Antunes Marco Antonio Comunicacao Publico Multidao PDF

Comunicao, Pblico e Multido
em Gabriel Tarde
(Anlise)
Marco Antnio Antunes
ndice
1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2 Histria do pblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
3 A era do pblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4 Interpsicologia no pblico . . . . . . . . . . . . . . . . 10
5 Pblico e multido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
6 Classificao dos pblicos e das multides . . . . . . . 17
7 Os males do pblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
8 O indivduo e a democracia . . . . . . . . . . . . . . . 19
9 Tarde versus Durkheim . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
10 Subjectividade e intersubjectividade . . . . . . . . . . 24
11 Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
12 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
13 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Resumo
A comunicao em sociedade realiza-se a partir de laos sociais.
Tarde insiste na inveno dos indivduos, mas qualquer desco-
berta consiste num encontro mental de conhecimentos j antigos
e a maior parte das vezes transmitidos por outro num contgio
imitativo. Neste encontro mental, pode existir uma oposio psi-
colgica e social. O nominalismo de Tarde valoriza a importncia
2 Marco Antnio Antunes
do indivduo na comunicao. A sociedade o conjunto dos indi-

vduos e das relaes interpsicolgicas.
No pblico existe a valorizao da comunicao unilateral.
O pblico a colectividade social que permite aos publicistas e
jornalistas as maiores facilidades de se imporem e s opinies
originais as maiores facilidades para se difundirem, assim as inte-
races entre os indivduos pertencentes a um pblico so fracas.
Mas a transformao de qualquer classe de grupos sociais em p-
blicos explica-se por uma necessidade inevitvel de sociabilidade,
que torna possvel a comunicao regular de informaes e exci-
taes comuns. (O pblico um espao de coeso mental entre
indivduos fisicamente separados). Na multido existe a valoriza-
o da comunicao recproca, logo a aco do lder inspirador
aparece sempre contrabalanada pelos outros indivduos. (A mul-
tido um espao de coeso perante interesses materiais, tnicos
e de nacionalidade entre indivduos fisicamente unidos).
Tarde no esclarece totalmente em Le public et la foule se
a troca comunicacional que se verifica no decurso da actividade
intermental recproca permite a subsistncia do pensamento indi-
vidual independente. Esta aparente ambiguidade , na verdade,
resolvida em Les lois de l imitation, atravs de uma posio di-
alctica que configura a sociedade como um conjunto de leis l-
gicas e extra-lgicas e um facto social de imitao em que o lao
unilateral precede o lao recproco, embora exista a influncia do
meio social.
A comunicao unilateral e a comunicao recproca podem
ser enquadradas na relao entre a interpsicologia e a temtica
da subjectividade e intersubjectividade. A interpsicologia tem a
especificidade do pensamento nominalista de Tarde. No entanto,
podemos comparar esta teoria luz da temtica da subjectividade
e intersubjectividade, por exemplo no quadro da fenomenologia
social. Por um lado, a inveno e a subjectividade correspondem a
uma comunicao unilateral; por outro lado, a imitao (associada
oposio social e inveno) - e a intersubjectividade implicam
uma comunicao recproca.
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Comunicao, Pblico e Multido em Gabriel Tarde 3
1 Introduo
Inveno, imitao e oposio esto presentes em diferentes graus
na actividade intermental (1) existente na sociedade. Todas as co-
lectividades sociais, entre elas o pblico e a multido, esto inse-
ridas em dois momentos interpsicolgicos: 1) Comunicao Uni-
lateral de um indivduo atravs da inveno, que contudo parte
de um quadro imitativo preexistente e pode estar sujeita a uma
oposio intrapsicolgica. 2) Comunicao Recproca entre dois
ou mais indivduos que formam laos sociais em funo de uma
coeso mental por imitao (o pblico define-se como um espao
de coeso mental distncia entre indivduos fisicamente sepa-
rados), embora possa existir oposio interpsicolgica (social) e
mesmo novas invenes em funo da aco discursiva. A origem
desta teoria social, que Tarde designa por interpsicologia, advm
da sua posio nominalista: a sociedade um facto social de imi-
tao, na qual apenas existem os indivduos (esfera psicolgica) e
as interaces dos indivduos (esfera intermental ou social).
A obra de Gabriel Tarde L opinion et la foule reveste-se de
grande importncia para a Filosofia, Psicologia, Cincias da Co-
municao, Sociologia e Criminologia. Le public et la foule foi
pela primeira vez publicado em 1898 nos nmeros de 15 de Julho
e 1 de Agosto de La Revue de Paris. Constitui uma anlise so-
bre o pblico e a multido enquanto colectividades sociais, cujos
lderes de opinio so: os publicistas e jornalistas (no caso do p-
blico); lderes inspiradores (no caso da multido). Tarde explica a
Histria do Pblico assinalando as semelhanas e diferenas com
a multido. Os publicistas afirmam a inveno como lderes de
pblico. Os lderes inspiradores da multido actuam contrabalan-
ados pela influncia recproca entre os vrios indivduos. Os jor-
nalistas exercem uma adaptao com os seus pblicos: a posio
do pblico refora e no muda a posio do jornalista. Contra-
riando Gustave Le Bon na sua psicologia das multides, Gabriel
Tarde afirma que vivemos "na era do pblico". Neste contexto,
Le public et la foule a primeira obra de Tarde dedicada formu-
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lao de uma histria e teoria do pblico na sua oposio com a

multido. Partindo da anlise do espao pblico (2), Tarde analisa
em L opinion et la conversation (1899) a interpsicologia das rela-
es recprocas dos indivduos, num esquema linear, constitudo
por quatro factores: notcias, conversao, opinio e aco. Le
public et la foule e L opinion et la conversation possuem grande
parte dos pressupostos que esto na origem das modernas teorias
da comunicao interpessoal e de massas. S assim se explica
que Gabriel Tarde seja considerado o pai fundador das Cincias
da Comunicao, concepo defendida entre outros autores por
Elihu Katz.
2 Histria do pblico
O conceito "pblico"nasce na Antiguidade. Deriva do latim pu-
blicus, o qual provm, provavelmente, de poplicus ou populus (o
povo). Existiam dois sentidos de povo presentes na palavra p-
blico. No primeiro sentido, a noo de pblico centra-se na ideia
de acessibilidade. O pblico designava o acesso comum de vrios
indivduos a um mesmo lugar - o lugar ou espao pblico. Assim,
na Grcia o espao pblico era o lugar do reconhecimento da li-
berdade e da igualdade, condies que permitiam intervir na vida
poltica da polis. Em Roma, a res publica era uma determinada
propriedade geralmente aberta populao. Na Idade Mdia, o
espao pblico era o local que proporcionava o acesso, em campo
aberto, fonte e praa do mercado. No segundo sentido, predo-
mina a ideia de bem comum ou interesse comum. Pblico referia-
se a questes de interesse geral e, concretamente, a matrias re-
lacionadas com a Administrao e o Estado. Na Idade Mdia,
senhorial e pblico eram sinnimos. Publicar significava, sobre-
tudo, requisitar para o senhor. A partir de 1400, a Corte torna-se
o espao pblico onde os senhores feudais e demais cortesos ad-
quirem a sua representatividade junto do Soberano. Com o desen-
volvimento da burguesia, o Estado assume-se como organizador
do mercantilismo. O interesse pblico , neste caso, dar a conhe-
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cer os produtos e respectivos valores de circulao monetria. No

sculo XVII e mais tarde no sculo XVIII com o Iluminismo, o
termo pblico significava a existncia de um espao de discusso
crtica operado nos sales, cafs, clubes e na imprensa (conse-
quentemente, assiste-se ao surgimento e tematizao da opinio
pblica). Durante o absolutismo, o rei era considerado pessoa p-
blica: um unificador dos diferentes membros da sociedade. Nos
sculos XVIII e XIX, o termo pblico passou a designar o Estado
e tambm uma entidade com existncia objectiva, que exerce a sua
vigilncia sobre a pessoa que governa (Habermas, 1984: 13-41,
110-168, 235-236, 274-290), (Price, 1994: 20-22), (Rodrigues,
1985), (Correia, 1998: 21-26).
As primeiras tentativas de configurar um tratamento cientfico
sobre a questo do pblico, a conduta das multides e das mas-
sas foram desenvolvidas por um grupo de tericos da vida scio-
psicolgica, entre eles Bryce, Tarde, Dewey, James, Baldwin, Le
Bon, Park, Cooley e Ortega y Gasset. Estes autores problematiza-
ram e tipificaram os comportamentos colectivos que mais afecta-
vam a vida social dos sculos XIX e XX, nomeadamente as multi-
des espontneas, greves, atitudes de massa e distrbios. Estes fe-
nmenos foram particularmente debatidos pela imprensa que pre-
tendia, de certo modo, regular e orientar o comportamento do p-
blico, das multides e das massas (Price, 1994: 39-40), (Noelle-
Neumann, 1995: 282-283).
Nos finais do sculo XIX e incios dos sculo XX, as teo-
rias do pblico assinalavam a existncia de um fenmeno supra-
individual intrinsecamente colectivo, que todavia se realizava atra-
vs de agentes crticos empenhados na afirmao da sua raciona-
lidade. Em Frana, Tarde foi um dos primeiros autores a siste-
matizar a Histria do Pblico e as suas relaes com a multido.
Tarde, apesar de formular uma Histria do Pblico, est interes-
sado num estudo sincrnico do pblico, sobretudo, nas formas de
interaco entre pblico e imprensa. " curioso que nem em la-
tim nem em grego exista uma palavra que corresponda ao que ns
entendemos por pblico"(Tarde, 1986: 46). Price (1994: 42-47)
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cita Blumer (3) (1946: 189) o qual, clarificando e ampliando as

