Estudo rpido trechos dos textos cobrados na prova

Gadamer, Esboo dos fundamentos de uma hermenutica

(p. 57)

(p. 58)

(p. 59)

Uma compreenso cuja medida a coisa mesma

 (p. 60)

A tarefa da compreenso consiste na elaborao de projetos autnticos que correspondam ao

seu objeto.

(p. 61)
 (p. 62)

(p. 63)

Ou seja, h uma estrutura de antecipao (um pre-conceber) em qualquer movimento de

compreenso. estrutura de antecipao que constitutiva de toda compreenso
Explicar a situao hermenutica de uma questo investigar as prprias aquisies e vises
implcitas de que ela parte, isto , no a questo em si, mas pr este em si prova para
chegar s suas bases, as suposies que esto inconscientemente implcitas nela e de que ela
depende para existir.

(p. 64)

(p. 65)

Antecipao da coerncia perfeita

(p. 66)
(p. 67-68)
Ricour, Linguagem como discurso

(p. 4)

(p. 7)
(p. 7)

(p. 8)
(p. 9)

(p. 10)
(p. 11-12)
(p. 12)

(p. 12-13)
(p. 13)

(p. 14)

O que ele coloca nas pginas 32 e 33 (14 do pdf) timo pra discutir as teorias do Barthes
(p. 14)
Bachelard, Discurso preliminar e A noo de obstculo epistemolgico

A cincia da realidade j no se contenta com o como fenomenolgico;

ela procura o porqu matemtico. (p. 5)

Mais uma vez, as foras psquicas

que atuam no conhecimento cientfico so mais confusas,
mais exauridas, mais hesitantes do que se imagina quando
consideradas de fora, nos livros em que aguardam pelo leitor.
imensa a distncia entre o livro impresso e o livro lido,
entre o livro lido e o livro compreendido, assimilado, sabido!
Mesmo na mente lcida, h zonas obscuras, cavernas onde
ainda vivem sombras. Mesmo no novo homem, permanecem
vestgios do homem velho. Em ns, o sculo XVIII prossegue
sua vida latente; infelizmente, pode at voltar. No vemos
nisso, como Meyerson, uma prova da permanncia e da fixidez
da razo humana, mas antes uma prova da sonolncia do
saber, prova da avareza do homem erudito que vive ruminando
o mesmo conhecimento adquirido, a mesma cultura,
e que se torna, como todo avarento, vtima do ouro acariciado.
Mostraremos, de fato, a endosmose abusiva do assertrico
no apodctico, da memria na razo. Insistiremos no
fato de que ningum pode arrogar-se o esprito cientfico enquanto
no estiver seguro, em qualquer momento da vida do
pensamento, de reconstruir todo o prprio saber. S os eixos
racionais permitem essa reconstruo. O resto baixa mnemotecnia.
A pacincia da erudio nada tem a ver com a pacincia
cientfica. (p. 7)

J que todo saber cientfico deve ser reconstrudo a cada

momento, nossas demonstraes epistemolgicas s tm a
ganhar se forem desenvolvidas no mbito dos problemas particulares,
sem preocupao com a ordem histrica. Tambm
no hesitaremos em multiplicar os exemplos, pois queremos
mostrar que, sobre qualquer questo, sobre qualquer fenmeno, preciso
passar primeiro da imagem para a forma geomtrica
e, depois, da forma geomtrica para a forma abstrata,
ou seja, seguir a via psicolgica normal do pensamento cientfico. (p. 7-8)

Enfim, a alma com dificuldade de abstrair e de chegar a

quintessncia, conscincia cientfica dolorosa, entregue aos
interesses indutivos sempre imperfeitos, no arriscado jogo do
pensamento sem suporte experimental estvel; perturbada a
todo momento pelas objees da razo, pondo sempre em dvida
o direito particular abstrao, mas absolutamente segura
de que a abstrao um dever, o dever cientfico, a posse
enfim purificada do pensamento do mundo! (p. 10)

Em todo caso, a tarefa da filosofia cientfica muito ntida:

psicanalisar o interesse, derrubar qualquer utilitarismo por
mais disfarado que seja, por mais elevado que se julgue, voltar
o esprito do real para o artificial, do natural para o humano,
da representao para a abstrao. Talvez em nenhuma
outra poca o esprito cientfico tenha tido tanta necessidade
de ser defendido quanto hoje, de ser ilustrado, no mesmo sentido
em que Du Bellay trabalhava pela Dfense et Illustration
de Ia langue franaise. Mas essa ilustrao no se pode limitar
sublimao das diversas aspiraes comuns. Ela tem de ser
normativa e coerente. Tem de tornar claramente consciente e
ativo o prazer da estimulao espiritual na descoberta da verdade.
Tem de modelar o crebro com a verdade. O amor pela
cincia deve ser um dinamismo psquico autgeno. No estado
de pureza alcanado por uma psicanlise do conhecimento
objetivo, a cincia a esttica da inteligncia. (p. 10)

Mas, por mais hostilidade que tenhamos contra as pretenses

dos espritos "concretos" que pensam captar de imediato
o dado, no vamos tentar incriminar sistematicamente toda
intuio isolada. A melhor prova disso que vamos dar exemplos
em que verdades de fato conseguem integrar-se de imediato
na cincia. Entretanto, parece-nos que o epistemlogo
que nisso difere do historiador deve destacar, entre todos
os conhecimentos de uma poca, as idias fecundas. Para
ele, a idia deve ter mais que uma prova de existncia, deve ter
um destino espiritual. (p. 11)

- a noo de obstculo etc.

