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Corpos em Aliana e a Poltica das Ruas*

Judith Butler

Em "A Poltica de Gnero e o Direito de Aparecer",1 sugeri que as polticas de gnero


devem necessariamente implicar o estabelecimento de alianas com outras populaes
caracterizadas, de modo bastante abrangente, como populaes precrias. Sinalizei
para certas formas de mobilizao que buscam estabelecer o direito que minorias de
gnero ou pessoas de gneros dissidentes tm de andar livremente pelas ruas, de manter
seus empregos, de resistir a assdios, patologizao e criminalizao. Para que a luta
pelos direitos das minorias de gnero e sexualidade consista em uma luta por justia
social ou seja, para que ela venha a ser caracterizada como um projeto democrtico
radical necessrio tomarmos conscincia de que no somos seno uma nica
populao, que tem sido e pode vir a ser exposta a condies de precariedade e de
revogao de direitos polticos. 2 Mais que isto, os direitos pelos quais lutamos so
direitos plurais, e esta pluralidade no est previamente circunscrita pela identidade: no
se trata de uma luta qual somente tais e quais categorias identitrias poderiam
pertencer, e certamente uma luta que busca expandir o que estamos querendo dizer
quando enunciamos a palavra ns. Deste modo, o exerccio pblico do gnero (o
exerccio pblico do direito ao gnero) j , poderamos dizer, desde sempre um
movimento social, um movimento que depende mais fortemente dos laos entre pessoas
do que de qualquer noo de individualismo. O objetivo de tal exerccio fazer
oposio quelas foras e regimes militares, disciplinares e regulatrios que poderiam
nos expor precariedade. Embora as vidas possam ser tornadas precrias por um grande
nmero de processos naturais de adoecimento e desastre, um fatopermanece(como
constatamos de modo to dramtico em Nova Orleans durante e aps o furao Katrina,
em 2005): o modo como as instituies lidam ou deixam de lidar com tais males; como
os desastres naturais, em certas regies, so passveis de preveno apenas para certas
populaes, mas no para outras. Tudo isto conduz a uma distribuio demogrfica da
precariedade. Isto verdade, de forma bastante abrangente, para os pobres e os
desabrigados, mas tambm para aqueles que esto expostos avassaladora insegurana
e ao senso de um futuro mutilado, medida que condies infra estruturais desmoronam
ou que o neoliberalismo substitui as instituies que aliceram a democracia por uma
tica empresarial, a qual, por sua vez, exorta at mesmo os mais desprovidos de poder a
assumir responsabilidade por suas prprias vidas sem depender de nada ou ningum
alm de si mesmos. Tudo se passa como se, sob as condies contemporneas, houvesse
uma guerra contra a ideia de interdependncia, contra aquilo a que em outras ocasies
me referi como a rede de mos que tenta minimizar a inviabilidade do viver que
*
BUTLER, Judith. Bodies in Alliance and the Politics of Street in Notes Toward a Performative
Theory of Assembly. Cambridge-Massachusetts: London-England: Harvard University Press, 2015
[traduo para uso didtico por Leandro de Oliveira. Belo Horizonte: FAFICH/ UFMG, 2016, mimeo].
1
Captulo 01 de Notes Toward a Performative Theory of Assembly.
2
O termo original, Disenfranchisement, designa em um sentido estrito a suspenso do direito ao voto
em regimes democrticos (N. do T.).
vivida por certas vidas. Ento, estes conjuntos plurais de direitos direitos que devemos
encarar como coletivos e incorporados no so modos de afirmar o tipo de mundo em
que todo e qualquer um de ns deveria ser capaz de viver. Pelo contrrio, eles emergem
de uma compreenso de que a condio da precariedade diferencialmente distribuda,
e que a luta contra ou a resistncia a precariedade tem que estar baseada na demanda
de que as vidas sejam tratadas igualmente e que elas deveriam ser igualmente passveis
de serem vividas. Isto significa tambm que a forma da resistncia em si, ou seja, o
modo pelo qual comunidades esto organizadas para resistir precariedade, idealmente
exemplifica os prprios valores pelos quais estas comunidades lutam. Alianas que se
formaram para exercitar os direitos de minorias sexuais e de gnero devem, em minha
viso, formar laos por mais difcil que isto seja com a diversidade de sua prpria
populao, e todos os laos que isto implica com outras populaes sujeitas a condies
de precariedade induzida em nossos tempos. Este processo de construo de conexes,
embora difcil, necessrio porque a populao das minorias sexuais e de gnero ela
prpria diversificada, uma palavra que no precisa o bastante para aquilo que quero
aqui dizer. Este coletivo bebe em fontes de classe social, fontes raciais e fontes
religiosas muito plurais, cruzando comunidades lingusticas e de formao cultural
diversas.

O que estou chamando de aliana no somente uma forma social futura; por vezes
ela est latente, ou por vezes ela a estrutura de nossa prpria formao enquanto
sujeitos, como quando a aliana ocorre dentro de um mesmo sujeito, quando possvel
dizer Eu mesma sou uma aliana, ou eu me alio comigo mesma, ou com minhas
vrias vicissitudes culturais. Isto significa, to somente, que o eu em questo se
recusa a fundamentar um status minoritrio ou lugar de precariedade vivida em
detrimento de qualquer outro; um modo de dizer Eu sou a complexidade que sou, e
isto significa que eu estou em relao com outros sob formas que so essenciais a
qualquer invocao deste eu. Tal viso, que implica a relacionalidade social nos
pronomes de primeira pessoa, nos desafia a lidar com a insuficincia de ontologias
identitrias para pensar sobre o problema da aliana. Pois o ponto central, aqui, no
afirmar que eu sou uma coleo de identidades, mas que eu sou desde sempre uma
assembleia, ou assemblage, adaptao por Jasbir Puar de uma noo de Gilles Deleuze.3
Contudo, o que talvez seja o mais importante so aquelas formas de mobilizao
animadas por uma ateno aumentada ao corte transversal de pessoas sob risco de
perder seus empregos e terem suas casas tomadas por bancos; a gama de pessoas que
esto diferencialmente sob risco de perseguio nas ruas, criminalizao,
aprisionamento ou patologizao; o contexto racial e religioso daquelas pessoas cujas
vidas so marcadas como dispensveis por aqueles que fazem a guerra. Para mim, esta
perspectiva implica a necessidade de uma luta mais generalizada contra a precariedade,
uma que emerge de um sentir na pele4 a precariedade, vivida como uma morte lenta,
um senso danificado de tempo, ou uma exposio impossvel de manejar perda

3
Jasbir Puar. Terrorist Assemblages: homonationalism in Queer Times. Durham, NC: Duke
University Press, 2007.
4
No original, a felt sense (n. do T.).
arbitrria, injria e destituio este um sentir na pele que , a um s tempo,
singular e plural. O objetivo, aqui, no arregimentar coletividades em prol de formas
de igualdade que nos submergiriam, todos, em condies igualmente impossveis de
viver. Pelo contrrio:a meta, aqui,consiste em reivindicaruma vida igualmente passvel
de ser vivida para todos, que tambm colocada em cena por aqueles envolvidos na
tomada de decises, e que requer a distribuio igualitria de bens pblicos. O oposto
da precariedade no a segurana, mas pelo contrrio, a luta por uma ordem poltica e
social igualitria na qual uma interdependncia passvel de ser vivida se torne possvel
o oposto da precariedadedeveria, de imediato, ser a condio de nosso autogoverno
enquanto democracia, e sua manuteno continuada deveria ser uma das metas
obrigatrias desta governana em si mesma.

Caso algum ache que tergiversei para longe do gnero, asseguro que o gnero ainda
est aqui. Pois uma das questes que todo e qualquer grupo representando a
emancipao de mulheres, minorias sexuais e minorias de gnero deve obrigatoriamente
considerar a seguinte: o que fazer quando governos estatais ou organizaes
internacionais buscam defender nossos direitos de modo a explicitamente conduzir
campanhas anti-migratrias (como temos visto na Frana e na Holanda), ou quando o
Estado atrai ateno para seu histrico de relativos avanos no campo dos Direitos
Humanos de modo a desviar nossa ateno de um histrico atroz de violaes no que
diz respeito quelas populaes cujos direitos bsicos de autodeterminao, movimento
e assembleia so negados (como no caso da campanha de pinkswashing em Israel, que
deslocanosso olhar para longe da vasta criminalidade envolvida em sua ocupao,
confisco de terras e expulses policiais foradas)?5 Por mais que ns desejemos nossos
prprios direitos ao reconhecimento, devemos necessariamente nos opor a qualquer
implementao de reconhecimento pblico de nossos prprios direitos que esteja
servindo para encobrir e desviar o foco da massiva alienao de direitos polticos de
terceiros incluindo, neste caso, mulheres, queers e minorias sexuais e de gnero que
esto vivendo desprovidas de direitos bsicos de cidadania na Palestina. Retornarei a
este tema no captulo III, onde considero no somente o que significa se aliar ao
outro, mas o que significa viver com o outro. Tentarei mostrar adiante que uma poltica
de aliana resta sobre (e requer) uma tica da coabitao. Contudo, por ora, gostaria de
dizer que, se a alocao de direitos a um grupo instrumentalizada visando a alienao
de direitos fundamentais de outro, ento o grupo ao qual estes direitos so conferidos
est, seguramente, obrigado a recusar os temos pelos quais o direitos e reconhecimento
poltico e jurdico esto sendo concedidos. Isto no significa que qualquer um de ns
deva abrir mo de direitos conquistados, mas que ns precisamos necessariamente
reconhecer tais direitos so providos de significado to somente em meio a uma luta

