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SUBORDINAO E RESISTNCIA: UM DILOGO ENTRE AS PERSONAGENS FEMININAS DAS
OBRAS MAYOMBE E A GERAO DA UTOPIA DE PEPETELA ..................................................... 227
MEMRIA E ARQUIVO EM NARRATIVAS AMAZNICAS ........................................................... 238
ANNCIOS E FOLHETINS: ROMANCES CAMILIANOS NO JORNAL DIRIO DO GRAM-PAR ..... 248
O LUGAR DO NO-LUGAR: ........................................................................................................ 257
O MINOSSAURO EM SEU LABIRINTO DE FORMAS .................................................................... 269
CINEMA, RDIO JORNAL: EXPERIMENTAO ESTTICA EM MRIO DE ANDRADE .................. 279
Do modernismo literrio de Macunamapara o heri: experimentos sem nenhum carter
................................................................................................................................................... 291
Literatura e Msica em Pauliceia Desvairada de Mrio de Andrade ........................................ 302
O TEXTO COMO FONTE PARA UM NOVO TEXTO: CRNICA DE EL-REI D. JOO & A ABBADA312
CONSTRUO DE IDENTIDADE PELA NEGAO: UMA LEITURA DA PROSTITUTA ILDA DO
CONTO A PAUSA, DE BENJAMIN SANCHES ............................................................................ 323
HIBRIDISMO: CARACTERSTICA DA IDENTIDADE E REPRESENTAO EM CAPITES DA AREIA, DE
JORGE AMADO .......................................................................................................................... 332
LEITURA DO TEXTO LITERRIO BRASILEIRO DA AMAZNIA PARAENSE ................................... 343
REGIONALISMOS E REPRESENTAO DA CRISE EM PAPA-RABO E A MORATRIA .................. 352
LEITURA DE POEMAS: UMA PROPOSTA PARA O ENSINO FUNDAMENTAL ............................... 364
A PRESENA AFRICANA NA AMAZNIA: O COLETIVO EM BRUNO DE MENEZES E OINDIVIDUAL
EM DALCDIO JURANDIR ........................................................................................................... 373
NAS PALAVRAS DE DALCDIO JURANDIR: MARAJ, DE RIOS CAMPOS E FLORESTAS, S
CONTRADIES SOCIAIS ........................................................................................................... 384
DA MODERNIDADE CONTEMPORANEIDADE: PERCURSOS DA NARRATIVA .......................... 397
MAS O INSTANTE-J UM PIRILAMPO QUE ACENDE E APAGA, ACENDE E APAGA: A ESCRITA
VAGA-LUME DE CLARICE LISPECTOR ......................................................................................... 408
MUITAS IMAGENS PARA UM NICO LUGAR: A EVOCAO DO ESPAO MTICO EM DORA
FERREIRA DA SILVA.................................................................................................................... 417
INTERLOCUES CONCRETISTAS NA CENA DA VANGUARDA................................................... 428
UM OLHAR PARA A ESCURIDO: O SCULO XX NAS PGINAS DE HOBSBAWM E DE GUIMARES
ROSA .......................................................................................................................................... 438
LER, ESCREVER E TRADUZIR FANFICTIONS: OS LIMITES ENTRE AUTORIA, ADAPTAO E
TRADUO ................................................................................................................................ 451
ALFREDO E FLOREMUNDO: ARQUTIPO E MEMRIA NO ROMANCE OS HABITANTES ........... 461
A CONSTRUO DA PAISAGEM EM A DECISO DO GUERREIRO, DE RICARDO CRUZ ........... 472
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HAROLDO DE CAMPOS E HERBERTO HELDER: A ANTROPOFAGIA COMO CRIAO POTICA . 480
O PROCEDIMENTO DA GNESE ARTSTICA E DO ARQUIVAMENTO EM LOURENO MUTARELLI
................................................................................................................................................... 492
FICO, HISTRIA E SOCIEDADE EM ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA E ENSAIO SOBRE A LUCIDEZ
................................................................................................................................................... 503
A NATUREZA NAS NOVELAS LA VORGINE, DOA BRBARA E LOS PASOS PERDIDOS: IMAGEM
DO MUNDO NATURAL AMERICANO ......................................................................................... 514
DOM QUIXOTE E FLORINDA: HERIS INCOMPREENDIDOS ...................................................... 526
A EDUCAO PELA PEDRA, DE JOO CABRAL DE MELO NETO, SOB A PERSPECTIVA DE
BENEDITO NUNES...................................................................................................................... 535
INFNCIA DESNUDA: TRAJETRIA RESISTENTE EM BELM DO GRO PAR ............................ 545
LITERATURA E COMPLEXIDADE: UMA PROPOSTA PARA A PRESENA DA LITERATURA NAS
ESCOLAS DE MANAUS ............................................................................................................... 553
ESCRITA NTIMA E EXPERIMENTAO LITERRIA NOS BLOGS ABSINTO-ME S E VAGO ........ 561
FICO E HISTRIA EM ROBERTO BOLAO E W. G. SEBALD .................................................... 575
O LETRAMENTO LITERRIO: O INCENTIVO LEITURA, INTERPERTAO E PRODUO DO
TEXTO LITERRIO POR MEIO DE UMA SEQUNCIA BSICA ...................................................... 587
IDENTIDADES TRANSVERSAIS E ENVELHECIMENTO DO CORPO FEMININO EM A OBSCENA
SENHORA D., DE HILDA HILST ................................................................................................... 597
A LEITURA DO TEXTO LITERRIO: PROFESSOR E ALUNO EM CENA .......................................... 608
EUTANZIO: A RESISTNCIA NUMA TRAJETRIA DECADENTE EM CHOVE NOS CAMPOS DE
CACHOEIRA DE DALCDIO JURANDIR. ...................................................................................... 617
AMAZNIA: UM INFERNO INVENTADO .................................................................................... 629
ESCRITAS DE SI E MODULAES AUTORAIS EM MANOEL DE BARROS E ROBERVAL PEREYR .. 641
CANDUNGA, DE BRUNO DE MENEZES, E CHIB, DE RAIMUNDO HOLANDA GUIMARES:
APROXIMAES E DISTANCIAMENTOS..................................................................................... 653
A PRTICA SOCIAL DA LEITURA E A OBRA LITERRIA ............................................................... 664
OS FALARES ANCESTRAIS E O INTERDISCURSO EM O VENTO ASSOBIANDO NAS GRUAS, DE LDIA
JORGE ........................................................................................................................................ 676
A LITERATURA FANTSTICA ENQUANTO ENTRELUGAR E A IMPORTNCIA DO LEITOR PARA
ESSA CONFIGURAO ............................................................................................................... 687
A QUESTO DO ESTADO KAFKIANO SEGUNDO A PERSPECTIVA DE FRIEDRICH NIETZSCHE ..... 703
A LITERATURA AFRICANA NO ENSINO MDIO COMO INSTRUMENTO PARA A MUDANA DE
POSTURA NA DIREO DE UMA EDUCAO ANTIRRACISTA ................................................... 714
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A EDUCAO LITERRIA E NOVAS METODOLOGIAS DE ENSINO.............................................. 726
INTERNO E EXTERNO NO NATIVO DE CNCER DE RUY BARATA ........................................... 735
TICA E LINGUAGEM NA RECEPO DE GRAN SERTN: VEREDAS........................................... 747
TRADUES DO TERROR E ESTTICA DO PRAZER BRUTAL EM ERICH REMARQUE E GUIMARES
ROSA .......................................................................................................................................... 758
O POETA E A SEREIA: A PARCERIA ENTRE A PALAVRA DE VINICIUS DE MORAIS E A VOZ DE
MARIA BETHNIA ...................................................................................................................... 769
AS PERSONAGENS FEMININAS DE MEMORIAL DE MARIA MOURA, DE RACHEL DE QUEIROZ . 778
"VIDAS SINGULARES. ESTRANHOS POEMAS": UM ESTUDO SOBRE A INFMIA EM ENEIDA .... 787
A RECONSTRUO DA HISTRIA EM LEALDADE DE MRCIO SOUZA E EM AS DUAS SOMBRAS
DO RIO DE JOO PAULO BORGES COELHO. .............................................................................. 799
TRAJETOS DE UM FAUNO: TRADUES INTERSEMITICAS ENTRE LITERATURA, PINTURA,
MSICA, DANA E CINEMA ....................................................................................................... 811
GUA, ACAR E CO: A MISTURA POTICA DA COCA-COLA................................................... 822
MARIETTE E VINGANA DE ME: PAIXES PERIGOSAS NA COLUNA FOLHETIM DE O LIBERAL DO
PAR .......................................................................................................................................... 839
DOM QUIXOTE NO GRANDE SERTO: TRAVESSIAS POSSVEIS ................................................. 849
REVERSOS DA HISTRIA: A POESIA EM ROLAND BARTHES ...................................................... 860
BENEDITO NUNES E O ESTUDO DA OBRA DE CLARICE LISPECTOR ........................................... 872
A (RE)CONSTRUO DOS LAOS LUSO-BRASILEIROS EM JORNAIS PARAENSES DO SCULO XIX
................................................................................................................................................... 881
VIAGENS VIRTUAIS: JOGOS DO DEVIR NO TEMPO MVEL DE GRANDE SERTO: VEREDAS,
PANAMRICA E CORRA LOLA, CORRA ....................................................................................... 891
ENTRE GUIMARES ROSA E NIETZSCHE: AS TRS TRANSFORMAES DO ESPRITO ............... 902
ENTRE BOLEROS E ENCHENTES, OS DESVOS DO PENSAMENTO: O FLUXO DA CONSCINCIA EM
MENALTON BRAFF .................................................................................................................... 913
A POTICA DE PAULO NUNES, COMUNICAO DA MEMRIA AFETIVA .................................. 925
CORPO E DISCIPLINA EM TEREZA BATISTA CANSADA DE GUERRA........................................ 936
MSICA E LITERATURA: O DESCENTRAMENTO COMPOSICIONAL DAS GALXIAS ................... 947
MEMRIA HISTRICA E COLETIVA: (RE)CONSTRUINDO TEIAS NA VILA CEARAZINHO ............. 958
A TRADUO POTICA NA OBRA DE HERBERTO HELDER ......................................................... 969
Reflexes sobre a ordenao documental e o estudo da correspondncia do arquivo literrio
de Odette de Barros Mott (1913-1998) .................................................................................... 980
ROMANCE E MEMRIA: UMA LEITURA DA PEDRA DO REINO................................................. 993
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COMO UMA FICO DO ARQUIVO ........................................................................................... 993
QUEBRA-QUILOS: EXPERINCIAS DO PICO/DIALTICO EM TERRAS PARAIBANAS................ 1005
MIGUILIM, O CONTADOR DE ESTRIAS DO SERTO MINEIRO............................................... 1014
CONDENADOS ETERNIDADE: DILOGO LUSO-BRASILEIRO SOBRE A MORTE...................... 1027
PAULO LEMINSKI: EXERCCIOS DE TRADUO E DE ESCRITA ................................................. 1038
O QUE VALE UMA BIOGRAFIA? VIDA E FICO DE CIVONE MEDEIROS ................................. 1047
ANGSTIA: UM ELO ENTRE CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA E MEMRIAS DO SUBSOLO
................................................................................................................................................. 1056
OS DEUSES FALAM: UM ESTUDO DAS ADAPTAES DE KINOSHITA E IMAMURA DO ROMANCE
A BALADA DE NARAYAMA DE FUKAZAWA .............................................................................. 1067
SOCIEDADE DISCIPLINADORA BRASILEIRA EM MEMORIAL DE AIRES ..................................... 1080
OS JOVENS LEITORES E A BIBLIOTECA: APONTAMENTOS ....................................................... 1089
ENTRE O AQUI E O L DA VOZ - FIGURAES DA ORALIDADE EM GUIMARES ROSA, MIA
COUTO E NORBERTO KAXINAUW ......................................................................................... 1097
A RIQUEZA UMA ILUSO ...................................................................................................... 1109
LITERATURA DE TESTEMUNHO E REGIME MILITAR: BREVES APONTAMENTOS TERICOS.... 1117
A CONSTRUO DO TEMPO NA MINISSRIE GRANDE SERTO: VEREDAS ............................. 1127
Soledad no Recife, de Urariano Mota e K, de Bernardo Kucisnki: Romance histrico? Romance
de testemunho? Documentrio ficcional? Ou testemunho romanceado? ............................ 1137
A CULTURA POPULAR E O PAPEL DO INTELECTUAL NAS CRNICAS DE DALCDIO JURANDIR 1149
REPRESENTAO DA MULHER EM A CONFISSO DA LEOA .................................................... 1160
O DICIONARINHO MALUCO DE HAROLDO MARANHO: A DESCONSTRUO DO GNERO E A
CONSTRUO DO LEITOR........................................................................................................ 1172
MRCIO SOUZA E ARTHUR ENGRCIO: A CRTICA DO CRTICO .............................................. 1181
FURTA-COR DE LITERATURA E ENTOMOLOGIA: O ROMANCE INOCNCIA AO TTE--TTE DO
DR. MEYER ............................................................................................................................. 1192
ENTRE CRTICOS E LEITORES: A CONSAGRAO DO CONTO MACHADIANO ......................... 1203
ESTTICA DA MELANCOLIA E RESISTNCIA EM CINZAS DO NORTE ........................................ 1215
A FACE DO CAOS: GUIMARES ROSA E A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL ............................... 1228
COMPARAES ENTRE O CIENTFICO E O POTICO: UMA LEITURA DO ESPAO EM O RECADO
DO MORRO ............................................................................................................................ 1236
A CIDADE BRANCA E A (RE)CRIAO DO MUNDO NA VOZ DE MARIA LCIA MEDEIROS ...... 1248
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O CARRO ANDA E NO PRECISA DE MILAGRES: SOBRE A RECEPO DO CONTO DE BENEDITO
MONTEIRO POR ALUNOS DO ENSINO MDIO ........................................................................ 1260
QUANDO A RESISTNCIA NO SUFICIENTE... ....................................................................... 1269
0.
1
Professor Assistente II / Universidade Federal do Par Campus de Bragana.
Coordenador do Grupo de Pesquisas NARRARES - Estudos de Literatura de Resistncia
Doutorando em Teoria e Histria Literria IEL-UNICAMP.
Orientador: Prof. Dr. Mrcio Seligmann-Silva
6
Podemos pensar a Amaznia como margem. Margens. margem. s margens.
Fronteira. Limite. Fim de mundo. Ou reserva para um novo. Pelo menos aqui temos
gua ouvi com certa recorrncia esta frase desde o agravamento da crise de
abastecimento em Sampa. No toa a leitura de romancistas e poetas da regio
perpassada por este elemento natural com alguma insistncia. De fato, a vivncia nesta
regio: mar, rios, igaraps, encontros e compromissos so marcados aps a chuva da
tarde, as estaes do ano so chuvas, cheias e estiagem, em algumas regies as chuvas
so dirias, em outras meses sem chuva mas enchentes de afogar rvores por causa das
chuvas nas nascentes... Este rio minha rua 2, eu flano e flumo, os rios que somos 3,
as margens somos, elas nos unem (autctones) e nos isolam... (como mesmo o
antnimo de autctone?). Elas nos aproximam e nos repelem. Quando parece que
finalmente a regio teria alguma ateno maior (c ns sempre seremos a reserva para
um futuro que no chega), nascem os campos do pr-sal na encosta brasileira do outro
lado do mapa. Nosso status marginal perdura e palavras de Milton Hatoum ainda vai
perdurar pelos prximos 100 ou 200 anos. Aqui as polticas pblicas de esquerda ou
direita, ditatoriais ou democrticas conseguem chegar apenas quando a fora do Estado
se faz necessria atravs da violncia policial ou sob gide do progresso bom para
todos mesmo a custa do sacrifcio de alguns. No me refiro necessariamente a Belm
ou a Manaus, estas cidades podem ser consideradas um paraso sob o ponto de vista de
suas periferias mas so elas tambm reprodutoras da paisagem nacional, uma vez
cooptadas pelas polticas nacionais ou por maus polticos locais. O isolamento que
impede benefcios pblicos nunca impediu os malefcios da insnia do progresso e da
violncia poltico-policialesca. Nestas margens, no se passou ao largo da conjuntura
nacional e a ditadura militar de 64 tambm se fez presente. Aos militantes daqui morte,
tortura, desaparecimentos... mas tambm um tipo de exlio nico. Professores
universitrios de esquerda, militantes com bom conhecimento tcnico mas com certa
orientao marxista no voaram para Chile, Arglia ou Paris, foram retirados do cenrio
e enviados de po-po-p ou teco-teco para os confins da Amaznia, seja por conta
2
Letras de cano de Paulo Andr Barata, conhecida pela interpretao na voz de Faf de Belm.
3
Ttulo de um livro do poeta e professor marabaense Airton Souza,
7
prpria seja enviados pelo governo para trabalhar em grandesprojetos na regio. Este
exlio intra-nacional pouco conhecido. A ele, parece-me, no caber sequer idenizao
do Estado.
neste contexto, nestas margens, nesta margem que se insere a obra de
Benedicto Monteiro.
1.
8
membros da equipe. na Segunda margem, que encontramos a parte mais narrativa
do romance. Ela se apresenta como uma espcie de dirio do professor de Geografia
(narrador culto urbano) seguida em itlico e separada por um duplo espao esto as falas
de Miguel dos Santos Prazeres. O dirio do Gegrafo centra-se na busca por Miguel
como personagem de um romance que deseja escrever alm de outras observaes sobre
seu projeto literrio. Aps oscilarem margem, primeira margem e segunda margem
nove vezes, temos uma ltima fala de Miguel intitulada A terceira Margem.
Organizando mais ou menos o enredo diramos que em A terceira margem
temos, alm das falas de Miguel (centradas principalmente no relato de suas fornicaes
com mulheres de 7 etnias/raas diferentes com as quais teve um filho homem com cada
uma delas uma certa alegoria da mestiagem da Amaznia4) temos o relato sobre um
grupo de profissionais, a maioria com formao universitria com doutorado fora do
pas que so destinados realizao de uma pesquisa na regio do Baixo-Amazonas (a
escolher entre bidos, Santarm, Monte-Alegre e Alenquer, pg. 16) a fim de
descobrir se a Amaznia seria um local onde a humanidade ainda poderia tentar uma
nova experincia de vida?. O grupo recebeu o pomposso nome de GT-33-CF: Grupo
de Trabalho para a pesquisa da Cidade do Futuro e criado por lei determinava a
composio obrigatria do grupo: um arquiteto, um economista, um antroplogo
social, um socilogo, um psiclogo social, um ecologista e um gegrafo que seria o
coordenador da pesquisa (pg. 14). Quem assume a coordenao do grupo um
professor de geografia formado em Belm sem ps-graduao e que para ns leitures se
apresenta como o principal narrador do romance em contra-canto ma orquestrando com
as falas de Miguel e toda a pletora de citaes, transcries. Este narrador logo resolve
associar, embora secretamente, estas duas letras finais CF ao meu antigo e irrealizado
projeto literrio (pg. 15) e para tanto estabelece como um dos objetivos principais
encontar o personagem. Encontrar Miguel dos Santos Prazeres. Ao contrrio dos
narradores em contra-canto nos dois primeiros romances (O major em Verdevagomundo
e Paulo, Gelogo, em O minossauro), que dialogam com Miguel, estabelecem um
4
O conceito de raa ou etnia problemtico em qual situao, mas aqui ainda pior, pois um dos filhos
de Miguel com uma nordestina, o que no se encaixa em qualquer conceito de raa ou etnia que se
possa citar. Esses relatos de Miguel formam o outro livro de Benedicto Monteiro intitulado Como se faz
um guerrilheiro.
9
contato verbo-visual animoso ou amistoso. Em A terceira margem, o professor de
Geografia apenas alimenta o desejo de encontrar Miguel. Encontro apenas sugerido no
ltimo bloco da narrativa. O professor segue o sentido inverso de Pirandelo e declara
que encontrar Miguel ser o centro de seu projeto literrio.
2.
10
5
SELCIR ). Essas narrativas, embora com ares de autobiografia ficcional (de
personagens de fico), elas no anulam totalmente o tempo presente. Lejeune (1996)
afirma que o autobigrafo (o que vale tambm para as autobiografias ficionais) esto
pressos ao passado que narram, eles vivem este passado, embora a autobiografia possa
oscilar os verbos no pretrito e o no presente, o autobigrafo reflete sobre situaes e
fatos apenas do passado. Todo o presente nulo. Nestes textos, entretanto, exatamente
o contexto presente que tolhe os projetos de escritores.
Em A terceira Margem, o exlio no baixo-amazonas se associa ao desejo de
exlio nas palavras, na linguagem. A escritura do romance, entendida como um ato
poltico ou de subverso subterrnea, liberdade indcil ante a obrigao tecnocrtica de
chefiar uma equipe, tambm tentativa de fuga, vlvula de escape malograda. Na busca
por Miguel, o professor de geografia se depara com as referncias ao contexto histrico
social da ditadura militar no Brasil. Contexto que emerge inclusive nas falas dos
populares a quem pergunta sobre o paradeiro de Miguel e torna-se mais evidente
conforme avana a busca empreendida pelo professor. Na trs ltimas sees do livro
(pg 143), encontramos um contraste entre os problemas de identidade e de
identificao. Uma equipe do governo (chamada Comando Cvico Social) realiza uma
operao documento a fim de identificar toda a populao. Mas a este violento
processo de burocratizao Miguel escapa, posto ter apenas, conforme o narrador
afirma, existncia natural mas no ter existncia jurdica. Exatamente esta vida de
clandestinidade to apreciada pelo narrador, parece impedir-lhe de atribuir uma
existncia literria a Miguel. Se este resiste ao cerco de registros e fichas do tempo
espao em que est situado o Comando, resta, s a mim, romper este cerco, quebrar as
correntes que me prendem a esse tempo-espao e transpor as barreiras que impedem a
continuao dessa busca do meu personagem. A linguagem, s a linguagem me resta
para prosseguir esta busca: a que eu tenho ouvido atravs de histrias, conversas e
depoimentos j me d a certeza desse esperado encontro. nesta demanda e
acreditando que a substncia para sua narrativa seja Miguel, o ser-palavra, a palavra-ser,
que o narrador vai esboando tambm numa auto-construo de uma identidade
5
Refiro-me a conferncia que ser apresentada no IV Seminrio de Cinema e Narrativa de Ressitncia
SELCIR organzado pelo grupo NARRARES Narrativa de Resistncia.
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relativamente encontrada: a de romancista. No romance, no h apenas um auto-
espelhamento ou a construo de uma potica (como Linda Hutcheon aponta existir nas
narrativas narcisicas) mas tambm uma construo mais ou menos progressiva no
sentido do narrador vir a ser escritor. O narrador critica o livro da tetratologia, ou pelo
menos a narrao de Paulo. Para ele, em O minossauro temos pginas e pginas
seguidas de notas em busca de uma essncia no encontrada. Tambm condena tcnicas
de escritura (como a de gravar falas para transcrever). A necessidade de captar o som,
o ritmo e a conscincia da fala de Miguel iriam se perder na transcrio. Parece-me que
Benedicto Monteiro est atravs de seua narrador criticando algum especificamente
quando escreve: Muitos escritores parece que tm usado com sucesso este mtodo em
vrias oportunidades (p. 30).
x.
