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convencimiento siguiente: no hay ningn otro texto del Vaticano II que nos conduzca
tan directamente al corazn del ltimo Snodo Ecumnico como la GS. La singularidad
del Vaticano II la hallamos, eso creemos, en la singularidad de la Gaudium et Spes. Y
esta singularidad, entre otras cosas, es de orden metodolgico. En este punto, pues, se
va a centrar nuestra atencin.
En el ttulo de la Conferencia se explicita la novedad del mtodo conciliar desarrollado
por la GS: la teologa de los signos de los tiempos. Este mtodo, obviamente,
conlleva una comprensin determinada de la fe cristiana. Las claves de la formalidad
propuesta por el Vaticano II, sobretodo en la GS, son las que permiten entender algunas
de las cuestiones propuestas por el Concilio para renovar la vida de la catolicidad de
finales del siglo XX. De ah el inters que el tema metodolgico posee. Si se capta la
estructura formal sobre la que se levanta la GS se est en una envidiable situacin no
slo para entender sus contenidos concretos sino tambin el significado de todo el
edificio conciliar. En un edificio hay que entrar por la puerta de acceso y provistos de la
llave correspondiente. La llave que facilita la entrada en el mundo de la reflexin
teolgica es el mtodo. En el caso que nos ocupa la llave que hay que manejar para
penetrar en los secretos del Vaticano II es la de los signos de los tiempos. El lugar
adonde hay que acudir para encontrarla es la GS.
El recorrido que realizaremos para familiarizarnos con el mtodo de los signos de los
tiempos y, de este modo, entresacar la teologa elaborada a partir de l por la GS es el
siguiente:
1 Mostrar el esbozo programtico del mtodo de los signos de los tiempos en la
alocucin inaugural de Concilio Vaticano II de Juan XXIII.
2 Explicar el funcionamiento y la aplicacin del mtodo de los signos de los tiempos
en la Constitucin Pastoral GS.
3 Indicar, sobre la base ofrecida de la GS, los rasgos seeros de una teologa construida
en funcin de los signos de los tiempos.
4 Por ltimo, a modo conclusivo, plantear algunas reflexiones sobre la actualidad del
mtodo.
Procedamos, pues, de acuerdo a este itinerario.
a. El dato primero y fontal (pues de l brotan los otros) que avala el reflejo real del tema
de los signos de los tiempos en la GME[10] es el reconocimiento del carcter
histrico de la fe cristiana y, como consecuencia, la historicidad de la Iglesia y de su
misin. Juan XXIII, desde las primeras frases de su discurso, nos sita en el mbito de
la historia y, en ningn momento, aleja su reflexin de l: primero alude a la tradicin
histrica de los concilios anteriores con la que el Vaticano II quiere estar en continui-
dad, luego hace una lectura del significado de esa tradicin a la luz del sentido ltimo de
todo el dinamismo histrico (Cristo), finalmente, justifica la necesidad de la
convocatoria de un nuevo concilio en el contexto histrico presente. Slo desde estas
bases histricas subrayadas por el Papa Roncalli puede entenderse la fe cristiana y el
sentido del Concilio del siglo XX.
Hay que reconocer que esta posicin, en s misma, tiene poco de original, sin embargo,
a decir verdad, durante bastante tiempo fue olvidada por el magisterio oficial y la
teologa. Trgicamente, la marginacin de lo histrico en la Iglesia Catlica se volvi
contra ella misma puesto que qued visiblemente rezagada en el interior de la evolucin
de la historia contempornea.[11] El Papa Juan pareca decidido a hacer cambiar esta
situacin. El instrumento escogido para lograrlo es el Vaticano II. Por ello, en la GME,
recuerda a la Iglesia en Concilio el carcter encarnado de la economa de la salvacin,
sealando, igualmente, algunas de las consecuencias derivadas de este hecho. En su
revelacin histrica, Dios se ha ido adaptando a los hombres para que su mensaje fuese
ms difanamente escuchado. Jesucristo constituye la prueba evidente de este proceder
divino que, en cada poca, se ha introducido en el horizonte histrico en el que las
personas humanas se hallaban. Si esto es as, y no cabe la menor duda, la fe cristiana ha
de vivirse, de pensarse y de transmitirse en los contextos histricos cambiantes (dnde
si no!). Teniendo en cuenta estos principios, Juan XXIII asevera con fuerza en su alocu-
cin inaugural que la historia es maestra de la vida y que todos (especialmente los
nombrados como "profetas de calamidades") pueden aprender muchas cosas de ella.