O conhecimento do real
luz que sempre projeta algumas sombras. Nunca imediato
e pleno. As revelaes do real so recorrentes. O real nunca
"o que se poderia achar" mas sempre o que se deveria ter
pensado. O pensamento emprico torna-se claro depois, quando
o conjunto de argumentos fica estabelecido. Ao retomar
um passado cheio de erros, encontra-se a verdade num autntico
arrependimento intelectual. No fundo, o ato de conhecer
d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos
mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito,
obstculo espiritualizao. (p. 13)

A idia de partir de zero para fundamentar e aumentar o

prprio acervo s pode vingar em culturas de simples justaposio,
em que um fato conhecido imediatamente uma
riqueza. Mas, diante do mistrio do real, a alma no pode,
por decreto, tornar-se ingnua. impossvel anular, de
um s golpe, todos os conhecimentos habituais. Diante do
real, aquilo que cremos saber com clareza ofusca o que deveramos
saber. Quando o esprito se apresenta cultura cientfica,
nunca jovem. Alis, bem velho, porque tem a idade
de seus preconceitos. Aceder cincia rejuvenescer espiritualmente,
aceitar uma brusca mutao que contradiz o
passado. (p. 13-14)

E, at no pormenor da pesquisa cientfica, diante de uma

experincia bem especfica que possa ser consignada como tal,
como verdadeiramente una e completa, sempre ser possvel
ao esprito cientfico variar-lhe as condies, em suma, sair da
contemplao do mesmo para buscar o outro, para dialetizar
a experincia. assim que a qumica multiplica e completa
suas sries homlogas, at sair da Natureza para materializar
os corpos mais ou menos hipotticos sugeridos pelo pensamento
inventivo. assim que, em todas as cincias rigorosas,
um pensamento inquieto desconfia das identidades mais ou
menos aparentes e exige sem cessar mais preciso e, por conseguinte,
mais ocasies de distinguir. Precisar, retificar, diversificar
so tipos de pensamento dinmico que fogem da certeza
e da unidade, e que encontram nos sistemas homogneos
mais obstculos do que estmulo. Em resumo, o homem movido
pelo esprito cientfico deseja saber, mas para, imediatamente,
melhor questionar. (p. 17)

S a razo dinamiza a pesquisa,

porque a nica que sugere, para alm da experincia
comum (imediata e sedutora), a experincia cientfica (indireta
e fecunda). Portanto, o esforo de racionalidade e de
construo que deve reter a ateno do epistemlogo. Percebe-
se assim a diferena entre o ofcio de epistemlogo e o de
historiador da cincia. O historiador da cincia deve tomar as
idias como se fossem fatos. O epistemlogo deve tomar os
fatos como se fossem idias, inserindo-as num sistema de pensamento.
Um fato mal interpretado por uma poca permanece,
para o historiador, um fato. Para o epistemlogo, um
obstculo, um contra-pensamento. (p. 18)

Haver um captulo especial para mostrar o

obstculo verbal, isto , a falsa explicao obtida com a ajuda
de uma palavra explicativa, nessa estranha inverso que pretende
desenvolver o pensamento ao analisar um conceito, em
vez de inserir um conceito particular numa sntese racional.
Naturalmente o obstculo verbal nos levar ao exame de
um dos mais difceis obstculos a superar, porque apoiado numa
filosofia fcil. Referimo-nos ao substancialismo, explicao
montona das propriedades pela substncia. Teremos
ento de mostrar que, para o fsico, e sem prejulgar seu valor
para o filsofo, o realismo uma metafsica infecunda, j que
susta a investigao, em vez de provoc-la. (p. 22-23)
Deleuze, Em que se pode reconhecer o estruturalismo?

Na verdade, s h estrutura daquilo que linguagem, nem que seja uma linguagem
esotrica ou mesmo no-verbal. S h estrutura do inconsciente na medida em que o
inconsciente fala e linguagem. S h estrutura dos corpos medida que se julga que os
corpos falam com uma linguagem que a dos sintomas. As prprias coisas s tm estrutura
medida que matem umdiscurso silencioso, que a linguagem dos signos. Ento, a questo
Que o estruturalismo? transforma-se ainda Seria melhor perguntarmos: em que se
reconhecem aqueles que chamamos de estruturalistas? E que que eles prprios
reconhecem? (p. 1-2)

Ora, o primeiro critrio do estruturalismo a descoberta e o reconhecimento de uma

terceira ordem, de um terceiro reino: o do simblico. a recusa de confundir o simblico
com o imaginrio, bem como com o real, que constitui a primeira dimenso do
estruturalismo. Ainda a, tudo comeou pela lingstica: para alm da palavra em sua
realidade e em suas partes sonoras, para alm das imagens e dos conceitos associados s
palavras, o lingista estruturalista descobre um elemento de natureza completamente
diferente, objeto estrutural. (p. 2-3)

No somente o real e o imaginrio, mas suas relaes, e as perturbaes dessas relaes,

devem ser pensados como o limite de um processo no qual eles se constituem a partir do
simblico. [241] Em Lacan, e tambm em outros estruturalistas, o simblico como elemento
da estrutura est no princpio de uma gnese: a estrutura se encarna nas realidades e nas
imagens segundo sries determinveis; mais ainda, elas as constitui encarnando-se, mas no
deriva delas, sendo mais profunda que elas, subsolo para todos os solos do real como para
todos os cus da imaginao. Inversamente, catstrofes prprias ordem simblica do
conta das perturbaes aparentes do real e do imaginrio

Veremos o porqu; mas j o primeiro critrio consiste nisso: a posio de uma ordem
simblica, [242] irredutvel ordem do real, ordem do imaginrio, e mais profundo do
que elas. Ainda no sabemos absolutamente em que consiste esse elemento simblico.
Podemos dizer, pelo menos, que a estrutura correspondente no tem relao alguma com
uma forma sensvel, nem com uma figura da imaginao, nem com uma essncia
inteligvel. Nada que ver com uma forma: porque a estrutura de maneira alguma se define
por um a autonomia do todo, por uma pregnncia do todo sobre as partes, por uma Gestalt
que se exerceria no real e na percepo; a estrutura se define, ao contrrio, pela natureza de
certos elementos atmicos que pretendem dar conta ao mesmo tempo da formao dos
todos e da variao de suas partes. Nada que ver, tambm, com figuras da imaginao,
embora o estruturalismo seja inteiramente penetrado de reflexes sobre a retrica, a
metfora e a metonmia; porque essas prprias figuras implicam deslocamentos estruturais
que devem dar conta ao mesmo tempo do prprio e do figurado. Nada que ver, enfim, com
uma essncia; porque se trata de uma combinatria referente a elementos formais que, em si
mesmos, no tm nem forma, nem significao, nem representao, nem contedo, nem
realidade emprica dada, nem modelo funcional hipottico, nem inteligibilidade por detrs
das aparncias (p. 4)