Envoltas numa cenografia marginal, real e ficcional, em que autor, narradores e
personagens se inserem, as anotaes do professor de geografia, semelhana de um
dirio imerso num romance multivocal com predominncia de um contra-canto, revelam
atravs do desejo de constituio do personagem, a vontade do narrador (e por exteno
do prprio Benedicto Monteiro) de se forjar romancista. As notas desenham um esboo
em gradao, refletem sobre a arte do romance, ao mesmo tempo que a tentativa de
ilhar-se soa como ato poltico, de resistncia e subverso subterrnea. Na busca, o
desencontro resolve-se na linguagem. Do tempo presente, absorve-se o contexto e
impregna-se dele. Ele est todo c. E as margens do tempo, espao e linguagem textuais
e textualizadas esto todas aqui.
Referncias:
12
LEJEUNE, Philippe. El pacto autobiografico y otros estudios. Traduccin de Ana
Torrent. Madrid: Megazul, 1996.
MONTEIRO, Benedicto. A terceira margem. 3a. edio. Belm: CEJUP, 1991.
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MULHERES FIANDEIRAS NO PONTO A PONTO: A ARTE DE CONTAR
HISTRIAS NAS VOZES QUE TECEM TEXTOS E NAS MOS QUE TECEM
TXTEIS.
RESUMO: Este estudo busca compreender a arte de contar histrias, prtica primordial
para a infncia, por meio das vozes femininas presentes na obra literria considerada
como Literatura Infanto-Juvenil intitulada Ponto a Ponto da autora Ana Maria
Machado. So narrativas de mulheres em que se sugere uma relao do tecer txteis
com a tessitura dos textos e a possibilidade de criar novas tramas. So histrias
provenientes de um fiapo de voz que j havia ouvido de outros fiapos de voz. Dessa
forma, essa tradio oral que, de gerao em gerao, relata suas experincias cria uma
atmosfera de magia e encanto que se estabelece no momento do contar. Ela capaz de
aguar o imaginrio infantil; despertar a busca do querer mais, o livro, hoje suporte para
muitas narrativas formando leitores amantes da palavra; refletir sobre as ideologias de
opresso contribuindo para a criao de uma contracultura apontando para pensamentos
mais democrticos. Desse modo, busco apoio de outras vozes para corroborar minhas
idias como as de Paul Zumthor que estuda o fenmeno da voz; de Walter Benjamin
que reflete sobre os narradores; das autoras Fanny Abramovich, Ana Maria Machado,
Heloisa Prieto que discutem a relao da arte de contar histrias com a infncia, da
autora Marina Warner que aborda o tema das mulheres como responsveis pela difuso
das narrativas e como resistncia a ordem machista pr-estabelecida. Portanto, procuro
refletir sobre o fenmeno da voz e suas contribuies para a sociedade, especificamente
para o pblico infantil e para as mulheres como fator de resistncia.
6
Adrine MOTLEY SANTANA. Universidade Federal do Par (UFPA) adrinemotley@yahoo.com.br
7
Renilda DO ROSRIO MOREIRA RODRIGUES BASTOS. Universidade do Estado do Par (UEPA)
renildabastos@hotmail.com
14
uma das faculdades mais importantes para o processo histrico-social da humanidade: a
memria.
No entanto, o que se percebe que com todo domnio de tecnologias, existe um
movimento que resiste cultura visual que nos assola. Este movimento est baseado no
ato de ouvir, um movimento de resistncia. Agora, outro campo sensorial que se
prepara para um momento nico, o da palavra, cantada, declamada e que, por isso, faz
inquietar, identificar, acalmar, e como diria Bachelard devanear.
Nesse contexto, falo mais especificamente da contao de histrias, que j no
ocorre mais nos grupos sentados ao redor da fogueira com a presena do contador de
histrias aquecendo o povo com seu hlito vivo e com as histrias ouvidas de gerao
em gerao. Hoje, esta prtica se d nas escolas, em hospitais, nas universidades, em
eventos da rea da Educao, da Lngua Portuguesa, da Literatura, para que a tradio
se perpetue, mas, tambm, para que se formem leitores, pois como diria
ABRAMOVICH:
Desse modo, ser leitor estar diante de um convite para adentrar no mundo
onde habitam as palavras. L existem mil portas secretas a espera de algum capaz de
penetr-las. Trouxeste a chave? 8
2. MULHERES FIANDEIRAS
A primeira porta d acesso para o mundo feminino. As vozes femininas, to
importantes para a difuso dos contos por toda histria da humanidade, sofreram
durante sculos com a carga de preconceitos que lhes era imposta. Mulheres que
narravam as histrias trazidas na memria e no corpo, luz da fogueira, para divertir e
instruir seus ouvintes (crianas e adultos) representavam certo perigo, no s para sua
famlia, como tambm para toda a sociedade. Devia-se, ento, ter cuidado com o que
elas diziam.
8
Verso do poema de Carlos Drummond de Andrade Procura da poesia (2011. p. 142)
15
Todavia, a forte personalidade feminina as fez no s continuarem a ser
exmias contadoras de histrias, mas tambm, a tornarem-se escritoras (a partir do sc.
XVII), responsveis por vrias coletneas que, por sua vez, no tiveram a mesma
repercusso que as coletneas compostas por escritores do sexo masculino, mas
contriburam para a conquista de um espao que, com o passar do tempo, tem se
ampliado e solidificado, at chegar a situao atual, na qual, temos um grande nmero
de magnficas escritoras, de reconhecimento mundial.
Com relao valorizao da mulher, Walter Benjamin desconhecia estas
qualidades e aps a pesquisa de Marina Warner verifica-se que:
16
Essa produtividade permitiu, o confinamento da mulher no espao
domstico. E o excedente da produo levou a formas primitivas de
acumulao de riquezas, o aumento de casas onde a fiao e
tecelagem se faziam longe das vistas da sociedade, permitindo que os
homens ocultassem a dependncia da produtividade feminina. No
entanto, isto contribuiu para que elas passassem o dia reunidas,
tecendo juntas, contando histrias, narrando e explorando as palavras,
com poder sobre sua prpria produtividade e autonomia de criao.
(2001. p. 26)
9
A histria foi compilada do Livro de Ana Maria Machado Texturas sobre leituras e escritos, 2001.
17
Dessa forma, na narrativa, a moa tinha um preo equivalente ao seu trabalho.
Com um ajudante mgico realiza o prometido, mas precisa descobrir a palavra certa que
a levaria a adivinhar o verdadeiro nome do duende. Assim, a realidade local posta nos
contos com certa dose de fantasia, mas no deixa de expressar a relao da mulher com
o tecer e com a palavra.
Com o passar do tempo, as mulheres comearam a dominar os meios
domsticos de informao, como: os locais de lavagem, as lojas, as igrejas, o bairro e,
assim, tornaram-se portadoras e mediadoras de notcias. Tecels de palavras.
Verdadeiras contadoras de histrias.
Essas vozes femininas contavam histrias de um passado bem distante... H
muito tempo, houve mulheres que fiaram suas histrias pela tecelagem e pela palavra
criando um bordado valioso encontrado na Literatura Universal.
18
Um dos livros que retratam assuntos que esto sendo analisados neste trabalho
o Ponto a Ponto. Ana Maria Machado descreve as razes pelas quais a fizeram
escrever este livro no artigo O Tao da Teia Sobre Textos e Txteis:
A tradio oral, presente na vida da escritora, foi a fonte primeira pela qual os
contos se difundiram, atingindo os mais longnquos lugares. Esta prtica oral constitua-
se no principal meio de relato dos conhecimentos e valores acumulados por geraes, e
que precisavam ser narrados para continuarem a se perpetuar no corpo e nas vozes de
geraes futuras. Dentro deste contexto, a figura do narrador (a) exerce papel
importante, uma vez que por sua voz e memria, que as histrias chegaro a diferentes
localidades.
Este hlito vivo a que se refere PRIETO s pode ser encontrado no momento da
performance do contador de histrias. Paul Zumthor ao estudar os fenmenos da voz
(1997) ressalta que existem sociedades, nas quais, uma parte do legado de suas tradies
poticas orais, de domnio de alguns especialistas, ficando o restante sob domnio da
coletividade. Neste caso, reconhecem-se as velhas senhoras, que na Grcia Antiga
narravam histrias a meninos e meninas que seriam sacrificados ao Minotauro.
Mulheres mais velhas e experientes, que em seus momentos de afazeres domsticos,
deixavam fluir uma pequena poro de narrativas contidas em seus vastos repertrios.
O livro Ponto a Ponto traa em linhas gerais um panorama histrico-social
acerca da situao da mulher em um mundo dominado por homens.
H muitos sculos a mulher representava um grande perigo, sua voz era uma
ameaa. Quando falavam faziam fofocas, contavam histrias e colocavam suas
19
opinies, aes que deveriam ser controladas ferozmente pelos homens. Por este
motivo, defendia-se que as mulheres deveriam ficar em suas casas cuidando de seus
afazeres domsticos, sem nem sequer ficar sabendo o que acontecia frente de sua
porta.
No incio do texto, percebe-se que a mulher, personagem central da narrativa,
cultiva um comportamento submisso, no emitia opinies, fala s o necessrio, possui
gestos contidos e conduta dita adequada para uma respeitvel senhora.
Era uma vez trs irms que passavam o tempo todo fiando o fio da
vida das pessoas. A primeira tinha um polegar enorme, porque era
com ele que ela puxava o fio do chumao de l no fuso, e fazia as
meadas, comandando os nascimentos.(1998, p.7)
20
Cada noite era uma nova trama. No excerto acima, fica clara a referncia feita
s Parcas, trs mulheres que por meio da fiao, definiam o destino dos homens na
Mitologia Grega.
Depois a voz da narradora fiou Penlope, a qual na narrativa uma mulher fiel,
que tecia de dia para enganar os prncipes que a queriam desposar. Mas quando chegava
a noite destecia o bordado feito para esperar pelo retorno do marido Ulisses e dessa
forma, no dia seguinte reiniciar tudo outra vez, dando tempo ao tempo e ao amor.
Era uma vez uma rainha que passava os dias na frente de um tear,
fazendo uma tapearia. Havia muitos anos que o marido dela tinha ido
para a guerra e todo mundo achava que ele no ia voltar nunca mais.
Muitos prncipes queriam casar com ela, diziam que o reino precisava
de um rei. Ameaavam, mais ela no cedia. Ficava s na frente do
tear, tecendo, fio a fio. Acabou prometendo que ia escolher outro
marido quando sua tapearia ficasse pronta. Nunca ficava. O que
ningum sabia, era que toda noite ela puxava o fio e desmanchava o
que tecia de dia. Para dar tempo ao tempo. Tempo para que o marido
pudesse chegar... (1998, p.8)
Era uma vez uma princesa que morava num castelo numa ilha, no
meio do mar azul. No poro do castelo, o rei seu pai guardava um
monstro horrvel, que comia carne humana e aterrorizava os habitantes
do reino. Ningum podia enfrent-lo, porque ningum conseguia
chegar perto dele ou ir embora depois. Porque o poro era um
labirinto. Quem tentasse entrar se perdia nos corredores sem fim que
no davam passagem. Um dia veio um prncipe que queria matar o
monstro e liberar o reino. A princesa resolveu ajud-lo. Mas no tinha
armas. S fios. O fio de seus pensamentos, o fio de l que fiava. Deu
ao prncipe um novelo de l, para que ele fosse desenrolando o fio e
marcando o caminho...(1998, p. 10)
Falou tambm da Bela Adormecida, que atrada pela beleza da fiao, toca no
fuso e cai em um sono profundo. Havia tambm, a menina que tecia tnicas de urtiga,
para vesti-las em doze cabritos, a fim de desencantar seus irmos e faz-los voltar
forma humana.
21
enrolando num fuso que saltitava, parecia uma mgica, aqueles
chumaos iam virando uma linha, da a pouco ia ser possvel fazer um
tecido com eles. Coisa bonita de se ver. A princesa no resistiu.
Estendeu a mo, tocou o fuso e espetou o dedo. A velha, que era a
bruxa disfarada, deu uma gargalhada. E a princesa caiu no cho, num
sono profundo, como se estivesse morta. (1998, p.13)
22
4. O PONTO FINAL DO BORDADO
Agora todas as portas foram abertas para instigar o leitor a querer saber mais
sobre esta temtica, pois durante sculos as mulheres se viram obrigadas a calar-se em
respeito a uma figura masculina, suas vozes eram abafadas pelas paredes que lhes
prendiam retirando delas o direito de dizer ao mundo o que pensavam e sentiam.
Contudo, isso no foi suficiente para calar estas vozes que se personificavam
nos bordados produzidos. Unidas, em salas de fiar, narravam suas histrias pela linha e
pela palavra. Com o passar do tempo perceberam a fora que tinham nas mos e na voz.
Sendo assim, existe um alinhavo da tecelagem com a contao de histrias, que
ponto a ponto brinca com a palavra e abre caminho para o devaneio.
Sob o som das rocas e fusos as vozes femininas davam sentido palavra,
contando histrias de diversos lugares e pocas. Inclusive nos mais distantes encontrou-
se personagens femininas na Literatura que subverteram a ordem e deram um novo
sentido a Histria. Dentre elas existem: Penlope, Scherazade, Aracne, As Parcas,
figuras mticas que pela linha tiveram o direito de escolha, teciam o destino humano... e
assim reescreviam suas prprias histrias.
Dessa maneira, pelos bordados produzidos na voz, muitas mulheres sentiram-
se impulsionadas a bordarem tambm na escrita. Lanaram mo desta habilidade para a
difuso de narrativas orais. No entanto, esse processo no foi bem aceito pela sociedade
machista de sculos atrs, que designavam ao homem o poder do conhecimento e
mulher a atividade da fiao.
Em meio a barreiras colocadas, elas resistiram bravamente s assemblias
fechadas, aos livros satirizados, enfim, a uma srie de obstculos que teriam de superar
para terem voz e vez na sociedade. Assim, verifica-se a existncia de mulheres que no
Brasil, beberam na fonte do conhecimento e passaram a tecer palavras. Um dos
exemplos a autora Ana Maria Machado, cujo livro foi objeto de anlise neste trabalho.
Os retalhos produzidos por ela retratam questes em que a mulher por meio da
astcia, inteligncia e coragem consegue burlar as regras impostas. Normalmente, estes
textos referem-se a personagens femininas da Mitologia que por meio da fiao e
tecelagem tornaram-se sujeitos da histria.
23
Portanto, pelo prazer irrequieto de mergulhar neste tema, posso dizer que o
trao delimitado foi importante para compreender o quanto, como contadora de histrias
preciso ler, ouvir e contar muitas histrias para continuar este trabalho no corpo e na
voz.
REFERNCIAS
24
DILOGO DOS ESPELHOS:A PERDA DO REFLEXO EM GUIMARES
ROSA, MACHADO DE ASSIS E E.T.A. HOFFMANN
10
Alan COSTA. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: alancosta@ufpa.br
11
Antnio Mximo FERRAZ. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: maximoferraz@gmail.com
25
Diante do espelho, vemos o que somos e tambm o que no somos. Nos contos
interpretados veremos que mais que uma mera representao de conceitos, h uma
busca pelo ser, pelo que j se , e o ser no cabe em conceituaes.
26
percebemos a perda do reflexo na solido, quando ningum mais o podia ver, Jacobina
procurou no espelho uma forma de se achar dois e um ao mesmo tempo.
27
de arte? Ora a arte no tem uma causa, o sentido da obra de arte advm do Ser e no de
um fundamento causal. Conforme vimos anteriormente, a rosa sem porqu. As
personagens dos contos, quando narram os acontecimentos, no tentam impor
conceituaes ao que lhes aconteceu, antes mostram que eles prprios so questes.
Jacobina se prope a contar sua experienciao, desde que no seja interrompido. Era
esperado ali que houvesse perguntas sobre o porqu das coisas, mas ele apenas narra, e
quando os ouvintes deram-se por conta, Jacobina j ia embora descendo as escadas.
28
A vera forma no era aquilo que meramente aparecia no espelho no cotidiano.
Era aquilo que ele no via. E a busca pelo ser no se encerraria a, prosseguiria enquanto
ele tirasse de si as mscaras, ele viu como necessrio, imprescindvel na busca pelo ser.
Cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de
dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... Espantem-se
vontade, podem ficar de boca aberta, dar de ombros, tudo; no admito
rplica. Se me replicarem, acabo o charuto e vou dormir. A alma
exterior pode ser um esprito, um fluido, um homem, muitos homens,
um objeto, uma operao. H casos, por exemplo, em que um simples
boto de camisa a alma exterior de uma pessoa; - e assim tambm a
polca, o voltarete, um livro, uma mquina, um par de botas, uma
cavatina, um tambor, etc. [...] H cavalheiros, por exemplo, cuja alma
exterior, nos primeiros anos, foi um chocalho ou um cavalinho de pau,
e mais tarde uma provedoria de irmandade, suponhamos. (ASSIS,
1994, p.2)
O que vimos a respeito da mudana das circunstncias claramente
demonstrado por Machado, ao falar sobre a mudana da alma exterior, sempre ligada
quilo que define o estado do homem numa conjuntura.
29
Percebemos nas trs obras o elemento especular como ponto em comum, mas
em cada uma delas o lidar com a questo da perda do reflexo se d de maneiras
diversas, isso o que liga os trs contos. Foi na solido de cada um que a crise se
instaurou e a questo se manifestou para os personagens durante a crise de quem eles
eram. E o que fizeram diante a questo manifestada? Atravs do dilogo partiram para a
procura, por caminhos diferentes, do mesmo, dos seus reflexos.
Como possvel algum dialogar com o espelho? O dilogo a movimentao
dentro (di) do lgos, da questo. Mas o que lgos?
A palavra di-logo compem-se do prefixo grego dia que significa
dois, atravs de, entre. O radical da palavra dilogo, -logo, vem da
misteriosa palavra grega: Logos. Formado do verbo legein, este se
move num duplo sentido ao mesmo tempo complementar e tensional:
reunir e dizer. (CASTRO, 2006, p. 27.)
30
encoberto no esquecimento. necessrio, portanto que haja o dilogo para o des-
encobrir do ser. E isso se d de duas formas, o htero-dilogo e o auto-dilogo.
No htero-dilogo, o homem dialoga com o outro. Quando eu falo, um eu
escuta, e quando esse eu responde, o que era antes um eu agora o outro, um tu.
nesse vigor que est presente o lgos, como o nico, a identidade na diferena. Todos
os contos que interpretamos neste trabalho dialogam com o outro, um interlocutor, que
tambm o leitor, ns. Todos os personagens narraram o acontecimento um
interlocutor. Essa fala o dizer, que o legein, o verbo de logos, e que pressupe uma
escuta, ou seja, a conjuntura do dilogo.
31
Note-se que quando os personagens perdem seus reflexos, perdem aquilo que
tm por real, aquilo que se d como realizao de mundo, sentido e verdade. So
questes, e como tais, se manifestam enquanto se retraem tornando assim necessria a
busca, o percurso. Diante do espelho o homem se v um monstro ou uma imagem
desfigurada, ou no se v. Essa quebra de seu mundo, que aquilo que ele tem por
verdade, de repente se esvai, e assim se abre a questo do que mundo, sentido e
verdade, e o que o homem diante de tudo isso.
32
passou a ser o seu mundo, que se perdeu quando ningum mais podia v-lo. Na solido,
onde no tinha o olhar do outro, seu mundo desvaneceu, e diante disso, recorreu ao
uniforme para que ele mesmo tivesse sobre si o olhar do outro. O homem do conto de
Rosa se viu como um monstro e reconheceu-se no espelho, mas notou que aquilo no
era o (seu?) mundo. No percorrer do questionamento do que era ou no era o (seu?)
mundo, o seu reflexo se diferenciava. O mundo como questo se retraa a cada
investida, a cada investigao. Em todos os exemplos, o mundo era uma atribuio de
sentido do real. A questo do real sempre permanece, e permanecer no percurso das
questes.
O real se dando como a realizao de mundo e verdade de Erasmo Spikherr
antes da crise, era a famlia, o status de homem casado e responsvel, que no se
deixava tentar pela beleza de outras mulheres, e tudo isso se foi com o aparecimento de
Giulietta. A busca pelo seu mundo, sentido e verdade, se deu na sua partida em busca de
seu reflexo entregue a outra mulher, que no era sua esposa.
O mundo e verdade institudos de Jacobina era o Joozinho, como ele era
chamado antes de alcanar o posto de alferes, era sua vida de anterior, o sol, o ar, os
campos, os olhos das moas. Isso se perdeu com a nomeao, e como ele no existia
mais como Joozinho, o agora alferes buscou na farda um mundo e verdade atravs da
uniformizao.
O homem no conto de Rosa perdeu seu mundo e verdade ao se ver como um
monstro, uma figura repulsiva, e seguiu em frente com a determinao de buscar a si
mesmo, de buscar seu mundo, sentido e verdade. Mas como se pode perder a verdade?
A verdade no o contrrio da mentira? O fato de perder a verdade quer dizer que os
personagens vivem na mentira? Examinemos o que verdade.
33
verdade o velamento do que se desvela. A verdade o velamento. a realidade se
desvelando.
O que percebemos na busca empreendida pelo homem em frente ao espelho? A
cada investida diante do espelho, ele se via de uma maneira. E no podemos dizer que
aquilo era o falso, a mentira, mas a realidade se manifestando de diferentes formas. A
verdade intrinsecamente ligada questo do real. A verdade, que os personagens
perderam era a manifestao da realidade corrente. A verdade do ser no algo que se
possa fechar num conceito, mas algo que constantemente se desvela atravs do
velamento.
Percebemos at aqui que as questes so sempre as mesmas para todos, mas a
tarefa de buscar a verdade prpria de cada um. Em todas as narrativas, com a perda do
reflexo, as questes se mostraram, e nem todos seguiram o mesmo caminho diante
delas. Um elemento diante da questo o salto.
34
sabia disso ao contar o ocorrido, anos mais tarde. Dessa forma, a investigao da
questo s se concretiza no salto e como salto, haja vista que j nos encontramos na
questo e devemos se por de fora de onde j estamos, no sentido de que devemos seguir
adiante no questionamento do que ns mesmos somos enquanto humanos.
O salto, portanto, o existir. Existir dialogar. O ser humano dilogo, e existe
sem que isso seja da sua vontade. O homem faz a travessia na procura por quem se at
chegar ao nada. Esse nada o que tem vigncia em todo humano, no qual h todas as
possibilidades, chamando-se assim de nada criativo.
REFERNCIAS
ASSIS, Machado de. O Espelho. In: Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguiar, 1994.
v.II. Disponvel em: A Bilioteca Virtual do Estudante Brasileiro
<http:www.bibvirt.futuro.usp.br>. Acessado em: 12/08/2012.
_________. Manuel Antnio de. Arte: o humano e o destino. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2011.
CASTRO, Manuel Antonio de. Interdisciplinaridade potica: o entre, in: Revista
Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, no. 164, jan-mar/2006, p. 7-36.
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e Conferncias. Trad. Emmanuell Carneiro Leo;
Gilvan Fogel; Mrcia S Cavalcante Schuback. 8. Ed. Petrpolis: Vozes; Bragana
Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2012 (Coleo Pensamento Humano).
__________. Introduo a Metafsica. Trad. Mrio Matos; Bernhard Sylla. Lisboa:
Instituto Piaget, 1997.
HOFFMANN, E.T.A. Die Geschichte vom verlorenen Spiegelbilde. Disponvel em :
<http://gutenberg.spiegel.de/buch/3086/1>
____________. Fantasiestcke Text und Kommentar. Frankfurt am Main: Deutscher
Klassik Verlag, 1993.
ROSA, Joo Guimares. O Espelho. In: Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2001.
