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Este libro se termin de imprimir en los talleresgrficos de la Editorial Imrenta Unin, centro de
aplicacin de la Universidad Peruana Unin Km 19 Carretera Central, aa, Lima - Per
Tel: 618 - 6301, Telefax: 618 - 6339
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PRESEN
TACIN:
La Universidad Peruana Unin es una institucin gestora de una serie de programas, con el serio
objetivo de alcanzar los ms altos niveles en la tarea educativa de las diversas carreras universitarias
ofrecidas. Como parte integral de esos programas, el mdulo de tica Cristiana representa un
conjunto de conocimientos extrados de la Biblia y contextualizados a nuestra realidad, con el fin
de mostrar el valor que la tica bblica puede llegar a tener en la vida de aquellos que la practican.
Este mdulo ha sido dividido en 2 unidades con 11 sesiones de aprendizaje. Se han incluido
historias de la vida cotidiana, con el fin de hacer la lectura ms amena y comprensible para el
joven actual. Tambin, al finalizar cada sesin, podrs encontrar breves preguntas que buscan
resumir el contenido del tema, y que sern de ayuda en la retroalimentacin del aprendizaje. Es mi
ms sincero deseo que, a travs del contenido de estas pginas, puedas hallar las respuestas a las
interrogantes que necesitas responder en un mundo tan confundido y relativo como el nuestro,
as como ayuda prctica para mejorar en aquellos aspectos que estn afectando tu desarrollo
integral.
Con aprecio,
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TABLA
DE
CONTE
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NIDO
NDICE
UNIDAD I
LA TICA CRISTIANA
UNIDAD II
PROBLEMAS TICOS DE LA FAMILIA
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UNIDAD III
PROBLEMAS TICOS DE LA SOCIEDAD
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SUMILLA
La asignatura de tica Cristiana pertenece al rea
de Estudios Generales. Es de naturaleza terica.
Tiene como propsito analizar los principios ticos
de acuerdo a la perspectiva bblica a fin de generar
criterios ticos y conductas morales en su vida
personal. Comprende:
tica en la Biblia y los escritos de Elena G. de White;
Problemas ticos de la familia; Problemas ticos de
la sociedad.
COMPETENCIA
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UNIDAD I
LA TICA CRISTIANA
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SESIN SESIN SESIN
N1 N2 N3
La tica de Dios reflejada en la La tica en el Antiguo La tica de Jess en los
creacin del hombre Testamento evangelios
SESIN SESIN
N4 N5
La tica de los otros escritores La tica en los escritos de
del Nuevo Testamento Ellen
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SESIN N 1:
LA TICA DE DIOS
REFLEJADA
EN LA CREACIN
DEL HOMBRE
POR QU EL HOMBRE, ES UN SER TICO?
a diferencia de los brutos animales, el ser humano est dotado por Dios de una mente capaz de ra-
zonar y de un albedro responsable. Esto significa que el hombre es la ms elevada de las criaturas de
Dios y, como tal, su estudio y el conocimiento derivado del mismo es muy importante. siendo el nico
ser creado a imagen y semejanza divina, estudiar al hombre nos permite conocer mejor a Dios pues la
criatura refleja a su creador1. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y
se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente,
escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpes de deliberacin
sobre los valores de los bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para obrar y le empujan a una
decisin en cada momento de la existencia.
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Por estar dotado de una mente capaz de razonar Platn era discpulo de scrates, y escribi las en-
y abstraer, el hombre puede prefijarse un fin de- seanzas de su maestro para nuestro beneficio.
terminado y tratar de hallar los medios necesarios su sistema tico se derivaba de su propio con-
para conseguirlo. En la vida humana hay siempre cepto de la naturaleza del hombre. Dividi al ser
una meta y una andadura. Pero el hombre no es humano en tres partes: el apetitivo, el activo y el
un ser autnomo, puesto que es un ser creado, y, raciocinio.
por tanto, es limitado y relativo. nada hay abso-
luto en el hombre. no teniendo dentro de s mis- Para cada aspecto haba una clase especial de
mo la fuente de su propia perfeccin y felicidad, persona. La clase industrial corresponda al apeti-
depende existencialmente del creador que la ha to, la clase militar abarcaba al activo y el filsofo
sealado la meta y el camino. De Dios le ha de o el maestro pertenecan a la clase racional. cada
venir, por tanto, toda la normativa para su com- grupo tena su virtud principal, la templanza, el
portamiento tico. coraje y la sabidura respectivamente. El compor-
tamiento correspondiente haca que la persona
cntrico en la elaboracin de cualquier sistema fuera virtuosa.
tico es el establecimiento de una base de autori-
dad, la misma que pueda orientar a la persona en En la tica de aristteles la norma era buscar, en
cuanto al propsito de la vida, la determinacin el comportamiento, el medio entre los extremos.
de los valores morales, sociales y espirituales para Estos principios todava guan a muchas personas,
la persona, y el establecimiento de normas para quienes siempre buscan el punto medio entre los
determinar entre lo bueno y lo malo de cualquier puntos de vista extremos.
comportamiento.
Mencionamos estos eruditos de la filosofa grie-
Para algunos la tica se divide en dos campos: ga, porque ellos desarrollaron los sistemas ticos
uno en el que se acepta como base de autoridad del estoicismo, el epicuresmo, el hedonismo, el
al ser humano, y es lo que solemos llamar sis- utilitarismo y el humanismo en su forma contem-
tema antropocntrico, precisamente por su con- pornea. Hay una lista larga de personajes en el
fianza en la capacidad humana para determinar curso de la historia que han contribuido al campo
lo que es bueno o lo que es malo. El otro campo de la tica y que han elaborado sus sistemas, in-
es la tica teocntrica, que deriva su autoridad cluyendo personas como Kant, nietzsche, Marx y
de Dios, o sea una fuente fuera del ser humano. Freud.
En la tica cristiana es imprescindible reconocer
que Dios toma un papel decisivo al brindar una
revelacin divina en cuanto al comportamiento QU Es EL HOMBrE?
humano.
Todo estudio sobre problemas ticos debe co-
Miremos varios sistemas ticos que se han elabo- menzar con esta pregunta. El concepto que ten-
rado en el curso de la historia y que han tenido gamos sobre la naturaleza y sentido de la vida del
su base de autoridad en el ser humano. scrates, hombre determinar, en buena medida, nuestra
reconocido como el creador de la ciencia moral, reflexin tica y nuestra conducta.
utiliz el dilogo con los estudiantes, repleto de
preguntas, para ayudarles a razonar y llegar a la Del concepto que tengas depende tu vida, as
verdad. segn l, la virtud resultaba del conoci- como la penumbra y la luz depende del toque del
miento que combata la ignorancia. sin conoci- interruptor de una lmpara. si tu concepto del
miento uno no poda llegar a la verdad final que hombre es el de Feuerbach al decir que el hom-
le guiara en la toma de decisin. Por consiguien- bre es lo que come, no ser extrao que vivas
te, la sabidura llegaba a ser el summum bonum slo para lo sensible.
para scrates.
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si, como Hebbel, piensas que no es otra cosa que De este modo, haber sido creados a la imagen
un puado de polvo por el que se arrastran gu- de Dios significa, en ltima instancia, que los se-
sanos que le dan apariencia de vida, tu imagen res humanos tienen una semejanza a l en cuanto
de ti mismo no ser, por cierto, muy optimista. a sus facultades de razonamiento, su libertad de
eleccin, su pureza moral original daada ahora
se han dado muchas respuestas a la pregunta por la cada, su apariencia fsica y su vida emo-
Qu es el hombre? cional.
Desde las sealadas ms arriba, pasando por las El hombre es un ser en constante bsqueda de
definiciones ms objetivas que se limitan a decir la verdad
que el hombre no es otra cosa que una mezcla de
calcio, fsforo, hierro, carbono, etc. Esto se debe a que fue hecho a imagen de Dios.
Dios es perfecto. Dios es verdad. no slo en el
nuestra respuesta parte de los principios que sentido de que es el ser que conoce verdadera-
emanan de la Biblia, por lo tanto Qu es el hom- mente, sino tambin en el sentido de que es el
bre segn la Biblia? ser que conoce verdaderamente, sino tambin
en el sentido de que es la verdad que debe ser
conocida. El hombre es un ser libre por natura-
El hombre es un ser creado por Dios a su ima-
leza, pero esa libertad implica, responsabilidad, y
gen y semejanza (Gn. 1:26,27)
por lo tanto desea que sus actos respondan a la
verdad. El animal slo es libre para obedecer a
Descubrimos, entonces, que el hombre es lo que los instintos. no tiene opcin. Pero el hombre s;
es porque Dios lo ha hecho as. puede escoger entre varios caminos, y, al hacerlo,
se le plantea el problema tico.
De Dios provienen su vida, se existencia, sus par-
ticularidades (Job 33:4) ahora, cmo se acerca el hombre a la verdad?
De mltiples maneras, si bien el grado de acer-
El hombre no es un ser auto existente o cuyo lle- camiento puede variar segn el camino que se
gar a ser haya sido determinado por l mismo escoja. La verdad es una: Dios; los caminos que
(Hech. 17:28) el hombre abre para llegar a esa verdad son mu-
chos; el nico camino que la alcanza es cristo
(Jn 14:6). Uno de los recursos que el hombre usa
El hombre no es animal ni es Dios
para llegar a la verdad es seguir la va filosfica,
es decir, utilizar las facultades racionales y extraer
su parecido con Dios y su diferenciacin con la conclusiones de su especulacin. Las respuestas
naturaleza surge del hecho de haber sido creado obtenidas por esta va son diversas.
a imagen de Dios
El hedonismo dir que se debe escoger aquello
La palabra que se usa en Gnesis 1:27 para ima- que resulta para el mayor bienestar y placer del
gen es selem. La Biblia es nica en su uso de esta individuo. La forma colectiva de esta tendencia es
palabra. La imagen de Dios incluye una semejan- el utilitarismo, que es un hedonismo social pues
za fsica. Esta semejanza tambin sugiere faculta- piensa en aquello que responde al bien de la ma-
des racionales. La semejanza a Dios se extiende al yora. Jeremy Bentham, filsofo economista y ju-
reino de las emociones. risconsulto ingls del siglo XViii, fue el fundador
de esta escuela utilitaria, por la cual el inters es
Tambin podemos estar de acuerdo en que esto el nico mvil de las acciones humanas. su regla
incluye el libre albedro con que fueron dotados. fundamental, que exige el bien mayor para el ma-
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yor nmero, en realidad significa la mayor canti-
dad de placer y la menor cantidad de dolor para
el mayor nmero. Es el principio de la utilidad,
desde la perspectiva del placer, lo que determina
el carcter de una determinada decisin o accin.
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nuestras acciones sobre otros, y esto se ve en una lores competidores como ahora. Las dos guerras
comprensin de lo que es la tica cristiana. emos mundiales y la guerra fra actual son el resultado
visto que la tica cristiana no es una disciplina in- del conflicto de los sistemas econmicos y polti-
dependiente de otras, sino que es una parte nte- cos que son antagnicos entre s. El mundo nece-
gra de todas las otras. El hombre necesita notar el sita prestar atencin a las palabras de los profe-
valor de la tica cristiana en su vida diaria. cada tas isaas y Miqueas, y buscar la manera de hacer
momento tenemos que tomar decisiones que tie- llegar la poca perfecta, la cual era el contenido
nen que ver con el deber del hombre en las re- de los sueos de ellos: acontecer en lo postrero
laciones humanas. Lo que hacemos tiene efecto de los tiempos, que ser confirmado el monte de
sobre otros y sobre nosotros mismos. Debemos la casa de Jehov como cabeza de los montes, y
saber cul ser el efecto de nuestras acciones so- ser exaltado sobre los collados, y corrern a l
bre otros, y esto se ve en una comprensin de lo todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos,
que es la tica cristiana. y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a
la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus ca-
La tica cristiana es importante porque ayuda al minos, y caminaremos por sus sendas. Porque de
hombre a poner los valores y los deberes en su sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Je-
perspectiva correcta. sin esta comprensin es po- hov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a
sible equivocarse, al hacer hincapi en detalles de muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas
menor importancia. Por ejemplo, algunos insisten de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada
en las damas deben llevar cierta clase de ropa, nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para
en que no deben pintarse ni llevar zarcillos, etc., la guerra. (isaas 2:2-4)
pero no dicen nada en cuanto a los prejuicios y
el odio que a veces existen en el corazn de esas si fuera posible declarar en una sola oracin la
mismas personas. Jess tuvo mucho que decir en totalidad del deber social y moral del hombre,
contra de los fariseos, quienes ponan ms nfasis podramos sealarlo de la mejor manera en las
en los detalles de menor importancia que en las palabras de Jess: amars al seor tu Dios con
cosas importantes. Es peligroso tratar de separar todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
la religin de la tica. Los sistemas religiosos que tu mente. Yamars a tu prjimo como a ti mis-
no reconocen la importancia de la tica caen en mo (Mat. 22:37, 39). nuestro propsito en este
el ritualismo, y los sistemas ticos que se basan en estudio es buscar las maneras en que el hombre
la religin se vuelven impotentes para resolver los puede cumplir este mandato.
problemas bsicos del hombre.
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1. El Hombre Creado a la Imagen de Dios. acuerdo con las leyes bsicas de Dios. su falta de
sentido de cumplimiento en la vida es el resulta-
do de la violacin de estos principios.
El relato bblico es claro al indicarnos que el hom-
bre es creacin de Dios. (Gn.1:26,27; 2:7; sal.8;
100:3; 139:13; Job 10:8-11). El punto de vista b- 3. La Libertad del Hombre
blico es antittico a las ideas de la evolucin, y
a las ideas puramente materialistas con respecto El principio bsico de la libertad del hombre est
al hombre. Lo que distingue al hombre del mun- en juego al hablar de la moralidad. El hombre tie-
do animal es la imagen de Dios. En qu consiste ne libre albedro que le permite obedecer o des-
esta imagen? La imagen de Dios incluye la idea de obedecer a Dios. Dios nunca ha forzado al hom-
la perfeccin moral del hombre antes del pecado. bre para que viva de acuerdo con sus enseanzas.
La imagen puede identificarse tambin con el se- El hombre tuvo la libertad de comer o no comer
oro del hombre sobre la naturaleza, la capaci- del fruto del rbol, y l escogi desobedecer. Ms
dad de entrar en comunin con Dios, la persona- adelante abram escogi obedecer a Dios, y sus
lidad del hombre. al hablar de la perfeccin moral descendientes llegaron a ser una nacin grande,
antes del pecado surge la pregunta: cul es la cumplindose as la promesa de Dios. (Gn. 12:2).
situacin del hombre despus de pecar? Perdi Dios hizo un pacto con la nacin de israel, y la na-
la imagen? cin nunca cumpli completamente lo que Dios
esperaba; por esto el relato del antiguo Testa-
La imagen de Dios fue daada, como resultado mento es una historia de los sufrimientos que ex-
del pecado, pero no fue destruida en el hombre. periment el pueblo de Dios, porque el mantena
El hombre todava est hecho a la imagen de la esperanza de que el pueblo aprendera la lec-
Dios y tiene capacidad de responder a la gracia cin y seguira fielmente sus mandatos, haciendo
de Dios. Todava hay una chispa divina en el uso de su propia libertad.
hombre, y puede llegar a ser una llama ardiente
cuando el hombre responda, entregndose a su Podemos decir que lo que Dios desea para el
creador. hombre es lo mejor, personal y socialmente. Un
ejemplo que podemos mencionar es el del padre
2. La Armona Entre el Hombre y Dios que desea lo mejor para sus hijos, pero l no pue-
de vivir la vida de sus hijos, y stos, con la libertad
que tienen, pueden progresar o no.
algunos se interrogarn sobre las leyes morales
y sociales que Dios impuso al hombre, y que el
cristianismo recalca, no son arbitrarias? Las le- as el hombre est siempre en plena libertad para
yes que Dios impuso al hombre y que el cristia- aceptar o rechazar estas condiciones, pero alcan-
nismo recalca, no son arbitrarias? al contestar za mayor felicidad cuando se entrega a la volun-
esta pregunta tenemos que afirmar que las leyes tad divina. En esta entrega alcanza una libertad y
cosmolgicas estn de acuerdo con la propia na- una paz que para el inconverso son incompren-
turaleza de Dios, y que son necesarias para que sibles.
los hombres funcionen como una unidad y en
armona unos con otros. El hombre es verdade- La religin del antiguo Testamento es tica o mo-
ramente feliz cuando trata de cumplir lo que Dios ral. Es imposible separar la religin de la morali-
espera de su vida y busca la manera de estar en dad. El elemento de progresin est presente en
buenas relaciones con sus semejantes. Este cum- la moralidad tanto como en la religin. cuanto
plimiento de las normas de Dios no limita ni hace ms la conciencia del hombre iba despertndose,
que el hombre se sienta restringido en su vida. El la nacin llegaba a ser ms consciente de sus res-
hombre miserable es el que no est andando de ponsabilidades hacia Dios y el prjimo.
