Atributos de dios, varn, trinidad

1. 1. Bibliologa y Teologa Propia

SETECA, I Trimestre 2009

Oscar Arias D.

La personalidad de Dios: un estudio sistemtico de sus atributos1 (Juan 4:20-

24)

I. Qu significa esto? Que Dios es invisible, incorpreo, sin partes fsicas.

No es decir que Dios es un espritu entre muchos, sino que su naturaleza
fundamental, su ser, es espritu.

II. Ideas incluidas en este atributo de espiritualidad.

A. Personalidad. Dios es una persona, con cualidades particulares pero

perfectas.

B. Consciente de s mismo.

1. Tiene conocimiento perfecto de s mismo, de manera objetiva y real. Dios

se conoce a s mismo completa y perfectamente (1 Co. 2:10,11). El Espritu
Santo, quin conoce lo profundo de Dios nos lo revelar.

2. Los animales no pueden pensar de esta manera. Ellos no pueden decir: Yo

soy. Son conscientes, pero no de manera racional. No dicen Soy caballo y
me gusta el pasto, no el alimento de perros. Ellos responden nicamente por
instinto.

3. Aplicacin: Aunque nosotros tambin somos personas, no nos conocemos

a nosotros mismos completamente, y no nos gusta reconocer nuestras
imperfecciones. Pero Dios nos conoce perfectamente (vea Sal. 139:1-6) y l
puede transformarnos a la imagen de Jesucristo.

C. Libertad. Cada persona tiene la capacidad de tomar decisiones con

racionalidad. Dios puede hacer esto tambin, pero de manera perfecta, sin
equivocarse (Is. 40:12-14).

D. Dios es vivo. Desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis, Dios es llamado El

Dios viviente (Dt. 5:26; Dn. 6:20, Heb. 10:31, Apc. 7:2,10).

1. Como Dios viviente, l es activo y hace cosas que los dioses paganos no
pueden. Por ejemplo: se comunica (Dt. 5:26; Sal. 135:15-18), hace milagros
(Jos. 3:10-17), produce la lluvia (Jer. 10:10-13), y mucho ms. Esta verdad
refuta la idea de que Dios es solamente una fuerza impersonal (Pantesmo)
o de que Dios cre el mundo y nunca interviene en los asuntos de la
humanidad o la naturaleza (Desmo).

2. Aplicacin:

E. Inteligencia. Tiene conocimiento de las cosas y los hechos, una

comprensin final de esas cosas y una habilidad para relacionarlas.
1 Es importante diferenciar entre los atributos de Dios y las obras de Dios.
Los atributos no aaden nada a Dios, son ms bien revelacin decmo es o
debe entenderse su naturaleza.

2. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 50 F. Un ser

emocional. Tiene y expresa sentimientos como el lamento (Jue. 10:16); odio
(Sal. 5:5); compasin (Sal. 145:8), regocijo (Is. 62:5); amor (Jer. 31.3), enojo
(Ro.1:18) y ms. Sin embargo, estos sentimientos no estn mezclados con
imperfecciones y debilidades humanas. En este sentido, Dios no es egosta
cuando tiene celos por la idolatra de sus hijos (vea Dt. 5:9).

III. Algunos problemas sobre el tema Dios es Espritu

A. Si decimos que Dios es Espritu, cmo explicamos las manifestaciones

visibles de Dios en el A.T.? Estas apariciones son revelaciones visibles de
Dios (por ejemplo Ex. 24:10), pero no la esencia de Dios como Espritu. Sigue
siendo verdad aquello de que A Dios nadie le vio jams en su esencia.

B. Cmo explicamos aquellas visiones que presentan a Dios con cuerpo?

(Comp. Is. 6:1-5; Dn. 7:9-14, Ap. 4:2,3). Los escritores de la Biblia usaron
trminos humanos (antropomorfismo) para comunicar el mensaje de tal
manera que lo entendamos. Esos trminos nos ayudan a entender el poder y
las actividades de Dios.

IV. Nuestra respuesta y responsabilidad sobre el tema

A. Debemos adorar a Dios, no es suficiente que sepamos que Dios es Espritu.

B. Cmo adoramos en espritu y en verdad?

1. El cuerpo fsico y el lugar son secundarios en la adoracin verdadera.

Nuestro espritu humano, es decir, el hombre interior debe dirigirse a Dios,
no de labios solamente.

2. En verdad significa adorarle segn la verdad revelada en las escrituras.

Necesitamos un concepto correcto de Dios para adorarlo, no segn las ideas
humanas. Tambin implica: a) Llegar ante l con honestidad, sin hipocresa
y con humildad y b) Llegar a Dios por medio de Jesucristo (Jn 14:6).

I. La eternidad de Dios

Cuando hablamos sobre la eternidad, estamos pensando en la relacin de

Dios con el tiempo. Dios es sin principio y sin fin. La eternidad de Dios es
como un presente que dura siempre.

A. En Gn. 21:33, Moiss se refiera Dios como el Dios eterno, y dice que
desde el siglo y hasta el siglo l es Dios (Sal. 90:2). Juan afirma que el
Seor es el que es y que era y que ha de venir (Ap.1:8). Compare tambin
Judas 25; 1 Co. 2:7; Ef. 1:4; 3:21; Ap.15:8; Dt. 32:40; Sal. 102:12-14, 27;
Is.41:4).

B. La eternidad de Dios es un concepto abstracto, difcil de entender para

nosotros, ya que somos seres en el tiempo. No podemos concebir la idea de
tiempo sin principio ni fin. Estamos limitados y estrechamente unidos por el
tiempo y la sucesin de eventos uno despus del otro. Vivimos en una esfera
de ahora, ms tarde, maana, ayer, o a los horarios especficos. Pero
Dios no. Por qu?

1. Dios est sobre y ms all del tiempo. Is. 57:15 afirma que Dios es el que
habita la eternidad, una expresin de difcil significado. Por lo menos
puede entenderse como que vive o mora eternamente

2. No significa que el tiempo no constituya una realidad para Dios porque,

aunque l ve el pasado y el futuro como presentes, tambin los ve como una
serie de eventos, sin que estos eventos lo limiten.

C. Dios es el creador y dueo del tiempo. Heb. 1:2 dice que Dios hizo el
universo. O sea, el cre el universo del espacio y del tiempo. El concepto de
tiempo empez con la creacin.