anlises de Park (1904) (4), prope que o "o termo pblico se uti-
lize para se referir a um grupo de gente que a) esto confrontados
por um assunto, b) se encontram divididos na sua ideia de como
perspectivar o assunto, e c) abordam a discusso desse assunto".
O aparecimento da Mass Communication Research, da Pu-
blic Opinion Research e dos mtodos empricos da Sociologia
da Comunicao (5) foram contributos importantes para a teo-
ria do pblico. Devido ao desenvolvimento crescente dos mass
media, o pblico passou a designar, simultaneamente, um meio
de discusso crtica, mas tambm e sobretudo um somatrio de
opinies individuais mensurvel atravs de inquritos, sondagens
e audincias. Na dcada de 1960, Habermas afirma que no p-
blico paralelamente a uma publicidade crtica, herdeira da esfera
pblica burguesa, existe tambm uma publicidade manipuladora.
Segundo as teorias mais recentes, o pblico discursivo e crtico
representa uma pequena fatia do eleitorado moderno, assim se
compreende a contnua alienao dos cidados face participa-
o poltica. (Mattelart, 1996: 366-367), (Price, 1994: 20-22,
43-45), (AAVV, 1989),
Park, comentado por Price (1994: 43-44), distingue pblico e
multido: o pblico encontra-se num estdio de oposio e dis-
curso racional entre agentes crticos sugerindo a capacidade de
pensar com os outros; a multido est imersa na experincia emo-
cional requerendo "a capacidade de sentir e empatizar"; quando
o pblico abandona a discusso crtica desaparece ou transforma-
se em multido. No mesmo contexto, Martin e Campoy (1993:
15-16), citados por Baigorri (1994), distinguem pblico e mul-
tido: "Basicamente diferenciar-se-iam pela extenso da aco
deste tipo de associaes; pelo regime de pertena geralmente vi-
gente em ambas; pelos factores de motivao; e pela sua homo-
geneidade e grau de capacidade de aco livre. Atendendo ex-
tenso da aco, a actividade da multido termina quando o faz a
[extenso da aco] dos seus lderes, enquanto que a [extenso da
aco] do pblico cresce indefinidamente. Atendendo ao regime
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de pertena, pode dizer-se que exclusivista na multido (da a

sua intolerncia), e no exclusivista no pblico (cada um pode
pertencer a vrios pblicos). Atendendo motivao: os factores
que motivam a formao das multides so em certo modo ex-
ternos e primrios (tempo, etnia...), enquanto que os dos pblicos
so internos (isto , apoiados num estado de esprito preexistente).
Quanto sua relao com a liberdade de aco, e com a prpria
homogeneidade, a mtua aceitao entre o emissor e o receptor,
que escolhe livremente a sua fonte de informao/opinio, faz do
pblico um grupo mais homogneo que a multido, a qual ali-
mentada por curiosos e semi-aderentes que, uma vez ganhos e
assimilados (e com poucas possibilidades desde ento de mudar
de descrio) fazem muito difcil uma direco comum (...)".
Uma outra dicotomia a diferena entre pblico e massa.
Mills (1956: 303-304) refere: "Num pblico (...) 1) podemos su-
por que pelo menos tantos indivduos expressam opinies quantas
os recebem; 2) o sistema da comunicao autoriza uma resposta
imediata e efectiva a toda a opinio expressa no seio do pblico;
3) a opinio que resulta de um processo semelhante de discus-
so no encontra qualquer dificuldade de esclarecimento sobre a
aco concreta, e mesmo - ainda que seja necessrio - se esta ac-
o deva se opor ao poder; 4) (...) as instituies do poder no
intervm no seio do pblico, que joga assim de uma autonomia
relativa.(...)"Na mesma antinomia, Price (1994:48) assinala a se-
guinte tese: "A concepo sociolgica do pblico contempla este
como uma colectividade imprecisamente organizada que surge do
decurso da discusso em torno a uma questo. Em contraste com
a massa, que se baseia unicamente numa ateno comum face
a algum assunto e que est formada por respostas idiossincrti-
cas formadas longe de qualquer debate ou discusso, o pblico
distingue-se por uma resoluo de algum problema por meio de
argumentos e rplicas. (...)
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3 A era do pblico
Tarde assume-se como o primeiro socilogo que se ocupa dos
conceitos pblico e opinio enquanto domnios de uma psico-
logia do pblico (ou em linhas gerais de uma psicologia social). O
pblico constitui, para Tarde, um modelo de sociabilidade desti-
nado a substituir o modelo de descrio das relaes sociais fun-
dado na psicologia das multides. Logo, o pblico, apesar de
emergir das multides, pressupe "uma evoluo mental e social
muito mais avanada que a formao de uma multido"(Tarde,
1986: 46). A ideia de que o pblico emerge das multides re-
forada pela possibilidade de se poder pertencer a vrios pblicos
num mesmo tempo, sem, contudo, ser possvel pertencer a v-
rias multides num mesmo contexto temporal (Tarde, 1986: 50).
Tarde prope uma definio simplificada de pblico: "uma colec-
tividade puramente espiritual, como uma disperso de indivduos
fisicamente separados e entre os quais existe uma coeso somente
mental"(Tarde, 1986: 43). A relao que se estabelece num p-
blico consiste, assim, numa relao social e espiritual. Para Tarde,
o pblico, que alimenta a imprensa, est imbudo de um sentido
de actualidade - "tudo o que inspira actualmente um interesse ge-
ral e inclusivamente ainda que se trate de um facto antigo"(Tarde,
1986:45). Este autor considera como actualidade o caso Dreyfus
(6). Por outro lado, para que o pblico partilhe a actualidade dis-
tncia da imprensa necessrio que exista uma sugesto de pro-
ximidade, a qual resulta do "hbito da vida social intensa"(Tarde,
1986:45).
Na tentativa de realizar uma Histria do pblico, Tarde sali-
enta que antes do sculo XVI no se pode falar de pblico. Na
Antiguidade, existiam colectividades que correspondiam aos au-
ditrios dos filsofos ou que participavam nas actividades do Co-
liseu. Na Idade Mdia, existiam feiras e peregrinaes, nas quais
as multides compartiam diferentes sentimentos. O conceito de
pblico nasceu no sculo XVI com o desenvolvimento da tipo-
grafia, acontecimento que ir possibilitar, progressivamente, o de-
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bate dos mais variados temas, por parte de pblicos especializa-

dos. Mas, o pblico surgiu com maior notoriedade nos sculos
XVII e XVIII. Inicialmente, o pblico era restrito, constitudo por
um pequeno nmero de eruditos que liam as gazetas e se reuniam
em sales, cafs e clubes. Paralelamente a este pblico, existia
uma multido amorfa de pessoas que se manifestavam nos acon-
tecimentos polticos e socioeconmicos (por exemplo: coroaes,
revoltas, festas) (Tarde, 1986:46-48).
No decurso do sculo XVIII, a especializao dos pblicos
um facto: surge um pblico filosfico, a par de um pblico cien-
tfico e literrio. Esta situao conduziu, na segunda metade do
sculo XVIII, ao surgimento de um pblico poltico que rene to-
dos os outros pblicos. A Revoluo de 1789 contribuiu para o
progresso do jornalismo, que se especializa na crtica ao novo re-
gime, e dos publicistas que se afirmam como lderes de pblico.
de assinalar que, segundo Tarde, antes da Revoluo os pblicos
eram o efeito dos sales, cafs e clubes, mas aps a Revoluo
deu-se o inverso. Tal facto, compreende-se porque o movimento
poltico e socioeconmico, ento gerado, fez eclodir a mudana
de temticas nos espaos de discusso pblica (Tarde, 1986: 47-
48).
No sculo XIX e princpios do sculo XX, o desenvolvimento
da imprensa amplia o universo do publico e dos publicistas. A
expanso do pblico e da imprensa seria impossvel sem a co-
existncia de trs grandes invenes: a tipografia, o telgrafo e
o caminho-de-ferro. Neste contexto, Tarde dirige uma crtica a
Le Bon. Segundo Le Bon, assiste-se a uma ascenso imparvel
e perigosa das multides. Ora, para Tarde, as multides so um
reflexo do passado constituindo a segunda forma mais antiga de
colectividade (a seguir famlia) e esto condenadas a ser substi-
tudas pelos pblicos, na medida em que no promovem a aco
discursiva. Valoriza-se, assim, o pblico que se situa num est-
dio evolutivamente superior em relao multido. Deste modo,
vive-se na era dos pblicos e no na era das multides como de-
fendia Le Bon (Tarde, 1986: 48-49).
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Tarde compara o pblico dos jornais e revistas a uma clien-