35
A CIRCULAO DE PROSA DE FICO NA BELM DA SEGUNDA
METADE DO SCULO XIX (1876-1900)
12
Alan FLOR. Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: alan.flor@hotmail.com
13
Germana SALES. Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: germanasales@uol.com.br
36
que circularam por um longo perodo por Belm durante o sculo XIX, a estimativa de
Carlos Rocque diminui consideravelmente, pois foram poucos os jornais paraenses que
chegaram completar, por exemplo, uma dcada de circulao, como Dirio do Gram-
Par, Dirio de Belm, O Liberal do Par, Folha do Norte, Jornal do Par e A
Provncia do Par.
Se j difcil encontrarmos uma folha jornalstica que tenha completado uma
dcada de existncia, mais difcil ainda nos depararmos com um jornal que tenha
comemorado seu centenrio de vida. Na cidade de Belm, A Provncia do Par foi o
nico peridico que conseguiu atingir essa faanha.
A histria do jornal A Provncia do Par dividida em quatro fases. Esse
peridico saiu luz no dia 25 de maro de 1876, iniciando a primeira fase, e foi um
jornal de circulao diria, fundado por Joaquim Jos de Assis (redator poltico),
Francisco de Souza Cerqueira (tipgrafo) e Antnio Jos de Lemos (redator-gerente).
Inicialmente, foi rgo do Partido Liberal at 1889 e depois se tornou independente e
imparcial em poltica, passando a ser uma empresa comercial. No dia 10 de abril de
1897, aps a morte dos demais scios, Antnio Jos de Lemos associa-se ao grupo
Chermont, representado por Pedro Chermont. Por desentendimento entre os scios, em
novembro de 1900, foi interrompida a publicao do jornal, encerrando, assim, sua
primeira fase.
Reiniciou a segunda fase no dia 1 de maio do ano seguinte, quando Antnio
Lemos indenizou os demais scios e tornou-se o nico proprietrio. Em 29 de agosto de
1912, as instalaes do jornal, no entanto, foram incendiadas pelos inimigos polticos do
intendente, provocando o final da segunda fase. Mais tarde, no dia 6 de julho de 1920,
sob a direo de Pedro Chermont de Miranda e sob a redao de Joo Batista Ferreira de
Souza, o jornal A Provncia do Par recomeou sua publicao, iniciando, dessa
maneira, sua terceira fase.
No dia 27 de julho de 1926, a circulao do jornal novamente suspensa, dessa
vez em razo de problemas financeiros. No dia 6 de fevereiro de 1947, os Dirios
Associados, dirigidos por Assis Chateaubriand, adquiriram o jornal paraense, dando
incio sua quarta e ltima fase, agora sob a direo de Milton Trindade, Roberto Jares
Martins e Artmio Guimares. A partir da dcada de 1980, as dvidas, o atraso
37
tecnolgico, a perda de leitores e de anunciantes, porm, conduziriam o jornal para um
novo perodo de decadncia. O peridico ainda passou pelas mos de dois outros
proprietrios, o editor de livros Gngis Freire e o publicitrio Miguel ngelo Arraes,
antes de encerrar suas atividades no ano de 2001, quando j estava falido e
desacreditado. Apesar das crises sucessivas, foi o jornal que circulou por mais tempo no
estado do Par: aproximadamente 125 anos.
Objetivamos, com este trabalho, no entanto, analisar a circulao de prosa de
fico publicada no jornal A Provncia do Par apenas durante o sculo XIX,
especificamente entre os anos de 1876 e 1900, perodo que corresponde primeira fase
desse peridico. Assim, teremos como saber por quais obras os leitores belenenses
oitocentistas tinham maior predileo e quais eram os autores mais populares na capital
paraense daquela poca.14
No jornal A Provncia do Par, durante o perodo oitocentista, havia algumas
colunas especficas voltadas unicamente para a publicao de prosa de fico, como
contos, crnicas, novelas, romances, romances-folhetins, lendas e fbulas. Esse gneros
literrios eram muitas vezes divulgados nas seguintes sees: Folhetim; Cincias,
Letras e Artes; Artes e Letras; Miscelnea; Variedade; Literatura e As noites
amaznicas15.
Nas pginas do jornal A Provncia do Par, em algumas dessas colunas
literrias, foram encontrados inmeros romances-folhetins ou textos em prosa de fico,
assinados por diversos autores estrangeiros (sobretudo entre franceses, portugueses e
espanhis). Exemplos:
14
A catalogao de todos os textos publicados no jornal A Provncia do Par entre os anos de 1876 e
1900 foi realizada pela aluna de graduao Sara Vasconcelos Ferreira, durante a vigncia do plano de
trabalho intitulado A leviana: histria de um corao e outras histrias nA Provncia do
Par(CNPq/2012), vinculado ao projeto de pesquisa Trajetria literria: a constituio da histria
cultural em Belm no sculo XIX (CNPq/2010-2012), coordenado pela Profa. Dra. Germana Maria
Arajo Sales.
15
A seo As noites amaznicas uma variante da coluna Folhetim, pois ambas se localizam no rodap
da pgina do jornal separadas das demais por uma linha horizontal e se destinam a divulgar prosa de
fico. A primeira, no entanto, restringe-se a publicar exclusivamente produes de autores amaznicos.
38
Portugueses Pinheiro Chagas (1842- Notcias do cu (1876) conto;
1895) A caridade e a famlia (1879) crnica;
Tristezas beira-mar (1880) romance;
Os esquecidos (1891) crnica;
O revlver (1891) conto.
Ea de Queirs (1845- O tocador de realejo (1877) conto;
1900) O Mandarim (1880) novela;
Senhor Diabo (1888) conto;
Padre Sagueiro (1892) conto;
Quinta de frades (1892) conto;
No moinho (1892) conto;
Quatro cartas de amor a Clara (1892)
conto.
40
perodo que ficou conhecido como Belle poque. Essa expresso designa a forte
influncia cultural, arquitetnica, intelectual e artstica europeia, principalmente
francesa, na cidade de Belm e na mentalidade da populao elitista da capital paraense
(SARGES, 2010).
Em meio s obras de escritores franceses, publicaes assinadas por autores de
outras nacionalidades tambm foram divulgadas nas pginas do jornal A Provncia do
Par. Entre os portugueses, os que mais se destacaram, sobretudo como contistas,
foram Ea de Queirs, Pinheiro Chagas e Alexandre Herculano. Entre os espanhis, os
mais assduos folhetinistas foram Manuel Fernndez y Gonzlez, Ortega y Frias, Rafael
del Castillo e Manuel Juan Diana.
Para os leitores do jornal A Provncia do Par, o romance-folhetim, seguindo a
forte tendncia da poca em quase todo o mundo, parece ser o gnero preferido, pois
algumas narrativas de carter folhetinesco chegaram a ser publicadas em mais de
duzentos fascculos por vrios meses. Exemplos:
41
Considerando que no sculo XIX as folhas jornalsticas mantinham uma relao
muito prxima com o pblico-leitor, podemos inferir que, se os leitores no estivessem
satisfeitos com os enredos da prosa de fico publicada no jornal A Provncia do Par,
essas narrativas seriadas, sobretudo as de carter folhetinesco, no seriam divulgadas
por um longo perodo. Esse fato demonstra, em certa medida, a predileo dos leitores
de Belm desse perodo pelas obras assinadas por escritores europeus.
Segundo Germana Sales (2007), a publicao de narrativas ficcionais de autoria
estrangeira nas pginas da imprensa peridica belenense oitocentista justifica-se ainda
em razo do fato de que esses textos eram mais acessveis aos jornais, pois, entre outros
fatores, dispensam gastos com direitos autorais.
42
(1857-1916), Frederico Rhossard (1868-1900) e Joo Pontes de Carvalho (?).
Exemplos:
Ttulos Escritores
43
Sabedoria (1898) conto;
O baralho da me Carolina (1900) conto;
Uma viagem de bonde (1900) crnica.
O colar de rubis (1891) conto; Frederico Rhossard (1868-1900)
A missa do galo (1897) conto.
Maria Clara (1887) novela; Joo Pontes de Carvalho (?)
Um capricho (1887) conto;
Idealismo (1889) crnica.
Tabela 3: relao de todos os textos publicados por escritores amaznicos no jornal A Provncia do Par
(1876-1900)
REFERNCIAS
44
FERREIRA, Sara Vasconcelos; SALES, Germana Maria Arajo. A leviana: histria de
um corao e outras histrias nA Provncia do Par. 2012. (Relatrio de pesquisa).
SALES, Germana Maria Arajo. Folhetins: uma prtica de leitura no sculo XIX.
Entrelaces (UFC), v. 1, p. 44-56, 2007, p. 46.
45
A CONSAGRAO CRTICA DE CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA NA
IMPRENSA DO RIO DE JANEIRO
Introduo
16
MOREIRA, Alex S. Universidade Federal do Par (UFPA)
alex.smoreira15@gmail.com
17
O paraense Dalcdio Jurandir (1909-1979) nasceu em Ponta de Pedras, cidade localizada na ilha de
Maraj (PA). Jornalista, funcionrio pblico, militante poltico, romancista e tradutor - assim como outros
artistas da sua poca o marajoara participou ativamente da vida intelectual e literria brasileira. O
romancista autor de uma saga romanesca, conhecida como ciclo Extremo Norte, na qual aparecem os
dramas de negros, mulatos, brancos, mestios e demais personagens de condio humilde na Amaznia.
O ciclo iniciado com Chove nos Campos de Cachoeira (1941), seguido por Maraj (1947), Trs casas e
um rio (1958), Belm do Gro-Par (1960), Passagem dos inocentes (1963), Primeira manh (1968),
Ponte de Galo (1971), Os habitantes (1976), Cho dos lobos (1976) e Ribanceira (1978). Na contramo
dos romances que narram o denso painel amaznico, aparece a obra Linha do Parque (1959), livro
encomendado pelo PCB ao romancista e cuja temtica mostra um grupo de homens e mulheres lutando
em uma revolta operria na cidade de Rio Grande, no Rio Grande do Sul.
18
Jornal fundado pelos gachos radicados no Rio de Janeiro, Brcio de Abreu e lvaro Moreyra, em
1937. O diferencial de Dom Casmurro em uma cidade cheia de rgos de imprensa era que o semanrio
46
pginas de publicidade ao livro e ao romancista. Entre os anncios e as crticas editadas
nos peridicos cariocas, o romance foi avaliado por intelectuais como lvaro Lins,
Josu Montello, Omer MontAlegre, Newton Braga e outros. Vale destacar que parte
das apreciaes foi favorvel obra - pois a maioria era oriunda do jornal patrocinador
do concurso que conferiu o primeiro lugar ao romance de Dalcdio Jurandir - e outra
parte da crtica conteve os elogios, reconhecendo como brbara a prosa de fico do
romancista paraense.
Diante disso, este trabalho discute as crticas literrias sadas na imprensa do Rio
de Janeiro, em meados do sculo XX, acerca de romance citado, averiguando quais os
procedimentos crticos usados por essa crtica jornalstica para interpretar o primeiro
romance de Dalcdio Jurandir.
dedicava-se s questes literrias e culturais e era escrito por intelectuais. O peridico circulou de 1937
at dezembro de 1946. (DE LUCA, 2013, p. 278).
19
MARTINS apud SANTOS, 2013, p. 71.
20
SALES & PAIVA, 2013, P. 75.
21
Cf. BUENO, 2006.
47
Essa reconfigurao do cenrio literrio em 1940 era resultado de trs fatores
interligados entre si: o embate firmado entre autores de geraes distintas, cujo conflito
se dava pela afirmao e legitimao desses artistas enquanto participantes da cena
cultural brasileira; a querela entre escritores novos e velhos (diante das novas exigncias
estticas) levou a um processo de redefinio do gnero romance; e, por ltimo, a
postura da crtica que, estava imersa em todas essas discusses, havia tambm mudado,
procurando estabelecer novos parmetros para a leitura e a apreciao das obras
literrias22.
Nesse perodo, a crtica literria era uma atividade essencialmente ligada
imprensa e ela se configurava a partir das impresses pessoais de leituras dos crticos.
Sobretudo, porque a crtica impressionista, at a primeira metade do sculo XX,
dominou no pas o debate crtico e sua atuao era hegemnica nos suplementos
literrios de jornais, revistas e semanrios.
Vale ressaltar que a crtica exercida nos suplementos literrios no implicava em
uma baixa qualidade nas apreciaes de romances, poemas, contos e peas teatrais. Pelo
contrrio, nomes consagrados da nossa crtica literria exerceram, ou pelo menos
comearam, suas atividades nas pginas peridicas. Entre os nomes que fizeram carreira
nos peridicos no sculo XX reconhecida a contribuio de Lcia Miguel-Pereira,
Antonio Candido, lvaro Lins, Wilson Martins, Otto Maria Carpeaux e Roger Bastide.
A atividade crtica encontrava guarida em jornais e revistas, porque os
peridicos frequentemente publicavam crnicas, poemas, contos, peas teatrais e
trechos de romances de escritores iniciantes ou de escritores j consagrados. Dessa
forma, era de grande relevncia a funo que a imprensa exercia de informar seus
leitores sobre os assuntos de destaque no campo literrio e das artes em geral.
A divulgao e o debate da literatura eram ponto de destaque nos maiores jornais
do Brasil, principalmente, nos do eixo composto pelas cidades do Rio de Janeiro e de
So Paulo. Evidentemente, porque essas duas cidades disputavam a hegemonia cultural,
abrigavam as principais editoras e livrarias e congregavam os autores e artistas de maior
destaque daquele momento. Alm do que os peridicos editados nesses dois lugares
eram os principais divulgadores das novas tendncias literrias e artsticas.
22
Cf. SALES & PAIVA, op. cit., p. 73.
48
Publicado em 1941, Chove nos Campos de Cachoeira lanado diretamente
nessa dinmica de alteraes dos valores estticos e nas discusses preocupadas com a
redefinio dos gneros literrios, principalmente, do romance. Nesse contexto de crise,
como apontou Wilson Martins, a crtica literria acaba manifestando uma indefinio
acerca do valor literrio do primeiro romance de Dalcdio Jurandir.
O fato de a obra ter seu enredo narrado no norte do Brasil, j foi motivo para os
crticos a colocarem sob suspeio, pois, na linha de pensamento da crtica, durante o
incio do decnio de 1940, era de que romance social e o romance introspectivo, por
falta de inspirao dos romancistas, haviam chegado exausto, uma vez que a
repetio de temas desgastou a frmula e as obras que apareciam repetindo o modelo
eram vistas com pouca relevncia para a produo do gnero23.
Idealizado por Jorge Amado, ento chefe de redao do Jornal Dom Casmurro, o
concurso literrio foi concebido em parceria com a Editora Vecchi24, a quem coube a
responsabilidade de imprimir os dois textos vencedores, que ainda seriam congraados
com prmios em dinheiro. De um total de cinquenta e dois 25 originais enviados
redao de Dom Casmurro, foram premiados Chove nos Campos de Cachoeira, de
Dalcdio Jurandir, em primeiro lugar, e Ciranda, de Clvis Ramalhete, em segundo
lugar. O certame fazia parte da empreitada levada a termo pelo peridico, cujas
atividades previam a realizao de conferncias, concertos, exposies e exibies
cinematogrficas. Vale mencionar que, no momento de lanamento do concurso, o
jornal contava com vinte e seis mil leitores e perto de quatro mil assinantes 26.
23
Em consonncia com as consideraes da crtica que apontava a pouca relevncia dos novos autores e a
baixa produtividade dos escritores consagrados, Astrojildo Pereira (1890-1965), ao passar em revista o
ano de 1941 e sumarizar o movimento literrio do ano, revela que o legado literrio de 1941 foi bastante
desfavorvel: muito livro ruim, pouqussimos realmente bons, nenhum que merea o qualitativo
excepcional. (PEREIRA, 1942, p. 2).
24
Fundada por Arturo Vecchi, em 1913, a Editora Vecchi nos anos de intensa atividade editorial tinha
uma diversificada produo, publicando de revistas, romances, antologias, contos, poesias, ensaios,
memrias, obras tericas, vida de santos, etc. Nos anos 1960 a Editora Vecchi se consagrou na atividade
editorial publicando literatura infanto-juvenil. Sua falncia foi decretada em 1983 a partir de
desentendimentos entre os irmos que administravam o empreendimento deixado por Arturo Vecchi.
(NASCIMENTO, 1989).
25
MONTALEGRE, 1940, p. 7.
26
DE LUCA, 2013, p. 290.
49
O diretor do certame, Brcio de Abreu, mencionou que o concurso foi
disputadssimo, faladssimo, encrencadssimo 27. Em outros textos, editados em Dom
Casmurro, Brcio de Abreu manifesta seu contentamento com o resultado concurso de
romances, essa satisfao era devida a agitao que a competio literria trouxe para as
pginas do jornal, pois, foram publicadas informaes sobre os escritores laureados,
anlises dos romances, entrevistas e uma exagerada srie de notas que anunciavam o
lanamento dos livros de Clvis Ramalhete e Dalcdio Jurandir pela Editora Vecchi.
Alm disso, o prestgio e a visibilidade do concurso atraram anunciantes e
novos acordos editoriais para o peridico, pois, meses depois, surgiram anncios da
Coleo Dom Casmurro resultado de um contrato firmado com a Alba Editora do Rio,
para a criao de uma biblioteca com livros de escritores nacionais e internacionais 28.
Outro motivo causador da felicidade de Brcio de Abreu foi que a contenda literria
promovida por Dom Casmurro no repetiu o erro de outros concursos literrios.
Os concursos literrios no Brasil, durante os anos de 1940, tinham sua validade
constantemente questionada, j que acumulavam acusaes sobre os certames literrios:
o apadrinhamento era uma das denncias mais recorrentes. O crtico teatral Guilherme
Figueiredo, no artigo Sobre concursos literrios, publicado no jornal Dirio de
Notcias, em 10 de outubro de 1943, denunciava que:
27
ABREU, 1941, p. 2.
28
DE LUCA, op. cit., p. 292.
50
de tais aventuras. Os concursos revelavam nomes, verdade, mas era
a primeira razo para que se desconfiasse deles29.
Guilherme Figueiredo revela que os concursos literrios durante muito tempo
no ajudavam na publicidade nem de novos escritores, nem de nomes consagrados.
Eram realizados de forma obscura e corrupta no intuito de favorecer determinados
autores, os prmios atribudos beiravam a insignificncia, a ateno dada pelos jornais
era nfima e quando um determinado autor, subitamente, era galardoado, imperava a
suspeita de que certamente ali tinha andado o dedo de algum amigo 30.
Por esses motivos Brcio de Abreu, diretor do concurso, e o escritor Omer
MontAlegre, representante da Editora Vecchi, em mais de uma oportunidade foram s
pginas dos jornais defender e legitimar o certame que condecorou Dalcdio Jurandir.
Evidentemente, a inteno dos dois era desfazer quaisquer hipteses de favorecimento
ao jovem romancista paraense, tanto que a ata do concurso de romances foi publicada
no jornal Dom Casmurro, em 03 de agosto de 1940, detalhando cada um dos
procedimentos adotados pelo jri para escolher a obra vencedora.
Figura 1: anncio dos romances premiados no concurso Vecchi-Dom Casmurro.
29
FIGUEIREDO, 1943, p. 1.
30
Idem.
31
Apesar dos crticos recorrentemente apontarem a baixa produtividade e a irrelevncia das obras sadas
no incio da dcada de 1940, Chove nos Campos de Cachoeira foi largamente difundido e debatido nos
crculos literrios (a consagrao da obra decorreu principalmente do poder miditico do peridico de
Brcio de Abreu e lvaro Moreyra).
51
Moreyra no poupou esforos na divulgao do romance e do romancista vencedor:
antes da chegada da obra s livrarias, os leitores foram constantemente alertados com
chamadas e notas indicando sobre a proximidade do lanamento do livro.
Publicados os livros de Dalcdio Jurandir e de Clvis Ramalhete, o jornal
estabeleceu uma nova contenda. Dessa vez se premiariam as melhores crticas a Chove
nos Campos de Cachoeira e Ciranda.
Figura 2: Nota divulgando o concurso que premiaria a melhor crtica aos livros de
Dalcdio Jurandir e Clvis Ramalhete.
32
DE LUCA, 2013, p. 293.
52
aos best-sellers33, de pertencer escola naturalista e de ter sido favorecido no certame
Vecchi-Dom Casmurro. Basicamente, as discusses aventadas giraram acerca da
acusao e da defesa dos valores literrios do primeiro livro de Dalcdio Jurandir.
Contudo, quando o romance chegou s livrarias, a crtica literria feita nos
jornais e revistas mostrou-se descontente com o prefcio da obra. Na verdade, o
prefcio era uma entrevista a Dalcdio Jurandir, publicada em Dom Casmurro, em 31 de
agosto de 1940, na qual o jovem romancista relata as dificuldades enfrentadas para que
a obra chegasse ao Rio de Janeiro. A entrevista Tragdia e comdia de um escritor novo
do norte fazia parte do processo de divulgao do certame, era mais uma forma de
comprovar a lisura do concurso e uma maneira de legitimar a autenticidade do escritor
paraense, sobretudo, porque, segundo Omer MontAlegre: A entrevista dada por
Dalcdio Jurandir, [...] explica completamente a segurana com que [ele] fez Chove nos
Campos de Cachoeira [...] 34.
O escritor Omer MontAlegre segue argumentando que a entrevista o relato do
autor ante os obstculos para inscrever seu original no concurso. Todavia, a crtica da
revista catlica A ordem acusou o prefcio de ter um aspecto de propaganda a custa das
prprias dificuldades. Autobiografia com carncia de certo recato artstico 35. Por sua
vez, lvaro Lins, considerado durante os anos 1940 como o rei da crtica, ponderou
que:
33
A revista catlica A ordem, ao publicar sua crtica ao romance, afirma que o livro: [...] uma obra
apropriada para ganhar o concurso institudo por uma casa editora: tem um ttulo sugestivo, em estilo
muito popular hoje em dia; muito volumoso, quase 400 pginas, o que nos faz lembrar esses romances
norte americanos, volumosos e sugestivos, que aparecem simultaneamente no cinema e nas livrarias onde
fazem um sucesso chocante. (A ORDEM, 1941, p. 90).
34
MONTALEGRE, 1940b, p. 8.
35
A ORDEM, 1941, p. 90.
36
LINS, 1941, p. 2.
53
O desagrado com o prefcio tambm foi manifestado em outra crtica literria
publicada no jornal Gazeta de Notcias, em 19 de outubro de 1941. A crtica de Paulo
Fleming foi direcionada para Dalcdio Jurandir e direcionada tambm para os escritores
alinhados ao romance social, pois o crtico considera que o romancista paraense lanou
mo, propositadamente, de uma linguagem chula ao escrever seu romance pensando
que dessa maneira estava se enquadrando dentro do esprito da poca 37.
Paulo Fleming, ao avaliar Chove nos Campos de Cachoeira, recupera um debate
que colocava o moderno romance brasileiro em duas correntes: a regionalista, na qual o
homem aparece em conflito com ou pela terra e a psicolgica ou anlise de costume, na
qual o homem apresenta um acentuado estado de introspeco. Segundo Lus Bueno,
essa percepo do romance brasileiro, cindido em duas partes, estava assentada sobre
binmios como norte-sul ou litoral-serto oriundos do sculo XIX; alis, nesse
momento que os nossos literatos diziam que a ligao de um intelectual com a
realidade brasileira, estava na sua maior adeso aos valores do serto ou, ao contrrio,
38
o apego ao seu gabinete de trabalho . Discusses como essas levaram a outros
debates principalmente acerca das questes esttico-formais como, por exemplo, o uso
da linguagem popular nas obras literrias. E justamente esse debate que Paulo
Fleming retoma quando crtica Dalcdio Jurandir e seu livro.