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Debemos recordar que el punto de vista en el an- Hay una abundancia de casos en el antiguo Testa-
tiguo Testamento es que la religin y las relaciones mento para comprobar este principio. El enlace del
con Dios estn primero, y las relaciones humanas es- hombre con Dios se nota en el ejemplo de adn an-
tn en segundo lugar. Esto significa que el hombre tes y despus del pecado. La pregunta que hizo Dios,
debe pensar primeramente en su relacin con Dios, y inmediatamente despus del pecado de adn, fue:
despus en su relacin con el prjimo. La experiencia Dnde ests t? (Gn.3:9). Esta pregunta ilustra el
religiosa, o sea la relacin con Dios, es la base de toda hecho de que Dios quera ms que nada esta comu-
otra relacin. Una sana consagracin a Dios produ- nin con el hombre. cuando can mat a su hermano
cir el anhelo por una vida moral y por una relacin abel, Dios hizo otra pregunta: Dnde est abel tu
amplia con el prjimo. En el desarrollo histrico del hermano? (Gn. 4:9). as, es evidente que Dios quera
pueblo de israel, su conocimiento de Dios se profun- que el hombre tuviera inters en el bienestar de su
dizaba, y a la vez se intensificaba su conciencia moral hermano, o del prjimo. Estas dos preguntas indican
en relacin con Dios. este principio de la relacin del hombre con Dios y su
relacin con el prjimo.
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SESIN N 2:
LA TICA EN
EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Haba pasado mucho tiempo. Las palabras de instruccin de los de antao se haban olvidado por los
duros golpes. Las lecciones que dejaron los santos hombres de Dios se estaban hundiendo en el olvi-
do. El pueblo de israel se encontraba preso! a pesar de que ellos haban sido elegidos por Dios para
ser una gran nacin (Gn 46:3), la esperanza de serlo se haba esfumado en la esclavitud (Ex 1:13-14).
En ese complicado contexto Dios llam a Moiss (Ex 3:4) para librar a su pueblo, no solamente de la
esclavitud, sino de una serie de prcticas egipcias que haban estado corrompiendo a los israelitas por
aos.
Luego de una ardua lucha entre el Faran egipcio y Moiss, e inmediatamente despus de haberse
ejecutado en Egipto la dcima plaga, que acab con todos los primognitos de las familias (incluyen-
do la realeza), el Faran permiti que el pueblo de israel vaya y adore a Dios, conforme haba sido
estipulado (Ex 15:29-42).
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Una vez que los israelitas llegaron al lugar indi-
cado, Dios hizo pacto con ellos, xodo 19:7-8 lo
seala as: Entonces vino Moiss, y llam a los
ancianos del pueblo, y expuso en presencia de
ellos todas estas palabras que Jehov le haba
mandado. Y todo el pueblo respondi a una, y
dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos.
Una vez que el pueblo acept el pacto, Dios man-
d a que se santifiquen, ya que en tres das se
acercara a ellos para hablarles (vv. 10-11), qu es
lo que tena que hablar con ellos?, qu tena que
entregarles?... los diez mandamientos!
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tiempo. cuntas estrellas como cristian brillan en hijo de la enfermedad. En noches constantes de
esta vida! Unas, ms; otras, menos. aplaudidas, oracin peda por la salud de cristian y su resta-
aclamadas y casi idolatradas. El tiempo elimina su blecimiento. El propio cristian, en estas sesiones
brillo y, a veces, ni siquiera so-bran recuerdos. de oracin, abri el corazn y, arrepentido, le pi-
di perdn a Dios por la forma desastrosa en que
La tragedia de cristian fue creer que poda brillar administraba su vida. Pero aun, a pesar de eso, la
sin respetar fronteras ni lmites. Pens que poda muerte lleg implacable sobre el tiempo.4
volar como un guila, sin tener alas o bucear du-
rante horas como un delfn, siendo un hombre.
2.2. Reflejo del carcter divino
-Soy ms yo -acostumbraba decir.
al ver el caso de cristian, cabe hacerse la pregun-
ta: es la ley de Dios, en realidad, tan mala como
Y vivi sin respetar las reglas de la vida: abajo las para que el ser humano no quiera respetarla?, es
prohibiciones. cada uno decide lo que es bue- restrictiva y tirnica?, ser verdad que los man-
no para s. Hagamos el amor y no la guerra. En damientos oprimen la libertad y te obligan a ha-
fin, proclam su propia libertad; pero despert, cer cosas que realmente no deseas hacer?
una maana sombra, en el lecho de un hospi-
tal, sentenciado a muerte, consumido por el virus
traicionero del sida. cristian pens de esa manera y cul fue el re-
sultado?, uno que ninguno gustara vivir, cier-
to? Quiz te puedes estar preguntando, en este
El padre de cristian -adolfo-, era un cristiano fiel preciso momento: pero yo no respeto la ley de
quien, por medio de la oracin, busc sanar a su Dios y mi caso no es tan grave como lo fue el de
cristian?, yo digo: necesitaras encontrarte en la
situacin de cristian para que recin puedas ver
que los diez mandamientos realmente tenan va-
lor?, creo que no.
Un hombre que haba observado la ley desde que era pequeo, bajo esta descripcin, pareca que
ni siquiera la haba conocido! Hacer eso trajo muchos problemas a su vida y a su relacin con Dios
a lo largo de los aos. Y qu fue lo que l dijo de la ley, luego de aos de experiencia de haberla
observado?, ser que l mencion algo negativo sobre ella, revisemos salmos 119:97, 113, 163. Qu
opinin tena David sobre la ley?, Qu te dice esto acerca del carcter de Dios?, resmelo en tus pro-
pias palabras:
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Tercer mandamiento: No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por
inocente Jehov al que tomare su nombre en vano
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Cuarto mandamiento: Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y ha-
rs toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna,
t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de
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tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific.
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Quinto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra
que Jehov tu Dios te da.
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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?
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SESIN N 3:
LA TICA DE JESS
EN LOS EVANGELIOS
El antiguo Testamento termina con Malaquas, y hay un intervalo como de cuatrocientos aos que ha
sido llamado aos de silencio, porque no hubo en l ninguna voz proftica de Dios para el hombre.
Las Escrituras se reanudan en el nuevo Testamento con el relato del nacimiento de Jess, aconteci-
miento de tanta importancia para el hombre, que contamos el tiempo a partir de ese evento. Qu
pas en el intervalo entre Malaquas y la venida de Jess? El estudio de la historia de los judos, de la
cultura de los griegos, y del imperio romano nos ayuda a comprender mejor este perodo. El judas-
mo, religin que se desarroll en esta poca, tenan mucho legalismo. Las leyes minuciosas, los cdi-
gos y la tradicin de los rabes substituyeron a las enseanzas de la Ley, de los profetas, y de la poesa.
Jess vino, y al venir hizo hincapi en los principios bsicos de la relacin entre Dios y el hombre. En
cristo las enseanzas morales de la Ley, de los profetas y de los poetas encontraron su cumplimiento
final. (Mat. 5:17-20)
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I. LDER RELIGIOSO O Los judos esperaban que el reino de Dios se es-
tableciese en la misma forma que los reinos del
FILSOFO ETICO? mundo. Para promover la injusticia ellos recurrie-
ron a las medidas externas. Trazaron mtodos y
En el transcurso de la historia ha habido hombres planes. Pero cristo implanta un principio. incul-
que han tratado de separar las enseanzas mora- cando la verdad y la justicia, contrarresta el error
les de Jess de las enseanzas religiosas, y hacer y el pecado. (PVGM pg.55)
de Jess nada ms que un maestro tico, lo cual
es imposible. La tica de Jess se basa en sus en-
seanzas para el ciudadano del reino de Dios. La 1. El Reino es Espiritual
experiencia religiosa es bsica. Los historiadores y
filsofos del primer siglo no se dieron cuenta de
El reino de Dios se define como el reinado recto
la importancia del acontecimiento de la venida de
y soberano de Dios en la sociedad redimida. Es
Jess, y de sus enseanzas para la humanidad.
una sociedad de personas que aceptan las con-
diciones del reino de Dios y se esfuerzan por vivir
Una diferencia entre Jess como maestro tico y en obediencia a su voluntad. Lo ms importante
los filsofos morales se aprecia en la comparacin de este concepto es que Dios y no el hombre es
de sus enseanzas y las de otros. Los filsofos del quien reina en el mundo.
da de Jess se caracterizaban por elementos de
utilitarismo, humanismo y hedonismo. En cam-
Hay algunas caractersticas de este reino que nos
bio, no podemos limitar las enseanzas de Jess
conviene recalcar. Primero, es un reino espiritual.
a ningn sistema parecido. La tica de Jess no
Para los hombres en el da de Jess esto era difcil
es del deber ni de los fines; es una combinacin
de comprender; de all que las multitudes queran
de los dos. scott aclara la relacin de la tica de
hacer a cristo el rey de un reino visible, material
Jess con otros sistemas en la siguiente declara-
y local. cristo constantemente rechaz este con-
cin: su tica no fue solamente diferente de lo
cepto, diciendo: Mi reino no es de este mundo
que haba precedido, sino que era la anttesis en
(Juan 18:36)
el sentido verdadero.
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naturaleza del reino. cristo quera hacerles enten- 4. El Reino Es Presente y Futuro
der que el reino no era algo que ellos podan ver
fsicamente.
Muchas ideas han surgido como resultado de las
variadas opiniones con relacin al reino. Es su-
De esta manera, la obra de la gracia en el co- ficiente para nosotros reconocer que la tica de
razn es pequea en su comienzo. se habla una Jess es la del reino de Dios, esto es, de cmo el
palabra, un rayo de luz brilla en el alma, se ejerce hombre debe vivir al llegar a ser ciudadano del
una influencia que es el comienzo de una nue- reino.
va vida; Y quin puede medir sus resultados?
(PVGM 56)
5. El Reino Es Individual y Social
3. El Reino Es interno en el Hombre
Jess ense a la gente a orar: Venga tu reino,
En esta verdad notamos algo distintivo en la en- sea hecha tu voluntad. El reino no puede venir
seanza de Jess en relacin a sus contempor- al mundo si no llega primero al individuo. Mars-
neos el reino es un poder divino, poderoso y hall dice que toda la enseanza tica de Jess es
quieto en el corazn del hombre. El gran poder simplemente una exposicin de la tica del reino
de Dios es activo en las almas que han puesto a de Dios, de la manera en que el hombre se com-
Dios en el trono de su vida. porta al entrar en este reino. cuando los indivi-
duos aceptan este reino en una manera personal,
entonces poco a poco se cambia la sociedad. Je-
El germen que se halla en la semilla crece en vir-
ss no nos dio sistemas especficos con los cuales
tud del desarrollo del principio de vida que Dios
podemos identificar el reino; ms bien nos hizo
ha implantado en l. su desarrollo no depende
claro que el reino no puede ser identificado con el
del poder humano. Tal ocurre con el reino de cris-
progreso social o las instituciones sociales.
to. Es una nueva creacin. sus principios de desa-
rrollo son opuestos a los que rigen los reinos de
este mundo. Los gobiernos terrenales prevalecen La planta crece al recibir lo que Dios ha provisto
por la fuerza fsica; mantienen su dominio por la para sustentar su vida. Hace penetrar sus races
guerra; pero el fundador del nuevo reino es el en la tierra. absorbe la luz del sol, el roco y la llu-
Prncipe de Paz. (PVGM 54,55) via. recibe las propiedades vitalizadoras del aire.
as el cristiano ha de crecer cooperando con los
agentes divinos. sintiendo nuestra impotencia,
Marshall dice lo siguiente respecto a la relacin en-
hemos de aprovechar todas las oportunidades
tre este concepto del reino y la tica. En este con-
que se nos dan para adquirir una experiencia ms
cepto del reino de Dios en el corazn, la religin y
amplia. (PVGM 46)
la tica se unen. Dios toma la iniciativa y viene al
alma del hombre con una demanda trascendente y
moral. cuando el hombre reconoce esta condicin ELEMENTOS DISTINTIVOS
y se rinde voluntariamente, ha llegado a estar bajo
el reino de Dios, y as el reino de Dios establecido EN LA TICA DE JESS
dentro de l Es en esta forma que el Dios vivien-
te entra en la experiencia viva del hombre, porque
el hombre as experimenta a Dios como la luz de 1. No Sistemticos
la mente, y encuentra en la comunin de obedien-
cia con Dios la fuerza y la inspiracin para la vida Jess enseo con principios generales y no con
(Marshall, L.H. The challenge on new Testament reglas detalladas y legalistas. su amplia ensean-
Ethics. London: Macmillan an co., 1990) za de amar a Dios y al prjimo es un principio
que involucra muchas reglas. Jess no present
29
sistemticamente sus enseanzas; ms bien ha-
blaba segn la ocasin y las preguntas que se le
hacan. Por eso, es difcil encontrar orden en lo
que l enseaba. Esto fue precisamente lo que
cristo no quiso hacer. En el judasmo ya se apre-
ciaba el efecto del legalismo. Uno tena que tener
en la memoria todas las reglas para las varias cir-
cunstancias; lo esencial estaba enterrado debajo
de los detalles particulares; y el resultado fue una
carga por escapar de esto. En vez de hacer leyes,
dio principios, y los hizo tan pocos, tan amplios y
tan sencillos, que nadie los pudiera pasar por alto.
30
SESIN N 4:
LA TICA DE LOS
OTROS ESCRITORES
DEL NUEVO
TESTAMENTO
LA ETICA DE PABLO
Introduccin
Pablo es el gran intrprete de Jess, y probablemente tuvo una experiencia ms profunda que la de cual-
quier otro, inclusive, que la de la mayora de los discpulos que haban estado personalmente con cristo.
Pablo haba tenido grandes ventajas en su preparacin intelectual, moral y espiritual. El mismo testifica
del hecho de que haba estudiado bajo los mejores profesores de su da. Pablo conoca bien la filosofa
griega, junto con el judasmo y las religiones msticas del Oriente. Marshall dice que Pablo introdujo
la levadura de la enseanza tica de Jess en la sociedad europea, y as ayud en la colocacin de los
cimientos de lo que comnmente llamamos la civilizacin cristiana. contina diciendo que el cristia-
nismo ha sido la influencia moral ms fuerte que el mundo ha conocido, lo cual se debe en parte al
celo y trabajo de Pablo.