tela comercial. Na imprensa o pblico de dois tipos: estvel
e flutuante. Escreve Tarde (1986: 54): "(...) os pblicos fecha-
dos [estveis] fazem jornalistas honestos e convictos, do mesmo
modo que os pblicos caprichosos [flutuantes] fazem jornalistas
ligeiros, versteis e inquietos (...)". Na actualidade, o pblico es-
tvel o pblico da imprensa de referncia e o pblico flutuante
o pblico da imprensa popular. O pblico estvel mais difcil
de manipular pelos jornalistas. um pblico que partilha uma
coeso mental mais acentuada por valores tradicionais e est in-
teressado, sobretudo, na informao factual. O pblico flutuante
mais fcil de manipular pelos jornalistas e publicistas. um
pblico interessado na emoo.
A imprensa, apesar de ter modificado a fora das antigas co-
lectividades sociais (nomeadamente a famlia e a multido) atra-
vs de interesses ideolgicos, contribuiu para o surgimento de um
pblico discursivo, nomeadamente religioso e poltico. Da que a
imprensa tenha conduzido interpenetrao e internacionalizao
dos partidos polticos e das seitas religiosas (Tarde, 1986: 57).
4 Interpsicologia no pblico
Um dos grandes objectivos de Tarde consiste na tentativa de com-
preender a relao entre o indivduo e o social no contexto da
actividade intermental. Tarde est consciente dos males do in-
dividualismo solipsista. Mas acredita na valorizao da capaci-
dade inventiva e criativa dos indivduos. Neste sentido, o pblico
a colectividade social que proporciona "aos tipos individuais
mais evidentes [por exemplo: publicistas e jornalistas] as maio-
res facilidades de se imporem e s opinies individuais originais
as maiores facilidades para se difundirem"(Tarde, 1986: 55), isto
, o pblico constitui um espao de afirmao e esclarecimento
do indivduo favorecendo a comunicao unilateral (7). Primaria-
mente, o pblico manifesta-se como um espao de emergncia da
esfera privada. Os indivduos racionalmente esclarecidos criam
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laos unilaterais no pblico. Para Katz (2000: 1), Tarde acre-

dita que os lderes da opinio, e especialmente os jornalistas (8),
tm grande influncia sobre o pblico. Aps os indivduos esco-
lherem um dado jornal e aps os jornais descobrirem os gostos
dos seus leitores, existe uma acomodao mtua, que permite aos
jornalistas manipular o seu pblico de leitores. Neste mbito, as
interaces entre os membros do pblico so mais fracas do que
a aco manipuladora dos jornalistas: "(...) a interaco dentro
do pblico fraca porque os membros do pblico so 1) auto-
seleccionados e 2) so regularmente influenciados pelo jornal que
partilham. Por outras palavras, a deliberao do pblico simples-
mente refora, mas no muda a posio do jornalista"(Katz, 2000:
1). A manipulao dos jornalistas sobre o pblico , sem dvida,
um exemplo da importncia primria da inveno. Os jornalistas
e os lderes de opinio em geral, atravs dos media, exercem uma
mediao entre os indivduos e a sociedade nos seus diferentes
grupos (por exemplo: os pblicos e as multides). A inveno
primria e matricial no pblico. Hunter (2000: 1) cita Clark
(1969), o qual comentando Tarde refere: "A ltima fonte para
toda a inveno encontra-se nas associaes criativas originadas
nas mentes dos indivduos dotados". De facto, Tarde (1986: 76)
defende que "(...) em definitivo, toda a iniciativa fecunda s pode
emanar de um pensamento individual, independente e vigoroso".
Tarde concorda com Lamartine, segundo o qual, o indivduo deve
afastar-se da multido e do pblico.
Mas, Tarde refere tambm que o surgimento do pblico explica-
se pela crescente necessidade de sociabilidade dos seus agentes
crticos, os quais realizam uma comunicao regular atravs de
informaes e excitaes comuns: "A transformao de qual-
quer classe de grupos em pblicos explica-se por uma necessi-
dade crescente de sociabilidade, que torna necessrio que os as-
sociados se disponham em comunicao regular mediante uma
corrente contnua de informaes e excitaes [reaces discur-
sivas] comuns. Esta transformao , por conseguinte inevitvel.
(...)"(Tarde, 1986: 56) (9). Secundariamente, o pblico constitui
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um espao propcio para a comunicao regular de informaes

e sentimentos comuns. Este o momento da comunicao rec-
proca, que surge como resultado das inevitveis aces e reaces
intermentais entre os indivduos. O lao recproco s surge de-
pois de estabelecido o lao unilateral: "(...) Tarde acredita que os
grandes indivduos constituiro inicialmente um pblico, o qual,
uma vez formado, tornar-se- aberto mtua comunicao e so-
ciabilidade entre os seus membros"(Hunter, 2000: 1). A comu-
nicao recproca no pblico , assim, consequncia da natureza
social dos indivduos. A reciprocidade intermental surge tambm
na imprensa. Tarde acredita que a aco comunicacional operada
na imprensa pode conduzir unio e pacificao finais. "(...) Ape-
sar de tudo, inclino-me a crer que as profundas transformaes de
que somos devedores imprensa foram feitas no sentido da unio
e da pacificao finais."(Tarde, 1986: 76). neste sentido que
em L opinion et la conversation escreve: "No sabemos, nem
nunca saberemos, at que ponto o jornal transformou, enriqueceu
e, simultaneamente, nivelou - unificou no espao e diversificou
no tempo - as conversas dos indivduos, mesmo dos que no lem
nem liam jornais mas que, falando com os leitores, foram fora-
dos a seguir os seus pensamentos. Basta uma caneta para pr em
aco milhares de lnguas"(Tarde, 1991: 67). Atendendo ao con-
ceito de pblico (Tarde, 1986: 43), os indivduos com a sua in-
dividualidade discursiva partilham uma coeso somente mental.
Da a importncia da comunicao recproca enquanto mediao
interpsicolgica cujo efeito praxiolgico a existncia de soci-
abilidade. Aps a inveno, a intercomprenso o lao social
que une os indivduos no pblico. "Este lao (...) a conscin-
cia possuda por cada um deles de que esta ideia ou esta vontade
compartida num mesmo momento por um grande nmero de
homens. (...)"(Tarde, 1986: 44). Neste sentido, as correntes de
opinio pblica so, para Tarde, comunicaes de conscincia a
conscincia (actividade intermental) desligadas do instinto fsico
prprio da multido.
Tarde oscila entre a inveno, primariamente valorizada, e a
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inevitvel aceitao da comunicao recproca regular de aces

e reaces no mbito de uma informao discursiva. Estas duas
posies podem ser aparentemente contraditrias. Mas na ver-
dade inserem-se no nominalismo de Tarde: a sociedade consti-
tuda pelos indivduos e pelas interaces dos indivduos. Porque
motivo Tarde valoriza o pensamento individual ao ponto de o ape-
lidar de independente, se a transformao dos grupos sociais em
pblicos implica a comunicao e sociabilidade de cariz inevit-
vel? Ser que a partir da troca comunicacional ainda possvel
falar de um pensamento individual e independente? Tendo as pro-
fundas transformaes sociais, motivadas pela imprensa, condu-
zido unio e pacificao finais, ser que o pensamento individual
independente corre o risco de ser absorvido pela partilha comuni-
cacional? Tarde d uma resposta implcita em Le public et la foule
s compreensvel luz do conjunto da sua obra e particularmente
visvel em Les lois de l imitation.
Em Tarde, a comunicao unilateral valorizada. Mas, a co-
municao recproca surge secundariamente. em Les lois de l
imitation, estudo matricial na teoria da comunicao (intermental)
de Tarde, que o indivduo e a sociedade surgem no quadro das leis
sociais, nomeadamente na interaco entre a inveno, a imitao
e a oposio. Tarde (s.d: 109) refere: "(...) Assim, bem certo
que o progresso da civilizao tem por efeito tornar a sujeio
imitao cada vez mais pessoal e racional ao mesmo tempo. Ns
estamos to sujeitos como os nossos antepassados aos exemplos
ambientais [sociedade], mas aproprimo-los melhor pela escolha
lgica e individual que deles fazemos, mais adaptada aos nos-
sos fins e nossa natureza particular. Isto no impede, contudo, a
parte das influncias extra-lgicas e prestigiosas de ser muito con-
sidervel. (...)". No mesmo contexto, Tarde refere: "Para inovar,
para descobrir, para acordar um instante do seu sonho familiar ou
nacional, o indivduo deve escapar momentaneamente sua soci-
edade. Ele supra-social, antes de social, (...)"(Tarde, s.d: 113).
O indivduo para afirmar a sua individualidade, por exemplo no
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pblico, tem de formular momentaneamente uma inveno que se