Veja-se que o crtico aponta como erro de Dalcdio Jurandir ter escrito uma obra
destinada a agradar certo grupinho, que pensava representar o mximo dentro do
cenrio intelectual brasileiro. Essa crtica tinha como destino o grupo de intelectuais
ligados ao jornal Dom Casmurro e os autores praticantes do romance social. Esses ao
ver de Fleming procuravam escrever num estilo da mais absoluta chatice e, em alguns
casos, um desejo de originalidade orientado com muito mau gosto e, em outros casos,
simplesmente incompetncia, incapacidade 39. Desse modo, so essas as motivaes
que levam Paulo Fleming a considerar que:
54
gostam de dizer as coisas na linguagem e no estilo terra-a-terra, com a
falsa simplicidade, usada no prefcio a que me estou referindo40.
A avaliao de Paulo Fleming coaduna-se de lvaro Lins, ambos consideram a
linguagem terra-a-terra usada por Dalcdio Jurandir no prefcio e no romance como
equivocada. Alm disso, Lins e Fleming compreenderam que o prosador havia recorrido
a uma moda literria em voga naquele momento, portanto, por tal infrao, a pena para
Chove nos Campos de Cachoeira seria o esquecimento do panorama literrio nacional.
Vale ressaltar que Paulo Fleming cogita a possibilidade de no ter compreendido bem o
romance em questo, diferente de lvaro Lins que categoricamente diagnostica a
efemeridade do primeiro romance de Dalcdio Jurandir.
Chove nos Campos de Cachoeira , segundo Dalcdio Jurandir, um livro
embrionrio no qual estariam todos os temas futuramente desenvolvidos nos outros
nove romances do ciclo Extremo Norte. Sob o emblema da corroso do humano, o livro
enfatiza o tema geral do ciclo e logo em seguida agrega os subtemas explorados nos
volumes posteriores a Chove...41. A ao do romance est distribuda em vinte captulos
(todos numerados e intitulados42). Quanto aos elementos formais da narrativa, apresenta
um narrador em terceira pessoa que recorrentemente se utiliza do discurso indireto livre
e do monlogo interior para revelar mentes densamente marcadas por remorsos,
frustraes e medos. Duas das singularidades do narrador dalcidiano so a agilidade na
mudana do foco narrativo, que lhe permite focalizar e delinear diferentes personagens
sem corromper ou fraturar a unidade da obra, e amalgamar a sua voz narrativa dos
protagonistas. Esse imiscuir de vozes mostra um narrador simptico aos dramas de
Alfredo e de Eutanzio (personagens centrais da obra).
Consideraes finais
Chove nos Campos de Cachoeira vinha sendo escrito desde o final dos anos
1920. Esse longo tempo de feitura pode ter ocasionado altos e baixos na tessitura da
obra. Contudo, as acusaes de romance brbaro e catico, regionalista e naturalista
40
Idem
41
Cf. FURTADO, 2010, p. 23.
42
Para este trabalho utilizamos a edio crtica de Chove nos Campos de Cachoeira organizada por Rosa
Assis em 1998.
55
evidenciam uma crtica literria na qual ainda predominava a polarizao ideolgica,
que caracterizou a literatura de 30, e que no compreendeu a tcnica narrativa de
Dalcdio Jurandir. Pois, a tcnica usada pelo romancista o distancia do estilo naturalista,
que foi reproduzido no Brasil, e o jogo com o tempo, a mistura de vozes narrativas e o
uso de monlogos interiores contribuem para definir a singularidade do romance.
Referncias bibliogrficas
ABREU, Brcio de. Prefcio. In: JURANDIR, Dalcdio. Chove nos Campos de
Cachoeira. Rio de Janeiro: Editora Vecchi, 1941.
DE LUCA, Tnia Regina. Brcio de Abreu e o jornal literrio Dom Casmurro. In:
Varia Histria, vol. 29, n 49. Belo Horizonte: jan/abr de 2013, p. 277-301.
56
______ Dalcdio Jurandir: um romancista da provncia. Jornal Dom Casmurro. Rio
de Janeiro: 07 de setembro de 1940b, p. 08.
57
BUENDA E BABILNIA: CONTRAPONTOS PERCEPTIVOS FRENTE AO
REALISMO FANTSTICO
Aline Pantoja43(UFPA)
Elizier Santos44(UFPA)
Fernando Maus45 (UFPA)
43
Aline Pantoja. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: aleckpantoja@hotmail.com
44
Elizier Santos. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: eliziersanto8@gmail.com
45
Fernando Maus. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: fernando@fernandomaues.com
58
Palavras-chave: Cem Anos de Solido. Realismo Fantstico. Estudo da Narrativa.
Ao adentrarmos a narrativa de Cem Anos de Solido, do colombiano Gabriel
Garcia Marquez, deparamo-nos com personagens que nos fazem receber eperceberos
momentos do mundo, de modo extraposto ao nosso conceito de real. A Literatura, aqui,
manifesta-se irrefutavelmente sua maneira prodigiosa em conceber o mundo e
consider-lo comouma representao fiel e eloquente da verdade de um povo. Interessa-
nos perscrutar o verossmildo romance unicamente a partir dele e por ele, quer dizer,
mostrar a envergadura de Cem Anos de Solido, considerado como pertencente s
narrativas fantasiosas, luz da fluncia de seus personagens e suas vivncias,
especificamente contrapondo as percepes de Jos ArcadioBuenda, patriarca da
famlia e Aureliano Babilonia, o ltimo da estirpe existente em Macondo, o que permite
reverberar as possveis discusses no campo da investigao sobre os elementos e as
recepes intrnsecas obra.
59
da famlia, nesse momento, o realismo fantstico introduzido por Gabriel Garcia
Marquez para enriquecer o universo desta obra que deixa de ser uma simples narrativa
para se tornar uma confluncia da realidade com o real imaginrio; retratado nos
costumes, momentos e vidas dos personagens.
60
com acontecimentos e imagens que beiram o sobrenatural, oscila em acreditar que isso
emana ou no da realidade:
Porm, o foco da perscruta que aqui se coloca se esse fantstico teorizado por
Todorov se mantm na viso de Jos ArcadioBuenda e Aureliano Babilonia. Este
caminho da abdicao de nossa percepo ao dar visibilidade s percepes desses
personagens, ganha outra dimenso dentro e fora da narrativa. O sentido que se emprega
em Cem Anos de Solido, para ns, leitores, pode se manifestar como inslito, apcrifo,
porque o que demarca e fragmenta a vida dafamlia Buenda, est, de maneira evidente,
longe da nossa v filosofia. Mas, deve-se salientar que aos personagens como Jos
ArcadioBuenda uma chuva que dura cem anos, tapetes voadores, mquina da memria
e fantasmas passam a ser sintoma possvel da realidade. Filipe Furtado autor da obra A
Construo do Fantstico na Narrativa atenta para o fato de que no fantstico o
sobrenatural nasce em espaos cotidianos e familiares. Ou melhor: o que se v e cr so
produtos inerentes realidade, que esto longe de serem inverossmeis dentro de uma
realidade concebvel:
61
A recepo de assombro de Jos ArcadioBuenda ao ver Prudncia Aguilar, o qual
foi morto por ele, est ligado no incredulidade em acreditar na existncia de seres
sobrenaturais, mas na fora que esses seres tm, ou seja, Jos ArcadioBuenda no
oscila entre crer e no crer que tal fenmeno seja verdadeiro, o que aconteceria se
houvesse o fantstico que Todorov nos indica. Buenda acredita, mostrando-nos que
fantasmas podem surgir em seu caminho; fica apenas assombrado pelo simples fato de
Aguilar terpercorrido uma longa distncia de Riohacha at Macondo para encontr-lo.
Filipe Furtado aborda o sobrenatural como algo positivo, ou seja, por ser um
elemento que no chega a violar a cotidianidade da famlia, torna-se um elemento
coadjuvante ao equilbrio do que acontece em Macondo e da vida daqueles que nele
habitam. Desse modo, a impresso deixada pelo escritor colombiano Garcia Marquez
a de que, ao naturalizar o sobrenatural vida de seus personagens, aproxima-se da
conjuntura da vida em mostrar que consideramos possvel tudo aquilo que tem uma
amplido de significados para ns. Isso, ao que se estabelece como alimento, substancia
nossa existncia e nossas crenas ao longo do caminho suscetvel de entrelaamentos e
experincias, simbolicamente, transcendentais. E resgata a voz do romance ao promover
que, o que seria provavelmente considerado fantstico para o leitor de Cem Anos de
Solido, para os personagens mais uma manifestao sujeita ao de sentidos do seu
prprio ser:
62
Aureliano Babilonia, filho de Amaranta rsula e Mauricio Babilonia, cujo filho, o
ltimo da linhagem dos Buenda, se v marcado pelo inacreditvel, pois nascecom o
erro ancestral da primeira gerao de sua famlia, concretizando,deste modo, a maldio
de que duas pessoas da mesma famlia no poderiam ter filhos, caso os tivessem,
nasceriam com alguma anomalia, no caso dos Buenda: um rabo de porco. Aureliano
Babiloniaj se v imerso pelo seu passado e pelo desdobramento do fantstico, e fica
paralisado pelo extraordinrio destino de seu filho que estivera escrito nos pergaminhos
do ciganoMelquades:
E ento viu a criana. Era uma pelasca inchada e ressecada que todas
as formigas do mundo iam arrastando trabalhosamente para os seus
canais pelo caminho de pedras do jardim. Aureliano no conseguiu se
mover. No porque estivesseparalisado pelo horror, mas porque
naquele instante prodigioso revelaram-se as chaves definitivas de
Melquades e viu a epgrafe dos pergaminhos perfeitamente ordenada
no tempo e no espao dos homens: O primeiro da estirpe est
amarrado a uma rvore e o ltimo est sendo comido pelas
formigas.onde um operrio saciava a sua luxria com uma mulher
que se entregava a ele por rebeldia. Estava to absorto que tambm
no sentiu a segunda arremetida do vento, cuja potncia ciclnica
arrancou das dobradias as portas e as janelas, esfarelou o teto da
galeria oriental e desprendeu os cimentos. (MARQUEZ, 2007, p.445)
Nota-se como a reao de Aureliano Babilonia nos mostra que est diante do
fantstico, porque, na sua totalidade, mantm-se num estado compenetrado, ainda
tentando absorver esta realidade cheia de vozes, sensaes e imagens do passado. Jos
ArcadioBuenda e Aureliano Babiloniamostram-se, dentro da histria, justapostos no
que concerne recepo dos elementos relativamente improvveis,confluindo com o
irreal, tornando-o uma manifestao prpria de compreenso do mundo. Melhor
dizendo: em relao a Aureliano Babilonia h um frisson, uma partcula explosiva do
fantstico, mas no h no romance um questionamento sobre a veridicidade do que
acontece ou um argumento plausvel para discutir a objetividade da existncia do
sobrenatural, pois tudo concebido, visto e percebido como algo corriqueiro,
pertencente natureza, essncia humana, como observado por Jos ArcadioBuenda.
63
em Cem Anos de Solido, o que para ns utpico, fantstico, para a vida da famlia
latina em Macondo um p que ser diludo no tempo e no espao como forma de
defesa deste universo inquestionvel, escrito com a astcia e criatividade de Gabriel
Garcia Marquez.Embora o teor narrativo seja julgado como algo longnquo de nossa
realidade terrena, de certo modo, aproxima-nos dos personagens da obra ao despertar
em ns consonncias e secretas afinidades:
64
O Realismo Fantstico estende aos seus personagens fatos tido como surreais, mas
que, so vistos como algo comum da cotidianidade dos habitantes de Macondo, outro
fato que tambm ocorre diz respeito ao retrocesso do tempo, ou seja, o tempo fica
completamente distorcido ou congelado e o presente sofre repeties, conferindo
tambm um carter do realismo fantstico, ressaltando o que Todorov diz sobre as
situaes de tempo. O autor afirma que, quando h hesitao diante de um fato
fantstico o personagem est situado no tempo presente, j quando se fala no estranho o
aquilo que no se pode explicar colocado na linha de fatos conhecidos como uma
experincia anterior tem-se a o tempo passado e, o maravilhoso nos apresenta fatos
desconhecidos, coisas nunca vistas, de futuro:
65
frente aos fenmenos considerados fantsticos e/ou mgicos. O que ocorre
umintercruzamento de vozes e imagens que, ao contato com o mundo idealizado por
Garcia Marquez, faz comque o personagem se veja desconstrudo e fragmentado pela
exploso do fantasioso que cerca as geraes da famlia Buenda h anos. Nota-se a
inclinao do escritor em inundar a experincia dos personagens com o inacreditvel
sobre toda a obra, revelando a astcia da memria em arquitetar as narrativas oriundas
da sua infncia e que foram transmitidas por um membro de grande valor para este
escritor, a sua av.
A literatura supracitada aqui desperta quele leitor, o qual se permite
conduzirpela linguagem imagstica e pela inconstncia de suas imagens, o possvel
debruar em aes que inquietam e perpetuam a emoo e o deslumbramento; tornando-
se, deste modo, uma mquina narrativa que ecoa e explode as conjecturas da
normalidade.Considera-se dentro do pensar acerca das sensaes e dos desdobramentos
dos personagens em Cem Anos de Solido, um sentido capitado pela coliso imagtica
do olhar,o que acaba por conferir uma florescncia literria, um hiato no que concerne
comunho do universo com a ressignificao da experincia obtida pelos momentos
fixados no real imaginrio.
Assim, o objetivo central do trabalho est comprometido com os
comportamentos dos personagens diante de fatos considerados fantsticos, o que aqui
seatenta no estmais voltado para se pensar a viso do leitor acercado teornarrativo da
obra e sim, entender como os personagens lidam com estes fatos que fazem parte da
aldeia que habitam, mas que so recepcionadoscada um sua maneira, neste caso,
maneira de Jos ArcadioBuenda e Aureliano Babilonia.Portanto, interessa-nos no
mais a explicao de um fato na histria, mas a forma como esse fato se manifesta em si
e vida dos personagens.
Referncias Bibliogrficas
CASARES, Adolfo Bioy; BORGES, Jorge Luis; OCAMPO, Silvina [org.]. Antologia
da Literatura Fantstica. So Paulo: Cosac Naify, 2013.
66
FURTADO, Filipe, A Construo do Fantstico na Narrativa. Lisboa: LivrosHorizonte,
1980.
PAZ, Octavio. O Arco e Lira. Trad. Ari Roitman e Paulina Wacht. So Paulo: Cosac
Naify, 2012.
67
A MULHER DA AMAZNIA EM BELM DO GRO PAR, DE DALCDIO
JURANDIR
Introduo
46
Alinnie SANTOS. Universidade Federal do Par (UFPA)
alinnie.oliveira@gmail.com
47
Marl FURTADO. Universidade Federal do Par (UFPA)
marlitf@ufpa.br
48
Cf. NUNES, Benedito, et al. Dalcdio Jurandir: romancista da Amaznia. Belm: SECULT; Rio de
Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa/ Instituto Dalcdio Jurandir, 2006.
68
Primeira Manh (1967), Ponte do Galo (1971), Os Habitantes (1976), Cho de Lobos
(1976) e Ribanceira (1978), que compem o chamado ciclo do Extremo Norte.
Esses romances so ambientados na Amaznia paraense e apresentam temticas
que envolvem o homem dessa regio. Tais narrativas no so independentes entre si,
mas, conforme assinala Benedito Nunes (2009, p.319),
Com exceo de Maraj, nove dos dez romances narram a trajetria de vida de
Alfredo, desde a sua infncia at o incio da fase adulta. Filho de uma negra, D. Amlia,
e de um branco, Major Alberto, o menino vive os seus primeiros anos na cidade de
Cachoeira do Arari, na ilha do Maraj, mas, por se sentir diferente dos demais meninos
da localidade e se sentir deslocado por no entender a sua identidade como mestio,
nutre o sonho de ir para a capital paraense, a qual para ele como uma musa, a fim de
dar continuidade aos seus estudos. Sua me quem planeja e consegue lev-lo para
morar em Belm para estudar.
Os primeiros romances, ento, apresentam o desejo de Alfredo de ir a Belm,
seu contato com essa nova cidade e com novas pessoas. Os demais romances mostram a
sua desiluso com a capital, j que ele a encontra completamente diferente do que via
nos catlogos de seu pai e a nova viso que ele constri sobre a cidade; mostra tambm
os perodos de frias no Maraj e o abandono da vida escolar. Enquanto o menino
cresce, sua percepo do mundo, dos indivduos ao seu redor e o seu comportamento
vo se modificando.
Este trabalho objetiva se debruar sobre duas personagens do quarto romance do
Ciclo, Belm do Gro Par: D. Amlia e D. Incia, analisando de forma comparativa as
referidas personagens, observando as consonncias e dissonncias entre elas, como
tambm a contribuio delas para o Ciclo do Extremo Norte como um todo. Comparar
essas duas personagens femininas nos ajuda a compreender as diferentes figuraes da
mulher amaznica na produo ficcional de Dalcdio Jurandir.
69
O Romance Belm do Gro Par
70
Nessa obra, Alfredo vai morar em Belm na casa da famia Alcntara para dar
continuidade aos seus estudos. Pelos aspectos histricos descritos no romance, pode-se
inferir que a histria se passa na dcada de 1920, perodo aps o Ciclo da Borracha, dos
anos ureos da Belle -poque e dez anos depois do fim do governo do intendente
Antonio Lemos.
Essa famlia composta por D. Incia, Seu Virglio e a filha do casal, Emlia.
Seu Virglio, nos tempos de Lemos, havia sido administrador do Mercado de So Brs.
Ainda no governo do intendente, conseguiu um simples emprego de funcionrio pblico
federal na Alfndega, o que nos aponta para a sua falta de ambio. Com essa famlia
vivem ainda Libnia e Antonio, empregados e crias da casa, que vivem uma situao de
misria e quase escravido, subjugados pelas vontades dos patres.
Na casa dessa famlia, em uma rua sem prestgio (Gentil Bittencourt, 160) e
afastada do centro social de cidade, os Alcntara, diversas vezes, relembram o passado e
lamentam o ostracismo social em que se encontram, tentando de se acostumar com a
nova rotina de suas vidas.
71
Resendes, lemistas de cabo a rabo, hoje coitados se acabando numa palhoa dos
Coves. (JURANDIR, 2004. p. 45).
72
quem planeja tudo e acompanha o filho na viagem, entendendo que o melhor para o
menino era dar continuidade aos seus estudos na capital.
Nos romances anteriores, h o incio do desenrolar do drama de Alfredo. Para
ele, a soluo seria ir para Belm, como uma fuga de todos os seus problemas. a me,
ento que coaduna com seu sonho e o ajuda a concretiz-lo. Mesmo que depois o sonho
fosse frustrado ao se deparar com a realidade da capital, foi somente por causa da me
que o menino pde dar prosseguimento aos seus estudos em outro lugar.
73
Quando d. Amlia, na sua viagem a Belm, foi combinar no 160, por
intermdio da prima, a hospedagem do filho, d. Incia explicava (...).
Indagava de d, Amlia se o filho era de bom miolo, bom entendimento
e natureza m. D. Amlia inclinou o ouvido, como se no tivesse
escutado bem.
Fique sabendo, minha amiga, que ser de boa natureza no tem
valido maior parte das pessoas deste mundo. A cabea, sim, de
tutano cheia. A natureza? M. (JURANDIR, Dalcidio, 2004, p. 47)
Esses comentrios assustavam D. Amlia, que optou por acreditar que eram apenas
gracejos e que D. Incia no estava falando srio e que seu filho estaria em boas mos.
Assim, D. Amlia aceita correr o risco do que poderia acontecer com o seu filho
sob os cuidados dessa senhora de carter aparentemente duvidoso para que o sonho,
tanto dele, quanto dela (a concluso dos estudos de Alfredo em Belm) fosse finalmente
concretizado.
Consideraes Finais
74
Alfredo o personagem que protagoniza nove dos dez romances e, ento, grosso
modo, o enredo do Ciclo nos mostra os dramas, peripcias e transformaes de tal
personagem. No que concerne ao quarto romance, Belm do Gro Par, temos a
concretizao do desejo do menino em morar em Belm, no apenas para estudar, como
tambm de fugir das suas perturbaes de Cachoeira do Arari.
Referncias
75
PROSA DE FICO PORTUGUESA NA BELM OITOCENTISTA49
INTRODUO
A ideia de publicar textos em jornais circulou na Provncia do Gro-Par
na segunda metade do sculo XIX. Os peridicos paraenses tomaram como
modelo o modismo francs e por meio das colunas literrias denominadas Folhetim,
49
Este ensaio trata-se de uma pesquisa em nvel de doutorado que est sendo desenvolvida junto ao
Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Par orientada pela Professora
Doutora Germana Maria Arajo Sales. O citado projeto est em fase inicial de desenvolvimento. Por se
tratar de uma pesquisa em andamento, este estudo poder, se necessrio, sofrer mudanas para que se
possa atingir o seu objetivo geral: compor uma Cartografia Literria dos textos em prosa de fico de
autoria portuguesa, publicados em peridicos paraenses no perodo de 1850-1900. Este estudo pretende,
com maior brevidade possvel, apresentar dados que contenham mais informaes a respeito da relao
luso-brasileira na Amaznia, na perspectiva da cultura letrada
50
Almir RODRIGUES. Universidade Federal do Par (UFPA).
51
Germana SALES. Universidade Federal do Par (UFPA).
76
Miscellanea,Variedades e Litteratura publicaram textos em prosa de fico, como
por exemplo, crnicas, contos, novelas, romances. Dentre as inmeras publicaes
catalogadas nos peridicos paraenses como A Provncia do Par, O Dirio do Gram
Par, Dirio de Belm, Jornal do Par, Gazeta Oficial, circulou um corpus cuja autoria
pertence aos portugueses, fato que confirma que a relao Brasil e Portugal no se deu
somente nos planos poltico e econmico da colonizao portuguesa em nossa terra,
mas tambm nos planos cultural, literrio e letrado.
Para mostrar essa relao luso-brasileira nos Oitocentos, dividimos este trabalho
em duas partes. A primeira recupera a histria da imprensa no Par que no sculo XIX
serviu de espao fsico para a circulao de textos literrios europeus. A segunda mostra
como ocorreu a circulao da prosa de fico portuguesa na Belm Oitocentista e
aponta dados que confirmam a relao luso-brasileira na Amaznia.
Assim, este trabalho objetiva mostrar que na segunda metade do sculo XIX
houve uma intensa circulao de textos em prosa de fico portuguesa e que esse corpus
referncia no sentido de recuperar uma histria de vida cultural e letrada na Provncia
do Gro-Par.
Patroni junto a Domingos Simo da Cunha, Jos Batista Silva e Daniel Garo
Melo, idealistas que tambm lutavam contra os desmandos da coroa portuguesa,
compraram, em Portugal, uma tipografia completa que foi instalada em Belm com o
principal objetivo de lanar um jornal que criticasse a administrao poltica do sistema
dominante na Regio, almejando a separao do Brasil de Portugal. Surgiu, assim, o
primeiro jornal, na Amaznia, intitulado O Paraense, que externava a realidade em que
vivia submetida populao do Par. Esse fato contribuiria com a possibilidade dos
paraenses reconstrurem a Histria do Par, desenvolvendo uma poltica que atendesse
aos anseios da populao.
Por meio desse jornal foram propagadas crticas severas em relao poltica
dominante dos portugueses na Amaznia, divulgando e denunciando as reaes
violentas vindas dos representantes da Coroa que possuam o domnio poltico e
econmico da regio, principalmente pelo fato dos cargos pblicos, no que se refere aos
postos e empregos, serem designados e ocupados pelos lusos, que nada desenvolviam
no sentido de beneficiar o povo nativo. Efetivamente, a imprensa fazia denncias aos
atos administrativos e paralelamente a divulgao dos ideais de liberdades vindos da
Europa, pois os primeiros idealistas que conspiravam pela liberdade na regio, j
conheciam muito bem a fora e o poder da palavra por meio da imprensa e tornaram-se
os pioneiros nesse processo de informao, denncia e expresso ideolgica.