D. Aplicaciones:

1. Qu pasa cuando en nuestros planes, las cosas no suceden en los horarios

o los tiempos que establecemos que deben suceder? Generalmente no nos
gusta. Pero debemos reconocer que Dios no trabaja con la misma agenda, l
tiene su tiempo para que sucedan las cosas y no tiene prisa como nosotros
!. Aprendamos a ser flexibles.

2. Aunque Dios est sobre el tiempo, l nos manda a usarlo con sabidura,
aprovechndolo bien, porque los das son malos (Ef. 5:16). Moiss, a la luz
de la eternidad de Dios, ora a Dios para que nos ensee a contar bien
nuestros das, a fin de traer al corazn sabidura, sabidura para sacarle
provecho a la corta vida del ser humano.

3. La vida eterna es un don que slo Dios puede dar al hombre, porque l es
eterno. (Examine con cuidado Jn. 3:16).

II. El poder de Dios

A. En la Biblia por lo menos 56 veces se le llama a Dios Todopoderoso y

Omnipotente. Como Dios eterno e infinito, su poder tambin los es. Es
decir, el poder de Dios no tiene lmites, no termina ni se agota. Isaas 40:28
afirma que Dios no desfallece ni se fatiga con cansancio. Aunque l
constantemente despliega energa, esta energa nunca se agota.

B. Dios puede hacer lo que quiere con o sin medios, para cumplir sus deseos.

1. Sin medios. En la creacin, Dios simplemente habl para producir la luz

(Gn.1:3). Sal. 33:9 dice: Porque El dijo y fue hecho, El mand y existi. La
creacin del mundo (una muestra de su poder) fue instantnea, sin medios y
sin ningn esfuerzo.

2. Con medios. El hombre fue formado del polvo de la tierra (Gn. 2:7) y la
tierra misma fue usada para producir la vegetacin (Gn. 1:11)

3. Jn. 2:1-11. En las boda de Can, Jess produjo vino. Cmo lo hizo? No toc
el agua, ni siquiera or. Cambi el agua en vino slo por su voluntad. Nadie,
excepto Dios, puede crear algo por voluntad propia.

C. Dios mantiene y sostiene todo el universo por la palabra de su poder

(ver Heb. 1:3, comp. con Col.1:17). Ahora, si Dios es Todopoderoso y
Omnipotente, Porqu no destruye inmediatamente la injusticia y el pecado
y la enfermedad en el mundo?

D. Entendiendo la Omnipotencia de Dios en su correcta perspectiva La

omnipotencia de Dios denota que l tiene el poder absoluto para hacer lo que
l quiere (su voluntad) y todo lo que est de acuerdo con su naturaleza y en
armona con ella. En cierta manera su poder es regulado por dos aspectos:

1. Su voluntad:

a. La pregunta correcta no es si Dios puede hacer tal o cual cosa, sino si

quiere hacerlo. En Ef. 1:11 Pablo afirma que hemos obtenido una herencia,
habiendo sido predestinados segn el propsito de Aquel que obra todas las
cosas conforme al consejo de su voluntad. Las palabras obra todas las
cosas expresan el poder de Dios, pero las palabras conforme a su voluntad
indican la norma por la cual Dios hace las cosas. Adems, lo que Dios puede
hacer debe tambin considerarse a la luz de otros atributos suyos como su
sabidura.

b. Entonces, Dios podra destruir la injusticia y los sufrimientos del mundo

entero. Pero l ha decidido no hacerlo en este tiempo. Sabemos por otros
textos que un da Dios acabar con el pecado, el dolor y la injusticia conforme
a su plan. Tambin sabemos que a veces Dios obra con poder para traer, por
ejemplo, sanidad a los enfermos, y que tambin usa otros medios para
conseguirlo. Las escrituras siempre nos anima a tener confianza en el poder
y la sabidura de Dios y no a renegar o dudar de sus intenciones.

2. Su naturaleza: (dos cosas que Dios no puede hacer, ya que su poder es

determinado o regulado por su naturaleza).

a. No puede mentir: El poder de Dios nunca violar su carcter de veracidad

perfecta (Heb. 6:18). Es un Dios que nunca podr mentir.

b. No puede pecar: ya que es perfecto en su santidad (Stg. 1:13) Algunos dicen

que esto es una limitacin del poder de Dios. En realidad, demuestra su poder
absoluto, ya que nicamente una persona con poder absoluto puede asegurar
que nunca pecar. Esta verdad se resume muy bien en 2 Tim. 2:13: El no se
niega a s mismo Todos los atributos de Dios se armonizan perfectamente.
Su poder, por ejemplo, nunca contradecir a otro atributo como la santidad
o la bondad

E. Dos figuras utilizadas en las escrituras para describir el poder de Dios son:
el brazo o la mano de Dios (Comp. Jer.32:17; 1 Pe. 5:6).

F. El poder de Dios no tiene limitaciones:

1. La incapacidad humana para salvarse. En Mt. 19:23-26 al reconocer Jess

la dificultad de una persona rica para entrar en el reino de los cielos, los
discpulos le preguntaron: Quin puede ser salvo? La respuesta fue: Para
los hombres esto es imposible, ms para Dios TODO ES POSIBLE.

2. Las leyes de la naturaleza: Cuando Sara tena 90 aos, pareca imposible

que pudiera concebir (Gn.17:15-19; 18:10-15, 21:1-3). Jess, en medio de una
violenta tempestad, dice al mar: !Clmate!, e inmediatamente el mar y el
viento obedecieron (Mr. 4:35-41). Tambin considere la resurreccin de
Lzaro en Jn. 11:1-44).

3. Los gobiernos humanos: Dn. 2:20-23, 4:34-37 dejan claro quin es el que
est encima de los gobiernos humanos.

4. La falta de recursos: Compare Nm. 11:21-23; 31-32, la queja de Moiss y

la respuesta poderosa de Dios y cmo Jess aliment a 5000 personas en Jn.
6:1-15.

G. Algunas aplicaciones:

1. La victoria sobre el pecado no se encuentra en el poder humano, sino en

Dios.

2. La seguridad de nuestra salvacin est garantizada por el poder de Dios (1

Pe. 1:15; Ef. 1:13,14, Rom. 8:31-39).

3. El poder para salvar a las personas no est en el comunicador, sino en el

poder de Dios a travs del mensaje del evangelio (Ro. 1:16,17).