inicie no pensamento individual.
No entanto, para Tarde (s.d: 424), a inveno no um sim-
ples acto individual e independente: "qualquer inveno, qual-
quer descoberta, consiste num encontro mental de conhecimentos
j antigos e a maior parte das vezes transmitidos por outro".
neste sentido que Reyni explica: "[a inveno] atravessa o indi-
vduo, parece extrair-se do mundo social graas mediao do
sujeito que no , sem ele saber, mais do que um instrumento de
um misterioso desgnio"(Tarde, 1989: 10). Para Tarde, existe pri-
mazia do pensamento individual. Mas as novas iniciativas no
so o puro produto de uma razo particular, pois a influncia ex-
terior do meio ambiente, da discusso, da tradio e da educao
esto tambm presentes enquanto contgio imitativo. "(...) uma
condio sem a qual dois seres no saberiam obrigar-se um para
com o outro, porque eles tm um fundo de ideias e de tradies
comuns, uma lngua ou um tradutor comum, semelhanas to es-
treitas formadas pela educao, uma das formas da transmisso
imitativa. (...) (Tarde, s.d: 86). Tarde afirma que qualquer ani-
mal conduzido inevitavelmente vida em sociedade: "No
somente o homem, todo o animal que, enquanto ser espiritual a
diversos graus, aspira vida social como a condio sine qua non
do desenvolvimento do seu ser mental. Porqu? Porque a funo
cerebral, o esprito, se distingue das outras funes em que ela no
uma simples adaptao a um fim preciso por um meio preciso
[negao do determinismo biolgico], mas uma adaptao a fins
mltiplos e indeterminados que devem ser precisados mais ou me-
nos fortuitamente pelo prprio meio que serve para os conseguir
e que imenso, a saber pela imitao do exterior. Este exterior
infinito, (...) pintado, representado, imitado pela sensao e a pela
inteligncia, antes de mais a natureza universal [o mundo natu-
ral] que exerce sobre o crebro, depois sobre o sistema muscular
do animal, uma sugesto contnua e irresistvel; mas em seguida,
e sobretudo o meio social".
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5 Pblico e multido
Tarde afirma que "a multido apresenta algo de animal"(Tarde,
1986:43), isto , enquanto colectividade heterognea e emocio-
nal encontra-se dominada por interesses materiais (intolerncia,
egosmo, irresponsabilidade, perda do sentimento do bom senso),
que impedem a intercompreenso discursiva (Tarde, 1986: 64).
Uma das diferenas mais significativas entre pblico e multido
consiste no reconhecimento de que a multido est mais vulner-
vel aos elementos fsicos e tnicos. Contrariamente, num pblico
no existe uma uniformidade de posies tnicas, nem a influn-
cia decisiva dos elementos fsicos da natureza, mas a tentativa de
uma reflexo, na qual cada indivduo se apresenta como agente
crtico. Assim, num pblico assistimos emergncia de uma in-
dividualidade crtica, enquanto que na multido a individualidade
tnica e as condies fsicas existentes no meio social so condi-
o de pertena (Tarde, 1986: 50).
Para Tarde, "(...) a influncia que o publicista exerce sobre
o pblico ainda que menos intensa num dado instante, pela sua
continuidade, muitssimo mais poderosa que a impulso breve
e passageira inculcada multido pelo seu inspirador;"(Tarde,
1986: 51). Tarde est consciente das possveis objeces que lhe
possam formular e refere: "Precisamente, porque na composio
de uma multido, os indivduos entram somente pelas suas se-
melhanas tnicas, que se somam e constituem a massa, e no
pelas suas diferenas prprias, que se neutralizam e que no movi-
mento de uma multido os ngulos da individualidade se esbatem
mutuamente em benefcio do tipo nacional, que do como sn-
tese. E assim apesar da aco individual do manipulador ou dos
manipuladores, que se faz sentir sempre, mas sempre contraba-
lanados pela aco recproca da multido"(Tarde, 1986:51). Ou
seja, a aco do lder inspirador da multido est mais dependente
da reciprocidade comunicacional dos indivduos do que no caso
dos publicistas. No pblico, os indivduos adoptam uma coeso
mental perante os valores defendidos pelo publicista. Este ltimo,
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exprime melhor o seu pensamento individual, porque os membros

do pblico exercem uma influncia fraca entre si.
Publicistas como Marx, Kropotkine, e outros desenvolvem o
seu individualismo atravs de um contnuo processo de inveno.
Nestes publicistas, o esprito anarquista e socialista s foi poss-
vel porque "(...) a impresso individual do gnio do seu promotor
[] mais marcada sobre um pblico do que o gnio da nacionali-
dade e que o inverso seja verdade para a multido"(Tarde, 1986:
52). Deste modo, a inveno dos publicistas no pblico mais
evidente devido ao pensamento individual do que os condiciona-
lismos inerentes nacionalidade (no pblico a aco discursiva
realizada distncia e entre indivduos fisicamente separados).
Contrariamente, para o lder inspirador da multido a nacionali-
dade e o meio natural so influncias mais determinantes do que
a sua inveno individual.
Tarde estabelece uma relao inversa entre pblico e multido,
isto , o pblico da Universidade, dos sales, cafs, da imprensa
etc. cresce mais rapidamente medida que a multido tumultu-
osa diminui; esta situao explica-se porque o pblico, enquanto
espao de discusso crtica, gerador de apaziguamento nas rela-
es pouco racionais da multido (Tarde, 1986: 59).
No mbito da psicanlise, Tarde defende que existe um es-
tdio de hipnose e sugesto nas multides: "(...) uma multido
de homens reunidos muito mais crdula do que cada um deles
em separado; porque o facto de ter apenas a sua ateno con-
centrada sobre um nico objecto, numa espcie de monoidesmo
(10) colectivo, acerca-os ao estado de sonho ou hipnose, onde o
campo da conscincia, singularmente reduzido, invadido por in-
teiro pela primeira ideia que se lhes oferea"(Tarde, 1986: 73). O
monoidesmo colectivo prova que a influncia recproca dos indi-
vduos na multido orientada a partir de respostas emocionais
desligadas da argumentao racional. A conscincia individual
submetida a uma de hipnose colectiva que resulta da convergn-
cia recproca perante interesses naturais, tnicos e nacionais. No
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mbito do monoidesmo por hipnose, Tarde situa-se, assim, na es-

teira de autores como Ribot, Bernheim, Richet, Binet e Onwicz.
6 Classificao dos pblicos e das multides

Para Tarde, os pblicos e as multides podem ser classificados
em funo do sexo, da idade, dos fins e da f que os anima, e
ainda por critrios: tnicos, econmicos, culturais, profissionais,
polticos, religiosos, estticos e filosficos.
Em relao classificao por sexo, Tarde assinala uma certa
semelhana entre os pblicos femininos que lem novelas, jornais
de moda, revistas femininas etc. e as multides femininas. Tarde
refere os exemplos de Jannsen (11) e Taine (12) para confirmar o
carcter violento de certas multides femininas. Quanto classifi-
cao por idade, ela mais visvel na gerontocracia dos pblicos
senis e na efebocracia das multides eleitorais. Pblicos e multi-
des no so distintos no que se refere aos fins e f que os anima.
Assim, existem pblicos e multides de crentes, ambiciosos, con-
vencidos, fanticos, apaixonados, despticos. Por critrios tni-
cos, vemos que a raa mais importante nas multides, pois nos
pblicos, pela natureza [universal] da reflexo crtica, admite-se
uma maior heterogeneidade tnica. A nvel econmico, existem
multides (industriais, operrios, agricultores) e pblicos [elite
crtica que acompanha a economia nacional e internacional]. A
nvel cultural [cultura como sapincia], existe uma omnipresena
do pblico, pois este afirma-se como espao de divulgao cr-
tica do saber. A nvel profissional, existem pblicos e multides.
Tarde d o exemplo das multides esfomeadas, conduzidas pelos
sindicatos, e das corporaes, que se configuram como pblicos,
na medida em que so grupos sociais organizados. A multido
pode tambm estar presente na corporao. As multides estti-
cas e religiosas, as nicas verdadeiramente crentes, so as mais
intolerantes. Existem tambm pblicos religiosos [os crentes que
questionam as verdades da f: as vrias seitas/Igrejas], pblicos
polticos [os vrios indivduos que coexistem mentalmente num
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partido ou grupo poltico] e pblicos estticos [os crticos e as

escolas de Arte]. A nvel filosfico, Tarde assinala apenas a exis-
tncia de pblico. No mbito restrito do sistema de crena, os
pblicos e as multides podem tambm subdividir-se em aten-
tos(as) ou expectantes (esto atentos aos eventos) e manifestantes
ou actuantes (realizam uma aco contnua: jesutas, irmos pon-
tfices etc.). As multides manifestantes ainda se podem dividir
em multides inclinadas ao dio, ao amor e dor (Tarde, 1986:
60-69).
7 Os males do pblico
Tarde afirma que o pblico se pode tornar, embora raramente,
numa multido em potncia, isto , de um pblico tumultuoso
derivariam "multides fanticas que se passeiam pelas ruas gri-
tando viva ou morra no importa o qu"(Tarde, 1986: 50). Parece
existir, neste ponto, uma contradio no pensamento de Tarde,
pois se os pblicos pressupem um espao de discusso crtica,
como se explica que se transformem em multides tumultuosas?
Tarde procura resolver esta contradio, quando alude aos crimes
do pblico. Tarde constata que o pblico, apesar de ser um espao
de discusso crtica superior multido, tambm possui males.
Ser esta posio aparentemente ambgua? Como conciliar uma
reflexo discursiva intermental (mediante a inveno, oposio e
imitao) existente nos sales, clubes, cafs etc. com a irracio-
nalidade do crime? A resposta de Tarde situa-se na considerao
de que pblicos so colectividades constitudas por indivduos, os
quais tambm podem tender para o mal. Neste sentido, para Tarde
os crimes do pblico distinguem-se dos crimes das multides pe-
los seguintes aspectos: "(...) 1) so menos repulsivos; 2) so me-
nos vingativos e menos interessados; menos vingativos e mais
astutos; 3) so durante mais tempo e mais extensamente opres-
sivos, e 4) finalmente, esto mais seguros da impunidade"(Tarde,
1986:71). Logo, os crimes do pblico so, aparentemente, menos
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violentos que os crimes das multides revoltadas. [Exemplo de