5
Nota do Tradutor: a noo de Pinkwashing (ao p da letra, limpeza rosa) sinaliza para a estratgias
governamentais pelas quais Estados democrticos, ao se apresentarem como amigveis para com
populaes LGBT, retratariam a si mesmos como modernos, cosmopolitas, atrativos para turistas e
politicamente liberais (apresentando outras populaes, como os palestinos, enquanto coletivos brbaros
que precisariam ser civilizados, justificando deste modo aes violentas junto a tais populaes). Ver
PUAR, Jasbir. "Israel's gay propaganda war". The Guardian. 1 de julho de 2010.
https://www.theguardian.com/commentisfree/2010/jul/01/israels-gay-propaganda-war
mais ampla por justia social e reconhecer que, se direitos so diferencialmente
distribudos, ento a desigualdade est sendo instituda atravs da legitimao e
implementao ttica de direitos de gays e lsbicas. Como corolrio disto, sugiro que
relembremos que o termo queer no designa identidades, mas alianas, e que ele
um bom termo para se invocar medida que faamos alianas desconfortveis e
imprevisveis na luta por justia social, poltica e econmica.

Vez aps vez, sucessivamente, manifestaes de massa ganham lugar nas ruas e nas
praas, e embora estas sejam frequentemente motivadas por propsitos polticos muito
diferentes, ainda assim algo similar acontece: corpos se congregam, corpos se movem e
falam juntos, e eles reivindicam certo espao enquanto um espao pblico. Seria bem
mais fcil dizer que estas manifestaes ou, de fato, estes movimentos so
caracterizados por corpos que se ajuntam para fazer uma reivindicao no espao
pblico. Contudo, esta formulao presume que o espao pblico j dado, que ele
j desde sempre pblico e reconhecvel enquanto tal. Se no percebermos que,
quando estas multides se ajuntam, o prprio carter pblico do espao est sendo
objeto de disputa ou at mesmo de luta, estaremos deixando escapar algo do sentido
destas manifestaes. Ento, embora estes movimentos tenham dependido da existncia
prvia do pavimento,da rua e da praa (e tenham por vezes o bastante se reunido em
praas tais como a Tahrir Square,6 cuja histria poltica potente), igualmente
verdade que as aes coletivas coletam o prprio espao, ajuntam e colhem os
pavimentos, animam e organizam a arquitetura.7 Por mais que se deva insistir na
necessidade de certas condies materiais para a assembleia pblica e a fala pblica,
precisamos tambm questionar como a assembleia e a fala reconfiguram a materialidade
do espao pblico e produzem ou reproduzem o carter pblico daquele ambiente
material. E quando multides se movem para fora da praa, para ruelas menores e
becos, para as vizinhanas em que as estradas ainda no esto pavimentadas, ento algo
a mais ocorre.

Em momentos deste tipo, a poltica no est definida como algo que ocorre
exclusivamente na esfera pblica (enquanto algo distinto da esfera privada); ao
contrrio, a poltica cruza estas linhas divisrias por sucessivas vezes, chamando
ateno para o modo como a poltica j existe dentro de casa, ou nas ruas, ou na
vizinhana, ou de fato naqueles espaos virtuais que no esto limitados pelas
arquiteturas da casa ou da rua. Ento, quando refletimos sobre o que significa se agregar
formando uma multido, uma multido crescente, e sobre o que significa se mover
atravs do espao pblico de um modo que contesta a distino entre pblico e privado,
entose torna possvel perceber alguns dos modos pelos quais os corpos, em sua
pluralidade, reivindicam o espao pblico, encontram e produzem o pblico
6
A Tahir Square ("Praa da Liberdade", tambm conhecida como "Praa dos Mrtires") uma praa
pblica do Cairo, palco de diversas manifestaes coletivas em oposio ao governo do presidente Hosni
Mubarak no perodo que antecedeu a Revoluo Egpcia de 2011 (N. do T.).
7
A autora aqui joga com o sentido, em lngua inglesa, das noes de collect e gather
(correspondentes aos verbos coletar/ juntar em lngua portuguesa) e noes correlatas, sugerindo que o
espao, para se tornar coletivo, precisa ser coletado/ coletivizado pela coletividade que o ocupa (N. do
T.).
confiscando e reconfigurando a matria dos ambientes materiais. Ao mesmo tempo,
estes ambientes materiais so parte da ao e no momento em que se tornam suporte
para a ao, os prprios ambientes materiais tambm atuam. De modo similar, quando
caminhes ou tanques se tornam inoperantes, e oradores subitamente escalam sobre eles
para falar multido, o instrumento militar se torna em si mesmo um suporte ou
plataforma para a resistncia no-militar. Em tais momentos, o ambiente material
ativamente reconfigurado e refuncionalizado, para usar a expresso de Brecht. E em
consequncia disto, nossas noes de ao precisam ser repensadas.

Em primeiro lugar, ningum mobiliza uma reivindicao de se mover e de se reunir


livremente sem estar j, de fato, se movendo e se reunindo com outros. Em segundo
lugar, a praa e a rua no so apenas suportes materiais para a ao, mas so em si
mesmas parte de qualquer narrativaou interpretao que possamos porventura propor
sobre a ao corporal pblica. A ao humana depende de todo tipo de suporte: ela ,
sempre, uma ao amparada. Sabemos, a partir dos Disability Studies, que a
capacidade de movimento depende de instrumentos e superfcies que tornem o
movimento possvel, e que o movimento corporal sustentado e facilitado por objetos
no-humanos e suas capacidades particulares de agncia. No caso das assemblias
pblicas, vemos muito claramente a luta por aquilo que se tornar espao pblico,
mas tambm uma luta igualmente fundamental sobre como os corpos sero
amparados no mundo: luta por emprego e educao, luta por distribuio equitativa de
comida, luta por abrigos minimamente habitveis, luta por liberdade de movimento e
expresso(apenas para listar algumas de suas formas).

Isto, claro, produz um dilema. No podemos agir sem suportes de algum tipo, e ainda
assim, precisamos lutar pelos suportes que nos permitem agir, ou que, de fato, so
componentes essenciais para nossa ao. Foi a ideia romana de praa pblica que
formou o pano de fundo para a compreenso de Hanna Arendt dos direitos assembleia
e liberdade de expresso, liberdade de ao e de exerccio de direitos. Hanna Arendt,
seguramente, tinha tanto a plis grega quanto o frum romano em mente quando alegou
que toda ao poltica requer um espao de aparecimento. Ela escreve, por exemplo:
a plis, propriamente falando, no a cidade-estado em sua localizao fsica; ela a
organizao das pessoas, medida que esta emerge do agir e do falar em conjunto, e seu
verdadeiro espao est situado entre as pessoas vivendo juntas com este propsito, no
importando onde elas por acaso estejam.8 O espao verdadeiro, ento, est situado
entre as pessoas, o que significa que, na medida em que uma ao qualquer tem lugar
em um espao localizado qualquer, ela tambm estabelece um espao que pertence, de
direito, aliana em si mesma. Para Arendt, esta aliana no est atrelada a sua
localizao. De fato, a aliana acarreta sua prpria localizao, a qual altamente
permutvel e transponvel. Nas palavras dela: a ao e a fala criam um espao entre os

8
ARENDT, Hanna. The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press, 1958, p. 198.
participantes que pode encontrar sua localizao apropriada em praticamente qualquer
lugar e qualquer momento. 9

Ento, como deveramos compreender esta noo de espao poltico altamente, seno
infinitamente, transponvel? Quando Arendt afirma que a poltica requer um espao para
seu aparecimento, ela tambm afirma que o espao acarreta a poltica: o espao de
aparecimento, no sentido mais amplo da palavra (nomeadamente, o espao onde eu
apareo para outros enquanto estes tambm aparecem para mim), o lugar onde os
homens [sic] existem no meramente como outras coisas viventes ou inanimadas, mas
explicitamente fazem sua apario.10 Algo do que ela diz, aqui, seguramente
verdadeiro. Espao e localizao so criados atravs de aes plurais. E ainda assim, na
viso dela, a ao (em sua liberdade e seu poder) tem a capacidade exclusiva de criar
localizaes. Uma viso deste tipo esquece ou recusa que a ao sempre amparada, e
que invariavelmente corporal at mesmo, como argumentarei, em suas formas
virtuais. Os suportes materiais para a ao no so apenas parte da ao, mas tambm
so aquilo pelo que se luta, especialmente naqueles casos em que a luta por comida,
emprego, mobilidade e acesso a instituies. Para repensar o espao de aparecimento de
modo a compreender o poder e os efeitos das manifestaes pblicas de nossa poca,
precisaremos considerar mais de perto as dimenses corporais da ao, considerar o que
o corpo requer e o que o corpo pode fazer, 11 especialmente quando precisamos pensar
sobre corpos ajuntados em um espao histrico que atravessa uma transformao
histrica em virtude de sua ao coletiva. O que os mantm unidos ali, e quais so suas
condies de persistncia e de poder em relao a sua precariedade e exposio?