Justamente, en la mente del Papa, el Vaticano II es el fruto de esa pedagoga histrica a
travs de la cual Dios ha hablado y contina hacindolo. De ah que Juan XXIII crea
percibir en la situacin histrica presente una oportunidad inestimable para un nuevo
acercamiento o encarnacin del mensaje evanglico de acuerdo con las posibilidades
ofrecidas por el mundo de finales del siglo XX. Esa oportunidad es el Vaticano II.
b. El segundo dato a considerar de cara a la verificacin de la presencia implcita de la
cuestin de los signos de los tiempos en la GME se refiere a sus claves
metodolgicas. De acuerdo a la condicin histrica de la fe subrayada por Juan XXIII,
la vivencia cristiana est llamada, ineludiblemente, a pasar por la historia. La Iglesia,
como es evidente, no cumplir su misin sin abrirse a esa historia, con sus luces y sus
sombras. El Papa se muestra en este punto categrico. Y es que, no lo olvidemos, era
sabedor de que muchos de los que en el aula conciliar se encontraban no comulgaban
con sus planteamientos. A ellos les dedica el calificativo de profetas de calamidades
y, ante ellos y el Concilio en pleno, intenta explicar la lgica de su posicin y los
criterios formales que la articulan. La coherencia de su argumentacin es incontestable:
si Dios se hace historia en Cristo, la historia humana es el lugar donde acontece el
encuentro de Dios con los hombres. Por consiguiente, esa historia tiene siempre una
lectura de fe, una lectura teolgica. En palabras del Papa Juan: nos parece necesario
decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando
infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos. En el presente orden de
cosas, en el cual parece apreciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso
re-conocer los arcanos designios de la Providencia divina que, a travs de los
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acontecimientos y de las mismas obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo
esperen, se llevan a trmino, haciendo que todo, incluso las adversidades humanas,
redunden en bien para la Iglesia (n 10).
El razonamiento no se detiene aqu. Sigue progresando. Si es necesario pasar por la
historia y hacer de ella una lectura teolgica, este paso -puntualiza Juan XXIII- ha de ser
integral y completo. Todo lo humano, todo lo histrico interesa al mensaje cristiano y a
la Iglesia. No existen, por tanto, zonas o dominios de la realidad histrica y humana
excluidos de la relacin con Dios. Tampoco hay mbitos separados entre lo espiritual y
lo mundano sino una clara correspondencia e implicacin mutua. El Papa subraya esta
idea al afirmar en la GME que la totalidad de la doctrina que custodia la Iglesia interesa
a la realidad ntegra de lo humano (tal doctrina -el sagrado depsito cristiano, afirma
Juan XXIII- comprende al hombre entero, compuesto de alma y cuerpo.... Y en el
mismo prrafo un poco despus contina: A fin de que esta doctrina alcance los
mltiples campos de la actividad humana referentes al individuo, a la familia, a la
sociedad.., n 13).
Sin duda, con esta integridad en el paso por la historia real est tambin relacionada la
envergadura del proyecto de Juan XXIII. El Vaticano II, de acuerdo a sus palabras en la
GME, se pretende un medio que facilite la construccin de una familia humana
universal que, abarcando y reconciliando a todos los hombres sin excepcin, haga
efectivo el deseo de "unidad en la verdad" expresado por Jesucristo poco antes de su
Pascua.
Como es lgico, el Papa Juan era consciente de que este paso ntegro por la historia,
necesario para la vivencia de la fe y el ejercicio de la misin eclesial, implicaba
movimiento. Pasar por la historia, significa acercarse al mundo, recorrerlo, conocerlo.