um crime pblico: a devassa da vida privada pelos jornalistas].
Tarde defende que existe uma partilha e cumplicidade de in-
teresses entre o pblico e os seus representantes ou dirigentes
(13). Esta situao faz com que o pblico seja responsabilizado
pelos erros e crimes cometidos pelos seus lderes: "ser que o
pblico eleitoral, que elegeu deputados sectrios e fanticos, no
tambm responsvel das suas prevaricaes, dos seus atenta-
dos contra as liberdades, contra os bens, contra as vidas dos cida-
dos?"(Tarde, 1986: 75).
8 O indivduo e a democracia
Tarde teme que as democracias modernas, na sua tentativa de uni-
formizao de direitos, anulem a capacidade crtica dos eruditos
devido a uma massificao da cultura. Os intelectuais devem, as-
sim, intervir no intuito de garantir a singularidade da inveno
criativa e do esprito de resistncia (Tarde, 1986: 77). Contrari-
ando uma viso durkheimeana da Democracia como facto social
coercivo sobre as iniciativas individuais, o pensamento individual
uma mediao interpsicolgica que conduz formao de um
conceito de cidadania assente numa democracia participativa ra-
cionalmente criativa e crtica.
Tarde acredita na validade poltica da comunicao intermen-
tal na dialctica entre inveno, imitao e oposio. A Democra-
cia deve consagrar o direito inovao e crtica transformando
a inveno individual em coisa pblica. O pensamento dos inte-
lectuais conduz invariavelmente partilha de informaes e ex-
citaes comuns no espao pblico, atravs da transformao do
lao unilateral (individual e psicolgico) em lao recproco (so-
cial e interpsicolgico), atravs da convergncia dialctica entre
inveno, imitao e oposio. A existncia de laos sociais no
anula a inveno antes a valoriza na aproximao intermental da
comunicao unilateral comunicao recproca.
Para Tarde, s a valorizao da inveno, associada imitao
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e oposio, permitir preservar as correntes intelectuais e artsti-

cas da destruio e do nivelamento de uma Democracia massifi-
cadora.
9 Tarde versus Durkheim

Tarde concebe as colectividades sociais (entre elas o pblico e
a multido) vinculadas a trs leis sociais: repetio (imitao),
oposio (conflito) e adaptao (inveno). Deste modo, a co-
municao um processo livre intermental do indivduo para a
sociedade. Contrariamente, Durkheim concebe a comunicao
como um facto social, coercivo e exterior, da sociedade para o
indivduo.
Na perspectiva de Tarde, a sociedade a imitao. As cau-
sas sociais da imitao so lgicas e extra-lgicas (no-lgicas).
As leis lgicas da imitao actuam quando uma inovao con-
siderada por um homem (exerccio de subjectividade) mais til
ou verdadeira que as outras. Marsden (2000: 3) resume as leis
lgicas da imitao propostas por Tarde: "1) A origem de uma
inveno envolve a recombinao de imitaes existentes, e esta
origem ser influenciada pelo contexto social e pelas capacida-
des de todos os envolvidos na recombinao"(14). 2) O sucesso
de uma imitao em espalhar-se geometricamente a partir do seu
ponto de origem ser uma funo da sua adaptao, isto , com-
patibilidade, com o ambiente de imitaes existentes (15). 3) A
seleco, isto , a adopo de uma imitao ocorre ou atravs de
uma substituio envolvendo um duelo lgico e luta entre
duas alternativas ou atravs de acumulao, um processo ligado
a uma unio lgica de imitaes" (16).
Nas leis extra-lgicas, esto presentes descobertas antigas ou
recentes, "abstraindo de qualquer prestgio ou de qualquer des-
crdito relacionado com a pessoa dos seus propagadores"ou com
o espao e tempo oriundos dessas descobertas (Tarde, s.d:168).
As leis extra-lgicas da imitao so: "o movimento do interior
(disposio do esprito) para o exterior (o comportamento que ele
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induz), do superior para o inferior (o funcionamento dos modelos

ligados aco sugestiva e contagiosa dos indivduos da elite), a
alterao do costume e da moda"(AAVV, 1996: 68). Por exemplo,
na passagem do superior para o inferior a hierarquia dominante
afirma a sua subjectividade impondo modelos aos subordinados,
mas consequentemente existe um esforo de comunicao inter-
mental recproca (17).
O facto social , essencialmente, um facto de imitao: "(...)
a caracterstica invarivel de qualquer facto social qualquer que
ele seja, que ele imitativo (...) (Tarde, 2000:24). Tarde vai
mais longe: "(...) esta relao imitativa no foi, no seu incio,
tal como frequentemente no fim, uma coneco lanando um
indivduo para uma massa confusa de homens, mas meramente
uma relao entre dois indivduos, um dos quais, a criana, est
em vias de ser introduzida no processo da vida social, enquanto
o outro, um adulto, h muito socializado, serve de modelo social
para a criana (Tarde, 2000: 25)."A imitao pode estar ligada: 1)
ao sonambulismo; 2) a uma influncia; 3) a um acto de deciso;
4) simpatia. E est baseada em hbitos (costumes) imitativos e
nas modas imitativas.
Segundo Gurvitch (1977: 74-75), Tarde defende que, para
alm do aspecto psicolgico, a sociedade constituda por uma
riqueza de obras de civilizao: lngua, educao, instruo, mo-
ral, religio, direito, poder poltico, indstria, arte, e ainda lu-
tas, assimilaes, associaes, usos, hbitos e modas (nas quais
existem oposies e adaptaes). Excessivamente, Gurvitch co-
menta: Chega-se a um crculo vicioso que consiste em explicar
a imitao pelas obras culturais e as obras culturais pela imita-
o". Durkheim, critica a primazia concedida por Tarde imita-
o. Gurvitch (1977: 75) cita a crtica formulada por Durkheim
contra Tarde em Le Suicide: " impossvel designar pelo mesmo
nome de imitao o processo em virtude do qual, no seio de uma
reunio de homens, um sentimento colectivo se elabora, o que
nos leva aderir s regras comuns tradicionais de conduta e, final-
mente, o que levou os carneiros de Panurgo a deitarem-se gua
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porque um deles o fez. Uma coisa sentirmos em comum, outra

inclinarmo-nos perante a autoridade da opinio, outra, ainda
repetirmos automaticamente o que os outros fizeram."Durkheim
procura criar uma cincia, cujo objecto de estudo o facto social.
A Sociologia de Durkheim o estudo dos factos sociais e a expli-
cao desses factos atravs do mtodo sociolgico. Deste modo,
o objecto de estudo da Sociologia especfico - o facto social - e
deve ser distinto dos objectos das outras cincias. Consequente-
mente, o facto social pode ser explicado objectivamente, tal como
as outras cincias explicam os seus factos. Durkheim procurava,
assim, autonomizar a Sociologia dotando-a de um corpo terico-
metodolgico prprio (o facto social e o mtodo sociolgico). O
mtodo sociolgico de Durkheim configurou-se como paradigma
exemplar fundador da Sociologia. Para Durkheim (1983: 14)
a sociedade uma unidade colectiva que submete os indivduos
atravs dos factos sociais: "(...) facto social toda a maneira de
fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer uma coero exterior;
ou ainda que geral na extenso de uma sociedade dada, tendo
ao mesmo tempo uma existncia prpria [o todo social], indepen-
dentemente das suas manifestaes individuais".
A sociologia de Gabriel Tarde , acima de tudo, uma psico-
logia social. Para Tarde, a Sociologia s pode ser compreendida
a partir de uma "psicologia intermental", que estude a interaco
das conscincias individuais, nomeadamente as "aces intermen-
tais"e os "efeitos intercerebrais", complementada por uma lgica
social que estude as obras de civilizao. Contrariamente s teses
correntes na poca que encaravam a Sociologia como fsica so-
cial, biologia social ou ideologia social, Tarde prefere a expresso
"psicologia social"(Cuin; Gresle, 1995: 66), (Lubek, 1981: 368).
Tarde (1898a: 67) defende: "A verdade que uma coisa social
qualquer, uma palavra de uma lngua, um rito de uma religio,
um segredo de um ofcio, um procedimento de arte, um artigo de
lei, uma mxima moral, se transmite e passa, no do grupo so-
cial tomado colectivamente ao indivduo, mas certamente de um
indivduo - parente, me, amigo, vizinho, camarada - a um outro
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indivduo, e que, na passagem de um esprito num outro esprito

ela [a coisa social] se refracte". Esta afirmao pressupe, em
Tarde, a passagem da comunicao unilateral para a comunicao
recproca, processo necessrio a uma compreenso mtua entre os
vrios indivduos. Deste modo, a comunicao parte do indivduo
e incide sobre outro(s) indivduo(s). Secundariamente, os indiv-
duos realizam a interaco social, atravs de uma reciprocidade
intermental, que pode conduzir formao de laos sociais me-
diante a partilha discursiva de informaes e excitaes comuns.
Neste sentido, Tarde critica o carcter coercivo, exterior e colec-
tivamente orientado do facto social, pois autores como Durkheim
no conseguem explicar como que o colectivo social pode ser
assimilado coercivamente pelos indivduos sem que existam rela-
es intermentais. "(...) Aqueles escritores imaginam que esto
declarando uma verdade com grande peso quando eles afirmam,
por exemplo, que as lnguas e as religies so produes colec-
tivas; que as multides, sem um lder, construram o Grego, o
Sanscrito e o Hebreu, tal como o Budismo e a Cristandade, e que
as formaes e transformaes das sociedades so sempre expli-
cadas pela aco coerciva do grupo sobre os seus membros indivi-
duais. (...) estes autores falham em perceber que postulando uma
fora colectiva, a qual implica a conformidade de milhes de ho-
mens agindo juntos sob certas relaes, eles no prestam ateno
a uma grande dificuldade, nomeadamente, o problema de explicar
como que uma tal assimilao geral podia alguma vez ter lugar
(...) se estendermos a anlise [tal como Tarde faz] para a relao
intercerebral de duas mentes, uma reflectindo a outra. Apenas,
assim, podemos explicar os acordos parciais, o bater dos coraes
em unssono e as comunhes de alma, as quais uma vez ganhas
sobre e depois, perpetuadas pela tradio e imitao dos nossos
antecessores, exercem no indivduo uma presso que frequen-
temente tirnica, mas saudvel"(Tarde, 2000: 25). Tarde tambm
reconhece: "(...) medida que avanamos na vida, verdade, que
somos frequentemente governados por modelos colectivos e im-
pessoais"(Tarde, 2000: 25). A influncia do meio social sobre o
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indivduo no um fenmeno de coero exterior. Mas resulta do

