivadas pela ocupao desenfreada e pela
degradao ambiental no entorno do Parque do Xingu e das
reas Batovi, Wawi e Capoto/Jarina, que ameaam a
sobrevivncia dos povos xinguanos.

Observa-se no mapa Cabeceiras do rio Xingu (Anexo 2)


que praticamente todos os cursos superiores dos principais
formadores e afluentes do rio Xingu esto fora dos limites
do Parque e das reas indgenas adjacentes. Ora, sabemos o
quanto os recursos hdricos so vitais para todos os povos
xinguanos. De modo que, os desmatamentos nas nascentes, a
supresso das matas ciliares, a eroso das margens e o
assoreamento dos leitos dos rios, a poluio das guas por
resduos de inseticidas e fertilizantes qumicos e a pesca
predatria so fatores altamente negativos, que degradam as
condies ambientais necessrias reproduo do modo de
vida prprio desses povos.

A oeste do Parque, por exemplo, alm das centenas de


serrarias em funcionamento, implantaram-se tambm pequenas

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cidades desprovidas de infra-estrutura sanitria, que


despejam seus esgotos diretamente nos cursos dgua. E na
regio do rio Sui-Miu, os Suya denunciaram em 1995 que a
fazenda Ja (tambm conhecida como Roncador) estava
escavando e dragando o leito do rio Darro, afluente da
margem esquerda, para drenar as reas de alagao e assim
ampliar as pastagens. Enquanto isto, as guas barrentas e
as manchas de leo impossibilitavam os Suya de pescar com
arco e flecha e os obrigavam a buscar gua potvel num
local distante.

A destruio ambiental no entorno do Parque do Xingu e


das reas Batovi, Wawi e Capoto/Jarina, que a alienao
indiscriminada das terras devolutas pelo Estado de Mato
Grosso propiciou, necessitaria ser urgentemente examinada
luz dos preceitos constitucionais, tendo em vista que o
pargrafo 1o do artigo 231 da Carta de 1988 sancionou,
dentre as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios,
as imprescindveis preservao dos recursos ambientais
necessrios a seu bem-estar.

7. sabido que a Comisso Rondon tinha como uma das


suas finalidades, dentre outras, atrair as populaes
indgenas e concentr-las em colnias, povoados
indgenas ou seja l o que o valha, com a finalidade
de liberar terras para a colonizao. Nesse passo, o
Estado do Mato Grosso possua as informaes dos
territrios liberados? Caso positivo, neles titulou?

No caso em pauta, conforme descrevi no tpico IV.2, a


Comisso Rondon pouco interferiu na regio da bacia do
Xingu, exceto pela execuo de levantamentos geogrficos no
rio Culuene pelo capito Noronha, em 1920, e nos rios
Ronuro e Jatob pelo capito Vasconcelos, em 1924.

De maior magnitude foram as atividades e a prolongada


interveno da Fundao Brasil Central e a Expedio
Roncador-Xingu, responsveis pela abertura de picadas e a

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A OCUPAO INDGENA NO PARQUE DO XINGU E ADJACNCIAS
2a. Vara, JF - Mato Grosso/Proc. 1997.36.00.005648-9

construo de vrios campos de aviao entre o rio Araguaia


e a serra do Cachimbo, que atravessaram diametralmente a
rea sub judice. A implantao de postos e pistas de pouso
acarretou conseqncias danosas para a populao indgena,
no tocante integridade territorial, manuteno cultural
e, principalmente, sobrevivncia fsica. J num primeiro
momento, o contgio de epidemias de gripe e sarampo
resultou em grande mortandade e na extino de alguns
povos, como os Tsuva, os Naravute e os Kustenau, cujos
sobreviventes foram absorvidos por outras aldeias.
Concomitante, o engajamento de indivduos indgenas e mesmo
de comunidades inteiras nos trabalhos da Expedio
introduziu relaes de dependncia e de subservincia que
se prolongam, de certa maneira, at os dias de hoje. Por
fim, o deslocamento forado de vrios povos para as
proximidades dos postos Capito Vasconcelos (hoje posto
Leonardo), Jacar e Diauarum, sob o argumento de que assim
seria possvel prestar uma melhor assistncia, conduziu a
uma excessiva e tendenciosa concentrao de aldeias
populosas num espao exguo, extremando a competio por
recursos naturais e por ddivas de funcionrios e
visitantes.