Cmo leer teolgicamente el dinamismo histrico sin estar en contacto con l? En
coherencia con esta movilidad, Juan XXIII asigna al Concilio, en la GME, una tarea
principal: superar el estancamiento teolgico-pastoral (no quedarse en la historia pasada
para seguir repitiendo las antiguas formulaciones doctrinales) y dar un paso hacia
adelante (un salto deca su texto manuscrito en italiano)[12] hacia el mundo y sus
avatares, hacia la realidad del presente, hacia la historia para tratar de expresar en el
interior de sus nuevas posibilidades la riqueza del patrimonio de la fe recibido y
custodiado por la Iglesia. Un paso hacia la historia presente (y no olvidemos que la
Iglesia haba quedado descolgada de esa historia) orientado por un principio erigido
sobre una doble fidelidad: la fidelidad a la verdad evanglica y la fidelidad a la historia
humana contempornea en la que esa verdad deba encarnarse. En palabras exactas del
Papa Roncalli: Si la tarea principal del Concilio fuera discutir uno u otro articulo de la
doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo con mayor difusin la enseanza de los
padres y telogos antiguos y modernos..., para esto no era necesario un Concilio. Sin
embargo, de la adhesin renovada, serena y tranquila, a todas las enseanzas de la
Iglesia..., el espritu cristiano, catlico y apostlico de todos espera que se de un paso
adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en
correspondencia mas perfecta con la fidelidad a la autentica doctrina, estudiando sta y
ponindola en conformidad con los mtodos de la investigacin y con la expresin
literaria que exigen los mtodos actuales (n 14).
En este avance decidido de la Iglesia hacia el contexto contemporneo y en la lectura
teolgica de este ultimo encontramos las claves mas relevantes aportadas al Concilio
por la GME a propsito del mtodo de los signos de los tiempos.
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Precisamente estas claves, que como veremos sostienen la aplicabilidad del mtodo de
los signos de los tiempos en la GS, son las propias, en palabras del Papa Juan en el
discurso inaugural, de un ejercicio del magisterio eclesial de tipo pastoral.[13] De
acuerdo a esta indicacin, por pastoralidad magisterial hay que entender la realizacin
de la tarea asignada por el Papa al Vaticano II. Tarea unida, como estamos repitiendo, al
hecho de la inscripcin histrica de la verdad custodiada por la Iglesia y, por tanto, al
empleo de un mtodo de reflexin y de evangelizacin determinado: los signos de los
tiempos. Por aqu se vislumbra la inequvoca conexin entre la GME y la Ramada
Constitucin pastoral de la Iglesia en el mundo actual- (GS).
c. Finalmente, destaca un tercer dato en orden a la deteccin del tema de los signos de
los tiempos en la alocucin inaugural: el modo eclesial de acercarse a la historia
humana en el momento presente. Nos referimos, mas en concreto, a la manera de
corregir los errores segn el Papa Juan. Ensea la GME: en nuestro tiempo la Esposa
de Cristo prefiere usar de la medicina de la misericordia mas que de la severidad. Piensa
que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de la doctrina mas que
condenndolos (n 15). La misericordia frente a los errores y la exposicin clara de la
doctrina, dejan la puerta abierta al tema del dialogo, tan sabiamente explotado despus
por la GS. Pero, adems -y siempre segn la GME-, parece haber otra circunstancia que
aconseja vivamente a la Iglesia el recurso a la misericordia en el ejercicio de su ministe-
rio pastoral. Tal circunstancia no es otra, explica el Papa Juan, que la propia evolucin
de los acontecimientos mundiales, donde se dan no pocos indicios esperanzadores. La
experiencia, comenta el Papa, esta convenciendo a los hombres de la falsedad de
muchas de las soluciones que no cuentan para nada con la fe. Y, como consecuencia,
esta favoreciendo una especie de encuentro humano espontneo en torno a temas como
el valor mximo de la dignidad de las personas. Por aqu, despunta de nuevo toda la
fuerza de la expresin papal la historia es maestra de la Vida.
Pues bien, estas pistas lanzadas por la GME sobre el modo de corregir las desviaciones
del tiempo presente encajan perfectamente con los datos anteriores. Por una parte,
corroboran el reconocimiento de la historia como el lugar propio de la fe y de la
evangelizacin. Por otra, vuelven a sugerir un paso riguroso por ella. Finalmente,
perfilan el estilo de este proceso: la misericordia, la comprensin, el dialogo sincero...