4. El crecimiento de cualquier ministerio es por la obra de Dios, no por las

capacidades humanas (1 Co.3:1-10)

5. Cuando oremos, ejerzamos fe en Dios, pidindole que acte, y creyendo

que puede hacer lo que pedimos. Es malo orar por milagros, sanidades y
prodigios hoy? (Ef. 3:20,21). Por supuesto, Dios tiene la ltima palabra. 6.
Otras?

I. Dios es omnisciente (Lit. todo lo sabe) A. Qu y cunto sabe Dios?

Absolutamente _______________

1. El pasado. Hch. 15:8 dice: El Seor, que hace conocer todo esto desde
tiempos antiguos.

2. El presente. Jn. 3:20; Sal. 33:13

3. El futuro. Comp Is, 45:1-4 y 46:11. El rey Ciro de Persia fue profetizado
180 aos antes de que naciera. El conocimiento de Dios es exacto. Ciro
destruy a Babilonia y permiti a los judos volver a Jerusaln. Sin embargo,
cuando se profetiz acerca de l, Persia era un imperio sin preeminencia. La
razn es que Dios ve todo y lo sabe todo desde el principio y hasta el final.
Como ver un desfile desde un edificio alto, comparado con verlo desde la
calle.B. Dios nunca ha tenido que aprender nada y nunca jams aprender
(Is. 40:13,14). Nadie le ense nada, ni nadie le aconsej tampoco. Si Dios
tuviera que aprender, su conocimiento no sera perfecto ni infinito (ver Sal.
147:4,5; 1 Co. 2:16).C. El conocimiento de Dios es tambin universal. Como
el sabe todo perfectamente, nada le toma por sorpresa y sabe lo que debe
hacer en cualquier situacin. El saba todas las cosas que pasaran entes de
que sucedieran (por eje: que Adn y Eva pecaran y que Cristo sera
crucificado). Vea Hch. 2:23-24.D. Tambin el conocimiento de Dios es
inclusivo, tanto lo actual (lo que es) como las posibilidades. Mt. 11:20-24.E.
Dios sabe cosas insignificantes ignoradas por nosotros, como cuando cae un
ave a tierra (Mt. 10:29), la cantidad exacta de cabellos en la cabeza de cada
ser humano (Mt. 10:30), el nmero y nombre de las estrellas (Is. 40:26) y
los pensamientos de cada ser humano. 1. Si Dios sabe cosas tan
insignificantes como las anteriores, quiere decir que cada aspecto de nuestra
vida es importante para l. Por eso, Pedro apela a que echemos toda nuestra
ansiedad sobre Dios, ya que l tiene cuidado de nosotros (1 Pe. 5:7). 2. Un
problema: Gn. 18:20,21 significa que hay algo que Dios no sepa?. Aqu Dios
no est buscando informacin, sino mirando la reaccin del corazn de los
habitantes de Sodoma y Gomorra. El lenguaje usado aqu est adaptado al
pensamiento humano para demostrar la justicia perfecta de Dios al juzgar.F.
El perfecto conocimiento de Dios sobre el hombre: 1. Conoce: sus caminos
(Sal. 119:168); sus palabra (Sal.139:4), sus pensamientos (Ez. 11:5), sus
deseos (Hch.1:24). 2. Detalles del Salmo 139:1-5 a. V.1: Examinar significa
conocerlo todo y habla de un conocimiento ntimo sobre cada uno de
nosotros. b. V.2: Dios sabe nuestros pensamientos antes de que los
formulemos, incluyendo nuestros deseos o tendencias. c. V.3: El sabe cada
una y todas nuestras actividades. d. V.4,5 El sabe nuestra palabras antes que
hablemos. La conclusin de David es que saber que Dios es as le es
incomprensible (maravilloso).

7. 7. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 55 G.

Algunas aplicaciones: 1. Los pecados secretos slo lo son para los hombres,
para Dios no (Sal. 90:8; 19:8). En Ecl.12:13,14 hay una advertencia, ya que
algn da Dios juzgar cada una de las obras humanas. 2. Salmo 32:8. Como
Dios lo sabe todo, l puede guiarnos en el camino. Tengamos confianza en su
direccin. 3. Sobre la oracin: Si Dios sabe todo antes de que oremos, por
qu oramos? 4. A pesar de que Dios sabe todo lo nuestro, todava nos ama y
acepta totalmente en Cristo.II. Dios es sabio A. Definicin: Es la habilidad de
usar el conocimiento. Tambin significa que Dios utiliza su conocimiento
para escoger los fines y los medios perfectos para cumplir sus propsitos.
Siempre escoger aquel fin que le traiga su mayor gloria.2 B. La sabidura de
Dios en la naturaleza y la creacin.3 1. El Salmo 104 Este Salmo proclama la
sabidura y la gloria de Dios en la naturaleza (Comp. v.5, 10-23 y 27). Observe
la proclamacin del salmista, en el v.24, a la luz de todo lo expresado. 2.
Prov. 3:19-26. Salomn reconoce la sabidura de Dios en la creacin, y nos
exhorta a que tal sabidura puede ayudarnos en la vida diaria. 3. En otros
textos se compara la utilidad en la naturaleza, la variedad y el reino de los
animales con la armona que hay en ella (Sal. 104; Prov. 30:24-28; Ecl. 3:11).
C. La sabidura de Dios en la redencin y los asuntos humanos. 1. La
redencin: (1 Co. 1:21-2:14). La necedad de Dios es ms sabia que los
hombres. La sabidura del mundo es tontera en comparacin con la sabidura
de Dios. El evangelio, los creyentes y los predicadores son necedades (a los
ojos del mundo), pero son el sabio camino de Dios para salvar al hombre. La
sabidura de Dios humilla al hombre. 2. El ejemplo de Jos (Gn. 45:7-8).
Dios permiti que Jos fuera enviado a Egipto como esclavo para cumplir sus
propsitos: a) Salvar a todo el pueblo, y b) El propio crecimiento espiritual
de Jos. 3. Los asuntos humanos (a) Segn Dios, el sufrimiento siempre es
primero antes de la gloria. Esta fue la pauta seguida por Cristo y sus
discpulos. Observe, por ejemplo, los detalles de los siguientes textos (Is. 53;
1 Pe. 1:7,11; Ro. 8:18. Un ejemplo claro es la vida de Pablo (2 Co. 12:7-9).2 El
conocimiento y la sabidura son ideas parecidas. Pero tambin es importante
diferenciarlas. Podemos tener mucho conocimiento sinsabidura. Por
ejemplo: la humanidad tiene mucho conocimiento, pero tambin lo usa para
crear destruccin.3 Es muy comn que el hombre de hoy hable sobre La
madre naturaleza, pero nosotros debemos hablar de La sabia creacin de
Dios.