Eu gostaria de pensar sobre este itinerrio pelo qual viajamos do espao de


aparecimento poltica contempornea das ruas. Com estas palavras, no posso ter a
esperana de agregar todas as formas de demonstrao que temos visto, algumas das
quais so episdicas, algumas das quais so parte de movimentos polticos em curso e
recorrentes, e algumas das quais so revolucionrias. Espero refletir sobre o que poderia
juntar estes ajuntamentos, estas manifestaes pblicas. Durante o inverno de 2011, elas
incluram manifestaes contra regimes tirnicos na frica do Norte e no Oriente
Mdio, mas tambm contra a escalada da precarizao de populaes trabalhadoras na
Europa e no hemisfrio sul, assim como as lutas por educao pblica nos EUA e na
Europa e, mais recentemente, no Chile, e lutas para tornar a rua mais segura para
mulheres e minorias sexuais e de gnero incluindo aqui as pessoas trans, cuja apario
pblica com muita frequncia punvel por meio de violncia legal e ilegal. Em
assembleias pblicas de pessoas trans e queer, alega-se frequentemente que preciso

9
Ibid.
10
Ibid., p. 199.
11
"O ponto de vista de uma tica : de que voc capaz, o que voc pode fazer? Da o retorno a esta
espcie de lamento de Espinoza: o que um corpo pode fazer? Ns nunca sabemos antecipadamente o que
um corpo pode fazer. Ns nunca sabemos de que modo estamos organizados e como os modos possveis
de existncia esto embalados dentro de algum". DELEUZE, Gilles. Expressionism in Philosophy:
Spinoza. New York, Zone Books, 1992 [p. 217-234]. Esta abordagem difere da dele sob diversos
aspectos, notadamente por considerar os corpos em sua pluralidade, mas tambm por perguntar: quais so
as condies dentro das quais um corpo pode de fato fazer qualquer coisa?
tornar as ruas mais seguras contra a violncia de policiais cmplices da criminalidade,
especialmente naquelas ocasies quando, por exemplo, a prpria polcia comete os
crimes contra minorias sexuais e de gnero que ela supostamente deveria prevenir.
Manifestaes so uma dentre as muitas maneiras pelas quais o poder policial
sobrepujado, especialmente quando tais assembleias de tornam simultaneamente muito
amplas ou muito mveis ou muito condensadas ou muito difusas para serem passveis
de conteno pelo poder policial, e quando elas tm os recursos necessrios para se
regenerar de imediato.

Talvez estes sejam movimentos anarquistas ou passagens anarquistas, quando a


legitimidade de um regime ou de suas leis colocada em questo, mas quando nenhum
novo regime legal chegou ainda para tomar seu lugar. Neste tempo de intervalo os
corpos em assembleia articulam um novo tempo e um novo espao para a vontade
popular no uma vontade nica e idntica, no uma vontade unitria, mas uma
vontade que caracterizada pela aliana entre corpos distintos e adjacentes cuja ao e
cuja inao demandam um futuro diferente. Em conjunto, eles exercem o poder
performativo de lanar reivindicaes ao pblico, de um modo que no est ainda
codificado na lei e que nunca poder ser plenamente codificado sob a forma da lei. E
esta performatividade no somente discurso, mas demandas apresentadas na ao
corporal, do gesto, da movimentao, da congregao, da persistncia e da exposio
possvel violncia. Como podemos compreender este agir em conjunto que abre o
tempo e o espao fora e contra a arquitetura estabelecida e a temporalidade do regime,
que reivindica a materialidade, se ampara em seu suporte, e suga de suas dimenses
tcnicas e materiais visando retrabalhar suas funes? Tais aes reconfiguram o que
vir a ser o pblico e o espao da poltica.

Meu pensamento se tensiona com o de Hannah Arendt, at mesmo quando me amparo


em seus recursos para tornar mais clara minha prpria posio. O trabalho dela suporta
minha ao aqui, mas eu tambm o recuso sob certos aspectos. A viso de Arendt se v
embaraada por sua prpria poltica de gnero, por depender de uma distino entre os
domnios pblico e privado que deixa a esfera da poltica para os homens e o
trabalho reprodutivo para as mulheres. Se h um corpo na esfera pblica, este
presumivelmente masculino e desvinculado de suporte; ele presumivelmente livre para
criar, mas ele prprio no-criado. E o corpo na esfera privada feminino, estrangeiro,
em envelhecimento ou infantil, e sempre pr-poltico. Embora Arendt tenha sido, como
aprendemos a partir do importante trabalho de Adriana Cavarero, uma filsofa da
natalidade,12ela compreendia esta capacidade de trazer algo existncia como uma
funo do discurso e da ao poltica. De fato, quando os cidados homens entram em
praa pblica para debater questes de justia, vingana, guerra e emancipao, eles
tomam a iluminada praa pblica como dada, como o teatro delimitado para seu
exerccio da fala. E a fala se torna a forma paradigmtica da ao destes cidados
homens, fisicamente lacerada do espao privado o qual, por sua vez, existe envolto em

12
CAVARERO, Adriana. For More than one voice: toward a philosophy of vocal expression. Palo
Alto, CA: Stanford University Press, 2005.
escurido, reproduzido por meio de atividades que no so exatamente ao no
sentido prprio e pblico do termo. Os homens transitam daquela escurido privada
claridade pblica; uma vez assim iluminados, eles falam, e sua fala interroga os
princpios de justia que ela prpria articula, se tornando em si mesma uma forma de
questionamento crtico e participao democrtica. Arendt, repensando esta cena
clssica em meio modernidade poltica, compreende a fala como o exerccio corporal
e lingustico de direitos. Corporal e lingustico: como poderamos ns reconceber
estes termos e seu entrelaamento, aqui, indo contra e alm daquela pressuposio de
uma diviso do trabalho marcada pelo gnero?

Para Arendt, a ao poltica tem lugar sob a condio de que o corpo aparea. Eu
apareo para outros, e eles aparecem para mim, o que significa que um espao existente
entre ns possibilita, a cada um de ns, aparecer. Poder-se-ia esperar que aparecssemos
no interior de um espao, ou que somos amparados por uma organizao prvia do
espao. Mas este no o argumento dela. A esfera do aparecimento no simples, pois
ela parece aparecer somente sob a condio de um confronto cara a cara
intersubjetivo. Ns no somos, uns para os outros, meros fenmenos visuais: nossas
vozes precisam ser registradas; logo, precisamos ser ouvidos. Pelo contrrio: aquilo que
ns somos, corporalmente, desde sempre um modo de ser para o outro, aparecendo
sob formas que ns mesmos no podemos ver e ouvir; isto nos torna corporalmente
disponveis para um outro cuja perspectiva no podemos jamais antecipar ou controlar
plenamente. Enquanto um corpo,eu no existosomente para mim mesma ou sequer
primariamente para mim mesma mas eu me descubro(se que chego ame
descobrir)constituda e despossuda pela perspectiva de outros. Ento, para que haja
ao poltica, devo necessariamente aparecer para outros sob modos que no tenho
como conhecer; neste sentido, meu corpo estabelecido por perspectivas que no sou
capaz de habitar, mas que seguramente me habitam. Este um ponto importante porque
no se trata, somente, de que o corpo estabelea minha prpria perspectiva; ele tambm
aquilo que desloca essa perspectiva e faz deste deslocamento uma necessidade. Isto
ocorre com mais clareza quando consideramos corpos que agem em conjunto. Nenhum
corpo particular estabelece o espao de aparecimento, mas esta ao, este exerccio
performativo, acontece to somente entre corpos, em um espao que constitu o vo
entre meu prprio corpo e o corpo de outrem. Deste modo, quando meu corpoage
politicamente, ele no age sozinho. De fato, a ao emerge do entre (between), uma
metfora espacial para uma relao que simultaneamente vincula e diferencia.

to problemtico quanto interessante que, para Arendt, o espao de aparecimento no


seja um mero dado arquitetnico: o espao de aparecimento ganha existncia, ela
escreve, em qualquer momento no qual os homens esto agregados no modo de fala e
de ao, e deste modo pr-data e precede toda constituio formal do domnio pblico e
das diferentes formas de governo, ou seja, as vrias formas pelas quais o domnio
pblico pode vir a ser organizado. 13 Em outras palavras, este espao de aparecimento
no uma localizao fsica que possa ser dissociadada ao plural que o traz

13
ARENDT, Hanna. The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press, 1958, p. 199.
existncia; ele no existe fora da ao que o invoca e o constitui. E ainda assim, se
aceitarmos esta perspectiva, temos que tentar compreender como esta pluralidade que
age , ela prpria, constituda. Como uma pluralidade se forma, e quais amparos
materiais so necessrios para tal formao? Quem ingressa e quem no ingressa nesta
pluralidade, e como tais assuntos so decididos?

