LA IMAGEN SIMBOLICA DEL CUSCO ANCESTRAL

Crnica de su tergiversacin y prdida de significado

1. Introduccin.

..."aquella ciudad del Cuzco era casa y morada de dioses, y as no haba en toda ella fuente ni pozo ni
pared que no dijesen que tena misterio, como parece en la manifestacin de los adoratorios de aquella
ciudad y carta que de ellos manifestaron, que pasan de cuatrocientos y tantos".
Polo de Ondegardo Juan. 1917.

La reconstruccin de la ciudad1 andina y del proceso histrico cultural de su configuracin es un deber ineludible de quienes nos
ocupamos de la investigacin urbanstica territorial, no slo para rescatar el legado de conocimientos de las naciones originarias,
en este campo, en la actualidad desconocido y largamente ignorado por los especialistas en historiar la ciudad desde la visin de
una sola matriz civilizatoria; sino tambin, para sentar las bases de una epistemologa urbanistica propia, Para hacer esta
reconstruccin sobre bases slidas, es indispensable recurrir a los datos de la tradicin mtico-simblica, astronoma cultural, el
estudio minucioso de los testimonios sobre la organizacin del territorio (formas de planificar los centros poblados, sagrados o
ceremoniales), la toponmia de ciertos lugares y las caractersticas geo astronmicas donde se asienta la ciudad (ros, cerros,
lagunas, cielo estelar, etc.), los indicios persistentes en las actuales edificaciones (iglesias, conventos y monasterios), las distintas
manifestaciones artsticas y tcnicas proporcionadas por las excavaciones arqueolgicas, as como las pervivencias de la
simblica del espacio y las celebraciones festivo rituales, ligadas al calendario agrcola hoy mezclado con lo religioso, todo lo cual
sirve, para conformar, un corpus de conocimientos, subyacente en la ordenacin de los centros poblados y ciudades nativas,
que permiten comprobar sus implicaciones con los conocimientos teognicos, cosmognicos, astronmicos, geomtricos,
matemticos, simblicos e ideogrficos propios de la civilizacin andina.

Desde esta perspectiva, el ayllu, la llajta, y marka, o lo que se conoce como centro poblado o ciudad, en terminologa moderna
representa el habitat cultural o espacio simblico, distintivo de una civilizacin, en tanto en cuanto, implica, no slo, el
asentamiento de la poblacin en determinado territorio; sino, el establecimiento, a travs del accionar de varias generaciones, de
los aspectos ms destacados de la experiencia y saber de sus pobladores, es decir, de su cultura y formas de pensar, sentir, y
actuar, que se reflejan en el orden tcnico, esttico, simblico e ideogrfico. Precisamente, la configuracin andina del Tawantin
Suyu, la gran nacin comunitaria que hasta el siglo XVI estaba, gobernada por los Inkas, alcanz a cristalizar una particular
concepcin de los centros poblados, basada en una profunda identificacin con la naturaleza y el cosmos. Los Inkas aplicaron
con gran acierto los conocimientos y tcnicas que se derivan de la ciencia astronmica, logrando incluso desarrollar sistemas
geomtricos propios; como se puede deducir en la planificacin de las cabeceras provinciales, efectuada a lo largo y ancho del
Tawantin Suyu, tal como, se puede apreciar en los diversos vestigios arqueolgicos existentes. Quizs, el rasgo principal de la
ordenacin territorial, tanto a escala mayor: planificacin de centros poblados; como a escala menor: construccin de templos,
palacios, aposentos, depsitos, observatorios, etc., sea su carcter evocativo e instructivo unificando bajo una misma matriz
cultural, el continuo desarrollo de las naciones indgenas, por supuesto, con una clarisma intencin simblica, como se com-
prueba en la reconstruccin del trazado de la imagen simblica del Cusco ancestral, que en orden de la tradicin mtico-simblica,
estara inspirada en el primigenio asiento de Tiwanaku, donde, al decir, tambin, de los cronistas tempranos, los Inkas, dedujeron,
los principios ordenadores del modelo simblico de su teogona y cosmogona, para aplicarla en su trazado y de otras capitales
provinciales andinas.

1
El trmino ciudad es entendido como el espacio de creacin cultural que las diferentes culturas han realizado en diversos lugares del planeta donde se hallan
asentadas, en orden a su propia forma de ver y entender el mundo, conocimientos y tcnicas del uso y manejo territorial es decir de su largo proceso
civilizatorio
 2. La ciudad del Cusco expresion de los conocimientos ancestrales andinos.

En los sucesos acaecidos a inicios de la segunda edad del mundo recogidos por Juan de Betanzos (Cap. II), hace referencia a
como Con Titi Viracocha Pachayachachi, el hacedor del mundo, seala a sus ayudantes que deben ir por cada provincia
proclamando en voz alta: Fulano, salid poblad esta tierra que est desierta, porque ans lo mand el Con Titi
Viracocha, que hizo el mundo. .
.. Y estos dos ans despachados, dicen que l ansmismo se parti por el derecho hcia el Cuzco, que es por el medio
destas dos provincias, viniendo por el camino real que va por la sierra hcia Caxamalca; por el cual camino iba l ansmismo
llamando y sacando las gentes en la manera que ya habeis oido.
. Y de all el Viracocha se parti. hasta que lleg al Cuzco; donde llegado que fue, dicen que hizo un Seor, al cual
puso por nombre Alcaviza, y puso nombre ansimesmo a este sitio, do este Seor hizo, Cuzco; y dejando orden como
despus qul pasase produciese los orejones, se parti adelante haciendo su obra. (Betanzos Juan de. Cap. II, pp.; 10-11.
1968).

La lectura atenta de los hechos aqu citados, registra la presencia de Con Titi Viracocha Pachayachachi en el Cusco donde puso
un seor que el mismo nombr, quin fundo o hizo Cuzco, que recuerda un hecho hierofnico y determina que dicha ciudad fue
creada en un perodo inmediato posterior a la primigenia ciudad de Tiwanaku, con lo cual tambin tiene una antigedad milenaria
y tendra mucha similitud en cuanto a su conformacin y trazado. Al respecto, las tradiciones indgenas refieren que, antes que
Manco Capac llegara al Cusco y poblase la ciudad, este asentamiento se llamaba: Acamama, (es curioso la similitud de este
nombre con Acapana la principal pirmide existente en Tihuanaco), y estaba habitado por los indios naturales del lugar, quienes
se jactaban de su antigedad y nobleza.

Al devenir, probablemente un cambio de ciclo csmico, donde se instaura el gobierno de los inkakuna, Manco Capac fund en
este lugar, el principio de su reinado, manteniendo el nombre de Cusco, cuyo significado etimolgico, ha sido objeto de variadas
interpretaciones; aunque por sus connotaciones astronmicas nos inclinamos a su significacin de: cosa resplandeciente; as lo
confirman los testimonios recogidos en las crnicas, donde de forma clara se manifiesta que Cusco, era la ciudad del Illa Titi Vira-
cocha Pachayachachi, precisamente, a tenor de lo que se relata en un testimonio, se puede saber, que en tiempos de la venida
de los Chancas (nacin originaria procedente del Anti suyu) a esta ciudad y frente al requerimiento de vasallaje que Asto Huara-
ca, sinchi de los Chancas, hace a Pachacuti Inka Yupanqui, quien estaba guardando la ciudad, porque su padre Viracocha la ha-
ba abandonado, este responde al mensajero con las siguientes palabras: ..."Volved hermano, y decid a Asto Huaraca, vuestro
sinchi que Inca Yupanqui es hijo del sol y guarda del CUZCO, CIUDAD DEL TICCI VIRACOCHA PACHAYACHACHI, por cu-
yo mandado yo estoy aqu guardndola. Porque esta ciudad no es mia sino suya, y que si l quisiere darle obediencia al
Tici Viracocha y a m en su nombre, que le recibire honrosamente". (Sarmiento de Gamboa P. IX, pp.; 84. 1988).

