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Resumo
O meu objetivo neste artigo analisar a participao e envolvimento dos padres na Maonaria portuguesa
dos finais do sculo XVIII. O fato de eclesisticos participarem da Sociedade dos Pedreiros Livres, que era
proibida pelo Estado e pela Igreja, provoca reao por parte do Santo Oficio, resultando em prises e supl-
cios. Neste texto, tomando como base o processo inquisitorial de D. Andr, Cnego de Santo Agostinho, ana-
liso a reao do clrigo diante o interrogatrio do Santo Oficio.
Abstract
My goal in this article is to analyze the participation and involvement of priests in the Portuguese Free-
masonry of the late eighteenth century. The fact ecclesiastical participate in the Free Masons Society,
which was prohibited by the State and the Church, provokes reaction from the Holy Office, resulting in
arrests and tortures. In this paper, based on the inquisitorial process of D. Andrew, St. Augustine Canon,
I analyze the cleric's reaction to the interrogation of the Holy Office.
Virgnia Valadares tem Ps-Doutorado em Histria Moderna pela Universidade Nova de Lisboa; Doutorado em Histria da Expan-
so e dos Descobrimentos Portugueses pela Universidade de Lisboa; Mestrado em Histria da Expanso e dos Descobrimentos
Portugueses pela Universidade de Lisboa; Graduao em Histria pelo UNIBH - Centro Universitrio de Belo Horizonte. pesquisa-
dora do Centro de Histria dAqum e dAlm-mar (CHAM), Universidade Nova de Lisboa, professora aposentada da UFMG-COLTEC
e atualmente Professora Adjunta IV da PUC-MG. E-mail: virmatri@gmail.com
dou filosofia, teologia e tinha algumas noes de hebraico. todos os objetos citados, por mais que continuassem as
At ser preso pelo Santo Oficio em 1791, nunca tinha sido buscas no foram encontrados, nenhum papel impresso
apresentado e nem penitenciado pelo mesmo. ou manuscrito que o comprometesse. Ao terem a certeza
Aos 08 dias do ms de outubro de 1791, D. Andr que, nada mais havia na morada de D. Andr que lhes in-
foi surpreendido em sua residncia, com a presena dos teressassem o juiz do crime Doutor Alexandre Barbosa,
no convidados, Joaquim Antnio Cabral e Doutor Alexan- por ordem de Pina Manique prendeu o Padre, e o condu-
dre Barbosa de Albuquerque, este juiz do crime no bairro ziu at a Cadeia da Corte, onde ficou num quarto secreto,
do Limoeiro. Tal visita inesperada deu-se em observncia espera da ordem do dito Desembargador. Junto aos au-
de uma ordem vocal, despachada pelo Desembargador tos foi anexado, todo o material recolhido na casa do C-
Intendente Geral da Polcia da Corte e Reino, Diogo de nego. Nota-se, claramente, que o delator de D. Andr era
Pina Manique. Por este despacho, o referido Juiz tinha algum das suas relaes pessoais e que muito o conhe-
autorizao, para dar uma busca geral na casa do Padre cia, na medida em que, a diligncia foi bem sucedida, e
mencionado, e averiguar os seus pertences quais sejam: foram encontradas as provas de que o Santo Oficio preci-
papis, livros, manuscritos ou insgnias pertencentes sava para trancafi-lo na cadeia.
maonaria. Pela denuncia que dele foi feita a Inquisio, No dia 31 de Outubro, de acordo com a certido
constava que ele era maom, e que tinha em seu poder do decreto, Antnio Gomes, notrio do Santo Oficio da
prova de que era doutrinrio da seita (ANTT, 1791) Inquisio de Lisboa, entregou o Padre D. Andr ao Crce-
Aps vasculharem e remexerem nos guardados de re Inquisitorial, transferindo-o da Cadeia da Corte. A
D. Andr foi encontrado em um pequeno ba, onde ele exemplo do que ocorreu, aquando da sua priso na cadeia
arrumava sua roupa de uso pessoal, os seguintes objetos: da corte, a sua transferncia de crcere, tambm foi feita
de forma sigilosa com um aviso no seguinte teor:
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Faixa que decora o peito dos Mestres Maons, colocada a tiracolo, da esquerda para a direita ou da direita para a esquerda,
conforme os graus. Ao contrrio do avental, a banda, que no constitui atributo essencial do maom nem tem qualquer significado
alegrico, dispensvel em quase todos os graus de qualquer dos ritos, embora o costume a faa considerar obrigat-
ria (OLIVEIRA MARQUES, 1986, p.144).
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JMJ significa Jesus, Maria e Jos.
so, avemaria, salve rainha, credo, os manda- to (ANTT, 1791, p.12). Ao final dessa interlocuo, Fran-
mentos da lei de Deus, e os da Santa Madre cisco Manoel convidou D. Andr a entrar na maonaria
Igreja, que tudo soube (ANTT, 1791). prometendo-o avisar e conduzi-lo, assim que tivesse o dia
e a hora confirmados.
O Padre diante do Inquisidor diz que, em nome da Desta forma, o Padre comeou o seu relato ao
f que professava, e da verdade que jurava perante os inquisidor: detalhou a sua iniciao como maom, assim
Santos Evangelhos; e por ser obrigado, revelaria com toda como, delatou os nomes de todas as pessoas com as quais
sinceridade, tudo o que sabia sobre a maonaria. tinha convivido nas reunies manicas. Porem faz-se ne-
Todo o homem, por mais convicto, e destemido cessrio esclarecer, que, antes de ser um delator, o Padre
que fosse diante de um inquisidor do Santo Oficio tornava foi um entusiasta da doutrina dos Pedreiros Livres, tornan-
-se um delator, fraco e medroso, em funo da perversi- do-se um proslito e um arrebanhador de muitas pessoas,
dade e suplcio que, inevitavelmente lhe seria aplicado que atravs do seu convencimento, tambm se tornaram
pelo Santo Tribunal. No sem motivo que, ao receber as maons. Assim como, no seu depoimento, ele revela to-
folhas do inquisidor, para escrever seu depoimento o Pa- dos os nomes e os supostos segredos da sociedade,
dre pede socorro a Sagrada Famlia. Os ces do senhor6 tambm durante a inquirio daqueles que ele apadri-
arguiram D. Andr varias vezes, em dias e sees diferen- nhou todos o acusaram.
