xodo Um Deus presente e libertador: A luta contra a opresso e o resgate da

dignidade do povo Ex 1-15

O relato do xodo o preferido dentro da Bblia e o evento que alimentou e tem

alimentado a caminhada das comunidades pobres da Amrica Latina. No xodo o Deus
dos hebreus um Deus presente e que atua para libertar o seu povo da casa da
escravido e para assegurar uma sociedade alternativa.

De certa maneira, um evento to importante para a formao do povo de Israel ir

receber muita ateno e releituras no decorrer da histria. Numa leitura atenta de xodo
1-15 iremos perceber diversos conjuntos redacionais e diferentes estilos de linguagem
(por exemplo, a mistura de textos com estilo narrativo e estilo proftico). Contam-se
episdios em meio apresentao de um Moiss profeta. Portanto, xodo 1-15 no foi
redigido apenas pensando e conjugando as memrias da experincia da sada do Egito
(sculo XIII), mas tambm olhando e construindo esta histria desde a perspectiva da
sada da Babilnia e a busca de reconstruo do povo (sculos V e IV). Dentro deste
processo de formao do relato podemos destacar quatro momentos:

O primeiro momento est relacionado com a prpria experincia de fuga do Egito.

Este primeiro nvel de relato se apresenta fragmentado, pois est situado na
experincia feita pelos vrios que se rebelaram contra o sistema egpcio e cananeu.
Acontecem vrios xodos. No final do 13 sculo as condies de vida do povo em
Cana (nas vilas e vilarejos das cidades-estado) so de profunda pobreza. Os
agricultores eram duplamente explorados. Eram obrigados a pagar tributos aos reis
locais e eram extorquidos pelos exrcitos faranicos. Diante de tamanha pobreza, o
Estado no conseguia arrecadar e nem tampouco podia aumentar os tributos. Por
isso, procuram aperfeioar a corvia (trabalho forado), onde os agricultores passam
a trabalhar intensamente para os senhores das cidades. Neste momento os diferentes
grupos esto fazendo a memria de suas lutas e celebrando as vitrias. Uma destas
lembranas encontramos no cntico de Miriam (Ex 15,20-21).
O segundo momento est relacionado com a formao das tribos de Israel que se d
a partir das vrias revoltas camponesas contra as cidades-estado cananias. o grito
contra os tributos e os trabalhos forados impostos pelos verdugos. Estes grupos de
camponeses e trabalhadores retirantes refugiam-se nas montanhas e iniciam uma
nova organizao.
O terceiro momento tem a ver com a leitura que a profecia apresenta acerca do
Estado de Israel e Jud. Assim o conflito entre hebreus e Egito ou hebreus e
cidades-estado, agora marcado pelos conflitos e lutas sociais dentro do prprio
povo. Os hebreus hoje so os camponeses empobrecidos e o Egito a prpria casa
de Israel ou casa de Jud (como so apresentados os Estados de Israel e Jud pelos
profetas).
O quarto momento situa-se no perodo de exlio e ps-exlio. o momento em que o
povo vive entre as marcas da opresso de Nabucodonosor (Babilnia) e a iluso de
liberdade no perodo de Ciro e Dario (imprio Persa). Neste momento a leitura do
xodo primordial para apontar esperana de unidade e tentativas de reconstruir a
identidade, a cultura e a dignidade do povo.

A Na busca da identidade: uma histria dos nomes!

O ambiente que marcou os diversos xodos, no perodo da dominao egpcia e que
est determinando o processo de releitura destas experincias a devastao e
destruio promovidos pelos babilnicos. A realidade que est impulsionando uma
releitura do xodo o cotidiano de uma gente sofrida, desfigurada nos seus corpos e
rostos. Ao lermos o retrato da situao do povo campons empobrecido nas
Lamentaes, na profecia de Ezequiel e do Dutero-Isaas (Is 40-55) percebemos uma
gente sem Deus, sem identidade, sem terra, sem casa, sem pai e me, sem descanso, sem
rei, sem templo, sem lderes, sem alegria, sem... tudo. Eis o retrato de uma gente sem
nome! Uma gente sem nome ir promover uma leitura do xodo na perspectiva da
lembrana dos nomes.