Previamente, mientras los Chancas se acercaban al Cusco, Inka Yupanqui se haba retirado a Susur puquio, en donde hizo gran-
des ayunos y ruegos al Illa Titi Viracocha y al Sol pidiendoles mirasen por su ciudad, y cuentan que se le apareci en el
firmamento con gran resplandor, consolndole y animndole en la batalla, dicindole que vencera a los Chancas, siendo en apa-
riencia, este suceso, uno de los motivos para atribuir la pertenencia del Cusco, al Illa Titi Viracocha y al Sol; este notable
acontecimiento, que dicho sea de paso, contiene una alegora astronmica, puede ser verificado, en el relato de las obras de ree-
dificacin de la ciudad, que citamos a continuacin:..."Este seor Inca Yupanqui, como quisiese hacer casa y adoratorio a
quien l reverenciase y los dems de su pueblo, quiriendo lo hacer a reverencia y semejanza del que haba visto antes de
su batalla, y considerando l quel que ans viera, a quien l llamaba Viracocha, que le vio con gran resplandor ... y en tan-
ta manera que le paresci que todo el da era all delante dl y su lumbre, lo cual viendo delante de s dicen, que hubo
gran pavor, y que nunca le dijo quien fuese; considerando l en s, cuando esta casa quera edificar, que aquel viera, se-
gn la lumbre que en l haba visto.... propuso hacer esta casa del Sol.
Y como la propusiese, llam los suyos y los seores de la ciudad del Cuzco que all consigo tena, y dijoles lo que ans tena pen-
sado y que quera edificar esta casa; y ellos le dijeron que diese orden y traza del edificio della, porque tal casa como aquella,
ellos los naturales y propios de la ciudad del Cuzco la deban edificar e hacer.... Y visto por el sitio do a el mejor le paresci que la
casa deba de ser edificada,.; y siendo ya all, pusieron por obra el edificio della, bien ans como Inca Yupanqui la haba trazado
y imaginado". (Betanzos Juan de.Cap.XI, pp.; 35. 1968).

Los indicios del testimonio transcrito apuntan, en primer lugar, a la aparicin de una figura celeste asociada al hacedor del
mundo, Illa Titi Viracocha Pachayachachi, la luz (felino resplandeciente) que fue observada por el Inka Yupanqui, se correspon-
dera con la divinidad primigenia venerada desde muy antiguo; dicha luz resplandeciente, considerada como, el principio del
nuevo ciclo csmico y la humanidad, se corresponde probablemente con la constelacin de Chuquichinchay (Puma Yunta), identi-
ficada en la cosmogona panandina, como el principio hacedor del universo. En segundo lugar, tambin parece evidente, que el
edificio construdo para su memoria que el cronista menciona como Casa del Sol, podra corresponderse con el templo dedicado
a esta divinidad. Otras referencias a la construccin de la plaza principal del Cusco, refuerzan y dan a entender mejor la grandeza
de la ciudad y el gran ascendiente que tena sobre ella, Illa Titi Viracocha Pachayachachi; al respecto los datos recogidos son
elocuentes:

..."Tuvieron estos naturales otro gnero de tributo, aunque no ordinario pero pesado y trabajoso, el qual naca de sus ymaginacio-
nes y opiniones, todas endereadas a dar a entender...la grandeza de aquella CIUDAD DEL CUZCO Y EL GRAN ASENDIEN-
TE QUE TENA EL GRAN CRIADOR UNYVERSAL que se engrandeca y en nobleciese y que en ella oviese grandes
mysterios....e ans afirmavan que toda aquella plaa del Cuzco le sacaron la tierra propia y se lleb a otras partes por cosa de
gran estima, e la yncheron de arena de la costa de la mar como hasta dos palmos y medio, en algunas partes ms; sembraron
por toda ella muchos vasos de oro e plata, ovejuelas y ombrecillos pequeos de lo mismo, lo cual se a sacado mucha cantidad,
que todo lo hemos visto; desta arena estaba toda la plaza quando yo fu a gobernar aquella ciudad.....ynquiriendo la razn de
averla traydo, dizen aver sido por reverencia del Tizibiracocha, a quien ellos dirigen principalmente sus sacrificios,e le
embian las enyas dellos por aquellos dos ros que salen del Cuzco en cada un ao con aquella solenydad de los bacos
cantares". (Polo de Ondegardo Juan, pp.; 109. 1917).

Tambin se menciona que dicha ciudad era, "uno de los principales dolos que los reyes Incas y sus vasallos tuvieron,
adorndola los indios como a cosa sagrada, y por tenerla en esta veneracin la ennoblecieron, con edificios suntuosos, y
casas reales, ... y todos aquellos que venan en peregrinacin a la ciudad, traan ofrendas como signo de respeto",
(Garcilaso de la Vega, 1978).

Releyendo estos relatos conviene hacerse la siguiente pregunta: Cul era el misterio que encerraba la ciudad y que es lo que
representaba?, conveniendo, a partir de ir entrelazando una serie de versiones de los cronistas sobre esta temtica con la
tradicin mtica simblica, el sin nmero de representaciones iconogrficas con motivos felinicos, los datos astronmicos y
etnohistricos, as como los testimonios presentes (toponimia, entorno geogrfico natural, montaas y ros), actualmente en las
ciudades planificadas por los inkakuna, que sin lugar a dudas, la ciudad del Cusco, dando razn a todos los testimonios que
certifican su magnificencia y misterio, representaba los conocimientos de la teogona, cosmogona y astronoma andina, por ello,
la ciudad fue planificada en estricta fidelidad a dichos conocimientos, los cuales normaban su ordenacin fsica, y reproducan el
modelo simblico de su cosmogona.

En cunto, a la figura mitolgica, arquetipo simblico o totem de la ciudad, que por supuesto esta formalizada, segn principios ge-
omtricos, que guardan ntima relacin con relaciones de orden astronmico, a ms de los datos proporcionados por Garcilaso de
la Vega, el cronista Juan de Betanzos, atribuye a Pachacuti Inka Yupanqui, haber identificado la ciudad con el cuerpo de un felino;
al final del exhaustivo relato que hace respecto del proceso de reedificacin de la ciudad, consigna los hechos siguientes:
..."Despus de haber Inca Yupanqui dado e repartido la ciudad del Cuzco, en la manera que ya habis odo, puso nombre
a todos los sitios e solares, e a toda la ciudad junta nombr cuerpo de len, diciendo que los tales vecinos y moradores
dl eran miembros del tal len, y que su persona era la cabeza dl. E como los tales seores de la ciudad hubiesen visto las
grandes y crecidas mercedes que les haba hecho e cada da les haca e considerando ellos su gran sabidura y el celo grande
que ellos en l conocan que tena del bien de su repblica, andaban imaginando todos ellos juntos y cada uno por s, cmo le hi-
ciesen un servicio sealado del cual servicio l fuese dellos bien servido y a l fuese agradable. Para lo cual todos ellos se junta-
ron un da en la cual junta ordenaron e concertaron que el servicio que le deban hacer era ponerle la borla del estado e insignia
de rey que ellos tenan, segn era su usanza e costumbre antigua, e darle otro nuevo nombre... Todo lo cual ans hecho e acor-
dado por ellos se fueron, ans todos juntos .... a la casa del Inca; al cual hallaron que no estaba ocioso; el cual estaba pintando e
debujando ciertas puentes y la manera que haban de tener,e como haban de ser edificados; y ans mesmo debujaba ciertos ca-
minos que de un pueblo salan y ban a dar a aquellos puentes e ros". (Betanzos Juan de. Cap.XVII, Pp. 67. 1968).