31
LA BASE DE SU MENSAJE a los cristianos en varias partes del mundo para
animarles en sus tareas, para corregirles de sus
errores, y para expresar su inters personal en los
Hay una diferencia en la terminologa de cristo y
varios asuntos que les interesaban.
la de Pablo. El tema cntrico de Jess era el reino
de Dios, y Pablo se refiere a este reino aproxima-
damente doce veces. sin embargo, la diferencia Las enseanzas de Pablo se caracterizan por
que aparece en la superficie no es tan importan- instrucciones especficas para problemas defini-
te como uno podra pensar. Es difcil comprender dos, en vez de los principios generales que era
las enseanzas ticas de Pablo sin reconocer que el mtodo de cristo. sus ideas a veces son tan
ellas tienen una base religiosa o teolgica. Pablo radicales, que se pueden aplicar universalmente,
usaba muchos trminos para hablar de la expe- porque escriba a iglesias con problemas especia-
riencia religiosa que influye tanto en la vida del les, en ocasiones distintas. Pablo no dej que sus
hombre. Hablaba de justificacin, reconciliacin, oyentes sacaran sus propias conclusiones; l mis-
salvacin, redencin, adopcin y santificacin, mo las hizo claras.
que son trminos que los telogos comprenden.
Lo que Pablo en realidad quera decir era que el
Escatolgica
hombre tiene que enfrentarse a Dios, reconocer
que es pecador, y aceptar a cristo, quien le puede
salvar y colocar en una relacin correcta con Dios. Pablo no vio un futuro muy extenso para el hom-
bre y el mundo. El esperaba la segunda venida
de cristo como inmediata, y el fin catastrfico de
Pablo dirigi su mensaje y sus esfuerzos principa-
esta poca. Por eso dio enseanzas muy extremas
les a los gentiles. En contraste, Jess se relacion
en cuanto al matrimonio, diciendo que mejor se-
ms con los judos que con los gentiles. Pablo te-
ra no casarse. (1 cor. 7:1). l pensaba que ms
na que interpretar a los gentiles el significado de
valdra la consagracin absoluta de la vida a la
la revelacin de Dios en una manera ms extensa
obra del seor, en vez de dedicarse a las preo-
que Jess, porque los judos ya tenan, de su uso
cupaciones mundanales. Hay que reconocer este
del antiguo Testamento, un fondo muy adecuado
elemento escatolgico para poder interpretar con
en el trato de Dios con el hombre. as Pablo reco-
claridad algunas de sus enseanzas muy radica-
noci que la necesidad bsica del hombre era la
les.
salvacin. La provisin de esta necesidad fue pre-
sentada cuando cristo muri en el calvario para
pagar por los pecados de los hombres. No Asctica
32
Pablo. (2 cor. 6:10). Pablo aconsej a los corintios la tica. La religin, o sea la fe, se manifiesta en la
y a los romanos a que no pusieran tanta impor- vida diaria en las siguientes relaciones: no hacer
tancia en la carne que ellos compraban y que ha- distinciones por las diferencias sociales entre las
ba sido sacrificada a los dolos falsos. (1 cor. 8:8; personas que llegan a la casa de Dios (2:1-13); es-
rom. 12:14). Pablo reconoci que los cristianos tar listo a compartir con otros en espritu de amor
no podran escapar del mundo, y que no deberan cristiano segn la necesidad de ellos (2:8, 14-16);
tratar de hacerlo, sino ms bien deban ejercer su el dominio de la lengua en todo sentido (3:1-12);
influencia sobre el mundo. y una fe que produce la sabidura verdadera en
contraste con la sabidura falsa (3:3-18). La sabi-
dura se caracteriza por ser: pura, pacfica, amable,
No Legalista benigna, llena de misericordia y de buenos frutos
y por carecer de incertidumbre e hipocresa. Pro-
Pablo reconoci que haba valor en la ley. ade- bablemente uno de los pasajes de santiago que
ms, deca que la ley era buena, santa, pero la ley ms se cita es el que tiene que ver con el dominio
tena un propsito, Pablo se refiri a la ley como de la lengua (3:1 -12). La opresin de los pobres
un ayo para llevarnos a cristo. (Gl. 3:24). La ley de parte de los ricos fue otro gran problema en el
era como un espejo para que el hombre vea su da de santiago. (5:1-6).
pecado, pero era cristo quien limpiaba al peca-
dor. El obedecer la ley no era un medio de sal-
vacin, sino una demostracin de amor para con LOS ESCRITOS DE JUAN
cristo quien se dio a s mismo por nosotros.
El Apocalipsis
LA ETICA DE LOS OTROS
El apocalipsis es literatura escrita por Juan duran-
ESCRITORES DEL NUEVO te la poca de los sufrimientos de los cristianos
TESTAMENTO bajo el imperio romano. nos ayuda a ver cmo
Juan animaba a los cristianos a enfrentarse a la
persecucin. El mensaje cntrico del libro es el
Introduccin triunfo final de cristo, el cordero, sobre la bestia,
smbolo del mal. Este mensaje debe animarnos
Muchos de los textos de la tica del nuevo Tes- para tener fe en el Dios que siempre va a triunfar
tamento tratan de Jess y Pablo, pero no de los sobre el mal.
otros escritores. se encuentran enseanzas mora-
les en las epstolas de Pablo y en las palabras de
Jess; pero los otros escritores tienen mucho para El Evangelio
contribuir a la amplificacin de los temas de Jess
y Pablo. nos toca ahora echar un vistazo a estos El contenido tico del libro no es tan evidente
escritores. como en otros libros. Juan escribi este Evange-
lio con el propsito de contrarrestar algunas de
las ideas de que cristo no era como todo otro
SANTIAGO hombre; que no haba venido en la carne, porque
la carne era mala. Juan hace hincapi en el amor
El propsito del libro es ilustrar lo que es la reli- fraternal. (13:34). La nueva dimensin del amor
gin pura y sin mcula. (1:27). santiago dice que fraternal es como yo os he amado. El amor de
la fe genuina produce la buena conducta. Tiene cristo no puso condiciones, inclua a todos, era
dos pruebas para la fe genuina: si se manifiesta redentor, y no pensaba egostamente.
en la misericordia hacia otros, y si produce la pu-
reza personal. En esto santiago une la religin y
33
LAS EPSTOLAS
se ha llamado a la Primera Epstola de Juan el co-
mentario tico sobre el Evangelio de Juan. con-
tina el tema del Evangelio en cuanto al nuevo
mandamiento que cristo nos dio. Habla mucho de
la comunin entre el hombre y Dios y el hombre
con otros seres humanos. Uno tiene que andar en
la luz, confesar sus pecados, y obedecer los man-
damientos de Dios para gozar de esta comunin
(1:9). Juan nos da las pruebas para la vida cristiana
en trminos de la rectitud (2:29), el amor fraternal
(3:11-24), y la creencia en Jesucristo como el Hijo
de Dios (5:1-12). La epstola hace hincapi en cin-
co ideas la rectitud, la verdad, la regeneracin,
el amor y la seguridad. La vida moral se aplica en
la manera en que el hombre ama en hechos tanto
como en palabras. (3:17,18)
LOS HEBREOS
La lealtad y la fidelidad a cristo son las ideas que
ms menciona el autor. Una de las virtudes que se
menciona en el libro es la fe. El libro habla de los
resultados de abandonar la fe. El amor fraternal
es otra virtud a que alude el autor del libro. Y
considermonos unos a otros para estimularnos
al amor y a las buenas obras (11:24). En 13:1 dice:
Permanezca el amor fraternal, se refiere al amor
que los cristianos manifestaron al servir a los san-
tos. (6:10)
34
El autor del libro presenta la idea de que las rela- ganancia deshonesta, sino con nimo pronto;
ciones fsicas son normales y son el ideal dentro no como teniendo seoro sobre los que estn a
del matrimonio, Honroso sea en todos los matri- vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey
monios, y el lecho sin mancilla; pero a los fornica- (1 Ped. 5:2,3)
rios y a los adlteros los juzgar Dios. (13:4). aqu
se condena las relaciones premaritales y extrama- En su segunda epstola Pedro anima a los cris-
ritales, y aclara el hecho de que las relaciones se- tianos a manifestar la fe en la produccin de las
xuales son una parte normal y necesaria para el virtudes que resultarn en una vida moral. (2
xito en el matrimonio. Ped.1:5-7
Es cierto que el amor perfecto, el gape, con- 3. Lo bueno y lo malo para el cristiano
siste en buscar el bien del amado, olvidando el
bien propio. Eso significa que ticamente el amor
Una concepcin judaico-maniquea de la vida ha
constituye el motivo ms elevado de la conducta.
tendido, desde el principio de la iglesia, a distin-
Pero eso no destruye la bsqueda de la propia
guir entre objetos buenos y malos: comidas, be-
perfeccin, que es algo enraizado en la ontolo-
bidas, dinero, materia, sexo, etc. (1 Tim. 4:3). De
ga del ser humano. De lo contrario, el verdadero
ah se ha seguido una tica de prohibiciones (col.
amor sera incompatible en esta vida con la virtud
2:20-23). sin embargo, los conceptos del nuevo
de la esperanza, lo cual sera incluso hacer una
Testamento son completamente distintos. Por
injuria a Dios (comp. con Jer. 2:13), como fuente
ejemplo:
nica de verdadera felicidad.
36
nados por Dios (Gn. 1:28; 2:24). El matrimonio es imitadores de m (3:17); sin embargo, aprecia
honroso para todos y en todos (Heb. 13:4). Pablo, mucho la ayuda de parte de los filipenses (4:10).
aun siendo clibe (o viudo) y recomendando el Las posesiones no son malas: lo que importa es
celibato para evitar la afliccin de la carne de no darles un valor abosoluto pegando el cora-
los casados (1 cor. 7:28), reconoce al matrimonio zn a ellas y haciendo de ellas un dolo. Pobre
como bueno, e incluso apunta al precioso simbo- en el espritu (Mt. 5:3) no es el que no posee un
lismo que contiene respecto a la unin de cristo cntimo, sino el que no tiene el corazn pegado
con su iglesia (Efe. 5:21-32) al dinero; antes bien, sabe respetar las posesio-
nes del prjimo y compartir con los necesitados
C) El alimento no es malo, sino moralmente neu- (1cor. 7:30-31; 2cor. 9; Ef. 4:28). Pablo mismo dice
tral. El principio determinante debe ser: (a) su uti- que estaba acostumbrado a escasear y a abundar
lidad para la salud. Dgase lo mismo del depor- (Fil. 4:10-12)
te, de la higiene, de la bebida, etc. (1Tim. 5:23 en
cuanto al vino); (b) el bien del hermano ms dbil,
privndose de cosas que puedan ofender la con- 4. Deberes particulares para consigo mismo
ciencia ajena, aunque de suyo sean lcitas (rom.
14; 1cor. 8:4-13). Tanto el que come como el que Dentro de los lmites que nos impone el tamao
se abstine, debe hacerlo para el seor (rom. 14:6; de estos volmenes, trataremos de algunos pun-
1cor. 10:31). tos que merecen especial atencin:
37
es; respetarse a s mismo y as ser respetado con sentido de tan grave responsabilidad la men-
de los dems; desarrollar sus facultades y ejerci- te de un creyente que se suicida; (b) suicidarse
tar sus dones sin complejos (1cor. 12:13-30), de con pleno conocimiento de lo que se hace es algo
modo que, no slo en lo eclesial, sino tambin en terrible en s y tambin irremediable en cuanto al
lo profesional, tenga el verdadero sentido de la arrepentimiento y confesin ante Dios de tal pe-
competencia y de la responsabilidad, pues es un cado. Precisamente por el carcter decisivo (irre-
creyente en todas partes y toda su conducta ha de versible) del suicidio, opino personalmente que
ser testimonio. Tambin ha de seguir a cristo en un suicidio framente premeditado dara motivo
el modo de sufrir las contrariedades (1Ped. 2:21), a dudar de la genuina condicin de creyente. no
sin quejarse de los dems ni de la Providencia. debemos olvidar una importante precisin que
hace el Dr. Gardiner spring, al decir: si, es cierto
B) Ha de evitar todo lo perjudicial para su espritu, que el que ha sido alguna vez cristiano, siempre
para su alma o para su cuerpo, pero es legtimo es cristiano; pero tambin es cierto que quien no
el recreo honesto, las diversiones que relajan la es cristiano ahora, nunca fue cristiano.
tensin e instruyen. Los hobbies que ayudan a
desarrollar la capacidad artstica o literaria (algo Una ltima observacin general, que me parece
necesario especialmente para jubilados, etc. Que necesaria. Est bien que tengamos conciencia de
pueden sufrir un tremendo trauma si llegan a nuestra debilidad espiritual y de nuestra pecami-
sentirse intiles) y, sobre todo, ha de procurar ali- nosidad congnita y adquirida, pero tambin es
mentar su espritu con la oracin, la meditacin y verdad que Dios nos da, por su Espritu, el po-
el estudio de la Palabra de Dios. der de salir en todo ms que vencedores (rom.
8:37). insistir con morbosidad en el pensamien-
C) El deber de cuidar de su propia vida, da al cris- to de que somos pecadores por naturaleza, has-
tiano el derecho a la propia defensa (y, por su- ta ver con la mayor naturalidad nuestras propias
puesto, a la defensa de la vida ajena, empezando cadas, como algo inevitable que brota del viejo
por la de sus familiares). Es cierto que el creyente hombre que llevamos dentro, es tentacin del
ha de estar dispuesto a entregar su propia vida demonio y un camino bien allanado para el anti-
por el bien de sus hermanos (1Jn. 3:16), pero tiene nomianismo. Otra cosa muy distinta es confiar en
derecho a defender su vida de un injusto agre- las propias fuerzas o querer santificarse por obras,
sor. no parece que esto sea opuesto al espritu no por fe, lo cual es igualmente falso y peligroso.
del sermn de la Montaa (Mt. 5:39), aunque hay
quienes, como Brunner, opinan lo contrario. si
puede defender su vida hasta el punto de herir, y
QU ES UN CRISTIANO?
aun matar, al injusto agresor, es ms problemtico el vulgo los llamaba cristianos. Este nombre les
a la vista de rom. 12:19-21 viene de cristo que haba sido, bajo el reinado de
Tiberio, entregado al suplicio por el procurador
D) acerca del suicidio, suscribimos lo que dice J.E. Poncio Pilato. (Tcito, anales 55-120)
Giles: El suicidio es un acto cometido por uno
que est enojado con Dios, consigo mismo, o con si la confusin de las respuestas a la pregunta
otra persona. Es frustrar el plan de Dios para uno. Qu es el hombre? es grande, la de los con-
implica fracaso completo en encontrar la realiza- ceptos en cuanto a qu es un cristiano es an
cin espiritual en la vida. aunque no es el peca- mayor. Las opiniones difieren no slo entre los
do imperdonable, como algunos han enseado, opositores a la fe cristiana, sino aun dentro de las
implica que uno no ha podido enfrentarse con filas de aquellos que pretenden usar con dignidad
valor a lo que Dios tiene para l en la vida. Per- el nombre de cristo. El concepto ms generali-
mtaseme aadir dos observaciones: (a) slo Dios zado es que un cristiano era, antiguamente, una
sabe hasta qu punto funciona normalmente y persona con barba, que vesta una tnica larga y
38
terminaba sus das crucificado; mientras que hoy
se llama cristiano a quien va a la iglesia, para que
los dems no hablen mal de l. Otros piensan que
cristiano es alguien que est identificado con cier-
tas ideas humanistas u occidentales en oposicin
al comunismo o el atesmo. En el plano tico, hay
quienes confunden cristianismo con honestidad
y consideran cristiana a toda persona que hace
el bien y que es capaz de ofrecer la otra mejilla
cuando recibe una bofetada.