Falar em nome na cultura de Israel e, principalmente, no contexto do ps-exlio nos

remete para as genealogias e os projetos de Esdras e Neemias. No entanto, a busca de
identidade neste momento crucial no um projeto somente das elites de Jud.. um
projeto que circula em meio aos empobrecidos e que recebe fortes influncias da
tradio sapiencial e da resistncia do projeto da casa. Na leitura de xodo 1-15 no
aparece com fora o projeto de busca da identidade a partir do templo e da lei. Nestes
captulos prevalece o projeto da sabedoria da casa: a busca da identidade atravs da
memria dos antepassados e das tradies.

Assim comea o livro: "Nomes dos filhos de Israel que foram para o Egito com Jac,
cada qual com sua famlia" (Ex 1,1). Este ttulo j nos aponta esta perspectiva do livro:
resgatar os nomes que no podem jamais ser esquecidos. Comeando pelos nomes dos
patriarcas e dos chefes clnico-tribais. Nomes que vem acompanhados com as suas
casas. Nos primeiros versculos (Ex 1,1-7) so mencionados 17 nomes com as suas
casas e famlias. Nomes que fazem a ligao com as histrias dos patriarcas (memria
das mes e dos pais presente em Gn 12-50). Tambm so os nomes que iro pr medo
no fara e na corte egpcia.

Em xodo 1,15-22 encontramos a memria de um episdio e dois belos nomes. Trata-se

da histria das parteiras que desobedeceram ao fara. As duas parteiras Sefra (Beleza) e
Fua (Esplendor) transgridem a lei, mesmo sabendo que tal atitude poderia lhes custar a
vida. O respaldo da organizao subversiva do povo e a coragem de resistir esto
totalmente integradas com a desobedincia de Sefra e Fua. Reis e imperadores naqueles
tempos tentavam acumular bens e mais bens e com isso se diziam donos do trabalho e
do corpo do povo. o controle da produo e da reproduo. Porm, na resistncia das
parteiras o poder encontrou um grande obstculo. Assim a ao das mulheres proftica
e sapiencial. No relato do xodo nos deparamos com um poder que tem medo da
barriga grvida da mulher, que lugar de gestao da libertao. Por isso, tratam logo
de violentar crianas e mulheres. As parteiras receberam um ordem do fara: matar os
meninos. Porm, elas desobedecem e mentem, porque buscam a sobrevivncia e a vida
do povo. Sefra e Fua mostraram para o rei que elas tm poder, no de armas e violncia,
mas de decidir pela gerao ou no da vida. Mas a fora da ao destas mulheres vem
marcada pela experincia que fazem de Deus a partir do corpo, do parto e da margem.
Corajosas na deciso pela vida e pelo corpo livre do povo.

O nome destas parteiras, com sua ao corajosa na defesa da vida, nos remonta na poca
ps-exlica memria de muitas mulheres que lutam contra a Lei, contra a imposio da
Raa, contra a supremacia do Templo e as leis em defesa dos pobres que no estavam
sendo cumpridas. Lembranas da coragem de Tamar (Gn 38); da ousadia e sagacidade
de Rute e Noemi (Rt 1-4); a irreverncia da sulamita (Ct 1-8) e a esperteza de Ester (Est
1-10).

Em xodo 2,1-10 nos deparamos com duas mulheres: me e irm que buscam soluo
para salvar a vida de um menino. E com esperteza conseguem. Elas esto no seguimento
das parteiras. Alis, so dois sinais de rebeldia. Duas mulheres que desobedecem a
ordem de matar os meninos (1,15-22) e duas mulheres que obedecem a ordem de jogar
menino no rio (2,1-10). Eis uma cena cheia de sabedoria, pois quem conta sabe encenar
e prender os leitores e leitoras. Esta histria no nova. Muitos personagens famosos
(da corte) de povos vizinhos eram apresentados com histrias e relatos semelhantes.
Costumava-se contar que eles foram preservados em vida, quando criancinhas, por
acontecimentos especiais. Com isso podemos dizer que estamos diante de um texto com
expresses sapienciais mitolgicas. Estamos diante de uma saga. Porm o texto
apresenta dois traos desta identidade: ele um levita e seu nome Moiss (vv.1 e 10).