Todo esto conforma el suelo vital del mtodo de los signos de los tiempos
desarrollado singularmente por la GS. Vamos a verlo.
su Fundador (n.3, cf. 40, 43 y 92). Este dialogo defendido por la GS, como estrategia
evangelizadora en su paso por la realidad histrica, es prueba del deseo sincero de la
Iglesia en Concilio de ponerse a la altura de sus interlocutores, de adaptarse a las
condiciones del momento (la adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe
mantenerse como ley de toda la evangelizacin, recuerda el n. 44) para que, de este
modo y como quera el Papa Roncalli, el encuentro de Cristo con los hombres de hoy
fuera mas acertadamente propiciado. Pero no todo queda en esto. Esta clave tiene mayor
relevancia de la que parece para el funcionamiento del mtodo de los signos de los
tiempos
Indicamos ya que, en las ideas de la GME, era detectable otra razn de conveniencia a
la hora del empleo de la medicina de la misericordia por parte de la Iglesia: lo que la
experiencia (o la historia) estaba enseando a los hombres. Esta enseanza estaba
provocando una especie de consenso espontneo sobre temas principales. Un consenso
humano anterior, incluso, a la evangelizacin pero, y es lo importante, en consonancia
con la verdad revelada. Este hecho, insinuado por el Papa Juan, juega un papel
trascendente en la GS. Baste aqu su mencin. Llegado el momento, cuando hablemos
del presupuesto teolgico del mtodo, tendremos ocasin de volver sobre este punto y
de comentarlo con mayor amplitud.
relaciones salvficas entre Dios y los hombres la huella, el trazo ms claro de esta
actuacin divina a travs de la actuacin humana lo hallamos en Jesucristo. El es quien
verdaderamente ajusta su libertad a la libertad divina y, de este modo, revela, como
nadie a Dios y su proyecto. De alguna manera, en Cristo, por esa plena correspondencia
entre Dios y la criatura se desvela el conjunto del significado de la historia. Por eso,
decimos que Dios se ha comprometido como en ningn otro caso en la actuacin de su
propio Hijo encarnado y que Este lo recapitula todo. Desde esta perspectiva, el nico y
el gran signo de la historia y de la presencia de Dios es Jess, el Cristo. Los otros signos
de esa presencia son dependientes de l. Son signos de segundo orden. Este es,
precisamente, el elemento clave para inteligir correctamente el significado del mtodo
de los signos de los tiempos."[17]
Signos de los tiempos, pues, no son signos de Dios en la historia en el sentido de
instantes privilegiados de su presencia. Tampoco son meros eventos de un inters
nacido en una poca o fruto de un consenso social reconocido."[18] Los signos de los
tiempos nacen exclusivamente de la confrontacin del dinamismo histrico con el gran
signo (Cristo), (recordemos la fase interpretativa o hermenutica del mtodo). Y son
signos de Dios en la medida en que, leda la realidad desde la luz de Cristo, se vis-
lumbra en ella una solicitacin divina dirigida a la libertad humana para actuar en esa
realidad conforme a la actuacin de su Hijo. Es decir, una respuesta filial libre. Sin esa
respuesta libre y coherente, como la de Cristo, no sera posible una encarnacin de su
mensaje. Sin esa respuesta la misin eclesial est condenada al fracaso.
La GS nos ofrece estas precisiones sobre todo en dos de sus nmeros (10 y 22).
Nmeros de una gran importancia para la metodologa de los signos de los tiempos:
Cree la Iglesia que Cristo... da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a fin
de que pueda responder a su mxima vocacin, y que no ha sido dado bajo el cielo a la
humanidad otro nombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente cree que la clave,
el centro y el fin de la toda la historia humanase halla en su Seor y Maestro. Afirma
adems la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes,
que tienen su ltimo fundamento en Cristo... Bajo la luz de Cristo, imagen de Dios invi-
sible... el Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar
en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra
poca (10);
En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del
Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu
expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona... Este es el gran misterio del
hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se
ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en
absoluta oscuridad (22).
Resumiendo, ajustada a estas coordenadas presenta la GS la naturaleza del mtodo de
los signos de los tiempos. A partir de este marco se despliega y se aplica en la
Constitucin pastoral. Despus de todo lo que hemos comentado bastarn unas
pequeas indicaciones al respecto.