39
l: Bueno le fuera a este hombre no haber naci-
do (Mt.26:24). Los Evangelios refieren claramente Un cristiano es aquel que se conoce a s
que muchos de los discpulos de Jess volvieron mismo como pecador.
atrs, y ya no andaban con l (Jn. 6:66)
concete a ti mismo era la primera de las tres
ahora bien, un discpulo es alguien que apren- sentencias grabadas en el Templo de apolos, en
de y es enseado por cristo. Pero esto es por s Delfos. su autor es desconocido, si bien se ha atri-
solo no es lo que hace cristiana a una persona, del buido a no menos cinco filsofos griegos muy c-
mismo modo que leer cuidadosamente El capital lebres. Epicteto se limita a decirnos que ste es un
y saber cabalmente las ideas all vertidas no la mandamiento que nos fue dado por los antiguos.
hacen marxista. ser cristiano implica una expe- Un pensador moderno describe este dicho como
riencia de comunin personal e identificacin con el ms profundo que pueda contenerse en tan po-
cristo. Y esto no se consigue tan solo siendo un cas palabras. ciertamente hay una gran sabidura
discpulo. contenida en esta admonicin. Pero ocurre que
concete a ti mismo es casi un ideal inalcanzable.
Por otro lado, tampoco es suficiente creer en
Jesucristo. La fe no es un mero asentimiento in- Podemos realmente conocernos a nosotros mis-
telectual a una verdad dada. si as fuera, satans mos? Las mejores intenciones parecen fracasar
sera un cristiano pues l cree que cristo es el Hijo frente a esa tendencia tan natural en nosotros
de Dios y el salvador del mundo, de otro modo, de esconder el verdadero rostro de nuestro yo,
Por qu lo tent tan fuertemente en el desier- tras la mscara sutil de la fantasa que nos ima-
to y por qu se opone tanto a su obra? aceptar ginamos que somos. Tan perfecto es el maquilla-
como verdad lgica el credo cristiano no signifi- je que nos hacemos, que nos resulta casi impo-
ca ser cristiano. cuando Pablo y silas le dijeron al sible reconocernos ante el espejo de la realidad.
carcelero de Filipos cree en el seor Jesucristo cuando lo que vivimos no nos resulta propicio,
y sers salvo (Hch. 16:31), estaban pensando en huimos procurando tapar nuestra vergenza con
algo ms profundo que en un mero asentimien- la cortina de humo de nuestras excusas. raciona-
to intelectual a la enseanza cristiana. El mismo lismos. nos lavamos las manos. intelectualiza-
apstol Pablo aclara su concepto sobre la fe que mos sentimientos y situaciones. Echamos la culpa
hace cristiano a un hombre, cuando afirma: si a otros por nuestros errores. Llamamos faltas a
confesares con tu boca que Jess es el seor y nuestros pecados. inventamos mil recursos ms
creyeres en tu corazn que Dios le levant de los para no ser reconocidos tal como somos. Todos
muertos, sers salvo (ro. 10:9). creer en el cora- nosotros tenemos cataratas en los ojos cuando
zn es mucho que una cuestin de la mente. Del volvemos la mirada a nuestra interioridad perso-
mismo modo, confesar el seoro de cristo sobre nal. alfonso Karr afirma que todo hombre tiene
la vida entraa mucho ms que una mera decla- tres caracteres: el que exhibe, el que tiene y el que
racin de su ttulo de seor. piensa que tiene.
ahora bien, despus de haber recorrido este solo Dios conoce bien nuestro yo real y cmo
camino negativo procurando despejar nuestra somos. Lo que el hombre piensa que es refleja
mente de todo concepto falso en cuanto a qu es la imagen idealizada de s mismo. El hombre que
un cristiano, veamos cmo podemos responder otros piensan que l es est determinado por la
positivamente a la pregunta en cuestin. La Biblia impresin que l hace sobre ellos. Lo que el hom-
y la experiencia cristiana nos ayudan en este pro- bre es verdaderamente es algo difcil de identi-
psito. La respuesta que de ellas surge es sencilla ficar. conocerse a s mismo es la tarea ms di-
y podemos considerarla en dos partes: fcil que un hombre pueda acometer en la vida.
Lograr este conocimiento significa ser sabio, por
qu; Quin podr entender sus propios errores?
40
Lbrame de los que me son ocultos (sal. 19:12). y con la accin de su Espritu que quita las es-
El salmista reconoce su impotencia para conocer- camas de nuestra visin espiritual y nos permite
se a s mismo y clama por el auxilio divino. slo descubrirnos de verdad.
Dios puede comprenderlo verdaderamente. slo
Dios puede penetrar hasta lo ms recndito de cuando un hombre decide aventurarse en este
su interioridad personal. Podremos fingir, actuar, viaje a lo desconocido de su yo, est dando el pri-
asumir diferentes roles, engaar a los dems. Pero mer paso para ser cristiano, para encontrarse con-
nuestros intentos de tapar lo que somos fracasan sigo mismo y con su felicidad personal. Esta fue la
ante Dios que todo lo descubre y que no s conoce experiencia del hijo prdigo, de quien nos habla
aun antes que nuestros padres y ms profunda- Jess en el Evangelio. En un acto de inmadurez sin
mente que ellos. Oh Jehov, t me has examina- sentido abandon su casa para a vivir en una pro-
do y conoci. T has conocido mi sentarme y mi vincia apartada. cuando la desesperacin, la sole-
levantarme; has entendido desde lejos mis pensa- dad y la miseria lo alcanzaron, el muchacho lleg
mientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, y al borde de la aniquilacin personal. Pero estando
todos mis caminos te son conocidos. Pues an no en esta condicin, hubo en l una reaccin que
est la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jeho- fue el primer peldao de su salvacin. nos cuenta
v, t la sabes toda (sal. 139:1-4). De modo que Jess que el joven volviendo en s, dijo: cuantos
la posibilidad de conocernos a nosotros mismos jornaleros en casa de mi pare tienen abundancia
puede tornarse realidad con la asistencia de Dios. de pan, y yo aqu perezco de hambre Me levan-
Para saber cmo somos necesitamos recurrir a tar e ir a mi Padre, y le dir: Padre, he pecado
Dios. Y cuando preguntamos al seor por nuestra contra el cielo y contra ti! Ya no soy digno de ser
condicin de vida, l nos responde con su Palabra llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jorna-
41
leros (Lc. 15:17-19). rompiendo el cascarn de por nuestra rebelin. Quin podr entender sus
su propia necedad, el joven volvi en s, es decir, propios errores?, preguntaba el salmista. nos re-
reflexion sobre su situacin y sobre quin era. se sulta ms fcil conocer los pecados ajenos que los
pregunt Quin soy?, para luego cuestionarse propios. a su vez, los pecados que nuestro ndice
Qu soy?. cuando logr responder a estas pre- seala en el otro, l los desconoce, mientras que
guntas, el camino de la reconstruccin personal lo que l considera reprobable en nuestra vida,
ya estaba abierto para l. Haba salido de su casa nosotros lo entendemos aceptable. Jess dijo que
movido por una actitud expresada en trminos de somos capaces de ver la paja en el ojo ajeno, pero
dame, pero ahora regresaba rogando humilde- que tenemos una miopa espiritual asombrosa
mente hazme. al principio exiga sus derechos, para percibir la viga que est en nuestro propio
pero despus de encontrarse y conocerse a s ojo. Entonces, un tanto irnicamente, el Maestro
mismo, dio nfasis a sus deberes. sugiri: saca primero la viga de propio ojo, y en-
tonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu
sta parbola de Jess sobre el hijo perdido nos hermano (Mt.7:15)
ilustra claramente el significado de conocernos a
nosotros mismos. El prdigo se dio una mirada Qu difcil nos resulta decir He pecado Son
introspectiva y reflexion sobre su vida. se des- pocos los hombres que pueden escuchar quie-
cubri tal como era y fue sincero consigo mis- tos y en silencio el recital de sus propios errores!
mo. ahora bien, frente a Dios que nos conoce tal
como somos, este encuentro con nuestro yo y el
conocimiento de nosotros mismos que resulta, Ms difcil an, es admitir que la Palabra de Dios
significan varias cosas. es verdadera y que debemos desalojar al yo peca-
minoso de nuestro corazn para invitar a cristo a
que lo ocupe. Esta negacin de s mismo (Lc. 9:23),
Por un lado, encontrarnos y conocernos a noso- para aceptar el seoro de cristo, es algo ms
tros mismos significa reconocer que Dios nos ha que levantar la mano en una reunin evangelsti-
creado para que vivamos en comunin con l y ca, pasar al frente, llenar una tarjeta con nuestro
que sin esa comunin nuestra vida carece de sen- nombre o afirmar que nos hemos manifestado.
tido. Hay en todo hombre un vaco interior que conocernos a nosotros mismos significa decir
tiene la forma de Dios y que slo l puede llenar. con el salmista: Examname, oh Dios y conoce mi
cuando el prdigo reconoci este vaco y se dio corazn; prubame y conoce mis pensamientos;
cuenta de la necedad de vivir lejos de su padre, se y ve si hay en mi camino de perversidad, y gua-
coloc en el camino de su regeneracin personal. me por el camino de rectitud (sal. 139:23,24). Es
Hasta que el hombre no entienda que su huma- poder afirmar con Pablo: con cristo estoy junta-
nidad depende directamente de su relacin con mente crucificado, y ya no vivo yo, ms vive cristo
Dios, jams lograr un nivel de realizacin perso- en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la
nal que redunde en su felicidad. fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a
s mismo por mi (Gl.2:20)
En segundo lugar, encontrarnos y descubrimos a
nosotros mismos significa reconocer que hemos solo Dios puede ayudarnos en este cambio de
roto la comunin personal con Dios a causa de mente que es el arrepentimiento y en la reo-
nuestro pecado y que, por lo tanto, hemos fra- rientacin total de nuestra vida. l es el nico a
casado. El prdigo no titube en confrontar la quien podemos apelar. su juicio es nuestra nica
verdadera raz de su extravi: Padre, he pecado opcin. Llegar a lo profundo de nuestro ser para
contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser descubrir lo que somos no es suficiente. Encon-
llamado tu hijo (Lc.15:18,19). Esto es ms difcil trar una explicacin racional para nuestras cul-
de aceptar que lo anterior, porque implica humi- pas e intelectualizarlas no nos sacar del pozo
llarse y reconocer la total responsabilidad moral de la desesperacin, del lodo cenagoso, ni pon-
42
dr nuestros pies sobre la pea y mucho menos Este encuentro con cristo, a travs del cual lo co-
enderezar nuestros pasos (sal. 40:2). solo Dios nocemos como salvador y seor, es viable me-
es capaz de tal cosa. l est dispuesto a hacerlo diante la fe. recibir a cristo como salvador por la
si se lo permitimos. Por eso, como bien seala- fe es esperar slo en l sin contar con las propias
ra el gran dramaturgo Franz Grillparzer, el nico fuerzas, ni el propio poder, ni el propio saber.
remedio para las culpas es reconocerlas. cuando
somos francos con Dios, tambin lo somos con ninguna persona es tan vil, nadie ha cado tan
nosotros mismos, y es entonces cuando empeza- bajo que est fuera del alcance de la obra de ese
mos a conocernos como somos. Un cristiano pue- poder. En todos los que se sometan al Espritu
de necesitar ayuda de sus semejantes para su en- santo, ha de ser implantado un nuevo principio
cuentro consigo mismo tal como la que ofrecen de vida: la perdida imagen de Dios ha de ser res-
la medicina, la educacin y la psicologa pero taurada en la humanidad. (PVGM pp.69)
todas las enseanzas e investigaciones humanas
no pueden tomar el lugar de una profunda expe-
De esta experiencia cristiana que ha sido delinea-
riencia personal con Dios mediante cristo.
da emana la fuerza de toda vida moral coheren-
te y el impulso hacia una tica sana. as pues, el
resumiendo lo dicho, ser cristiano es, en primer cristiano, por su particular relacin con Dios, est
lugar, habernos encontrado con nosotros mismos en inmejorables condiciones para conocer la vo-
para conocernos tal cual somos en nuestra con- luntad de Dios, est en inmejorables condiciones
dicin delante de Dios. Pero es necesario todava para conocer la voluntad de Dios y, por lo tanto,
algo ms. saber lo que somos puede dejarnos el la verdad sobre una situacin dada, es decir que
sabor amargo de la derrota y de la desesperacin. ser lo mejor y lo correcto.
Es necesario que sepamos lo que podemos llegar
a ser. Es decir, ser cristiano es tambin vivir por
La verdadera obediencia es el resultado de la
un ideal. ser cristiano significa llegar a ser lo que
obra efectuada por un principio implantado den-
debemos ser en cristo. Esta ltima reflexin nos
tro. nace del amor a la justicia, el amor a la ley
lleva a la segunda idea.
de Dios. La esencia de toda justicia es la lealtad
a nuestro redentor. Esto nos inducir a hacer lo
Un cristiano es aquel que conoce a Cristo bueno porque es bueno, porque el hacer el bien
como Salvador agrada a Dios. (PVGM pp. 70)
43
SESIN N 5:
LA TICA EN LOS
ESCRITOS Y LA VIDA
DE ELENA G. DE
WHITE
La vida de Elena G. de White, como mensajera de Dios, siempre busc reflejar los principios bblicos
en su conducta y manera de vivir. Ella es para la iglesia adventista del sptimo Da un claro ejemplo,
a lado de muchos otros, de lo que significa el reflejar el carcter de cristo en este mundo. En esta
seccin se analizar lo que para Elena significaba la tica, y cmo es que ella hizo uso de muchos prin-
cipios ticos, extrados de la Biblia, para tomar decisiones y aplicarlos a su vida.
44
4.1. LA FORMACIN DEL La segunda cita escrita un ao despus, en 1902,
tiene algunas modificaciones, pero expande la
CARCTER A LA IMAGEN Y idea reflejada en su primera referencia:
SEMEJANZA DIVINA COMO
La tica presentada en el Evangelio no reconoce
FIN LTIMO DE LA TICA otra norma que la perfeccin de la mente de Dios,
de la voluntad de Dios. La imperfeccin de carc-
En la vastedad de los escritos de Elena G. de Whi- ter es pecado, y el pecado es la transgresin de
te uno puede notar que para ella es importante la ley. Todas las virtudes del carcter se encuen-
conocer nuestros orgenes para entender los te- tran en Dios como un todo armonioso y perfecto.
mas que se desarrollan en el gran conflicto. En Todo el que recibe a cristo como su salvador per-
ese sentido el hombre creado a imagen y seme- sonal tiene el privilegio de poseer estos atributos.
janza de Dios, y luego su cada en pecado, se Esta es la ciencia de la santidad.7
convierten en ejes fundamentales para en-tender
la obra mdica, la misin y la educacin. Ya que En ambas citas se puede notar que Elena clara-
el hombre no es ms un ser perfecto, sino un ser mente considera a la tica como la ciencia de la
cado, la redencin del hombre, es decir, la restau- santidad que tiene como fin ltimo recibir me-
racin de la imagen de Dios en el hombre es el fin diante la conversin y la transformacin el carc-
mximo de toda obra que han de emprender los ter y la mente de cristo, en otras palabras, para
que profesan seguir a cristo. Y qu tiene que ver ella, la tica es tambin restaurar en el hombre la
eso con la tica?, mucho!, como se ver a conti- imagen y semejanza de Dios.
nuacin.