O nome de Moiss parece derivar do verbo egpcio msj que tem o sentido de "dar luz".
Por exemplo, encontramo-lo em nomes egpcios: Ra-mss (= dado luz por Ra ou filho
de Ra). Porm, os autores e autores de xodo 1-15 apresentam o nome de Moiss a
partir de um verbo hebraico mxh com o sentido de "tirar": "porque das guas o tirei"
(Ex 2,10). Porm, o grande detalhe da apresentao de Moiss na Tor que ele
profeta, lder, pastor e levita. O seu profetismo est associado ao curandeirismo e
magia e o seu levitismo, como podemos ler em Deuteronmio 33,8-11, definido em
relao ao zelo pela Justia, pela Tor e por Iahweh.

No relato de xodo 2,23-3,22 nos deparamos com a apresentao do nome de Deus. Eis
um texto carregado de teologia. A rigor, o ttulo de uma percope busca apresentar toda
a unidade: "muito tempo depois, o rei do Egito morreu. Os filhos de Israel gemiam sob
o pesa da escravido, e clamaram; e do fundo da escravido, o seu clamor chegou at
Deus. Deus ouviu as queixas deles e lembrou-se da aliana que fizera com Abrao,
Isaac e Jac. Deus viu a condio dos filhos de Israel e a levou em considerao". Eis a
apresentao das aes de Deus e da situao do povo no Egito. Este conjunto pode ser
dividido em quatro partes:

2,23-25: introduo e apresentao

3,1-6: cena da sara e apario de Iahweh
3,7-14: o nome de Deus e o envio
3,15-22: a fala de Deus.

xodo 3,7-14 o texto mais carregado de teologia no livro do xodo. Comea

apontando para a situao de opresso no Egito, quer falar da dor (vv.7 e 10). Nos
vv.11-12 fala da crise de Moiss diante da misso e nos vv.13-14 culmina com a
apresentao do nome do Deus libertador.

Tudo comea com o grande ato de Deus: Deus "v". um ver que vem acompanhado
de solidariedade e de co-participao. Podemos dizer que um ver carregado de com-
paixo. No v.7 encontramos a definio deste "ver" de Deus: um ver intenso e que se
relaciona com o "ouvir", "conhecer" e "descer". Os vv.7-8 demonstra pelo "eu vi, eu vi"
que Deus vai se inclinando para ouvir/ver/conhecer; enquanto o v.9 apresenta o "ver" de
Deus como que provocado pelos gritos/clamores que chegam at ele. Este "ver" de Deus
que se apresenta carregado das dores do povo, um "ver" que experimenta a opresso, a
humilhao, a violncia fsica do seu povo. o "ver" que defende os pobres! Eis uma
teologia que conflui a dor de Deus diante da opresso do povo (um Deus comovido) e o
projeto de libertao da gente escrava.

Nesta perspectiva, Moiss o grande mediador. Tem ares de profeta. At mesmo tenta
se esquivar da misso e vocao. Como muitos profetas contesta o chamamento: "Quem
sou eu?". Parece querer dizer que no est apto para a misso. Alis, o jeito de narrar a
vocao de Moiss tem as marcas de textos profticos: Ams; Samuel; Jeremias...
Moiss questiona e quer saber o nome de Deus. E a resposta de Deus se encaminha por
um simples: "eu estou contigo" na tarefa de libertar os escravos e as escravas da
opresso do fara do Egito. Eis o nome de Deus: 'ehyeh 'axer 'ehyeh ("serei o que
serei", ou "estarei que estarei", ou ainda "acontecerei que acontecerei") O nome de
Deus est marcado pela ao. O seu nome est no verbo: ser/estar/acontecer. Com isso
os redatores do livro do xodo e, sobretudo, aqueles e aquelas que experimentam as
dores advindas do processo de opresso e empobrecimento querem dizer que Iahweh
um Deus que est andando e acontecendo no processo de libertao do povo.

Nomes sagrados na defesa da vida e da liberdade. Nomes importantes e teolgicos que

precisam ser conservados para a garantia da identidade perdida. Assim este livreto (Ex
1-15) dentro do xodo quer resgatar a dignidade e as razes culturais do povo. Ganham
atualidade os nomes de Moiss, de Aaro, de Sefra e Fua, de Miriam e de Deus. Nomes
que garantem a libertao. Muitos nomes, rostos e jeitos na caminhada de um povo
livre.

B xodo: memria de um Deus que opera milagres!

