Os Dons Espirituais nas Cartas de Paulo

Depois de termos tido uma viso mais geral a respeito do assunto no Novo
Testamento, cabe-nos examin-lo unicamente a partir de uma perspectiva paulina.
Na verdade, o apstolo Paulo quem mais discorre sobre a questo dos dons
espirituais, e numa maneira mais extensa e especfica na sua primeira carta
igreja problemtica de Corinto. Analisaremos as referncias de Paulo a respeito do
tema em suas trs epstolas: Romanos, I Corntios e Efsios.
2.1 - DONS ESPIRITUAIS EM ROMANOS 12.6-8
6. CHONTES D CHARSMATA KAT TN CHRIN TN DOTHESAN HEMN
DIPHORA, ETE PROPHTEAN KAT TN ANALOGAN TS PSTES, 7. ETE
DIAKONAN EN T DIAKONA , ETE HO DIDSKN EN T DIDASKALA, 8. ETE HO
PARAKALN EN T PARAKLSEI HO METADIDOS EN HAPLTTI , HO
PROISTMENOS EN SPOUD , HO ELEN EN HILARTTI. Este texto traduzido
pela Edio Contempornea da Bblia como segue: 6.Temos diferentes dons,
segundo a graa que nos dada. Se profecia, seja ela segundo a medida da f. 7.
Se ministrio, seja em ministrar; se ensinar haja dedicao ao ensino; 8. ou o
que exorta, use esse dom em exortar ; o que reparte, faa-o com liberalidade; o
que preside, com cuidado; o que exerce misericrdia, com alegria. A Edio revista
e Atualizada da Bblia apresenta ligeiras alteraes na traduo desse texto:
6.tendo, porm diferentes dons segundo a graa que nos foi dada; se profecia, seja
segundo a proporo da f; 7.se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que
ensina, esmere-se em faz-lo; 8.ou o que exorta, faa-o com dedicao; o que
contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce
misericrdia, com alegria. A Bblia de Jerusalm traduz assim: 6.Tendo, porm,
dons diferentes, segundo a graa que nos foi dada, aquele que tem o dom de
profecia, que o exera segundo a proporo da nossa f; 7.aquele que tem o dom
de servio, o exera servindo; quem o do ensino, ensinando; 8. quem o da
exortao, exortando. Aquele que distribui seus bens, que o faa com simplicidade;
aquele que preside, com diligncia; aquele que exerce misericrdia, com alegria. A
Bblia na Linguagem de Hoje apresenta a seguinte traduo: 6.Portanto, usemos os
nossos diferentes dons, que nos foram dados pela graa de Deus. 7.Se servir,
ento devemos servir; se ensinar, ento ensinemos; 8.se animar os outros,
ento animemos. Quem reparte com os outros o que tem, que faa isso com
generosidade. Quem tem autoridade, que a use com todo o cuidado. Quem ajuda
os outros, que ajude com alegria.
No contexto que antecede estes versculos , Paulo discute o papel do cristo como
algum que apresenta-se a si mesmo em sacrifcio a Deus atravs do culto no de
animais mortos, mas de sua prpria vida. Este o culto que satisfaz a "boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus" (12.1). Este culto vivo o culto da no
conformidade ( SYSCHMATZESTE) com o mundo (ANI), no o mundo KOSMOS,
mas o mundo "era" ou "poca" (20)
Um dos aspectos de no conformao com a presente era deveria ser a
conservao de um conceito modesto a respeito de si mesmo(12.3), que deveria
levar o crente a entender que Deus, dentro do Corpo, que a igreja, repartiu a
cada um de ns pelo livre exerccio da sua graa soberana. No Corpo, cada um de
ns somos membros (MLOS), tendo cada um de ns funes ou prticas (PRXIN)
diferentes (12.4).
nesse contexto que Paulo comea a falar a respeito dos dons (CHARSMATA) que
Deus distribuiu entre os membros do Corpo, para que esse funcione.
2.1.1. PROFECIA
O primeiro dom espiritual a ser mencionado neste trecho PROFECIA
(PROPHTEAN). Este dom um dos mais repetidos nas listas anteriormente
descritas . A funo do profeta era transmitir as revelaes divinas de significao
temporria que proclamavam igreja o que ela deveria saber e fazer em
cirscunstncias especiais (21). Sua mensagem era de edificao, exortao e
consolao (I Cor 14.3; Rom 12.8). s vezes estas mensagens possuam um
carter preditivo (Atos `11.28; 21.10). Os profetas tm o segundo lugar de
importncia nos escritos de Paulo, logo depois dos apstolos( I Cor 12.28; Efs
2.20). Estes profetas da igreja primitiva frequentemente parecem ter sido
pregadores itinerantes, indo de igreja em igreja, edificando os crentes na f em
Cristo,e instruindo as igrejas locais (22). Esses profetas do Novo Testamento
exerciam o seu ofcio exclusivamente atravs da escolha divina pelo exerccio do
dom carismtico, o qual seria examinado e julgado pelos cristos, conforme
veremos posteriormente nas instrues de Paulo aos corntios.
Neste trecho de Romanos, a profecia deveria ser exercida "segundo a proporo da
f"(12.6). A Bblia Anotada identifica esta expresso com o sentido de que as
revelaes transmitidas pelo profeta deveriam estar de acordo com a verdade j
revelada. Neste caso a palavra "f"seria tomada no mesmo sentido que lhe d
JUDAS em seu verso 3, quando nos conclama a "batalhar pela f, de uma vez por
todas entregue aos santos". Aqui "f" significaria o conjunto doutrinrio elaborado a
partir da pregao doutrinria dos apstolos. Ento a revelao proftica deveria
estar em conformidade com o ensino dos apstolos.