O estruturalismo no separvel de uma filosofia transcendental nova, em que os lugares

prevalecem sobre aquilo que os preenche. Pai, me etc. so antes lugares numa estrutura; (p.
6)
Deste critrio local ou posicional, decorrem vrias conseqncias. E, antes de tudo, se os
elementos simblicos no tm designao extrnseca nem significao intrnseca, mas
somente um sentido de posio, devemos afirmar em princpio que o sentido resulta sempre
da combinao de elementos que no so eles prprios significantes 7. Como diz Lvi-
Strauss, e sua discusso com Paul Ricoeur, o sentido sempre um resultado, um efeito: no
somente um efeito como produto, mas um efeito de ptica, um efeito de linguagem, um
efeito de posio. H [245] profundamente um no-sentido do sentido, de onde resulta o
prprio sentido. No que voltemos, assim, ao que foi chamado de filosofia do absurdo.
Porque, para a filosofia do absurdo, o sentido que falta, essencialmente. Para o
estruturalismo, ao contrrio, sempre h demasiado sentido, uma superproduo, uma
sobredeterminao do sentido, sempre produzido em excesso pela combinao de locais na
estrutura. (Donde a importncia, em Althusser, por exemplo, do conceito de
sobredeterminao). O no-sentido no de forma alguma o absurdo ou o contrrio do
sentido, mas aquilo que o faz valer e o produz circulando na estrutura. O estruturalismo
nada deve a Albert Camus, porm, muito a Lewis Carroll. (p. 6)

Em suma, o prprio manifesto do estruturalismo deve ser procurado na frmula clebre,

eminentemente potica e teatral: pensar jogar os dados.

o estruturalismo no separvel de um novo materialismo, de um novo atesmo, de um

novo anti-humanismo. Porque o local primeiro em relao quilo que ocupa, no bastar
certamente colocar o homem no lugar de Deus para se mudar a estrutura. E se este lugar o
lugar do morto, a morte de Deus tambm significa a morte do homem, em favor, esperamos,
de algo a vir, mas que s pode vir na estrutura e por sua mutao. Eis como aparece [246] o
carter imaginrio do homem (Foucault), ou o carter ideolgico do humanismo
(Althusser). (p. 7)

A noo capital de singularidade, tomada ao p da letra, parece pertencer a todos os

domnios em que h estrutura. A frmula geral pensar jogar os dados remete s
singularidades representadas pelos pontos brilhantes sobre os dados. Toda estrutura
apresenta os dois aspectos seguintes: um sistema de relaes diferenciais segundo as quais
os elementos simblicos se determinam reciprocamente, um sistema de singularidades que
corresponde a essas relaes e traa o espao da estrutura. Toda estrutura uma
multiplicidade. A questo: h estrutura em qualquer domnio? deve, pois, ser assim
precisada: podemos, neste ou naquele domnio, extrair elementos simblicos, relaes
diferenciais e pontos singulares que lhes so prprios? Os elementos simblicos encarnam-
se nos seres e objetos reais do domnio considerado; as relaes diferenciais atualizam-se
nas relaes reais entre esses seres; as singularidades so outros tantos lugares na estrutura,
que distribuem os papis ou atitudes imaginrios dos seres ou objetos que vm ocup-los.
(p. 8-9)

Em todo caso, sempre os elementos simblicos e suas relaes determinam a natureza

dos seres e objetos que vm efetu-los, ao passo que as singularidades formam uma
ordem dos lugares, ordem que determina simultaneamente os papis e atitudes desses
seres enquanto os ocupam. A determinao da estrutura culmina, assim, numa teoria
das atitudes que exprimem seu funcionamento. (p. 9)

Toda estrutura, neste sentido, psicossomtica, ou antes, representa um complexo

categoria-atitude. (p. 10)

os verdadeiros sujeitos no sejam esses ocupantes e esses funcionrios... mas a definio e

a distribuio desses locais e dessas funes. O verdadeiro sujeito a prpria estrutura: o
diferencial e o singular, as relaes diferenciais e os pontos singulares, a determinao
recproca e a determinao completa. (p. 10)

As estruturas so necessariamente inconscientes, em virtude dos elementos, relaes e

pontos que as compem.Toda estrutura uma infra-estrutura, uma microestrutura. De certo
modo, elas no so atuais. O que atual aquilo em que a estrutura se encarna, ou antes,
aquilo que ela constitui encarnando-se. Em si mesma, porm, ela no nem atual nem
fictcia; nem real nem possvel. Jakobson coloca o problema do estatuto do fonema: este
no se confunde com uma letra, slaba ou som atuais, no sendo tampouco uma fico, uma
imagem associada12. Talvez o termo virtualidade designasse exatamente o modo da
estrutura ou o objeto da teoria, mas com a condio de retirarmos dele todo carter vago;
porque o virtual tem uma realidade que lhe prpria, mas que no se confunde com
nenhuma realidade atual, com nenhuma realidade presente ou passada; ele tem uma
idealidade que lhe prpria, mas que no se confunde com nenhuma imagem possvel, com
nenhuma idia abstrata. Da estrutura, diremos: real sem ser atual, ideal sem ser abstrata.
[...]Extrair a estrutura de um domnio determinar toda uma virtualidade de coexistncia
que preexiste aos seres, aos objetos e s obras desse domnio. Toda estrutura uma
multiplicidade de coexistncia virtual. (p. 11)

Portanto, a posio do estruturalismo relativamente ao tempo bastante clara: o tempo

sempre um tempo de atualizao, [252] segundo o qual se efetuam, em ritmos diversos, os
elementos de coexistncia virtual. O tempo vai do virtual ao atual, isto , da estrutura s
suas atualizaes, e no de uma forma atual a outra forma. [...] A gnese, como o tempo, vai
do virtual ao atual, da estrutura sua atualizao; as duas noes de temporalidade mltipla
interna, e de gnese ordinal esttica, so, neste sentido, inseparveis do jogo das estruturas.
(p. 12-13)

As estruturas so inconscientes, sendo necessariamente recobertas por seus produtos ou

efeitos. Uma estrutura econmica nunca existe em estado puro, mas recoberta pelas relaes
jurdicas, polticas, ideolgicas em que se encarna. No podemos ler, encontrar, reencontrar
as estruturas seno a partir desses efeitos.