ciadas, ou duas vezes no mesmo dia, tudo dependendo do Ao Santo Tribunal era s o que lhe interessava:
sabor e bom alvitre do inquisidor. que contassem os segredos manicos e os nomes de
Dando continuidade ao seu depoimento esclare- quem frequentavam os ajuntamentos. O no cumprimen-
ceu que, seguindo os cnones da ordem dos cnegos re- to desta ordem significava ficar muito tempo na priso,
grantes, e com a sua permisso, foi para o Funchal dirigir o sem que ningum soubesse o paradeiro do preso, e sofrer
Novo Seminrio da Ilha, onde tambm era professor de tortura de vrias naturezas. Tal constatao, nos mostra
Teologia. Neste Seminrio, conheceu Francisco Manoel de que, a priso dos maons era mais motivada por razes
Oliveira, Professor de Filosofia, com quem estabeleceu polticas do que religiosas. Eram fbicos com relao
grande amizade, ao ponto deste lhe apresentar e ser seu ao da maonaria por acreditarem que, o seu objetivo
padrinho para iniciar na maonaria. era destruir o Estado Monrquico e a Igreja. Dai, o seu
desejo era destruir a organizao dos Pedreiros Livres as-
O dialogo entre Francisco Manoel e D. Andr nos sim como seus componentes, antes que fossem por eles
interessa, na medida em que, atravs dele, h demonstra- destrudos. Desta forma, os mandatrios do Alto Clero,
o do apologismo, do conceito e temores que cerqueava que integravam a estrutura funcional hierrquica do Santo
a maonaria. O filosofo perguntou ao padre se ele sabia o Oficio no sculo XVIII portugus, transformaram-se em
que era maonaria? Este, no entendeu a pergunta do agentes de dominao, e para dissimular a usurpao,
outro, por no saber o que significava tal pergunta. No valiam-se do titulo de servidores da Igreja em nome de
entanto, aquele retruca: e Pedreiros Livres? No que D. Deus (VALADARES, 2004).
Andr respondeu: tenho ouvido falar de Pedreiros Livres
como gente celebre, unidas huns com os outros, e que Bourdieu, interpretando Nietzsche, afirma que os
tinha suspeita da sua Religio; Sendo que, Na Histria das mandatrios se apropriam de valores e requisitam a mo-
Heresias, Nem no que tinha lido achei nunqua tal mat- ral, imputando a si mesmos os valores considerados uni-
ria (ANTT, 1791, p.12). A sua opinio confirmada por versais e aambarcando, dessa forma as noes de Deus,
seu interlocutor ao afirmar que, a maonaria no tinha de verdade, de sabedoria, de povo, de mensagem, de li-
oposio, nem a Igreja, e nem ao Estado, e que seu com- berdade, transformando-as em sinnimo de si prprios,
promisso era somente com a caridade mutua. Acrescenta, auto sacralizando-se e consagrando-se, ao mesmo tempo
ainda, que na Ilha da Madeira, os maons eram homens em que vo impondo fronteiras entre eles e os restantes.
de bem, e os mais importantes da terra, porque a socieda- Tornam-se nome do poder e do mando, a medida de to-
de manica era honrada e virtuosa. Alertava a D. Andr, das as coisas. Bourdieu deu a essa duplicao de persona-
que ele por ser um homem esclarecido no deveria acre- lidade, bem caracterstica dos inquisidores, o nome de
ditar em tantas patranhas como se conto a este respei- efeito de orculo: a pessoa individual, o eu, anula-se em
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Expresso usada por Miguel Real, nos seguintes termos: Porm, se umas correntes matavam o morto, privilgio dos dominica-
nos da Santa Inquisio, orgulhosamente autocognominados de os ces do senhor (2007, p.16).
proveito de uma pessoa moral transcenden- outras trs, perguntando quem era ao que respondeu o
te (BOURDIEU, 1989, p. 196), ou seja, o individuo comum seu condutor: um amigo que queria entrar naquela socie-
morre, tornando-se uma instituio com seus ritos. Tal dade.
assertiva confere-se tambm aos maons, pois estes en-
quanto presentes nos seus ritos simblicos deixam-se
morrer enquanto indivduo social. De dentro perguntaram se j tinham informa-
do delle, dos seus costumes, honra e reputa-
E assim, continuando o seu depoimento, D. Andr o para o abonar e se tinham contratempo
fala aos inquisidores como foi a sua iniciao, os ritos e nos trabalhos que tinha passado, dito, que
sinais que aprendeu como Aprendiz, Companheiro e Mes- queria entrar, ou se ha por mera curiosidade
tre, alm de explicar a representao simblica de cada ou com tenses ms (ANTT, 1791, p.13).
objeto utilizado numa cerimonia manica. Como havia
combinado com o filosofo foram os dois at a casa de Car-
Diante de tais perguntas o seu condutor disse que
los Aldre, negociante ingls, onde permaneceu numa sala,
lhe abonava, e dai fizeram-no entrar por trs pancadas
que se encontravam pessoas, que se frequentavam, e ou-
nas costas. Ainda de olhos vendados deram-lhe uma espa-
tras que mal se conheciam. Dai, foi levado a um quarto ou
da para peg-la pela ponta, e lhe fizeram dar uma volta ao
soton superior da casa, onde permaneceu fechado por
redor da casa, at chegar a quem presidia mesa que no-
algum tempo. Depois, foi ao seu encontro um militar, Ma-
vamente o alertou que, ainda estava em tempo dele desis-
jor de Auxiliares, chamado Francisco Joo Barreto, que era
tir. No entanto, prosseguiu e deu trs voltas, as quais fin-
pessoa nobre na cidade. Este fez-lhe um discurso que mais
das lhe falou o Presidente7, Francisco Xavier de Ornellas,
parecia hum missionrio pelo seu modo de falar (ANTT,
morgado de primeira nobreza daquela terra:
1791,13). Dizia o Major que se ele queria entrar para a
sociedade manica deveria passar por algumas provas, e
se desejasse se confessar antes, isto seria feito, pois que J que vos tendes mostrado Constana nos
deveria estar com uma conscincia pura para o que viesse vossos trabalhos sereis recebido maon: po-
acontecer. Acrescentava porem, que a inteno deles no rem como amigo vos aconselho que se tendes
era lhe fazer nenhum mal, mas poderiam quebrar-lhe uma algum receio ou no haveis produzir honra na
perna ou um brao. Se no estivesse disposto a passar sociedade livremente vos podeis ir embora. Eu
prometi ser homem de bem. Nisto mandou
pelos trabalhos exigidos para se tornar maom, estava em
que me levassem a parte e que me destapasse
tempo, e ele poderia se retirar.
os olhos (ANTT, 1791, p.13).