En relacin a este testimonio, donde se consigna que a toda la ciudad se le denominada cuerpo de len o mejor que representa
el cuerpo de un felino, a cuya cabeza estaba el inka (no que le faltaba la cabeza); existe tambin otra versin que al parecer
tergiversa los hechos citados, dicha versin recogida por P. Sarmiento de Gamboa, que hace referencia a la forma de la ciudad
del Cusco con un felino, dice: "Despues que Tupac Inca Yupanqui visito la tierra toda y se vino al Cuzco, donde era servido
y adorado, como se vido ocioso, acordose que su padre Pachacuti haba llamado a la ciudad del Cuzco la ciudad len y
que la cola era adonde se juntan los dos ros que pasan por la ciudad. Y que dijo que el cuerpo era la plaza y las pobla-
ciones de la redonda, y que la cabeza le faltaba, ms que algn hijo suyo se la pondra. Y as consultado este negocio
con los orejones, dijo que la mejor cabeza que le podra poner sera hacerle una fortaleza en un padastro alto que la ciu-
dad tiene a la parte norte". (Sarmiento de Gamboa P. LIII, pp.; 135. 1988).

3. La tergiversacin de la Representacin simblica de la ciudad del Cusco

La interpretacin de los anteriores relatos, principalmente el que se refiere a los hechos realizados por el inka Tupak Yupanqui,
hijo del inka Pachacuti, el planificador original de la ciudad, han sido totalmente tergiversados, y como veremos en este apartado,
han dando lugar al planteamiento de una figura de puma distorsionada en la ciudad del Cusco; a propsito, el primero
investigador que hizo la reconstruccin de la forma de la mtica figura del felino en el trazado de la ciudad fue el norteamericano
Jhon H. Rowe (1967), quien a partir de los datos de los cronistas citados y la interpretacin de Manuel Chavez Balln (notable
investigador cusqueo) del vocablo Pumapchupan, traducido como cola de puma, en la juntura de los ros Saphy y Tullumayu
posibilit a Rowe proponer, tomando como base el Plano del Cusco elaborado por George Squier (1877), que la figura del puma
tena la cola en este sector y la cabeza era Sacsahuaman. Vistos desde el aire, la unin de los ros Tullumayu y Saphy delimitan
una corta superficie alargada que remata en punta a manera de cua, ms no una cola de felino, que como se sabe es ms larga
que la altura de su cuerpo, el espacio formado, haciendo gala de una gran imaginacin que raya en lo grotesco, porque no guarda
relacin con las medidas del cuerpo de un felino, fue interpretado como el perfil del cuerpo alargado del felino, teniendo la cabeza
en la colina de Sacasahuaman, lugar un poco apartado y con caractersticas topogrficas muy disimiles al plano donde se supone
estaba trazado el cuerpo que conforma el perfil del puma (Ver Grfico N 1).

Posteriormente Graziano Gasparini y Luise Margolies (1977), repitiendo el planteamiento ideado por J. Rowe, introducen una
variante a la grotesca figura del felino, en base a la siguiente pregunta: La forma del puma fue pensada tomando en cuenta el
tamao que habra alcanzado toda la ciudad o se limito a la zona sagrada?; dicho cuestionamiento permiti a estos
investigadores proponer una alternativa a la de por s desproporcionada forma del puma sugerida por Rowe, ya que a su criterio
dicho tamao resultaba pequeo para la gran ciudad ideada por el Inka Pachacuti. Adems, registran que al sur de los ros Saphy
y Tullumayu, est el ro Chunchulmayu (ro de las tripas) que tambin se une al Huatanay, y cuyo significado hace alusin a la
barriga del puma. Este dato permiti intentar otra alternativa a la forma del puma, an cuando manteniendo la forma
desproporcionada se dejen la cabeza y la cola en el mismo sitio, cambiando la posicin del felino; en lugar de un puma largo y
atachado ensayan un puma sentado, parecida a una escultura encontrada en Wari; incluyen tambin otra posible forma de un
puma recostado, la cual aumentara el rea urbana, dando respuesta a su cuestionamiento inicial. (Ver, Grfico N 2).

A partir de estas interpretaciones, apoyadas en los cronistas del siglo XV, ya citados, F. Kauffman Doig (1985), introduce una
variante formal a la representacin del felino en la ciudad, argumentando en base a la milenaria tradicin iconogrfica andina, que
abunda en representaciones de pumas sobrenaturales, con cabeza de ave, que la ciudad del Cusco fue construida con el cuerpo
de puma y la cabeza de ave, en la colina de Sacsahuaman, la cual por s mismo evoca la cabeza de un animal; ampliando la
discusin a la arquitectura de Chavn, en cuya iconografa el personaje sobrenatural principal sera un felino volador con
ingredientes ornitomorfos y humanos. Plantea que races mgico religiosas que slo se conocen fragmentariamente debieron
motivar la intencin de correlacionar trazos urbanos a una figura topogrfica natural en la que se aprecian similitudes con la
silueta de un felino (aunque los datos de los cronistas manifiestan la actitud premeditada del Inka Pachacutik de reedificar la
ciudad en base a un modelo o maqueta previamente elaborada), animal que desde pocas tempranas ocupaba un lugar especial
en el pensamiento andino, poniendo como ejemplo los monumentos encontrados por J.C. Tello (1933), en Cerro Blanco en el
valle de Nepea. Recuerda que entre Cerro Blanco y el Cusco se interpolan unos mil kilmetros de distancia y dos milenios de
separacin temporal, por lo que no sera posible determinar si ambos ejemplos corresponden estrictamente a una misma
tradicin.

Grficos N 1 y 2. TRAZADO DE LA FIGURA DEL PUMA EN LA CIUDAD DEL CUSCO PROPUESTA POR J.ROWE; y G. GASPARINI
Fuente: F. Kauffman Doig, 1985; G. Gasparini, 1977.

Otra reconstruccin sobre la forma del puma en la ciudad del Cusco, es la que presenta Carlos Milla, en su clsico libro Gnesis
de la Cultura Andina (1992), aunque sin mayores variaciones a la forma propuesta por J. Rowe, tiene el mrito de aludir a la
tradicin del diseo zoomorfolgico percibida en muchos monumentos y trazos urbanos como el templo de Paramonga cerca de
Lima, en la costa peruana, certificando que sera una prctica muy antigua en las culturas andinas. C. Milla, a quin se debe la
introduccin de un enfoque innovador para el estudio de las ciencias legadas por nuestros antepasados, redibuja los grficos de
G. Gasparini, e introduce una variante en su interpretacin, al proponer que la mirada tanto del puma imaginario en la ciudad del
Cusco, como lo que el considera la figura de la Llama en el templo de Paramonga, tienen la mirada orientada hacia el noroeste.
Esta orientacin, principalmente de la figura del templo de Paramonga obedecera a su correspondencia con la Constelacin
negra de la Llama awi, que en el firmamento nocturno avanza en direccin noreste sureste, y que al ser proyectada sobre la
tierra esta orientacin se invierte. Encuentra, en la coincidencia formal zoomorfa entre el Templo de Paramonga y la orientacin
del eje mayor de la ciudad del Cusco, claras referencias astronmicas, incluso con la orientacin del eje mayor de la Cruz del Sur
en el geoglifo estelar de las Salinas del Chao, a pesar de las diferentes latitudes y cronologa; postulando adems, que la
representacin ritual morfolgica de la ciudad del Cusco no debe haber sido de un puma sino la de la Llama sagrada, Catuchillay,
smbolo cambiado polticamente durante el gobierno inka. (Ver, Grfico N 3).