En los escritos de Elena hay solo dos declara- 4.2. CASOS IMPORTANTES
ciones donde ella utiliza el trmino tica, y las DONDE ELLA HIZO USO DE
connotaciones que de estas citas se desprenden
son interesantes. analizaremos cada una de ellas LA TICA CRISTIANA
a continuacin:
En su momento, Elena tuvo que hacer uso de la
La primera cita, escrita en 1901, refiere: tica para resolver asuntos en circunstancias de-
terminadas. a continuacin, analizaremos algu-
nas de estas situaciones:
La oracin que cristo nos ha dado, de que la vo-
luntad de Dios se haga en el cielo y en la tierra,
debe ser contestada. Esta oracin es maravillosa, El siglo XiX, en los Estados Unidos, se caracteriz
y debemos ofrecerla a Dios y luego cumplirla en por la remodelacin de la sociedad americana,
nuestra vida diaria. La ciencia de la santidad, la debido a las conductas que eran practicadas por
tica inculcada por el Evangelio, no reconoce otra las personas de clase baja, media y alta. Muchas
norma que la perfeccin de la mente de Dios, de de esas tendencias involucraban la urgencia con
la voluntad de Dios. Es el carcter y la mente de la cual los americanos deseaban ser reconocidos
cristo lo que los hombres deben recibir median- como parte de la clase media. En esta lucha por
te la conversin y la transformacin. Dios ha re- reconocimiento se puede observar algo de la base
velado, por medio de su Hijo, la excelencia que para la adopcin adventista de ciertas normas.
el hombre puede alcanzar. Y Dios nos est de-
sarrollando, para que aparezcamos ante el mun- Los adventistas, del siglo XiX, fueron tentados
do como testigos vivientes de lo que el hombre a adoptar cada cosa en boga y hacer cualquier
puede llegar a ser a travs de la gracia de cristo. cosa que pudiera identificarlos con la clase me-
Oh, por qu tantos afligen el corazn del amor dia. Es notable observar que, en medio de esta
infinito?6
45
confusin, Elena siempre tom ya sea el lado de de identificacin con la clase media, y, adems,
la clase baja o de la clase alta, y que casi siempre un despilfarro de dinero que podran bien haber
rechaz la actitud de la clase media. Por qu? Tal sido usado en el avance del evangelio; pero cuan-
vez porque tema que los adventistas se subieran, do estas llegaron a ser bsicamente una forma o
con gran entusiasmo, al vagn de la clase media smbolo de transporte personal, White inmedia-
y perdiera as su especial identidad y efectividad. tamente ces de advertir en su contra. Ella esta-
ba preocupada mayormente con la defensa de
Esto explica por qu ella se opuso a la compra de la identidad de los adventistas del sptimo Da,
bicicletas, cuando estas eran un costoso smbolo evitando el despilfarro de dinero y la vanidad. Tan
pronto como el rol de la bicicleta cambi, tam-
bin lo hizo ella.
46
UNIDAD II
PROBLEMAS TICOS
DE LA FAMILIA
47
SESIN SESIN SESIN
N1 N2 N3
La tica y el matrimonio i y ii La tica y la sexualidad La tica y la sexualidad
humana i humana ii
SESIN
N4
La tica y el aborto
48
SESIN N 1:
LA TICA
Y EL MATRIMONIO I Y II
Bruno se encontraba en un bar embriagado por el alcohol y las drogas. no es que fuera alcohlico y
menos drogadicto, lo que suceda es que era la cuarta vez que su matrimonio se iba abajo. l no lo
entenda, por qu?, acaso haba algo malo en m? -se preguntaba. como corredor de bolsa en los
Estados Unidos nunca le fue mal, siempre tuvo lo necesario para sostener a una familia, era apuesto
y con un futuro brillante. Haca siete meses atrs haba conocido a anglica de quien se enamor
perdidamente. ambos, cegados por el amor, contrajeron matrimonio. La vida de Bruno no poda estar
mejor.
Demasiado pronto el matrimonio, que haba iniciado con tanta expectativa y fe-licidad, comenz a
tener problemas. anglica se quejaba de que l era distrado, permaneca distante y se consuma mu-
49
cho en el trabajo. Este estado de tensin afect a la apostasa de israel. Los profetas, especialmente
la pareja por unos meses, hasta que anglica, no Oseas, Jeremas y Ezequiel describen la infidelidad
pudiendo soportar ms, tom sus cosas y se fue. al pacto de sina de parte de israel en trminos de
Esto no era novedad en la vida de Bruno. Otras adulterio (naap) y fornicacin (zana). Oseas 2:2
veces haba sucedido lo mismo. siempre senta refiere lo siguiente: contended con vuestra ma-
que el corazn se le desgarraba, y que cada mu- dre, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo
jer con la que haba compartido su vida (o lo que su marido; aparte, pues, sus fornicaciones (zana)
quedaba) se llevaba un trozo que jams podra de su rostro, y sus adulterios (naap) de entre sus
recuperar. l no poda dar mucho porque ya lo pechos.
haba dado todo. silencioso, en medio del baru-
llo del bar, pensando, casi inquieto recordaba los segn la Palabra del seor, por medio de Oseas,
ojos bellos, la sonrisa coqueta y el pelo desarre- el problema con israel era que, cual adn, tras-
glado de alexandra, su primera esposa, a quien pasaron el pacto; all prevaricaron contra m (6:7);
nunca dej de amar. porque traspasaron mi pacto, y se rebelaron con-
tra mi ley (8:1). Las estipulaciones del declogo
En la sociedad actual, muchos miran el divorcio forman la base de la acusacin: no hay verdad, ni
como una alternativa viable cuando el matrimo- misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.
nio no funciona, sin embargo, es el divorcio, en Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevale-
realidad, la mejor opcin cuando las cosas no cen... (4:1-2). como resultado de una trasgresin
salen bien en la vida marital?, hasta qu punto seria del pacto, y sin arrepentirse, la relacin entre
deben estar los conyugues comprometidos con Dios y su pueblo se alter radicalmente. as, Oseas,
el pacto matrimonial? Esta seccin analizar, en siguiendo las instrucciones del seor, nombra a un
primer lugar, la base bblica del matrimonio y ex- hijo Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo,
traer algunas conclusiones sobre este delicado ni yo ser vuestro Dios (1:9). En la figura de Oseas
tema para la actualidad. 2:2, el matrimonio entre Dios y su pueblo ha sido
disuelto; la restauracin requerira nada menos
que un nuevo pacto ( Jer 31:31-32).
6.1 EL MATRIMONIO COMO
PACTO CON DIOS El lenguaje del divorcio para una relacin altera-
da entre Dios y su esposa es ex-plcito en Jere-
Los textos bblicos clave, que se deben compa- mas: Ella vio que por haber fornicado (naap) la
rar, son los que tratan directamente el tema del rebelde israel, yo la haba despedido y dado carta
divorcio y el casarse nuevamente, por cuestiones de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud
de espacio aqu se analizar solamente dos textos su hermana, sino que tambin fue ella y fornic
extrados del antiguo Testamento: la regulacin (zana) ( Jer 3:8). como veremos, este precedente
mosaica (Deuteronomio 24.1-4) y la protesta pro- divinamente establecido es muy relevante para la
ftica (Mal 2:13-16). cabe mencionar que estos enseanza de Jess y Pablo. Pero, primero, qu
tienen sentido solo en el contexto ms amplio ensea Moiss?
de la enseanza bblica, acerca del matrimonio,
como un pacto no entre los seres humanos, sino
ms bien con Dios. 6.2. LA LEY DE MOISS
La existencia de la prctica del divorcio es reco-
La perspectiva del matrimonio, como un pacto, es
nocida en algunos textos del Pentateuco, sin co-
una parte tan ntegra de la religin y la cultura
mentario, sobre su moralidad (nm 30:9; Lv 22:13;
del antiguo Testamento, que el pacto de Dios con
21:14). Es similar a la poligamia en este sentido.
israel frecuentemente se describe en esos trmi-
sin embargo, Moiss regula su prctica, en un pa-
nos. Tristemente, sin embargo, la figura del ma-
saje conocido en Deuteronomio:
trimonio se utiliza principalmente para hablar de
50
cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, desnudez de la cosa) es Deuteronomio 23:14,
si no le agradare por haber hallado en ella algu- donde se refiere al excremento como algo inde-
na cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y cente o repulsivo. El contexto determina su uso en
se la entregar en su mano, y la despedir de su Deuteronomio 24. Mientras la mujer no encuen-
casa. Y salida de su casa, podr ir y casarse con tra favor en los ojos del primer marido porque ha
otro hombre. Pero si la aborreciere este ltimo, y encontrado alguna cosa vaga desagradable en
le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en ella, el segundo marido se divorcia de ella sim-
su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere plemente porque la desprecia. Lo que es feo de-
muerto el postrer hombre que la tom por mujer, pende de los ojos del que ve. El hecho inevitable
no podr su primer marido, que la despidi, vol- es que, el divorcio por aversin fue tolerado bajo
verla a tomar para que sea su mujer, despus que la ley civil de Moiss, aunque se entiende por la
fue envilecida; porque es abominacin delante de ordenanza de la creacin que esto sera moral-
Jehov, y no has de pervertir la tierra que Jehov mente incorrecto.
tu Dios te da por heredad (Dt 24:1-4).
51
dotes (2:1-9) como de parte del pueblo (2:10-16). mujer de vuestra juventud, que se refiere a la pri-
El verbo bagad (actuar o tratar con peligro, infi- mera etapa de la relacin matrimonial. La maldad
delidad, o engao) ocurre cinco veces en los lti- del divorcio es algo obvio y serio, y la adoracin
mos siete versculos, empezando con la pregunta, de Dios no es un sustituto por la justicia en rela-
Por qu, pues, nos portamos deslealmente el ciones humanas. Para parafrasear lo que el seor
uno contra el otro, profanando el pacto de nues- dijo a travs del profeta Oseas: Quiero fidelidad,
tros padres? (v. 10), y terminando con la exhor- y no sacrificios. Tal divorcio constituye traicin
tacin, Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no (bagad) del pacto matrimonial. Lejos de debilitar
seis desleales (v. 16). Malaquas protesta contra la protesta del seor contra la infidelidad matri-
dos instancias concretas de infidelidad al pacto: monial, la palabra proftica contra el divorcio se
el casarse con esposas paganas inconversas (hija hace ms fuerte por ser ms definida. El divorcio
de dios extrao), el divorcio (de la mujer de por el odio es un quebrantamiento radical de la
vuestra juventud). Estos, por supuesto, podran fidelidad; es una violencia contra la compaera
ser partes de un solo evento, pero son tratados con quien se ha unido en matrimonio. Por lo tan-
en el texto como si fueran distintas instancias de to, es condenado por el Dios de justicia, miseri-
traicin. cordia, y lealtad.
Esta ltima interpretacin tiene sentido en el con- El compromiso del pacto entre un hombre y una
texto, especialmente a la luz de la expresin la mujer, unindose en un compaerismo de por
52
vida, compartiendo sus vidas y su amor conyugal, proveen causa justa para la disolucin de los la-
provee el contexto para confiar y tener paciencia zos matrimoniales.
cuando surjan las decepciones y las dificultades.
La determinacin de que, si un caso de viola-
No obstante, hay que reconocer que algunos cin del pacto marital es radical e irremediable,
matrimonios son destruidos por un quebranta- depende de las circunstancias particulares. El he-
miento de la lealtad al pacto. as son las devasta- cho de que la Biblia da mucho valor a un compro-
ciones del pecado sobre la relacin marital, cuyo miso de por vida en la unin marital, y el hecho
vnculo es moral y no metafsico. La maldad en de que se debe buscar la reconciliacin, aun en
tales casos significa la destruccin de la relacin, circunstancias de provocacin extrema, significa
de tal manera que el pacto no se pueda cumplir, y el que la ventaja de la duda siempre est en contra
divorcio es la comprobacin pblica y legal de ello. del divorcio.
53
SESIN N 2:
LA TICA
Y LA SEXUALIDAD
HUMANA I
La percepcin sobre lo que es la sexualidad humana en los ltimos aos ha cambiado mucho. Lo que
era impensable hace unas pocas dcadas, gradualmente lleg a ser conversable, y ahora es aceptable.
nuestra meta es concentrarnos en lo que Dios ha dicho acerca del asunto, y construir una estrategia
para impactar a la cultura en esta rea. En algn momento en la historia de la eternidad, en algn
punto del reloj del tiempo del Universo, las tres personas de la divinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu
santo eligieron crear una especie diferente: el ser humano, a su imagen.
Dios se deleita en crear; pero crear seres que lleven su propia imagen fsica, mental y espiritual fue
su mximo deleite. Estuvimos en la mente de Dios: fuimos objeto de su fina atencin, cuidadosos
clculos, diseo exquisito y arquitectura maestra de un Dios que nos am desde el momento en
54
que aparecimos en el exuberante campo creati- no ms perfecta del secreto del amor divino. De la
vo de su mente infinita. nos llena de asombro unidad perfecta entre l y sus criaturas.
pensar en ese momento sublime del trabajo de
Dios? se ha hablado mucho de su acto creador all se centra la capacidad emulativa creadora del
el sexto da de la semana; si, fue bueno en gran ser humano que puede transmitir vida, procrean-
manera (Gn.1:31) pero primero fue bueno en do hijos a su propia imagen.
gran manera en la mente de las tres personas de
la Deidad. David trata de descubrir ese fenmeno
si ser copartcipe en la obra creadora de Dios y
cuando dice mi embrin vieron tus ojos, y en tu
tambin est el aspecto del placer, del deleite fsi-
libro estaban escritas aquellas cosas que fueron
co que la sexualidad provee.
luego formadas, sin faltar una de ellas. (salmos
139:16). Y entre las cosas que no podan faltar es-
taba la sexualidad. Queda bien claro que el placer estaba en el dise-
o de la mente de Dios, que el juego ertico y el
orgasmo que unen a los esposos en un xtasis de
se imaginan el maravilloso intercambio de ideas
satisfaccin explosiva y liberadora de tensiones,
de las tres personas de la divinidad mientras en-
tambin estuvieron en la mente de Dios.
riquecan su planificacin creadora con las ms
excelsas manifestaciones de su amor? imaginen
la rica conversacin de los tres arquitectos divinos La Palabra de Dios presenta bsicamente tres
cuando incorporaron al diseo perfecto el amor, propsitos para los cuales fue creada la sexuali-
la sexualidad y la unidad matrimonial. Estos tres dad humana.
factores no podan estar ausentes. Dios mismo
debi llenarse de regocijo cuando se aprob el I. PROVEER EL SENTIDO DE
diseo final y la sexualidad humana quedo ligada
par siempre al amor que une, al placer que libera SER UNO
y a la procreacin que trae vida, y que hace posi-
ble el proceso horizontal continuo de la creacin. Gnesis 2:24 establece con precisin este prop-
Que honor para nosotros y que tremenda respon- sito al decir: Por lo tanto, dejar el hombre a su
sabilidad. padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern
una sola carne.
Todo esto sali de la mente de Dios: el sexo mas-
culino, el sexo femenino, sus diferencias, sus com- Jess repiti esta verdad aadindole por lo
plementos, sus potencialidades reproductivas, su tanto lo que Dios junt no lo separe el hombre
atraccin, el placer ertico y todo esto, no lo (Mt.19:6) solo la unin sexual hace posible la ple-
olvidemos, form parte de la imagen de Dios nitud de esa unin dndose sustento fsico con-
impresa por el mismo creador en el ser huma- creto a la unin psicolgica, social y espiritual.
no. (Gn.1:27) es notorio entonces destacar que la
sexualidad humana refleja algo muy importante En relacin con esta unidad analizaremos los si-
del carcter de Dios, de sus motivos, intenciones, guientes puntos:
gustos y preferencias; pero sin inferir de esto que
Dios tenga sexo. El hombre es semejante a Dios,
no su igual. 1.
LA UNIDAD ESTA BASADA EN EL
AMOR Y ES UNA RELACION TOTAL Y
a Dios le fascina crear. El sexo aparece como uno MULTIDIMENSIONAL
de esos regalos exquisitos para el ser humano.
- La naturaleza humana tiene cuatro dimensiones:
En l se esconde la representacin de nivel huma- fsica, psquica, socio-cultural y espiritual.
55
- ser una sola carne abarca, idealmente, la rela- - Es un liderazgo en relacin con un ser igual a l,
cin de un hombre con una mujer en esas cuatro no con un ser inferior.
dimensiones.