Este o mesmo caminho tomado pelo comentrio da Bblia de Jerusalm, a qual d
a variante "segundo a norma da f", remetendo o leitor I Corntios 12.3, onde a
"confisso de f" constitui o sinal de autencidade dos carismas (24).
Outra interpretao a que identifica "segundo a medida da f",com o dever do
profeta exercer o seu dom espiritual de conformidade com a sua proporo da f,
ou seja, de acordo com o seu desenvolvimento espiritual. (25).
2.1.2. MINISTRIO/ SERVIO
Este o segundo dom alistado por Paulo neste texto de Romanos. CRANE diz que
este termo "Ministrio ou Servio" em certo sentido, aplicvel a todos os demais
dons, e que sua incluso na lista de dons lembra-nos de que o objetivo primordial
de todos os dons equipar os crentes para prestarem servio aos outros.(26)
Paulo para descrever este dom usa a palavra DIAKONA , que tem como sentido
"prestar um servio a outras pessoas", mas que tambm aplicado distribuio
de comida, ao socorro e administrao (27), e administrao de esmolas
visando atender s necessidades materiais de outros. (28)
Esse servio geralmente no Novo Testamento aparece vinculado a alguma forma de
ministrao fsica, embora possa tambm referir-se alguma forma de servio
espiritual. (29).
Segundo Paulo, aquele que possui esse dom, deve coloc-lo em prtica, ou seja,
um dom exercido por meio da prtica e no de meras palavras. A tendncia mais
natural para a compreenso quanto ao exerccio desse dom aponta para o
atendimento das necessidades materiais bsicas dos outros cristos, tais como
alimento e vesturio. Parece relacionado quela ao prtica da qual nos fala
TIAGO 2.15-17.
O caso da eleio dos sete homens em Atos 6.1-7 alude em especial ao emprego do
verbo "servir" (DIAKONEN) como distribuir o alimento em socorro s vivas
pobres, estando talvez este sentido mais intimamente relacionado com a prxis
inferida na recomendao paulina de 12.7.
2.1.3. ENSINO / MESTRE Em contraste com o profeta, o mestre no proferia
revelaes novas, mas expunha e aplicava a doutrina crist confirmada, e seu
ministrio provavelmente se confinava congregao local(Atos 13.1; Efsios 4.11)
(30)
H, portanto, uma ntima relao entre os dons de Profecia e Ensino (DIDASKALA)
. O profeta era um pregador da Palavra; o mestre explicava aquilo que o profeta
expunha, reduzia-o a declaraes doutrinrias e aplicava-o a situao em que a
igreja vivia.(31).
Parece correto deduzir-se que Paulo certamente possua tal dom, pois ele
frequentes vezes est envolvido no livro de Atos com este ministrio do
ensino(11.25,26; 15.35; 18.11; 20.20; 21.28; 28.31).
As tradues do texto grego de Romanos 12.7 acima apresentadas, com exceo
da Bblia de Jerusalm, acrescentam expresses para dar uma nfase exortao
paulina para que aquele que possui o dom do ensino procure exercer o seu dom da
melhor maneira possvel: "Haja dedicao ao ensino" e "o que ensina esmere-se
em faz-lo". Explicando esses acrscimos CHAMPLIN diz que embora o original
grego diga somente: "aquele que ensina, no seu ensino", deixa subentendida a
idia de diligncia e dedicao.(32) .
Se certo de que Paulo possusse esse dom, seria ele a encarnao prtica do
mestre que procurava sempre melhorar em seu conhecimento,a fim de poder
melhor instruir aos outros, conforme vemos por exemplo em suas recomendaes a
Timteo ( I Tim 4.13-15) e em seus pedidos feitos na segunda carta a Timteo
onde solicita livros e pergaminhos(II Tim 4.13).
2.1.4. EXORTAO
O dom da exortao( PARKLSIS) tem o sentido literal de "apelar a algum" ou
"Chamar algum ao lado "(33), tendo a conotao de persuadir, consolar e animar
os outros com nossas palavras. Embora o grego traga uma apresentao bastante
simples em Romanos 12.8 :"aquele que exorta, na exortao...", CHAMPLIN insiste
que a idia de diligncia est subentendida, apesar de no ser especificamente
declarada, e afirma que podemos entender EXORTAO como uma forma
convincente de pregao ou ensino, ou ento com o sentido de ENCORAJAMENTO.
(34)
Este carisma , entretanto, pode denotar uma ao mais pessoal, como no caso de
Jos ( Atos 4.36,37), a quem os apstolos deram o apelido de BARNAB, que "quer
dizer filho de exortao"; e que demonstrou na prtica o porqu de tal apelido,
animando o recm-convertido Saulo integrando-o entre os cristos (Atos 9.26,27),
ou ento mais tarde, amparando o jovem Joo Marcos aps ter sido rejeitado como
missionrio por Paulo(Atos 15.36-40).
Este era um ministrio estreitamente ligado ao do profeta e mestre cristo.(35)
2.1.5. CONTRIBUIO / LIBERALIDADE
E um pouco difcil encontrar uma designao nica para este dom registrado no
verso 8. O verbo grego METADDMI, o qual tem o sentido de dar
compartilhando o que tem com outros . No texto paulino ele vem acompanhado de
HAPLTTI, que pode significar "sinceridade, generosamente, liberalmente"(36).