Al comienzo de la GS nos encontramos con La Exposicin preliminar: Situacin del
hombre en el mundo de hoy. Viene a ser el primer momento de la reflexin conciliar
de acuerdo a las exigencias del mtodo de los signos de los tiempos. La Iglesia en
11
Desde este presupuesto teolgico, que indica las buenas relaciones entre el cristianismo
y el humanismo (y que el mismo Pablo VI evocaba en las palabras que citamos al
iniciar esta charla), se entender mejor la exigencia del dilogo lanzada poda GS. El
Concilio quiere poner de manifiesto la existencia de unas preocupaciones y de un
lenguaje comunes, en la Iglesia y en los hombres de la contemporaneidad, en orden a
estimular su coloquio. Juan Pablo II, en su Discurso a los telogos espaoles en
Salamanca en 1982, destac la importancia de esta forma de proceder en teologa:
Si la teologa ha necesitado siempre del auxilio de la filosofa, hoy da esta filosofa
tendr que ser antropolgica, es decir, deber buscar en las estructuras esenciales de la
existencia humana las dimensiones transcendentes que constituyen la capacidad radical
del hombre de ser interpelado por el mensaje cristiano para comprenderlo como
salvfico; es decir, como respuesta de plenitud gratuita a las cuestiones fundamentales
de la vida humana. Este fue el proceso de reflexin teolgica seguido por el Vaticano II
en la constitucin Gaudium et spes: la correlacin entre los problemas hondos y
decisivos del hombre y la luz nueva que irradia sobre ellos la persona y el mensaje de
Jesucristo.[20]
Aclarada esta cuestin intentemos esbozar las lneas-fuerza de una teologa consecuente
con el mtodo de los signos de los tiempos. Una teologa que, de forma embrionaria,
nos ofrece la GS.
3. RASGOS SEEROS DE UNA TEOLOGA EN FUNCIN DE LOS SIGNOS DE
LOS TIEMPOS.
El mtodo de los signos de los tiempos empleado en la GS supone una teologa
determinada. Una teologa que seria, de acuerdo a todo lo que hemos visto, la ms
genuina del Vaticano II. No vamos a entrar ahora en la compleja discusin en torno a la
posibilidad de definir con exactitud la identidad de esa teologa.'[21] De un modo
mucho ms sencillo y directo nos contentaremos con presentar sintticamente los rasgos
ms notables de una teologa elaborada desde la formalidad de los signos de los
tiempos. Rasgos que, con mayor o menor extensin, podemos hallar en la GS.
a. Una teologa concreta e histrica.[22] La historicidad de la fe cristiana es el
presupuesto fundamental del mtodo de los signos de los tiempos. El paso por la
realidad concreta es condicin imprescindible para que el resto de los momentos de
nuestra formalidad entren en accin y resulten operativos (GS. 4). Si la historia
concreta, pues, es lugar desde el que hay que teologar nada tiene de extrao que la
teologa construida a partir de estas exigencias sea, igualmente, histrica y concreta. La
teologa histrica y concreta presentada por la GS era una teologa de nuevos perfiles,
sobre todo, comparada con los modelos dominantes en la teologa catlica de la
poca.[23] El realismo histrico y concreto con el que la GS encara su reflexin es
prueba palmaria de su ofrecimiento a la teologa de finales del siglo XX. La apertura a
la historia humana y a sus problemas por parte del Concilio supone todo un estilo
teolgico. Este deja espacio, como comentamos en el apartado 2.2., a la induccin.
b. Una teologa dialgica. Del realismo histrico de la teologa intuida por la GS se
deriva otro rasgo: su talante dialogal. La teologa ha de hacerse teniendo en cuenta a
todos sus hipotticos receptores. Receptores afectados -al igual que los emisores- por las
situaciones histricas concretas (GS 4). Desde stas hay que evangelizar y teologar. Y
ello supone siempre la senda del dilogo tal como subraya desde el comienzo la GS (n
3). Dilogo con todos (cultural, ecumnico, interreligioso) y dilogo sobre todo (GS
92). Dilogo para el que hay que capacitarse (tambin los obispos, GS.43) y, por tanto,
estar capacitado. Dilogo, eso s, que no supone la renuncia de las convicciones ms
14
POTTMEYER, Hacia una nueva fase de recepcin del Vaticano II. Veinte aos de
hermenutica del Concilio, en G. ALBERIGO, J.P JOSSUA, eds., La recepcin del
Vaticano 11, Madrid, 1987,p.60).