Nesse sentido podemos afirmar que, a imprensa no Par aparecera como meio de
expresso dos ideais liberais em favor dos nativos, propagando a libertao poltica da
regio e abriu espao, posteriormente, para a intensificao das lutas polticas na
Amaznia.
O primeiro nmero (I) do Paraense data-se de uma quarta-feira, de 22 de maio
78
de 1822 e como manchete principal o seu editor publicava a Lei da Liberdade de
Imprensa. Esse jornal era composto de cinco pginas, cuja estrutura ultrapassava uma
diviso em duas colunas. No seu corpo encontravam-se como manchetes notcias
nacionais, artigos que apresentavam as bases da Constituio, ordens expressas
diretamente da Corte, reflexes sobre o estado do Par, relatando inclusive as
submisses vividas pelo povo nativo da regio, divulgao dos preos de gneros
vendidos no pas, como por exemplo, o cacau, algodo ensacado, farinha dagoa 52 ,
pirarucu, cravo, dentre outros produtos, alm de apresentar, na ltima pgina, um
caderno de suplemento de notcias.
Na parte superior desse jornal, na primeira pgina, encontravam-se informaes
referentes data, nmero da edio e o ttulo do jornal, em caixa alta.
O contedo apresentava uma linguagem que, de forma direta, denunciava e
atingia aqueles que dominavam a Provncia, alm de externar as opresses pelas quais
passavam o povo paraense, conforme observamos no fragmento a seguir:
Tempos luctuosos tempos de desolao. Afastai-vos dhuma vez das doces, e
deliciosas Campinas, que rego as agoas do guajar, e amazonas. O dia, que
tanto [...] ansioso, o Nobre povo paraense, hum povo digno certamente da
maior ventura, chegou em fim despontando a brilhante aurora de onze de
Marco.
Males de toda a natureza oppri mindo-nos consideravelmente, adormentaro
nosso briop; e as virtudes patritica, que fazem o caracter nativo dos
habitantes do Monarca dos Rios, serviro de ludibrio s circunstancias, filhas
da faita de garantia, que se deo aos nossos direitos.53
52
No sculo XIX a expresso farinha dgua era grafada dagoa, conforme registrou o jornal.
53
Fragmento extrado do primeiro jornal impresso no Par, intitulado O Paraense, n I, datado de 22 de
abril de 1822.
79
Esses dois jornais, no Par, abriram caminho para a efetivao da imprensa na
regio, iniciada no momento em que ocorria a transio do Brasil de Colnia para
Imprio. Assim, podemos dizer que eles, alm de serem importantes no processo de
desenvolvimento e democratizao da leitura, so tambm fontes histricas que
auxiliam na compreenso e reconstruo da Histria poltica, econmica e cultural da
Provncia do Gro-Par, no perodo imperial, como afirmam as palavras de Benedito
Monteiro:
80
domnio pelo poder poltico na Provncia e, deixaram contribuio no sentido de
servirem como leituras, uma vez que constituram para a sociedade local, pois era a
imprensa que os leitores recorriam no s no sentido de buscar informaes como
tambm para o seu deleite com os textos em prosa de fico veiculados no formato de
folhetim: crnicas, contos, prosa literria, romances e novelas.
81
Sobre essa influncia europia na Amaznia, Sarges afirma:
Belm tentou tornar-se bem mais europia do que amaznica, inclusive
tornando-se um verdadeiro centro de consumo de produtos importados
Culturalmente, a cidade foi dominada pelo francesismo o que se explica
pelo hbito que tinham as famlias ricas em mandarem seu filhos aprimorar
sua educao em escolas franceas. Essa elite intelectual produzida na Europa
vai determinar o novo dcor urbano, europeizado e aburguesado. (SARGES,
Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a Belle poque (1870
1912). Belm: Paka-Ttu, 2002, p. 186).
83
Crnica Pinheiro Chagas Os Jesutas hoje 1876 Variedades A Provncia Portugal
do Par
CONCLUSO
Este trabalho procurou apreender a relao jornal e literatura que se deu de
forma efervescente na Provncia do Par na segunda metade do sculo XIX,
especificamente nas dcadas de sessenta e setenta, reforando que o espao Folhetim,
Miscelnea, Variedades e Literatura tornaram-se uma rotina do jornalismo brasileiro,
assim como da capital provinciana paraense.
A cidade de Belm, seguindo os mesmos caminhos de outros lugares do Brasil,
comeou a divulgar nos jornais impressos textos em diversos gneros, como por
exemplo o romance, a novela, o conto, as cartas literrias com o fito de atrair leitores.
Foi um sucesso tamanho se considerarmos a capital da provncia como uma cidade
pequena, isolada geograficamente dos grandes centros urbanos e com um nmero de
84
escolas ainda pequeno. Essa divulao contribuiu para que as pessoas na Provncia do
Gro-Par tivessem acesso leitura de textos com caractersticas literrias.
nesse contexto que circulou a prosa de fico portuguesa que contribuiu com o
desenvolvimento da leitura ao serem publicadas em pginas de um veculo de
comunicao acessvel ao povo: o jornal. A presena desses textos portugueses nos
peridicos paraenses refora a influncia dos lusos na Amaznia no somente nos
aspectos sociais e econmicos, mas tambm na divulgao da cultura letrada na Regio,
como heranas significativas que, de certa forma, contriburam para a formao de uma
literatura de expresso amaznica.
Neste sentido, reafirmamos importncia do jornal na criao de certos gneros
narrativos, como o conto e a crnica, alm dos textos consagrados, escritos por autores
ilustres, a exemplo do romance, conforme afirma Socorro de Ftima Pacfico Barbosa
(2007).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
85
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86
(CARTO)GRAFIAS AO SUL DO OLHAR TRAVESSIAS DO ESTRANGEIRO
EM DOIS IRMOS, DE MILTON HATOUM
Narrativa guarnecida pela traduo de culturas hbridas, Dois irmos (2000), de Milton Hatoum,
joga o leitor dentro da trama das relaes de contato entre Amrica, sia e, Europa,
cartografando a experincia de personagens que rompem as fronteiras do Lbano, ndia e Frana
para trilhar as veredas de uma poro do Brasil alcunhado de Manaus. Em face desse feitio
movente, o texto hatouniano ser lido a partir do horizonte terico-metodolgico da Literatura
Comparada e dos Estudos Ps-coloniais, aportando na finalidade de intersectar os trnsitos e
recortes culturais de personagens que saem de suas ptrias imaginrias e se alojam no mundo
manauara para projetar marcas e marcos de mltiplas de alteridades em devir.
Palavras-chave: Figurao, Estrangeiro, Olhar, Sul, Travessias.
54
Professor do Colgio de Aplicao da UFAC . Doutorando em Letras da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS. amiltqueiroz@hotmail.com.
87
reconhecimento de suas estrangeiridades lingusticas, culturais, espaciais, temporais e
estticas.
Como tradutor da margem alheia e prpria, Nael borda os fios da pertena de
agentes de diferena que habitam lugares sociais estratgicos, relendo e reescrevendo os
vestgios de outras marcas identitrias construdas no contato entre os de fora e os de
dentro no imaginrio amaznico.
A trajetria da traduo do outro de si de Nael abre caminhos para figurar a
conscincia de um entrelaamento csmico entre o universo como uma rede de relaes
desenvolvidas em uma infinidade de direes liminares. Essas arremessam o leitor
perante um coral de vozes cuja harmonia pauta-se pela coabitao de culturas paralelas
e transversais da geografia de contatos, interpenetraes e interconexes, conforme se
poder verificar no prximo tpico.
89
nunca soube o que significa... no conheci nem pai nem me... Vim
para o Brasil com um tio, Fadel (HATOUM, 2000, p. 180).
Tocada a sutileza da estranheza dos filhos, Halim rememora as cenas da
conquista da esposa, traduzindo o movimento da vida no mundo amaznico. O libans
tem a conscincia de que sua trajetria alterna circularidades que tonificam a cadeia de
variao do imaginrio colocado em dilogo. A vida do passante estrangeiro
adulterada pelo ritmo do encontro com outras temporalidades e performances, rasgando
os limites da paralisia dentro da territorialidade escorregadia da memria alheia.
Dessa forma, o movimento para alm do mesmo coaduna-se ao exerccio da
mobilidade cultural evocada pela sada da linha reta vivida por Halim e (re)tramada
atravs da imprevisibilidade das cambalhotas do contato com outros sujeitos de
diferena encontrados na paisagem manauara. A imagem da linha que d um n sem
ponta muita significativa, pois advoga a favor da sinuosidade da vida do estrangeiro,
figurado na encruzilhada do reconhecimento de sua faceta inacabada que solicita a
constrio com outras alteridades.
Deslocado dos parapeitos de certezas consoladoras, Nael ousa sair em travessia
procura dos sinais de reconfiguraes culturais do libans Halim, arremesando-se a
revisitar, reescrevendo, o roteiro de uma cidade (des)imantada por uma memria-
palimpsesto cujas imagens cadenciam o perfil do av nufrago. O trnsito do neto de
Halim coloca em relevo a atmosfera rarefeita do encontro de margens culturais,
ultrapassando o bloqueio da representao binria das redes de contatos, iando-as a
partir de triangulaes atlnticas desdobradas em vrios cruzamentos culturais.
Depois da morte de Halim, a casa comeou a desmoronar. Omar foi ao
enterro, mas permaneceu distante, to distantes que o irmo, mesmo
ausente, parecia mais prximo da despedida do pai. Yaqb mandara
entregar no cemitrio uma coroa de flores e um epitfio, que Talib
traduziu e leu em voz alta: Saudades do meu pai, que mesmo
distncia sempre esteve presente (HATOUM, 2000, p. 220).
Ao trazer superfcie a morte do av, o brasileiro Nael entrelaa os vestgios da
aderncia ao outro no como mero receptculo das idiossincrasias do logocentrismo; ao
contrrio, os rastros do outro servem de corte sincrnico e diacrnico para sondar os
meios pelos quais se do os embates de aceitao, problematizao e reconhecimento do
outro enquanto portador de variantes de alteridades que descalcificam a postura
intransigente de vilipendiar o outro em detrimento do mesmo.
90
O percurso da figurao do estrangeiro Halim coaduna-se, assim, premissa da
construo de uma ptria itinerante a emergir de espaos de migrao fornece a
imagem de novas formas de relaes identitrias que se deixam interpenetrar pela
pluralidade e pela hibridez de diversos cruzamentos culturais e territriais (FANTINI,
2004, p.95).A casa dos libaneses no mundo amaznico constitui, indo na direo do que
aponta a pesquisadora mineira, esse espao de migrao, de deslocamento, de
convivincia, de aprendizagem, de solidariedade e cooperao, mas tambm se
apresenta como espao de frico, de resistncia e tenso que acolhe ainda a
transitoriedade, a fluidez e a errncia da vida do indiano Rochiram.
Deixando interpenetrar-se pela pluralidade de horizontes testemunhais da
diferena, o narrador mediador Nael cartografa um segundo veio de solidariedade com o
mundo atravs da projeo da trajetria enviesada do empresrio indiano Rochiram, que
falava devagar em ingls e espanhol as frases que pensava em dizer em portugus
(HATOUM, 2000, p. 225). Marcado pela hibridez de seu imaginrio, Rochiram quebra
as horizontalidades da geografia unvoca da presena, agregando justaposies e
disjunes cujas marcas desvelam as camadas mais profundas do processo de interao
entre as paisagens da memria dos passantes da cultura manauara. Os cruzamentos
oriundos do encontro entre os desejos dos de fora e dos de dentro esgaram, portanto, o
limite das pertenas, performatizando outros gestos articulatrios que reposicionam os
saberes para alm do simples contato.
Ao entrar em relao com o espao amaznico, o indiano carrega as
verticalidades de sua memria tecida na brecha da cultura oriental, atravessada
simultaneamente pelo adicionamento constritivo do imaginrio da ptria imaginria
brasileira, culminando na conjugao da perspectiva da multiplicidade de olhares
radicados no paradigma dos processos culturais da traduo da margem prpria, que
cede espao ao outro de si na paisagem do dilogo em constante movimento.
Rochiram, o visitante, era um indiano que falava devagar, sussurrando
em ingls e espanhol as frases que pensava dizer em portugus.
Quando abria a boca, dava a impresso de que ia contar um grande
segredo. Reparei com curiosidade no homenzinho moreno, nariz de
filhote de tucano, camisa e sapatos ordinrios. Mas o anel de ouro e
rubi na mo direita valia mais que uma dcada de labuta de um
homem comum. No rosto surgia um sorriso pensado, maquinal, e
quase tudo no seu corpo contrariava a espontaneidade. Esse homem de
91
gestos ensaiados observou a casa e seus recantos, notou que estava
cativando Zana, e que uma confiana mtua era possvel (HATOUM,
2000, p. 225).
Partindo da descrio do aspecto fsico e chegando ao registro do olhar do
estrangeiro, Nael esmera-se em tranar o imaginrio libans e indiano, ampliando o
desenho de redes de sentidos que deslindam a imagem da presena do estrangeiro no
seio da sociedade manauara do sculo XX. Errante nas lnguas inglesa, espanhola e
portuguesa, o indiano portador de uma plasticidade que se espraia pela adjacncia do
pensamento de que o estrangeiro fortifica-se com esse intervalo que o separa dos
outros e de si mesmo, dando-lhe um sentimento altivo, no por estar de posse da
verdade, mas por relativizar a si prprio e as demais, quando estes encontram-se nas
garras da rotina da monovalncia (KRISTEVA, 1994, p.14).
Separado do mundo indiano, mas trazendo-o dentro de si, Rochiram rascunha
outros itinerrios para a travessia dentro do labirinto da vontade de despregar-se de si,
bem como rasura a superfcie da verdade una, colocando-se como um ator social
munido da abertura dialgica que lhe permite reconhecer a prpria estrangeiridade,
logo, participante de uma teia discursiva entrelaada pela projeo dos paradoxos de
alteridades em devir. A ausncia do enraizamento no territrio de um imaginrio
esttico/monoltico revela-se um trao que se sobressai na vida do indiano, conforme se
nota na topografia do narrador Nael:
O indiano falava pouco. Ele vivia em trnsito, construindo hotis em
vrios continentes. Era como se morasse em ptrias provisrias,
falasse lnguas provisrias e fizesse amizades provisrias. O que se
enraizava em cada lugar eram os negcios. Ouvira dizer que Manaus
crescia muito, com suas indstrias e seu comrcio. Viu a cidade
agitada, os painis luminosos com letreiros em ingls, chins e
japons. Percebeu que sua intuio no falhara. Quando Zana no
compreendia a algaravia de Rochiram, ela perguntava ao filho: o que
esse estrangeiro est querendo dizer?. O caula traduzia para o
portugus, encerrava a conversa, tinha pressa de ir embora com
Rochiram. Rochiram foi loja conversar com Rnia. Parecia um
estranho, contou Rnia depois do encontro. Foi breve, seco, sequer
mencionou o nome dos gmeos. Disse em espanhol: Trouxe uma
proposta para encerrar o assunto. Entregou o envelope lacrado e se
despediu. Ela intuiu o teor do documento; mesmo assim, quando leu a
carta diante de mim, empalideceu. Rochiram exigia uma fortuna em
troca do que havia pagado a Yaqub pela execuo dos projetos de
engenharia e, a Omar, pela comisso do terreno. Alm disso, perdera
muito tempo com esse negcio. Ameaou-a com um processo,
escreveu que j conhecia pessoas influentes, as mais poderosas da
92
cidade. Rania pediu um prazo: Alguns meses para arrumarmos a
nossa vida Contou me a exigncia de Rochiram. Disse que faria
tudo para evitar um processo de Yaqub contra Omar. Esse indiano
um aventureiro, disse Zana. Uma sanguessuga! A comida que eu
preparei para esse ingrato... S faltei dar na boca desse parasita
amarelo! Acabou com o futuro do meu filho! (HATOUM, 2000,
p.236).
Em Ptrias imaginrias (1994), Salman Rushdie desenvolve uma arguta
reflexo sobre o processo de escrita dos artistas indianos no contexto dos deslocamentos
globais, pondo em revelo a condio migrante dos escritores contemporneos e seu
respectivo papel de tradutores das cenas do contato entre diferentes culturas. Transposta
para a paisagem textual hatouniana, a linha de raciocnio de Rushdie torna-se bastante
fecunda, haja vista o narrador brasileiro Nael estampar o trnsito de Rochiram pelas
fronteiras de vrios continentes, bem como figur-lo dentro das franjas do pensamento
das ptrias provisrias, imaginrias, das lnguas provisrias e das amizades
provisrias.
O indiano traz como trao de sua alteridade flutuante o projeto de no se fixar no
mundo visitado por ele, optando por perambular pelas outras zonas espaciais para
verificar as possibilidades de ampliao das atividades comerciais. Esse deslocamento
expe os contrastes entre o mesmo e o outro, escandindo o ritmo de mltiplas vozes que
se cruzam num lugar de interseco onde o indiano reconhece-se estrangeiro a si
mesmo.
Colocado em movimento de partilhas, o contato do indiano Rochiram, da
libanesa Zana e dos brasileiros Yaqub, Omar e Rnia torna-se um dos veios narrativos
para os quais converge a figurao do narrador Nael. Ademais, o caula Omar atua
como tradutor para Rochiram, a irm Rnia desempenha a funo de mediadora e
Yaqub exerce a tarefa de engenheiro que chancelaria e o projeto do indiano de implantar
um plo comercial na sociedade manauara.
Por caminhos distintos, os trs filhos dos libaneses encontram-se ligados ao
indiano, trazendo como consequncia a perda do lar dos pais e a necessidade de morar
numa outra espacialidade onde Rnia e Zana teriam de reescrever as pginas de suas
histrias entrecruzadas cujas ramificaes imprimem a urgncia de (re)planejar outros
trajetos que flagrem o encontro entre latitudes planetrias.
93
Atravs da (re)coneco de duas regies hbridas - a indiana e a brasileira - o
narrador Nael desenha um mapa da diferena que aproxima geografias, reembaralhando
saberes que circulam pelas frestas dos espaos de reconverses do outro. Desse ponto de
vista, depreende-se que a de figurao da personagem indiana Rochiram e seu
relacionamento com os brasileiros herdeiros testemunha como o fora e o dentro
delineiam-se no texto, colocando homem/personagem no espao da passagem, do
trnsito (WALTY, 2003, p. 29).
O fora figurado por Rochiram e o dentro projetado pelos filhos dos estrangeiros
nascidos em Manaus cartografam os enlaes disjuntivos de relaoes interculturais que
apontam para o friccionamento da memria dos deslocamentos do alheio pelo territrio
do prprio. De fato, Nael reconstri pequenas fatias da cena do dilogo visto como uma
variante para perceber a abrangncia da estranheza que atravessa a topografia da voz, do
corpo, do espao, do tempo e da cultura do outro que desliza pelos labirintos da
diferena.
Seguindo nessa direo, a figurao do indiano Rochiram firma-se enquanto um
exerccio de aceitao que no significa apenas reconhecer a coexistncia do ponto de
vista diverso, mas sim oportunizar a coabitao de atores que flanam no cenrio do
fragmento de experincias inter-relacionais iadas pela concepo de que os seres
humanos no se apercebem das coisas no seu todo, mas sim criaturas feridas, lentes
rachadas, capazes apenas de percepes fracturadas. Seres parciais, em toda acepo
da palavra (RUSHIDIE, 1994, p. 27). Rochiram tem suas lentes de vivncia rachadas,
pois consegue aderir parte de seu imaginrio de comerciante, necessitando interagir
cultural, linguistica e economicamente com os brasileiros filhos de libaneses para
agalhasar a outra face de si que solicita o contato com os do espao manauara.
Guiado pelo projeto de friccionar histrias contactuais, Nael continua a travessia
pelos labirintos de ptrias itinerantes cujas trilhas hospedam tambm as sinuosidades da
cultura francesa, representada na narrativa por meio do professor de francs Antenor
Laval. Esse docente desenvolve com Omar relaes de solidariedade a partir do campo
da leitura de livros, poema, as aulas de literatura e lngua francesa. As culturas francesa
e brasileira embaralham-se. Com isso, Omar e Laval solidarizam-se cultural e
educacionalmente, abrindo caminhos vrios para disseminar o intercmbio entre Brasil
94
e Frana no contexto do imaginrio manauara.
Ningum ali era trs raisonnable, como dizia o mestre francs, ele
mesmo um excntrico, um dndi deslocado na provncia, recitador de
simbolistas, palhao da sua prpria excentricidade. No ensinava
gramtica, apenas recitava, bartono, as iluminaes e as verdes neves
de seu adorado simbolista francs. Quem entendia essas imagens
fulgurantes? Todos eram atrados pelos encantos da voz, e algum,
num timo, apreendia algo, sentia uma fulgurao, desnorteava-se.
Depois da aula na calado do Caf Mocambo, ele fazia loas a Diana,
a deusa de bronze, beleza esbelta da praa das Accias (HATOUM,
200, p. 36).
Pelas lentes do olhar de Nael, o francs Antenor Laval tem seu mundo de
vivncia traduzido. Um estrangeiro que ri d prpria condio de passante da terra
alheia, mas que dissemina os traos da cultura europia no sistema educacional
amaznico. Como um intelectual, exercendo a funo de professor, Laval introduz os
educandos nos meandros da msica, do letramento da poesia francesa, deixando a marca
do imaginrio estrangeiro na vida dos manauaras.
O processo de ensino-aprendizagem da literatura de outrem, atravs das leituras,
discusses e recitaes, confere aos estudantes a possibilidade de entrar pelas portas da
cultura alheia, agregando o percurso das interaes entre lnguas, imagens e saberes. A
alteridade do professor de francs uma constelao de horizontes que se agrupam e
assumem para si e para o outro uma margem visvel (BRANDO, 2000, p.52). A
imagem do outro trazido por Laval articula maneiras para que se figurem trocas
culturais que abraam aspectos concernentes lngua, cultura, educao e
sociedade. Alm de figurar a aproximao entre Omar e Laval, o universo da leitura,
traduo e recitao dos textos literrios franceses ramifica-se na prpria compleio da
ambincia cultural, educacional e geogrfica de Nael.
Oscilando entre eu que diz o outro e o eu que reconhece o outro de si, o narrador
hatouniano seleciona a face estrangeira francesa de Laval para escavar o investimento
simblico da presena alheia na reconverso da alteridade de Omar, adentrando na
prpria esfera labirntica do agasalhamento da alteridade daquele que narra sujeito
congregador da imagem fortuita de que o Outro serve para escrever, para pensar e
para sonhar outra maneira (PAGEAUX, 1996, p. 72). Ao registrar a presena de
Laval, Nael solidariza-se com a cartografia de estrangeiridades que convidam ao
intercmbio, aos dilogos, s entranas e s frices. Seu percurso de cartgrafo do
95
alheio e do prprio quebra as cercanias da imagem unilateral, apostando na fecundidade
na figurao do outro no entre-lugar de histrias globais embaladas pelo ritmo de
culturas hbridas.
medida que escorrega pelo limiar da margem da memria do libans Halim,
do indiano Rochiram e do francs Antenor Laval, o narrador mediador brasileiro Nael
promove o encontro de parte das culturas do mundo, tendo em conta fora imaginria
de conceber todas as culturas como agentes de unidade e diversidade libertadoras, ao
mesmo tempo (GLISSANT, 20005, p. 86). A opacidade da alteridade de libans, do
indiano e do francs no reduzida transparncia da alteridade de Nael, pois, ao
conviver com essas trs faces do outro, o narrador perfila os ecos do uno e do diverso
que entrelaa e multiplica a figurao de tempos difratados cujas interconexes
desvelam o trajeto de seres em deriva pela paisagem de um mundo aberto passagem
pela memria de outrem.