Grfico N 3. TRAZADO DE LA FIGURA DEL PUMA EN LA CIUDAD DEL CUSCO PROPUESTA POR C. MILLA. Fuente: C. Milla, 1992.

La revisin de los estudios citados, mismos que se han ocupado de la figura del puma en el trazado de la ciudad inka, enfocado
de forma predominante a los aspectos formales, sin entrar en los contenidos y razones para haber evocado dicha figura, aunque
se insinan ciertas correspondencias con la iconografa presente en los objetos cermicos de distintas culturas, la tradicin
mgico religiosa, y la posible correspondencia con figuras estelares, plantea una gran interrogante: Porque se ha difundido la
imagen grotesca de la figura del puma en la ciudad del Cusco sin mayor objecin?; la respuesta inmediata, -quizs de pero grullo
- sera, por la carencia de estudios que contrasten el planteamiento al uso. Sin embargo esta respuesta, en el presente caso, no
es as, por que en un estudio anterior titulado: Qosqo -Modelo simblico de la Cosmologa Andina- (1994), ya se postulo, a
nuestro parecer, la imagen simblica fidedigna de la ciudad, abundando en detalles de las razones por las cuales se representa
esta imagen en el trazado de la ciudad andina prehispana,pero no ha tenido fortuna su difusin, a pesar que las autoridades
administrativas de esa poca, manifestaron, boca para afuera, el inters por la publicacin del estudio. Las evidencias, que
hemos recogido estos aos, ms bien, indican el desden o nulo inters, por conocer el legado de conocimientos de las culturas
originarias, por parte de las instituciones acadmicas, sean universidades o centros de investigacin existentes en los pases
andinos, y peor an de las instituciones administrativas de larga data colonial, que ahora disfrazadas de una supuesta
modernidad, lamentablemente se han despreocupado an ms por conocer la ciencia y sabidura ancestral, certificando la
vigencia de los crculos dogmticos, generados desde el pensamiento colonizador que han interpretado la ciencia americanista2 a
su antojo.

La imagen grotesca de la figura del felino que distorsiona la realidad histrico cultural de la ancestral capital de la civilizacin
andina, requiere ser revisada, a la luz de evidencias de distinto tipo y principalmente desde una epistemologa propia y en orden a
los datos registrados por diversos cronistas (P. Cieza de Len; Juan de Betanzos; P. Sarmiento de Gamboa; Garcilaso de la
Vega; Fernando de Montesiones; F. Guaman Poma, y otros). El cronista indgena F. Guamn Poma, expresa que durante el
gobierno de los inkakuna se mando construir nuevos Cuscos, en las principales cabeceras provinciales, de acuerdo al modelo del
Cusco, esta valiosa informacin ha servido para hacer la reconstruccin de las cabeceras en la regin del Chinchay suyu e
indagar sobre la posibles razones o motivaciones para representar la forma del felino en ellas. La representacin smblica del
espacio andino, que viene desde tiempos inmemoriales y tiene a la constelacin del felino (Puma Yunta), como el smbolo que
expresa los conocimientos teognicos, cosmognicos, astronmicos, matemticos, iconogrficos, entre los ms importantes, ha
servido para desterrar, de una vez por todas, las versiones oficiales arropadas de imgenes falseadas que distorsionan, sin
ninguna consideracin, los conocimientos de las culturas originarias, desvalorizando el legado de su ciencia y sabidura.

Una lectura perspicaz de los datos registrados por los cronistas tempranos evidencian que J. Betanzos (1551) narra que el inka
Pachakuti ideo y trazo la ciudad segn una maqueta (figuras) de barro que hizo para edificarla conforme dicho modelo, el cual
segn se deduce debe haber contemplado la completa planeacin de la ciudad; si es as, mal pudo dejar sin cabeza dicha
edificacin; sin embargo, la versin de Sarmiento de Gamboa (1572), hace alusin a que la ciudad estara incompleta, esta
tergiversacin se pudo haber dado porque posiblemente este ltimo cronista reviso la crnica de J. Betanzos he hizo una
interpretacin errnea, o el copista cambio los trminos del relato original, dando lugar a una nueva versin, que los
investigadores contemporneos, (J. Rowe. 1967; G. Gasparini / L. Margolies.1977; F. Kauffman. 1985; C. Milla. 1984 -1992); dan
todo crdito, y en base a estos datos, procedan a certificar la forma errada del trazado del puma en la ciudad del Cusco propuesta
inicialmente por J. Rowe.

Efectivamente, la lectura minuciosa del texto contradictorio de Sarmiento de Gamboa donde hace referencia a la ciudad del
Cuzco como la ciudad len o mejor dicho que tena la figura de un felino, en sus trminos esenciales dice as: Pachacuti haba
llamado a la ciudad del Cuzco la ciudad len y que la cola era adonde se juntan los dos ros que pasan por la ciudad. Y
que el cuerpo era la plaza y las poblaciones de la redonda, y que la cabeza le faltaba,... Y consultado con los orejones, la
mejor cabeza que le podra poner sera hacerle una fortaleza en un padastro alto que la ciudad tiene a la parte norte; esta
versin que contradice los hechos acaecidos en la planificacin y construccin de la ciudad realizada por el inka Pachacuti, y
recogida por J. Betanzos (Despus de haber Inca Yupanqui dado e repartido la ciudad del Cuzco, en la manera que ya ha-
bis odo, puso nombre a todos los sitios e solares, e a toda la ciudad junta nombr cuerpo de len, diciendo que los ta-
les vecinos y moradores dl eran miembros del tal len, y que su persona era la cabeza dl), ha dado lugar a una
confusin monumental, pues como se ha recogido aqu, las propuestas de reconstruccin de la figura del felino en la ciudad,
2
Al respecto de la materia tratada, hay un estudio titulado: El Puma de Cuzco: plano de la ciudad Ynga o nocin europea? Donde los autores Mnica Barnes
y Daniel J. Slive, sostienen que comparar la ciudad del Cusco con un felino puede haber estado influenciado por la moda europea de elaborar mapas que
representaba continentes, pases o provincias en forma de personas, animales, plantas y objetos comunes. Avalando la conclusin de R.T. Zuidema, que la
figura del len o puma era una metfora para la gente del Cuzco. Revista Andina N 11. Julio 1993.
algunos entienden que la extensin de dicha ciudad estaba constreida entre los ros Saphy y Tullumayu, y que la cabeza es la
fortaleza de Sacsahuaman, distorsionando incluso el texto ya contradictorio de P. Sarmiento de Gamboa, pues segn dicha
versin, el cuerpo era la plaza y las poblaciones a la redonda, la cola era donde se juntan los dos ros que pasan por la ciudad, y
para la cabeza, si aceptamos que la ciudad estaba inconclusa, se debera construir una fortaleza en un padastro al norte de la
ciudad.