[5] Ver el artculo citado de H.J. POTTMEYER, p.59.
[6] H.J. POTTMEYER reclama una hermenutica conciliar fiel a la intencin de la
convocatoria conciliar, a su mtodo, a su carcter de transicin y que se refiera funda-
mentalmente a los textos. Por ello, seala la necesidad de un anlisis minucioso de los
documentos conciliares de acuerdo a su prehistoria, su historia conciliar, su historia
postconciliar y su influjo: una hermenutica equitativa exige que se interpreten los
textos en funcin de la evolucin y en funcin de su orientacin (op. cit., p.61-63). El
Snodo'85, por su parte, subrayaba, a la hora de la interpretacin, la comprensin
unitaria de la obra del Concilio y la continuidad del Vaticano II con la gran tradicin
eclesial anterior. Junto a ello aportaba alguna clave para la lectura teolgica de sus
textos: la interpretacin teolgica de la doctrina del Concilio tiene que tener en cuenta
todos los documentos en s mismos y en su conexin entre s, para que de este modo sea
posible exponer cuidadosamente el sentido ntegro de todas las afirmaciones del Conci-
lio, las cuales frecuentemente estn muy implicadas entre s. Atribyase especial aten-
cin a las cuatro constituciones mayores del Concilio, que son la clave de interpretacin
de los otros decretos y declaraciones. No se puede separarla ndole pastoral de la fuerza
doctrinal de los documentos, como tampoco es legtimo separar el espritu y la letra del
Concilio. Ulteriormente hay que entender el Concilio en continuidad con la gran
tradicin de la Iglesia; a la vez debemos recibir del mismo Concilio luz para la Iglesia
actual y para los hombres de nuestro tiempo (en Ecclesia XLV (1985), p.1556). G.
ALBERIGO, uno de los mejores historiadores del Vaticano II, sostiene: il appara1t
donc ncessaire d'laborer un ventail de critres hermneutiques complmentaires,
plutt qu'un critre unique, afin d'viter une rduction implicite et unidimensionnelle du
dynamisme polymorphe qui a caractris Vatican II. Ces critres ne peuvent tre
formuls que comme des hypothses et des pistes de recherche, Os devront tre sans
cesse vrifis, et,le cas chant, rectifis ou modifis, la lumire des rsultats de 1'a-
nalyse des sources.... Los criterios que propone nuestro autor son: l.le concile-v-
nement comme canon hermneutique; 2.1'intention de Jean XXIII; 3. la nature pastorale
du concile; 4. 1'aggiornamento comme but de Vatican II; 4. la pratique du compromis et
de la recherche de l'unaniniit (en Critres hermneutiques pour une histoire de
Vatican II, en Interprter. Hommage amical Claude Geffr, Paris, 1 992,
pp.263-265).
[7] Algunas de estas actuaciones fueron: 1) aprobacin de la eleccin (20-10-62) de los
16 primeros elegidos de cada comisin conciliar, sin que hubieran alcanzado, incluso, el
quorum previsto por el reglamento; 2) asimilacin del Secretariado para la Unidad
a una Comisin conciliar (22-10-62), contra lo estipulado en el artculo 7 del
reglamento. De este modo, la cuestin ecumnica se colocaba al mismo nivel de impor-
tancia de los otros temas conciliares; 3) retiro del esquema De fontibus Revelationis
envindolo a la Comisin para su reelaboracin (21-11-62). Cf. A. ZAMBARBIERI,
Los Concilios del Vaticano, Madrid, 1996, pp.223 ss.
[8] Sobre este particular se puede leer con inters la interpretacin de G. ALBERIGO
Formatione, contenuto e fortuna dell'allocuzione, en G.ALBERIGO-A.MELLONI,
eds., Fede Tradizione Profezia. Studi su Giovanni e sul Vaticano II, Brescia, 1984,
pp.188-189.
17
[19] Sobre el tema del dilogo se puede leer con provecho la encclica Ecclesiam Suam
de Pablo VI. El contacto entre esta encclica y la GS en lo referente al dilogo es ms
que evidente.