D. Andr, no entanto, permaneceu firme no seu
propsito, porque o seu padrinho j havia lhe alertado
que tudo aquilo no passava de uma cerimonia. No dizer O Presidente ou Venervel tem no Esquadro o
do Padre, ele respondeu ao Major, que iria prosseguir e instrumento que o representa e em Minerva a sua figura.
que passaria por todas as provas, desde que, no houves- Simbolicamente, representa o Oriente de onde vem luz,
se ofensa a sua religio, ao direito natural e as leis do seu ou seja, a sabedoria.
Rei. Depois de tranquiliza-lo que no haveria nenhuma Com os olhos desvendados, D. Andr observou
ofensa ao que ele acreditava, taparam-lhe os olhos com que estava em um quarto interior da casa, bem ornado
um leno, despojaram-lhe de todos os metais e descobri- com cortinas de damasco, e que havia duas alas de ma-
ram-lhe um ombro e um joelho. Permanecendo nestes ons com suas insgnias, e espadas que foram desembai-
trajes viu que havia mais uma pessoa ao seu redor, que nhadas, e apontadas para ele. Ao final das duas alas esta-
ora lhe mandava saltar, ora lhe mandava abaixar-se para va o Presidente de chapu na cabea, e uma mesa para
passar um buraco, e sempre lhe segurando pelo brao. ele virada. Sobre a mesa trs castiais com luzes postas
Alguns minutos depois, junto a uma porta fecha- em triangulo. Diante deste cenrio ornado, repetiu ao Pa-
da, deram trs pancadas, e de dentro responderam com dre que aquelas espadas estariam a seu favor se praticas-
se o bem, e que ele deveria fazer um juramento prome-
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O Presidente, tambm chamado de Venervel titulo do Mestre que preside a uma loja simblica dos graus 1 e 2 e, precedi-
do do adjectivo Muito, do grao 3. Primeiro oficial da loja, tem por funes convocar a oficina, presidir aos trabalhos e dirigi-los,
assinar as pranchas emanadas da loja para o exterior, representar a oficina na grande Dieta e nas cerimnias manicas receber e
abrir toda correspondncia (OLIVEIRA MARQUES, 1986, p. 1475).
tendo guardar segredo de tudo o que ali lhe foi ensinado.apresentaro no plano da casa o Templo de Salomo8 que
O segredo exigido tanto pelo Santo Oficio quanto estava riscado com giz.
pela Maonaria representa o poder de forma intima e D. Andr descreveu o Templo de Salomo e reve-
oculta. O detentor do poder que se vale do segredo f-lo lou o sinal de Aprendiz:
de acordo com o seu significado, escolhendo quem e co-
mo espreitar. Todo o individuo que guarda sozinho um
Fui levado entrada delle que tinho sete
segredo vigiado por quem deseja arranc-lo das suas
degraus que eu contei com sete passos e logo
entranhas, ou seja, quem vigia tambm vigiado. passei para a Colluna da Esquerda das duas
(VALADARES, 2004). Desta forma que estavo riscadas e tinha hum J=: Dissero-
me, que aquella era a coluna de Jakin, donde
os Aprendizes, que trabalhavo no Templo de
o detentor de poder est sempre a par da con-
Salomo, recebio o salrio de seu trabalho.
fiabilidade e da segurana dos recipientes nos
Dahi ensinaro-me, que o toque porque me
quais deposita seus segredos, e capaz de
faria conhecer ero trs pancadas sobre a jun-
avaliar quais desses recipientes esto repletos
ta do dedo index; que o sinal, era fazer hua
e que podem, por isso, transbordar. Se o con-
Esquadra em ar de Cortejo, passando com a
fia inteiramente a algum sente-se em perigo
mo Direita do lado Esquerdo ao seu lugar e
(CANETTI, 1995, p.281).
deixando-a cahir; porque assim descreve hua
perfeita Esquadra. Quanto a palavra era uma
sagrada, outra de Pz. A sagrada era Jakin,
O poderoso indaga o que se passa com os outros
mas que esta nunqua se dava, seno soletrada
para domin-los a partir das suas prprias informaes,
alternadamente: a outra podia se dar livre-
mas impede que se perceba o que ele pensa e abriga. Era mente, sem reserva: a saber = Tabalkain
exatamente nesta proporo, que o Inquisidor estabelecia (ANTT, 1791, p.14).
