Un breve texto perteneciente a la conclusin de El ser y la
nada.
En-s y para-s: lineamientos metafsicos
Ahora nos es dado concluir. Desde nuestra introduccin, habamos descubierto la conciencia como una llamada al ser, y habamos mostrado que e! cogito remita inmediatamente a un ser-en-s objeto de la conciencia. Pero, despus de descubrir el En-s y el Para-si, nos haba parecido difcil establecer un nexo entre ambos, y habamos temido caer en un dualismo insuperable. Este dualismo nos amenaza, adems, de otra manera: en efecto, en la medida en que puede decirse que el Para-si es, nos encontrbamos frente a dos modos de ser radicalmente distintos: el del Para-s que tiene de ser lo que es, es decir, que es lo que no es y que no es lo que es, y el del En-s, que es lo que es. Nos preguntbamos entonces si el descubrimiento de estos dos tipos de ser no terminaba en el establecimiento de un hiato que escindiera al Ser, como categora general perteneciente a todos los existentes, en dos regiones incomunicables, en cada una de las cuales la nocin de Ser deba ser tomada en una acepcn originaria y singular. Nuestras investigaciones nos han permitido responder a la primera de esas preguntas: el Para-s y el En-si estn reunidos por una conexin sinttica que no es otra que el propio Para-s. El Para-s, en efecto, no es sino la pura nihilizacin del En-si: es como un agujero de ser en el seno del Ser. Conocida es la amena ficcin con que ciertos divulgadores acostumbran ilustrar el principio de conservacin de la energa: si ocurriera, dicen, que uno solo de los tomos constituyentes del universo se aniquilara, resultara una catstrofe que se extendera al universo entero, y sera, en particular, el fin de la Tierra y del sistema estelar. Esta imagen puede servirnos: el Para-s aparece como una leve nihilizacin que tiene origen en el seno del Ser; y basta esta nihilizacin para que una catstrofe total ocurra al En-s. Esa catstrofe es el mundo. El Para-s no tiene otra realidad que la de ser la nihilizacin del ser. Su nica cualificacin le viene de ser nihilizacin del En-si individual y singular, y no de un ser en general. El Para-s no es la nada en general, sino una privacin singular; se constituye en privacin de este ser. No cabe, pues, que nos interroguemos sobre la manera en que el para-s puede unirse al en-s, ya que el para-s no es en modo alguno una sustancia autnoma. En tanto que nihilizacin, es sido por el en-s: en tanto que negacin interna, se hace anunciar por el en-s lo que l no es, y, por consiguiente, lo que tiene-de-ser. Si el cogito conduce necesariamente fuera de s, si la conciencia es una cuesta resbaladiza en que no es posible instalarse sin encontrarse al punto precipitado afuera, sobre el ser-en-s, ello se debe a que la conciencia no tiene de por s ninguna suficiencia de ser como subjetividad absoluta, y remite ante todo a la cosa. No hay ser para la conciencia fuera de esa obligacin precisa de ser intuicin revelante de algo. Y esto qu significa, sino que la conciencia es lo Otro de Platn? Recurdense las bellas descripciones que el Extranjero del "Sofista" da de eso otro, que no puede ser captado sino "como en sueos": que no tiene otro ser que su ser-otro, es decir, no goza sino de un ser prestado; que, considerado en s mismo, se desvanece y slo recobra una existencia marginal si se fija la mirada en el ser; que se agota en su ser otro que s mismo y otro que el ser. Hasta parece que Platn haya visto el carcter dinmico que presentaba la alteridad de lo otro con respecto a s mismo, pues en ciertos textos ve en ello el origen del movimiento. Pero poda haber llevado las cosas an ms lejos: hubiera visto entonces que lo otro o no-ser relativo no poda tener una apariencia de existencia sino a titulo de conciencia. Ser otro que el ser es ser conciencia (de) s en la unidad de los k-stasis temporalizadores. Y qu puede ser la alteridad, en efecto, sino el cruce de reflejo y reflejante que hemos descrito en el seno del para-s, ya que la nica manera en que lo otro puede existir como otro es la de ser conciencia (de) ser otro? La alteridad, en efecto, es negacin interna, y slo