contgio imitativo intermental perpetuado, por exemplo, pela tra-
dio, influncia, educao, costumes e modas. Neste sentido, a
inveno, fonte de iniciativas criativas, individuais e independen-
tes, est dependente das leis da imitao efectivadas na actividade
intermental.
A importncia de Tarde na Sociologia foi reduzida. Poucos
so os livros que incluem Tarde como fundador da Sociologia.
Segundo Lubek (1981: 370-376), apoiado em Clark (1973), Tarde
menos conhecido e menos aceite pela comunidade cientfica do
que Durkheim, porque, ao longo da sua carreira, sempre esteve
margem do sistema universitrio. Este motivo explica o facto de
Tarde no ter muitos discpulos. Tarde, ensinando fora das cadei-
ras universitrias clssicas, surge como um autodidacta membro
de um grupo de socilogos isolados em relao ao positivismo,
que inundava as cincias sociais, e reunido volta da Revue inter-
nationale de sociologie criada por Worms em 1893.
10 Subjectividade e intersubjectividade
A interpsicologia tem a especificidade do pensamento nomina-
lista de Tarde. No entanto, podemos comparar esta teoria luz da
temtica da subjectividade e intersubjectividade, por exemplo no
quadro da fenomenologia social. Wagner, partindo da anlise dos
termos empregues por Schtz (1979: 316,313) define subjectivi-
dade e intersubjectividade. Quanto subjectividade, "No sentido
imediato, o termo se refere exclusivamente a experincias, cogita-
es, motivos, etc. de um indivduo concreto. Em termos restritos
o significado subjectivo inerente conduta sempre o significado
que a pessoa que age atribui sua prpria conduta: consiste em
seus motivos, isto , suas razes para agir e seus objectivos, seus
planos imediatos ou a longo prazo, sua definio da situao de
outras pessoas, sua concepo de seu prprio papel na situao
dada etc. A intersubjectividade uma "categoria que, em geral,
se refere (especialmente em termos cognitivos) ao que comum
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a vrios indivduos (...) O conjunto das experincias no decor-

rer da vida de uma pessoa confirma e refora a convico de que,
em princpio, e em circunstncias normais, pessoas em contacto
umas com as outras, pelo menos na medida em que so capa-
zes de lidar umas com as outras com sucesso [se] compreendem
umas s outras". Neste contexto, por um lado, a inveno e a
subjectividade correspondem a uma comunicao unilateral; por
outro lado, a imitao (associada oposio social e inveno) -
e a intersubjectividade configuram uma comunicao recproca.
Deste modo, no pblico a aco do publicista mais intensa de-
vido coeso mental, embora existam interaces (fracas) entre
os membros do pblico - valorizao da comunicao unilateral
(subjectividade). Na multido o contrrio: o lder inspirador
exerce uma influncia menos intensa e sempre contrabalanada
pelos interesses materiais dos indivduos - valorizao da comu-
nicao recproca (intersubjectividade). No entanto, apesar destas
diferenas, a transformao de qualquer classe de grupos sociais
em pblicos explica-se pela natureza comunicacional dos indiv-
duos e pelo contgio imitativo do meio social, que torna possvel
a partilha de aces e reaces de informao.
Para Baigorri (1994), Tarde precursor da diviso entre apo-
calpticos e integrados presente na obra de Umberto Eco. Re-
formulando a posio de Baigorri no quadro da subjectividade e
intersubjectividade, podemos assinalar uma dialctica entre, por
um lado, o carcter apocalptico da apreciao sobre o individua-
lismo inventivo e, por outro lado, o carcter integrado e optimista
da apreciao da reciprocidade intermental. Em primeiro lugar, a
crtica decadncia da singularidade criativa humana, em virtude
das democracias massificadoras, e a necessidade de uma valoriza-
o da inveno espiritual indicia o carcter apocalptico da sub-
jectividade. Em segundo lugar, Tarde aproxima-se de uma posi-
o de integrado e optimista sobre a intersubjectividade na cultura
de massas quando afirma que as profundas transformaes sociais
operadas pela imprensa e mediadas por discusses comunicacio-
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nais recprocas, devido sociabilidade podem conduzir unio e

pacificao finais.
11 Concluso
Para Lubek (1981: 375), excepo de Clark (1969: 16-18) e
Karpf (1932: 93-94) que salientam a interpsicologia como ele-
mento de interaco entre os indivduos, a maioria dos autores,
que comentam o debate entre Tarde e Durkheim, "ignoraram as
posies interpsicolgicas de Tarde e no viram nos seus escritos
mais do que o seu psicologismo e/ou o seu individualismo."No
presente estudo procuramos contrariar esta tendncia. evidente
que Tarde enfatiza nos seus primeiros escritos, sobretudo, o pri-
mado do indivduo. Mas nos escritos posteriores (por exemplo,
em Etudes de Psychologie sociale, La psychologie inter-mentale e
L inter-psychologie) Tarde anuncia j aquilo que seria o propsito
central de L opinion et la foule - analisar as relaes intermen-
tais nas formas de associao mais significativas. Segundo Lubek
(1981: 374), Tarde pretende observar directamente "os efeitos da
interaco no seio dos grupos, seitas, pblicos, multides e entre
as nacionalidades ou os sexos". Neste contexto, o debate entre
Tarde e Durkheim conduziu o pensamento de Tarde para a aceita-
o de uma interpsicologia que parte do indivduo e procura com-
preender a lgica social.
Os partidrios de Durkheim, pelo facto de Tarde valorizar
o indivduo na comunicao em sociedade, foram incapazes de
aceitar a interpsicologia como uma teoria da interaco social no
contexto da comunicao recproca. Bougl (1905: 313) consi-
dera Tarde um "socilogo individualista": "Nenhum socilogo se
mostra, em ltima anlise, mais individualista do que Tarde. Seja
porque ele procura a causa primeira, seja porque ele fixa o ltimo
fim da evoluo das sociedades: sempre perante a originalidade
pessoal que ele se inclina. Aos seus olhos, tudo parte do indivi-
dual, e tudo a regressa; o indivduo a primeira e ltima pedra do
edifcio. o alfa e o omega do sistema". O presente trabalho de
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investigao vem desmistificar a crena de que Tarde um pen-

sador que acentua apenas o individualismo. verdade que para
Tarde a comunicao dos indivduos em sociedade parte do indi-
vduo e dirige-se a outro(s) indivduo(s). Este facto no pode ser
considerado apenas como a valorizao do individual, mas sim a
passagem do indivduo sociedade. a partir da concepo da
sociedade como um facto social de imitao que Tarde acredita na
comunicao recproca entre os indivduos (no mbito da interac-
o entre inveno, imitao e oposio). Recusamos, tal como
Tarde, a supremacia do facto social exterior e coercivo sobre os
indivduos. A Histria demonstra que a liberdade e a oposio
caracterizam a natureza humana. Seguindo Tarde, acreditamos na
comunicao unilateral e na comunicao recproca entre os in-
divduos. Consequentemente, s a partir da comunicao regular
de informaes e opinies em sociedade possvel a influncia
do meio social sobre o pensamento individual.
Tendo em conta a temtica subjectividade e intersubjectivi-
dade, podemos estabelecer uma reflexo sobre as seguintes ques-
tes:
Ser que a emergncia do indivduo nas colectividades so-

ciais, sem negar as suas potencialidades criativas, no se
constri no contacto intersubjectivo alimentado por uma
discusso crtica comunitria no massificadora e contnua?
Ser que alguma vez o pensamento se pode tornar verda-

deiramente independente?
Ser que o homem o resultado de uma mundividncia his-

toricamente situada na linguagem enquanto veculo dialc-
tico do social?
No ser o pblico um conjunto de indivduos unidos por

uma espiritualidade mental no seu sistema de crenas, ainda
que cada um procure cultivar uma razo esclarecida?
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No ser a multido o resultado de respostas emocionais

entre indivduos unidos perante interesses naturais?
Todas estas questes denotam uma dialctica entre subjectivi-

dade e intersubjectividade, conceitos indissociveis na aco co-
municacional. Cada individualidade uma natureza crtica in-
ventiva luz da razo esclarecida do Iluminismo. Mas, o indi-
vduo encontra-se inserido no mundo social numa complexa rede
de laos sociais mediados por uma comunicao de conscincia a
conscincia. A presente dissertao sugere a ideia de que pos-
svel explicar as interaces sociais no pblico e na multido, a
partir da interpsicologia e da comunicao regular entre os indi-
vduos.
Partindo dos conceitos de pblico, multido e massa podemos
formular uma relao entre a comunicao simblica em socie-
dade. O pblico constitui, simultaneamente, um espao de afir-
mao da individualidade crtica e uma colectividade de represen-
tao lingustica intersubjectivamente fundada, pressupondo uma
dupla tcnica: a afirmao da singularidade racional e a partilha
de informaes e o opinies comuns. A multido consiste numa
colectividade amorfa e receptivamente passiva dominada por re-
presentaes espectacularizadas, atravs de uma tcnica: a instru-
mentalizao exercida por um dado lder. A massa o momento
supremo da alienao do indivduo, o qual nega o criticismo indi-
vidual (razo egocntrica) e colectivo (razo intersubjectivamente
fundada), em favor de uma tcnica: a adeso s representaes
lingusticas dominadas pelo espectculo meditico.
12 Notas
(1) Actividade Intermental ou Interpsicologia
Tarde defende que o mais simples facto social liga-se no
esfera intrapsquica, mas ao universo intermental. "A in-
terpartilha entre dois indivduos, onde um imita o outro, a
caracterstica necessria para o modelo social. A sociedade
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copia e desenvolve-se do mais baixo [nvel] para o mais alto