O rosto de Deus que transparece no livro do xodo de um Deus que opera o milagre
na luta. A memria do evento do xodo est alicerada pelos milagres que Iahweh opera
contra o fara e os opressores do seu povo. Em Deuteronmio 6,20-25 e 26,5-9 so
destacados os sinais e milagres proporcionados por Iahweh. Milagres realizados pelo
brao estendido. Este milagre do livramento dos hebreus, que obra exclusiva de
Iahweh, designa a opo de Deus em defesa dos fracos e oprimidos. Iahweh enfrenta o
opressor. Eis o grande teor da descrio dos sinais e prodgios que Iahweh envia contra
a casa do Fara (Ex 7-13) e da grande luta travada junto ao mar (Ex 14-15).

Em xodo 4,1-9 aparecem os trs primeiros sinais com a ntida funo de converter
Moiss para a grande tarefa de libertar o povo. Estes sinais objetivavam duas
aceitaes: Moiss aceitar a misso e o povo aceitar a liderana de Moiss. J em xodo
7-12 aparecem outros sinais, agora contra a casa do Fara:
1. vara vira serpente - Ex 7,8-13
2. gua torna-se sangue - Ex 7,14-25
3. rs - Ex 7,26-8,11
4. piolhos - Ex 8,12-15
5. moscas - Ex 8,16-28
6. peste - Ex 9,1-7
7. lceras - Ex 9,8-12
8. chuva de granizo - Ex 9,13-25
9. gafanhotos - Ex 10,1-20
10. trevas - Ex 10,21-29
11. morte dos primognitos - Ex 11,1-10; 12,29-34
Os dois primeiros sinais so prodgios de transformao, que causam espanto e
desconforto. As rs, os piolhos e as moscas causam mais desconforto ainda, pois so
muito desagradveis. A peste atinge os animais, enquanto as lceras atingem as pessoas,
entre elas os magos do fara. J a chuva de pedras e os gafanhotos so destruidores da
economia. E por fim as trevas desorientam as pessoas. No entanto o sinal da morte dos
primognitos e o afogamento do fara e seu exrcito no mar so decisivos para a
libertao. Estes sinais se tornam a grande memria da luta de Iahweh contra o fara e a
libertao do povo da casa da servido. E a mxima destes sinais a certeza de que
Iahweh combate em favor do povo. Memrias semelhantes destes sinais podem ser
encontradas nos Salmos que, junto com o relato do xodo, celebram as aes de Iahweh
(cf Sl 78,43-51; 105,16-36; 135,8-9; 136,10-15 e outros).

A narrativa dos sinais no xodo mostra quatro pontos fundamentais para a caminhada
do povo e para o processo de libertao:

O interesse da luta no a conquista do poder em primeiro lugar, mas a libertao.

Por isso, os sinais esto pendurados num grande refro: "deixa o meu povo partir
para que me sirva" (Ex 7,16; 9,1; 10,3). No se pode servir a Iahweh em meio
escravido. Deus acontece contra as opresses.
necessrio fazer distino entre oprimidos e opressores.
Iahweh e fara no convivem pacificamente. No existe aliana entre estes dois
projetos. Por isso o grande refro do endurecimento do corao do fara:
"endurecerei o corao do fara e ele no vos deixar sair" (Ex 7,3.22; 9,12.30;
10,1.20.27; 11,10). O endurecimento do corao do fara se apresenta como um
obstculo realizao da promessa de Deus de um povo numeroso, da libertao
dos hebreus e da posse da terra.
Os hebreus no processo de libertao devem tomar dois cuidados: 1. Converso de
momento do opressor pode enganar (Ex 8,4.24; 9,27-28; 10,16-17) e, 2.
Contrapropostas e concesses parciais podem corromper a luta (Ex 8,4; 10,11.24).

C Celebrar a libertao! Celebrar a Pscoa!

A Pscoa nos tempos antigos era uma festa de iniciao e de fertilidade. Antes de
receber toda a significao e sentido da libertao do povo hebreu escravizado no Egito
esta festa tinha o objetivo de festejar a passagem para o novo ano agrcola e a busca de
novas pastagens para o rebanho. uma festa da primavera.