- El poder est en el servicio. El esposo es un ser-
- Es a travs de la unin sexual matrimonial, vidor de la esposa como cristo, que no vino para
que llamamos coito o cpula, que esa unidad ser servido sino para servir, es el primer y ms
se hace concreta, visible y nica en su tipo so- grande servidor de la iglesia.
bre la tierra.
56
sea bendito tu manantial y algrate con la mujer son ms dulces que el vino tus caricias, deliciosos
de tu juventud, como cierva amada y graciosa ga- al olfato tus perfumes, tu nombre es perfume de-
cela. sus caricias te satisfagan en todo tiempo, y rramado. Por eso te aman las mujeres! Llvame
en su amor recrate siempre. Y por qu, hijo mo, pronto contigo! Llvame, oh rey, a tus habitacio-
andars ciego con la mujer de ajena y abrazars nes! contigo estaremos muy alegres, evocaremos
el seno de la extraa? tus caricias ms que el vino. con razn te aman
las mujeres! (Versin Dios Habla Hoy). Un poco
- En este pasaje la esposa es descrita como cis- despus describe una posicin y una tcnica de
terna suya, raudales de su propio pozo y ma- excitacin sexual cuando dice: reanmenme
nantial suyo con tortas de pasas, alimntenme con manzanas,
porque me muero de amor! Que ponga l su
izquierda bajo mi cabeza, y que con su derecha
- Estas tres figuras literarias representan a su es-
me abrace! (cnt. 2:5,6; Versin Dios Habla Hoy).
posa como compaera sexual el hombre podr
Esta tcnica de excitacin se repite en cnt. 8:3.
saciar su sed sexual si regularmente se une en ex-
como dice Herbert Miles, los sentimientos, las
periencia sexual con su esposa.
actitudes, las imaginaciones, los sueos, los goces
espirituales, los placeres sexuales y la romntica
Tim LaHaye comenta que es obvio que esta em- felicidad de los amantes casados estn bellamen-
briagadora experiencia de amor debe alegrar al te descritos (Herbert Miles, La felicidad sexual en
hombre, confirindole un placer de xtasis. El el matrimonio. Miami, Edit. Logoi 1972, p.44)
contexto significa plenamente una experiencia
dada para mutuo placer no diseada nicamen-
Es interesante notar que en cantares no se hace
te para la propagacin de la raza. Es necesario
referencia a la funcin procreativa sino slo a la
recalcar este propsito placentero del sexo ya que
funcin placentera, aunque los amantes no nie-
todava escuchamos en pleno siglo 21 a algunos
gan la belleza de su propia concepcin (cnt. 3:4;
lderes del cristianismo, con escasa informacin y
8:2) y nacimiento (cnt. 6:9; 8:5). Dice richard Da-
muy conservadores, afirmar que el sexo es slo
vidson que en este libro la unin sexual se da
para traer nios al mundo.
con un valor y significados independientes; estos
no necesitan ser justificados como un medio para
El captulo 5 de Proverbios est dedicado a la vida un fin superior (por ejemplo, la procreacin) (ri-
sexual humana y el versculo 21 debe entenderse chard M. Davidson, The theology of sexuality in
en este contexto especfico del captulo cuando the song of songs, andrews University seminary
dice: porque los caminos (sexuales) del hombre studies. 1989 p.16)
estn ante los ojos de Jehov. Y l considera to-
das sus veredas (sexuales). Dios mira el acto se-
Dicho de otra manera, el placer sexual tiene su
xual de los esposos entregados al placer inocente
propio lugar y no est supeditado o controlado
diseado por El mismo, y lo aprueba, se alegra del
por la integracin de los tres propsitos de la se-
gozo puro y santo.
xualidad, que el placer est presente aun cuando
se procrean hijos. Varios estudios recientes han
El libro de cantar de los cantares es el ms expl- analizado penetrantemente y han demostrado
cito, claro y temtico en cuanto a la relacin ma- conclusivamente la ntima relacin entre los pri-
trimonial ntima y los goces sexuales. En el mismo meros captulos del Gnesis y el cantar de los
comienzo del libro, la excitacin ertica palpita cantares. En la sinfona del amor que comienza
con la sexualidad, se trata del juego ertico pre- en el Edn y que se arruina despus de la cada,
vio a la penetracin que todo matrimonio debiera cantares se constituye en una poesa del amor
disfrutar. redimido. cantares es un comentario salvfico
de Gnesis 2 y 3; el Paraso perdido ahora es un
cantares 1:2-4 dice Dame un beso de tus labios! Paraso reconquistado. En cantares los amantes
57
cluyendo, por supuesto, el gozo y el placer que
traen las relaciones sexuales frecuentes.
58
SESIN N 3:
LA TICA
Y LA SEXUALIDAD
HUMANA II
III. PERMITIR LA PROCREACIN
El tercer propsito para el cual fue creada la sexualidad que podra ser el primero o el segundo ya que
el orden en que fueron colocados en el presente no indica jerarqua sino enumeracin.
Permite concretar en un hijo o hija la unidad basada en el amor que produce gozo y placer.
59
a Dios no le gusta vivir solo, por eso cre un es- La orden de llenar la tierra ha sido cumplida en
pacio llamado Universo y lo llen de lugares ha- la situacin de pecado por lo que en algunas re-
bitados por seres inteligentes que lleven estam- giones de la tierra ha sido distorsionada, a veces
pada su imagen, segn las caractersticas que l en nombre de la religin, con una sobrepoblacin
quiso darles en sus diferentes actos creativos de que sufre de hambre, hacinamiento, miseria y pri-
la eternidad. vaciones de todo tipo.
Dios se goza en la sociabilidad, en la comunica- Llenar la tierra no slo inclua cantidad, sino
cin y en permitirles a sus criaturas hacer lo que tambin calidad de vida, ya que el mismo Dios
El mismo hace, crear. que orden llenarla tambin orden vaciarla con
el diluvio.
En la sonrisa del beb que lleva nuestra propia
imagen se perfila radiante y pura la sonrisa de Es evidente para la razn humana que detrs de
nuestro magnnimo creador. la capacidad procreativa est la responsabilidad
de la paternidad y de la maternidad.
En Gnesis 1:28 Dios les dice a adn y Eva: Fruc-
tificad y multiplicaos; llenad la tierra. Esta orden Tener hijos debe ser el resultado de una decisin.
es anterior a la cada en el pecado, por lo que el idealmente, debe ser algo planeado, intencional-
sexo nada tiene que ver con el pecado original mente deseado y esperado.
y, por supuesto, lleva implcita la orden usen su
sexualidad para traer los nios al mundo y poblar Esta actitud plantea la necesidad de controlar la
la tierra. natalidad de acuerdo con las posibilidades con-
60
cretas de la pareja y de la sociedad. Por eso los 1. Compartir con Dios su potencia creadora.
mtodos anticonceptivos ocuparn un lugar im-
portante para evitar que la familia crezca por arri- 2. Proveer un fuerte factor de estabilidad, ya
ba de lo que la razn dicta. que hay ms divorcios en hogares sin hijos que
con hijos.
Dios no ha legislado sobre este asunto, por lo que
no hay en la Biblia ningn pasaje que prohba o 3. Combatir el egosmo.
prescriba algn mtodo anticonceptivo legtimo.
4. Mantener a travs de los hijos sanos principios
La paternidad y maternidad responsables o cun- para neutralizar el mal en nuestra sociedad.
do y cuntos hijos se pueden tener, abarca al me-
nos las siguientes preguntas:
5. Brindar la plena realizacin de la masculini-
dad y femineidad.
1. Tenemos tiempo y recursos econmicos
para educarlos como se merecen?
6. Desarrollar el carcter de los esposos.
a manera de conclusin:
3. Hemos logrado un buen ajuste como pareja
para proveerles una atmsfera familiar sana?
1. Sexo y persona
4. Nuestra relacin con Dios es la mejor posi-
ble, para proveerles una atmsfera espiritual si reservamos una leccin especial para la tica
elevadora? de lo sexual, no es por pensar que los pecados se-
xuales son los ms graves ni los ms importantes.
5. Sabemos cmo criarlos, lemos y estudia- no se trata del primer mandamiento de la Ley,
mos, nos asesoramos acerca de cmo ser me- sino del sptimo. santiago y Juan, ms an que
jores padres? Pedro y Pablo, dan la mayor importancia a los pe-
cados contra el amor: el odio, la falta de compa-
6. Cmo est la salud de la madre? sin, los pecados de la lengua, la explotacin. su
relevancia, que le hace merecedor de una leccin
especial, proviene sobre todo del tab, del mito
7. Est de acuerdo con la poltica social sobre
y de la propaganda de que est rodeado hoy,
el control de la natalidad?
aparte de su peculiaridad como pecado contra el
cuerpo propio, que profana el templo del Espritu
si las respuestas a estas preguntas son positivas o santo (1 cor. 6:18-20)
estn muy cerca de ser lo ideal, podemos avanzar
en la direccin deseada, ser padres.
El sexo ha estado revestido siempre de un tab
especial, que se ha expresado: (a) en los cultos
Las siguientes siete bendiciones de la paternidad flicos al misterio de la fertilidad, con la consi-
y de la maternidad son abundantes y enriquece- guiente sacralizacin del sexo; (b) en los castigos
doras y al mismo tiempo son las razones ms im- al cuerpo, de acuerdo con el concepto maniqueo
portantes para traer hijos al mundo: de materia, con lo que el sexo apareca como algo
sucio de por s. La mitificacin actual del sexo ha
llegado a extremos que hubiesen resultado in-
61
crebles para los mismos paganos sensuales de
la antigua roma. no hay apenas anuncios en
los medios de informacin, que contengan algo,
a veces muy solapado, de incitacin a lo sexual.
Esto ya es, de por s, una aberracin sexual y una
explotacin de un instinto que resulta tanto ms
morbosa cuanto ms se canaliza la atencin hacia
algo que est creado para una funcin normal.
62
bien hemos de decir que, para ser fisiolgicamen-
te deleitante y para ser ticamente perfecto, re-
quiere la conjuncin de todos ellos. Es especial,
podemos asegurar que el amor sexual alcanza su
perfeccin placentera y su continuidad fiel en el
amor de entrega al otro, mientras que el egosmo
lo echa a perder en todos los aspectos, daando
lo ntimo de la persona y su vida de relacin.
63
- recuerde que para la cultura homosexual, los de convertirse a cristo. Un grupo de apoyo para
cristianos somos el enemigo! Ya que la Biblia ha- animar y para pedir que se rinda cuentas es clave
bla tan claramente sobre este tema, y los cristianos para el xito.
reflejan esta verdad, no hay lugar para acomodos
o discusin. La paciencia, el amor, y la compasin - El arrepentimiento siempre debe ser la meta. Las
son necesarios al desarrollar relaciones. personas practicantes tienen que romper con su
pasado y con su estilo de vida. no hay trmino
- recuerde que la homosexualidad es un pecado. medio en esto.
Pero no es el peor pecado. La gracia de Dios
es completamente suficiente para ayudarlos con no hay ninguna seal que este debate vaya a
esta atadura. aunque es escandaloso, este peca- calmarse en esta guerra cultural en la civiliza-
do no es tanto peor que otros. cin occidental. De alguna manera la iglesia de
cristo debe poder declarar por un lado que este
- El amor incondicional es un requisito absoluto en estilo de vida es moralmente y ticamente malo,
el ministerio con los que estn esclavizados a este mientras por otro lado extiende la mano de amor,
pecado. La compasin, la empata, la paciencia, y aceptacin y compasin. solamente Dios, obran-
el compromiso sobre largo tiempo son requisitos do por su Espritu santo que capacita la iglesia,
necesarios. La realidad es que muchos volvern puede lograr esta tarea difcil y aparentemente
a caer en el mismo estilo de vida, aun despus imposible.
64
SESIN N 4:
LA TICA
Y EL ABORTO
La crisis del aborto, en la civilizacin norteamericana, ha sido llamada un holocausto moderno. ser
una exageracin? no lo es si se mantiene un enfoque bblico de la vida. El propsito de esta seccin es
el de repasar brevemente la historia del aborto en los Estados Unidos, desarrollar un enfoque bblico
de la vida, y contestar varias preguntas con respecto al tema.
65
7.1 LA HISTORIA DEL y debe ser rechazada, sostena. Por qu? Porque
como no hay consenso en la comunidad mdi-
ABORTO EN LOS ESTADOS ca o entre telogos o filsofos acerca de cundo
UNIDOS comienza la vida, la corte tampoco quiso decidir.
El peso del argumento de la corte realmente des-
cansaba sobre la proposicin de que el feto invia-
En una decisin de siete votos contra dos en
ble deriva su significado solamente del deseo de
1973, la corte suprema de los Estados Unidos,
la madre de dar a luz a su beb. En otras palabras,
en el caso de roe versus Wade, dictamin una
los derechos de la madre son establecidos, exclu-
de sus decisiones ms radicales en la historia
yendo totalmente los derechos del beb.
moderna. Generalmente, cuando un caso llega
a la corte suprema, se le pide a la corte que dic-
te un juicio sobre la interpretacin de la cons- Hoy en da, la sociedad norteamericana tolera va-
titucin. La corte decide lo que quiere decir la rios tipos de aborto:
constitucin y, en este caso, la corte tena que
decidir si los estados (en este caso fue el estado El aborto teraputico, cuando la terminacin del
de Missouri) pueden restringir el derecho de la embarazo es necesario por la salud de la madre.
mujer de tener un aborto. La corte no pudo citar
ninguna parte de la constitucin que estable- El aborto psiquitrico, por el bien de la salud
ciera el derecho de tener un aborto, tampoco mental de la madre.
pudo encontrar ese derecho en las diez prime-
ras enmiendas a la constitucin (llamadas Bill of El aborto eugensico, para prevenir el nacimien-
rights). Por lo tanto, la corte sent un prece- to de nios deformados o retar-dados.
dente que no apelaba directamente a la consti-
tucin, declarando que hay un derecho implica-
do de privacidad en la constitucin, y as, sobre El aborto social, por razones econmicas, espe-
esta base, estableci el derecho de la mujer de cialmente relacionadas con las necesidades finan-
tener un aborto cieras de la familia.
En su decisin, la corte estipul que el aborto El aborto tico, en el caso de violacin o incesto.
poda ocurrir hasta el punto de la viabilidad
(cuando el beb poda vivir fuera del vientre), Otra vez, el resultado es una sociedad en que el
pero no defini cuando suceda eso. La corte aborto est disponible para cualquiera que lo de-
tambin estipul que la salud de la madre debe see en ese momento. aunque es desagradable, es
ser un factor en la definicin de la viabilidad, importante repasar los mtodos de aborto practi-
pero no defini este concepto de la salud de la cados en los Estados Unidos.
madre. El resultado es que, en los Estados Uni-
dos, ahora existe una de las leyes ms liberales cada mtodo resulta en la muerte de un ser hu-
acerca del aborto en todo el mundo. En la prc- mano:
tica, el aborto se realiza cuando uno quiera. El
aborto es una forma de control de la natalidad. El mtodo de dilatacin y legrado (D y L). Practi-
como sea la situacin del embarazo, si una mu- ca-do temprano en el embarazo, el cirujano corta
jer puede encontrar a un mdico o una clnica el feto y la placenta en pedazos y son removidos
que la apoye, est garantizado el aborto. del vientre.
La corte arguy que el peso de la historia estaba El mtodo de succin. El cirujano saca el feto del
a favor del aborto. La idea de que la vida co- vientre con un tubo de succin fuerte, matando
mienza con la concepcin es una idea moderna al beb.
66
El mtodo salino. Durante las ltimas semanas del
embarazo, el cirujano inyecta una solucin salina a
7.2. ES EL FETO UN SER
travs del abdomen de la madre, envenenando al HUMANO?
beb en aproximadamente una hora. Despus de
veinticuatro horas, da a luz al beb muerto. En el ao 1973, la corte suprema tena razn: no
hay consenso acerca de cundo comienza la vida.