atravs de um processo de imitao."(Enerstvedt, 2000: 6).
A base da actividade intermental so os desejos e as cren-
as. Trs linhas orientadoras comandam a interpsicologia:
imitao, inveno e oposio. A imitao permite as cont-
nuas mutaes sociais e a produo de semelhanas na soci-
edade. A inveno uma iniciativa de cada indivduo e de-
pois est sujeita a um processo de comunicao mtua, per-
mitindo uma aproximao s alteraes do ambiente. Neste
sentido, maior populao implica maiores alteraes entre
os indivduos e consequentemente maiores invenes. Para
a inveno provocar mutao e progresso necessrio que
exista, simultaneamente, imitao. Em terceiro lugar, surge
a oposio ou conflito. Tarde distingue oposio psicolgica
(contraste de ideias na mente de um mesmo indivduo) e opo-
sio social (contraste de ideias entre vrios indivduos que
defendem invenes divergentes). Toda a inveno provm,
primeiramente, do gnio individual e a sociedade advm da
difuso da imitao. Na sociedade, a inveno individual
imitada e resulta secundariamente na troca comunicacio-
nal de informaes e excitaes comuns. Neste ltimo caso,
as relaes interpsquicas dependem da imitao, inveno e
oposio existentes entre os indivduos.
Tomado em sentido geral, o sistema da actividade intermen-
tal designa as relaes comunicacionais de transmisso do
pensamento entre pelo menos dois indivduos.
(2) Tarde nunca emprega a expresso "espao pblico", no sentido

corrente nas Cincias Sociais e na Filosofia consagrada por
autores como Arendt, Habermas e Mills.
(3) BLUMER, Herbert, 1946, Collective behaviour in LEE, A.,

New Outlines of the principles of sociology, New York, Bar-
nes and Noble.
(4) PARK, Robert, 1972, The crowd and the public and others
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editado em 1904).
(5) A Mass Communication Research inicia-se com a publicao

de Lasswell (1927) - Propaganda techniques in the world
war. Para Mattelart, a Mass Communication Research as-
sentava em abordagens quantitativas e era sinnimo [nos seus
primrdios] de uma "sociologia americana dos media". En-
tre os autores da Mass Communication Research sobressaem:
Lasswell, Lazarsfeld, Katz, Lewin, Berelson e Hovland. Em
1937, funda-se a revista The Public Opinion Quarterly, or-
go da American Association for Public Opinion Research.
Esta revista procurava congregar os investigadores, o Estado,
os publicitrios, as relaes pblicas, a imprensa, a rdio e
o cinema nos [mltiplos] processos de comunicao (Matte-
lart, 1996: 366-367). Surge, assim, um importante contri-
buto para a investigao da opinio pblica.
(6) Alfred Dreyfus (1859-1935), militar francs de origem ju-

daica. Foi acusado de alta traio e injustamente condenado
por espionagem pelo facto de ser judeu. Mais tarde, foi per-
doado e reabilitado, aps a reviso do seu processo. O caso
Dreyfus foi amplamente debatido pela opinio pblica fran-
cesa. Os seus adversrios estavam centrados na Liga da P-
tria Francesa e os seus partidrios encontravam-se reunidos
na Liga dos Direitos do Homem.
(7) Esta tese herdeira da singularidade racional crtica do Ilumi-

nismo. Para Tarde, a realidade social advm dos indivduos
e das relaes recprocas entre eles. Tarde situa-se na linha
de pensamento de autores como Spencer, Quetelet e Con-
dorcet, os quais salientam a continuidade entre o indivduo
e a sociedade (colectivo). Deste modo, os factos sociais no
so coisas exteriores coercivas independentes das manifesta-
es individuais (como Durkheim defendia), mas laos soci-
ais formados entre os indivduos. A sociedade constitui, as-
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sim, um conjunto de relaes interpsicolgicas, em que cada

indivduo exerce uma aco de inveno, imitao e oposi-
o. Tarde valoriza o lao unilateral. "T. N. Clark e, mais
recentemente, I. Lubek distinguiram bem aquilo que torna
as teses de Tarde discordantes em relao quelas que do-
minavam na sua poca (...). [Tarde] pertence a uma tradio
que colocando o acento na subjectividade, credita as condu-
tas individuais de uma real espontaneidade face aos quadros
institucionais e relaciona a existncia de valores colectivos
iniciativa e inveno pessoais"(AAVV, 1996: 68).
(8) Os jornalistas e publicistas tm um maior potencial de afir-

mao que os simples cidados, pois tm um controlo mais
efectivo sobre os meios de comunicao social. Actualmente,
os novos publicistas e os jornalistas servem-se de novas me-
diaes - as novas tecnologias da comunicao (por exem-
plo: multimedia, internet e futuramente a rdio e televiso
digitais) - para formarem a opinio pblica. Desde o s-
culo XVII at ao sculo XX, o desenvolvimento da imprensa
conduziu formao de uma opinio pblica crtica. Pro-
gressivamente, a mediao da opinio pblica exercida nos
jornais, na rdio, na televiso e nas novas tecnologias da co-
municao assistindo-se a uma simultaneidade da aco co-
municativa (empenhada na discusso crtica) e da aco ins-
trumental (manipulao dos media).
(9) Podemos afirmar que a comunicao de informaes e excita-

es comuns, postulada por Tarde no pblico, anloga, em
Habermas (1987: 416), s teorias sociolgicas da aco, as
quais "admitem a comunicao no meio da linguagem ou em
todo o caso a troca de informaes. (...) [as teorias sociol-
gicas] divergem (...) quanto maneira de conceber a coorde-
nao das aces; elas postulam ou bem o acordo, e logo um
saber partilhado [numa aco social no manipuladora ori-
entada para a intercompreenso - razo comunicacional], ou
bem somente uma influncia externa que os actores exercem
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uns sobre os outros [numa aco social manipuladora orien-

tada para o sucesso - aco estratgica]. Tarde no esclarece,
em definitivo, se a comunicao de informaes e sentimen-
tos comuns visa, em qualquer circunstncia, atingir o acordo,
embora a imprensa caminhe "no sentido da unio e da paci-
ficao finais"(Tarde, 1986: 76). E para Habermas (1987:
436), "(...) nem toda a interaco mediatizada pela lingua-
gem representa um caso de actividade intercompreensiva. O
acto de fala elementar no pode servir de modelo formao
de um consenso (...) seno numa nica condio: necess-
rio que o uso da linguagem a partir dos fins de intercompre-
enso possa ser designado como o modo originrio de todo
o emprego da linguagem (...)". Para Habermas, (1984: 46-
106) a discusso crtica existente na esfera pblica burguesa
[sales, cafs, clubes, Assembleias polticas etc.] deve levar
a vontade a uma razo "que se produz na concorrncia p-
blica dos argumentos privados como consenso sobre o prati-
camente necessrio no interesse geral."Todavia, Katz (1999:
1) refere que Habermas no esclarece, totalmente, a passa-
gem dos cenrios informais dos cafs, clubes e sales para
o campo discursivo estritamente racional e colectivamente
orientado da esfera pblica burguesa.
(10) Estado para o qual, segundo Ribot (psiclogo francs 1839-

1916) tende a actividade intelectual: a conscincia encontra-
se concentrada e organizada em torno de uma ideia domi-
nante. Onwicz usa este vocbulo para indicar o estado psi-
colgico no sonho, no sono hipntico ou no xtase em que
tudo se centra numa ideia ou numa nica ordem mental.
(11) Cornelius Jannsen, dito Jansnio, nasceu em Acquoy (perto

de Amesterdo) no ano de 1585 e morreu em Ypres em 1638.
Foi telogo e bispo de Ypres. Na sua principal obra ps-
tuma - Augustinus - expe as doutrinas de Santo Agostinho
sobre a predestinao, o livre arbtrio e a graa. Esta obra
deu origem corrente conhecida por jansenismo. No mbito
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da multido, Jannsen refere a existncia da bruxa e adivinha

Hoffmann, que, em 1529, dirigia grupos de camponeses e
camponesas insurrectas devido s pregaes luteranas.
(12) Hyppolite Taine nasceu, em Vouziers, em 1828 e morreu em