Indicando que aquele que possua este dom precisaria exerc-lo em sua mxima
amplitude, ou seja, exercendo-o com generosa liberalidade para com o necessitado.
bastante interessante notar como os cristos primitivos superabundavam na
maneira como ajudavam os mais pobres, isto bem evidente no registro do livro
de Atos(2.45; 4.32-34). Entretanto podemos notar que alguns cristos excediam a
todos os demais em contribuio, dentre eles registrado o nome de BARNAB, o
qual tendo um terreno, vendeu-o e deu todo o dinheiro para ajudar neste
comunitarismo cristo. Como o registro desta doao destacada em meio ao
relato de outras ofertas, podemos inferir que o valor deve ter sido bastante
significativo para os apstolos e para a igreja.
HAPLTTI tambm traduzido por "simplicidade", neste caso o apstolo ,em
Romanos 12.8, poderia estar sugerindo que aquele que possusse este dom deveria
exerc-lo sem o desejo de receber glria ou destaque por parte das outras pessoas,
mas ofertando na simplicidade de quem serve.
2.1.6. PRESIDNCIA / LIDERANA / GOVERNO
Para designar este dom, Paulo usa o verbo grego PROSTMI, o qual tem o
significado de "estar no primeiro lugar, presidir"( 37), ou ainda "ser cuidadoso, ser
atencioso, aplicar-se a, tomar posio em frente, assumir a direo"(38). Esta
palavra diz respeito aspectos administrativos da vida da igreja local.
Esta viso administrativa da vida eclesistica uma das preocupaes de Paulo em
suas cartas, onde h frequentes aluses PRESBTEROS (presbteros, ou
presidente de uma igreja, ancios ), EPSKOPOI (bispos ou superintendentes), alm
das designaes mais comuns : POIMN (pastor) e DIKONOS (dicono), os quais
tambm aludem ofcios administrativos na igreja local.
Evidentemente, as pessoas com este dom aos poucos iriam se firmando na
comunidade e ocupando funes de maior importncia. Este dom evidentemente
estava associado liderana pastoral / episcopal / diaconal na igreja primitiva (Atos
20.28; I Timteo 3.1,4,5, e 12). Nesta mesma carta de Paulo a Timteo no captulo
5.17 h um destaque interessante do apstolo em relao aos presbteros que "
presidem bem "(KALS), os quais deveriam ser merecedores de dobrados
honorrios (TIM') ou dobrada "honra".
Em nosso texto de Romanos, Paulo diz que aqueles que possuam tal dom,
deveriam exerc-lo com diligncia (SPOUD). Estes deveriam liderar com o maior
cuidado e ateno, preocupando-se com os mnimos aspectos de sua funo, ou em
outras palavras, levando muito a srio tal responsabilidade dada por Deus.
2.1.7. MISERICRDIA / ATOS DE MISERICRDIA
O ltimo dom mencionado pelo apstolo Paulo neste trecho de Romanos 12 o
dom de Misericrdia ( ELEN), o qual traz o sentido de "praticar atos
misericordiosos"(39), "ter compaixo de algum, compadecer-se"(40).
Estes atos de misericrdia como dom espiritual deveria ser exercido com alegria,
nunca com tristeza. bem possvel praticar tais atos com pesar no corao ou com
o desejo de ser elogiado como no caso dos fariseus (Mateus 6.1-4), Paulo
entretanto ,enfoca que aqueles que possuem tal dom devem ter o corao repleto
de grande alegria em serem instrumentos de Deus para amenizarem a dor de
algum.
Tal impulso carismtico de exercer misericrdia para com todos, mas especialmente
para com os cristos poderia tambm ser algo perigoso em Roma, pois semelhante
identificao com outros cristos necessitados estigmatizava quem os ajudasse
como sendo um cristo tambm, podendo resultar no risco de ser perseguido
tambm.(41)
2.2. DONS ESPIRITUAIS EM I CORNTIOS 7.7
7.THL D PNTAS ANTHRPOUS ENAI HS KA EMAUTN ALL HKASTOS
DION CHEI CHRISMA EK THEO, HO MN HOTS, HO D HOTS. Edio
Contempornea: 7.Contudo, gostaria que todos os homens fossem como eu
mesmo. Mas, cada um tem de Deus o seu prprio dom; um de uma maneira, e
outro de outra. Edio Revista e Atualizada: 7.Quero que todos os homens sejam
tais como tambm eu sou; no entanto cada um tem de Deus o seu prprio dom;
um, na verdade, de um modo, outro de outro. Bblia de Jerusalm: 7.Quisera que
todos os homens fossem como sou; mas cada um recebe de Deus o seu dom
particular; um, deste modo; outro, daquele modo. Bblia na Linguagem de Hoje:
7.Pessoalmente gostaria que todos fossem como eu,. Porm cada um tem o dom
que Deus lhe deu: um tem este dom, e outro, aquele.
Este assunto tratado por Paulo, surge dentro de sua exposio a respeito de alguns
problemas da igreja em Corinto, j tratados nos captulos anteriores. No captulo
em questo, Paulo comea a falar sobre o casamento cristo (7.1-24) , neste
contexto Paulo apresenta uma conexo entre estar casado e servir ao Senhor,
abordando algumas desvantagens da pessoa casada em relao entrega total ao
servio do Senhor (7.25-38), falando finalmente sobre a possibilidade de um novo
casamento(7.39,40). dentro deste discurso que ele expe a questo do Celibato
como um dom dado por Deus.
2.2.1. CELIBATO
bastante oportuno ao considerar este dom, analisar o contexto como fizemos
acima, e entendermos as circunstncias daquela fase do cristianismo, no devendo
entretanto, limitar o escopo deste conselho apenas ao primeiro sculo da era crist.