El aborto qumico. Esto es un desarrollo ms re- La revelacin de Dios en la Biblia, no obstante, ha
ciente, y normalmente involucra la administracin hablado acerca de este tema. Una investigacin
de una droga (por ejemplo, rU486) a la madre cuidadosa de su Palabra revela que Dios conside-
que causa que ella aborte el vulo recin fertiliza- ra la vida en el vientre de infinito valor y necesita-
do. Este es el mtodo ms problemtico porque da de proteccin. El desafo es que en la mayora
no involucra ningn procedimiento mdico, sino de las reas de la cultura -leyes, poltica, muchos
solamente la administracin de una pastilla. Hay telogos y lderes religiosos- rehsan someter-
efectos secundarios serios, pero la investigacin se a la enseanza clara de Dios acerca de la vida
en el aborto probablemente se est concentran- pre-natal.
do en solucionar estos.
Un conjunto de versculos en la Biblia establece
El aborto de parto parcial. Este trmino significa claramente un enfoque de la vida prenatal.
un aborto en que la persona que realiza el abor-
to, saca el feto parcialmente por la vagina antes xodo 21:22-24: Lo que sea el significado de es-
de matar al feto y terminar el parto.12 tos versculos difciles, vemos que Dios considera
que la vida en el vientre tiene gran valor. sea por
67
accidente o por intencin, causar que una mujer natal, tan poderosamente y tan decididamente,
pierda un beb demanda un castigo sobre la per- como el salmo 139. En este salmo maravilloso,
sona que lo caus. La ley no trat en forma frvola David repasa cuatro atributos extraordinarios de
al feto. Dios -su omnisciencia, su omnipresencia, su om-
nipotencia, y su santidad. al hablar de su omni-
Isaas 49:1, 5: Haciendo referencia al Mesas, potencia, David describe el poder de Dios en la
Dios lo llam a cumplir su misin desde el vientre. creacin de la vida, que expresa con los trminos
La vida prenatal es preciosa para Dios. de entretejerlo en el vientre de su madre, Dios
form sus entraas y conoca su cuerpo. Enton-
ces en el versculo 16, dice: mi embrin vieron
Jeremas 1:5 y Lucas 1:15:Tal como en el caso del
tus ojos. as, la perspectiva divina acerca de la
Mesas, Dios consideraba a Jeremas y a Juan el
vida es que comienza con la concepcin. La om-
Bautista de infinito valor desde el vientre. incluso,
nisciencia y la omnipotencia son tan maravillosas
llen a Juan el Bautista del Espritu santo, cuando
que Dios saba todo acerca de David cuando era
estaba en el vientre de Elisabeth.
un embrin! Esta es la perspectiva de Dios acerca
de la vida. Este es el veredicto de Dios sobre el
ningn otro pasaje trata el asunto de la vida pre- aborto.
Cmo se relacionan los derechos del feto con los derechos de la madre?
68
UNIDAD III
PROBLEMAS TICOS
DE LA SOCIEDAD
69
SESIN SESIN SESIN
N1 N2 N3
La tica y la cultura La tica y la Poltica La tica y el Trabajo
SESIN SESIN
N4 N5
La tica y el Medio ambiente La tica y la Misin
70
SESIN N 1:
LA TICA
Y LA CULTURA
La Biblia advierte en contra de la mundanalidad y de las consecuencias devastadoras de seguir la
corriente del mundo y no a cristo (stg 4). Del antiguo Testamento vemos que los hijos de Dios se
metieron en problemas serios cuando imitaban a sus vecinos paganos, trayendo sus altares y sus im-
genes al templo. sin embargo, los cristianos deben estar en el mundo sin ser del mundo (Jn 17:14-18).
Los cristianos han sido removidos del poder del mundo al ser convertidos (G 6:14) y como la cruz ha
establecido una separacin judicial entre los creyentes y el mundo, los cristianos somos ciudadanos de
un reino nuevo (Fil 3:20). La Biblia nos anima a separarnos de todas aquellas prcticas dainas (1 co
5:9, 10) y nos instruye a testificar al mundo (Jn 17:18), cmo se puede resolver esa tensin?
La sociedad actual no cree en absolutos ticos, pues todo es relativo. En casos as cmo ha de actuar
el cristiano?, debe vivir separado y/o aislado de la cultura?, debe tratar de acomodarse a la cultura
e influir en sus instituciones y en sus valores desde dentro? Es por ello que es importante considerar
algunos modelos 10 que seran importantes tener en cuenta al hablar sobre este delicado tema.
71
5.1. EL MODELO DE SEPARACIN este modelo; vivir tanto en el reino de Dios como
en el mundo. aqu el creyente tiene un compro-
miso doble, con la iglesia y con el estado. identi-
El modelo separatista de nuestra relacin con la
ficarse con, participar en y trabajar con todas las
cultura arguye que los cristianos debemos retirar-
instituciones culturales (negocios, gobierno, le-
nos de cualquier participacin en el mundo. Hay
yes) es parte del mandato para el cristiano.
una anttesis entre el reino de Dios y el reino de
este mundo, y la decisin es clara -retirarse. Ejem-
plos bblicos claros son no (a quien Dios sac de Hay algunos ejemplos bblicos que se pueden
la cultura antes de destruirla), abraham (llamado adaptar a este modelo. Jos lleg a una posicin
a separarse de la Mesopotamia pagana), y Moiss alta en Egipto, sirviendo como una especie de
(llamado a separarse de Egipto y reeducarse en el primer ministro (Gn 41:41-43). De manera similar,
desierto). El nuevo Testamento apoya esta convic- Daniel tena roles importantes polticos y de ase-
cin con versculos como Mateo 6:24: nadie pue- sora en los imperios de Babilonia y de Persia (Dn
de servir a dos seores, 1 Pedro 2:11 y Juan 2:15. 6:1-4). Jess se identific con el mundo, comien-
do y bebiendo con los cobradores de impuestos y
diversos pecadores. Obviamente, l no se apart
Qu debemos pensar del modelo separatista? En
del mundo, porque era amigo con nicodemo y se
una cultura que es cada vez ms influenciada por
relacionaba con oficiales clave en el ejrcito ro-
una serie de prcticas que van en contra de la vo-
mano (como el centurin). Finalmente, el libro de
luntad de Dios, hay bastante de este modelo que
Hechos narra acerca de los apstoles con el eu-
es atractivo. El modelo pone nfasis en el hecho
nuco etope y con cornelio, otro oficial romano.
de que el cristianismo no es de este mundo, y lla-
ma a la gente a reconocer que este mundo no es
mi hogar. aun as, este modelo tiene peligros se- al evaluar el modelo de identificacin, vemos
rios que obligan a rechazarlo como opcin viable. que sus puntos fuertes son claros. Pone nfasis
en el hecho de que vivimos la vida cristiana en
este mundo. Hay mucho de este mundo que po-
Hay dos peligros en este modelo. Primero, la se-
demos abrazar y que debemos abrazar, porque es
paracin rpidamente lleva a un ascetismo, un
bueno. Este modelo llama a la gente a reconocer
estilo de vida de negacin propia, que termina
el hecho de que hay cosas importantes y buenas
en una negacin de la bondad de la creacin de
en este mundo ahora. sin embargo, sus puntos
Dios. De la declaracin de Gnesis 1 que todo es
dbiles son obvios tambin.
bueno, hasta la afirmacin fuerte de Pablo de
que todo lo creado por Dios es bueno y no debe
ser rechazado (1 Ti 4:4), la Biblia condena toda El peligro principal de este modelo es que puede
tendencia al ascetismo que niega lo bueno innato llevarnos a aceptar ingenuamente las prcticas y
de la creacin. segundo, este modelo puede lle- actitudes de la cultura. Especialmente en las de-
var a la persona a retirarse totalmente de la cultu- mocracias, donde el gobierno de la mayora es
ra, algo claramente condenado en la Biblia. tan importante, la presin de aceptar lo que dicen
las encuestas pblicas es una tentacin. Donde
hay ms cristianos que se identifican con las ins-
5.2. EL MODELO DE LA tituciones, ms influencia tienen las instituciones
IDENTIFICACIN sobre los cristianos. La sociedad contempornea
es ms permisiva que la del pasado, y la comuni-
acomodacin a la cultura es la palabra clave para dad evanglica est siendo afectada por esa per-
misividad. Este modelo tambin tiene el peligro,
entonces, de producir una especie de cristianismo
10 Esta seccin ha sido tomada y adaptada de Gerald nyenhuis blando y complaciente.
y James P. Eckman, tica cristiana (Miami, FL: Editorial UniLiT,
2002), 210-18.
72
5.3. EL MODELO DE LA 5.4. EL MODELO DE LA
TRANSFORMACIN ENCARNACIN
Este modelo toma el poder transformador de cris- Este modelo sigue el modelo de Jess, porque l
to y lo aplica a la cultura. a pesar de la naturaleza se separ de la maldad de su cultura, se identi-
cada de la humanidad y el castigo subsiguiente a fic con sus instituciones y su gente, pero bus-
la creacin, la muerte de Jess, su entierro y su re- c su transformacin desde adentro hacia fuera.
surreccin quitaron la maldicin sobre el hombre cuando se hizo hombre, Jess se identific con el
y la cultura. ahora hay esperanza, tanto para el mundo en su orden social, es decir, con la gente
hombre como para la creacin, de ser liberado de y sus costumbres. En forma semejante, la iglesia
la esclavitud del pecado. Esto es el corazn de la debe hacer lo mismo. En el fondo, este es el co-
esperanza de israel en la restauracin del mundo razn de la admonicin de que debemos estar en
(is 65), y es la base del enfoque neotestamentario el mundo, pero no pertenecer al mundo. cristo se
en la obra reden-tora de cristo (ro 5:12-21). ro- separ de las distorsiones malvadas de este mun-
manos 8:19-22 pone el nfasis en la restauracin do cado. no tena nada que ver con el uso dis-
de toda la creacin de la maldicin del pecado. torsionado de las riquezas, de la posicin social
Esta esperanza es fcilmente traducida a un op- o del poder poltico. Finalmente, en su muerte,
timismo, con respecto a la transformacin de la su entierro y en su resurreccin, rompi el poder
cultura. del pecado y de satans, garantizando la trans-
formacin del mundo cuando vuelva en su gloria
Hay mucho que podemos afirmar en este modelo. y poder. De manera similar, la iglesia debe mover
reconoce el poder del evangelio para cambiar tanto a las instituciones de la cultura hacia una justicia
a los individuos como su cultura. Es obvio, segn el genuina bblica, mientras espera su obra transfor-
sentido comn que, cuando una persona confa en madora final cuando vuelva.
cristo, su estilo de vida y su cultura cambiarn. no
hay nada en la cultura que est ajeno al impacto del cmo vive el creyente de acuerdo con el modelo
evangelio. adems, este modelo llama a los cristia- de la encarnacin? Primero, el cristiano siempre
nos a reconocer su responsabilidad en trabajar para vive con una tensin, la tensin entre lo que se
el da cuando que el reino de Dios venga a esta tie- puede transformar y lo que debe evitar. Por ejem-
rra y reine la justicia (am 5:15, 24). plo, hay muchas estructuras buenas en la cultura
-el arte, la economa, deportes, vocaciones- pero
Hay, sin embargo, varios problemas con este mo- siempre existen las distorsiones malvadas de
delo. El transformista puede pasar por alto la na- esas estructuras buenas -la pornografa, la avari-
turaleza radical de la devastacin del pecado. Los cia, exceso de trabajo, idolatra. El cristiano debe
humanos seguimos esclavizados al pecado, y an identificarse con las buenas estructuras y buscar
los cristianos luchamos diariamente con su poder. su transformacin, pero tambin debe separarse
Las Escrituras abundan con advertencias acerca de esas distorsiones pecaminosas. segundo, no
de la sutileza y el poder de los enemigos en el hay ninguna frmula simple para vivir con esta
mundo, de la carne, y del diablo. adems, el mo- tensin o para resolverla. Encontrar la respuesta
delo de transformacin puede promover un opti- bblica para cada pregunta prctica no es siempre
mismo no-bblico, casi utpico. La Biblia rechaza posible. al aplicar los principios bblicos, a la si-
tal optimismo, aparte del retorno de cristo. Los tuacin de cada uno, puede producir juicios con-
humanos, aunque sean regenerados por fe, siem- siderablemente diferentes. La responsabilidad del
pre lucharn con el pecado, y solamente cuan- creyente es conocer la Palabra de Dios, conocer la
do vuelva Jess ser completa la victoria sobre el mente de cristo y escoger una accin que mejor
mal. El modelo de transformacin tambin debe represente la voluntad de Dios.
ser rechazado.
73
cules son algunos ejemplos de esta tensin? al nes y estructuras de la cultura y el separarse de
tratar de identificarse con las estructuras cultu- las distorsiones de cada una. algunos cristianos
rales, mientras se separa de sus distorsiones pe- elegirn no tener un televisor, no escuchar msica
caminosas, un cristiano debe tener un televisor? secular y botar sus medias viejas en vez de repa-
Debe escuchar msica secular? Debe reparar rarlas. La capacidad de aceptar el hecho de que
sus medias rotas o botarlas a la basura? Obvia- no estn de acuerdo evita un legalismo enfermizo
mente, los creyentes tendrn distintas respues- y produce un dilogo sano acerca de cmo vivir
tas, y la manera en que cada uno contesta estas en una cultura no cristiana.
preguntas representa la variedad de expresiones
dentro de la iglesia cristiana. La manera en que Los cristianos debemos siempre reconciliar la ten-
los cristianos resuelven personalmente esta ten- sin entre identificarse con las instituciones cultu-
sin debe producir una tolerancia bblica sana, rales, separarse de las distorsiones pecaminosas
una actitud de agradecimiento por las mltiples y buscar una transformacin de la cultura. cmo
expresiones del cristianismo. no es fcil resolver vivimos con esa tensin es una marca de madurez
la tensin entre el identificarse con las institucio- espiritual.
Cul de los cuatro modelos est ms de acuerdo a los principios bblicos, por qu?
En tus propias palabras explica, cmo debe responder el cristiano ante la cultura?
74
SESIN N 2:
LA TICA
Y LA POLTICA
Debe el cristiano votar? Debe postular para ser elegido en un puesto poltico? ser apropiado que
los cristianos participen en la desobediencia civil? cul es la obligacin tica del creyente para con el
estado? La Biblia se dirige a tales preguntas? Esta seccin presentar el argumento que las Escrituras
dan para contestar todas estas preguntas, dando al cristiano un fundamento para hacer un impacto
en el campo poltico, estableciendo justicia y el reino de Dios.16
75
El apstol Pablo expande el argumento de Jess nales (Tito 3:1; 1 Pedro 2:13- 17; romanos 13:1-7).
en romanos 13:1-7, donde explica que el cristia- Jess pag el impuesto del templo, y Pablo pidi
no debe someterse al gobierno porque Dios lo disculpas por hablar sin respeto a un gobernador.
estableci. ningn gobernador, presidente, pri- adems, el nacimiento de Jess ocurri en Beln
mer ministro o tirano tiene un poder que no haya porque Jos era obediente a un gobierno opre-
venido primero de Dios (Dn 4:17-25). En los vers- sivo que exiga un edicto para cobrar impuestos.
culos 3 y 4, de romanos 13, Pablo tambin plan- no obstante, el mandato del nuevo Testamento
tea que el estado existe para administrar justicia no es esclavizante ni absoluto; Pedro y Juan re-
y castigar el mal. Esta es la razn principal por la husaron obedecer la orden del sanedrn de de-
que Dios cre el gobierno en el principio (Gnesis jar de predicar. Para ellos era claro: Obedecemos
9:5-7). Pablo implica que esta funcin del estado al estado hasta que sea un pecado obedecer al
conduce a la extensin del evangelio. estado. La desobediencia civil no solamente fue
permitida por el Espritu de Dios; fue exigida (He-
La razn final que el cristiano tiene un deber para chos 4:19; 5:29). si el gobierno exige algo que
con el estado se encuentra en 1 Timoteo 2:1-7. Dios prohbe, o si el gobierno prohbe algo que
aqu se le instruye al creyente a orar por las auto- Dios manda, debemos desobedecer. Esa desobe-
ridades del gobierno, para que vivamos quieta y diencia no puede involucrar la violencia o el van-
reposadamente en toda piedad y honestidad (v. dalismo, acciones que contradicen la prudencia y
2). como lo dice cranfield: implica que Dios de- el orden civil.
sea la presencia del estado para promover la paz
y la tranquilidad entre los hombres, y que Dios Por lo tanto, la desobediencia nunca debe tomar-
desea esa paz y tranquilidad porque, de alguna se livianamente o con premura indebida. Los cris-
manera, ayudan a conducir a la salvacin.17 tianos tenemos una ley ms alta que el gobierno
humano. Pero Dios da a los gobiernos humanos
normalmente su sello de aprobacin, y la desobe-
9.2. LA RESPONSABILIDAD diencia a sus autoridades debe ser considerada
CRISTIANA ANTE EL con mucha precaucin.