[20] JUAN PABLO II, Discurso a los telogos espaoles en el Aula Magna de la
Universidad Pontificia de Salamanca (1 de Noviembre de 1982), en Juan Pablo 11 en
Espaa. Texto ntegro de los discursos del Papa, Conferencia Episcopal Espaola,
Madrid, 1983, p.49.
[21] La teologa propia del Vaticano II tiene que ser aquella que respete las exigencias
de la formalidad que ofrenda (el mtodo de los signos de los tiempos). En este sentido
hablamos nosotros de "teologa genuina del Vaticano II" (cf. V .BOTELLA, Hacia una
teologa tensional, Valencia, 1994, pp.219-224)
[22] Tomamos esta expresin de H.M.FERET, La thologie concrte et historique et
son importance pastorale prsente en el volumen colectivo Le service thologique dans
IEglise, pp.193-247. Segn cuenta este autor una teologa concreta e histrica fue
reclamada para el Vaticano II por el grupo de Observadores cristianos no-catlicos
asistentes al mismo durante una audiencia con el Papa Pablo VI (17 de octubre de
1963). Parece ser que el Papa acoga la sugerencia de modo muy favorable (cf. AAS 55
(1963),p.194).
[23] Durante muchos aos la teologa catlica estuvo dominada por una forma de
hacer que acab identificndose con la forma teolgica oficial. Segn RMINLING
esta teologa tena como caractersticas las siguientes: el aislamiento de la reflexin con
respecto a la vida de fe y sobre todo, con respecto a la experiencia histrica; la
concepcin intelectualista de la fe, la admisin del principio de que ciertas formulacio-
nes son definitivas e inmutables, la utilizacin de la Escritura como punto de partida de
construcciones racionales y como repertorio de citas destinadas a apoyarlas tesis
obtenidas por deduccin; el privilegiar la teologa escolstica y el pensamiento de santo
Toms, las ms de las veces interpretado por algn comentador (La thologie
contemporaine (1945-1980),Paris,1983,pp.64-65).
[24] Sobre este particular se pueden leer con provecho las reflexiones, en algn
momento irnicas, de R. LATOURELLE, Nouvelle image de la fondamentale, en
Problmes et perspectives de Thologie fondamentale, Tournai-Montra1,1982, p.91s.
[25] B.FORTE presentando las actitudes de la teologa en los contextos actuales mar-
cados por la postmodernidad y el reverso de la historia, habla de la actitud de la humil-
dad en la teologa: A esta teologa, para que sea significativa y liberadora, no se le pide
que lo diga todo o que lo explique todo; si lo hiciera, sera un producto ms de la
ideologa moderna. Tampoco se le pide que calle, cayendo as en la insignificancia ms
completa. Se le pide que recuerde el Origen, haciendo memoria de l segn las narra-
ciones sagradas de la fe; se le pide que seale la Patria, vislumbrada en la promesa, pero
no poseda an, se le pide que inquiete al presente, denunciando sus dolos totalizantes,
pero tambin las cadas en la negatividad sin esperanza. A esta teologa se le pide que
hable de Dios como humilde sierva y no como seora, que tienda hacia l como
peregrina hacia la luz, guiada por la estrella de la redencin que apareci en la noche de
los tiempos, sin seducciones de cumplimiento o de posesin (La teologa como
compaa, memoria y profeca, Salamanca, 1990, pp.29-30).
[26] La Iglesia, custodia del depsito del palabra de Dios, del que manan los princi-
pios en el orden religioso y moral, sin que siempre tenga a mano respuesta adecuada a
19
cada cuestin, desea unir la luz de la Revelacin al saber humano para iluminar el
camino recientemente emprendido por la humanidad (GS.33).
[27] Dice la GS en su conclusin (n 91):Esta exposicin, en la mayora de sus partes,
presenta deliberadamente una forma genrica; ms an, aunque reitera la doctrina
recibida en la iglesia, como ms de una vez trata de materias sometidas a incesante
evolucin, deber ser continuada y ampliada en el futuro.
[28] Cf. H. LPOTTMEYER, op. cit.,pp.56-57.
[29] De hecho Juan Pablo II en la Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente invita a
preparar adecuadamente el vencimiento bimilenario renovando el compromiso de
aplicacin fiel de las enseanzas del Concilio y examinando su recepcin (ver los
nmeros 20 y 36).