Inicialmente podemos ver Paulo como algum que valorizava o casamento como
um projeto de Deus, conforme ele expe em Efsios 5.22-33. A relao conjugal
nas palavras do apstolo um tipo da relao indissolvel estabelecida entre Cristo e
a igreja. Um bom e estvel casamento era condio essencial para o exerccio tanto
do episcopado, quanto do diaconato ( I Timteo 3.1-13). O que podemos inferir
desta ltima afirmao de Paulo, que ele optou no casar-se por amor causa de
Cristo(7.32-35), a fim de poder se dedicar inteiramente sem se preocupar com
mais nada, e sem ter de prover o sustento de dependentes.
Mas, Paulo entende ser este um dom do Senhor(7.7), e que aquele que no puder
permanecer sem relaes sexuais, deve imediatamente procurar casar-se(7.9).
Paulo tambm procura incentivar outros a abraarem esta deciso de
permanecerem solteiros(7.1), ficando assim, se nessa condio se encontravam
quando foram chamados para servirem ao senhor (7.17-24)
2.3. OS DONS ESPIRITUAIS EM I CORNTIOS 12.8-10
8.H MN GR DI TO PNEMATOS DDOTAI LGOS SOPHAS, LL D LGOS
GNSES KAT T AUT PNEMA, 9.HETR PSTIS EN T AUT PNEMATI,
LL D CHARSMATA IAMTN EN T HEN PNEMATI, 10.LL D
ENERGMATA DYNMEN LL [ D ] PROPHTEA, LL [ D ] DIAKRSEIS
PNEUMTN, HETR GN GLSSN, LL D HERMNEA GLSSN Edio
Contempornea: 8.A um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; a outro, pelo
mesmo Esprito, a palavra da cincia; 9.a outro, pelo mesmo Esprito, f; a outro,
pelo mesmo Esprito, dons de curar; 10.a outro, a operao de milagres; a outro,
profecia; a outro, discernimento de espritos; a outro, variedades de lnguas, e a
outro, interpretao de lnguas Edio Revista e Atualizada: 8.Porque a um dada,
mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito,
a palavra do conhecimento; 9.a outro, no mesmo Esprito, f; e a outro, no mesmo
Esprito, dons de curar; 10.a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a
outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro,
capacidade de interpret-las. A Bblia de Jerusalm: 8.A um o Esprito d a
mensagem de sabedoria, a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito;
9.a outro o mesmo Esprito d a f; a outro ainda o nico e mesmo Esprito
concede o dom de curas; 10.a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia;
a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas, a outro
ainda, o dom de as interpretar. A Bblia na Linguagem de Hoje: 8.A um o Esprito
Santo d a mensagem de sabedoria e a outro o mesmo Esprito d a mensagem de
conhecimento. 9.A um o mesmo Esprito d f e a outro d poder para curar.
10.Um recebe do Esprito Santo poder para fazer milagres, e outro, o dom de
anunciar a mensagem de Deus. Outro recebe a capacidade para saber a diferena
entre os dons que vm do Esprito e os que no vm. A um ele d a capacidade
para falar em lnguas estranhas e a outro, a capacidade de explicar o que essas
lnguas querem dizer. Nos captulos 12-14 Paulo trata da questo dos dons
espirituais, num discurso corretivo e pedaggico a fim de que aqueles cristos
enfatizassem corretamente o sentido primordial dos carismas do Esprito, cujo
objetivo seria a edificao da igreja formada por judeus, gregos, escravos e livres
(12.13), aos quais foi dado de beber de um mesmo Esprito, no qual tambm todos
foram batizados. Nesta nova lista de dons espirituais no procuraremos analisar
aqueles que j foram abordados nas listas anteriores.
2.3.1. PALAVRA DA SABEDORIA
Este dom encabea esta nova lista, neste que o segmento mais aprofundado no
Novo Testamento quanto exposio a respeito dos dons espirituais. Palavra de
Sabedoria (LGOS SOPHAS) parece bastante interligado ao dom que Paulo
enunciar logo a seguir : Palavra do Conhecimento (LGOS GNSES). A idia de
Sabedoria (SOPHA) era algo bastante importante para a cultura grega desde os
filsofos pr-socrticos. Sendo que especialmente a partir de Scrates, a sabedoria
assume um carter mais prtico aplicvel s situaes da vida, como capacidade de
julgar aquilo que se nos apresenta a fim de descobrir sua essncia e finalidade.
Palavra da sabedoria envolvia a capacidade de conhecer de forma muito mais
profunda e especial aquilo que dizia repeito a Deus e sua vontade, transmitindo
este conhecimento aos demais cristos e aplicando-o s situaes prticas da vida
eclesistica comunitria.
Este dom diz respeito transmisso das coisas profundas de Deus e enfocava
grande discernimento espiritual( I Corntios 6-8)) em contraposio mera
sabedoria humana deste sculo, que consiste em linguagem persuasiva (I Corntios
2.6).
2.3.2. PALAVRA DE CONHECIMENTO
Evidentemente este dom apresenta uma grande relao com o anterior, mas
deveria estar ligado mais diretamente quele que possua o dom do ensino, pois
para ensinar no poder do Esprito, necessita-se do conhecimento dado pelo mesmo
Esprito. Palavra do Conhecimento (LGOS GNSES) caracterizava aqueles
cristos que se sobressaam aos demais dentro da comunidade na compreenso e
transmisso da verdade divina.
Falando a respeito deste dom, CRANE afirma que alguns estudiosos associam este
dom revelao sobrenatural de fatos que anteriormente no eram
conhecidos.(42)
Este conhecimento no teria apenas um carter pblico, mas certamente seria
exercido no trabalho individual com os demais cristos (Romanos15.14), apesar de
que a existncia desse carisma na igreja, no significaria necessariamente que
estaria sendo exercido satisfatoriamente pelos seus possuidores(I Corntios 1.4,5).
Na verdade, tal dom seria de todo intil se estivesse destitudo de amor( I Corntios
13.2).