sua relao de poder com o maon. Esse, porem na sua
esfera tambm era poderoso, na medida em que era o
grande silenciador e detentor do segredo que o Santo Ofi- Simbolicamente, a figura de pedra tosca que esta-
cio desejava saber para domin-lo. As relaes humanas va no risco do cho do Templo de Salomo, significava que
estabelecem-se principalmente por meio da fala; algum o Aprendiz tinha que desgast-la, poli-la, pois que neste
que se protege no silencio do segredo torna essas relaes gro o homem, ainda era inculto, grosseiro e carregado de
rgidas: Sucinta e isolada sua fala aproxima-se mais da vcios. Dai a obrigao dele era se polir e se aperfeioar
transmisso de uma ordem. (CANETTI, 1995, p.295). As- at se tornar uma pedra digna do Templo pela virtu-
sim, fica claro que as relaes entre o Santo Tribunal e a de. (ANTT, 1791, p. 14). O Compasso e o Esquadro devi-
Maonaria eram tensas e fbicas. am acompanhar o verdadeiro maom para que ele se lem-
brasse de sempre medir e regular as suas aes tomando
Retomando o que D. Andr declarou no seu pro-
como base, a razo e as leis. A lua, o sol e as estrelas que
cesso, o Presidente ou Venervel disse que ele iria saber
estavam por cima do Templo, significava o cu, debaixo de
os segredos que regem os maons, mas que estes nunca
cujo pavilho habitava todos os maons do planeta terra,
podiam ser revelados, ao que ele prometeu mediante ju-
e que estes eram testemunhas das regras e aes, porque
ramento. Dai, o Padre esclareceu que ele ajoelhou sobre
nada ficava encoberto aos olhos de Deus. Faz tambm
uma almofada em frente ao Presidente, e sobre uma mesa
uma comparao simblica, na qual, assim como o sol e a
estava um Esquadro, um Compasso e uma Bblia aberta no
lua iluminavam e nutriam a natureza, era obrigao ma-
Evangelho de So Joo. Ele colocando a mo sobre tudo
nica iluminar uns aos outros e os nutrir com a caridade.
isto, jurou guardar segredo e no revelar sinais, palavras e
toques manicos; jurou, ainda, estimar, amar e ajudar os Logo aps tais explicaes, lhe foi dado um aven-
seus irmos manicos em qualquer necessidade. Tal jura- tal de pelica branca sem nenhuma pintura o que significa-
mento foi ditado pelo Presidente, e repetido por ele, por- va que, com ele devia ter assiduidade no trabalho, e evitar
que no havia nada escrito. os acidentes funestos da vida. Depois lhe colocaram uma
fita ao pescoo com um lao, a qual definia que ele estava
Aps este juramento fizeram-no vestir-se, e lhe
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Lugar onde se realizam as sesses da Loja, da Oficina.
C&M | Braslia, Vol. 3, n.1, p. 7-19, jan/jun, 2015.
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VALADARES, V. M. T. PADRES NA MAONARIA DO PORTUGAL SETECENTISTA
ligado em caridade a todos os seus irmos. Em seguida, noutte (ANTT, 1791, p. 15). Note-se, que o Padre, diante
lhe deram um par de luvas de pelica branca, as quais re- do Santo Ofcio, chamou a sua iniciao como aprendiz na
presentavam que todos os maons deviam conservar as maonaria de entretenimento, de divertimento, e de pa-
suas mos sempre limpas do crime, com aes de candura tranha toda a cerimonia simblica. Portanto, no seu de-
e inocncia. Desta forma, D. Andr foi ornado com as in- poimento, de alguma forma ele pilheriou com os rituais e
sgnias manicas, recebendo do presidente um abrao e segredos manicos tendo-os como mentirosos e infantis.
dois beijos acompanhados da declarao que se at ai ele Afirmo, no entanto, que fora dos olhos dos inquisidores o
o estimava como amigo, a partir de ento ele lhe amava D. Andr foi um entusiasta da doutrina manica e um
como um irmo. O Padre afirma que chorou de emoo, e grande arrebanhador de pessoas para a mesma socieda-
que abraou todos os outros irmos que estavam nas duas de. Neste momento, em que escrevia a sua defesa ele foi
alas em completo silncio. um delator dos seus irmos e entregou ao Santo Tribunal
Terminada a cerimonia iniciou-se a ceia. A mesa j os nomes de todos os dirigentes que conduziram a sua
estava posta e provida frugalmente, com os lugares dis- iniciao. Nesse sentido, o smbolo o elemento principal
postos em ordem, a saber: O Presidente assentou-se a da comunicao entre os maons. Paul Naudon, entende
cabaceira da mesa, tendo diante dele um castial com vela que o smbolo a forma usada para provocar uma
e uma taa; os outros se assentaram nos dois lados late-
rais, esquerdo e direito, tendo em cada lugar uma taa; no iluminao interior, projeo e apreenso no
final da mesa tinham dois castiais com luzes a vela diante centro do Eu humano da luz transcendente.
dos dois Vigilantes9, que no documento so chamados (...) difcil traduzir os smbolos manicos em
servaillantes. O primeiro Vigilante tem como seu instru- linguagem usual sem lhes falsificar o sentido
mento bsico o nvel, e Hrcules como sua figura. Simboli- profundo e o valor (NAUDON, s.d., p. 12).
za a fora. O Segundo Vigilante tem o fio-de-prumo como
seu instrumento, e Vnus a sua figura. Simboliza a bele-
Para outros autores, no entanto, com cunho mais
za. Durante a ceia, ou banquete tudo correspondeu aos
racionalista, o smbolo no passa de uma analogia que,
ritos manicos na sua essncia, como por exemplo, ao
pode ser explicada com uma linguagem mais coloquial, e
invs de pedir para ser servido do pudim, pedia argamas-
em termos racionais, sem lhe tirar a sua complexidade e
sa, ou ao invs de um assado pedia-se uma pedra bruta.
funo. Ainda, porem, quando se trata de senso comum
Durante a ceia o Venervel pede um brinde rai- sabe-se que os smbolos so interpretados de forma indi-
nha D. Maria I, seguindo toda a simblica necessria e vidual cabendo a cada maon a tarefa de os compreen-
adequada ao rito maon. Para a execuo de tal brinde o der e sentir no seu significado mais profundo (OLIVEIRA
Venervel pede para todos se porem a Ordem, e carrega- MARQUES, 1986, p. 1352).
rem com plvora forte os canhes. Em seguida, pediu pa-
Continuando a sua narrativa, D. Andr afirmou
ra apresentar as armas e autorizou o primeiro, segundo e
que ficou algum tempo sem saber da maonaria, a no ser
o terceiro fogo fazendo trs vezes uma esquadra no ar
esporadicamente, quando se encontrava com outro ma-
com os copos diante do rosto, e depois os depositaram
on. No entanto, cada dia mais aguava a sua curiosidade
sobre a mesa. Vemos, pois, que a plvora era a represen-
para saber o que se passava nos outros graus da socieda-
tao do vinho, canhes era a denominao dos copos e o
de, e qual era o incio dela .Com este propsito, tomou o
fogo era tomar um gole do vinho. Aps a cerimonia de
gro de Companheiro junto com Jos Pereira Vasconcel-
fechamento da loja A noutte estava adiantada e cada
los.