A todas luces, la interpretacin apresurada, por decir lo menos, de la versin recogida por Sarmiento de Gamboa, simplifico el
tamao de la ciudad, desconociendo que el cuerpo del felino era la plaza y las poblaciones de la redonda, ubicando la cola en la
unin de los pequeos ros o quebradas que entran a la ciudad por la parte norte, y que dan lugar al ro Huatanay, desconociendo
la otra unin de los ros Cachimayo y Huatanay, y por ltimo ubicando la cabeza en el sector de Sacsahuaman donde ya exista
una gran edificacin. Por otra parte, el argumento que el topnimo Pumpachupan fue identificado en la juntura de los ros
Tullumayu y Saphy, es desacertada pues la versin recogida por el cronista Garcilaso de la Vega acerca de la localizacin de los
barrios de la ciudad, expresa que: Pasado el barrio de Rimacpampa, esta otro al medioda de la ciudad, que se dice
Pumapchupan, que quiere decir cola de len, porque aquel barrio fenece en punta por dos arroyos que al fin del se
juntan, haciendo punta de escuadra. Tambin le dieron este nombre por decir que era aquel barrio lo ltimo de la ciudad;
quisieron honrarle con llamarle cola y cabo del len. La verificacin de estos datos en la ciudad del Cusco permite establecer que
existen dos lugares donde se juntan los ros, el primer lugar, es la unin de los ros Tullumayu y Saphy, que aguas abajo al
juntarse con el ro Chunchulmayu forman el Huatanay; el segundo lugar, es la unin de los ros Cachimayu y Huatanay, que se
juntan al final de un trecho que semeja una cola tal como seala el cronista; el barrio de Pumapchupan estara localizado en la
juntura de los ros que al fin del barrio se juntan haciendo punta de escuadra; si revisamos el entorno de la ciudad, el punto que
mejor se acomoda a esta juntura es la unin de los ros Cachimayu y Huatanay, lo cual adems posibilita la normal
reconstruccin atendiendo a su anatoma de la figura del puma en la ciudad.

Pero esto no es todo, pues a nuestro parecer existen varias enmiendas a la interpretacin distorsionada de la imagen de la
ciudad, aunque afortunada porque ha tenido feliz aceptacin entre los estudiosos de la ciudad, quienes la reproducen en todos
los planos que hacen alusin a la figura del felino en la ciudad del Cusco. En primer lugar, segn el diccionario de la Real
Academia Espaola, un padastro es un lugar alto que domina una plaza, muy distinto a un cerro, que es una elevacin de tierra
aislada y de menor altura que el monte o la montaa, entonces la posible ubicacin de la cabeza, no se hizo en el monte de
Sacsahuaman; en segundo lugar, el trmino fortaleza, segn el mismo diccionario de la Real Academia Espaola, quiere decir:
defensa natural que tiene un lugar o puesto por su misma situacin; o recinto fortificado, como un castillo, una ciudadela, etc., de
lo cual se deduce que la fortaleza no necesariamente implica la realizacin de una edificacin. En tercer lugar, en orden a lo
expuesto, la interpretacin de hacer una fortaleza en un padastro alto de la ciudad al norte, no se refiere de forma explicita a
Sacsahuaman, porque ni es un padastro, ni se corresponde necesariamente con una fortaleza; en cuarto lugar, la ubicacin de la
cabeza del felino o puma, en el cerro de Sacsahuaman, tal como ha sido planteada por el arquelogo norteamericano John Rowe
y muchos de sus seguidores, esta completamente equivocada, si tenemos en consideracin que los constructores nativos
posean sobrados conocimientos de diversas ciencias del territorio, como lo testifican los vestigios arqueolgicos de los complejos
arquitectnicos. En suma, la reconstruccin topogrfica y topolgica de la figura del felino en el conjunto de la ciudad y el replan-
teo de la cabeza del felino en Sacsahuaman, presenta acusadas distorsiones, sobre todo por los niveles del terreno, que son in-
admisibles debido a los conocimientos tcnicos indgenas, y ms bien, son imputables al enfoque fragmentario, que utilizan
algunos estudiosos de las culturas nativas que les conducen a errores de interpretacin y ligeras conclusiones que han
distorsionado los datos registrados en las mismas fuentes que les sirve de inspiracin y sustento.

En cunto a las dimensiones de la ciudad, constreida a una pequea superficie de terreno, donde, forzosamente se ubica el
cuerpo del puma, en primer lugar, se debe advertir que las dimensiones de un felino estn entre: 2,0 y 2.30 metros de longitud
medidos desde la cabeza hasta la cola; longitud de cabeza y cuerpo, entre 1,20 y 1,50 metros; largo de la cola, entre 0,65 y 0,80
metros; y la altura hasta los hombros entre 0,60 y 070 metros; en tal virtud si los constructores de la ciudad queran representar la
figura del felino en el contorno de la ciudad esta deba ser replanteada en base a dimensiones proporcionales, siguiendo una
progresin geomtrica a partir de una unidad de medida, conforme se puede advertir en los instrumentos utilizados por las
personas encargadas de los sistemas contables, astronoma, etc., representados por F. Guamn Poma. (Ver, Grfico N 6).

En el caso del Cusco, las dimensiones de la figura del puma, reconstruida segn J. Rowe, tiene de largo desde la cabeza a la
cola aproximadamente 2,2 Km., la altura del cuerpo, aproximadamente 400 metros; la cola aproximadamente 750 metros; las
dimensiones del puma que hemos reconstruido en la actual ciudad del Cusco, tiene el cuerpo aproximadamente 2,0 Km., la
cabeza aproximadamente 0,7 Km.; la cola aproximadamente 1,25 Km., la altura, aproximadamente 1,2 Km., constatndose que
esta medidas corresponden a las medidas estndar de los pumas multiplicadas por 1000 y duplicadas.

La analoga a la figura del len, o para ser ms exactos: el puma, felino andino que desde pocas remotas es representado en las
construcciones de pirmides y asentamientos nativos, persiste en el trazado de varias ciudades andinas, empezando por
Tiwanaku (Ver Plano N 1), as como en la estatuara ltica, cermica, textiles, y metalurga; dicha representacin, es en realidad,
la imagen mtico simblica de Illa Titi Viracocha Pachayachachi el padre mayor de la humanidad, figura inmanente que apareci
despus del diluvio, como una constelacin en forma de felino; por ello se le considero totem de las naciones originarias, y fue
instaurado en la pristna capital de la civilizacin andina, de donde los inkakuna recogen su modelo y lo recrean en la ciudad del
Cusco. En trminos simblicos, esta figura o imagen mtica del puma, como se ha hecho notar anteriormente se corresponde, a
su vez, con los conocimientos cosmolgicos, y en particular con la constelacin de Chuquichinchay, "el felino de oro,
resplandeciente o relampagueante", a partir de la cual se reconstruye analgicamente el universo celeste, sirviendo de referencia,
entre otras cosas, para el control de los fenmenos atmosfricos, el espacio tiempo o ciclos agrcolas y festividades rituales.

Plano N 1. TRAZADO DE LA PRIMIGENIA METRPOLI ANDINA DE TIWANAKU CON LA CONSTELACIN DE PUMA YUNTA QUE
RIGE LOS CICLOS PRECESIONALES. Fuente: A. Lozano 2014.
 4. Diseo, trazado y configuracin volumtrica de la ciudad del Cusco.