Como poderamos descrever a ao e o status daqueles seres que so desagregados do


plural? Que linguagem poltica ns temos reservada para descrever tal excluso e para
descrever as formas de resistncia que quebram e abrem o modo corrente de delimitao
da esfera de aparecimento? Aqueles que vivem fora da esfera de aparecimento seriam as
inanimadas obviedades da vida poltica?14 Seriam eles mera vida, ou vida nua?
Deveramos dizer que aqueles que so excludos so simplesmente irreais, que esto
desaparecidos, que no tm existncia de todo deveriam eles ser banidos teoricamente,
como os socialmente mortos e os meramente espectrais? Se fizermos isto, ns no
apenas estaremos adotando a posio de um regime de aparecimento particular, mas
ratificando esta perspectiva, ainda que nosso desejo seja question-la. Tais formulaes
porventura descrevem um estado de se tornar destitudo por arranjos polticos
existentes, ou seria esta destituio involuntariamente ratificada por uma teoria que
adota a perspectiva daqueles que regulam e policiam a esfera do aparecimento em si
mesma?

Est em jogo, aqui, a questo de estabelecer se os destitudos se encontram fora da


poltica e do poder, ou se eles esto de fato vivenciando uma forma especfica de
destituio poltica, paralelamente a formas de agncia poltica e de resistncia que
expem o policiamento das fronteiras da prpria esfera de aparecimento. Se
assumssemos que os destitudos se encontram fora da esfera da poltica reduzidos a
formas despolitizadas de existncia estaramos implicitamente aceitando como
corretos os modos dominantes de estabelecimento de limites do poltico. Isto, sob certos
aspectos, um desdobramento da posio Arendtiana (que adota o ponto de vista da
polis Grega sobre o que a poltica deveria ser, sobre quem deveria ganhar entrada na
praa pblica, e quem deveria permanecer na esfera privada). Tal viso desconsidera e
desvaloriza aquelas formas de agncia poltica que emergem precisamente naqueles
domnios tidos como pr-polticos ou extra polticos e que invadem a esfera de
aparecimento tanto de fora para dentro quanto de dentro para fora, confundindo a
distino entre o interior e o exterior. Pois, em momentos de revoluo ou insurreio,
no estamos mais to seguros sobre o que funciona como o espao da poltica, do
mesmo modo como, frequentemente, nos sentimos inseguros sobre em que tempo
exatamente estamos vivendo (dado que os regimes estabelecidos de espao e tempo se
encontram virados de ponta cabea, sob formas que expem sua violncia e seus limites
contingentes). Como mencionei anteriormente, isto se torna perceptvel quando
trabalhadores sem documentao se agregam na cidade de Los Angeles para
reivindicarem seus direitos de assembleia e cidadania sem serem cidados, sem terem
qualquer direito legal para agirem deste modo. Seu trabalho, espera-se, deveria

14
No original, the deanimated givens of political life (N. do T.).
permanecer indispensvele ocultado ao olhar logo, quando estes corpos que laboram
emergem na estrada, agindo como cidados, eles fazem uma reivindicao mimtica
cidadania que altera no somente como eles aparecem, mas como a esfera do
aparecimento opera. De fato, a esfera do aparecimento simultaneamente mobilizada
e desabilitada quando uma categoria trabalhadora e explorada emerge nas ruas para
anunciar a si prpria e expressar sua oposio a seguir existindo como a condio no-
visvel daquilo que aparece como poltico.

O mpeto subjacente noo de Giorgio Agamben de vida nua15 deriva da prpria


concepo de polis na filosofia de Arendt e, eu sugeriria, corre o risco de incorrer neste
mesmo problema: se buscarmos dar conta da excluso em si como um problema
poltico, como parte da poltica em si mesma, ento no d pra afirmar que, uma vez
excludos, estes seres carecem de visibilidade ou realidade em termos polticos, que
eles no tm qualquer posio social ou poltica, ou que so banidos e reduzidos a
meramente existir (reduzidos a formas de existncia naturalizadas, 16 cujo acesso
esfera da ao obstrudo). Nada de to metafisicamente extravagante precisa
acontecer, se concordarmos que uma das razes pelas quais a esfera do poltico no
pode ser definida pela concepo clssica de polis que esta concepo nos despoja da
possibilidade de ter e usar uma linguagem para aquelas formas de agncia e
resistncia assumidas pelos despossudos. Aqueles que se encontram em posies de
exposio radical violncia, sem contar com protees polticas bsicas sob a forma de
lei, no esto por este motivo situados fora do poltico ou despojados de toda e
qualquer forma de agncia. Precisamos, decerto, de uma linguagem para descrever esse
status de exposio inaceitvel, mas temos que ser cuidadosos para que a linguagem que
empregamos no despoje ainda mais tais populaes de todas as formas de agncia e
resistncia, de todos os modos de cuidar um do outro ou estabelecer redes de suporte.

Embora Agamben tome de emprstimo ideias de Foucault para articular uma concepo
do biopoltico, a tese da vida nua persiste intocada por tal concepo. Como resultado,
impossvel no interior desse vocabulrio descrever os modos de agncia e ao
assumidos pelos aptridas e pelos desprovidos de direitos, dado que at mesmo a vida
despojada de direitos est, ainda assim, em meio esfera do poltico e deste modo no
pode ser reduzida meramente ao existir. Este modo de vida , com bastante
frequncia, zangado, indignado, crescente e resistente. Estar do lado de fora das
estruturas estabelecidas e legtimas da poltica , ainda assim, estar saturado por
relaes de poder, e esta saturao o ponto de partida para uma teoria do poltico que
abarque formas dominantes e subjugadas, que abarque modos de incluso e legitimao
tanto quanto modos de deslegitimao e supresso.

Por sorte, creio que Arendt no seguia consistentemente este modelo apresentado emA
Condio Humana, motivo pelo qual, por exemplo, no incio dos anos 1960 ela se
voltou novamente para o destino de refugiados e aptridas, e veio a afirmar sob uma

15
AGAMBEM, Giorgio. Homo Sacer: sovereign power and bare life. Palo Alto, CA: Stanford Univ.
Press, 1998.
16
No original em lngua inglesa, forms of givenness (N. do T.).
maneira distinta o direito de ter direitos. 17 O direito de ter direitos independe, para sua
legitimidade, de qualquer forma de organizao. Assim como o espao de aparecimento,
o direito de ter direitos pr-data e precede qualquer instituio poltica que poderia
codificar ou tentar garantir tal direito; ao mesmo tempo, ele no deriva de qualquer
conjunto de leis naturais. Este direito ganha existncia quando exercido, e ele
exercido por aqueles que agem de maneira orquestrada, em aliana. Aqueles que so
excludos da poltica existente, que no pertencem a qualquer Estado-nao ou
formao estatal contempornea, podem ser considerados irreais to somente por
outros que buscam monopolizar os termos da realidade. E ainda assim, mesmo depois
que a esfera pblica foi definida atravs de sua excluso, eles agem. Quer tenham sido
eles abandonados precariedade ou deixados para morrer atravs de negligncia
sistemtica, a ao orquestrada, ainda assim, emerge de seu agir em conjunto. E isto
que ns vemos, por exemplo, quando trabalhadores sem documentos se amontoam na
rua sem qualquer direito legal a isto; quando posseiros reivindicam construes na
Argentina como um modo de exercer o direito a abrigos habitveis; quando populaes
reivindicam uma praa pblica que at ento pertencera aos militares; quando
refugiados tomam parte em levantes coletivos demandando abrigo, comida e direito a
asilo poltico; quando populaes se ajuntam sem a proteo da lei e sem permisso
para se manifestar, visando colocar abaixo um regime jurdico criminoso ou injusto, ou
visando protestar contra medidas de austeridade que destroem a possibilidade de
emprego e educao para muitos. Ou quando aqueles cuja apario pblica , em si,
criminosa pessoas transgnero na Turquia ou mulheres que usam o vu na Frana
aparecem visando contestar este status criminoso e afirmar seu direito de aparecer.