hum se foi recolhendo a sua caza. Eu fiz o mesmo despe-
dindo-me muito satisfeito do entretenimento do Descreveu tambm a cerimonia ritual do grau de
Companheiro, mas esta muito parecida com a do grau
9
Cada um dos dois oficiais de loja simblica que ajudam o Venervel na direo e orientao dos trabalhos, cada qual em sua
coluna, substituindo-o nos seus impedimentos e constituindo, com ele, as Luzes da oficina. O Primeiro Vigilante, segunda persona-
gem na hierarquia dos oficiais da loja, tem a seu cargo a inspeco dos Companheiros, sentados na coluna J e a direo desta mes-
ma coluna. Senta-se no ocidente, na ponta da coluna B, o que lhe permite uma fcil fiscalizao da coluna dos Companheiros, que
lhe fica diagonalmente em frente. Consequentemente, e como as colunas variam de posio segundo os ritos, senta-se esquerda
na loja do REAA (Rito Escocs Antigo e Aceite, grifo nosso) ou direita dela no RF(Rito Francs, grifo nosso) [...]. O Segundo Vigilan-
te, terceiro na hierarquia dos oficiais da loja, tem a seu cargo a inspeco dos Aprendizes, sentados na coluna B e a direo desta
mesma coluna. Senta-se no Meio - Dia, a meio da coluna J ( segundo o RF) [...]. Nos graus superiores, os dois Vigilantes tm, por
vezes, outros nomes [...] (OLIVEIRA MARQUES, 1986, p. 1488-1489).
10
Conceito no sentido dado por Bourdieu, isto , representa o acto pelo qual se outorga a algum um ttulo, uma qualificao
socialmente reconhecida (1987, p.164).
sada do Templo, junto Coluna de Jakin, mediante os resolveram socorrer a viva e seus filhos das agruras, que
seus sinais que guardavam em segredo; Os Companheiros se encontravam. Desde ento, esta passou a ser uma pr-
eram da mesma forma pagos mediante o acerto do exame tica da Sociedade dos Maons, juntamente com seus si-
dos sinais, junto a Coluna de Booz, e os mestres recebiam nais, toques e palavras sagradas e secretas.
seus ordenados no interior do templo em casa prpria. D. Andr revelou ao Santo Oficio, que retornou a
Entretanto, alguns Aprendizes e Companheiros levados Corte satisfeito, porque sua curiosidade a respeito da Ma-
pela usura de receber melhores salrios, resolveram furtar onaria foi atendida. Alm disso, conhecendo os sinais de
a palavra utilizada pelo Mestre, para que pudessem us-la todas as categorias poderia fazer amigos, mesmo sem co-
e receber o mesmo salrio que eles. Com tal objetivo, es- nhec-los.
peraram no Templo o Gro-Mestre Hiram, para arrancar-
lhe a palavra sagrada, mediante a ameaa de morte. Em Lisboa, o Cnego mostrou-se grande entusias-
ta da doutrina manica, tornando-se um grande arreba-
Entrando Hiram pela porta do Ocidente, aqueles nhador de pessoas para membros desta Sociedade. No
que o esperavam fizeram-lhe a petio. Diante da sua re- entanto, da mesma forma que foi um proslito da Socie-
cusa deram-lhe vrias pancadas as quais provocaram a sua dade, ao ser preso, revelou a Inquisio o nome11 de todos
morte. Ao quedar dizem que o compasso cahira para aqueles que ele mesmo iniciou na maonaria, fosse mili-
uma parte e a Esquadra para a outra, ficando ele no meio. tar, mdico, sacerdote, nobre, negociante ou secretrio
Os assassinos pegaro nelle e foram enterrllo, e puzero de Estado, o que fez o chefe de Policia, Pina Manique
na sepultura hua Acacya por sinal (ANTT, 1791, p.18). Os prender a todos com o seguinte pensamento:
demais Mestres, sabendo da morte do seu Presidente fo-
ram em busca da sua sepultura, tendo a Accia como si-
nal. Ao descobrirem o tumulo, escavaram-no at encon- Aquele que V.M. vir de sapatinho bicudo e
trarem o corpo, que j se encontrava em decomposio. mui brunido, atilhos nos cales, com gravata
Pegoulhe hum dos Mestres por hu brao, e desapegou-se por cima da barba, colarinho at meia orelha,
lhe do corpo; pegou-lhe pelo outro e sucedeo-lhe o mes- cabelo rente no toitio e tufado sob a moleiri-
nha, com suas at aos cantos da boca, agarre
mo e disto disse o tal Mestre = Mak=Benak que vinha a
-me logo dele, tranque-mo na cadeia carrega-
dizer, que elle estava j podre, pois se lhe despegava a do de ferros: iluminado ou pedreiro livre
pele dos ossos (ANTT, 1791, p.18). A partir deste epis- (JARDIM, 1989, p. 316).
dio, e com receio que os agressores tivessem descoberto a
palavra sagrada do Mestre que era Jeov, esta foi substi-
tuda por Mak Benak. Nota-se que o religioso no poupou na sua acusa-
o nenhuma pessoa, por mais importncia que tivesse na
Com a morte do seu provedor, a famlia do Hiram
corte, mas ao seu contrrio, o chefe da Polcia s prendeu
ficou desamparada, e ao mesmo tempo necessitada de
aqueles de menor destaque, pois que no se sabe de no-
apoio para financeiro para se sustentar. Em funo desta
bres ou polticos poderosos, que foram presos e violenta-
situao, reuniram-se os Mestres, com mais alguns Apren-
dos pela Inquisio. A heresia de participar da Sociedade
dizes e Companheiros, que por suas prprias deliberaes
dos Pedreiros Livres era considerada, como crime horrvel
11
Os nomes das vitimas da delao de D.Andr foram: Antnio Alberto Perdigo, Major de Artilharia, que foi transferido para Ma-
deira; Thomaz de Ornelas, ajudante; Velozo, Desembargador que foi transferido para Madeira como Corregedor; Bernardino Hen-
riques de Oliveira, oficial de Artilharia, que morava na casa de Madame Melon Ribeira Nova; Bittencourt, Brigadeiro da Marinha;
Henrique Correa, Mestre maon, irmo do esposo da filha do Secretrio de Estado, Balsemo e o prprio; Payol, mdico; Mainey,
negociante, Francisco Maria de Andrade Corvo; Francisco da Silva de Queiroz, Cnego da S de Santa Maria; Reverendo Jos de S.