La consideracin de la ciudad del Cusco, como casa y morada de dioses expresada en diversos testimonios de los cronistas,
aqu citados, amerita delinear el conjunto de la ciudad, para entender que su construccin es un reflejo de la cosmogona andina;
en este sentido, interesa, en primer lugar, demostrar como estuvo edificada, la forma y traza de sus edificios, la organizacin / dis-
tribucin de los barrios, y otras cosas relativas a su orientacin geo - astronmica, que nos remiten al tiempo de su fundacin:

..."El rey Manco Cpac, considerando bien las comodidades de aquel hermoso valle del Cozco tiene,. acordo fundar su
ciudad imperial en aquel sitio, conformndose, como decian los indios, con la voluntad de su padre el Sol (Illa Titi
Viracocha Pachayachachi), que segn la sea que le dio de la barrilla de oro, quera que asentase all su corte, porque ha-
ba de ser cabeza de su imperio.
...Las primeras casas y moradas della se hicieron en laderas y faldas del cerro llamado Sacsahuaman, que esta
entre el oriente y el septentrin de la ciudad. En la cumbre de aquel cerro edificaron despus los sucesores deste Inca
aquella soberbia fortaleza.....La ciudad estaba dividida en las dos partes que al principio se dijo, Hanan Cozco, que
es Cozco alto, y Hurin Cozco, que es Cozco el bajo. Dividialas el camino de Antisuyu, que es el que va al oriente;
la parte septentrional se llamaba Hanan Cozco, y la meridional Hurin Cozco. El primer barrio, que era el ms prin-
cipal, se llamaba Collcampata.....En aquel andn fundo Inca Manco Cpac su casa real.... Luego se sigue, yendo
en cerco hacia el oriente, otro barrio llamado Cantutpata, ...siguiendo el mismo viaje en cerco al levante, se sigue
otro barrio llamado Pumacurcu, .....luego se sigue otro barrio grandsimo llamado Tococachi ....Torciendo un poco
al medioda, yendo en cerco, se sigue el barrio que llaman Munaycenca.... Yendo todava con el cerco al medioda,
se sigue otro gran barrio, que llaman Rimacpampa,... .por esta plaza sale al camino real que va a Collasuyu. Pasa-
do el barrio de Rimacpampa, esta otro al medioda de la ciudad,que se dice Pumap chupan, quiere decir cola de
len, porque aquel barrio fenece en punta por dos arroyos que al fin del se juntan, haciendo punta de escua-
dra.Tambin le dieron este nombre por decir que era aquel barrio lo ltimo de la ciudad; quisieron honrarle con
llamarle cola y cabo del len ..... Lejos deste barrio, al poniente dl haba un pueblo.... llamado Cayaucachi. Estaba
aquel pueblo ms de mil pasos de las ltimas casas de la ciudad...
...Al poniente de la ciudad, otros mil pasos della, haba otro barrio llamado Chaquillchaca ... Por all sale el camino
real que va a Cuntisuyu,
....Yendo con el mismo cerco, volviendo del poniente hacia el norte haba otro barrio, llamado Pichu. Tambin es-
taba fuera de la ciudad. Adelante deste siguiendo el mismo cerco haba otro barrio llamado Quillipata, el cual tam-
bin estaba fuera de lo poblado. Ms adelante, al norte de la ciudad, yendo con el mismo cerco, esta el gran barrio
llamado Carmenga, nombre propio y no de la lengua general. Por l sale el camino real que va a Chinchaysuyu.
Volviendo con el cerco hacia el oriente, esta luego el barrio llamado Huacapuncu, quiere decir la puerta del san-
tuario.... llamaronle as porque por aquel barrio entra el arroyo que pasa por medio de la plaza principal del Cozco, y con
el arroyo baja una calle muy ancha y larga, y ambos atraviesan toda la ciudad, y legua y media della van a juntarse con
el camino real de Collasuyu. Llamaron aquella entrada puerta del santuario o del Templo, porque demas de los ba-
rrios dedicados para el templo del sol y para la casa de las virgenes escogidas, ., tuvieron toda aquella ciudad
por cosa sagrada, y fue uno de sus mayores idolos; y por este respecto llamaron a esta entrada del arroyo y de la
calle Puerta del santuario, y a la salida del mismo arroyo y calle dijeron cola de len, por decir que su ciudad era
santa en sus leyes y vana religin, y un len en sus armas y milicia. Este barrio Huacapuncu llega a juntarse con
el de Collcampata, de donde empezamos a hacer el cerco de los barrios de la ciudad, y as queda hecho el cerco
entero". (Garcilaso de la Vega. Libro VII. Cap.VIII, pp.; 101 -103. 1963).
De acuerdo con este testimonio se puede determinar la extensin aproximada de la ciudad, y localizar los 13 barrios que la confi-
guraran; en el primer caso, segn Garcilaso de la Vega, la ciudad se extendera una legua y media. La medida de longitud o le-
gua andina (Inka), segn nuestros clculos mide: entre 5,4 8,1 Km., por lo tanto, la extensin probable de la ciudad medida des-
de Huacapuncu ("puerta del santuario"), donde entra el arroyo que paralelo a la calle principal, atraviesan toda la ciudad hasta
juntarse con el camino de Colla suyu, a la altura del barrio de Pumapchupan, o "cola del puma", que estaba al final de dicha calle,
sera de: 6.3 Km. Esta apreciacin esta corroborada parcialmente, por las informaciones relacionadas con los ceques que seali-
zaban las wacas o adoratorios, que segn (Polo de Ondegardo 1917), su autor, se extienden en un permetro cuadrado de 4 le-
guas, es decir, si tenemos una legua de 6,3 Km., de lado, el permetro equivaldra a 25.2 Km2 en cualquier caso, estos datos, con-
tribuyen a verificar que la ubicacin del barrio de Pumapchupan, estaba localizado aproximadamente a una legua, del barrio de
Huacapuncu, en dicho lugar, podemos comprobar, que, "haciendo punta de escuadra", se juntan los "dos arroyos" o ros de: Ca-
chimayo y Huatanay, tal y como manifiesta el cronista, adems este sector, en la actualidad, todava conserva el nombre de Pu-
mapchupan, la cola del Puma, acertijo que por otra parte, tambin permitira determinar la ubicacin exacta de los barrios alrede-
dor de la ciudad: tres en Anti suyu; tres en Colla suyu; cuatro en Cunti suyu, includo Cayaucachi; y tres en Chinchay suyu.

En cuanto, a la localizacin de los barrios, se debe advertir, la confusin ocasionada por la homologacin de la orientacin andina
con la occidental, hecho que acusan algunos investigadores modernos3; en este caso, Garcilaso de la Vega, seala la ubicacin
de Sacsahuaman al: "oriente y septentrin" de la ciudad, desde donde empieza la descripcin de los barrios, es decir, el cronista
procede a la enumeracin de los barrios, manteniendo la antigua orientacin de la ciudad, la misma que esta presente en el Mapa
Mundi y Mapa Cosmogrfico de los cronistas indgenas: Guamn Poma y Santacruz Pachacuti, respectivamente. El esquema de
orientacin andina, esta basado en los ejes diagonales cuyas direcciones NE / SO; y SE / NO, dividen la ciudad en cuatro partes
o sectores, a saber: Anti, Chinchay, Cunti, y Colla Suyu; en cada una se localizarn 3 barrios, a excepcin de Cunti suyu, donde
se localizan 4; a tenor de lo que manifiesta el cronista, estaran localizados de la siguiente forma:

Cantutpata, Pumacurcu, y Tococachi, estan ubicados en Anti Suyu (NE / SE); Munaycenca, Rimacpampa, y Pumapchupa, se ubi-
can en Colla Suyu (SE / SO); Cayaucachi, Chaquillchaca, Pichu, y Quillipata, estan ubicados en Cunti Suyu (SO / NO); y Car-
menga, Huacapuncu, y Collcampata, se ubican en Chinchay Suyu (NO / NE). La parte alta de la ciudad, Hanan Cusco, compren-
de los sectores de: Chinchay y Anti Suyu, es decir seis barrios; y la parte baja de la ciudad, Urin Cusco, comprende los sectores
de Colla y Cunti Suyu, es decir siete barrios. Tambin son muy tiles los datos relacionados con la sealizacin de los caminos y
los barrios por donde pasan, asi sabemos que por los barrios de: Rimacpampa, Chaquillchaca, y Carmenga, salen los caminos en
direccin de: Colla, Cunti, y Chinchay Suyu, respectivamente; mientras el camino que se dirige al Anti Suyu (oriente), y divida la
ciudad en dos partes, Hanan y Urin Cusco, al parecer, pasaba por el barrio de Pumacurcu.