8. 8. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 56 (b)

Dios usa las pruebas en nuestra vida para glorificarse en ellas y para que
nosotros crezcamos. El sufrimiento es la manera en que Dios ha decidido
fortalecer nuestro carcter y para guiarnos hacia la gloria. En el crisol del
sufrimiento se forja el carcter segn 1 de Pedro.4 Cuando nos encaramos en
la pruebas necesitamos pedirle a Dios sabidura para entender lo que l
quiere ensearnos y para saber cmo reaccionar correctamente (Stgo. 1:5-
8). (c) En conclusin, debemos reconocer que la sabidura de Dios est
envuelta en un misterio para nosotros. Por ejemplo: Por qu permite el
pecado? La respuesta de Pablo est en Ro. 11:33-36.I. Definicin:
Bsicamente significa que Dios siempre est presente en cualquier lugar, y
tiene que ver ms con su relacin hacia las criaturas, y no tanto al espacio
fsico natural.II. Un texto clsico para considerar (Salmo 139:7-12) A. Aunque
lo quisiramos, sera imposible huir de la presencia de Dios (v.7) B. La
presencia de Dios alcanza los lmites verticales y horizontales (vs. 8-10) 1.
Cualquier altura y profundidad. 2. Cualquier parte ms lejana y remota de la
tierra (Note la conexin entre su presencia y gua). C. Dios est presente en
la oscuridad (vs. 11,12)III. Unos detalles sobre el tema A. El pantesmo
representa una distorsin de este atributo divino. Aade la idea de que Dios
est dentro tambin de cualquier cosa. Por ejemplo: los rboles. 1. Aunque
Dios es omnipresente, l est separado y es distinto al mundo y las cosas
(como rboles, animales, etc.). Los seguidores del pantesmo se convierten
en adoradores de la naturaleza (Ro. 1:23). 2. Segn la Palabra de Dios, la
nica criatura en que Dios vive es en el creyente. l mora en nosotros para
hacernos su posesin especial y para garantizar nuestra salvacin (1 Co.
6:19-20; Ef. 1:13-14; 4:30). B. La omnipresencia no quiere decir que Su
presencia es igual siempre. Hay manifestaciones especiales de su presencia.
Ex. 13:21-22 (ver tambin Ex. 33:14-23)4 Por lo general, en la marina y los
ejrcitos del mundo, se selecciona a los almirantes y generales para ser
lderes con base a la experiencia enel combate. Se entiende que stos lderes
con la presin de la experiencia en el combate han sido probados en cuanto
a la firmeza de sucarcter.

9. 9. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 57 C. Un

peligro para evitar: No piense en la presencia de Dios en una manera fsica.
El misticismo extremista afectar la verdadera espiritualidad.IV. Algunas
aplicaciones: Cmo debe influir en nuestra vida la omnipresencia de Dios?
A. El pecado afecta nuestra visin espiritual sobre la presencia de Dios. (Gn.
3:8). Los que piensan que pueden pecar en secreto miran en todas
direcciones excepto arriba Siempre que pecamos, sea en pblico o en
privado, lo hacemos en la presencia de Dios. B. Las relaciones con otros. C.
El miedo. D. El trato de mi cuerpo. E. Otras?I. El significado bsico de
santidad es poner aparte (Heb. Quedosh; Gg. Hagiazo). Muchos miran a la
santidad como el atributo central de Dios pues permea todos los dems y es
consistente con todo lo que l es y hace.II. Detalles: A. Con base en su
significado principal, que Dios es santo significa que l es absolutamente
distinto de todas sus criaturas y es exaltado arriba de ellas en infinita
majestad (Por ejemplo, Isa. 57:15). B. Tal como aparece en la Escritura, la
santidad de Dios tiene tambin un nfasis tico. El est separado de todo mal
moral o pecado. Por esto mismo l es la regla de conducta para sus criaturas,
el fija el standard. (Levtico 11:44, 45; Salmo 11: 4-6) C. Que Dios sea
santo, santo, santo (Isa. 6) significa, segn el contexto hebreo, lo absoluto
e insuperable de la santidad de Dios. Nadie es ms santo, nadie puede tener
la santidad en el grado en el que Dios la tiene. Dos pensamientos son
expresados en la unidad de Dios. En primer lugar Dios es uno
numricamente. Aqu se entiende el shem de Deuteronomio 6 :4. Slo hay
un Dios, en oposicin de los muchos en Canan. Comparar con 1 Timoteo 2:5;
1Cor. 8:6. Por otro lado, Dios es nico, no hay otro ser que pueda ser
comparado con l (Exodo 15:11). Dios tampoco puede dividirse en partes.