2.3.3. F bastante claro que Paulo no est fazendo referncia f em seu
aspecto soteriolgico, pois esta todo crente necessita ter(Efsios 1.13; 2.8,9), mas
f ( PSTIS) em uma concepo operacional e prtica. Embora no haja
necessria relao entre a ordem de apresentao dos dons neste trecho e a ordem
da apresentao de dons que ocorre no captulo 13, h ali uma referncia f que
to grande ao ponto de poder transportar montes(13.2). Esta referncia nos
ajuda a identificar este dom como uma capacidade extraordinria de confiar na
ao sobrenatural de Deus. Esta f est alicerada na certeza de que Deus far
determinada coisa. Esta citao paulina aponta para uma citao anterior de Jesus
(Mateus 17.20), onde a f do "tamanho de um gro de mostarda" teria tanto poder
ao ponto de mudar os montes do seu lugar.
Este dom est associado realizao de maravilhas e sinais sobrenaturais e no
simplesmente confiana em Deus. Talvez devamos tambm observar certa
associao nesta lista de dons de I Corntios: palavra de sabedoria junto com
palavra de conhecimento, f junto com curas e operao de milagres, profecia, e
logo depois outro grupo composto por variedades de lnguas e sua interpretao.
Neste caso, se essa foi uma inteno de Paulo, o dom da F estaria interligado
curas e operao de milagres.
2.3.4. CURAS
Segundo CRANE o plural aqui (12.9), indica possivelmente que cada diferente cura
deve ser considerada como um dom especfico (43). Dons de curas (CHARSMATA
IAMTN) tambm visa enfocar os diversos tipos de doenas a serem
curadas.(44).
Este dom estabelece a capacidade dada por Deus a um cristo de poder ser o
instrumento para a cura de outra pessoa
bem provvel que o apstolo Paulo propositadamente colocasse a dom de curas
nesta lista juntamente com o dom de operar milagres. O dom de curas faz parte da
categoria dos milagres operados pelo poder de Deus.
bastante claro que este carisma envolve a cura por ao sobrenatural, embora
muitos estudiosos busquem esvazi-la de seu carter sobrenatural associando-a
exclusivamente cura psico-somtica ou cura por meio dos mdicos (45).
Tal dom de curar foi uma das marcas do ministrio dos apstolos j no convvio
com Jesus (Lucas 10.8), e mais tarde (Atos 3.6-10; 14.8-10; 19.11,12; 28.8,9).
Sendo algo bastante evidente inicialmente no ministrio do prprio Senhor Jesus
(p.ex.Mateus 4.23 e ss). Devemos fazer uma observao com relao outra
palavra grega (THERAPEA) que traduzida como cura em outros trechos bblicos
(Mateus 4.23; Marcos 3.2,10 ; Lucas 9.11)e que nestes textos citados tambm
significa cura de enfermidades de maneira sobrenatural. Embora em Lucas 4.23 e
8.43 possa indicar a cura por meio de mdicos. No resto das passagens
THERAPEU empregado para descrever curas milagrosas pela ao sobrenatural
de Deus.
2.3.5. OPERAO DE MILAGRES
As palavras gregas que descrevem este dom so ENERGMATA DYNMEN, cuja
traduo mais literal seria OPERAO/ATIVIDADE DE PODERES. Outros termos
para designar milagres so SINAIS (SMEA) e PRODGIOS (TRATA).
interessante a forma trplice como Pedro falando de Cristo diz : "Jesus, o nazareno,
varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os quais
o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis;
"(Atos 2.22), neste mesmo texto em grego encontramos estas trs designaes
para descrever a operao de maravilhas por intermdio de Cristo : DYNMESI,
TRASI e SMEOIS.
Esta mesma operao de poderes/milagres foi repetida no ministrio
apostlico(Marcos 16.19,20; Atos 2.43; 4.30; 5.12), e extensivamente com
Estvo(Atos 6.8), Filipe (Atos 8.6), Barnab (Atos 14.3) e Paulo (Atos 14.3;
Romanos 15.18,19; e em especial II Corntios 12.12, onde repetem-se os termos
gregos SMEOIS, TRASIN e DYNMESIN )
2.3.6. PROFECIA
A respeito das implicaes deste carisma em relao vida da igreja, devem ser
observadas as mesmas consideraes anteriores na lista aos Romanos.
2.3.7. DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS
Este dom, como a prpria expresso parece naturalmente indicar (DIAKRSEIS
PNEUMTN) , caracterizava-se pela capacidade dada por Deus a determinados
cristos a fim de poderem julgar (DIAKRN) e identificar distinguindo entre aquilo
que procedia de Deus e o que procedia do maligno. Tal carisma poderia ser de
grande utilidade para os cristos em relao ao grande nmero de falsos mestres e
falsos profetas. Esta era uma grande preocupao do apstolo Paulo (Atos
20.20,30; II Corntios 11.3-5; 13-15; Glatas 1.7, 9), as igrejas precisavam de
pessoas capacitadas por Deus para discernirem entre o falso e o verdadeiro. Aquele
que possusse este dom, seria de grande importncia para a sade doutrinria do
rebanho.
2.3.8. VARIEDADES DE LNGUAS / FALAR EM LNGUAS
Dentre todos os textos a respeito dos dons espirituais nas cartas paulinas ,
encontraremos maior desenvolvimento expositivo em torno da questo do exerccio
adequado do dom de variedades de lnguas (GN GLSSN).