Bernardino; Francisco da Silva, cavalheiro de Guimares, ou do Porto e que hospeda na casa de Montano; Marques, da casa do
negociante Quintela; Humberto Estrangeiro, chamado por Monsieur Gil, Capito da guarda real de Frana; Gregrio Freire Carnei-
ro, morador do Rossio e dono de uma Chapelaria; Antonio Caetano; Mrquez de Ponte de Lima; Joo do Coutto, morador praa
do Comercio no Armazm da Iluminao; Francisco da Silva, Cnsul Geral na Dinamarca; Jos Joaquim, do Bergantim Dois Amigos;
Dorknin, estrangeiro que s vezes presidia a mesa de alguma iniciao manica; Santos, dono de uma casa de campo no Poo do
Bispo e da fbrica de xitas de Chelas,; Jos Theles, Desembargador Conselheiro; Duque de Cadaval; Mrquez de Niza; Jos Francis-
co de Noronha; Joo Bilton, oficial da Marinha; Jos Maria de Medeiros, oficial da Marinha; Jos de Melo; Martinho de Melo e
Castro, Secretrio de Estado; Mrquez de Pombal, Secretrio de Estado; Antnio de Queiroz tambm chamado Padre Loio; Padre
Jos Simplicio; Paulo Joaquim da Costa Quintella, moo fidalgo; Padre Antnio Vieira; Padre Antnio Pereira Coelho; Malaquias,
boticrio; N. Queiroz, cirurgio; Jos Crisostmo, cavalheiro; Francisco Manoel de Oliveira, Professor de Filosofia; Carlos Aldre,
negociante ingls; Francisco Joo Barreto, Major de Auxiliares; Francisco Xavier de Ornelas, Capito Mor da Ordenana e Presiden-
te da Mesa quando D.Andr foi iniciado; Euzbio, negociante; Padre Joo Pereira, Professor de Lngua Latina; Tristo Joaquim, no-
breza da terra; Jos Joaquim de Vasconcelos; Jos de Brito, entre outros. (ANTT, 1791, p. 12 e seguintes at 68.).
contra a Igreja e o Estado, apenas para algumas pessoas e da Monarquia Portuguesa. Tal denuncia foi feita tambm
para outras, no o era, dependendo do seu estatuto nesta por um Cnego de So Joo Evangelista. Fica a questo:
Sociedade de Corte. Por outro lado, o ser maom tambm Porque o Santo Oficio no os inquiriu, e nem os admoes-
dava prestgio, e ainda assegurava ajuda mutua como de- tou, e nem os prendeu? Porque o chefe de Polcia, Pina
monstrado na fala do Desembargador e Conselheiro Jos Manique no usou com os dois poderosos Secretrios de
Theles, que disse desejava entrar para maonaria Estado, toda a robustez que lhe era peculiar e, que aplicou
a alguns outros denunciados por D. Andr?
porque queria aparecer na Sociedade do Du- Evidente est que o poder, seja da Igreja, ou da
que de Luxemburg, onde tinha entrado o Du- Polcia s era exercido entre os membros mais fracos, e
que de Cadaval, o Mrquez de Niza, seu irmo,menos conhecidos da Maonaria. A Inquisio no enfren-
e outros: mas que tinho feito um gasto enor-tava o seu mais forte; a sua atitude de mandar para os
me, o que elle no queria fazer, e assim que seus Estos pessoas com uma acusao de ser pedreiro
convidasse alguns amigos [...] (ANTT, 1791, livre, s ocorria, no geral, com aqueles pouco apadrinha-
p.20). dos, e que lhe seria presa til para obter as informaes
de que necessitava. Atitude prpria de uma instituio
Mesmo tendo um cargo de distino, o Desembar- amorfa, mas que se faz grande em funo do poder que
gador queria aparecer junto nobreza numa mesma Soci- lhe atribudo.
edade, para assim, adquirir mais distino tambm na so- D. Andr no seu depoimento entra em contradi-
ciedade civil. A economia do dom capitalizava seguido- o varias vezes, pois ao mesmo tempo em que dizia no
res, e era praticada tanto pelo Rei, como pela Igreja e pela saber de mais nada, alm do que j tinha declarado, inicia-
prpria Maonaria, o que ao fim e ao cabo, resultou em va outras descries e mais denuncias. Evidente que tal
profunda rivalidade e conflito entre a Sociedade dos Pe- atitude atiava os Inquisidores a lhe inquirir outras tantas
dreiros Livres e a aliana Igreja e Estado. vezes, por acreditarem que o mesmo sempre tinha mais
D. Andr no seu estado fbico provocado pela informaes a fornecer, o que normalmente as tinha. Nes-
Inquisio, no deixou pedra sobre pedra, descreveu e se sentido, os inquisidores eram astutos, e a cada vez que
denunciou tudo o que sei de certo, de vista, de ouvido, e insistiam em mais perguntas, mais o Padre lhe abria rela-
de conjecturas (ANTT, 1791, p.20) sobre a maonaria. tos, como o que fez sobre Jos de Melo, que saiu de Lis-
Acusou, quase diretamente, Martinho de Melo e Castro de boa numa fragata em direo a Gibraltar, e que assim que
fazer parte da maonaria, ao afirmar que S me resta a nau aportou em terra, o mesmo desertou da dita fraga-
dizer que alguns maons me tem ditto que elles se tem ta, indo encontrar-se com o governador de Gibraltar.