que o inconsciente sempre um problema. No no sentido em que sua existncia seria

duvidosa. Mas ele mesmo forma os problemas e as questes que se resolvem somente
medida que a estrutura correspondente se efetua, e que se resolvem sempre da maneira
como ela se efetua. Porque um problema tem sempre a soluo que merece segundo o modo
como colocado, e o campo simblico de que dispomos para coloc-lo. Althusser pode
apresentar a estrutura econmica de uma sociedade como o campo de problemas que ela se
coloca, que ela determinada a se colocar, e que ela resolve com seus prprios meios, isto
, com as linhas de diferenao segundo as quais a estrutura se atualiza. E isto, levando-se
em conta as absurdidades, ignomnias e crueldades que essas solues comportam em
razo da estrutura. (p. 14-15)

as singularidades derivam dos termos e relaes da primeira, mas no se contentam em

reproduzi-los ou em refleti-los.

evidente que a organizao das sries constitutivas de uma estrutura supe uma
verdadeira encenao, e exige em cada caso avaliaes e interpretaes precisas. No h
absolutamente regra geral; tocamos aqui num ponto em que o estruturalismo implica ora
uma verdadeira criao, ora uma iniciativa e uma descoberta que no deixam de apresentar
riscos. A determinao de uma estrutura no se faz somente por uma escolha dos elementos
simblicos de base e das relaes [257] diferenciais em que eles entram; tambm no se faz
somente por uma repartio dos pontos singulares que lhes correspondem; mas ainda pela
constituio de uma segunda srie, ao menos, que mantm relaes complexas com a
primeira. E se a estrutura define um campo problemtico, um campo de problemas, no
sentido em que a natureza do problema revela sua objetividade prpria nesta constituio
serial, que faz com que o estruturalismo se sinta por vezes prximo de uma msica. (p. 16)

Ao contrrio, o deslocamento propriamente estrutural ou simblico: pertence

essencialmente aos lugares [258] no espao da estrutura, e comanda assim todos os
disfarces imaginrios dos seres e objetos que vm secundariamente ocupar esses lugares.
por isso que o estruturalismo d tanta ateno metfora e metonmia. Estas de forma
alguma so figuras da imaginao, mas, antes, fatores estruturais. So mesmo os dois
fatores estruturais, no sentido em que exprimem os dois graus de liberdade do
deslocamento, de uma srie a outra e no interior de uma mesma srie. Longe de serem
imaginrios, eles impedem as sries que eles animam de confundirem ou de desdobrarem
imaginariamente seus termos. Mas o que so, pois, esses deslocamentos relativos, se fazem
imperiosamente parte dos lugares na estrutura? (p. 17)

que J. Lacan nos convida a descobrir em dois casos, o papel particular de uma carta ou de
uma dvida, seria um artifcio, a rigor aplicvel a esses casos, ou seria um mtodo
verdadeiramente geral, vlido para todos os domnios estruturveis, critrio para toda
estrutura, como se uma estrutura no se definisse sem a apresentao de um objeto = x que
no cessa de percorrer suas sries? Como se a obra literria, por exemplo, ou a obra de arte,
mas tambm outras obras, as obras da sociedade, as da doena, as da vida em geral,
envolvessem este objeto muito particular que comanda sua estrutura. Como se se tratasse
sempre de encontrar quem H, ou de descobrir um x envolto na obra. Acontece o mesmo
nas canes: o refro diz respeito a um objeto = x, ao passo que as estrofes formam as sries
divergentes onde circula este objeto. Eis porque as canes apresentam verdadeiramente
uma estrutura elementar. (p. 18)

Havia, como vimos, uma primeira diferena entre o imaginrio e o simblico: o papel
diferenciador do simblico, por oposio ao papel assimilador refletidor, desdobrante e
redobrante do imaginrio.

Dvida, carta, leno ou coroa, a natureza desse objeto precisada por Lacan: ele est sempre
deslocado em relao a si mesmo. Tem por propriedade no estar onde procurado, mas,
em contrapartida, ser encontrado onde no est. Diremos que ele falta a seu lugar (no
sendo, assim, alguma coisa de real). Diremos tambm que ele falta sua prpria
semelhana (no sendo, assim, uma imagem), que falta sua prpria identidade (no sendo,
assim, um conceito). Aquilo que est oculto sempre aquilo que falta a seu lugar, como se
exprime a ficha de pesquisa de um volume quando est extraviado na biblioteca. Com
efeito, ainda que este estivesse sobre a prateleira ou sobre a casa ao lado, ele se ocultaria,
por mais visvel que parecesse. Pois s podemos dizer literalmente que isto falta a seu lugar,
daquilo que pode mudar de lugar, isto , do simblico. Porque, para o real, qualquer que
seja o transtorno que possamos trazer-lhe, ele est sempre e em todo caso presente, traz este
lugar colado sua sola, sem nada reconhecer que possa exil-lo da (p. 19)
Em Lewis Carroll, a palavra-valise conota pelo menos duas sries de base (falar e comer,
srie verbal e srie alimentar) que podem [262] ramificar-se: assim, o Snark. um erro
dizer que tal palavra tem dois sentidos; de fato, ela pertence a uma ordem diferente da
ordem das palavras que tm um sentido. Ela o no-sentido que, ao menos, anima as duas
sries, mas que lhes proporciona sentido circulando atravs delas. ela, em sua ubiqidade,
em seu perptuo deslocamento, que produz o sentido em cada srie, e de uma srie outra,
e no cessa de defasar as duas sries. a palavra = x, enquanto designa o objeto = x, o
objeto problemtico. Enquanto palavra = x , ela percorre uma srie determinada como a do
significante; mas, ao mesmo tempo, como objeto = x percorre a outra srie determinada
como a do significado. Ela no cessa, ao mesmo tempo, de cavar e de preencher a distncia
entre as duas sries: Lvi-Strauss mostra isso a propsito do mana, que ele assimila s
palavras troo ou trem NT. desta maneira, como vimos, que o no-sentido no a
ausncia de significao, mas, ao contrrio, o excesso de sentido, ou aquilo que proporciona
sentido ao significado e ao significante. O sentido aparece aqui como o efeito de
funcionamento da estrutura, na animao de suas sries componentes. E sem dvida, as
palavras-valises no passam de um procedimento entre outros para assegurar esta
circulao. (p. 20-21)

Em que consiste este objeto = x ? e deve permanecer o objeto perptuo de uma

adivinhao, o perpetuum mbile? Seria uma forma de lembrarmos a consistncia objetiva
que assume a categoria do problemtico no seio das estruturas. Finalmente, bom que a
questo em que se pode reconhecer o estruturalismo? conduza posio de algo que no
seja reconhecvel ou identificvel.