10. 10. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 58 Que

algo es verdad significa que se conforma con la realidad de lo que existe. El
atributo en Dios puede dividirse as: 1) Significa que Dios es el nico Dios
genuino en oposicin a los falsos (Isa. 44: 8- 10, 45:5); 2) su revelacin y
palabra son confiables y dignas de confianza (Nm. 23:19, Ro. 3:3-4, Juan
14:1-2, 6; Heb. 6:18; Tito 1:2). 3) El conoce las cosas tal como son. Esto ltimo
implica su omnisciencia. Juan es el que mejor describe este atributo divino.
Que Dios sea amor significa que l de su propia gracia se mueve primero que
el hombre para manifestarse (l nos am primero). Es un amor que tiene
como caracterstica propia el actuar y el dar. No es amor en primer lugar de
sentimiento sino de compromiso y de autodadiva. Este es el amor gape
que se fundamenta no en el objeto amado, sino en el sujeto amante. Varios
telogos a lo largo de la historia de la iglesia han notado la funcionalidad del
amor dentro de la Trinidad: Dios el Padre se presenta como el Amante Padre,
el Hijo como el Amado Hijo y el Espritu como el lazo amoroso; Agustn deca
que el E.S. debera compararse al amor propiamente. I Tim. 6:15, Sal. 24:1-
2Introduccin: Algunos telogos opinan que la soberana de Dios no debera
considerarse como unatributo ms de Dios, sino como un resumen lgico de
todas sus perfecciones. Es decir, l es Soberanoporque es todopoderoso,
omnisciente, sabio, etc. La soberana de Dios, por as decirlo, es la
conclusinlgica del estudio del carcter de Dios.I. El trmino soberano: A.
Significa el nmero uno, el ms alto, el supremo, el sumo. Cuando hablamos
de Dios, se refiere a su posicin nica y mxima sobre todo el universo y sus
criaturas (Is. 44:6). B. Una definicin: Es el absoluto derecho que Dios tiene
para gobernar y disponer de todas sus criaturas, segn el puro afecto de su
voluntad, y por causa de su carcter como nico Dios. 5 (Compare algunos
textos como I Sam. 2:6-8; Dn. 2:20-21; 4:34-35, Job. 31:28; Jd. 4; Ap. 1:5).II.
Preguntas que levanta el tema de la soberana de Dios A. No es esta doctrina
repulsiva para el hombre? Lo es por causa del pecado. Por naturaleza el
hombre quiere ser dueo de su propio destino, y esto lo hace rechazar la idea
de un Dios que tiene el control de absolutamente todo. Desde el evento de
Gn. 3 el hombre ha rechazado la voluntad de Dios y su autoridad, queriendo
independizarse de l.5 Aunque se habla de ciertos hombres como soberanos,
la aplicacin de este trmino es relativa para ellos, pues muchos de ellos
pueden y hansido derrocados del poder. Sin embargo, nadie puede derrocar
a Dios, ya que su soberana es absoluta. Una muestra de su soberana es
elestablecimiento de leyes fsicas en el universo, con las cuales el hombre
est vinculado y/o limitado.

11. 11. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 59 B. La

presencia del pecado en el mundo. Si Dios es la causa eficiente de todo lo que
hay, entonces, l es el autor del pecado; y si l es el autor del pecado cmo
puede ser moralmente correcto que l condene al hombre a un infierno
interminable por hacer lo que l hizo que hiciese? Hay que distinguir entre
los decretos eficaces, los cuales en efecto hacen que ocurran cosas por medio
de causas fsicas, y los decretos permisivos, los cuales Dios en efecto no
promueve. Su voluntad permisiva le permite permitir cualquier cosa que l
considere propio permitir (o no obstaculizar). Todo lo que l permite, es
tambin con la intencin de regularlo y finalmente realizar sus grandes y
sabios propsitos. El permiti el pecado en vista de lo que l saba que sera
la naturaleza del pecado, lo que el pecado hara a las criaturas, y lo que l
tendra que hacer si es que iba a salvar a alguien. El pecado fue permitido,
pero Dios no lo caus o requiri. Esto se demuestra por medio de: 1. Las
advertencias de castigo por el pecado (Gnesis 2:17; Exodo 34:7; Eclesiasts
11:9; 2 Tesalonicenses 1:7-8). El castigo por el pecado implica
responsabilidad personal. 2. Las declaraciones de la Escritura, entre ellas, la
del salmista (Salmos 78:29-31; 106:15), y las de Pablo (Hechos 14:16; 17:30-
31). 3. El carcter santo de Dios que lo separa de todo pecado (Levtico 11:44;
Hebreos 12:10). Algunos telogos han sugerido algunos posibles propsitos
que Dios habra tenido al permitir el pecado. Entre ellos: Que el hombre
reconozca el carcter daino y esclavizante del pecado (Romanos 1:18-32).
Que Dios pueda demostrar su gracia (Romanos 5:20-6:2). Que el fundamento
del mal pueda ser trado a un juicio pblico, final y completo (Hechos 17:30-
31). C. La presencia del Mal en el mundo. En cierta forma, ste es una
extensin del primer problema. El mal y el dolor son consecuencias directas
o indirectas del pecado de la raza humana. El hombre fue creado para
funcionar en relacin ntima con Dios. Al romper el hombre su comunin con
su creador, la Biblia describe su condicin en trminos de muerte; separacin
entre los humanos (guerra, divorcio, etc.), separacin entre la humanidad y
la creacin (espinas, terremotos, sequas, etc.) separacin dentro del hombre
mismo (la muerte fsica), separacin entre el hombre y Dios (condenacin).
Siendo el hombre limitado en s mismo, y ya que est separado de aqul que
lo puede ayudar y capacitar para cumplir bien su misin de seorear sobre
la creacin, se ve impedido para evitar las tragedias naturales. Al mismo
tiempo, debido a su situacin, el hombre se ve impulsado a hacerle el mal a
Dios, a sus semejantes y a la creacin.6 D. El libre albedro humano. Niega
el decreto de salvar a algunos el libre albedro del hombre? Simplemente
me escogi Dios para ser salvo, o tengo yo la libertad de escoger a favor o en
contra de l?6 Para muchos, la existencia del mal ha sido permitida por Dios
con ciertos propsitos. Ver C. Stephen Evans, Filosofa de la Religin, trad.
A. E.Vilaire (El Paso TX: Mundo Hispano, 1990), 143-154.