De certa maneira, a recusa do Estado de Mato Grosso em


aceitar a criao do Parque do Xingu, nos moldes e na
extenso propostos em 1952, e a alienao em larga escala
das terras notoriamente de ocupao indgena - nas bacias
do Araguaia, do Xingu e do Telles Pires -, contribuiu
acintosamente para fragilizar as populaes indgenas e,
sobretudo, induziu sua extino ou ao confinamento numa
faixa diminuta dos territrios originais.

Aps a oficializao do Parque do Xingu, em 1961, cujo


limite sul deixou ao desabrigo a maior parte das aldeias da
rea do uluri (ver mapa Ocupao e reconhecimento das
terras indgenas, Anexo 3), os encarregados da FBC e do

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SPI exacerbaram o processo de confinamento em curso. Estes


no apenas exigiam o deslocamento das aldeias para locais
prximos aos postos, como tambm desestimulavam,
enfaticamente, a mera circulao pelos territrios
tradicionais, sequer para pescarias ou expedies de
coleta.

A alienao e a titulao das terras de ocupao


indgena pelo Estado do Mato Grosso, devo notar, no se
justifica por qualquer ausncia de informaes qualificadas
sobre a localizao dos povos indgenas na bacia do Xingu.
Vale lembrar que, ainda em fins do sculo XIX, o presidente
da ento Provncia de Mato Grosso, o Baro de Batovi,
apoiou e fez escoltar por militares a primeira expedio de
von den Steinen; e o vice-presidente Jos Joaquim Ramos
Ferreira, a segunda.

J em meados do sculo XX, as relaes estreitas e os


contatos freqentes que ento se estabeleceram entre a
Fundao Brasil Central e o governo do Estado, implicava
com toda a certeza num fluxo constante de informaes,
inclusive acerca da presena indgena diz-se, at mesmo,
que foram os polticos mato-grossenses que indicaram um dos
seus presidentes, Arquimedes Pereira Lima, que dirigiu o
rgo de 1951 a 1954.

Devemos lembrar tambm que, exatamente no ano de 1952,


publicou-se a famosa Carta do Estado de Mato Grosso e
regies circunvizinhas, coordenada pelo general Cndido
Rondon, na qual foram plotadas as aldeias de todos os povos
xinguanos de que se sabia a existncia (ver mapa 31,
acima). evidente que o Departamento de Terras do Estado
no desconhecia a to esperada carta geogrfica do Mato
Grosso, fruto dos fatigantes levantamentos geogrficos que
o eminente general comandou durante dcadas.

Por fim, os debates acerca da proposta de criao do


Parque do Xingu na dcada de 50, que ganharam as pginas

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dos principais jornais da capital federal (ento o Rio de


Janeiro) e de So Paulo, tambm repercutiram em Cuiab,
capital de Mato Grosso. Frontalmente contrrio
implantao do parque indgena, o governo do Estado
participou e assumiu nessa polmica um papel destacado.

Adotando aqui as observaes da gegrafa Maria Lcia


Menezes (2000: 171) em sua tese sobre o tema, devemos
concluir do exame desses fatos que a alienao, a titulao
e a concesso das terras indgenas na bacia do Xingu pelo
governo estadual tinham por objetivo precpuo a obstruo
criao do Parque do Xingu, a despeito de bem informado
sobre os povos indgenas ali localizados em carter
permanente.

8. Queiram os Srs. Peritos formularem outras


consideraes que tiverem por pertinentes.