Por otra parte, Garcilaso de la Vega, tambin hace mencin que la ciudad del Cusco, contena en s, la descripcin de todo el "Im-
perio", siendo otra prueba ms del profundo simbolismo, e implicaciones cosmolgicas, que encierra la concepcin de la ciudad
andina; al respecto manifiesta, lo siguiente:

"Los Incas dividieron aquellos barrios conforme a las cuatro partes de su Imperio, que llamaron Tahuantin suyu, y
esto tuvo principio desde el primer Inca Manco Capac, que dio orden que... fuesen poblando conforme a los lugares de
donde venan: los del oriente al oriente y los del poniente al poniente, y as a los dems. Conforme a esto estaban las
casas de aquellos primeros vasallos en la redondez de la parte de adentro de aquel gran cerco, y los que se iban
conquistando iban poblando conforme a los sitios de sus provincias. Los curacas hacan sus casas para cuando vinie-
sen a la corte, y cabe las de uno haca otro las suyas, y luego otro y otro, guardando cada uno de ellos el sitio de
3
Evidentemente segn la orientacin actual basada en el norte occidental (meridianos de Grenwich), Sacsahuaman se encuentra en el Noroeste de la ciudad, lo
cual implica un giro de 90, del antiguo eje de referencia astronmico andino, tomado siempre en direccin de la salida del Sol. El meridiano es un crculo
mximo de la esfera celeste determinado por la interseccin con sta del plano que pasa por el eje del mundo y por el cnit y el nadir del lugar a que se refiere.
Meridiano celeste, cualquiera de los crculos mximos de la esfera terrestre que pasa por los polos.
 su provincia; que si estaba a mano derecha de su vecina, labraba sus casas a su mano derecha, y si a la izquierda
a la izquierda, y si a las espaldas a las espaldas, por tal orden y concierto, que bien mirados aquellos barrios y las
casas de tantas y tan diversas naciones como en ellas vivan, se vea y comprenda todo el imperio junto, como en
el espejo o en una pintura de cosmografa.... De manera que en aquel gran cerco de barrios y casas vivan sola-
mente los vasallos de todo el Imperio, y no los Incas ni los de su sangre real; eran arrabales de la ciudad, la cual
iremos ahora pintando por sus calles de septentrin al medioda, y los barrios y casas que hay entre calle y calle como
ellas van....
....Del cerro llamado Sacsahuaman desciende un arroyo de poca agua, y corre norte sur hasta el postrer barrio,
llamado Pumap Chupan. Va dividiendo la ciudad de los arrabales. Ms adentro de la ciudad hay una calle que aho-
ra llaman la de San Agustn, que sigue el mismo viaje norte sur, descendiendo desde las casas del primer Inca
Manco Capac hasta en derecho de la plaza Rimacpampa. Otras tres o cuatro calles atraviesan de oriente a ponien-
te aquel largo sitio que hay entre aquella calle y el arroyo. En aquel espacio largo y ancho vivan los Incas de la
sangre real, divididos por sus aillus, que es linajes, que aunque todos ellos eran de una sangre y de un linaje, des-
cendientes del rey Manco Capac, con todo eso hacan sus divisiones de descendencia de tal o tal rey, por todos los re-
yes que fueron; diciendo: estos descienden del Inca fulano y aquellos del Inca zutano; y as por todos los demas". (Garci-
laso de la Vega. Cap.IX, pp.; 87. 1977).

El anlisis minucioso de estos datos, permiten identificar adems de los sectores que conforman la ciudad, a sus respectivos ha-
bitantes, por ello sabemos que en ncleo central de la ciudad, considerado como lugar sagrado, era la sede donde estaban em-
plazados los templos ms importantes, y el lugar de residencia de los Inkas, sacerdotes y personas encargadas del culto a las di-
vinidades estelares; alrededor del ncleo central, es decir, en la zona administrativa, donde estaban emplazados los 13 barrios
principales, residan los representantes de las distintas naciones que configuraban el Tawantin Suyu; y finalmente alrededor de
esta zona, en lo que se puede llamar sector residencial del comn de la poblacin, vivan los ayllukuna locales. El ncleo central
de la ciudad, era el lugar de las mayores celebraciones festivo rituales, habindose construdo para el efecto, recintos espaciosos:
terrazas, plataformas y canchas; as como, wacas o adoratorios, que servan para esta finalidad; dicho lugar, al que se le confiere
carcter sagrado, representaba la figura de la principal constelacin (Chuquichinchay), conocida como "el felino de oro o
resplandeciente", cuya aparicin en el orden csmico anunciaba el cumplimiento de un ciclo estelar o inicio del perodo de lluvias,
y un nuevo ao lunar; y en el orden social sealaba, la celebracin de determinadas festividades rituales. (Ver, Plano N 3).

La reconstruccin de la configuracin volumtrica de la ciudad, con sus tipologas edificatorias, puede ensayarse a travs de una
serie de testimonios que permiten visualizar la imagen arquitectnica, que tena el Cusco, al producirse la invasin espaola; en
primer lugar, una visin panormica del conjunto de la ciudad, la describe, en sus dimensiones, trazado de calles, calidad de la
edificacin, riquezas que haba en ella, as como, sus principales edificaciones:

..."El circuito desta ciudad real... tena de contorno una legua. Las casas eran todas de piedra pura, muy bien la-
brada, y con sus junturas, que no parecan sino toda una, sin tener mezcla ninguna; .... Las calles son grandes,
empedradas, pero bien angostas. Eran grandes y muchos y notables los aposentos y edificios que en esta ciudad
haba de muchas personas principales y templos, y sobre todos eran maravillosos y ricos y de gran artificio los
aposentos y palacios reales. La cobertura dellas era de madera y de paja o de terrados. Pero el templo del Sol a to-
dos los ya dichos, en artificio y primor y cumplimientos o aposentos y riquezas sobrepujaba.
Eran las paredes de piedra muy bien labrada, y entre piedra y piedra, por mezcla,estao y plata, cosa nunca vista ni jams
oda. Estaba toda enforrada de chapera de oro por de dentro, las paredes y el cielo y pavimiento o suelo. Estas chapas o
piezas de oro eran del tamao y de la echura de los espaldares de cuero que tienen las sillas de espaldas en que nos
asentamos; de grueso tena poco menos de un dedo, e yo vide hartas. Pesaba cada una con otra bien quinientos castella-
nos. Dstas quitaron los primeros espaoles ... septecientas, sin muchas otras piezas de otra manera que all haba.... Era
este templo muy grande, porque era la matriz de otros muchos pequeos, por ser el templo del Sol a quien los re-
yes principalmente eran devotos, y dellos era venerado y en todos sus reinos con la manificencia real dotados de
grandes riquezas y tesoros...
De otros templos desta ciudad sacaron... los espaoles muchas y grandes piezas de oro y plata, y dijeron que en
todas las casas della hallaron tanto oro que era cosa de maravilla. En una dellas hallaron una silla de oro......En
otra muy grande hallaron muchos cntaros de barro cubiertos de hoja de oro. Vieron asimismo una casa grande
cuasi llena de plata, con cntaros y otras piezas, y vasos y tinajas grandes,de las cuales yo vide algunas...
...Los templos estaban en la parte de Oriente donde sala el Sol, y cuanto ms les vena dando sombra del Sol te-
nan menos fino el oro. Dijeron... los espaoles que primero en esta ciudad entraron,que las casas o palacios rea-
les del rey Cuzco eran maravillosamente y con gran primor hechos en cuadra, y que tenan de esquina a esquina
trecientos y cincuenta pasos. La fortaleza desta ciudad, que estaba en un cerro alto, era tan grande y tan fuerte y sobre
tales cimientos y con sus cubos y defensas..... que afirman los que la vieron y hoy veen lo que della no se ha derrocado
por los espaoles, que si se acabara fuera una de las sealadas fuerzas y edificios del mundo" . (Casas Bartolom de las.
Cap.LVIII, pp. ; 192 -193. 1958).
 Plano N 3. RECONSTRUCCION DEL TRAZADO DEL CUSCO INKAIKO.
Elaboracin: A. Lozano 2014.
En relacin, a los templos principales, de acuerdo a las versiones de los cronistas, existan en los pueblos andinos, dos maneras
de templos, unos naturales y otros artificiales; los naturales eran: cielo, mar, tierra, cerros o montaas, vertientes de ros, fuentes
o manantiales, lagos o lagunas, cuevas, etc., todos los cuales fueron por ellos reverenciados, no por entender que all haba algu-
na divinidad o virtud del cielo, o que fuese cosa viva, sino porque crean que Illa Titi Viracocha, el Hacedor de todas las cosas, los
haba creado y puesto all, para que sirviesen de lugar sagrado y como santuario donde l y los otros dioses fuesen adorados. De
este gnero de templos naturales usaron las naciones indgenas, durante mucho tiempo sin hacer edificio ninguno, y cuando mu-
cho, hacan en los tales lugares un altar de piedra, que llamaban OSNO, (USHNO), para sus sacrificios. Con el paso del tiempo,
comenzaron a edificar templos bajos en lugares altos, y poco a poco se vinieron a los pueblos y ciudades, donde los edificaron
con la suntuosidad que muestran las ruinas que en particular en la ciudad del Cusco existen, por lo que de acuerdo con las reli-
quias existentes, y los testimonios de las crnicas, sabemos que:

..."Sus templos eran siempre de una nave, capaces, y su modo de capilla mayor, y en la pared hacan los altares
de piedra para poner el dolo de oro o de plata, y conforme era el dolo, tal ornato tena el templo y altar. El templo
del gran ILLA TECCE VIRACOCHA que esta en el Cuzco y agora es la Iglesia Catedral, dedicada a Nuestra Seora,
no tena ms de un altar en el mismo lugar donde agora est el altar mayor; y en aquel altar haba un dolo de pie-
dra, mrmol de la estatua de un hombre, y los cabellos, rostro y ropaje y calzado al mismo modo como pintan a Sant
Bartolom apstol...
...El templo del SOL, que agora es la Iglesia de Santo Domingo, haba otro altar, y en el hueco de la pared un dolo
de oro pintado como el sol con sus rayos, por lo cual el altar y las paredes estaban cubiertas de chapas de oro, y
aun el betun del edificio es de oro derritido...
Otros muchos templos habia en el Cuzco, y cada provincia o pueblo de todo el reino tena sus templos adornados
y sus ministros; y llambase los templos Huaca". (Annimo. De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. En:
Crnicas peruanas de interes indgena, pp.; 157 - 158. 1968).

El artfice de la construccin de los templos dedicados a las divinidades principales, segn los testimonios de los cronistas fue
Pachacuti Inka Yupanqui, quien "estando en el Cusco, haciendo un templo en la fortaleza de Sacsahuaman tuvo grandes porten-
tos, y pronsticos en los planetas del cielo, en seales de la tierra, mares y elementos de esta regin" (Mura M. 1987);
atribuyndosele, por esta razn, haber mandado edificar: Quisuarcancha, y los templos del Sol (Coricancha), y el Trueno (Chucu-
ylla), no slo en el Cusco, sino tambin en todas las cabeceras provinciales; al respecto existen versiones explicativas donde se
relatan estos hechos:

..."Y as con este acuerdo y conocimiento mand (Pachacuti Yupanqui) hacer las casas y templo de QUISUAR-
CANCHA ....viniendo hacia la plaza del Cuzco.... donde puso l estatua del Hacedor de oro......Y as en toda la tie-
rra que sujet, en las caveas de provincias, mand que le hiziesen templo por s y tuviese sus ganados criados y
chacaras y haciendas en donde se le hiciesen los sacrificios. Este Ynga fue el que edifico con suntuosidad la casa del
sol del Cuzco, porque antes dl hera muy pequea y pobre.....
...Tambien mand en todas las tierras que sujet, en las caveas de las provincias se le hiziesen solenes templos, dota-
dos de grandes haciendas, mandando a todas las jentes que sujet le adorasen y reverenciasen juntamente con el Hace-
dor. ...Tambien hizo hacer CASAS DEL TRUENO; hizo hacer una estatua figura de un hombre de oro y hizo poner
en el TEMPLO QUE HIZO HACER PARA EL EN LA CIUDAD DEL CUZCO y en todas las provincias juntamente con
las del sol y Hacedor". (Molina Cristbal de, pp.; 59. 1989).

Por su parte, B. Cobo hace referencia a la traza urbanstica, o emplazamiento del templo, y dice que estaba en un sitio cercado
en cuadrado, las paredes de cantera eran altas y vistosas;
 ....."un lienzo dl corra a lo largo del arroyo,otro sala a una plaza, donde se celebraban las fiestas y sacrificios del
Sol; el tercero miraba a lo largo del valle y el otro al barrio de Pomachupa. .... coga cada acera o lienzo deste cer-
cado de cuatrocientos a quinientos pies,que venan a ser los de toda la fbrica como dos mil en cuadro. Las pare-
des eran de piedra parda y fuerte, derechas y sacadas a plomo, de muy grandes y vistosos sillares, con algunos
huecos por junto al suelo a manera de nichos. Dentro de esta cerca haba muchos edificios; los principales eran
cuatro piezas grandes puestas en cuadro y bien labradas, que eran como capillas para el VIRACOCHA, para el
SOL, LUNA, y los dioses principales". (Cobo Bernab, pp. ; 168 -169. 1956).

5. Conclusiones.

La ciudad del Cusco, una de las ms antiguas ciudades vivientes de la Amrica Andina, es distinta a cuantas existen en el mun-
do, tanto en su organizacin fsica y social, como en su concepcin cultural (tcnica y simblica); en tal sentido, se pretende de-
mostrar que dicha ciudad, fue el centro donde se cristaliz la concepcin cosmolgica andina, es decir, el lugar donde se aplica-
ron sabiamente, los conocimientos astronmicos relacionados con el movimiento de los astros y aparicin de las constelaciones,
asi como, las tcnicas e instrumentos desarrollados para el control de los ciclos estacionales, que posibilitaron la elaboracin del
calendario luni - solar. La valiosa informacin recogida, ha permitido entender e interpretar desde una nueva perspectiva, el lega-
do de conocimientos andinos sobre esta materia; las numerosas descripciones de la ciudad, donde constan los principios ordena-
dores y de orientacin geo - astronmica, as como, las obras de infraestructura bsica, que se mandaron realizar en ella, ade-
ms de la sealizacin de los barrios situados alrededor del ncleo central de la ciudad, ayudan a comprender que el emplaza-
miento topogrfico; el trazado geomtrico - ritual; y la forma mitico simblica; es decir, el planeamiento de la ciudad, obedece a
criterios arquitecturados de modo coherente y unitario, que son el fiel reflejo de la cosmovisin nativa, y en ltimo trmino de su
concepcin cultural del espacio.

La ciudad como entidad socio espacial, escenario del proceso econmico, poltico administrativo, y cultural, no surge
intempestivamente; su materilizacin requiere un contino accionar de generaciones e instituciones. Desde las primitivas
unidades socioespaciales, pasando por los centros ceremoniales, hasta la ciudad planificada, (si son producto de una evolucin
cultural), todas expresan una forma propia de organizar el espacio vital, (culturizacin del espacio), y de alguna manera el sello
caracterstico de su identidad cultural.