ESTADO
9.3. SON COMPATIBLES
El hecho de que los cristianos tenemos una obli-
gacin para con el estado est claro, pero en qu
EL CRISTIANISMO Y LA
consiste exactamente esa obligacin? Primero, el POLTICA ACTUAL?
creyente le debe respeto al estado. romanos 13:7
y 1 Pedro 2:13-17 exhortan al cristiano a honrar y El cristiano usualmente se ve tentado a aseverar
respetar a los miembros del gobierno como mi- que si l participa en la poltica, puede llegar a
nistros de Dios ordenados por l y responsables a practicar un cristianismo de luz en medio de las ti-
l para cumplir su propsito solemne de promo- nieblas de deshonestidad, corrupcin y egosmo.
ver la justicia y castigar el mal. El respeto involucra El apstol advierte sabiamente que el que piensa
tratar con seriedad completa, incluso a individuos estar firme, mire que no caiga (1 co 10:12). no
que no tienen ningn respeto por su oficio o por es necesario que el cristiano juegue con fuego,
su llamado noble a ese oficio. Esa dimensin, en- l puede bien dar un testimonio adecuado en la
tonces, requiere reprender y pedir explicaciones a posicin que se encuentra y guardar una relacin
los que abusan de su oficio o que tratan sin res- afectuosa con todos aquellos que lo necesiten.
peto el mismo oficio. Usualmente en el Per la poltica est mancha-
da por una serie de prcticas corruptas y desho-
En segundo lugar, el creyente le debe obediencia nestas que puede llegar a daar el testimonio de
al estado, a sus agentes y a sus leyes constitucio- cualquiera, incluso de los profesos cristianos
76
9.4. EL ROL DE LA IGLESIA en la revelacin de Dios. Los cristianos debemos
participar individualmente en el campo poltico,
pero la iglesia local estar en peligro, si lo hace.
La iglesia debe funcionar al nivel local como un
comit poltico, una coalicin poltica, o debe
practicar la poltica en algn otro sentido? algu- Por otro lado, algunos cristianos creen que la igle-
nos cristianos, en los Estados Unidos, creen que sia local no ha sido ordenada como un cuerpo
las iglesias locales no deben estar involucradas en poltico, pero que los individuos han sido encar-
actividades polticas. razonan, primero, que las gados con esa responsabilidad y, por lo tanto, la
leyes del pas prohben que las iglesias lo-cales participacin colectiva del grupo seguramente
participen directamente en la poltica (apoyan- puede impactar la poltica y el gobierno. Piensan
do a un candidato en particular). Hacer tal cosa que muchas iglesias locales deben estar involu-
sera violar (y posiblemente resulte en la prdida cradas en asuntos polticos, relacionados con la
de) la clasificacin de sin fines de lucro. En se- moralidad y justicia.
gundo lugar, la Biblia no tiene ningn mandato
ni tampoco se puede sacar una inferencia lgica, Los cristianos caminan sobre una cuerda floja en-
para participar en la poltica como iglesia local. tre entender el deber cristiano hacia el estado, y
En tercer lugar, no hay evidencia de que la iglesia buscar influir en ese estado para mayor justicia.
primitiva haya participado en la poltica. adems, Las dos esferas de la vida cristiana -la iglesia y
la iglesia local frecuentemente carece del conoci- el estado - deben estar en equilibrio. cada una
miento necesario para participar sabiamente en la tiene una tarea divina; ninguna debe traspasar la
poltica, y podra daar seriamente su testimonio. responsabilidad de la otra.
La iglesia local es un cuerpo espiritual, arraigado
77
SESIN N 3:
LA TICA
Y EL TRABAJO
algunos lo odian. Otros lo aman. algunos haran cualquier cosa para evitarlo. Otros lo hacen demasia-
do. aunque hay muchas actitudes diferentes hacia el trabajo, hay algo que permanece constante: hay
que trabajar. Desde el huerto de Edn, todos hemos trabajado o hemos dependido del trabajo de otro
para sobrevivir. adems, el trabajo determina el estilo de vida -dnde vivir, la hora en que se come y
duerme, el tiempo con la familia, incluso la vestimenta. si una persona no est contenta con su trabajo,
el resto de su vida est en desarreglo. cul debe ser la actitud del cristiano hacia el trabajo? Es una
bendicin o una maldicin? Es un medio para justificar una vida de recreacin y entretencin? Esta
seccin se enfoca en desarrollar una tica cristiana del trabajo y en determinar la perspectiva correcta
de las relaciones en el trabajo.18
78
10.1. LA PERSPECTIVA BBLICA que debe incluir el trabajo para el bienestar de la
persona. Esta verdad dice algo muy importante
DEL TRABAJO acerca de la manera en que la civilizacin occi-
dental ve los aos de la jubilacin. La edad de oro
El trabajo fue ordenado por Dios. Fue su inven- no debe poner fin al trabajo significativo, ya que
to creativo desde el comienzo. aunque normal- tiene un propsito.
mente no pensamos en Dios como alguien que
trabaje, y aunque no sabemos todos los detalles, cuando interpretan Gnesis 3:17-19, algunos ar-
la Biblia declara que Dios trabaj (Gnesis 1-2). al guyen que el trabajo es resultado de la cada. Pero
trabajar, somos semejantes a Dios. como Dios, el mientras el castigo de Dios, en estos versculos,
ser humano tiene la habilidad de trabajar, hacer tiene un efecto grande sobre el trabajo, el mismo
planes, implementarlos y ser creativo. adems, no es un castigo. Lo que Dios quiere decir es que
Gnesis 1:29 y 2:15 proclaman que Dios dio a los habr dolor y esfuerzo cuando los humanos bus-
hombres la tarea de gobernar y cuidar la creacin. can resultados productivos. Tambin hay fuerzas
White al respecto seala que: contrarias que restringen esos resultados. Hasta
la muerte, los humanos siempre se enfrentarn
[La ocupacin de adn...] no era cansadora, sino con el trabajo doloroso y difcil. Dios no cre el
agradable y vigorizadora. Dios dio el trabajo trabajo como algo tedioso; eso es resultado del
como una bendicin con que el hombre ocupara pecado. Por lo tanto, hoy en da se usan muchas
su mente, fortaleciera su cuerpo y desarrollara sus expresiones que comunican el cansancio o el des-
facultades. cuando, como resultado de su des- agrado de tener que trabajar. El trabajo hoy es te-
obediencia, fue ex-pulsado de su bello hogar y dioso, difcil y muchas veces produce frustracin.
cuando, para ganarse el pan de cada da, fue for-
zado a luchar con una tierra obstinada, ese mis- a pesar del sudor, el trabajo tiene tres propsi-
mo trabajo, aunque muy distinto de su agradable tos bsicos: satisfacer las necesidades humanas,
ocupacin en el huerto, le sirvi de salvaguardia proveer una cierta calidad de vida, y servir a Dios.
contra la tentacin y como fuente de felicidad.19 Primero, el trabajo provee el dinero (o recursos)
aparentemente, el trabajo de adn y Eva, antes para satisfacer las necesidades de la vida. Jess
de la cada, tena tanto una dimensin fsica como dijo que era apropiado orar por el pan de cada
una dimensin espiritual. con respeto a su traba- da (Mt 6:11), y una manera en que esa oracin
jo en el huerto de Edn, Dios les dijo que labra- es contestada es a travs del trabajo. En segundo
ran y que guardaran el huerto (Gnesis 2:15). lugar, el trabajo mejora la calidad de vida. El tra-
La palabra hebrea traducida guardar se usa en bajo da satisfaccin en la vida, y esto es el factor
3:24 para referirse al ngel que iba a guardar el ms importante en pronosticar la duracin de la
camino del rbol de la vida. adn y Eva tenan la vida, an ms importante que la felicidad general
misma responsabilidad, una mayordoma espiri- y otros factores fsicos.
tual inmensa, antes de su rebelin contra Dios.
Por lo tanto, el trabajo tena una dimensin fsica
adems, la salud psicolgica y mental est re-
y una dimensin espiritual.
lacionada con el trabajo. Una persona recibe un
sentido de dignidad personal y valor de su tra-
El trabajo no es solamente tedioso ahora, debi- bajo. La mayora de los estadounidenses, cuando
do al pecado, sino dura toda la vida. Gnesis 3:19 se presentan, comparten su nombre y su ocupa-
dice: con el sudor de tu rostro comers el pan cin. La gente sin trabajo frecuentemente sufre
hasta que vuelvas a la tierra. aparentemente Dios de depresin, baja autoestima y de enfermeda-
quiere que los seres humanos trabajemos mien- des mentales. Dios ha dado el trabajo como un
tras tenemos vida. La actividad significativa juega don para sentirse realizado en la vida. El hombre
un papel importante en el rol como ser huma- y la mujer deben disfrutar del trabajo, por ms
no: con la jubilacin no termina el trabajo; sino
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razones que simplemente recibir beneficios eco-
nmicos. Eclesiasts 2:24, 25 sostiene que no hay
cosa mejor para el hombre, sino que... se alegre
en su trabajo. Tambin he visto que esto viene de
la mano de Dios. Porque quin comer, y quin
se cuidar, mejor que yo?.
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bajo, los humanos encontrarn su realizacin so-
lamente en el trabajo. Es la clave para encontrar el
propsito en la vida.
LA TICA
Y MEDIO AMBIENTE
En los ltimos aos se ha visto que la conciencia ecolgica de la sociedad ha ido en aumento: diarios
de noticias, reportes internacionales, investigaciones geogrficas y comunidades cientficas hablan
sobre el medio ambiente y la necesidad de cuidar de l. sin embargo, pareciera ser que la tendencia
a pensar en el cristianismo y especialmente en algunas reas del adventismo fuera El planeta? no
importa, Dios nos dar uno nuevo.20 Todo esto hace necesario considerar cul es la responsabilidad
tica que el cristiano tiene ante la creacin y el medioambiente.21
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11.1. LA CREACIN DE DIOS somos mayordomos sobre la tierra. Los cristianos
frecuentemente olvidamos nuestra interdepen-
ES RESPONSABILIDAD DEL dencia con el resto del mundo. nuestra existencia
HOMBRE diaria depende del agua, del sol y del aire. Existe
un ecosistema global. Es muy importante cuidar
el agua, los rboles y los animales. si son daa-
Un enfoque bblico correcto de la creacin fsi-
dos, tambin seremos daados.
ca comienza con un enfoque correcto de Dios. El
desafo es mantener un equilibrio entre la tras-
cendencia de Dios y su inmanencia. su trascen- Los seres humanos tienen dos relaciones -una ver-
dencia destaca el hecho de que es radicalmente tical y otra horizontal. La relacin vertical acenta
separado de su creacin; est por encima de, y la relacin personal con Dios, una relacin que el
aparte de su mundo fsico. su inmanencia destaca resto de la creacin no disfruta. La relacin hori-
su presencia en su mundo fsico. Debe haber un zontal acenta la dimensin de criatura con el
equilibrio entre su trascendencia y su inmanencia, resto de la creacin (Gn 2:7; Job 34:14, 15). como
entre su participacin ntima en cada aspecto de es frecuente con muchos temas de debate, lo di-
su creacin (sal 139), y su distincin radical de la fcil es mantener un equilibrio. Por un lado, ten-
creacin. Mientras la creacin es finita, limitada y demos a destacar la relacin vertical, excluyendo
dependiente, l es infinito, ilimitado y totalmente la relacin horizontal y, por lo tanto, pasamos por
independiente.22 alto o explotamos el mundo fsico. Por otro lado,
tendemos a destacar la relacin horizontal, exclu-
yendo la relacin vertical. El gran error de la hi-
En segundo lugar, necesitamos un enfoque co-
ptesis evolutiva es que ve a los humanos como
rrecto del hombre. La Biblia declara que el ser
producto de la fuerza impersonal de la seleccin
humano es nico. Este libro ha puesto mucho n-
natural, y no como producto del diseo inteligen-
fasis en el hombre y la mujer como la imagen de
te de Dios, idea que la Biblia enfatiza.
Dios, en comunin con l. no se puede decir eso
de ningn otro aspecto de la creacin (Gn 1:26-
30). como se present en el captulo 10, Gnesis En tercer lugar, la creacin inanimada tiene mu-
2:15 no permite un dominio que explote la crea- cho significado para Dios. l hizo el mundo a
cin. Los humanos debemos servir y cuidar con propsito, y se goza de l. En 1 Timoteo 4:4 dice:
amor la creacin de Dios. somos mayordomos de Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada
Dios sobre su creacin. l es soberano; nosotros es de desecharse, si se toma con accin de gra-
tenemos dominio. cias. salmo 104:31 tambin relata cmo Dios se
alegr en sus obras. El punto es el mundo fsico es
importante para Dios, entonces, debe serlo para
Los seres humanos son tanto interdependientes
nosotros tambin -sus criaturas (Job 39:1, 2; col
con la creacin, como nicos dentro de ella, por-
1:16; sal 19:1-4).
que solamente nosotros llevamos su imagen y
Es imperativo que notar que Dios tiene un pac-
to, no solamente con los humanos, sino tambin
con la creacin inanimada. Despus del diluvio,
Dios hizo un pacto con la creacin fsica: He aqu
que yo establezco mi pacto con vosotros, y con
vuestros descendientes despus de vosotros; y
con todo ser viviente que est con vosotros; aves,
animales y toda bestia de la tierra que est con
vosotros, desde todos los que salieron del arca
hasta todo animal de la tierra. El mundo fsico
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postula que debe-mos ser buenos mayordomos
del mundo porque tenemos que hacerlo para so-
brevivir. Por ejemplo, si cultivamos irresponsable-
mente la tierra, perdemos la capa de buena tierra
en la superficie, perjudican-do la posibilidad de
producir alimentos. si matamos serpientes sin
cuidado, tendremos una plaga de roedores. si
sacamos cobre irresponsablemente de las minas,
causaremos una erosin horrenda que daa el
agua. si quemamos los bosques, contaminamos
el aire y destruimos rboles que producen oxge-
no, y perjudicamos nuestro suministro de oxge-
no. Pero la Biblia re-chaza esto como el motivo
principal para ser buenos mayordomos.
Segn Gnesis 1:28, el ser humano fue colocado sobre la tierra para sojuzgarla y seo-
rearla, esto da permiso para que el hombre abuse de los recursos del planeta, por qu?
Haz una lista de hbitos personales que pueden ayudarte a mejorar en relacin al cuidado del
planeta:
Hbitos que actualmente practico y que me Hbitos que necesito mejorar para cuidar
ayudan a cuidar mi planeta mejor mi planeta
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