Numa leitura atenta de xodo 12 encontraremos um antigo memorial desta festa nos
ambientes pastoris e camponeses. H dois elementos importantes apresentados pelo
texto: o cordeiro e os pes. A festa do cordeiro uma celebrao que acontece noite,
ao redor do fogo e tem a participao de todo o cl. E o tamanho do cordeiro eqivale
ao tamanho do cl. a festa do grupo dos pastores que se preparam para a busca de um
novo pasto. Festa de organizao da caminhada. J a festa dos pes acontece por uma
semana e marcada por assemblias do cl no incio e no final da festa. uma festa de
camponeses que celebravam os primeiros frutos da roa e se organizavam para o
prximo plantio e semeadura. Pastores e camponeses se juntaram nas montanhas por
ocasio da formao do Israel tribal e nesta juno foram-se integrando cada vez mais
as tais festas de primavera.
Cordeiro e pes, elementos primordiais da festa da Pscoa recebem um sentido mais
amplo: o de comemorar e celebrar a libertao dos hebreus e das hebrias das garras do
fara e dos reis das cidades-estado. Eis uma festa livre que aos poucos foi sendo
incorporada nos interesses do templo e do Estado, como podemos ler em 2 Reis 22-23
quando o rei Josias oficializou a festa. Podemos dizer que at o VII sculo a festa da
pscoa era uma festa de memria e celebrao da colheita e da luta pelos cls e tribos.
No era festa oficial promovida pelo palcio e pelos santurios. Numa festa no oficial
que devemos enxergar a releitura e memria do xodo. Lugar privilegiado para cantar a
liturgia dos "sinais" e cantar o grande prodgio de Iahweh com tamborins e danas:
"Cantem a Jav, pois sua vitria sublime: ele atirou no mar carros e cavalos" (Ex
15,21).

No Segundo livro dos Reis 23,21-24 encontramos a ordem do rei Josias para a
celebrao da Pscoa em Jerusalm. Diz o texto que esta ordem segue o que est escrito
no livro da Lei. Se olharmos para Deuteronmio 16,1-7 veremos que a lei no
determina o lugar da celebrao da Pscoa. " o lugar em que Iahweh Deus houver
escolhido". A monarquia de Josias faz uma leitura da lei e determina o lugar. Centraliza
e concentra a Pscoa em Jerusalm. Passa a ser festa oficial.

E o que aconteceu com a festa da Pscoa (instituda e oficializada pelo rei Josias) no
momento de maior crise e desintegrao do povo, que foi o exlio da Babilnia?
Sabemos que muita gente foi desterrada e gradativamente foi perdendo a dignidade, a
identidade e a perspectiva de vida. Para os grupos que ficaram na terra s restou
lamentar e chorar. Se lermos as lamentaes dos grupos que choram a destruio de
Jerusalm veremos por todos lados os sinais de misria, fome, dor, desesperana e
perda. Os cantos das lamentaes nos apresentam o quadro de uma situao que torna
impossvel celebrar a Pscoa. Como celebrar a Pscoa em meio a tamanha dor e
destruio? Para os grupos que foram exilados o que restou foi o choro dodo de
saudades da terra. Muitas lembranas ficaram para trs...

No h mais um lugar determinado para celebrar. Podemos supor que a festa volta a ser
celebrada em diversos lugares, pois o povo est disperso. Os grupos liderados pelos
discpulos e discpulas de Isaas que junto com o povo resgataram a tradio
devolveram Deus para o povo, lutaram pela sada e promoveram o novo xodo devem
ter celebrado a sua Pscoa. Tambm os grupos que seguiam a meditao proftica de
Ezequiel devem ter celebrado a Pscoa com alegria, sobretudo, sabendo que Iahweh est
com eles no exlio (Deus tambm fora exilado!). Estes e outros grupos celebraram a
Pscoa longe de Jerusalm, da oficialidade, do templo e dos sacerdotes. Pscoa
celebrada em outros lugares. Festa que ultrapassa os sacrifcios templrios e resgata na
prtica e luta do povo um de seus sentidos bonitos: a libertao.