A lei francesa, que probe tanto a exibio religiosa ostentosa em pblico quanto o
ocultamento da face, busca estabelecer uma esfera pblica na qual a indumentria
permanea um significante do secularismo e a exposio da face se torne uma norma
pblica. A proibio contra o ocultamento da face serve a certa verso do direito de
aparecer, entendida como o direito das mulheres de aparecerem descobertas. Ao mesmo
tempo, ela nega o direito de aparecer para esses mesmos grupos de mulheres,
requisitando a elas que desafiem normas religiosas em favor de normas pblicas. Este
ato requerido de desfiliao religiosa se torna mandatrio quando a esfera pblica
entendida enquanto esfera que sobrepuja ou nega as formas religiosas de pertencimento.
A noo, prevalente no debate Francs, de que mulheres que vestem o vu no
poderiam de modo algum estar agindo com base em qualquer espcie de escolha faz
operar no debate sobre o vu, inclumes, flagrantes atos de discriminao contra
minorias religiosas que a lei pe em cena. Pois uma escolha que claramente feita entre
aquelas que vestem o vu consiste em no ceder a tais formas de desfiliao
compulsria que condicionam a entrada na esfera pblica. Aqui, como em outros
lugares, a esfera de aparecimento altamente regulada. O fato de que estas mulheres
possam estar vestidas de um dado modo, e no de outro, constitui uma poltica

17
A primeira anlise dela sobre o direito de ter direitos no contexto de refugiados ocorreu em 1943,
quando ela escreveu "Ns, Refugiados" no The Menorah Jornal. Ver tambm o breve comentrio de
Agamben sobre este ensaio: http://roundtable.kein.org/node/399.
indumentria da esfera pblica, mas o desvelamento compulsrio tambm o :
ele , primeiramente e em si mesmo, um sinal de pertencimento esfera pblica, e
apenas secundariamente (ou privadamente) um sinal de pertencimento comunidade
religiosa. Isto especialmente destacado no tocante a mulheres muulmanas cuja
afiliao a verses variadas dos domnios pblico, secular e religioso podem muito bem
ser limtrofe ou sobreposta. E isto mostra, de modo particularmente claro, que o que
chamado de esfera pblica em tais casos construdo atravs de excluses
constitutivas e formas compulsrias de repdio. Paradoxalmente, o ato de se conformar
a uma lei que requer a retirada do vu o meio pelo qual uma liberdade de aparecer
decerto altamente comprometida ou at mesmo violenta se estabelece.

De fato, naquelasmanifestaes coletivas que frequentemente sucedem atos de luto


pblico como ocorreu frequentemente na Sria, antes que metade de sua populao se
tornasse em refugiados, onde multides de pessoas em luto se tornaram alvos de
destruio militar podemos ver como o espao pblico existente confiscado por
aqueles que no tm direito de nele se ajuntar, que emergem de zonas de desapario
para tornar certos corpos expostos violncia e morte no processo mesmo de se reunir
e persistir publicamente. De fato, o direito assembleia, livre de intimidao e
ameaa de violncia, que sistematicamente atacado pela polcia, pelo exrcito,
por gangues contratadas ou mercenrios. Atacar tais corpos atacar o direito em si
mesmo, pois quando estes corpos aparecem e agem, eles esto exercendo um direito
fora, contra e em face do regime.

Embora os corpos ocupando a rua estejam vocalizandosua oposio legitimidade do


Estado, eles esto tambm, por ocuparem e persistirem naqueles espaos sem proteo,
lanando seu desafio em termos corporais. Isto significa que quando o corpo fala
politicamente, ele no o faz apenas por meio da linguagem vocal ou escrita. A
persistncia do corpo em sua exposio coloca essa legitimidade em questo, e o faz,
precisamente, atravs de uma performatividade do corpo. 18 A ao e o gesto significam
e falam, tanto enquanto ao quanto como reivindicao; ambos so, em ltima
instncia, inextricveis. Onde a legitimidade do Estado colocada em questo
justamente por este modo de aparecer em pblico, o corpo, em si, exercita um direito
que no direito; em outras palavras, ele exercita um direito que est sendo ativamente
contestado e destrudo pela fora militar e que, em sua resistncia fora, articula seu
modo de vida mostrando simultaneamente sua precariedade e seu direito de persistir.
Este direito no est codificado em lugar algum. Ele no concedido a partir de outro
lugar ou pela lei vigente, mesmo que nesta ou naquela ocasio ele encontre suporte
justamente ali. Ele , de fato, o direito de ter direitos, no enquanto lei natural ou
estipulao metafsica, mas como persistncia do corpo contra aquelas foras que
buscam debilit-lo ou erradic-lo. Esta persistncia requer que se invada o regime
estabelecido do espao com um conjunto de suportes materiais, simultaneamente
mobilizados e mobilizantes.

18
GAMBETTI, Zeynep. "Occupy Gezi as Politics of the Body" in Umut zkirimli (ed) The Making of a
Protest Movement in Turkey. Basingstoke: Palgrave Pivot, 2014.
Apenas para deixar isto claro: no estou me referindo aqui a um vitalismo, ou a um
direito vida enquanto tal. Pelo contrrio, estou sugerindo que as reivindicaes
polticas que so feitas por corpos medida que estes aparecem e agem, medida que
eles recusam e medida que eles persistem sob condies nas quais este fato, per si,
ameaa retirar a legitimidade do Estado. Pois na proporo em que corpos so expostos
a poderes polticos, eles tambm reagem ao fato de estarem sendo deste modo expostos,
exceto naqueles casos em que as prprias condies da possibilidade de reao foram
dizimadas. Embora eu no duvide que seja possvel assassinar a capacidade de reagir
em outra pessoa, considero prudente evitarmos tomar essa imagem de total dizimao
como um meio para descrever a luta dos despossudos. Embora seja sempre possvel
que nos enganemos ao exagerar na direo oposta, alegando que onde quer que haja
poder existe resistncia, seria um erro recusar a possibilidade de que o poder nem
sempre opere em conformidade com suas metas, e que formas viscerais de rejeio
podem transbordar e assumir significativas formas coletivas. Em tais situaes, os
corpos so em si mesmos vetores do poder onde a direcionalidade da fora pode ser
revertida; eles so interpretaes corporalizadas, se engajando na ao em aliana, de
modo a se contrapor a outro tipo e qualidade de fora. Por um lado, estes corpos so
produtivos e performativos. Por outro lado, eles podem persistir e agir somente quando
so sustentados: pelo ambiente, pela alimentao, pelo trabalho, por modos de
socialidade e pertencimento. E quando estes suportes desmoronam e a precariedade
exposta, eles so mobilizados de um modo distinto, se apropriando dos suportes que
existem de modo a reivindicar que no pode haver vida corporal sem suporte social e
institucional, sem emprego, sem redes de interdependncia e assistncia/cuidado, sem
direitos coletivos a abrigo e mobilidade. No somente eles lutam pela ideia de suporte
social e acesso a direitos polticos, mas sua luta sua prpria forma social. E assim, se
as circunstncias forem apropriadas, uma aliana comea a colocar em cena atravs do
estabelecimento de seus prprios modos de sociabilidade a ordem social que ela
almeja constituir. E ainda assim, esta aliana no redutvel a uma coleo de
indivduos e, falando estritamente, no so indivduos que esto agindo. Alm disto, a
ao em aliana acontece precisamente entre aqueles que participam, e este no um
espao ideal ou vazio. Esse intervalo o espao da socialidade e do suporte, o espao de
ser constitudo em uma socialidade que no , jamais, redutvel perspectiva de algum
isolado ou a ser dependente de uma estrutura sem a qual no haveria qualquer vida
durvel e passvel de ser vivida.

Muitas das manifestaes massivas e modos de resistncia que temos visto nos ltimos
meses no somente produzem um espao de aparecimento, elas se apossam de um
espao j estabelecido e permeado por poderes existentes, de modo a lacerar as
conexes existentes entre o espao pblico, a praa pblica e o regime vigente.
Desde modo, as fronteiras do poltico so expostas e a ligao do teatro da legitimidade
com o espao pblico rompida; esse teatro j no mais abrigado no espao pblico
de forma no-problemtica, posto que o espao pblico agora ocorre em meio a uma
outra ao, uma ao que desloca o poder que alega legitimidade se apossando,
justamente, do campo formado por seus efeitos. Dito de maneira simples, os corpos
na rua reimplantam o espao de aparecimento de modo a contestar e negar as
formas existentes da legitimidade poltica e medida que estes corpos ocupam ou
se apossam do espao pblico, a histria material daquelas estruturas tambm opera
sobre eles, tornando-se parte de sua prpria ao, refazendo uma histria enquanto
imersos em meio aos mais concretos artifcios dessa histria. Estes so atores
subjugados e empoderados que tentam tomar fora a legitimidade de um aparato
estatal vigente que depende da regulao do espao pblico de aparecimento para sua
auto constituio teatral. Ao tomarem fora este poder, um novo espao criado, um
novo lugar entre corpos, por assim dizer, que reivindica o espao existente atravs da
ao de uma nova aliana, e estes corpos so capturados e animados por estes espaos
existentes nos prprios atos pelos quais eles reclamam e ressignificam o sentido de tais
espaos.