12. 12. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 60La

Biblia dice que los que no han nacido de nuevo son movidos por Satans
(Efesios 2:2) y que Diosobra en el nacido de nuevo (Filipenses 2:2). Sin
embargo, el individuo no est consciente deninguna necesidad impuesta
sobre s. Por tanto, la decisin humana tanto de lo bueno como de lomalo se
origina dentro de la propia volicin o voluntad de la persona; es libre en el
sentido de que lest consciente solo de su propia voluntad de accin. Nunca
estamos tan libre de influencias comopensamos. Segn las Escrituras, la
verdadera libertad se logra al conocer a Jess. Antes de l, nohay libre
albedro, slo esclavitud al pecado.Queda aun mucha perplejidad en cuanto
a la forma exacta en que la parte del individuo y la parte deDios en la
salvacin se relacionan. Pero s est claro que Dios debe ejercer influencia
sobre losimpos si es que alguna vez stos van a volverse a l con fe para
salvacin (Juan 6:44; Romanos 3:23-26; Efesios 2:8-9).Segn la Biblia, Dios
debe liberar al hombre para que ste pueda volverse a l: Las exhortaciones
a volverse a Dios (Proverbios 1:23; Isaas 31:6; Ezequiel 14:6; Mateo 18:13;
Hechos 3:19). Las exhortaciones al arrepentimiento (1 Reyes 8:47; Mateo
2:3; Marcos 1:15; Lucas 13:3, 5; Hechos 2:38). Las exhortaciones a creer (2
Crnicas 20:20; Isaas 43:10; Juan 6:29; 14;1; Hechos 16:31). Las
exhortaciones a la obediencia (Hechos 5:32; 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos
5:9).Debemos recordar que la eleccin por gracia, para que sea esto, debe
ser el acto soberano de Diospor medio del cual l, desde toda la eternidad,
por pura gracia escogi para s mismo en CristoJess, y a cuenta de ningn
mrito previsto, a ciertos pecadores para ser recipientes de su especialgracia
salvfica (Juan 1:11-13; 15:16; Hechos 13:48; Romanos 9:20; Efesios 1:4; 2
Tesalonicenses 2:14).Introduccin: Quiz este sea el tema menos popular
para los seres humanos, y lo ms difcil esponerlo en prctica en la vida
diaria y en todas las esferas de nuestras relaciones. A algunoscreyentes les
molesta la idea de que Dios les pedir cuentas de su vida algn da. Tampoco
nosgusta mencionar el juicio de Dios a los no cristianos. Los no creyentes
dicen: Cmo es posible queel Dios de amor mande al infierno a una persona
para toda la eternidad? Sin embargo, la Bibliahabla con mucha claridad sobre
la justicia de Dios, as como de su amor. Por ltimo, cmo poneren prctica
la justicia de Dios? En Mt. 5:6 describe a los dichosos como aquellos que
tienen hambrede justicia. No hay duda que Dios desea que su pueblo sea una
comunidad de gente que practica lajusticia en todos los mbitos de su vida.
Cmo responder a estos desafos en estos tiempos que nostoca vivir?I. Las
dos caras de la justicia divina A. Se manifiesta en su carcter. Dios es
perfectamente Justo. El ama lo recto segn su carcter (Sal. 89:14; 19:9),
todo un contraste con el ser humano (Ro. 3:10).

13. 13. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 61 B. Se

manifiesta en sus acciones. Dios es perfectamente Justo y equitativo en sus
relaciones y trato con los seres humanos.II. Manifestaciones de la justicia
divina A. Hacia los creyentes (1 Co. 3:11-15; 2 Co. 5:10; Ro. 14:10-12) 1. Las
recompensas futuras. Este juicio es una evaluacin de nuestras obras,
especialmente nuestra fidelidad en el uso de nuestros talentos. Su justicia se
ver no slo en dar recompensas, sino en la prdida de ellas. 2. Este
reconocimiento debe destruir nuestro farisesmo, es decir, la idea de que
merecemos premios. El conocimiento de que Dios es justo debe mantener
humilde y agradecido al creyente. 3. Otro aspecto de la justicia de Dios tiene
que ver con los pecados de los creyentes. Ver. He. 12:1-12; 1 Co. 5:1-5; 1 Co.
11:31-32. B. Hacia los no creyentes 1. Hay juicios directos: como Sodoma y
Gomorra; El Diluvio; y hasta catstrofes naturales (Lc. 13:1-5). 2. Hay juicios
eternos (Apc. 20:11-15) El gran trono blanco. 3. Cmo explicar que a veces
los creyentes sufren mientras los inconversos prosperan? (a) Sal. 73:4-8, 12
(b) Recuerde que el poder de Dios es regulado por su voluntad y naturaleza
(Ef. 1:11; 2 Ti. 2:13 (c) Dios juzgar al mundo en su tiempo perfecto, segn
su perfecta sabidura (Hch. 10:42) (e) Hay propsitos para los cristianos que
sufren (1 Pe. 1; Stg. 1; Heb. 12) C. La salvacin (Rom. 3:24-16) La justicia de
Dios qued intacta y demostrada por la muerte de Cristo. Cristo pag por los
pecados de los santos del A.T. y por los pecados de todos los que hay credo
y creern en Jess.III. La prctica de la justicia en una sociedad injusta (1 Pe.
2:11-25) A. Un estmulo para un servicio correcto hacia los dems (acciones
y motivos correctos). B. Un ejemplo para nuestros juicios hacia otros. 1. De
manera correcta (1 Co. 2:14-16): Evaluar y juzgar segn la verdad y con
sabidura. 2. De manera incorrecta: superficial, impulsivo, sin informacin,
destructivo (Mt. 7:1-2; Ro. 14:3-4; Stg. 2:4). C. Un modelo para la vida en
sociedad. (En contra de la corrupcin, el pecado y la injusticia). (Hch. 5:29;
Hch. 16:37).