A pscoa celebrada com fartura, partilha, solidariedade e compromisso para enfrentar

as marcas da opresso. Comer o po sem fermento como desejo de mudana das
estruturas opressoras e nunca se esquecer que o acmulo entre uma colheita e outra,
para a festa e no para o enriquecimento e a gerao de desigualdades sociais. Festa
para celebrar os muitos xodos e fazer a memria dos nomes e das experincias de
libertao.
A celebrao da Pscoa conservava as caractersticas prprias do projeto igualitrio:
celebrao das famlias e nas casas. Festa de comunho e de partilha dos primeiros
frutos da terra. Festa que visa evitar o acmulo do que era produzido. Assim, o material
e os gestos da celebrao lembravam a sada do Egito e a Aliana com Deus. A
celebrao anual da Pscoa dava foras ao povo para enfrentar as ameaas dos faras,
reis e imprios.

Vale salientar que a Pscoa se tornou o evento primordial para a recuperao da

dignidade de vida. A reconstruo do povo acontece alicerada com a festa da Pscoa.
Esta perspectiva podemos encontrar no ambiente cristo, quando no projeto de Jesus e
dos seus seguidores e seguidoras, a celebrao da Pscoa se realiza no ambiente das
casas com intimidade, partilha e resgate da vida (veja Mc 14,12-16). Jesus e as
primeiras comunidades deram uma nova significao para a festa da Pscoa: no
enfrentamento da cruz e dos sinais de morte, a vitria da vida doada como salvao e
restaurao da Aliana. Na memria das comunidades a Pscoa memorial do
compromisso de vida com os irmos. Por isso, Jesus a realizao total da Pscoa e da
libertao. Po que o seu corpo partido/partilhado (Mt 26,26).

No evangelho segundo Joo, talvez com um pouco de espanto, vemos que no captulo 5
Jesus est em Jerusalm, e no incio do captulo 6 ele passa para o outro lado do mar da
Galilia. Se isso no nos chama a ateno, deve-se ao fato de que no tenhamos a
geografia toda de Israel na cabea. Mas o mar da Galilia, ao norte, est a muitos
quilmetros de Jerusalm. Estudiosos h que sugerem que ter havido algum equvoco
na distribuio do material quando da composio do evangelho. O que hoje o
captulo 6 estaria antes do que hoje o captulo 5. Mas, quem sabe, haja outra
explicao. Afinal de contas, no deixa de surpreender que Jesus esteja do outro lado do
mar da Galilia nas proximidades da Pscoa, quando todos deveriam estar se dirigindo a
Jerusalm. No seria intencional ao evangelho mostrar que, enquanto todos se dirigem
para a capital e seu templo, Jesus vai na direo contrria e, junto a seu povo, faz outra
pscoa? Afinal de contas, o que se narra no captulo 6 a chamada "multiplicao dos
pes", que refaz explicitamente a memria do po do cu dado ao povo no passado,
quando atravessava o deserto? Estas observaes, se tiverem algum sentido, nos fazem
continuar pensando sobre que Pscoa celebramos ou queremos celebrar.

Enfim, no temos uma festa de significado nico e imutvel. Assim, a pergunta se refaz
hoje: o que celebramos efetivamente na Pscoa? O que significa proclamar a vitria do
Ressuscitado, no contexto em que vivemos? A passagem da data e as liturgias oficiais
no garantem por si a comemorao: necessrio recriar seu sentido a partir da
realidade em que estamos.

Comunidades crists, ao se debruarem sobre aquilo que Paulo chama de "o escndalo
da cruz", sobre assassinato de seu messias por obra do imperialismo romano, teimam
em proclam-lo vivo. Lem as Escrituras com esta certeza e percebem a indicaes
preciosas de que sua f no um absurdo inominvel. Atrevem-se em dizer que, ao
menos desta vez (e, a partir da, nunca) a "Pax romana" no teve a ltima palavra.
Experimentam, qual os hebreus e hebrias no passado e no decorrer da histria, a
liberdade pela certeza da vitria de Jesus sobre a morte e as foras que a promovem e a
disseminam.
Como celebrar a Pscoa em tempos de desemprego crescente, de destruio de
condies bsicas para a vida? Como renovar e revitalizar esperanas, com os ps
cravados no cho? Eis nosso desafio, para que a Pscoa seja realmente memria do
passado e alavanca para um futuro melhor. Mas as certezas do que j ocorreu insistem
em nos convocar a que, como outrora os hebreus e hebrias, e as comunidades crists,
no nos conformemos e nos atrevamos a proclamar, celebrar e bradar como o poeta: "Eu
sei que a vida podia ser bem melhor, e ser. Mas isso no impede que eu repita:
BONITA, BONITA E BONITA!