una conciencia puede constituirse como negacin interna. Cualquier otra concepcin de la alteridad equivaldra a ponerla como un en-s, es decir, a establecer entre ella y el ser una relacin externa, que requerira la presencia de un testigo para comprobar que el otro es otro que el En-s. Por lo dems, lo otro no puede ser otro sin emanar del ser; en ello, es relativo al en-s: pero tampoco podra, ser otro sin hacerse otro: de lo contrario, su alteridad se convertira en algo dado, o sea en un ser capaz de ser considerado en-s. En tanto que es relativo al en- si, lo otro est afectado de facticidad; en tanto que se hace a s mismo, es un absoluto. Es lo que sealbamos al decir que el para- s no es fundamento de su ser-como-nada-de-ser, sino que funda perpetuamente su nada-de-ser. As, el para-s es un absoluto unselbststanding, lo que hemos llamado un absoluto no sustancial. Su realidad es puramente interrogativa. Si puede preguntar y cuestionar, se debe a que l mismo est siempre en cuestin; su ser nunca es dado, sino interrogado, ya que est siempre separado de s mismo por la nada de la alteridad: el para-s est siempre en suspenso porque su ser es un perpetuo aplazamiento. Si pudiera alcanzarlo alguna vez, la alteridad desaparecera al mismo tiempo, y, con ella, desapareceran los posibles, el conocimiento, el mundo. As, el problema ontolgico del conocimiento se resuelve por la afirmacin de la primaca ontolgica del en-s sobre el para- s. Pero ello para hacer nacer inmediatamente una interrogacin metafsica. El surgimiento del para-s a partir del en-s no es, en efecto, comparable en modo alguno a la gnesis dialctica de lo Otro de Platn a partir del ser. Ser y otro, en efecto, para Platn son gneros. Pero hemos visto que, al contrario, el ser es una aventura individual. Y, anlogamente, la aparicin del para-s es el acaecimiento absoluto que viene al ser. Cabe aqu, pues, un problema metafsico, que podra formularse de este modo: Por qu el para-s surge a partir del ser? Llamamos metafsico, en efecto, el estudio de los procesos individuales que han dado nacimiento a este mundo como totalidad concreta y singular. En este sentido, la metafsica es a la ontologa lo que a la sociologa la historia. Hemos visto que sera absurdo preguntarse por qu el ser es otro; que la pregunta slo tendra sentido en los lmites de un para-s, y que inclusive supone la prioridad ontolgica de la nada sobre el ser, cuando, al contrario, hemos demostrado la prioridad del ser sobre la nada; tal pregunta no podra ,plantearse sino a consecuencia de una contaminacin con una pregunta exteriormente anloga y, sin embargo, muy diversa: por qu hay ser? Pero sabemos ahora que ha de distinguirse cuidadosamente entre ambas preguntas. La primera carece de sentido: todos los "porqus", en efecto, son posteriores al ser, y lo suponen. El ser es, sin razn, sin causa y sin necesidad; la definicin misma del ser nos presenta su contingencia originaria. A la segunda hemos respondido ya, pues no se plantea en el terreno metafsico sino en el ontolgico: "hay" ser porque el para-s es tal que haya ser. El carcter de fenmeno viene al ser por medio del para-s. Pero, si las preguntas sobre el origen del ser o sobre el origen del mundo carecen de sentido o reciben una respuesta en el propio sector de la ontologa, no ocurre lo mismo con el origen del para-s. El para- s, en efecto, es tal que tiene el derecho de revertirse sobre su propio origen. El ser por el cual el porqu llega al ser tiene derecho de plantearse su propio porqu, puesto que l mismo es una interrogacin, un porqu. A esta pregunta, la ontologa no podra responder, pues se trata de explicar un acaecimiento y no de describir las estructuras de un ser. Cuando mucho, la ontologa puede hacer notar que la nada que es sida por el en-s no es un simple vaco desprovisto de significacin. El sentido de la nada de la nihilizacin consiste en ser sida para fundar el ser. La ontologa nos provee de dos informaciones que pueden servir de base para la metafsica: la primera es que todo proceso de fundamento de s es ruptura del ser-idntico del en-s, toma de distancia del ser con respecto