As ordens de estruturas, lingstica, familiar, econmica, sexual etc., caracterizam-se pela

forma de seus elementos simblicos, pela variedade de suas relaes diferenciais, pela
espcie de suas singularidades, enfim e sobretudo, pela natureza do objeto = x que preside a
seu funcionamento. (p. 22-23)

Portanto, Foucault, ao levantar por exemplo o problema das relaes etnografia-psicanlise,

tem razo em dizer: elas se cortam em ngulo reto; porque a cadeia significante por meio
da qual se constitui a experincia nica do indivduo perpendicular ao sistema formal a
partir do qual se constitui as significaes de uma cultura. Em cada momento, a estrutura
prpria da experincia individual encontra nos sistemas da sociedade certo nmero de
escolhas possveis (e de possibilidades excludas); inversamente, as estruturas sociais
encontram em cada um de seus pontos de escolha certo nmero de indivduos possveis (e
de outros que no o so) (p. 23)

Num sentido, os lugares s so preenchidos ou ocupados por seres reais medida que a
estrutura atualizada. Num outro sentido, porm, podemos dizer que os lugares j esto
preenchidos ou ocupados pelos elementos simblicos, no nvel da prpria estrutura; e so as
relaes diferenciais desses elementos que determinam a ordem dos lugares em geral.
Portanto, h um preenchimento simblico primrio, antes de todo preenchimento ou de toda
ocupao secundria por seres reais. V-se que reencontramos o paradoxo da casa vazia;
porque esta o nico lugar que no pode nem deve ser preenchido, nem mesmo por um
elemento simblico. Ela deve guardar a perfeio de seu vazio para deslocar-se com relao
a si mesma, e para circular atravs dos elementos e das variedades de relaes. Simblica,
ela deve ser para si mesma seu prprio smbolo, e faltar eternamente sua prpria metade
que seria susceptvel de vir ocupa-la. (No entanto, este vazio no um no-ser; ou, pelo
menos, este no-ser no o ser do negativo, o ser positivo do problemtico, o ser
objetivo de um problema e de uma questo). por isso que Foucault pode dizer: no
podemos mais pensar seno no vazio do homem desaparecido. Porque este vazio no cava
uma falta; no prescreve uma lacuna a ser preenchida. Ele no nada mais, nada menos,
que a dobra de um espao onde, finalmente, se torna novamente possvel pensar (p. 24)

O sujeito precisamente a instncia que segue o lugar vazio: como diz Lacan, ele menos
sujeito que assujeitado assujeitado casa vazia, assujeitado ao falo e aos seus
deslocamentos. Sua agilidade sem igual, ou deveria s-lo. Por isso, o sujeito
essencialmente intersubjetivo. Anunciar a morte de Deus, ou mesmo a morte do homem,
nada significa. O que conta o como. Nietzsche j mostrava que Deus morre [267] de
vrias maneiras; e que os deuses morrem, mas de rir, quando ouvem um deus dizer que o
nico. O estruturalismo no absolutamente um pensamento que suprime o sujeito,
mas um pensamento que o esmigalha e o distribui sistematicamente, que contesta a
identidade do sujeito, que o dissipa e o faz passar de um lugar a outro, sujeito sempre
nmade, feito de individuaes, mas impessoais, ou de singularidades, mas pr-
individuais. (p. 24-25)

Poderamos ainda dizer, em termos teoantropolgicos, que ora Deus faz crescer o deserto e
cava na terra uma lacuna, e ora o homem a preenche, ocupa o lugar, e nesta v permuta faz-
nos passar de um acidente ao outro: eis porque o homem e Deus so as duas doenas da
terra, isto , da estrutura. (p. 25)

Consideremos novamente as anlises de Althusser e de seus colaboradores: de um lado, eles

mostram como, na ordem econmica, as aventuras da casa vazia (o Valor como objeto = x)
so marcadas pela mercadoria, pelo dinheiro, pelo fetiche, pelo capital etc., que
caracterizam a estrutura [268] capitalista. Por outro lado, eles mostram como contradies
nascem dessa forma na estrutura. Enfim, como o real e o imaginrio, isto , os seres reais
que vm ocupar os lugares e as ideologias que exprimem a imagem que se faz deles, so
estreitamente determinados pelo jogo dessas aventuras estruturais edas contradies que
delas decorrem. Certamente, no que as contradies sejam imaginrias: elas so
propriamente estruturais, e qualificam os efeitos da estrutura no tempo interno que lhe
prprio. No diremos, pois, da contradio, que ela aparente, mas que derivada: deriva
do lugar vazio e de seu devir na estrutura. Em regra geral, o real, o imaginrio e suas
relaes sempre so engendrados secundariamente pelo funcionamento da estrutura, que
comea por ter seus efeitos primrios em si mesma. por isso que no absolutamente de
fora que chega estrutura aquilo que chamamos h pouco de acidentes. Trata-se, ao
contrrio, de uma tendncia imanente 35. Trata-se de acontecimentos ideais que fazem
parte da prpria estrutura, e que afetam simbolicamente sua casa vazia ou seu sujeito. (p.
25-26)