Nesse nterim de vaivns constantes - erguidos pelo elogio do movimento e pelo
ato de religar-se e desligar-se - as (topo)grafias do outro ampliam as estaes do dilogo
com as geografias da diferena, figurando personagens cuja arte do deslocamento no
despreza a deriva, os desvios e as ambiguidades de um mundo duplo, repleto de
paradoxos que repousam sobre a unio dos contrrios.
Por esta percepo de si, o narrador Nael vive entre mundos, conforme diria
Said (1995), cartografando os vestgios da diferena que desliza pela dimenso
simblica de uma Manaus flutuante. Esse mundo em frico encontra-se acoplado
travessia que une, liga e costura destinos de sujeitos cujas vidas paroxsticas
reconhecem a estrangeiridade da face de si para perambular pelos labirintos da memria
de personagens oblquas que apontam para uma maneira de olhar o prximo e a si
prprios (CALVINO, 2009).
96
enciclopdia do tempo simultneo, carregado de estrangeiridades, desconhecimentos e
testemunhos que referendam a participao do outro numa carpintaria discursiva cujo
artfice da narrao reconhece-se estranho na prpria casa, mas se sente participante
acolhido no territrio alheio. As amarraes dos estranhamentos experimentados pelo
caminhante desenham modos de viver subjetivamente o outro, viver com os outros sem
nivelar as diferenas (KRISTEVA, 1994, p. 9).
No contato com o outro, Nael apensa o estgio do narrar o outro de si ,
rascunhando trilhas interpretativas de como deixar o outro falar sem recha-lo, dando-
lhes a chave do discurso que abra as portas da vastido de seu ser duplo, desdobrado em
mltiplas faces contextuais da vida enlaada pelo sentimento de estrangeiridade.
Reconhecendo-se estrangeiro a si mesmo, Nael conjuga vrias formas de alteridades,
deixando-as espalhar a perda do sentido de pertena nica para experimentar veredas
abertas cujos contornos auxiliem na reconstruo da (geo)grafia da travessia do
estrangeiro no cenrio da cultura nacional.
Destarte, intersectadas em seu movimento de (des)encontro, as passagens
triangulares e paisagens transnacionais do Lbano, da ndia e da Franca figuradas pelo
narrador brasileiro Nael desenham o percurso de seres errantes, nmades e
des(re)territorializados, atravessando os labirintos de DI para traduzir o movimento, a
distncia e o descolamento do outro que desliza pelas (carto)grafias de olhares ao Sul do
reconhecimento da estrangeiridade de si.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABDALA JUNIOR, Benjamim. Literatura comparada e relaes comunitrias,
hoje. So Paulo, Ateli Editorial, 2012.
BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Trad. Myriam vila. Belo Horizonte: EDUFMG,1999.
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culturais na Amrica Latina. Belo Horizonte, Poslit/FALE/UFMG. Nelan, 2000.
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sociedade. Trad. Roberta Barni. So Paulo, Companhia das Letras, 2009.
FANTINI, Marli. guas turvas, identidades quebradas: hibridismo,
heterogeneidade, mestiagem & outras misturas. In: ABDALA JUNIOR, Benjamim
(Org.) So Paulo, Boitempo, 2004.
97
GLISSANT, douard. Introduo potica da diversidade. Editora da UFJF, Juiz de
Fora, 2005.
HATOUM, Milton. Dois irmos. So Paulo, Companhia das Letras, 2000.
KRISTEVA, Julia. Estrangeiros para ns mesmos. Trad. Maria Carlota C. Gomes.
Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
RUSHIDIE, Salman. Ptrias imaginrias: ensaios e textos crticos 1981-1991. Trad.
Helena Tavares, Ana Vilela, Filomena Pereira.Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1994.
SAID, Edward. Cultura e imperialismo. So Paulo, Companhia das Letras, 1995.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos: ensaios sobre dependncia
cultural. Rio de Janeiro, Rocco, 2000.
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In: MASINA, La; CUNHA, Patrcia Lessa Flores da. Representaes Literrias na
Amrica Latina: textos de literatura comparada. Organon, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2003.
98
COTEJO DO DISCURSO TRGICO: O CORDEL PEQUENA HISTRIA DO
CALDEIRO GUISA DO ROMANCE POPULAR E O ROMANCE
CALDEIRO
Resumo: Neste trabalho propomos a anlise literria entre a potica do cordel Pequena
histria do Caldeiro guisa do romance popular, de Artur P. Alves e o enredo do
romance Caldeiro, de Cludio Aguiar. A partir do cotejo das referidas obras damos
primazia ao discurso que se apresenta como trgico, quando o heri da narrativa vai da
ventura ao infortnio. Para isso, seguimos os pressupostos de Aristteles (1992) e
Vernant (2005). Outro aspecto que nos interessa conferir se o conceito de Compagnon
(1999) acerca do efeito de real realizado entre as duas produes, com vistas a
certificarmos se houve influncia de uma literatura sobre a outra. Uma vez que Alves
afirma na capa do seu cordel que sua obra foi inspirada no romance de Aguiar.
55
Catalogamos cordis sobre os dois fenmenos pelas semelhanas que possuem, alm da possibilidade
de um folheto ou autor indicar algum ttulo a mais sobre o Caldeiro.
56
Dados analisados em trabalho dissertativo que podem ser conferidos em SANTOS (2014)
99
legitimaram as verses dos seus cordis a partir de trabalhos de outros autores,
causando entre essas narrativas o que Compagnon (1999) chamou de efeito de real.
Desse modo ao analisarmos os discursos desses poetas notamos tambm que
eles no s buscaram a verossimilhana, mas tambm imitar o ponto de vista do outro
(ARISTTELES, 2005), que possui a chamada assinatura de prestgio (BOURDIEU,
1996).
No ofcio do poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que
poderia acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a
necessidade. (ARISTTELES, Potica, 1992, p. 53).
57
Sextilhas so estrofes formadas por seis versos cada, enquanto as septilhas tm sete versos em sua
composio.
100
Figura 1 Acervo: Martine Kunz
58
Cunha durante a narrao de Os sertes d a medida de suas impresses de Canudos com asco, horror e
o espanto caracterstico de uma viso etnocntrica ao primeiro instante. Para ele Canudos era o oposto do
ideal de civilizao, e a cidade simbolizava o atraso que reinava entre os jagunos e fanticos que ali
habitavam.
59
Em Canudos havia uma espcie de guarda armada. No Caldeiro, segundo os depoimentos dados a
Holanda e Cariry (2007), a nica arma era uma espingarda de caa do Jos Loureno e os utenslios de
trabalho dos moradores, foices, enxadas etc.
101
contadas por Aguiar sobre os fatos sucedidos j nas terras do Caldeiro. Ambas
narrativas so enfticas quanto ao estilo de vida, a caridade instituda, a organizao da
comunidade, a liderana do beato e o drama que passaram a viver especialmente aps a
morte do Padre Ccero em 1934. Certamente Alves faz uma espcie de releitura do
romance, transformando em versos a ptica do narrador-personagem Bernardino,
escolhido por Aguiar para dar vida a sua verso do Caldeiro.
O poeta imitador, como o pintor ou qualquer outro imaginrio; por isso sua
imitao incidir num destes trs objetos: coisas quais eram ou quais so,
quais os outros dizem que so ou quais parecem, ou quais deveriam ser.
(ARISTTELES, Potica, 1992, p.133).
102
Leitores prestem ateno
A histria que vou contar,
uma histria muito triste
Que aconteceu no Cear
Nos idos dos anos trinta
Faz vergonha at lembrar.
(ALVES, 1984, p.1).
Aps introduo, em que o poeta expe a ida de Jos Loureno para o
Caldeiro e as crticas ao sistema de explorao ao qual trabalhadores eram submetidos
naquela poca, passa a relatar as benfeitorias e mudanas na vida dessas pessoas:
Estando no Caldeiro
Todos iam trabalhar
E o que produzissem
A todos ia beneficiar,
Sendo bem distribudo
Para todos ia dar.
[...]
O lugar era bonito, uma vrzea ampla, com muito verde e gua em demasia
escorrendo das fontes da serra. Este arame, destinado cria e recria do gado,
no entanto, precisava de maiores cuidados para o cultivo de bens e
comedoria. (Aguiar, 2000, p. 68).
103
Se meu padrinho Ccero recebia alguma famlia desapossada de tudo, mas
cheia de disposio para o trabalho, mandava para l. E no s as que ele
mandava, mas as que chegavam por outros caminhos embriagados pela fama
do nosso stio, construdo na base do adjutrio, cada um querendo o bem
comum de todos. Nada de ningum, tudo de todos, era a nossa lei, a nossa
regra. (Aguiar, 2000, p. 91).
Nos versos que seguem podemos observar a identificao entre as duas
narrativas, partindo dos frutos positivos das aes do lder como conferimos
anteriormente e mais frente a reviravolta:
Tamanha organizao
No Caldeiro existia
No importava a profisso
Nem o tamanho da famlia
A cada um era dado
O que era necessitado
Com amor e alegria.
104
A tragdia (...) toma como objeto o homem que em si prprio, vive esse
debate, que coagido a fazer a escolha definitiva, a orientar sua ao num
universo de valores ambguos onde jamais algo estvel e unvoco.
(VERNANT, 2005, p. 3).
Espalharam no serto
As calnias e maldades,
A ponto de incentivarem
At as autoridades,
E passaram a colocar
Pessas pra observar
A todas as atividades.
[...]
E o ato de injustia
Foi posto em execuo
O Beato Z Loureno
A pedido do povo
Se refugiou na Serra
Evitando sua priso.
[...]
105
Com aquela violncia
Casas pegando fogo
Na ao da diligncia
Que tirava para si
O melhor que havia ali
Sem a menor conscincia.
(ALVES, 1984, p.5 e 6 - grifo nosso).
E os invejosos, como so
Estavam ainda contentes,
Arranjaram uma Esquadra
Guiada por um tenente,
E subiram a chapada
106
Mas antes de sua chegada
Foram barrados pela gente.
Notamos acerca desse ltimo aspecto que o cordel retrata a luta na chapada
como travada com cincia pela parte dos caldeirenses, que, vitimados nas terras do
Caldeiro anteriormente, durante novo ataque se defenderiam da maneira que fosse
possvel.
Alves finaliza sua narrativa sobre o episdio do Caldeiro aludindo ao
bombardeio areo, da mesma forma que fizeram Lima (1979) e a gerao de cordelistas
da dcada de 1980, catalogada em nosso corpus sobre o fenmeno, assim como fez
tambm Aguiar, fonte que o influenciou.
O povo recebeu
O bombardeio de avio
Num plano diablico,
De homens sem corao
Era uma gente inocente
No merecia tal maldio.
Diante da condenao
Imposta pelo mal
A serra do Araripe
Virou palco teatral
Do maior genocdio
Ocorrido no local.
(ALVES, 1984, p. 8 - grifo nosso).
107
pelos poetas cordelistas da sua gerao. Desse modo, temos uma narrativa condizente
com as reflexes de Vernant, quando diz que o poeta deve proporcionar pela imitao
o prazer advindo da pena e do temor. (2005, p. 33).
Esses fatores aqui reunidos buscam comprovar o que dissemos no incio de
nossa anlise. Alves, assim como outros cordelistas da gerao de 1980, est num
patamar que o diferencia de poetas que o antecede, no apenas pela escolaridade, mais
tambm porque afirma que sua representao foi inspirada em outras fontes literrias, o
que ocasiona uma mudana de paradigma na forma criativa da literatura de cordel.
Dessa forma, poderamos aludir que o cordel Pequena histria do Caldeiro: guisa do
romance popular se constitui como uma tragdia de imitao, segundo o modelo
exposto na Potica de Aristteles (1992).
Fao ainda a seguinte ressalva, esse cordel, assim como os demais pertencentes
ao corpus em anlise, que constitui a gerao de 1980, tem a peculiaridade de ser escrito
a partir da influncia de outros trabalhos, conforme j salientamos no decorrer deste
texto, no entanto importante que se diga ainda que a presena da influncia se faz
pertinente pela forma como o poeta conduziu sua narrativa, com a escolha dos
argumentos, elegendo determinadas situaes para desenvolver, como o episdio da
seca de 1932, os bombardeios areos, a luta desigual e a expugnao dos caldeirenses
seriam alguns dos exemplos que essa gerao toma para si e narra luz de outros textos.
BIBLIOGRAFIA:
AGUIAR, Cludio. Caldeiro. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1982.
108
ARISTTELES. Potica/Aristteles; traduo Eudoro de Souza. So Paulo: Ars
Poetica, 1992.
_______. A potica clssica/Aristteles, Horcio e Longino; introduo por Roberto
de Oliveira Brando; traduo direta do grego e do latim por Jaime Bruna. 12 Ed. So
Paulo: Cultrix, 2005.
KUNZ, Martine: Cordel: A voz do verso. 2. Ed. Fortaleza: Museu do Cear, 2011.
109
AS FADAS REVISITADAS
Introduo
110
especificamente, os contos de fadas, de certa forma, foram convertidos em expoentes de
uma viso estereotipada do que seria um texto adequado para crianas. Os PCNs
de Lngua Portuguesa para Ensino Fundamental (1997, p. 29), chamam a ateno
para o aspecto comercial que envolveu a literatura, mostrando que a adaptao e a
simplificao de textos com fins estritamente didticos atingiram o mercado editorial
que, por sua vez, passou a publicar livros com uma ou duas frases por pgina e a
preocupao de evitar as chamadas slabas complexas (BRASIL, 1997,p.29).
Ainda segundo os PCNs, h uma confuso entre o que seria a capacidade de interpretar
e produzir discursos e a capacidade de ler sozinho. Sendo assim, o ato de ler converte-se
em uma atividade vazia, cujos reflexos podem ser facilmente constados por meio das
dificuldades de compreenso e de organizao das idioas, por parte do educando, ao se
depar com textos, cuja trama exija um pouco mais de reflexo e de correlaes
extratextuais, para que seja efetuada a devida compreenso da fbula61 .
Em O direito literatura (1995), Antonio Candido afirma ser a literatura um dos
direitos humanos e a enquadra na categoria de bens incompressveis, por ser ela um dos
contributos ao processo de formao d a integridade espiritual. A literatura, portanto,
constitui um fator de humanizao , ou seja, corrobora com a aquisio de hbitos
essenciais tais como: a reflexo, o conhecimento, a caridade, o autoconhecimento etc. O
processo de humanizao, promovido pela fruio literria, ocorre porque a literatura
atua no subconsciente e no inconsciente e, portanto, no se trata de uma experincia
inofensiva, mas uma aventura que pode causar problemas psquicos e morais, como
acontece com a prpria vida, da qual imagem e transfigurao. (CANDIDO, 1995,
p.175).
A afirmao de Candido mostra a importncia do conhecimento tanto da teoria
quanto da critica literria, para o desenvolvimento do trabalho pedaggico com o texto
literrio, porque se a literatura pode promover a formao do leitor, por outro lado,
dependendo do contedo e da forma como ela abordada no cotidiano escolar, poder
gerar d esinteresse ou ser relegada a condio de simples conto de fadas.
O significado pejorativo implcito na expresso contos de fadas mostra o
61
Os termos fbula e trama sero empregados em consonncia com os postulados de Tomachevski (1976).
111
desconhecimento sobre o gnero e evidencia a necessidade de se postular algumas
consideraes a seu respeito. A de se considerar, por exemplo, que a carncia de
conhecimentos a respeito desse gnero textual, bem como de aspectos tericos e crticos
constitui um fator de desmotivao tanto do docente quanto do discente , e pode vir a
ser um obstculo ao processo de humanizao, para o qual o conto de fadas, tal como
mostram Bettelheim (2002) e Cashdan (2000), constitui um terreno propcio.
112
O estudo interno dos elementos constitutivos da trama, ou seja, personagens,
enredo e elementos constante conduziu o folclorista s partes comuns na constituio de
to dos os contos, as quais o levaram a afirmar que a uniformidade especfica do conto
no se d por meio de temas, mas por unidades estruturais em torno das quais os
elementos se agrupam. Ao comparar os contos, Propp constata a existncia de
elementos vari veis como, por exemplo, nomes das personagens e seus atributos, bem
como de elementos constantes, isto , as aes das personagens, denominadas de funo
, ou seja, o procedimento de um personagem, definido do ponto de vista de sua
importncia para o desenrolar da ao (Propp, 1984, p. 26). As funes so em
nmero limitado e obedecem a uma ordem de aparecimento interno; por exemplo, para
que Cinderela seja hostilizada por sua madrasta necessria a perda de sua.
Visto apenas como ilustrativos de uma teoria, os exemplos extrados de
Cinderela62(1697) no se mostram coadjuvantes do processo de humanizao, uma vez
que se trata de uma leitura do ponto vista da composio e construo do texto, mas,
justamente a escolha e a configurao dos elementos estticos que despertam a ateno
do leitor, levando -o a refletir sobre o real, porque segundo Mabille, alm da distrao
a finalidade real da viagem maravilhosa , [...] a explorao mais total da realidade
universal . (MABILLE, apud, TODOROV, 1992, p. 63)
A explorao da realidade universal vincula-se tanto aos temas recorrentes dessas
narrativas, ou seja, o confronto entre bem e mal, perdas e aquisies, beleza e feira,
como a o processo de configurao da trama narrativa. A trama do conto maravilhoso,
segundo Propp, comea com uma situao inicial, onde so enumerados os membros da
famlia ou se faz a apresentao do heri. Cinderela, da verso Irmos Grimm (1812),
por exemplo, foram atribudas como caractersticas principais a bondade e a piedade.
Na verso de Perrault, alm de boa e piedosa, Cinderela fora dotada de uma beleza
exuberante, enquanto madrasta ostenta a vaidade, o orgulho e arrogncia. O confronto
desses atributos instaura o conflito entre as personagens e traz tona uma das facetas da
realidade, fundamental ao processo de humanizao evidenciado por Candido.
Ainda em suas anlises, Propp demonstra que as funes63 tm um carter binrio
62
Verso copilada e adaptada por Charles Perrault.
63
As trinta e uma funes elencadas por Propp so: afastamento, proibio, transgres so,
interrogatrio, informao, cumplicidade, engano ou logro, dano e carncia, mediao, incio da
113
(luta/vitria, reconhecimento do heri/ descoberta do traidor); aparecem aps a situao
inicial e constituem a esfera de ao de sete personagens: agressor, doador, auxiliar,
princesa e seu pai, o mandante, o falso heri e o heri. Em ambas as verses d o conto
em apreo, h o agrupamento binrio das funes dano e carncia /prova. A menina
perdera no apenas a me, mas tambm o espao na casa paterna e para reparar as
perdas ser submetida s provas impostas pela madrasta. O encadeamento das funes
proibio/ transgresso, mostra ser necessrio a protagonista transgredir a regra imposta
pela madrasta, para obter a recompensa e reparar o dano causado pela morte de sua me.
Sobre ambos os agrupamentos encontra-se apoiada a trama narrativa, os quais tambm
estendem, ao leitor, um convite a reflexo, uma vez que, estabelecida a sano, h
sempre uma nsia em tr ansgredi-la. Porm, no conto em apreo a transgresso da regra
no conduz ao dano, mas a reparao dele.
Propp define o conto maravilhoso como [...] todo desenvolvimento narrativo que,
partindo de um dano (A) ou uma carncia (a) e passando por funes intermedirias,
termina com o casamento (W) ou outras funes utilizadas como desenlace. (1984,
p.84). Em ambas as verses de Cinderela o desenlace ocorre por meio do casamento,
decorrente no apenas atuao da fada como coadjuvante da herona, mas tambm
reao dela frente aos infortnios gerados pela perda da me.
Outras caractersticas inerentes ao conto maravilhoso so destacadas por Jean
Molino (1980) ao afirmar que as narrativas que principiam pela expresso era uma
vez, conduz o leitor a um mundo considerado como inexistente, indefinido e
homogneo, onde no h soluo de continuidade entre o real e o maravilhoso , um tom
positivo e o final feliz.
A conduo do leitor a um mundo sem ciso entre o real e o imaginrio faz com
que este, mesmo ciente da irrealidade dessas histrias , intuitivamente as compreenda
como uma forma de experincia interna de desenvolvimento pessoal, porque os contos
de fadas retratam de forma imaginria e simblica os passos essenciais do crescimento
e da aquisio de uma existncia independente. (BETTELHEIM, 2004, p.89).
A associao dos estudos de Propp abordagem psicanaltica de Bettelheim,
reparao, partida, prova, reao, fornecimento, deslocamento, combate, marca, vitria, reparao,
regresso, perseguio, salvamento, chegada incgnita, pr etenses infundadas, tarefa difcil, realizao da
tarefa, reconhecimento, desmascaramento, transfigurao, castigo e recompensa.
114
permite concluir que o fascnio, e no o estranhamento, provocado pelo conto
maravilhoso advm do fato dessas narrativas colocarem em cena seres humanos no
enfrentamento e superao de problemas e obstculos exteriores e interiores. Cinderela,
para casar-se com o prncipe, aceita a morte materna e a introduo de estranhos na
famlia e, portanto, atingir o estatuto de viver feliz requer a vivncia e a superao,
sobretudo, de conflitos interiores.
115
perderam as passagens consideradas imprprias para crianas.
A escolha das partes dos textos explicita o preconceito dos adultos, em relao
s crianas, descrito por Benjamim, de que as crianas so seres to diferentes de ns,
com uma existncia to incomensurvel nossa, que precisamos ser particularmente
inventivos se quisermos distra-las. (1994, p.237). Sob a gide da moral e dos bons
costumes, os contos de fadas foram adaptados visando atender aos gostos e costumes
das diferentes pocas e culturas, sem que se levasse em conta que:
116
oriundas do estado de degradao decorrente do dano causado pela morte da me.
Porm, na verso dos Irmos Grimm ( 1812), cujo ttulo era Aschenputtel, ou
seja, empregada de baixa condio encarregada de vigiar as cinzas da lareira , a jovem
chora sobre o tumulo da me e no aceita prontam ente as ordens da madrasta, pede
para ir ao baile e profere palavras mgicas: Arvorezinha. Toca a abanar e a sacudir.
Atira ouro e prata para eu me vestir. A fada fora substituda pela oliveira, rvore, cujo
simbolismo se faz notar em diferentes passagens bblicas. No Velho Testamento, o
retorno do pombo com um ramo de oliveira no bico, indica a No a terra firme,
enquanto no Novo Testamento, o Salmo52:8 retrata a oliveira como smbolo da
confiana em Deus. Consta-se que a troca da fada pela oliveira vincula-se a tradio
crist e refora o car ter obediente da protagonista aos ensinamentos maternos,
evidenciado no inicio da trama.
Ao abordar as narrativas copiladas pelos Grimm, Volobuef afirma que eles no
fizeram alteraes profundas e arbitrrias nos contos, mas:
117
necessrio executar tarefas e vencer obstculos para alcan -lo. Privada de suas partes
constitutivas, a trama narrativa de Cinderela perde parte de sua capacidade de transmitir
a mensagem que subjaz por entre as linhas, ou seja, de que uma luta contra
dificuldades graves na vida inevitvel, parte i ntrnseca da existncia humana, mas
que se a pessoa no se intimida, mas se defronta de modo firme com as opresses
inesperadas e muitas vezes injustas, ela dominara todos os obstculos e, ao fim,
emergir vitoriosa. (BETTELHEIM, 2004, p.6 ).