Tal luta interfere na organizao espacial do poder, o que inclui a alocao e


restrio de posicionamentos espaciais nos quais e atravs dos quais qualquer populao
poderia vir a aparecer, implicando uma regulao espacial de quando e como a vontade
popular poderia aparecer. Esta viso das restries e alocaes espaciais que incidem
sobre quem poderia aparecer de fato, sobre quem pode se tornar um sujeito no
aparecimento sugere uma operao do poder que atua atravs, simultaneamente, da
forcluso e da alocao diferencial.

O que, ento, significa o aparecer na poltica contempornea? Seria possvel examinar


esta questo sem recorrer, em algum grau, mdia? Se refletirmos sobre o que
aparecer, notaremos que ns aparecemos para algum, e que nossa apario tem que
ser registrada pelos sentidos no somente os nossos, mas os de outrem. Se
aparecemos, devemos necessariamente ser vistos, o que significa que nossos corpos
precisam ser vistos e que seus sons vocalizados precisam ser ouvidos: o corpo precisa,
obrigatoriamente, adentrar no campo visual e auditivo de terceiros. Mas no seria
este, necessariamente, um corpo sexuado e que labora, um corpo racializado e
marcado pelo gnero de alguma maneira? A perspectiva de Arendt, claramente, se
depara com limitaes aqui, pois o corpo , em si mesmo, dividido em um corpo que
aparece publicamente para falar, e outro corpo (sexual, trabalhador, feminino,
estrangeiro e mudo) que em geral relegado esfera privada e pr-poltica. Tal diviso
do trabalho , precisamente, aquilo que questionado quando vidas precrias se
aglomeram nas ruas em formas de aliana que precisam lutar para conquistar um espao
de aparecimento. Se algum domnio da vida corporal opera como a condio isolada ou
repudiada para a esfera de aparecimento, ela se torna a ausncia estrutural que
governa e torna possvel a esfera pblica.

Se ns somos organismos viventes que falam e agem, ento estamos claramente


conectados a um vasto contnuo (ou rede) de seres vivos; ns no somente vivemos
entre eles, mas nossa persistncia enquanto organismos que vivem depende da
sustentao nessa matriz de relaes de interdependncia. E ainda assim, nosso falar e
nosso agir nos distinguem como algo separado de outros seres vivos. De fato, ns no
precisamos saber o que especificamente humano na ao poltica, mas apenas
perceber, enfim, como a entrada do corpo repudiado na esfera poltica estabelece
simultaneamente a conexo essencial entre os humanos e os outros seres viventes. O
corpo privado, por conseguinte, condiciona o corpo pblico no apenas em teorias
como as de Arendt, mas tambm em organizaes polticas do espao que continuam
sob muitas outras formas (e que so, em certo sentido, naturalizadas na teoria dela). E
embora o corpo pblico e o corpo privado no sejam totalmente distintos um do outro
(corpos situados na esfera privada por vezes aparecem em pblico, e cada corpo
exposto publicamente tem seus momentos privados), esta bifurcao crucial para a
manuteno da distino entre pblico e privado, e para a manuteno de seus modos
especficos de repdio e de negao de direitos polticos.

Talvez seja uma espcie de fantasia achar que uma dimenso da vida corporal deva e
possa permanecer fora de vista, enquanto outra, totalmente distinta, aparece em pblico.
Ser que no haveria qualquer trao do biolgico na esfera de aparecimento?
Poderamos argumentar, acompanhando Bruno Latour e Isabelle Stengers, que negociar
a esfera de aparecimento , na verdade, uma atividade biolgica, pertinente s
capacidades investigativas do organismo? Afinal, no h forma de navegar em um
ambiente ou procurar comida sem aparecer corporalmente no mundo, e no h qualquer
escapatria vulnerabilidade e mobilidade que o aparecimento no mundo implica o
que explica certas formas de camuflagem e autoproteo no mundo animal. Em outras
palavras, no seria o aparecimento um momento necessariamente morfolgico, um
momento no qual o corpo arrisca aparecer no somente visando falar e agir, mas para
sofrer e se mover, assim como para se engajar com outros corpos, para negociar um
ambiente do qual depende, para estabelecer uma organizao social para a satisfao de
necessidades? De fato, o corpo pode aparecer e significar de modos que contestam a
forma pela qual ele fala, ou contestam at mesmo a fala enquanto sua instncia
paradigmtica. Seramos ainda capazes de compreender ao, gesto, quietude, toque e
movimento se eles fossem todos redutveis vocalizao de pensamentos atravs da
fala?

Este ato de falar publicamente, mesmo no mbito daquela problemtica diviso do


trabalho, depende de uma dimenso da vida corporal que dada, passiva, opaca (e,
portanto, excluda da definio convencional da esfera poltica). Logo, poderamos
perguntar: que regulaes impedem o corpo dado ou passivo de transbordar para dentro
do corpo ativo? Existem dois corpos diferentes e se esse o caso, que tipo de poltica
requerida para manter ambos apartados um do outro? Seriam estas duas dimenses
diferentes do mesmo corpo, ou na verdade o efeito de certa regulao do aparecimento
corporal que ativamente contestada por novos movimentos sociais, por lutas contra a
violncia sexual, pela liberdade reprodutiva, contra a precariedade, pela liberdade de
mobilidade? Aqui, podemos perceber que certa regulao topogrfica ou mesmo
arquitetnica do corpo ocorre no nvel da teoria. significativo que seja justamente esta
operao do poder a forcluso e alocao diferencial da possibilidade e do modo de
aparecer do corpo que esteja excluda na perspectiva explcita de Hanna Arendt sobre
a esfera poltica. De fato, a abordagem explcita de Arendt sobre a poltica depende
daquela prpria operao do poder que a autorano consegue considerar parte da
poltica em si mesma.

Ento, o ponto em que concordo com Arendt o seguinte: a liberdade no provm de


mim nem de voc, ela pode e de fato ocorre como uma relao entre ns, ou de fato,
uma relao em meio a ns. Logo, no se trata de encontrar a dignidade humana dentro
de cada pessoa, mas pelo contrrio, de compreender o humano como um ser relacional e
social, cuja ao depende da igualdade e articula o princpio da igualdade. De fato, da
perspectiva dela, no h qualquer humano, se no houver igualdade. Nenhum humano
capaz de ser humano sozinho. E nenhum humano capaz de ser humano sem agir
orquestradamente com outros e em condies de igualdade. Eu acrescentaria o seguinte:
a reivindicao de igualdade no somente falada ou escrita, mas feita,
justamente, quando corpos aparecem conjuntamente, ou ainda, quando atravs de
sua ao, eles trazem o espao de aparecimento existncia. Este espao uma
caracterstica e um efeito da ao, e ele opera, de acordo com Arendt, somente quando
relaes de igualdade so mantidas.

Existem, claro, muitas razes para se desconfiar de momentos idealizados, mas h


tambm razes para se desconfiar de qualquer anlise que seja total e completamente
blindada contra idealizaes. H dois aspectos das manifestaes revolucionrias na
Praa Tahrir que eu gostaria de ressaltar. O primeiro tem relao com o modo pelo qual
uma dada sociabilidade se estabeleceu em meio praa, uma diviso de trabalho que
rompeu diferenas de gnero, envolvendo revezamento entre aqueles que falavam e
aqueles que limpavam as reas onde as pessoas dormiam e comiam, desenvolvendo uma
escala de tarefas para que todos mantivessem o ambiente e limpassem os banheiros. Em
suma, aquilo que alguns chamariam de relaes horizontais entre os manifestantes se
formava fcil e metodicamente: alianas lutando para incorporar a igualdade, o que
inclua uma diviso igualitria do trabalho entre os sexos. Isto se tornou parte da prpria
resistncia ao regime Mubarak e suas arraigadas hierarquias, incluindo os
extraordinrios diferenciais de riqueza entre as pessoas trabalhadoras e os militares e
patrocinadores corporativos do regime. Deste modo, a forma social da resistncia
comeou a incorporar princpios de igualdade que governavam no somente o modo e
as ocasies em que pessoas falavam e agiam para a mdia contra o regime, mas tambm
o modo como as pessoas zelavam por seus alojamentos em meio praa, as camas sobre
o pavimento, os postos mdicos e banheiros improvisados, os lugares onde as pessoas
comiam e os lugares onde as pessoas eram expostas violncia vinda de fora. Ns no
estamos meramente falando sobre aes heroicas que demandaram tremenda fora fsica
e o exerccio de uma retrica poltica persuasiva. Por vezes, o simples ato de dormir ali,
na praa, era a mais eloquente das afirmaes polticas, e deveria at mesmo contar
como uma ao. Estas aes foram todas polticas, simplesmente porque elas
rompiam uma distino convencional entre pblico e privado visando estabelecer novas
relaes de igualdade; neste sentido, elas estavam incorporando, dentro da prpria
forma social da resistncia, os princpios que elas lutavam para efetivar em formas
polticas mais abrangentes.
Segundo, em face de ataques violentos ou ameaas extremas, muitas pessoas na
primeira revoluo egpcia de 2009 cantavam a palavra silmiyya, que provm da raiz do
verbo salima, que significa estar so e salvo, sem ferimentos, sem sequelas, intacto
e seguro; mas tambm significa estar acima de qualquer reprovao, inocente; ou
ainda, estar correto, estabelecido e definitivamente comprovado. 19 O termo
deriva do substantivo silm, que significa paz, mas tambm, alternativamente, a
religio do Isl. Uma variante do termo hubb as-silm, expresso arbica para
pacifismo. Muito frequentemente o entoar de silmiyya desponta como uma gentil
exortao: em paz, em paz. Embora a revoluo tenha sido, em sua maior parte, no-
violenta, ela no foi necessariamente conduzida a partir de uma oposio por princpio
violncia. Ao contrrio, o canto coletivo era um modo de encorajar as pessoas a resistir
ao empuxo mimtico da agresso militar e das gangues, mantendo em mente o objetivo
mais amplo: a mudana democrtica radical. Se ver compelido a um intercambio
violento momentneo significava perder a pacincia necessria para concretizar a
revoluo. O que me interessa aqui o canto, o modo pelo qual a linguagem operava
no para incitar uma ao, mas para restringir outra: conteno em nome de uma
comunidade emergente de pares cujo modo primeiro de fazer poltica no seria a
violncia.