A primeira meno a respeito a respeito do exerccio deste dom est no evangelho
de Marcos 16.17,18; onde encontra-se a frase GLSSAIS LALSOUSIN KAINAS (
falaro novas lnguas). Neste caso o "falar novas lnguas" est inserido dentro de
uma srie de sinais "que ho de acompanhar aqueles que crem"(16.17). Estas
lnguas que "sero faladas" pelos que crem, so NOVAS EM QUALIDADE ou NO
PREVIAMENTE USADAS (46), indicando o aspecto inusitado deste fenmeno
sobrenatural.
oportuno lembrarmos de toda a disputa que gira em torno deste eplogo do
evangelho de Marcos 16.9-20 , sendo na maioria das vezes reputado como um
acrscimo posterior ao trabalho do evangelista (47), embora haja outros estudiosos
que tambm defendam a autenticidade marcana (48) ou que no descartem
totalmente esta possibilidade(49).
Mesmo assim, trabalhando com o cnon que temos em nossas mos, podemos
notar que estes "sinais", de acordo com este eplogo, foram acontecendo medida
em que "eles, tendo partido, pregaram em toda parte"(v.20).
A prxima meno a respeito do dom de lnguas vai acontecer no livro de Atos.
Neste livro encontramos trs relatos a respeito da manifestao deste carisma: No
dia de Pentecostes (2.4-11), na converso de Cornlio (10.44-48) e no incidente
com os doze discpulos de Joo, o batista em 19.5-7.
bastante importante observarmos que em especial no relato de Atos 2 Lucas nos
d a ntida impresso de que estas lnguas faladas eram idiomas ou dialetos.
Primeiramente, pelo uso da palavra GLSSA cujo significado pode ser : LNGUA
(rgo do corpo humano) ou LNGUA (idioma, linguagem, dialeto) (50). Em
segundo lugar, pelo fato de terem sido perfeitamente entendidas por judeus vindos
de outras naes em seus idiomas maternos (2.6-11). Em terceiro lugar, porque
no eram um somatrio apenas de palavras faladas em outras naes, mas
palavras que transmitiam uma mensagem foneticamente articulada e
compreensvel queles estrangeiros: "como os ouvimos falar em nossas prprias
lnguas as grandezas de Deus ?" (2.11).
Em Atos 10.44-48 os convertidos da casa de Cornlio "falavam em lnguas e
engrandeciam a Deus"(10.46). Esta manifestao foi comparada por Pedro ao que
havia acontecido no Pentecostes (11.15), se em Atos 2 foram faladas lnguas
estrangeiras, ento no seria falso afirmar que o mesmo aconteceu na casa de
Cornlio, j que ele era italiano, e naquela reunio havia parentes e amigos dele
que certamente tambm eram estrangeiros(10.1, 24) . Ha uma ntida conexo
entre 2.11 e 10.46: no Pentecostes as lnguas transmitiam mensagens de
engrandecimento a Deus e no caso de Cornlio os convertidos falavam em lnguas e
engrandeciam a Deus. Em Atos 19 no temos elementos suficientes para definir se
as lnguas faladas foram idiomas estrangeiros. Mas, se tivermos algo equivalente a
um terceiro Pentecostes, por ter caractersticas bastante semelhantes com os
relatos anteriores, seria sensato no entendermos tal manifestao como um falar
exttico sem significado inteligvel; pois, simultaneamente os doze discpulos do
batista tambm profetizavam (19.6), e a profecia, como j vimos, envolve
transmisso de uma mensagem divinamente inspirada, portanto, inteligvel.
A prxima referncia ao dom de lnguas ser feita por Paulo em sua primeira carta
aos corntios. Nela, ele se ater ao exerccio do Dom na igreja local. Existem
algumas observaes importantes nos captulos 12-14 de I Corntios, no que diz
respeito prtica do Dom de lnguas: *Este carisma no era exercido por todos os
crentes, pois o Esprito distribua a cada um de acordo com a sua vontade
soberana(12.11,28-30). *No era sinal de espiritualidade ou consagrao, pois a
igreja em Corinto era bastante carnal(3.1), mas mesmo assim cheia de carismas
(1.7). *No era marca comprobatria do batismo no Esprito Santo, pois embora s
alguns crentes em Corinto falassem em lnguas(12.30), todos entretanto j haviam
sido batizados no Esprito (12.13). *Este Dom no deveria levar gritaria ou ao
descontrole emocional durante os cultos(14.23,33,40). *De preferncia , no
deveria ser usado no culto nativo (14.19) *Nas oraes em voz alta nos cultos da
igreja, deixaria os demais irmos impossibilitados at mesmo de dizerem amm,
alm do que eles no seriam edificados com a orao.(14.14-17). *Na orao
individual do crente, s teria valor edificador se a pessoa tambm tivesse o Dom da
interpretao(14.13,14). *Se ocorresse nos cultos deveria ser exercitado por no
mximo 2 ou 3 crentes (14.26,27). *No deveria ser exercido sem interpretao
(14.27,28) Estas so algumas instrues de Paulo quanto ao exerccio do Dom de
lnguas na igreja em Corinto, que deveriam tambm ser seguidas hoje por aqueles
que alegam possuir tal carisma. Vemos que Paulo afirmava Ter recebido tal Dom
(14.18), mas o exercia com simplicidade e no momento adequado, evitando
exerc-lo nas reunies crists onde a nfase deveria recair na profecia (14.3-5,19).
Tal Dom, de acordo com o apstolo fra dado como um sinal para os incrdulos
(14.22), no sendo portanto distintivo de algum grau mais elevado de
espiritualidade(14.37). Era o cumprimento de uma antiga profecia de Isaas
28.11,12, onde Deus atravs do profeta prenuncia que os judeus seriam cativos
dos assrios, e aquele idioma estrangeiro seria a confirmao do julgamento de
Deus contra Israel. Da mesma forma, o Dom de lnguas seria um sinal de
repreenso do Senhor contra a incredulidade do Israel neo-testamentrio.(51).