Analisado sob o vis psicanaltico, Cinderela, na concepo de Betteleim,
retrata as experincias internas da criana pequena nos espasmos da rivalidade
fraterna, quando ela se sente desesperadamente marginalizada pelos irmos e irms.
(2004, p. 253). O rebaixamento da jovem condio de borralheira, os maus tratos, o
apelido jocoso e predileo da madrasta pelas irms, inseridos na trama narrativa,
mostram criana que sua condio em relao aos seus irmos no to degradante
quanto da jovem retratada no conto.
Porm, segundo Todorov (1992), as narrativas, com personagens que dormem
por cem anos, animais falantes, fadas e bruxas dotadas de poderes mgicos no
suscitam hesitao, surpresa ou incredulidade nem nos personagens nem no leitor, pois
o que as distingue no o sobrenatural, mas a escritura. Sendo escritura a chave para
desvendar o fascnio exercido pelo conto de fadas sobre o leitor, faz-se necessrio
refletir a respeito das adaptaes que modificam a estrutura dessas narrativas, porque
elas enriquecem a vida da criana e do -lhes umas dimenses encantadas, exatamente
porque ela no sabe absolutamente como as estrias puseram a funcionar seu
encantamento sobre ela. (BETTELHEIM, 2004,p.10).
O encantamento do pblico, n a tradio oral, estava a cargo d o narrador, que se
valia de gestos e entonaes de fala para captar a ateno . No texto escrito, o fascnio
decorre de escolhas estticas. Os Irmos Grimm, ao substiturem o discurso indireto
pelo direto, criam a impresso de que o narrador cedeu a palavra personagem e,
portanto, diminuram a distancia entre o narrador e o leitor, tornando-o um expectador
de uma cena que se desenvolve perante os seus olhos.
Perrault exclui de sua verso cenas violentas, como aquela em que as irms de
borralheira mutilam o p, cortando os dedos, para poder calar o sapato. Da trama fora
118
retirado a manobra do logro, que acentua a subservincias das filhas aos caprichos da
maldade materna, bem como intensifica o mal que a madrasta representa. Os Irmos
Grimm evidenciam m influncia da me sobre as prprias filhas e mantm a cena da
mutilao do p. Perrault exclui o castigo s personagens malvolas e mantm
Borralheira em um estatuto mais elevado, pois na verso francesa borralheira perdoa as
irms.
As opes de retirar as passagens mais violentas, ainda que sob o desejo de
poupar o leitor do lado menos vistoso do carter humano, por sua vez, deixa implcito o
preconceito moderno descrito por Benjamim, de que a criana deve ser tratada diferente
do modo pelo qual so tratados os adultos, porque ela aceita perfeitamente coisas
srias, mesmo as mais abstratas e pesadas, desde que sejam honestas e espontneas
(...). (1994, p. 236). Esse preconceito a reverberao de uma crena no
aprimoramento otimista, pois o ponto crucial do carter malvolo, ou seja, o momento
em que o maldoso torna -se vitima da prpria maldade, no retratado.
CONCLUSO
119
realizao plena . Esses personagens, dotados de carter positivos e negativos, emersos
espao do era uma vez, por meio de suas aes trazem tona a vaidade, a gula, a
inveja, a luxria, a hipocrisia, a avareza e a preguia, pecados capitais no s da
infncia, tal como afirma Cashdan (2000), mas da incompletude humana, nos bastidores
da vida. Por sua vez, o foram felizes para sempre fecha as portas do maravilhoso,
conduzindo o leitor ao real. A felicidade implcita nessa expresso no reside nos fatos,
pessoas, ou objetos, mas na convivncia do indivduo com ele mesmo e com a
sociedade na qual est inserido.
Referncias Bibliogrficas
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura Secretaria de Educao Bsica. Pr
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Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/carta-fundamental-arquivo/contos-de-
fadas-dos-irmaos-grimm. Acesso julho de 2014.
120
O CORPO-DEVIR NA OBRA LINHA-DGUA, DE OLGA SAVARY
64
Andra LEITO. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:andreajamilly@gmail.com.
65
Antnio Mximo FERRAZ. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: maximoferraz@gmail.com.
121
sntese, Jos Cavalcante de Souza afirma que a gua seria a physis, que, no vocabulrio
da poca, abrangia tanto a acepo de fonte originria quanto a de processo de
surgimento e de desenvolvimento, correspondendo perfeitamente a gnese (SOUZA,
1999, p. 15, grifo do autor). A riqueza da escritura potica de Olga Savary reside na
construo metafrica dos poemas que, ao incorporar e transfigurar o humano sob o
vigor do elemento da gua e seus variantes, opera o movimento de retorno fonte
originria, sua gnese e ao seu lan vital de surgir e se desenvolver, como uma
possibilidade autntica de reconciliao com a natureza.
No seio da natureza entendida em sentido originrio, evocado pela palavra grega
repousa o acontecer pleno da experincia amorosa, sob as emanaes de Eros, na
medida em que conduz o ser humano s origens e ao reencontro da unidade perdida: O
amor pode ser agora, como foi no passado, uma via de reconciliao com a natureza.
No podemos nos transformar em fontes ou rvores, em pssaros ou touros, mas
podemos nos reconhecer em todos eles (PAZ, 1994, p. 193).A experenciao no
somente do amor, mas tambm da sexualidade na dinmica da phsis proporciona a
reconciliao do homem com o mundo natural, em que aquele reconhece o seu corpo
como hmus, terra, de onde germina a vida e o operar de suas transformaes cclicas,
isto , se compreende sendo no movimento orgnico e incessante da phsis realidade
vigente na totalidade das coisas , transfigurando-se nas foras vitais da natureza.
Com efeito, a figurao potica do corpo manifesta, metaforicamente, uma
estrutura de realizao do ser-no-mundo, a saber, a prpria condio existencial do
homem. Como sustenta Octavio Paz (1982, p. 180), a poesia no uma opinio nem
uma interpretao da existncia humana. Aquele que fornece o ritmo-imagem expressa
simplesmente o que somos; a revelao de nossa condio original, qualquer que seja
o sentido imediato e concreto das palavras do poema. Em outros termos, o poetizar no
emite opinies ou assertivas sobrealgo. Na verdade, vislumbra fundamentalmente o
que somos, revela e recria o homem em sua condio de contingncia e
incompletude, doando-se em ritmo-imagem, em possibilidades inesgotveis de
configurao da vida.
O movimento das guas encena o ritmo-imagem da estrutura ontolgica do ser-
no-mundo, a saber, da condio do homem de j estar lanado em um devir temporal
122
incessante, sendo em sua dimenso finita e ambgua. Estes aspectos dizem respeito
sua prpria realizao corprea, a qual se baliza a partir de dois fenmenos
fundamentais: a vida e a morte. Afinal, no seu horizonte existencial, o ser humano
constitui-se como um ser-para-a-morte (HEIDEGGER, 2012). O homem um ser
destinado morte, uma vez que desde sempre j se encontra existencialmente imerso no
transcorrer resoluto do tempo. Como jorro de tempo, vida e fazer potico esto
intimamente imbricados: Como o prprio existir, como a vida, que ainda nos seus
momentos de maior exaltao traz em si a imagem da morte, o dizer potico, jorro de
tempo, afirmao simultnea da morte e da vida (PAZ, 1982, p. 180). Os poemas de
Olga Savary articulam no plano metafrico a experincia liminar do homem na unidade
entre a vida e a morte, a existncia e a finitude, o movimento e a contingncia, o limite e
o no limite, o ser e no ser.
Os signos regentes da terra e da gua interligam-se diretamente com a dimenso
da temporalidade, como se pode notar nos versos iniciais do poema Corao
subterrneo, de Magma: Tempo de terra e de gua este tempo/ do corpo
(SAVARY, 1998, p. 188). O tempo do corpo relaciona-se com o estado de
transitoriedade e de contingncia, no qual o ser humano se encontra fatalmente lanado
e, tambm, com a figurao dos limites que se inscrevem, na sua prpria natureza, como
uma marca da finitude. Ento, a operao potica mobilizada na construo dos corpos
presente nos poemas da escritora paraense surge, luz do vis hermenutico de Paul
Ricoeur, como o encenar de uma estrutura de ser-no-mundo para alm da expresso de
genialidade do autor. Na medida em que toda obra de arte opera a proposio de mundo
ou, nos termos de Ricoeur (1990, p. 56), de um mundo [que o do texto] tal como
posso habit-lo para nele projetar um de meus possveis mais prprios,Linha-
dguaprojeta, em termos figurados, a possibilidade do ser humano em estado de
reconciliaocom a arkh, o seio originrio. Em relao corporeidade dos amantes,
mais do que a afirmao de suas subjetividades, os corpos constituem-se como a
abertura potica do e para o ser que se manifesta no prprio ritmo das guas.
A contingncia e a finitude esto figurados no ritmo-imagem da encenao
potica dos corpos em meio ao elemento da gua. O movimento das guas correlaciona-
123
se com a imagem do tempo66, a saber, com o devir da prpria existncia. Neste sentido,
eis o famoso fragmento de Herclito: No se pode entrar duas vezes no mesmo rio
(HERCLITO, 1993, p. 83). Se, por um lado, a gua dos corpos encarna a dimenso
ativa e fecunda da vida; por outro, manifesta o fluxo temporal de um rio que corre
sem cessar ou, para empregar a imagem de Octavio Paz, o jorro de tempo a que o ser
humano est fatalmente imerso. Pois, na radicalidade de sua errncia, desde o seu
nascimento o homem j caminha em direo morte, ao seu findar.
MirceaEliade comenta que o simbolismo aqutico envolve tanto a morte, o devir
e a desintegrao das formas, como tambm o renascimento, o potencial de regenerar e
de fazer surgir de novo. No fluxo das guas, a dimenso do tempo enquanto fonte
propulsora das mudanas configura o carter inexorvel da existncia.
Significativamente, dizem os versos do poema Desfile, de Drummond, que consta
como epgrafe primeira parte, intitulada Pssaro da memria, da obra Espelho
provisrio:
66
A associao do elemento da gua imagem do transcorrer do tempo, da irrevogvel finitude pode
ser perfeitamente vislumbrada no poema Tempo morte, de Hilda Hilst, o qual pertence obra Da
morte: odes mnimas (1979): Corroendo/As grandes escadas/ Da minha alma./ gua. Como te
chamas?/ Tempo. (HILST, 1980, p. 33).
124
Gullar, em ocasio do prefcio j citada obra Espelho provisrio: Olga Savary ,
assim, uma pessoa que est viva, s voltas com as contradies profundas da existncia
(SAVARY, 1970, p. 9). Se est viva porque j se encontra desde sempre lanada no
curso transitrio das coisas e nas dissonncias irremediveis da existncia.
Na potica das guas de Olga Savary, vida e morte embora correspondam
manifestao absoluta das contradies profundas da existncia no compem uma
dicotomia autoexcludente, mas vigncias que coabitam dialeticamente o mesmo
manancial. At porque vida e morte so inseparveis. A morte est presente na vida:
vivemos morrendo. E cada minuto que morremos, estamos vivendo-o (PAZ, 1982, p.
179). Em outras palavras, estas duas dimenses constituem fundamentalmente uma
dobra, uma vez que so inseparveis e coexistem na unidade da existncia. No h um
sem o outro, ambos compartilham da mesma dinmica de realizao: O viver consiste
em termos sido jogados para o morrer, mas esse morrer s se cumpre no viver e pelo
morrer (PAZ, 1982, p. 182). Tal como se manifesta no seguinte verso do poema
ria, de Magma: e voando para a morte que eu estava viva (SAVARY, 1998, p.
183). Sendo assim, o estar viva consiste em uma linha contnua que se estende entre o
nascer e o morrer.
De acordo com a hiptese deste trabalho, os corpos transmutados no fluir das
guas tecem uma possibilidade de ser-no-mundo. Martin Heidegger destacou o ser-no-
mundo do homem a partir de um trao fulcral que o constitui na sua condio de ser-
para-a-morte, em virtude de j estar desde sempre lanado no devir. Para o filsofo
alemo, a morte desvela-se como a possibilidade mais prpria, irremissvel e
insupervel (HEIDEGGER, 2012, p. 326, grifo do autor). O acontecimento da morte
revela-se irremissvel e insupervel, tendo em vista que j vige no prprio horizonte
existencial do homem. Da a inevitabilidade da morte como um compromisso firmado
com o ser humano, tal como se pode observar no j citado poema Uquiririnto, em
seus seguintes versos: S diria: para ficar viva/ inevitvel foi pr no dedo o anel da
morte (SAVARY, 1987, p. 32). Com efeito, a segurana que paira sobre o evento da
morte, por ser um fato consumado e irreparvel, no pode ser articulada ao existir. A
existncia opera a abertura para possibilidades ilimitadas e sempre novas de
configuraes.
125
Articulando-se esta problemtica filosfica discutida por Heidegger ao mbito
do texto literrio, Paul Ricoeur prope que cada obra de arte opera a proposio de
mundo. Deste modo, o ato de interpretar explicitar o tipo de ser-no-mundo
manifestado diante do texto (RICOEUR, 1990, p. 56, grifo do autor). Ou seja, a
possibilidade de ser revelada pelo texto enquanto mundo. Na obra Linha-dgua, a
disposio potica que metamorfoseia os corpos dos amantes nos movimentos das guas
articula um ser-no-mundo reconciliado com o lan das origens como j se abordou no
tpico anterior , bem como com o tempo do corpo, relacionado sua condio carnal
de efemeridade, de transitoriedade e de devir temporal incessante. Ou melhor, com a
natureza do seu prprio corpo, assumindo-o como vida e finitude. Logo, o ser-no-
mundo recupera a dimenso ontolgica para alm do movimento apenas de afirmao
no campo literrio das subjetividades femininas na posio de autoras dos seus
discursos.
O poema Maua do tupi: bicho do fundo do rio, boto encantado relaciona a
insegurana do amor, que tambm a da prpria vida, imagem do deslizar das
embarcaes pela superfcie das guas. Dentro do imaginrio amaznico, o elemento do
boto refere-se seduo amorosa desse ser encantado e misterioso que habita o
recndito das guas:
126
navegao, diz o verso: ao teu redor qual fosses um veleiro. Como um veleiro ou,
para emprestar uma imagem da escritora, um navio alado 67 que deflagra mares
desconhecidos, o homem aventura-se pelos abismos amorosos. Parafraseando o
clebre verso de Fernando Pessoa, navegar preciso, amar no preciso.
Na ambiguidade intrnseca ao elemento da gua, h sempre a possibilidade
iminente do naufragar. No poema Mar, da obra Poemas, sonetos e baladas (1946),
de Vincius de Moraes, a gua surge evocada pelo elemento-ttulo comoo mistrio
diante dos horizontes infinitos, o perigo de estar deriva diante donoconhecido, a
correnteza voraz diante do mar de ressaca, o risco derradeiro diante do fluxo forte da
morte:
67
Referncia ao poema Yruia (do tupi: canal que no seca): Par abissal/ num mar em fria/ eis-nos
tangidos:/ navio alado (SAVARY, 1987, p. 25).
127
com a ambiguidade que reside na referncia ao abismo, pois se este causa temor
diante do desconhecido, pode ser tambm uma oportunidade de abertura exttica para
lanar-se no no limite. Conforme destaca Marleine de Toledo (2009, p. 87), surge
mais uma vez o tema recorrente do prazer/dor e do anseio irrealizvel por
continuidade existente na alma feminina. Na dinmica ertica, tencionam-se sob uma
linha tnue prazer e dor, volpia e sofrimento, gozo e lassido, movimento e repouso,
desejo e angstia68 na impossibilidade de continuidade. Da o sentimento de terror
do ter, no tendo, que diz respeito tambm fluidez das formas lquidas, ao deixar-se
escorrer pelos dedos das mos, ao esvair imperioso do tempo. Talvez este sentimento
no se restrinja to-somente alma feminina, mas contemple invariavelmente as
contradies profundas da existncia.
O poema intitulado Ser explora, na densidade de suas imagens poticas, a
experincia amorosa esculpida nos movimentos fecundos da natureza, os quais se
encontram incessantemente em transformao. Os corpos amantes integrados s foras
orgnicasacabam por manifestar a incorporao do prprio ritmo da sua condio
existencial:
tal e qual
o fulgor da manh,
toda folha, toda gua,
tendo teus pssaros
um em cada ombro:
terei amado o que s
no o sonhado ,
mais que amor.
O amor dispe-se luz da dinmica da phsis, como genuna doao do ser que
rege a possibilidade da vida. Os corpos dispem-se sendo tal e qual a vigncia
68
Assim Georges Bataille define a vigncia do erotismo, como o confronto entre o prazer que move a
transgresso e a angstia que est na raiz do interdito: A experincia interior do erotismo exige de
quem a pratica uma sensibilidade bem maior ao desejo que leva a infringir o interdito que angstia
que o funda. a sensibilidade religiosa, que liga sempre estreitamente o desejo e o medo, o prazer
intenso e a angstia (BATAILLE, 1987, p. 36, grifo do autor). O filsofo francs aproxima a experincia
interior do erotismo e da religio, em virtude de estarem igualmente ligados dialtica contraditria do
interdito e da transgresso.
128
esplendorosa da natureza, a saber, o fulgor da manh, folha, gua, pssaros.69
Dito de outra maneira, a corporeidade realiza-se na prpria circularidade da phsis, cujo
princpio manifestativo no somente congrega os elementos naturais e os humanos na
recolha do um, como tambm opera o rebentar do ser, que constitui o sumo da
existncia. Para Marleine de Toledo, amor e ser confundem-se na configurao potica
de Olga Savary, como pode ser observado na seguinte passagem:
69
H, tambm, no poema Yruia a associao dos elementos da gua e dos pssaros ao ser
amado: gua onde comeas/ quando em ti levanta/ este levante de pssaros (SAVARY, 1987, p. 25).
70
TOLEDO, 2009, p. 86, grifo do autor.
129
germinando em um contnuo vir a ser; por outro, vislumbra-se como o reconhecimento
do quinho de finitude de cada homem diante de um perptuo devir:
71
PAZ, 1982, p. 329.
130
pelas guas.Na simplicidade lmpida das guas, eis que se revela o ser, na
transparncia/ do invlucro perfeito.72 A poesia lquida, translcida e luminosa de Olga
Savary, sob o ritmo-imagem da phsis, permite o retorno ao primado da questo do
ser, o mergulho nas torrentes da dinmica do vir a ser, o ir ao encontro do fluxo corrente
da vida e, por conseguinte, o desfazimento da condio de desterro do homem e o seu
regresso ao que ele : natureza, tempo, terra, gua.
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72
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TOLEDO, Marleine Paula Marcondes e Ferreira de. Olga Savary: erotismo e paixo.
Colaboradores Heliane Aparecida Monti Mathias e Mrcio Jos Pereira de Camargo.
Cotia, SP: Ateli Editorial, 2009.
132
SO BERNARDO EM DOIS TEMPOS E EM DUAS LINGUAGENS: A
REPRESENTAO DAS TENSES SOCIAIS VIVIDAS POR PAULO
HONRIO, DE GRACILIANO RAMOS E DE LEON HIRSZMAN
Introduo
Para Antonio Candido, So Bernardo uma obra sobre o sentimento de
propriedade que transcende o instinto de posse e colore as prprias relaes afetivas de
um homem. No mesmo caminho, Joo Luiz Lafet diz ser o livro a vitria da
reificao que destri o humano (LAFET, 1994. p. 209). Por essas perspectivas nota-
se que no romance predomina a viso de um narrador em primeira pessoa para quem a
vida acontece a partir das relaes mercantis, sendo todos os laos entre os homens
abarcados por esta lgica.
No primeiro momento da narrativa em que o narrador-personagem relata suas
faanhas de juventude, sua fala serena e demonstra ao leitor firmeza e orgulho
das atividades econmicas que o colocaram distante das antigas origens sociais.
73
Anna Carolina BOTELHO TAKEDA. Universidade de So Paulo (USP). Email:
annacbt@hotmail.com
74
Fabiana BUITOR CARELLI. Universidade de So Paulo (USP). Email: fbcarelli@yahoo.com
133
Todavia, com a morte de Madalena, na confisso, radicaliza-se a conscincia da
perversidade de uma vida voltada para o acmulo de capital em detrimento do amor aos
homens, gerando uma espcie de invalidez das aes passadas relacionadas ao
enriquecimento.
Para bem entender esse conflito existente em Paulo Honrio, no ensaio Fico e
Confisso, Antonio Candido defende haver no protagonista fissuras de sensibilidade
que sintetizam esses sentimentos conflitantes que determinam as tenses da obra
(CANDIDO, 1992. p. 29). Essa metfora expressa as cises existentes no fazendeiro
originrias das pulses humanas abafadas pela racionalidade do dinheiro que emergem,
s vezes, para mostrar a totalidade dos sentimentos do homem. Sabe-se que ele
reconhece as hierarquias da estrutura social e por isso deseja se colocar como patriarca,
mas o amor e depois a morte de Madalena anulam os esforos dessas aes. na
construo da narrativa, ou seja, no presente da histria que Paulo Honrio, narrador-
personagem, demonstra inclinao redeno gerada pela culpa do no gozo do amor.
Essa vontade, diante da clareza da dureza das relaes sociais, contudo, est fadada ao
fracasso e, mais uma vez, a ideia das rgidas estruturas sociais que antes o impedia de
desfrutar o amor, vai impedi-lo, novamente, de juntar-se aos homens.
134
no desfrutar no presente esse amor pela mulher, j que na confisso demonstra uma
espcie de arrependimento?
Paulo Honrio tambm um heri problemtico, mas cujos conflitos so de
outra espcie, ou seja, ocasionados pela conscincia da rigidez das classes sociais. Ele
sofre com o sentimento de inferioridade, pois distingue os homens que o avizinham por
suas titulaes - bacharis, doutores, jornalistas, professores e juzes - Nogueira na
maioria das vezes Dr.
Nogueira. Madalena , inicialmente, A Professora de Escola Normal, no possui
nome, referindo-se a ela por meio do seu ttulo ou apelidos, como bibel,
professorinhas de escola normal fabricadas a dzias ou boneca de escola normal.
Ridiculariza-os ao narrar em tom irnico as consideraes relacionadas educao. Seu
olhar endurecido por um complexo de inferioridade nascente da sua condio
precria. Identifica sua monstruosidade e busca justific-la com a escassez passada,
diminuindo-se ao observar os atributos dos homens versados s letras que o cercam. Em
Paulo Honrio, impera uma sujeio aos padres de refinamento impostos, feito de
forma velada que, mesmo a extravagante posse material, capaz de suprimir. Nessa
busca pelo materializado, ele se depara com a ausncia em sua constituio do que lhe
daria poderes simblicos referentes intelectualidade, aos trejeitos, cultura e,
principalmente, linguagem.
135
Essa postura crtica em relao aos homens mais instrudos se acirra com o
surgimento do amor. Madalena a causa dos acentuados rancores em relao auto-
imagem, porque o amor leva-o a comparar-se a ela e aos homens que a cercam,
desencadeando o cime devido insegurana de no estar socialmente a sua altura.
Julga, assim como acaba confessando, que os possuidores de bons modos e ttulos
sejam mais compatveis com a sua esposa.