evidente que todas as assembleias e manifestaes pblicas que produziram uma


mudana de regime no Egito se amparavam na mdia visando produzir uma percepo
da praa pblica e do espao de aparecimento. Qualquer exemplo contingente de a
praa pblica situado, e transponvel; de fato, tais exemplos parecem ser
transponveis desde sempre, ainda que nunca plenamente transponveis. Evidentemente,
no podemos pensar a respeito da transponibilidade daqueles corpos na praa sem a
mdia. De certa maneira, as imagens da Tunsia na mdia prepararam o caminho para os
eventos miditicos iniciais no Tahrir, e posteriormente aqueles que se sucederam no
Yemen, Bahrain, Sria e Lbia, todos os quais tiveram diferentes trajetrias que ainda
esto em curso. Muitas das manifestaes pblicas dos ltimos anos no foram
direcionadas contra ditaduras militares ou regimes tirnicos, e muitas delas produziram
novas formaes estatais ou condies de guerra que so, seguramente, to
problemticas quanto aquelas que foram por elas substitudas. Contudo, em algumas das
manifestaes que ocorreram aps estes levantes especialmente aquelas que visavam
formas induzidas de precariedade os participantes explicitamente se opuseram ao
capitalismo monopolista, ao neoliberalismo e supresso de direitos polticos, e agiram
deste modo em nome daqueles que so abandonados por reformas neoliberais que
buscam desmantelar formas de democracia e socialismo, erradicar empregos, expor
populaes pobreza e minar os direitos bsicos educao pblica e moradia.

O cenrio da rua se torna politicamente potente to somente quando, e se, ocorre uma
verso visvel e audvel da cena comunicada em tempo real ou quase em tempo real, de
tal maneira que a mdia no est meramente reportando a cena, mas parte da cena e da

19
WEHR, Hans. "Salima" in Dictionary of Modern Written Arabic, 4th ed. Ithaca, NY: Spoken
Language Services, 1994.
ao; de fato, a mdia a cena ou o espao em suas dimenses visuais e audveis
estendidas e replicveis. Um modo de falar sobre isto consiste, simplesmente, em dizer
que a mdia estende a cena visual e auditivamente, e participa na delimitao e
transponibilidade da cena. Dito de outra maneira, a mdia constitui a cena em um tempo
e um espao que inclu e ultrapassa sua instncia local. Embora a cena seja (segura e
enfaticamente) local, aqueles que esto em outros lugares tm a percepo de que esto
tendo acesso direto cena atravs das imagens e sons que recebem. Isto verdade, mas
eles no sabem como a edio est sendo conduzida; eles no sabem que cena transporta
e viaja e que cena persiste obstinadamente fora do enquadramento. Quando a cena viaja,
ela est simultaneamente aqui e l, e se ela no abrangesse ambas as localidades,
ela no seria a cena que . Seu carter local no negado pelo fato de que a cena
comunicada para alm dela prpria e deste modo constituda na mdia global; ela
depende daquela mediao para se tornar o evento que ela . Isto significa que o local
precisa ser reencenado fora de si mesmo de modo a se estabelecer como local; isto
significa que somente atravs da mdia globalizada que o local pode ser estabelecido e
que algo pode realmente acontecer ali. claro que muitas coisas efetivamente ocorrem
fora do enquadramento das cmeras e outros dispositivos digitais de mdia, e a mdia
pode, com igual facilidade, implementar a censura em oposio a tais coisas. H muitos
eventos locais que jamais so registrados e transmitidos, e h algumas razes
importantes pelas quais isto ocorre. Contudo, quando o evento viaja e capaz de
invocar e sustentar o ultraje e a presso globais (o que inclui o poder de paralisar
mercados ou romper relaes diplomticas), ento o local ter que ser estabelecido
repetidamente em um circuito que, a todo instante, excede a localidade.

Ainda assim, persiste algo situado localmente que no viaja e no pode viajar desta
maneira. A cena no poderia ser a cena, se no entendermos que algumas pessoas esto
se arriscando, e o risco incide precisamente sobre aqueles corpos que esto na rua. Se
eles de certo modo so transportados, de outro modo,indubitavelmente, eles so em seu
lugar inicial deixados: segurando a cmera ou o telefone celular; cara-a-cara com
aqueles a quem se opem; desprotegidos; vulnerveis injria e atingidos por injrias;
seno insurgentes, pelo menos persistentes. relevante que tais corpos carreguem
consigo telefones celulares repassando mensagens e imagens; deste modo, quando eles
so atacados, o ataque envolve de algum modo a cmera, e com mais frequncia do que
se poderamos imaginar. Pode se tratar de um esforo para destruir a cmera e seu
usurio, ou de um espetculo produzido pela mdia como advertncia ou ameaa. Ou
ainda, pode se tratar de um modo de interromper uma maior organizao coletiva. Seria
a ao do corpo separvel de suas tecnologias? A tecnologia no estaria ajudando a
estabelecer novos modos de ao poltica? E, quando a censura ou a violncia so
direcionadas contra aqueles corpos, elas tambm no esto sendo direcionadas contra
seu acesso mdia, de modo a estabelecer um controle hegemnico sobre que imagens
viajam e que imagens no viajam?

A mdia dominante, claro, propriedade de corporaes que exercem seus prprios


modos de censura e incitao. Apesar disto, me parece que ainda importante afirmar
que a liberdade da mdia para transmitir a partir de tais locais consiste, ela prpria, em
um exerccio de liberdade, e deste modo uma forma de exercer direitos em especial
quando se trata de mdia marginal, produzida da rua e evadindo os censores, na qual a
ativao da cmera parte da ao corporal em si mesma. Este , sem dvida, o motivo
pelo qual tanto Hosni Mubarak quanto David Cameron, separados por um intervalo de
oito meses, defenderam a censura sobre as redes de mdias sociais. Ao menos em certos
casos, a mdia no somente relata movimentos sociais e polticos que esto, de diversas
maneiras, reivindicando liberdade e justia; a mdia est tambm exercendo uma destas
liberdades pelas quais o movimento social luta. No pretendo, com esta alegao,
sugerir que toda a mdia esteja envolvida na luta pela liberdade poltica e justia social
(ns sabemos, com certeza, que no este o caso). importante, decerto, levar em
considerao qual mdia global est conduzindoo relato, e considerar como ela o faz.
Meu argumento aqui que por vezes os dispositivos privados de mdia se tornam
globais justamente no momento em que eles sobrepujam formas de censura ao reportar
protestos, e deste modo tais dispositivos se tornam parte do protesto em si mesmo.

Aquilo que os corpos fazem na rua, quando esto manifestando, fundamentalmente


conectado quilo que dispositivos e tecnologias de comunicao esto fazendo quando
reportam o que ocorre na rua. Estas so aes diferentes uma da outra, mas ambas
requerem o corpo. Uma maneira especfica de exerccio de liberdade est conectada
outra, o que significa que ambas so formas de exercitar direitos e que, conjuntamente,
elas trazem o espao de aparecimento existncia e asseguram sua transponibilidade.
Embora alguns possam apostar que o exerccio de direitos, hoje, ocorre a despeito dos
corpos na rua (alegando que o Twitter e outras tecnologias virtuais conduziram a um
disembodiment da esfera pblica), tendo em parte a discordar desta ideia. Temos que
considerar a importncia da mdia que feita com as prprias mos, a importncia
dos telefones celulares que so segurados no alto, produzindo uma espcie de contra
vigilncia que incide sobre a ao militar e policial. A mdia requer que aqueles corpos
na rua tenham um evento, ainda que estes corpos dependam da mdia para poderem
existir na arena global. Contudo, quando aqueles com cmeras e acesso Internet esto
sujeitos ao aprisionamento ou tortura ou deportao, o uso da tecnologia implica o
corpo de formas particularmente eficazes. No somente a mo de alguma pessoa precisa
clicar e enviar, mas o corpo de algum est na reta se este clicar-e-enviar for
rastreado.20 Em outras palavras, o posicionamento local dificilmente poderia ser
sobrepujado devido ao uso de meios de comunicao que podem, potencialmente,
transmitir pelo globo afora. Se esta conjuno entre a rua e a mdia constitui uma verso
bastante contempornea da esfera pblica, ento os corpos que estona reta tm que ser
pensados como situados simultaneamente aqui e ali, agora e depois, simultaneamente
transportados e estacionrios, com consequncias polticas bastante diferentes
decorrendo destas duas modalidades de espao e tempo.