Antes de concluir este Laudo, considero oportuno


transmitir as palavras do cacique Kuyusi Suya, em seu
depoimento na aldeia Riko, que mostram sua inquietao com
os rumos da presente Ao e as recomendaes para uma
peritagem veraz:

Os fazendeiros ficam mentindo para o Governo, dizendo


que no existem ndios na terra. Claro que o Governo
conhece que existem ndios em todo o territrio aqui
do Brasil O Governo sabe. Por que ele no reconhece
que existe ndio e respeita um pouco? Ele sabe que
existem ndios no Xingu. J tm os ndios morando h
muito tempo. Os Kayabi que vieram de outra regio,
agora tambm consideram o Xingu como terra deles
prprios, terra de verdade mesmo. claro que a gente
tem que considerar vrios grupos numa regio s.
Os fazendeiros, eu penso, esto destruindo a terra
para sustentar os filhos deles, sustentar a famlia.
Olha o tamanho da terra que os fazendeiros j
destruram, j acabou. E agora s tem esse pedacinho
do Xingu que tem floresta, que tem tudo, tem caa, tem
madeira, tem peixe. Aqui no Xingu tem tudo, por isso
que os fazendeiros esto de olho para destruir. E o

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Governo tambm cai no papo e quer destruir junto com


os fazendeiros, quer acabar com a natureza aqui. Por
isso que a gente est de olho aqui. Mesmo assim os
fazendeiros e o governo falam que nessa regio do
Xingu no existem ndios? mentira do governo.
Por que o Governo e os fazendeiros no reconhecem o
tanto de florestas que eles destruram, para pagar
para os ndios? E o Governo est querendo pagar para
os fazendeiros? Isso est errado! O Governo tem que
reconhecer, tem que olhar para o lado ruim, e pagar
para os ndios, porque ns que moramos primeiro aqui.
O Governo tem que pagar para ns. Ele que acabou com a
mata, os fazendeiros acabaram com as florestas, o rio
aqui est todo sujo. Ento o Governo tem que pagar
para ns, para os ndios, no para o fazendeiro. Voc
est vendo o lugar das aldeias que ficaram fora do
Parque, os fazendeiros destruram tudo e no pagaram
para a gente. Por que no pagou pelas aldeias fora do
Parque, que foram destrudas, acabadas?
Esse o final da minha palavra. Eu gostaria que voc
fizesse bem o seu relatrio, em cima dessa regio.
Voc no pode inventar. Voc tem que apresentar para o
Governo para tomar uma atitude, levar na Justia para
ver o que eles vo dizer. Se voc inventar um monte de
coisas no seu relatrio, em cima dessa terra, eu vou
ficar aguardando a resposta do que voc est fazendo.
Se voc inventar, ns vamos fazer outro relatrio e
levar para o juiz.

Nos tpicos acima procurei trazer, de modo o mais


claro e sucinto possvel, os fatos pertinentes que pudessem
deslindar os quesitos que as partes propuseram vistoria
judicial. De tudo o que acima ficou exposto, sobressaiu a
justa convico de que as terras do Parque do Xingu e reas
adjacentes esto caracterizadas positivamente como de
ocupao tradicional dos povos indgenas referidos, nos
termos da Constituio em vigor e das anteriores.

Cuiab, 29 de outubro de 2001

Joo Dal Poz Neto


perito antropolgico

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Akarore), situada no Municpio de Chapada dos Guimares
... e d outras providncias.
1982 Decreto n. 89.956, de 18 de fevereiro de 1982 - Declara
de interesse social, para fins de desapropriao, os
imveis que especifica, situados no municpio de
Colider, Estado de Mato Grosso (para servir de habitat
ao grupo Txukarrame).
1984 Decreto n. 89.618, de 7 de maio de 1984 - Declara de
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26/7/59, p 11.
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da civilizao. Suplemento do Correio do Povo, edio
de 2/8/59, p 6 e 11.

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VII. FOTOGRAFIAS

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VIII. ANEXOS

1. Mapa do Parque do Xingu e reas adjacentes (ISA, 2000)

2. Mapa Cabeceiras do rio Xingu (ISA, 2000)

3. Mapa Ocupao e reconhecimento das terras indgenas

4. Mapa Percia antropolgica no alto Xingu

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ANEXO 3
O
Y A P Ocupao e reconhecimento
RA
PA NA AI Menkr Kti A
agno das terras indgenas
AI Panara
PAR
K Processo 1997.36.00.005648-9
AY AI Capoto/ 2a. Vara da Justia Federal
ABI Jarina MATO GROSSO Seo de Mato Grosso
Perito: Joo Dal Poz Neto
E
H AM
KA
U POVOS INDGENAS
X
T
AI Urubu
Branco Terras tradicionalmente ocupadas
por povos indgenas
U R U N A
J
MA
N ITSAUA NNN Povos indgenas atuais
Povos incorporados, extintos