sempre em funo da casa vazia que as relaes diferenciais so susceptveis de novos

valores ou de variaes, e que as singularidades so capazes de atribuies novas,
constitutivas de outras estruturas. Ainda preciso que as contradies sejam resolvidas,
isto , que o lugar vazio seja desembaraado dos acontecimentos simblicos que o ocultam
ou o preenchem; que ele seja devolvido ao sujeito que deve acompanh-lo sobre novos
caminhos, sem ocup-lo nem abandon-lo. Por isso, h um heri estruturalista: nem Deus
nem homem, nem pessoal nem universal, ele sem identidade, feito [269] de individuaes
no pessoais e de singularidades pr-individuais. Ele garante a exploso de uma estrutura
afetada de excesso ou de carncia, ope seu prprio aconteciment5o ideal aos
acontecimentos ideais que acabamos de definir 36. Que caiba a uma nova estrutura no
recomear aventuras anlogas s da antiga, impedir o renascimento de contradies mortais,
isso depende da fora resistente e criadora desse heri, de sua agilidade em seguir e
salvaguardar os deslocamentos, de seu poder de fazer com que as relaes variem e de
redistribuir as singularidades, sempre jogando ainda os dados. Este ponto de mutao define
precisamente uma prxis. (p. 26)
Que exista uma coisa em si na qual a vida humana est circunscrita no o que contesta
esses autores; pois que fazer com a coisa em si quando entre ele e o humano levanta essa
massa opaca chamada linguagem? Sua relevncia colocada a escanteiro, e
a importncia dessa coisa em si que colocada a escanteio
Compreenso do real
Sistema

Foucault, A ordem do discurso

Ao Invs de tomar
a palavra, gostaria de ser envolvido por
ela e levado bem alm de todo comeo
possvel. Gostaria de perceber que no momento
de falar uma voz sem nome me precedia
h muito tempo: bastaria, ento, que
eu encadeasse, prosseguisse a frase, me alojasse,
sem ser percebido, em seus interstcios,
como se ela me houvesse dado um
sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa.
No haveria, portanto, comeo; e em
v z d r aquele de quem parte o discurso,
u : ria, antes, ao acaso de seu desenrolar,
uma treita lacuna, o ponto de seu desapar
imento possvel. (p. 3-4)

o desejo diz: "Eu no queria ter de

entrar nesta ordem arriscada do discurso;
no queria ter de me haver com o que tem
de categrico e decisivo; gostaria que fosse
ao meu redor como uma tran~parncia calma,
profunda, indefinidamente aberta, em
que os outros respondessem minha expectativa,
e de onde as verdades se elevassem,
uma a uma; eu no teria seno de me
deixar levar, nela e por ela, como um destroo
feliz". E a instituio responde: "Voc
no tem por que temer comear; estamos
todos a para lhe mostrar que o discurso
est na ordem das leis; que h muito tempo
se cuida de sua apario; que lhe foi preparado
um lugar que o honra mas o desarma;
e que, se lhe ocorre ter algum poder, de
ns, s de ns, que ele lhe advm". (p. 4)

Por mais que o discurso seja aparentemente

bem pouca coisa, as interdies
que o atingem revelam logo, rapidamente,
sua ligao com o desejo e com o poder.
Nisto no h nada de espantoso, visto que
o discurso - como a psicanlise nos mostrou
- no simplesmente aquilo que
manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm,
aquilo que o objeto do desejo; e visto que
- isto a histria no cessa de nos ensinar
- o discurso no simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominao,
mas aquilo por que, pelo que se luta,
o poder do qual nos queremos apoderar. (p. 6)

Ora, essa vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso apia-se sobre um suporte
institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas
como a pedagogia, claro, como o sistema dos livros, da edio , das bibliotecas, como as sociedades
de sbios outrora, os laboratrios hoje. Mas ela tambm reconduzida, mais profundamente sem dvida,
pelo modo como o saber aplicado em uma sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e de
certo modo atribudo. (p. 9)

Enfim, creio que essa vontade de verdade

assim apoiada sobre um suporte e uma
dstrbuio institucional tende a exercer
sobre os outros discursos - estou sempre
.falando de nossa sociedade - uma espcie
de presso e como que um poder de coero.
Penso na maneira como a literatura
ocidental teve de buscar apoio, durante sculos,
no natural, no verossmil, na sinceridade,
na cincia tambm - em suma, no
discurso verdadeiro. (p. 10)

Dos trs grandes sistemas de excluso

que atingem o discurso, a palavra proibida,
a segregao da loucura e a vontade de
verdade, foi do terceiro que falei mais longamente.
que, h sculos, 'os primeiros
no cessaram de orientar-se em sua direo;
que, cada vez mais, o terceiro procura retoma-
Ios, por sua prpria conta, para, ao mesmo
tempo, modific-los e fundamenra-los: ,
que, se os dois primeiros no cessam de
se tornar mais frgeis, mais incertos na
medida em que so agora atravessados pela
vontade de verdade, esta, em contrapartda,
no cessa de se reforar, de se tornar mais
profunda e mais incontornvel. (p. 10)

na vontade de verdade, na vontade

de dizer esse discurso verdadeiro, o que est
em jogo, seno o desejo e o poder? (p. 11)

Assim, s aparece aos nossos olhos uma

verdade que seria riqueza, fecundidade, fora
doce e insidiosamente universaL E ignoramos,
em contrapartida, a vontade de verdade,
como prodigiosa maquinaria destinada
a excluir todos aqueles que, ponto por
ponto, em nossa histria, procuraram contornar
essa vontade de verdade e recoloc-
-la em questo contra a verdade, l justam
me onde a verdade assume a tarefa de
.iLlS I ilcar a interdio e definir a loucura;
todos aqueles, de Nietzsche a Artaud e a
Bataille, devem agora nos servir de sinais,
altivos sem dvida, para o trabalho de todo
dia. (p. 11)