2.3.9. INTERPRETAO DE LNGUAS
Este carisma, como bvio, est relacionado intimamente com o falar em lnguas.
Como Paulo deixa bastante claro, este Dom de interpretao (HERMNEA
GLSSN) no est ligado capacidade natural que vem do conhecimento humano
de vrios idiomas.
Era um carisma, e como tal, uma capacitao sobrenatural dada por Deus a
determinados cristos para comunicarem de forma inteligvel aos outros cristos, o
significado de uma mensagem carismtica proferida em lnguas. HERMNEA tanto
pode significar traduo como interpretao, de uma forma ou de outra a igreja
saberia o contedo bsico da mensagem em lnguas.
A importncia deste Dom que no deixaria a manifestao das lnguas como algo
vo, pois segundo Paulo : Assim vs, se, com a lngua, no disserdes palavra
compreensvel, como se entender o que dizeis ? porque estareis como se falsseis
ao ar.(14.9). A orao individual e a coletiva perderiam o seu sentido sem a
intelegibilidade do pensamento ou das palavras, neste caso quele que falava em
lnguas deveria orar para poder interpretar tambm (14.13,14), e nas oraes
pblicas falar palavras inteligveis aos demais irmos (14.16-19). Se no houvesse
cristos com o Dom da interpretao presentes no culto, aqueles que fossem falar
em lnguas naquele momento, deveriam permanecer calados, sem exercitarem o
seu Dom (14.28).Isto nos leva a pensar na manifestao dos carismas como algo
que no roubava do cristo o seu domnio prprio, nem colocava-o em transe
incontrolvel (14.32, 33,40).
2.4. DONS ESPIRITUAIS EM I CORNTIOS 12.28
28. KA HOS MN THETO HO THES EN T EKKLSA PRTON APOSTLOUS,
DETERON PROPHTAS, TRTON DIDASKLOUS, PEITA DYNMEIS, PEITA
CHARSMATA IAMTN, ANTILMPSEIS, KYBERNSEIS, GN GLSSN. Edio
Contempornea: 28. A uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em
segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres,
depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Edio Revista e
Atualizada: 28. A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos, em
segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres,
depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Bblia de
Jerusalm : 28. E aqueles que Deus estabeleceu na igreja so, em primeiro lugar,
apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, doutores; vm, a seguir,
os dons de milagres, das curas, da assistncia, do governo e o de falar diversas
lnguas. Bblia na Linguagem de Hoje: Por isso, na igreja, Deus ps tudo no lugar
certo: em primeiro lugar, os apstolos; em segundo, os profetas; e, em terceiro, os
mestres da igreja. Em seguida ps os que fazem milagres; depois os que tm o
Dom de curar, ou de ajudar, ou de dirigir, ou de falar em lnguas estranhas. H
bastante similaridade entre esta lista de dons e a lista tratada anteriormente em
12.8-10. Vrios dons so repetidos como por exemplo : profecia, ensino (mestres,
doutores), operao de milagres, curas, governos (liderana) e variedades de
lnguas. Todos estes dons j foram analisados anteriormente neste trabalho.
2.4.1. APOSTOLADO
Este Dom vai ser novamente citado por Paulo em Efsios 4.11. STOTT afirma que a
palavra apstolo provavelmente usada no Novo Testamento em trs sentidos
diferentes: Todos os crentes enviados por Cristo ao mundo( Joo 13.16), alguns
crentes que foram enviados como mensageiros especiais de uma igreja para outra
(II Corntios 8.23; Filipenses 2.25), e o pequeno e especial grupo de homens que
inclua os doze, Paulo, provavelmente Tiago, irmo de Jesus (Glatas 1.19) e
possivelmente um ou dois outros.(52). Esta terceira acepo de apostolado sem
dvida o sentido maior e primordial do termo no Novo Testamento. Refere-se
queles que foram chamados para um ministrio especfico tendo sido testemunhas
oculares do ministrio de Jesus e de sua ressurreio, de acordo com o critrio para
o preenchimento do cargo exposto por Pedro em Atos 1.21-22. Paulo defende o seu
apostolado com base na chamada posterior, mas especfica da parte do Cristo
ressurreto no caminho de Damasco (Glatas 1.1).
Parece evidente que o Dom do apostolado em I Corntios 12.28, refere-se
exclusivamente ao grupo fechado dos apstolos de Cristo, ou seja, os doze.
Podemos deduzir isto, pela afirmao de que Deus colocou na igreja
primeiramente apstolos, depois os demais ofcios carismticos. Em Efsios 2.20,
Paulo vai chamar apstolos e profetas de fundamento ou alicerce do edifcio da
igreja, onde Cristo a pedra angular. Neste aspecto, este Dom irrepetvel no
seio da igreja. Tambm podemos notar que havia uma ntida distino entre este
grupo e os demais cristos (Atos 2.43; 4.35; 5.12; 8.1; 15.6; I Corntios 9.5;
Glatas 1.17)
No devemos , entretanto, ignorar os outros dois sentidos para o termo que se
aplicam aos cristos, muito embora no expresse o alcance essencial do trecho de
Corntios.
2.4.2. SOCORRO
Este Dom apresenta uma terminologia bastante interessante, pois uma palavra
grega formada pela preposio ANTI significando oposto ou do outro lado e um
derivado verbal, que significa apanhar . Assim, diz CRANE a idia literal
apanhar o outro lado, segundo ele : Esse Dom capacita os crentes a prestarem
auxlio prtico queles que esto levando uma carga muito pesada para carregar,
neste caso apanhar ou pegar o outro lado, tornaria mais leve suportar o peso da
carga .(53)
A ao de ajudar , neste Dom, excederia os padres humanos normais. Embora
seja um daqueles dons que parecem estar ligados de forma mais ntima uma
tendncia natural que notamos em algumas pessoas dentro e fora da igreja.