S
U NNN ou deslocados

TRUM
Y

S U
Parque
do
Xingu
AI Wawi
A Y
AI Maraiwatsede
A
AR U MA DECRETOS E PORTARIAS

AI
Y
KA NAHUKWA
M
AY K ALAP Anteprojeto do Parque do Xingu 1952
URA A LO

TIP MA

TI
PI U

AW YAW A
VA Decreto 50.455/61 - Cria o Parque do Xingu
R LA SU
U

T
BA

WA RO
G TI O I K U Decreto 63.082/68 - Altera limites do Parque
K U
E
N
KAIR

K
INA
PALO
AU

A
E

EN
EH
L Decreto 68.909/71 - Altera limites do Parque
A
P

ST M KW K
A
KU
K
I

INE
Portaria 369/N/76- rea Jarina
U
I

vi

ARAW
H
to

E
Ba

N NAR
AVUT Decreto 89.618/84 - Faixa da margem direita
AI

Decreto 89.643/84 - rea Capoto


AI Pimentel
Decreto s/n, de 25/1/91 - Homologa rea Capoto/Jarina
Barbosa

Decreto s/n, de 25/1/91 - Homologa Parque do Xingu

Decreto s/n, de 8/9/98 - Homologa rea Batovi


AI Marechal
Rondon
Decreto s/n, de 8/9/98 - Homologa rea Wawi
BAKAIRI
AI Santana AI Bakairi
b ure AI Arees
a rabu
AI P
ANEXO 4

AI Menkr
ag noti Percia antropolgica
AI Panara
no alto Xingu
AI Capoto/
Jarina
Processo 1997.36.00.005648-9
2a. Vara da Justia Federal
Zona de taquari dos Juruna Seo de Mato Grosso
no rio Mosquito
Perito: Joo Dal Poz Neto
AI Urubu
Branco Parque do Xingu e reas
P-25 Wawi, Batovi e Capoto/Jarina
P-24

P-23
(rea sub judice)
P-21
reas tradicionais reivindicadas
rea de ndios isolados pelos povos xinguanos
no rio Arraias P-20 P-22

P-18
P-19
P-26
reas indgenas circunvizinhas
Parque
do P-17 AI Wawi
P-17A
Xingu P-16 Territrio tradicional AI Maraiwatsede ROTEIRO DA VISTORIA PERICIAL
P-15 dos Suya
P-14
P-13

P-01 Fazenda Sayonara


P-12
P-10
P-02 PIV Kuluene (kalapalo)
P-03 Antiga aldeia Jakui (kalapalo)
P-11
P-09
P-08
P-06

P-07
P-04 Aldeia Tanguro (kalapalo)
P-05
P-05 Aldeia Afukuri (kuikuro)
P-04 P-06 Porto da aldeia Kuikuro
Territrio tradicional P-07 Aldeia Kuikuro
dos Ikpeng P-03

P-02
P-08 Porto 1 da aldeia Matipu
P-01
P-09 Porto 2 da aldeia Matipu
vi

Pequizal dos Kalapalo


to
Ba

Gruta sagrada no Sete de Setembro P-10 Porto da aldeia Yawalapiti


AI

Kamukwaka P-11 Posto Leonardo


dos Waura P-12 Porto do antigo posto (SPI)
P-13 Ex-base Jacar (FAB)
AI Pimentel
Barbosa P-14 Aldeia Moren (kamayura)
Canarana P-15 Aldeia Boa Esperana (trumai)
P-16 Antiga aldeia Makilawia (trumai)
P-17 Posto Pavuru (ikpeng)
AI Marechal P-17A Aldeia Moygu (ikpeng)
Rondon P-18 Aldeia Barranco Alto (kayabi)
P-19 Aldeia Ilha Grande (kayabi)
P-20 Aldeia Tuyarare (kayabi)
AI Santana AI Bakairi
b ure AI Arees P-21 Posto Diauarum
a rabu
AI P P-22 Aldeia Riko (suya)
P-23 Aldeia Capivara (kayabi)
P-24 Aldeia Paquiamba (juruna)
P-25 Aldeia Tubatuba (juruna)
P-26 Aldeia Ngosoko (suya)

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