a s mismo y aparicin de la presencia de s o conciencia. Slo hacindose para-s el ser podra aspirar a ser causa de s. La conciencia como nihilizacin del ser aparece, pues, como un estadio de una progresin hacia la inmanencia de la causalidad, es decir, hacia el ser causa de s. Slo que la progresin se para ah, a consecuencia de la insuficiencia de ser del para-s. La temporalizacin de la conciencia no es un progreso ascendente hacia la dignidad de causa sui, sino un flujo de superficie cuyo origen es, al contrario, la imposibilidad de ser causa de s. De este modo, el ens causa sui queda como lo fallido, como la indicacin de un trascender imposible en altura, que condiciona por su misma no-existencia el movimiento horizontal de la conciencia; as, la atraccin vertical que la luna ejerce sobre el ocano tiene por efecto el desplazamiento horizontal que es la marea. La otra indicacin que la metafsica puede extraer de la ontologa es que el para-s es efectivamente perpetuo proyecto de fundarse a s mismo en tanto que ser y perpetuo fracaso de ese proyecto. La presencia a s con las diversas direcciones de nihilizacin (nihilizacin ek-sttica de las tres dimensiones temporales, nihilizacin geminada de la pareja reflejo-reflejante) representa el primer surgimiento de ese proyecto; la reflexin representa la reduplicacin del proyecto, que se revierte sobre s mismo para fundarse por lo menos en tanto que proyecto, y la agravacin del hiato nihilizador por el fracaso de ese proyecto mismo; el "hacer" y el "tener" categoras cardinales de la realidad humana, se reducen de modo inmediato o mediato al proyecto de ser; por ltimo, la pluralidad de los unos y los otros puede interpretarse como una ltima tentativa de fundarse, tentativa que termina en la separacin radical entre el ser y la conciencia de ser. As, la ontologa nos ensea: 1. que si el en-s debiera fundarse, no podra ni siquiera intentarlo salvo hacindose conciencia; es decir, que el concepto de causa sui lleva consigo el de presencia a s, es decir, el de la descomprensin de ser nihilizadora; 2. que la conciencia es de hecho proyecto de fundarse a s misma, es decir, proyecto de alcanzar la dignidad del en-s-para-s o en-s-causa-de- s. Pero no podramos valernos de ello. Nada permite afirmar, en el plano ontolgico, que la nihilizacin del en-s en para-s tenga por significacin, desde el origen y en el seno mismo del en-s, el proyecto de ser causa de s. Muy al contrario, la ontologa choca aqu con una contradiccin profunda, puesto que la posibilidad de un fundamento viene al mundo por el para-s. Para ser proyecto de fundarse a s mismo, seria menester que el en-s fuera originariamente presencia a s, es decir, que fuera ya conciencia. La ontologa se limitar, pues, a declarar que todo ocurre como si el en-s, en un proyecto de fundarse a s mismo, se diera la modificacin del para-s. A la metafsica corresponde formar las hiptesis que permitirn concebir ese proceso como el acaecimiento absoluto que viene a coronar la aventura individual que es la existencia del ser. Va de suyo que tales hiptesis quedarn como hiptesis, pues no podramos alcanzar ni convalidacin ni invalidacin ulterior de ellas. Lo que constituir la validez de las mismas ser slo la posibilidad que nos den de unificar los datos de la ontologa. Esta unificacin no deber constituirse, naturalmente, en la perspectiva de un devenir histrico, puesto que la temporalidad viene al ser por el para-s. No tendra, pues, sentido alguno preguntarse qu era el ser antes de la aparicin del para-s. Pero no por eso la metafsica debe renunciar a intentar determinar la naturaleza y el sentido de ese proceso antehistrico, fuente de toda historia, que es la articulacin de la aventura individual (o existencia de en-s) con el acaecimiento absoluto (o surgimiento del para-s). En particular, al metafsico corresponde la tarea de decidir si el movimiento es o no una primera "tentativa" del en-s para fundarse, y cules son las relaciones entre el movimiento como "enfermedad del ser" y el para-s como enfermedad ms profunda, llevada hasta la nihilizacin. (Sartre, El ser y la nada, 1943, conclusin.)