Podemos ver com isso, que existem alguns dons que em si mesmos no aparentam
possuir algo de sobrenatural, parecem to naturais, entretanto, Deus os colocou
dentro do Corpo de Cristo com uma inteno premeditada.
Em Glatas 6.1-5, Paulo recomenda aos cristos que carreguem as cargas (BR)
uns dos outros. BR tem o sentido de uma carga muito pesada que oprime e que
bastante difcil de ser carregada (54). Esta carga aqui est relacionada com as
debilidades de um irmo mais fraco (6.1). Este tambm o sentido de Romanos
15.1, e vem depois do trecho onde Paulo afirma que no devemos escandalizar o
irmo mais fraco. O Dom de socorro poderia envolver ajuda material, psicolgica ou
espiritual.
2.5. DONS ESPIRITUAIS EM EFSIOS 4.11
KA AUTS DKEN TOS MN APOSTLOUS, TOS D PROPHTAS, TOS D
EUAGGELISTS, TOS D POIMNAS KAI DIDASKLOUS.
Edio Contempornea: 11.E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para
profetas, e outros para evangelistas, e Outros para pastores e doutores, Edio
Revista e Atualizada: 11.E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para
profetas, outros para evangelistas, e Outros para pastores e mestres. Bblia na
Linguagem de Hoje: 11.Foi ele quem deu dons s pessoas. Escolheu alguns para
serem apstolos, outros para Profetas, outros para evangelistas e ainda outros para
pastores e mestres da igreja. Nesta nova lista de dons, Paulo enfoca o
derramamento dos carismas a partir da exaltao do Cristo ressurreto: Por isso diz
: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos
homens.(Efsios 4.8). Esse tambm o mesmo que subiu acima de todos os
cus, para encher todas as coisas(4.10). Esses dons foram concedidos a cada um
de ns segundo a proporo do Dom de Cristo(4.7), e tendo como objetivo o
aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao
do Corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo.(4.12,13).
Dentre os dons alistados pelo apstolo, temos a repetio de APSTOLOS,
PROFETAS, e MESTRES. Surgindo, entretanto dois novos dons: Evangelistas e
Pastores.
2.5.1. EVANGELISTAS
Os evangelistas (EUAGGELISTS) , obviamente, so cristos efetivamente
comprometidos com a obra da pregao do evangelho(EUAGGLION). (55). Jesus
iniciou o seu ministrio pregando o evangelho : Depois de Joo Ter sido preso, foi
Jesus para a Galilia, pregando o evangelho de Deus (EUAGGLION TO THEO),
dizendo: O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e
crede no evangelho (EUAGGEL)(Marcos 1.14,15). Jesus tambm enviou seus
doze apstolos para pregarem o reino de Deus(Lucas 9.2)
A chegada ou proximidade do reino de Deus era o tema central da pregao de
Jesus, sendo estas as Boas-Novas ou Evangelho : Ento saindo percorriam todas
as aldeias, anunciando o evangelho (EUAGGELIZMENOI)...(Lucas 9.6). Esta
comisso tambm foi dada posteriormente aos setenta discpulos, embora ali no
se mencione evangelizar, o teor da pregao seria o mesmo: a proximidade do
reino de Deus. (Lucas 10.9). Aps a sua ressurreio, Jesus comissiona os seus
discpulos a sarem pelo mundo pregando o evangelho(KRXATE T EUAGGLION
ser ministrio)(Marcos16.15). No captulo 8 de Atos temos a indicao de que Filipe
evangelizava a respeito do reino de Deus e do nome de Jesus (8.12). Este mesmo
Filipe, mais tarde vai chamado de o evangelista(Atos 21). Paulo tambm afirma ,
conforme sua prpria anlise em Atos 20 : Porm em nada tenho a minha vida por
preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministrio
que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus (Atos
20.24) . Mais tarde, ele mesmo vai recomendar a Timteo que faa o trabalho de
evangelista (II Timteo 4.5).
2.5.2. PASTORES
Este o ltimo Dom que ainda no foi especificamente mencionado nas listas
anteriores de Paulo. A construo grega neste versculo(4.11) parece indicar que o
Dom seria de PASTOR-MESTRE ou seja PASTORES QUE ENSINAM (56). Talvez a
nfase de Paulo repouse no fato de que no possvel pastorear sem ensinar, ou, o
Dom de pastor (POIMN) requer necessariamente a aptido para o ensino
individual e em grupo, Especialmente tendo em vista os falsos profetas que
procurariam como lobos devorar o rebanho, os BISPOS (EPISKPOUS) deveriam
pastorear (POIMANEIN) a igreja de Deus (Atos 20.28).
A palavra BISPO tambm pode ser traduzida como supervisor ou guardio.
ntida a ausncia de distino entre o Bispo e o Pastor, j que o pastor aquele que
guarda o rebanho (POIMNOU) contra as investidas dos lobos devoradores.(Atos
20.29). Paulo vai empregar a palavra Presbtero para designar esses homens
responsveis para cuidar da igreja (Atos 14.23) .Ele vai usar os termos Bispos e
Presbteros como significando um mesmo ofcio em Tito 1.5,7. RYRIE afirma que
o presbtero o principal oficial de uma igreja local, era chamado pelo Esprito
Santo (Atos 20.28)...Seus deveres incluam dirigir, pastorear o rebanho, proteger a
verdadeira doutrina, e de modo geral cuidar do rebanho...(58).