correspondido com Martinho de Melo, Secretrio de Esta- Nesse encontro, apresentou-se maom, e aps
do pois que elle o he. (ANTT, 1791, p.20). Digo que, qua- relatar suas necessidades foi recomendado ir a Londres,
se diretamente afirmou que Martinho de Melo e Castro da qual cidade retornou a Lisboa recomendado a Marti-
era maon, porque a informao que passou sobre o fato, nho de Melo, que de imediato nomeou-o comandante de
no foi constatada pelo acusador, mas sim por terceiros, uma Fragata que ia em direo a Amrica. O certo que,
que tambm eram membros da Sociedade. Neste mesmo Jos de Melo tido como desertor, ao invs de ser punido
teor, se refere ao Mrquez de Pombal: Eu de mim posso foi agraciado pelo Secretrio de Estado, a pedido do go-
dizer que alguns favores, e obsquios tenho recebido do vernador de Gibraltar, em funo de ser maon. Da, o ser
Mrquez de Pombal, aqum correspondi com hua Cano, membro da maonaria significava tambm ter privilgios e
ou Ode Maonica (ANTT, 1791, p.20). benesses, benefcios caractersticos da Sociedade de Corte
Neste caso, tambm h quase uma afirmativa ca- do sculo XVIII portugus.
tegrica, no por ouvir dizer, mas por saber de certo, na D. Andr, seja por medo, ou por uma frgil convic-
medida em que, a correspondncia foi trocada por ele, o, realmente revelou tudo o que sabia da Sociedade dos
acusador, e o prprio Mrquez, atravs da qual trocaram Pedreiros Livres em Portugal, chegando mesmo a dizer
impresses s conhecidas entre os membros da Maona- que s no reproduzia o que viu figurar no Templo de Sa-
ria. Em outro Processo da Inquisio de Lisboa de n lomo, por no saber desenhar; no descrevia o catecis-
17800, houve confirmada tal denuncia de praticar o crime mo manico porque no teve pachorra para decorar,
de Maonaria, a estes dois maiores Secretrios de Estado alm dele no ser exigido em Portugal, pelo fato de no
existir loja organizada nem no Reino, nem nos seus dom- nicos, rompe o vu tecido pela prpria Maonaria
nios, como em outros pases europeus. O que existia em (KOSELLECK, 1999, p.63).
Portugal era apenas ajuntamentos em algumas ocasies. Outrossim, no podemos olvidar que, quem rom-
Tal fato, de acordo com o Padre acarretava transtornos, peu o vu que encobria a maonaria, foi um homem que
porque se no havia loja tambm no havia local certo sofria nos crceres inquisitoriais e que sob jdice da Inqui-
para se reunirem, nem fundo, nem pessoas deputadas sio, na sua condio humana, no apenas revelou segre-
como Venervel, Vigilantes, Gram Mestre, Tesoureiro e dos, como tambm frequentemente recorria confiana
Secretrio. Apesar de toda esta justificativa, o Cnego re- de Deus e implorava piedade aos inquisidores na sua con-
latou ao Santo Oficio todas as perguntas contidas no cate- denao, argumentando que era um
cismo as quais serviam de exame para a pessoa que qui-
sesse ser reconhecido como maom.
homem amante de Deos e da Ptria, hum sa-
Da mesma forma, que foi revelada as perguntas
cerdote de Jesus Cristo, obediente a Rainha, e
do catecismo manico, tambm o foram o alfabeto usa- Santa Igreja, que aborrece o crime, que ama
do nas letras supostamente secretas. Apesar de pouco a virtude, e que todos os seus cuidados ao
usado, consistia em duas paralelas horizontais cortadas ao presente he chorar o seu abandono, e esco-
centro por duas paralelas perpendiculares em ngulo reto. lher hum sitio deserto, aonde longe dos ho-
As quatro linhas em ngulo reto formavam nove figuras, mens v passar os dias que lhe restam na mi-
nas quais simulavam duas Esquadras. Como as letras do zeria, na pobreza, suspirando pela morte, que
alfabeto so 21 era necessrio formar duas da esquerda o venha livrar do crcere em que sua alma
para a direita a cada figura, e assim restavam 3 que eram geme aos 22 anos cada vez mais aflita (ANTT,
u, x e z. A letra z suprida pelo s, que so fixadas por um 1791, p.23).
Compasso V. Enfim, o alfabeto era organizado como se
segue (ANTT, 1791, p.26): O sacerdote neste desespero elogia o Santo Tribu-
nal dizendo que, confiava nos inquisidores e na sua justi-
a, posto que fossem infalveis em punir apenas os que
ab. cd. ef.
realmente cometiam delitos contra a doutrina da Igreja
sendo suavssimos em amparar as almas inocentes. Ain-
da como forma de convencer o Santo Oficio da sua ino-
gh. il. mn. cncia, menosprezou a cerimonia manica, afirmando
que se reuniam algumas vezes para passar a noite no en-
tretenimento e brincadeira. Desvalorizou, enfim, a pratica
op. qr. st. manica da qual era um entusiasta, na esperana de re-
U ceber um socorro e deixar de ser um homem encarcerado.
Concluindo o seu depoimento antes de receber a
sentena da Inquisio disse saber quem o denunciou,
No final do seu depoimento, D. Andr reiterou acusando o Padre Antnio de Queiroz ou Padre Loio. Se-
que relatou a verdade de tudo o que sabia sobre a Mao- gundo D. Andr a delao foi por vingana. Explica a razo
naria, no sendo sua inteno, porem, ofender nem de- do dio do Loio sobre ele dizendo que morava em um
fender a ningum, muito menos ocultar os fatos e nomes quarto na casa de D. Jos de Noronha, e o dito padre pe-
de pessoas, ou ao contrrio, acusar algum por maldade diu para passar algumas noites com ele, e o mesmo dividiu
ou vingana. Reafirmou o que j havia relatado: que nada o seu quarto. Neste convvio o hspede viu a sua banda
havia nas reunies manicas, que fosse contra a religio manica e alguns aventais. Dai, esperando encontrar
ou a Igreja, ou as leis do Estado ou qualquer ofensa a P- mais instrumentos de prova que comprovasse que D. An-
tria ou a Rainha D.Maria I, nem mesmo contra a doutrina dr era pedreiro livre, lhe arrombou a porta, a fim de des-
eclesistica e os bons costumes. Agiu de acordo com sua cobrir outros objetos. Depois pediu para entrar na Socie-
conscincia. Revelando ao Santo Ofcio os segredos da dade e lhe foi negado pelo seu mau carter. Para se vingar
Maonaria, o Padre, rompe o silncio, a discrio e o vin- ele denunciou o colega ao Santo Tribunal.