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A expresso original em lngua inglesa usada pela autora ("someone's body ison the line", traduzida
aqui como est na reta), expressa o sentido de uma presena corporal em situao que pe o corpo
em risco (N. do T.).
relevante quando a praa pblica est lotada at as bordas, quando as pessoas comem
e dormem ali, quando elas cantam e se recusam a ceder aquele espao(como vimos nos
primeiros ajuntamentos na Praa Tahrir e continuamos a ver em outras partes do
mundo). relevante, igualmente, que instalaes educacionais pblicas tenham sido
ocupadas em Atenas, Londres e Berkeley. No campus de Berkeley, prdios foram
ocupados, e em resposta multas por invaso de propriedade foram emitidas e entregues.
Em certos casos os estudantes foram acusados de depredao de propriedade e
patrimnio. Estas alegaes, em si mesmas, colocaram em questo se a universidade
pblica ou privada. O objetivo visado pelos protestos (a ocupao dos prdios pelos
estudantes e seu isolamento ali dentro) era um modo para ganhar uma plataforma; de
fato, era um modo de assegurar condies materiais para o aparecimento em
pblico. Tais aes dificilmente ocorrem quando plataformas eficazes j esto
disponveis. Os estudantes ali(mas tambm mais recentemente,no Reino Unido)
estavam se apossando de tais instalaes como uma forma de reivindicar que elas
deveriam por direito, agora e no futuro, pertencer educao pblica. Isto no significa
que a ocupao seja justificvel em todas as ocasies nas quais estes prdios sejam
ocupados, mas precisamos ficar alertas quilo que est em jogo aqui: o significado
simblico dessas ocupaes de que aquelas construes pertencem ao pblico,
educao pblica, e justamente o acesso educao pblica que est sendo
minado pela escalada de anuidades e taxas de matrcula e pelos cortes oramentrios.
Ns no deveramos nos surpreender que a forma assumida pelos protestos consistisse
em se apossar dos prdios, reivindicando performativamente a educao pblica;
insistindo, literalmente, em obter acesso s instalaes da educao pblica justamente
naquele momento histrico no qual este acesso est sendo desativado. Em outras
palavras, nenhuma lei positiva justifica estas aes que se opem institucionalizao
de formas injustas ou excludentes de poder. Poderamos ento dizer que estas aes so,
a despeito de tudo, um exerccio de direitos, um exerccio no-legal que ocorre
justamente quando a lei falha ou est errada?

O corpo na rua persiste, mas tambm busca condies para sua prpria preservao.
Tais condies, invariavelmente, so sociais, e demandam uma reorganizao radical da
vida social para aqueles que experimentam sua existncia como uma existncia em
perigo. Se estivermos pensando de forma lcida, nosso pensamento nos compromete
com a preservao da vida sob alguma forma;consequentemente, a vida a ser preservada
assume uma forma corporal. Em contrapartida, isto significa que a vida do corpo sua
fome, sua necessidade de abrigo e proteo violncia se torna um assunto crucial da
poltica. At mesmo as caractersticas mais naturalizadas ou no-escolhidas de nossas
vidas no so simplesmente dadas; elas so dadas na histria e na linguagem, em
vetores de poder que nenhum de ns escolhe. igualmente verdadeiro que uma dada
propriedade ou conjunto de caractersticas do corpo depende da persistncia continuada
do corpo. Aquelas categorias sociais que jamais escolhemos atravessam (de certas
maneiras e no de outras) este corpo dado, e o gnero, por exemplo, nomeia
simultaneamente este atravessamento e sua transformao. Neste sentido, aquelas
dimenses mais urgentes e amplamente involuntrias de nossas vidas incluindoa
fome,a necessidade de abrigo, a necessidade de cuidado mdico e deproteo contra a
violncia imposta pela natureza ou pelos humanos so cruciais para a poltica. No
podemos partir do suposto do espao fechado e bem alimentado da polis, onde todas as
necessidades materiais esto de algum modo sendo objeto de cuidado por terceiros cujo
gnero, raa ou status tornam inelegveis para o reconhecimento pblico. Pelo contrrio,
precisamos no apenas levar estas urgncias corporais materiais para a praa, mas tornar
estas necessidades centrais para as demandas da poltica.

Em minha viso pessoal, uma condio compartilhada de precariedade situa nossas


vidas polticas, ainda que a precariedade seja diferencialmente distribuda. E alguns de
ns, como Ruth Gilmore colocou com muita clareza, esto desproporcionalmente mais
expostos injria e morte precoce do que outros.21 A diferena racial, por exemplo,
pode ser rastreada com preciso simplesmenteinspecionando estatsticas de mortalidade
infantil. Isto significa, em resumo, que a precariedade distribuda desigualmente, e que
as vidas no so consideradas igualmente passveis de luto ou igualmente valorizadas.
Se, como Adriana Cavarero argumentou, a exposio de nossos corpos no espao
pblico em essncia aquiloque nos constitui(e que estabelece nosso pensamento como
social e incorporado, vulnervel e apaixonado), ento nosso pensamento no poderia
chegar a lugar algum sem partir da premissa desta interdependncia e entrelaamento
corporais em si mesmos. O corpo constitudo pelas perspectivas que ele no pode
habitar; outras pessoas veem nossa face e ouvem nossa voz sob formas que ns prprios
no podemos ver. Estamos, neste sentido (corporalmente), sempre ali, e ao mesmo
tempo aqui; esta despossesso marca a socialidade qual ns pertencemos. At
mesmo na qualidade de seres localizados, estamos sempre alhures, constitudos em uma
socialidade que nos excede. Isto estabelece nossa exposio e nossa precariedade, as
formas pelas quais ns dependemos de instituies polticas e sociais para persistir.

Nestas demonstraes nas quais as pessoas cantam e falam, mas tambm se organizam
por cuidado mdico e provm servios sociais contingentes, seria possvel distinguir
aquelas vocalizaes que emanam do corpo de outras expresses de necessidade e
urgncia materiais? Naquelas situaes em que os manifestantes estavam, no fim das
contas, dormindo e comendo em praa pblica, construindo banheiros e sistemas
diversos para compartilhamento do espao, os manifestantes no esto somente se
recusando a desaparecer, se recusando a permanecer em casa ou ir para a casa, e no
somente reivindicando para si prprios o domnio pblico, agindo de maneira
orquestrada em condies de igualdade. Eles esto, tambm, sustentando a si prprios
como corpos persistentes com necessidades, desejos e requisies:requisies
arendtianas e contra-arendtianas, para ser precisa (pois estes corpos que esto
organizando suas necessidades bsicas em pblico esto, tambm, peticionando ao
mundo que registre o que est acontecendo ali, para tornar seu apoio conhecido, e deste
modo adentrar a prpria ao revolucionria). Os corpos agiram de forma orquestrada,
mas eles tambm dormiram em pblico, e em ambas estas modalidades eles estavam

21
GILMORE, Ruth Wilson. Golden Gulag: prisions, surplus, crisis and opposition in globalizing
California. Berkeley: University of California Press, 2007.
simultaneamente fazendo demandas e vulnerveis, conferindo organizao poltica e
espacial a necessidades corporais fundamentais. Neste sentido, eles se constituem uns
aos outros enquanto imagens a serem projetadas para todos os que assistiam,
peticionando nossa ateno e reao de modo a arregimentar uma cobertura de mdia
que no consentisse que o evento em curso fosse abafado ou escapulisse. Dormir no
asfalto no era somente um modo de reivindicar o espao pblico e contestar a
legitimidade do Estado, mas tambm, muito claramente, um modo de colocar o corpo
na reta, em sua insistncia, obstinao e precariedade, sobrepujando a distino entre o
pblico e o privado durante o tempo da revoluo. Em outras palavras, foi somente
quando aquelas necessidades que deveriam supostamente permanecer privadas foram
expostas dia e noite na praa, e transformadas e imagem e discurso pela mdia, que se
tornou, finalmente, possvel estender o espao e o tempo do evento com tenacidade ao
ponto de trazer o regime abaixo. Afinal, as cmeras nunca pararam; os corpos estavam
l e aqui; eles nunca pararam de falar(nem mesmo ao dormir), e deste modo no
puderam ser silenciados, isolados ou negados: a revoluo, de vez em quando, ocorre
porque todos se negam a ir para a casa, aderindo ao asfalto como o lugar de sua
convergente e temporria coabitao.

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