14. 14. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 62I. El

lenguaje del A.y N.T. Tanto el AT como el NT usan lenguaje masculino para
referirse a Dios. La palabra griega Theos es indudablemente masculina, y la
mayora de las analogas usadas para Dios a travs de la Escritura, tales como
padre, rey, y pastor, son masculinas. Significa esto que Dios es un varn?
Recordemos la naturaleza analgica del lenguaje teolgico, por el cual
personas y papeles sociales, principalmente sacados del mundo rural del
antiguo cercano oriente, fueron considerados como modelos idneos para
describir la personalidad y la actividad divina. Una de esas es la del padre.
Sin embargo, la afirmacin: un padre en la antigua sociedad israelita es un
modelo idneo para Dios no es equivalente a decir que Dios es varn, o
que Dios est confinado a los parmetros culturales del antiguo Israel.II.
Prerrogativas maternales en la sociedad hebrea. Mary Hayter ha dicho que
parecera que ciertas prerrogativas maternales de la sociedad hebrea
antiguatales como cargar y confortar a nios pequeosse convirtieron en
metforas de la actividad de Yav visavis sus hijos Israel. De la misma
forma, varias prerrogativas paternalestales como disciplinar al hijose
convirtieron en vehculos de la imaginera divina. Culturas y edades
diferentes tienen diferentes ideas acerca cules son los propios papeles de
una madre y cules los del padre (Citado por A. McGrath, Christian Theology.
An Introduction, 206). Entonces, hablar de Dios como Padre es decir que el
papel del padre en el Israel antiguo nos permite tener ciertos atisbos dentro
de la naturaleza de Dios. No quiere decir que Dios es un ser humano varn.
No se debe atribuir a Dios sexualidad masculina o femenina, pues la
sexualidad es un atributo del orden creado, que no puede suponerse
corresponda directamente con el ser del creador. De hecho, el Antiguo
Testamento evita atribuir funciones sexuales a Dios, por causa de las fuertes
tonalidades paganas de tales asociaciones. Los cultos cananeos de la
fertilidad enfatizaban la funcionalidad sexual de los dioses y diosas; el AT
rehusa apoyar la idea que el gnero o la sexualidad de Dios es una cuestin
significativa. Hayter, otra vez: En estos das un nmero creciente de
feministas ensean que Dios/a combina caracterstica masculinas y
femeninas. Ellos al igual que aquellos que suponen que Dios es
exclusivamente varn, deberan recordar que cualquier atribucin de
sexualidad a Dios es una reversin al paganismo.III. Atribucin sexual a Dios:
Un neopaganismo No hay necesidad de volver al paganismo para recordar
que Dios no es hombre ni mujer. Esta idea ya esta presente en la teologa
cristiana. W. Pannenberg afirma: El aspecto del cuidado paternal es
retomado particularmente en lo que el AT tiene que decir sobre el cuidado
paternal de Dios hacia Israel. La definicin sexual del papel de padre no juega
ningn papel... traer diferenciacin sexual al entendimiento de Dios
significara politesmo; fue as descontada para el Dios de Israel... EL hecho
de que el cuidado de Dios para Israel puede ser expresado en trminos del
amor de una madre muestra suficientemente claro cun poco hay de un
sentido de diferenciacin sexual en el entendimiento de Dios como padre.
Para probar que Dios no es varn, recientemente varios escritores han
explorado la idea de Dios como madre, o como amigo (lo cual enfatiza
las caractersticas neutrales en trminos de gnero en Dios). Sally McFague,
en sus Modelos de Dios, escribe:

15. 15. La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 63 Dios

como madre no significa que Dios sea una madre (o padre). Imaginamos a
Dios tanto como madre as como padre, pero al mismo tiempo nos damos
cuenta cun inadecuadas son estas y otras metforas para expresar el amor
creativo de Dios... Sin embargo, hablamos de este amor en un lenguaje que
nos es familiar y querido, el lenguaje de madres y padres que nos dan vida,
de cuyos cuerpos venimos, y de cuyos cuidados dependemos.IV. Un nuevo
inters sobre el tema El nuevo inters en la cuestin sobre la masculinidad
de Dios ha guiado a una cuidadosa lectura de la literatura espiritual de
algunos de los perodos ms tempranos de la teologa del Cristianismo, y a
un descubrimiento de la extensin con la que la imaginera femenina se ha
ocupado para describir a Dios en el pasado. Julin de Norwich no es por cierto
el nico escritor cristiano de la edad media en describir a Dios como
madrey al hacerlo trae al frente aspectos totalmente ortodoxos de la
naturaleza de Dios. Cmo se explicara de otra forma pasajes como el de Isa.
66: 5-14? O el pasaje de Jesucristo al describirse a l y a Dios en Mt. 23:37
y par., y en el caso de la mujer que pierde su moneda de Lucas 15?

16. 16. Bibliologa y Teologa PropiaSETECA, I Trimestre 2009Oscar Arias

D. Cmo explicamos la Trinidad?Introduccin: La Biblia ensea con claridad
que hay solamente un Dios verdadero. Sin embargo, tambindeclara que hay
otras personas con los mismos atributos y los mismos ttulos que Dios. El
cristianismousa la palabra no bblica "TRINIDAD" para explicar este misterio
que, aunque difcil de comprender, esuna revelacin bblica. A continuacin,
se presenta una lnea de argumentacin para reunir los datosescriturales
sobre el tema.I. ACLARACIONES INICIALES: A. Cuando hablamos de Trinidad
no estamos creyendo que existen tres Dioses. Es creer que existe un solo DIOS
que se distingue en tres personas. Cristo y el Espritu Santo son
completamente Dios, as como el Padre. B. Cmo es posible que Dios es uno
y tres al mismo tiempo? Es slo cuestin de aceptar por fe una doctrina que
no tiene sentido? Es mejor enfocar el asunto de esta manera: En la Biblia
encontramos datos que son enseanzas o afirmaciones acerca de Dios. Al
organizarlos y explicarlos llegamos a la siguiente conclusin: Existe un solo
Dios verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas coeternas
y coiguales, lo mismo en substancia, pero distintas en subsistencia (Dr.
Benjamn B. Warfield).II. LOS DATOS BBLICOS Debido al progreso de la
Revelacin, el Antiguo Testamento no tiene, en forma clara, un concepto
claro de un Dios Trino. Sin embargo, hay suficientes evidencias bblicas para
afirmar esta doctrina: A. La Biblia ensea que Dios es Uno. 1. Deuteronomio
4:35, 6:4 Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l, Jehov nuestro Dios,
Jehov uno es. 2. Isaas 44:6 Yo soy el primero y yo soy el postrero y fuera
de mi no hay Dios. 3. 1 Corintios 8:4-6 sabemos que un dolo nada es en el
mundo, y que no hay ms que un Dios. 4. Santiago 2:19 Tu crees que Dios
es uno; bien haces... B. La Biblia ofrece una enseanza indirecta sobre el
tema. Esta no es una prueba definitiva, aunque s deja margen para pensar
que hay varias personas en la Deidad: 1. La palabra Elohim es plural. Por
ejemplo: Gn. 1:26 2. Gn. 1:26; 3:22-23; 11:6,7; Is. 6:8. Hay que notar, sin
embargo, que ninguno de los textos anteriores nos habla de "tres" personas.
3. El Mesas del A.T. es identificado como Dios y no slo como un mero
hombre. En Isa. 9:6 y Miq. 5:2 miramos las profecas que identifican al
Mesas como Dios.