O autor, no entendido, claro,

como o indivduo falante que pronunciou
ou escreveu um texto, mas o autor como
princpio de agrupamento do discurso, como
unidade e origem de suas significaes,
como foco de sua coerncia. Esse princpio
no voga em toda parte nem de modo constante:
existem, ao nosso redor, muitos discursos
que circulam, sem receber seu sentido
ou sua eficcia de um au tor ao qual seriam
atribudos: conversas cotidianas, logo
apagadas; decretos ou contratos que precisam
de signatrios mas no de autor, receitas
tcnicas transmitidas no anonimato. Mas
nos domnios em que a atribuio a um
autor de regra -literatura, filosofia, cincia
- v-se bem que ela no desempenha
sempre o mesmo papel; na ordem do discurso
cientfico, a atribuio a um autor era,
na Idade Mdia, indispensvel, pois era um
indicador de verdade. Uma proposio era
considerada como recebendo de seu autor
seu valor cientfico. Desde o sculo XVII,
esta funo no cessou de se enfraquecer,
no discurso cientfico: o. autor s funciona
para dar um nome a um teorema, um efeito,
um exemplo, uma sndrome. Em contrapartida,
na ordem do discurso literrio, e
a partir da mesma poca, a funo do autor
no cessou de se reforar: todas as narrativas,
todos os poemas, todos os dramas ou
comdias que se deixava circular na Idade
Mdia no anonimato ao menos relativo, eis
que, agora, se lhes pergunta (e exigem que
respondam) de onde vm, quem os escreveu;
pede-se que o autor preste contas da
unidade de texto posta sob seu nome; pede-
-se-lhe que revele, ou ao menos sustente, o
sentido oculto que os atravessa; pede-se-lhe
que os articule com sua vida pessoal e suas
experincias vividas, com a histria real que
os viu nascer. O autor aquele que d
inquietante linguagem da fico suas unidades,
seus ns de coerncia, sua insero
no real. (p. 14-15)
Mas h mais; e h mais, sem dvida,
para que haja menos: uma disciplina no e
a soma de tudo o que pode ser dito de
verdadeiro sobre alguma coisa; no nem
mesmo o conjunto de tudo o que pode ser
aceito, a propsito de um mesmo dado, em
virtude de um princpio de coerncia ou de
sistematicidade. A medicina no constituda
de tudo o que se pode dizer de verdadeiro
sobre a doena; a botnica no pode
ser definida pela soma de todas as verdades
que concernem s plantas. H, para isso,
duas razes: primeiro, a botnica ou a medicina,
como qualquer outra disciplina, so
feitas tanto de erros como de verdades , erros
que no so resduos ou corpos estranhos,
mas que tm funes positivas, uma
eficcia histrica, um papel muitas vezes
indissocivel daquele das verdades. Mas,
alm disso, para que uma proposio pertena
botnica ou patologia, preciso
que ela responda a condies, em um sentido
mais estritas e mais complexas, do que
a pura e simples verdade: (p. 16)

Mendel dizia a verdade,

mas no estava "no verdadeiro" do discurso
biolgico de sua poca: no era segundo tais
regras que se constituam objetos e conceitos
biolgicos; foi preciso toda uma mudana de
escala, o desdobramento de todo um novo
plano de objetos na biologia para que Mendel
entrasse "no verdadeiro" e suas proposies
aparecessem, ento, (em boa parte) exatas.
Mendel era um monstro verdadeiro, o que
fazia com que a cincia no pudesse falar
nele; enquanto Schleiden, por exemplo, uns
trinta anos antes, negando, em pleno sculo
XIX, a sexualidade vegetal, mas conforme
as regras do discurso biolgico, no formulava
seno um erro disciplinado.
sempre possvel dizer o verdadeiro
no espao de uma exterioridade selvagem;
mas no nos encontramos no verdadeiro
seno obedecendo s regras de uma "polcia"
discursiva que devemos reativar em cada
um de nossos discursos. (p. 18)

A disciplina um princpio de controle

da produo do discurso. Ela lhe fixa os
limites pelo jogo de uma identidade que tem
a forma de uma reatualizao permanente
das regra. (p. 19)

Creio que existe um terceiro grupo de

procedimentos que permitem o controle dos
discursos. Desta vez, no se trata de dominar
os poderes que eles tm, nem de conjurar
os acasos de sua apario; trata-se de
determinar as condies de seu funcionamento,
de impor aos indivduos que os
pronunciam certo nmero de regras e assim
de no perrmnr que todo mundo tenha
acesso a eles. Rarefao, desta vez, dos sujeitos
que falam; ningum entrar na ordem
do discurso se no satisfizer a certas exigncias
ou se no for, de incio, qualificado
para Iaz-lo. Mais precisamente: nem todas
as regies do discurso so igualmente abertas
e penetrveis; algumas so altamente
proibidas (diferenciadas e diferenciantes),
enquanto outras parecem quase abertas a
todos os ventos e postas, sem restrio prvia,
disposio de cada sujeito que fala. (p. 19)

A diferena do escritor,
sem cessar oposta por ele mesmo atividade
de qualquer outro sujeito que fala
ou escreve, o carter intransitivo que empresta
a seu discurso, a Singularidade fundamental
que atribui h muito tempo
"escritura", a dissimetria afirmada entre a
"criao" e qualquer outra prtica do sistema
lings tic o, tudo isto manifesta na formulao
(e tende, alis, a reconduzr no jogo
das prticas) a existncia de certa "sociedade
do discurso". Mas existem ainda muitas
outras que funcionam de outra maneira,
conforme outro regime de exclusividade e
de divulgao: lembremos o segredo tcnico
ou cientfico, as formas de difuso e de circulao
do discurso mdico, os que se apropriam
do discurso econmico ou poltico. (p. 21)

Eu me pergunto se certo nmero de

temas da filosofia no vieram responder a
esses jogos de limitaes e de excluses e,
talvez tambm, reforca-los.
Responder-lhes, em primeiro lugar, propondo
uma verdade ideal como lei do discurso
e uma racionalidade imanente como
princpio de seu desenvolvimento, reconduzindo
tambm uma tica do conhecimento
que s promete a verdade ao prprio desejo
da verdade e somente ao poder de pens-Ia. (p. 23)

Desde que foram excludos os jogos e

o comrcio dos sofistas, desde que seus
paradoxos foram amordaados, com maior
ou menor segurana, parece que o pensamento
ocidental tomou cuidado para que o
discurso ocupasse o menor lugar possvel
entre o pensamento e a palavra; parece que
tomou cuidado para que o discurso aparecesse
apenas como um certo aporte entre
pensar e falar; seria um pensamento reves- .
tido de seus signos e tornado visvel pelas
palavras, ou, inversamente, seriam as estruturas
mesmas da lngua postas em jogo e
produzindo um efeito de sentido. (p. 24)