Paris em 1893. Foi filsofo, crtico e historiador. As suas
principais obras so: Origines de la France contemporaine,
Essai sur les fables de La Fontaine e Philosophes franais
du XIXme sicle. Procurou explicar as obras artsticas e os
factos histricos a partir de trs factores matriciais: tempo,
meio e raa. Taine descreve o comportamento das multi-
des tumultuosas que, durante o perodo agitado da Revolu-
o Francesa, defendiam a morte da rainha Maria Antonieta
e do rei Lus XVI.
(13) Esta questo, pe em causa a moralidade dos pblicos pol-

ticos que legitimaram os regimes contrrios ao esprito de-
mocrtico. A cumplicidade destes pblicos polticos perante
lderes sectrios e totalitrios mais um exemplo dos crimes
do pblico.
(14) Tarde d o exemplo da lingustica. Por um lado, pequenas in-

venes lingusticas foram sugeridas aos primeiros linguistas
"(...) por imitao de si ou de outrem", isto , por contgio
social imitativo (Tarde, s.d: 169). Por outro lado, linguistas
de renome criaram logicamente, por imitao do latim, pala-
vras que associaram ao prestgio da sua pessoa conseguindo
p-las em circulao (Tarde, s.d: 171).
(15) Neste sentido, para Tarde tudo aquilo que imitado sempre
uma crena (ideia ou querer) e um desejo (opinio ou desg-
nio) que se manifesta no esprito de uma lngua, nas oraes
de uma religio, nos artigos de um cdigo, nos deveres mo-
rais, no trabalho da indstria e nos processos da arte.
(16) A adopo de uma imitao s possvel porque existe pro-

gresso. As revolues sociais so a causa do progresso. Mas
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o que o progresso? "O progresso ento uma espcie de

meditao colectiva e sem crebro prprio, mas tornado pos-
svel pela solidariedade (graas imitao) dos mltiplos c-
rebros de inventores, de sbios que permutam as suas desco-
bertas sucessivas (...)"(Tarde, s.d: 176). Tarde esclarece que
o progresso no tem crebro prprio, isto , resulta da solida-
riedade recproca dos vrios inventores que partilham a troca
descobertas ou invenes. O pensamento individual de cada
inventor continua a existir, enquanto afirmao do lao uni-
lateral. Mas secundariamente surge o lao recproco atravs
de uma comunicao (solidria) entre os vrios indivduos.
Em estdio final, as mltiplas invenes, originariamente in-
dividuais, so revistas em funo de uma meditao colec-
tiva e necessariamente imitativa. O progresso tem duas ver-
tentes: progresso social e progresso individual. Em ambos,
surge ora a substituio atravs de duelos lgicos, ora a acu-
mulao a partir de unies lgicas. O duelo lgico aparece
quando a nova inveno vem substituir as antigas descober-
tas e provoca: um aumento de f naqueles que aceitam as no-
vas invenes; uma diminuio de f naqueles que rejeitam
as antigas invenes. Consequentemente, para Tarde a his-
tria das sociedades um conjunto de duelos lgicos. "No
existe instituio pacfica que no tenha a discrdia por me.
- Uma gramtica, um cdigo, uma constituio implcita ou
escrita, uma indstria reinante, uma potica soberana, um
catecismo: tudo isso, que o fundo categrico das socieda-
des, obra lenta e gradual da dialctica social. (Neste ponto,
Tarde aproxima-se de Marx. Os duelos lgicos de Tarde so,
para Marx, a contnua luta de classes). Tarde assinala due-
los lingusticos (quando uma lngua tenta impor-se sobre um
dialecto); duelos religiosos (a luta entre o dogma oficial e o
dogma hertico); duelos jurdicos (a luta para a aprovao
de uma lei ou a luta no tribunal entre um autor e um deman-
dado); duelos industriais (entre uma inveno j instalada h
algum tempo e as novas invenes que tentam espalhar-se);
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duelos artsticos (uma escola que afirma um gnero de be-

leza negado por outra escola). Quanto s unies lgicas, nas
quais h uma acumulao de invenes, Tarde d o exem-
plo das lnguas, das mais antigas organizaes polticas, da
religio e da cincia. Em todos estes momentos, a imitao
resulta num esforo lgico de unidade intermental, que pres-
supe uma acumulao de invenes. "As lnguas (...) come-
aram certamente por se formar por uma aquisio sucessiva
de palavras, de formas verbais, que exprimindo ainda ideias
no expressas, no encontraram qualquer rivalidade a vencer
para se estabelecerem; (...)"(Tarde, s.d:202). E noutra pas-
sagem: "(...) O ideal seria que cada cincia distintiva fosse
redutvel, como a astronomia moderna, a uma frmula nica,
e que essas frmulas diferentes tivessem como ligao uma
frmula superior; que numa palavra, no houvesse cincias,
mas cincia (...)"(Tarde, s.d: 206) (Este o projecto da mo-
dernidade, nomeadamente de Descartes e Leibniz: construir
uma cincia que fosse verdadeira materies universalis).
(17) Deste modo, Tarde afirma: "(...) mesmo no caso em que a

aco das leis lgicas no intervm, no somente o supe-
rior que se faz imitar pelo inferior, o patrcio pelo plebeu, o
nobre pelo vilo, o clrigo pelo leigo, mais tarde o parisi-
ense pelo provinciano, o homem das cidades pelo campons,
etc.: ainda o inferior que, numa certa medida, bem menor,
verdade, copiado ou tende a ser copiado pelo superior.
Quando dois homens esto em presena e em contacto pro-
longado, por mais alto que seja um e por mais baixo que seja
o outro, eles acabam sempre por se imitar reciprocamente,
mas um muito mais e o outro muito menos (...)"(Tarde, s.d:
247). (Nesta passagem, ntida a influncia da dialctica do
senhor e do escravo de Hegel no pensamento de Tarde).
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www.bocc.ubi.pt
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ance, s.l. Texto acedido atravs da Internet.http://www.crimi
nology.fsu.edu/crimtheory/tarde.html
Outros dados em:

http://classiques.uqac.ca/
http://www.infoamerica.org/teoria/tarde1.htm
www.bocc.ubi.pt

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Comunicao, Pblico e Multido

Marco Antnio Antunes

do indivduo na comunicao. A sociedade o conjunto dos indi-

lao de uma histria e teoria do pblico na sua oposio com a

cer os produtos e respectivos valores de circulao monetria. No

cita Blumer (3) (1946: 189) o qual, clarificando e ampliando as

de pertena, pode dizer-se que exclusivista na multido (da a

bate dos mais variados temas, por parte de pblicos especializa-

Tarde compara o pblico dos jornais e revistas a uma clien-

laos unilaterais no pblico. Para Katz (2000: 1), Tarde acre-

um espao propcio para a comunicao regular de informaes

inevitvel aceitao da comunicao recproca regular de aces

pblico, tem de formular momentaneamente uma inveno que se

exprime melhor o seu pensamento individual, porque os membros

mbito do monoidesmo por hipnose, Tarde situa-se, assim, na es-

6 Classificao dos pblicos e das multides

partido ou grupo poltico] e pblicos estticos [os crticos e as

violentos que os crimes das multides revoltadas. [Exemplo de

e oposio, permitir preservar as correntes intelectuais e artsti-

9 Tarde versus Durkheim

induz), do superior para o inferior (o funcionamento dos modelos

porque um deles o fez. Uma coisa sentirmos em comum, outra

indivduo, e que, na passagem de um esprito num outro esprito

indivduo no um fenmeno de coero exterior. Mas resulta do

a vrios indivduos (...) O conjunto das experincias no decor-

nais recprocas, devido sociabilidade podem conduzir unio e

investigao vem desmistificar a crena de que Tarde um pen-

Ser que a emergncia do indivduo nas colectividades so-

Ser que alguma vez o pensamento se pode tornar verda-

Ser que o homem o resultado de uma mundividncia his-

No ser o pblico um conjunto de indivduos unidos por

No ser a multido o resultado de respostas emocionais

Todas estas questes denotam uma dialctica entre subjectivi-

copia e desenvolve-se do mais baixo [nvel] para o mais alto

(2) Tarde nunca emprega a expresso "espao pblico", no sentido

(3) BLUMER, Herbert, 1946, Collective behaviour in LEE, A.,

essays, Chicago, University of Chicago Press (texto original

(5) A Mass Communication Research inicia-se com a publicao

(6) Alfred Dreyfus (1859-1935), militar francs de origem ju-

(7) Esta tese herdeira da singularidade racional crtica do Ilumi-

sim, um conjunto de relaes interpsicolgicas, em que cada

(8) Os jornalistas e publicistas tm um maior potencial de afir-

(9) Podemos afirmar que a comunicao de informaes e excita-

uns sobre os outros [numa aco social manipuladora orien-

(10) Estado para o qual, segundo Ribot (psiclogo francs 1839-

(11) Cornelius Jannsen, dito Jansnio, nasceu em Acquoy (perto

da multido, Jannsen refere a existncia da bruxa e adivinha

(12) Hyppolite Taine nasceu, em Vouziers, em 1828 e morreu em

(13) Esta questo, pe em causa a moralidade dos pblicos pol-

(14) Tarde d o exemplo da lingustica. Por um lado, pequenas in-

(16) A adopo de uma imitao s possvel porque existe pro-

o que o progresso? "O progresso ento uma espcie de

duelos artsticos (uma escola que afirma um gnero de be-

(17) Deste modo, Tarde afirma: "(...) mesmo no caso em que a

AAVV, 1979, Dicionrio Enciclopdico Koogan-Larousse-Selec-

AAVV, 1995, Enciclopdia Visual e Temtica Larousse-Seleces,

AAVV, 1972, International Encyclopedia of the Social Sciences,

AAVV, 1989-1991, Logos: Enciclopdia Luso-Brasileira de Filo-

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AAVV, 1990, Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris, Pres-

Condorcet, Durkheim, Rousseau, Spencer, Crime

AAVV, 1996, Encyclopaedia Universalis, Paris, Encyclopaedia