17. 17. Un solo Dios en tres personas, pg. 65 4. Al Redentor se le distingue

de Jehov (Sal. 2:2; Prov. 30:4; Is. 59:20) 5. Al Espritu se le distingue de
Jehov (Is. 48:16; 59:21; 63:9,10) C. La Biblia ensea que existen tres
personas en la Divinidad. 1. El Padre es Dios: Jn. 6:27; 1 P. 1:2. 2. Jesucristo
es Dios: Jn. 1:1, 18; Jn. 17:5; Mr. 2:1-12 3. El Espritu Santo es Dios: Hch. 5:3-
4. 2 Cor. 3:17-18.III. ERRORES RELACIONADOS CON LA TRINIDAD A. El
unitarianismo. Puesto que Dios es uno (El Padre), Cristo es menor que Dios.
El Espritu Santo es slo una fuerza o influencia de Dios. B. El politesmo.
Pensar que el Padre, el Hijo y el Espritu son tres Dioses distintos. Los
mormones, por ejemplo, ensean que estos son tres dioses distintos. C.
Cmo responder a la doctrina de la Trinidad? 1. Rechazarla como algo
ilgico. 2. Reducirla a un nivel humano, yendo a los extremos anteriores. 3.
Aceptarla como revelacin bblica, aunque no podamos comprender todo.

18. 18. Bibliologa y Teologa PropiaSETECA, IV Trimestre 2009Oscar

Arias D. La Doctrina de Dios, es una de las bases para comprender otras
doctrinas bblicas. Debemos hacerun recorrido doctrina por doctrina y
analizar como es que Dios acta en la teologa evanglica.
Nuestroacercamiento ser de una manera sistemtica y limitada a las
doctrinas que son la base de nuestra fecristiana.I. La Doctrina de Dios en la
Bibliologa. 1.- La Biblia se denomina palabra de Dios. Heb 4:12, 2.- Dios se
revel a travs de la Biblia. 3.- Dios es el autor de la Biblia. II Tim, 3:16.
(Theopneustos). Soplada por Dios. Y El como de la inspiracin II Pedro,
1:21. Fueron Llevados 4.- La inerrancia de las escrituras est basada en el
carcter de Dios. Jn 17:3, Rom. 3:4. 5.- Dios gui al cristianismo primitivo a
reconocer sin error el verdadero Canon de los libros inspirados.II. La
Doctrina de Dios en la Cristologa. 1.- Dios afirma el ministerio de Jess
cuando es bautizado. (Mt. 3:13-17) 2.- Cristo posee los mismos atributos de
Dios. (Apoc. 1:7-8. Col 2:3, Jn 8:58. Etc.) 3.- Cristo posee derechos que solo
pertenecen a Dios. (Mr 2:5,7,10. Mt 2:11 Col 1:17, Etc.) 4.- Cristo posee ttulos
que posee Dios (Apoc 1:8, Heb 1:8, Ap. 19:16, Etc). 5.- Dios levant a Jess de
los muertos. (Hch. 2:32) 6.- Dios exalta a Jesucristo por su humillacin. Fil.
2:9-11III. La Doctrina de Dios en la Pneumatologa. 1.- El Espritu Santo posee
los mismos nombres de Dios. ( I Cor. 6:11, Jn 14:16, Ro. 8:15). 2.- El Espritu
Santo posee los mismos atributos de Dios.(I Co.2:10-11,Salm 139:7, Rom 8:2)
3.- El Espritu Santo realiza las obras que solo Dios puede hacer (Gn 1:2, Jn
16:8, Etc.)IV. La Doctrina de Dios en la Angelologa 1.- Dios como el creador
de los ngeles 2.- Los ngeles son agentes de Dios en la ejecucin de su
providencia. (Dn 19:21; He. 1:14). 3..-Dios envi a su ngel Gabriel para
anunciar el nacimiento de Jess. (Luc. 2:13).V. La Doctrina de Dios en la
Satanologa. 1.- Satans es creacin de Dios, por lo cual no tiene los atributos
de Dios. 2.- No es un dualismo. 3.- Dios prometi la derrota de Satans en el
Huerto de Edn. (Gen 3:15). 4.- Dios permite que Satans trabaje en este
mundo. (Job 1:12). 5.- Dios ya juzg y sabemos cual ser el castigo que
Satans tendr por sus actos.VI. La Doctrina de Dios en la Antropologa. 1.-
Dios es el creador del ser humano. (2:7)

19. 19. Desarrollo de las doctrina de Dios en las doctrinas bsicas, pg. 67
2.- Dios creo al hombre a su imagen y semejanza. 3.- El hombre como la
corona de la creacin. (G. 1; 2) 4.- El hombre fue creado para tener una
relacin estrecha con Dios, aunque con la entrada del pecado hubo una
perdida de la comunin con Dios.VII. La Doctrina de Dios en la
Hamarteologa. 1.- Dios no creo el pecado, pero en su voluntad permiti que
el pecado entrara al mundo 2.- El hombre por su desobediencia pec y Dios
los expuls del huerto. (Gen 3) 3.- Dios dio un remedio al problema del
pecado.VIII. La Doctrina de Dios en la salvacin. 1.- Estaba en los planes de
Dios, desde la fundacin del mundo 2.- Dios ama al mundo, y enva a
Jesucristo a morir por la humanidad. 3.- Dios en su voluntad elige a las
personas que sern salvas. 4.- Dios acepta el sacrificio de Cristo para
salvacin de la humanidad. 5.- Dios nos da la garanta del Espritu Santo
como muestra de pertenencia a l. 6.- Por la salvacin en Cristo ahora
pertenecemos a su familia.IX . La Doctrina de Dios en la Eclesiologa. 1.- Dios
puso a Cristo como la cabeza de la iglesia. 2.- La iglesia tiene el propsito de
hacer la voluntad de Dios y de glorificar su nombre. 3.- La iglesia es el nuevo
pueblo de Dios. ( I Pedro 2:9-10).X. La Doctrina de Dios en la Escotologa. 1.-
Dios desea cumplir todas las promesas del AntiguoTestamento al Pueblo
Judo. 2.- Veremos a Dios por medio de Jesucristo 3.- Habr juicios y derrotas
de Satans. 4.- Viviremos con Dios por la eternidad.XI. La Doctrina de Dios
en la Apologtica. Qu se defiende con la Apologtica cristiana? 1.- La
existencia de Dios 2.- La posibilidad de conocer a Dios . 3.- Las demandas de
Diostica 4.- El tener una relacin estrecha con Dios.Conclusin: Hemos
visto a vuelo de pjaro la doctrina de Dios en las doctrinas bsicas de la fe
cristiana. Aunqueno hemos profundizado en el tema, si podemos observar
que sera incongruente que nuestras doctrinas noestuvieran basadas en la
persona de Dios. Esto nos debe llevar a pensar y reforzar nuestro
compromisopara continuar en nuestro crecimiento de l apersona de Dios.