Que civilizao, aparentemente, teria

sido mais respeitosa com o discurso do que
a nossa? Onde teria sido mais e melhor
honrado? Onde, aparentemente, teria sido
mais radicalmente libertado de suas coeres
e universalizado? Ora, parece-me que
sob esta aparente venerao do discurso, sob
essa aparente logofilia, esconde-se uma espcie
de temor. Tudo se passa como se interdies,
supresses, fronteiras e limites
tivessem sido dispostos de modo a dominar,
ao menos em parte, a grande proliferao
do discurso. De modo a que sua riqueza
fosse aliviada de sua parte mais perigosa
e que sua desordem fosse organizada segundo
figuras que esquivassem o mais incontrolavel:
tudo se passa como se tivessem
querido apagar at as marcas de sua irrupo
nosjogos do pensamento e da lngua. H,
sem dvida, em nossa sociedade e, imagino,
em todas as outras mas segundo um
perfil e facetas diferentes, uma profunda
logo fobia, uma espcie de temor surdo desses
acontecimentos, dessa massa de coisas
ditas, do surgir de todos esses enunciados,
de tudo o que possa haver a de violento, de
descontnuo, de combativo, de desordem,
tambm, e de perigoso, desse grande zumbido
incessante e desordenado do discurso. (p. 25-26)

E se quisermos, no digo apagar esse

temor, mas analisa-lo em suas condies,
seu jogo e seus efeitos, preciso, creio, optar
por trs decises s quais nosso pensamento
resiste um pouco, hoje em dia, e que
correspondem aos trs grupos de funes
que acabo de evocar: questionar nossa vontade
de verdade; restituir ao discurso seu
carter de acontecimento; suspender, enfim,
a soberania do significante. (p. 26)

Tais so as tarefas ou, antes, alguns dos

temas que regem o trabalho que gostaria de
realizar aqui nos prximos anos. Podem-se
perceber, de imediato, certas exigncias de
mtodo que implicam.
Primeiramente, um princpio de inverso:
l onde, segundo a tradio, cremos
reconhecer a fonte dos discursos, o princpio
de sua expanso e de sua continuidade,
ness~s figuras que parecem desempenhar um
papel positivo como a do autor, da disciplina,
da vontade de verdade, preciso reconhecer,
ao contrrio, o jogo negativo de um
recorte e de uma rarefao do discurso. (p. 26-27)
Um princpio de descontinuidade: o fato
de haver sistemas de rarefao no quer dizer
que por baixo deles e para alm deles reine
um grande discurso ilimitado, contnuo e
silencioso que fosse por eles reprimido e
recalcado e que ns tivssemos por misso
descobrir restituindo-lhe, enfim, a palavra.
No se deve imaginar, percorrendo o mundo
e entrelaando-se em todas as suas formas
e acontecimentos, um no-dito ou um
impensado que se deveria, enfim, articular
ou pensar. (p. 27)

Um princpio de especificidade: no
transformar o discurso em um jogo de significaes
prvias; no imaginar que 0
mundo nos apresenta uma face legvel que
teramos de decifrar apenas; ele no cmplice
de nosso conhecimento; no h providncia
pr-discursiva que o disponha a
nosso favor. Deve-se conceber o discurso
como uma violncia que fazemos s coisas,
. como uma prtica que lhes impomos em
todo o caso; e nesta prtica que os acontecimentos
do discurso encontram o princpio
de sua regularidade. (p. 27)

Quatro noes devem servir, portanto,

de princpio regulador para a anlise: a
noo de acontecimento, a de srie, a de
regularidade, a de condio de possibilidade.
Vemos que se opem termo a termo: o
acontecimento criao, a srie unidade,
a regularidade originalidade e a condio
de possibilidade significao. Estas quatro
ltimas noes (significao, originalidade,
unidade, criao) de modo geral dominaram
a histria tradicional das idias onde,
de comum acordo, se procurava o ponto da
criao, a unidade de uma obra, de uma
poca ou de um tema, a marca da originalidade
individual e o tesouro indefinido das
significaes ocultas. (p. 28)
As noes fundamentais que se impem
agora no so mais as da conscincia e da
continuidade (com os problemas que lhes
so correlatos, da liberdade e da causalidade),
no so tambm as do signo e da estrutura.
So as do acontecimento e da srie,
com o jogo de noes que lhes so ligadas;
regularidade, casualidade, descontnuidade,
dependncia, transformao; por esse conjunto
que essa anlise dos discursos sobre a
qual estou pensando se articula, no certamente
com a temtica tradicional que os
filsofos de ontem tomam ainda como a
histria "viva", mas com o trabalho efetivo
dos historiadores. (p. 29)

Se os discursos 'devem ser tratados,

antes, como conjuntos de acontecimentos
discursivos, que estatuto convm dar
a esta noo de acontecimento que foi to
raramente levada em considerao pelos filsofos?
Certamente o acontecimento no
nem substncia nem acidente, nem qualidade,
nem processo; o acontecimento no
da ordem dos corpos. Entretanto, ele no
imaterial; sempre no mbito da materialidade
-gue ele se efetiva,. que efeito; ele
possui seu lugar e consiste na relao, coexistncia,
disperso, recorte, acumulao,
seleo de elementos materiais; no o ato
nem a propriedade de um corpo; produz-se
como efeito de e em uma disperso material.
Digamos que a filosofia do acontecimento
deveria avanar na direo paradoxal,
primeira vista, de um materialismo
do incorporal. (p. 29-30)

uma teoria das sistematicidades

descontnuas. P. 30

De sorte que o tnue deslocamento que

se prope praticar na histria das idias e
que consiste em tratar, no das representaes
que pode haver por trs dos discursos,
mas dos discursos como sries regulares e
distintas de acontecimentos, este tnue deslocamento,
temo reconhecer nele como que
uma pequena (e talvez odiosa) engrenagem
que permite introduzir na raiz mesma do
pensamento o acaso, o descontnuo e a materialidade. (p. 30)

Mas escapar realmente de Hegel supe

apreciar exatamente o quanto custa separar-
-se dele; supe saber at onde Hegel, insidiosamente,
talvez, aproximou-se de ns; supe
saber, naquilo que nos permite pensar contra
Hegel, o que ainda hegeliano; e medir em
que nosso recurso contra ele ainda , talvez ,
um ardil que ele nos ope, ao termo do
qual nos espera, imvel e em outro lugar. (p. 37)