culo em torno do segredo. Descortinando os segredos ma- Esta delao, porem, no foi nica, na medida
em que, pelo que podemos apurar os maons ao serem cidade de Lisboa nem na Ilha da Madeira, alm de peni-
presos, denunciavam uns aos outros. No entanto, a popu- tncias e pagamento das despesas que o Santo Oficio lhe
lao no geral, influenciada pelo discurso enganoso do apresentou no valor de 1788 contos de ris A pena que
Santo Oficio, tambm denunciava qualquer pessoa pela lhe foi imposta pelo inquisidor. Gregrio Godinho, foi bas-
pratica manica, at na base do ouvir dizer, por consi- tante severa, e de acordo com o nosso banco de dados,
der-los obra do demnio e para aliviar a conscincia do foram presos todos os negociantes, padres e alguns milita-
bom cristo. res cujos os nomes foram denunciados por D. Andr. No
Os Inquisidores, aps avaliao do depoimento de entanto, no encontrei como j dito anteriormente, ne-
D. Andr o condenou, argumentando que ele, como sacer- nhum processo de priso de nobres por ele denunciado, e
dote, ao invs de dar exemplo de bom cristo e divulgar a muito menos de Secretrios de Estado. Prevalece tambm
palavra de Deus, o ofendeu ao agregar-se a Sociedade dos no Santo Tribunal a poltica do effectus em troca de affec-
Pedreiros Livres, que como padre sabia que ela era conde- tus, ou seja, prestaes materiais em troca de submisso
nada pela Igreja pela prtica da heresia. Frequentou as poltica (XAVIER, 1993, p.386.).
suas reunies varias vezes, e recebeu
3. Concluso
com aplausos e satisfao os gros, e proemi- Aps estas reflexes, nota-se claramente que a
nncias vans, com que entre si se distinguem maonaria era formada em rede com base na ajuda mtua
seus scios, promovendo, e viciando alliciando e na fraternidade, praticando em matria de religio uma
pessoas de differentes condies, e estados
espcie de ecumenismo, sem classe social definida, mas
para sectrios da mesma reprovada corpora-
o, e finalmente attrevendose a recitar nas
todos bem sucedidos, compondo desde a nobreza a inte-
mesmas Assembleas Discursos apologticos lectuais, padres, grandes e pequenos comerciantes. Em tal
com que persuadia justificada a sua Instituio prtica estava embutidos o exerccio do poder e o prest-
(ANTT, 1791, p.69). gio adquirido pela Sociedade, fazendo-lhe entrar na esfera
de poder da Igreja, provocando o embate e a relao de
conflito entre a Maonaria e o Santo Oficio, fiel represen-
A Inquisio, aps reproduzir toda a inquirio tante da Igreja em aliana com o Estado.
feita a D. Andr, entra em contradio com sua prpria
interpretao, na medida em que, ao mesmo tempo em Conclui-se, ainda que no caso portugus o maior
que diz que ele no confessara todas as suas culpas, e nmero de maons que se tornaram rus do Tribunal da
nem a verdadeira inteno que as cometera, relatou que o F era militares, seguidos por padres e comerciantes. No
padre exps a mesa inquisitorial entanto, os padres que se ingressaram na Maonaria eram
na sua maioria seculares, e grande parte oriundos da Ilha
da Madeira. Varias foram as denuncias de nobres, e pes-
com a maior ingenuidade, e miudeza todas as soas de grande poder poltico que tambm eram mem-
acoens, ritos, cerimnias, e fatos (...) tudo bros da Sociedade dos Pedreiros Livres. No entanto, estes
quanto sabia, conceituara e lhe fora revelado nunca foram alvo da ira inquisitorial e se quer foram inter-
sobre a Origem e Instituio, fim e exerccio da rogados. Enfim, no final do setecentos em Portugal, du-
dita Sociedade, e todas as pessoas, com quem
rante o reinado de D. Maria I, a perseguio aos maons
como membros della concorrera nas mesmas
Assembleas; e as mais, de quem, como taes,
pelo Santo Oficio em aliana com a Monarquia de origem
tinha notcia (ANTT, 1791, p.70). divina foi voraz, pretendendo com as prises destruir a
Maonaria, antes que fossem por ela destrudos. Tudo, no
entanto, foi uma questo de tempo histrico.
Nesse sentido, os prprios inquisidores reconhe-
ciam que o D. Andr falou tudo que sabia, e denunciou
por ver e por ouvir dizer todos os nomes dos frequentado- 4. Referncias
res da Maonaria. Chamam-no de ingnuo, lhe acusou e 4.1. Fonte manuscrita
sentenciou a recluso na Congregao da Misso de So
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de
Vicente de Paula, at quando se arrepender do seu feito;
Lisboa. Processo n 8614, 1791.
e, ainda, lhe imps o degredo de no mais entrar nem na
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de Portuguesa. Lisboa: Editorial Delta, 1986.
Lisboa. Processo n 17800, 1791. OLIVEIRA MARQUES, A.H. de. Histria da Maonaria em
Portugal. Lisboa: Editorial Presena, 1990.
4.2. Bibliografia REAL, Miguel. A Morte de Portugal. Porto: Campo das Le-
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Ber- tras, 2007.
trand Brasil, 1989. VALADARES, Virgnia Maria Trindade. Elites Mineiras Sete-
BRAGANA, Jos Lopes. A Maonaria e o Cristianismo. centistas: conjugao de dois mundos. Lisboa: Colibri,
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1987. 2004.