Pela relao amorosa evidencia-se outra forma de disputa de classe, porque,
mesmo Paulo Honrio possuindo dinheiro, ele no capaz de acompanhar a
intelectualidade da mulher que, pertencente classe baixa tem uma formao escolar
que a transporta para um novo lugar social. Diferente da mulher, o proprietrio muda
economicamente de classe social, mas carrega consigo as simbologias pertencentes a
sua classe social de origem. Possui posses de patriarca e poder ganho pela autoridade
fsica e econmica, mas no tem status e retrica capaz de sujeitar o outro pelo
refinamento do discurso.
Paulo Honrio sente cimes de dr. Magalhes, porque este apresenta atributos de
elegncia, principalmente relacionados ao fato de ser juiz e desenvolver atividades
intelectuais. Em contrapartida, encontra em si, a rusticidade daqueles que desenvolvem
trabalhos manuais. Para Pierre Bourdieu, a formao escolar o mecanismo que
possibilita a ascenso de classe e o domnio da linguagem um elemento central dessa
distino (BOURDIEU, 2011. p.16). Nesta passagem abaixo, constata-se que pelas
explicaes dos motivos que lhe causam cimes, esto implicados o sentimento de
inferioridade.
Ocupado com o diabo da lavoura, ficava trs, quatro dias sem raspar a
cara. E quando voltava do servio, trazia lama at nos olhos: deem por visto
um porco. Metia-me em gua quente, mas no havia esfregao que tirasse
aquilo tudo.
Que mos enormes! As palmas eram enormes, gretadas, calosas, duras
como casco de cavalo. E os dedos eram tambm enormes, curtos e grossos.
Acariciar uma fmea com semelhantes mos!
As do dr. Magalhes, homem de pena, eram macias como pelica, e as
unhas, bem aparadas, certamente no arranhavam. Se ele s pegava em autos!
(RAMOS, 2009. p. 164)
136
entre Paulo Honrio e Madalena no se realiza porque entre eles existem atributos de
distino social em desequilbrio, tal seja a formao escolar, a titulao, os trejeitos e o
trato com a linguagem, assim como, empecilhos de ordem ideolgica. Se a mulher no
consegue aproximar-se do marido por causa das suas maldades decorrentes do desejo de
acmulo monetrio, Paulo Honrio tambm no o faz porque h em Madalena
elementos de uma outra classe social, qual seja a formao intelectual, que lhe
despertam desconfiana. Se existe uma disputa de classe mais evidente na narrativa que
a disputa de Madalena contra Paulo Honrio em defesa dos trabalhadores e oprimidos,
h uma outra mais sutil que aquela do fazendeiro contra o capital cultural
(BOURDIEU, 2007. p. 61) da professora, que o faz entend-la como oriunda de um
lugar social superior ao seu.
137
Madalena est agora de p na janela olhando para o contra-campo em plano-mdio.
Paulo Honrio, em contraposio a outra cena, localiza-se ao fundo, provocando agora
um efeito de pequenez, perdido em meio reao da mulher. Observa-se tudo de fora da
casa, pois a cmera est captando a cena da rua, num quadro em que Madalena est em
destaque. Ela fica silenciosa enquanto um lamento melanclico sonoriza a ao.
Desenrola-se a negociao do casamento e apenas em um instante Madalena olha para o
rosto de Paulo Honrio, quando agradece pelo pedido, mas volta o olhar para rua ao
dizer que muito pobre para aceit-lo.
Aps o casamento, ainda vestidos de noivos, tem-se outro plano em que esto de
costas para a cmera numa espcie de varanda. Eles esto distantes e uma viga os
separa. Madalena inclina-se para Paulo Honrio e este lhe d as mos. No ficam
prximos e, mesmo com o toque das mos, a viga continua separando-os.
Nessas aes descritas, Leon Hirszman cria elementos que fazem despertar no
espectador a impresso de empecilho para a aproximao fsica e sentimental do casal.
No primeiro momento, tem-se Dona Glria como barreira. No segundo momento, as
escolhas de cmera em que, ora Paulo Honrio est em evidncia, ora Madalena, sem
que haja um plano em que os dois possam ser vistos com as mesmas propores
olhando um para o outro, reforando o descompasso das duas figuras. No terceiro
momento, ambos esto de costas para a cmera e uma viga no centro do plano separa o
jovem casal. Se a luta de classes representada pela relao do casal no pode ser exposta
de forma explcita, ento Leon Hirszman cria simbologias para despertar a
impossibilidade desse amor por meio de planos marcantes e rupturas bruscas que
sugerem a ideia de distncia, entendida somente por meio de estmulos das emoes dos
espectadores diante da representao visual gerada pela fora com que os objetos e as
personagens se colocam nos planos. O espectador mais do que entender esta separao,
vai senti-la e esse o intuito do diretor.
138
funcionrio da fazenda. Na ao, v-se o fazendeiro irritado, mas Marciano argumenta e
termina por expor sua insatisfao e a de seus companheiros explorao do trabalho
em So Bernardo. Paulo Honrio, em clera, comea a agredi-lo fisicamente. Madalena
no aparece em cena, mas se descobre por meio da mudana de plano que ela
acompanha toda a ao das margens de um riacho. Paulo Honrio aproxima-se da
mulher parando na margem oposta. Os dois esto posicionados na linha reta de uma
viga que liga as duas margens. Madalena comea a resmungar e a criticar a postura
adotada pelo marido, que responde agressivamente s acusaes. A discusso quanto
maneira que Paulo Honrio trata os homens, principalmente aqueles que so seus
subordinados. Para ele, o fato de Marciano ter sempre sido tratado como molambo
justificava o espancamento, pois estaria acostumado com os maus tratos. Naturaliza a
violncia e no entende o espanto de Madalena diante da surra dada ao homem.
139
Madalena e Paulo Honrio como exposta no livro, acentuando visualmente a
incomunicabilidade entre seus interesses.
Reproduzindo o dilogo integral da narrativa de Graciliano Ramos, no haveria argumento
que proibisse a cena, no entanto a sua fora visual desperta na censura a conscincia do
contedo subversivo da mesma, j que no parecer do filme feito pelos censores do governo
militar para a sua liberao foi pedida a retirada da cena de espancamento de Marciano e,
consequentemente, tambm desta cena em questo. O diretor Leon Hirszman nega o corte e
justifica dizendo: Com o corte pretendido, tudo seria completamente deformado, uma vez
que o filme se converteria em uma histria de cime. Esse ponto fundamental na
adaptao, pois sem isso no h articulao scio-poltica, no h articulao da realidade
daquela poca (HIRSZMAN, 1994. p. 43). Para ele, essa cena guia o filme abertura da
discusso que deseja construir sobre as condies do pas. Com este argumento, no entanto,
evidencia-se que ele no pretendia construir um filme enfatizando as brigas de um casal,
mas sim as brigas de um casal ocasionadas por vises ideolgicas opostas. O diretor busca
focalizar a crueldade de Paulo Honrio e as crticas de Madalena aos procedimentos por ele
empregados numa disputa de classes, na qual a mulher defende as vtimas da opresso do
marido. O motivo da realizao do filme a construo de um debate sobre a desumanidade
do prprio homem no sistema capitalista e, para assim o fazer, o diretor necessita dispor de
recursos visuais que o representem, pois do contrrio no conseguiria a sua liberao.
140
representao persistente do homem como o grande opressor da narrativa. O diretor,
enfatizando esse lado de Paulo Honrio, suaviza suas contradies e deixa de salientar
que numa sociedade de classes, ele tambm o oprimido, j que, sem capital cultural,
no consegue inserir-se nem junto ao grupo dos pobres, nem junto aos sujeitos da classe
social que alcanou.
Assim como observado no romance, a linguagem de Madalena no um fator
determinante da separao do casal como acontece no livro, mas as imagens acabam
sendo responsveis pela criao nos espectadores de outro sentimento condizente a essa
disparidade. Madalena oprime mais Paulo Honrio pela generosidade e reao a sua
mesquinhez do que pelo seu status social de mulher letrada. Perde-se parcialmente esta
dimenso da narrativa, mas se ganha uma srie de planos em que artifcios como um
muro, um rio, uma janela, o posicionamento de cmera e o posicionamento dos atores
demonstram que no h a possibilidade de comunho entre os dois, num processo que
se assemelha ao decorrente da linguagem e das palavras de Madalena no romance. Esta
impossibilidade no filme nasce mais da crueldade com que Paulo Honrio se posiciona
diante da vida do que incomunicabilidade entre ambos devido a sua formao
intelectual.
Consideraes finais
141
por meio da representao visual mais detalhada, essa esfera da narrativa verbal se dilui
em meio fora das outras passagens que so escolhidas por Hirszman para serem
retratadas em imagens. Na narrativa de Graciliano Ramos este desconforto aparece nos
momentos de confisso, na intimidade do narrador com o leitor, pois somente dessa
forma que consegue expressar suas fraquezas e inseguranas. No filme, no entanto,
Leon Hirszman opta por reconstruir essas passagens por meio da narrao indireta, mas
que no ganham espao significativo, j que na linguagem cinematogrfica, os
elementos descritos visualmente tm mais fora do que aqueles apenas sonorizados.
Ao escolher representar a confisso, momento de sensibilidade de Paulo Honrio, por
essa voz over, e os fatos da sua vida, por imagens, hierarquizam-se esses dois
momentos. Assim, Paulo Honrio perde parcialmente suas contradies e retratado de
maneira mais endurecida. Isto, de certo, no ocorre aleatoriamente, mas uma escolha
do diretor compatvel s necessidades do momento que exigem um olhar atento s lutas
dos trabalhadores. Com a ditadura militar, enfrentando arrochos salariais e cerceamento
dos seus direitos (REIS FILHO, 1998. p. 27), o filme de Hirszman revela a persistente
precariedade das condies de trabalho no Brasil e traz para o pblico a discusso da
sujeio de muitos aos poderes quase absolutistas de alguns no caso, a emblemtica
figura do coronel das grandes propriedades agrcolas to persistentes na histria
nacional.
Bibliografia
142
MARIE, Michel (directeur). Esthtique du film, Paris: Armand Colin,
2004. RAMOS, Graciliano. So Bernardo, Rio de Janeiro: Record,
88, 2009.
_________________Linhas Tortas, So Paulo: Martins Editora, 1962.
REIS FILHO, Daniel Aaro. 1968. O curto ano de todos os desejos, Tempo social;
Rev.Sociol. USP, So Paulo, 10 (2): 25-35, outubro, 1998.
RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro, artistas da revoluo, do CPC era
da TV, Rio de Janeiro-So Paulo: Ed. Record, 2000.
XAVIER, Ismail. Do texto ao filme: A trama, a cena, e a construo do olhar no
cinema,
Literatura, cinema e televiso, So Paulo: Ed. Senac, Instituto Ita Cultural, 2003.
_____________ Alegorias do subdesenvolvimento, So Paulo: Editora Brasiliense,
1993.
Filmografia
So Bernardo (1972)
Fico, 111 min., 35 mm, cor
Rio de Janeiro RJ
Dir./Roteiro: Leon Hirszman
Companhia produtora: Saga filmes, Mapa Filmes, etc.
143
APPROACHES: CRTICA LITERRIA DE JUDITH GROSSMANN NO
SUPLEMENTO DOMINICAL DO JB
Antonia Torreo Herrera75
INTRODUO
O Suplemento Dominical do Jornal do Brasil (SDJB)76 esteve ativo durante o
perodo de 1956 (junho) a 1961 (dezembro) como importante catalisador da
atividadecrtica e literria vigente no perodo e no mbito da intelectualidade brasileira e
difusor de impacto do cenrio internacional, numa tentativa de interlocuo com as
vanguardas artsticas e literrias e incluso de nossa produo e nossa reflexo crtica,
constituindo um espao privilegiado no mbito cultural brasileiro.Reynaldo Jardim,
75
Antonia TORREO HERRERA. Universidade Federal da Bahia (UFBA). antoniatherrera@gmail.com
76
A sigla foi utilizada por Reynaldo Jardim, o criador do Suplemento, porque o Suplemento era dominical
e passou a circular aos sbados e como j fora nomeado, ele optou por usar a sigla.
144
mentor e editor do Suplemento, convidou a emergente escritora Judith Grossmann para
colaborar no peridico. Judith dedicou-se a estudar os escritores norte-americanos e
ingleses em uma seco por ela denominada Approach.Approaches: Crtica literria de
Judith Grossmann no Suplemento Dominical do JB prope-se analisar as intervenes
de Judith Grossmann no SDJB, no perodo de 1958 a 1961, com vistas a realizar uma
edio comentada de sua contribuio. Pretende-se aqui descrever o teor do trabalho,
sua metodologia e a pertinncia do mesmo para os estudos literrios.
Temos como referncia o trabalho realizado pela pesquisadora Maria Eugnia
Boaventura que resultou em trs livros publicados sobre Mrio Faustino em edies
comentadas, sendo dois referentes sua atividade crtica em peridicos.Na apresentao
do primeiro volume, De Anchieta aosconcretos, ela registra a intensa atividade
jornalstica de crticos importantes que se destacaram no cenrio da crtica brasileira:
Data do final dos anos 40 a atividadejornalstica representativa dos
maisimportantescrticos: Otto Maria Carpeaux (Correio da
Manh1940-1945); lvaro Lins (Correio da Manh 1941-1951);
Srgio Buarque de Holanda (Dirio de Notcias 1940-48 e
DirioCarioca 1950-54); Antonio Candido (Folha da Manh 1943-
1945, Dirio de S. Paulo 1945-1947) Afrnio Coutinho(Dirio de
Notcias1948-1953), entretantosoutros. Nesse horizonte de reflexes
literrias hoje consagradas, destaca-se a pgina Poesia-Experincia,
criadapor Mrio Faustino, naquele jornal, dedicada formao de
novospoetas e estudiosos da poesia.(BOAVENTURA, 2003, p.3)
Informa ainda em nota de rodap que muita dessa produo est publicada em
livro, a exemplo do Jornal de Crtica de lvaro Lins pela Jos Olympio, O Brasil
espelho do mundode Otto Maria Carpeaux pela Civilizao Brasileira eO espritoe
aletra de Srgio Buarque de Holanda pela Companhia das letras.Na pgina seguinte
de Mrio Faustino vinha a seo de Judith Grossmann, denominada Approach voltada
para a literatura de lngua inglesa.
145
modernistas (Oswald de Andrade, Mrio de Andrade), de estreantes
(Campos de Carvalho, Dalton Trevisan, J. J. Veiga) e de outros
colaboradores. (BOAVENTURA, 2004, p.17)
VOZES MLTIPLAS
146
questiona-se acerca do papel do intelectual na contemporaneidade, o modo como o seu
fazer/pensar interfere na Instituio de Ensino na qual atua, direta ou indiretamente, e na
cena cultural do pas. O corpus da pesquisa formado por materiais diversos, dentre os
quais: textos ficcionais, terico-crticos, documentos, aulas pblicas, trabalhos
acadmicos, dados autobiogrficos, entrevistas, depoimentos, linhas de pesquisa,
leituras, formao de grupos, vdeos e arquivos pessoais.
O resgate de sua atividade crtica no SDJB de grande riqueza para compor o
perfil do intelectual, do escritor e do docente, conjugados na figura de Judith
Grossmann, marcada pelas suas escolhas, suas anlises, sua criao que comea a ser
divulgada tambm no jornal e por sua metodologia que de grande contribuio para o
entendimento das articulaes entre os campos estudados: pedaggico, criativo e crtico,
escopo do projeto coletivo, O escritor e seus mltiplos: migraes.
Essa pesquisa iniciou com o estudo da escrita mltipla de Judith Grossmann
(contos, romances, depoimentos,) e nessa etapa, destaco a sua atividade crtica em
peridico, desdobrada em estudo analtico de poesia e prosa de escritores de lngua
inglesa, notadamente americanos.Inicialmente, vou trabalhar com suas contribuies
analticas de poesia, denominando assim a primeira etapa de Approach :poesia. Para
tanto, faz-se necessrio uma descrio da seo e, em seguida, uma breve anlise da
interveno de Judith Grossmannno SDJB, mediante suas selees e modo de
operacionalizar seu discurso crtico
Sua seco denominada Approach estruturada de modo pedaggico, mediante
escolhas que pudessem contribuir para o momento de reflexo e de renovao da
produo literria no pas, momento efervescente e de grande produtividade.A ordem e
o zelo com que apresenta cada matria trazem a marca de uma subjetividade ciente do
papel que iria desempenhar no cenrio das letras. O rigor e o critrio de seleo
apontavam para a excelncia de sua capacidade terico-crtica e para o florescimento de
uma exmia docente pelo carter pedaggico de suas anlises. Quando se trata de
poema, apresentado o original ao lado de sua traduo e comentrio; acrescenta-se
ainda uma pequena bibliografia: das fontes e das consultas. H contos que so
apresentados em traduo prpria, sem o original, seguido tambm de comentrio e
bibliografia. Sua especialidade literatura de lngua inglesa, destacadamente a norte-
147
americana e a inglesa. Mesclando estudo de clssicos como Shakespeare e apresentao
de escritores de vanguarda, desconhecidos da maioria do pblico leitor, ela traz uma
contribuio de grande monta pra a proposta do Suplemento, que contava com a valiosa
contribuio do poeta Mrio Faustino em sua seco denominada Poesia-Experincia,
de ampla produo e em uma incurso profcua pelas vanguardas europias e
divulgao da poesia internacional. Em seu Approach, Judith fazia sua parte e
apresentava-se, em suas diversas facetas, aos seus contemporneos e intelectualidade
em voga.
148
com leitura de signos verbais, soube fazer pontes metafricas entre vida e obra, textos e
seus intertextos.
O que determina, todavia, sua leitura do texto literrio um modo peculiar de
ler, uma sensibilidade aguada para fruir o potico e uma percepo magistral para ver
as tcnicas envolvidas na estrutura do produto esttico. Seguindo uma linha neo-
aristotlica que parte do texto criativo para estabelecer a teoria, desenvolve uma prtica
terico-discursiva que inova o ensino da literatura em Letras, legado presente nos
docentes que ela formou. As mnimas articulaes so postas mostra, fazendo-nos ver
e sentir numa extenso e profundidade a riqueza das imagens poticas, o fino delinear
de um pensamento expresso esteticamente, as reflexes sobre a prpria arte, a
interlocuo com outros autores, seus pares, o lugar de cada um na literatura, o difano
reconhecimento do suspiro intelectivo no ato de aprender com o texto literrio. E o mais
de sua leitura consistia em fazer saltar do texto, do verbal, os objetos e situaes
relacionais ali presentes, ressignificados no texto, compondo uma feio cultural do
universo ficcional, trazendo-os para o nosso entorno, para nos tornar presente o mundo
de signos que nos rodeia. Havia um olhar estetizante, mas tambm um olhar crtico e
atuante, de modo a nos fazer refletir, por exemplo, sobre o lpis ou a cala jeans.
Compartilhvamos cdigos, pensvamos o mundo, o consumo, os ritos pela literatura.
Judith Grossmann j praticava, em seu procedimento metodolgico de leitura do texto, a
intertextualidade e a interdisciplinaridade, antes mesmo que as formulaes tericas
chegassem at ns.O seu lugar de intelectual, escritor criativo, docente e terica-crtica,
delimita-se, pois na interseo do saber e do fazer, tocando sempre na clave mais
importante do aprendizado, a zona afetiva que predispe o corao e o intelecto para
receber, reconhecer e redistribuir.
149
potico, como e. cummings, Wallace Stevens, ChaucerJ. Donne, Yeats, Dylan Thomas,
Marianne Moore e outros que estaro presentes em sua coluna.
Fao o levantamento de algumas questes que so postas no incio dessa
pesquisa de fonte em peridico. So diretrizes que nortearo a nossa leitura atual
daquela produo. De que natureza essa crtica e como se configura a crtica no
perodo? Quem faz a crtica? Uma elite intelectual, envolvida com as teorias de
vanguarda que tm como principal foco a especificidade da linguagem literria e a
interlocuo com as produes culturais da Europa? Escritores, poetas e ficcionistas, em
ebulio, que buscavam novas formas de criao artstica e interagiam com a critica em
seus anseios, fazendo acontecer a uma potica de produo, uma potica de
programao. Sustentando a mxima de que um grande artista primacialmente um
grande leitor, ocorria uma voracidade de leitura e produo, de generosa contribuio
com relao a seus pares, desvendando os escaninhos da criao.Esse gesto cultural que
marcou o perodo encontrou na escritora e crtica Judith Grossmann uma atividade
constante no SDJB.
Dentro desse panorama, a atividade crtica de Judith Grossmann realiza uma
leitura acurada do texto potico em busca de suas realizaes que significassem uma
contribuio para o cnone pouco estabelecido da lrica, ainda na esteira do
modernismo. Os desafios existem. Quem l a crtica de poesia? Qual o pblico leitor? E
hoje. Qual o interesse? Retomar um tipo de crtica que no se realiza mais em sua
totalidade com esse perfil,mas que traz em sua linguagem e elaborao de conceitos a
marca de uma potica que se estende para a prpria feitura do poema.
Ao selecionar poetas da Idade Mdia Chaucer (sec. XIV), do sculo XVII (J.
Donne) apresenta em sua seo um grau de erudio e tambm uma amostragem do que
a tradio pode trazer de novo para o momento. Trata-se de uma anlise crtica do texto.
Estabelece relaes entre poetas de acordo com aproximaes temticas ou formais. Os
poetas no so contextualizados no sitema da historiografia literria e sim no sistema
literrio, por elos de afinidade, analogias, concepo de criao literria, destitudos de
um rosto, de um biografia, apenas como operadores de linguagem (no dizer de Friedrich
sobre lricos da modernidade). Certamente que a anlise crtica, metodologicamente,
150
oferece, ao final de cada approach, uma Bibliografia, na qual est assinalada a data de
nascimento e onde esto elencadas as obras do poeta.
O estilo de Judith Grosmann crtica, aproxima-se do estilo da escritora Judith
Grossmann; bem elaborado, usando expresses estrangeiras, traduzidas ou no, do
qual decorre uma narrativa crtica,ficcionalizada. Ao ficcionalizar a crtica,ela faz girar
os signos da obra potica, capturando o leitor , pelo seu texto para o corpo da poesia. O
foco sempre a obra, tirar a teoria da obra. Aplica a teoria do correlato objetivo de T. S.
Eliot no apenas em sua fico, mas tambm em sua leitura do texto potico.
Lembrando a importante lio eliotiana:
O nico modo de expressar emoo na forma de arte descobrindo
um correlato objetivo; por outras palavras, um conjunto de objetos,
uma situao, uma cadeia de acontecimentos que ser a frmula dessa
emoo especfica; de tal maneira que quando os factos exteriores,que
devem resultar em uma experincia sensorial, so facultados, a
emoo imediatamente invocada. (ELIOT, 1992, p. 20).
A anlise feita de trs poemas de John Donneso exemplares desse seu mtodo.
Nessa primeira etapa, ainda descritiva, no trarei os dados de cada leitura, poistrata-se
de uma fase preliminar, na qual so estabelecidas as bases da pesquisa em andamento.
CONCLUSO
151
conhecimento dos poetas contemplados. Com base nesse aparato, produzir-se- um
ensaio crtico que servir de Introduo para o livro.Os mtodos de descrio da crtica
literria iro fundamentar a anlise e a avaliao dos materiais selecionados luz da
ampla fundamentao terica transdisciplinar disponvel contemporaneamente, as quais
j aliceram as investigaes desenvolvidas no projeto integrado O escritor e seus
mltiplos: migraes.
Uma das etapas do trabalho em questo ser listar os produtos de cada ano do
jornal, elencando os ttulos, nome dos autores estudados, presena de original e de
traduo realizada por Judith Grossmann, ou se consta apenas a traduo sem o original.
J sistematizamos a lista do Approach do ano de 1958, constante na referncia
bibliogrfica, denominada de Referncias de Judith Grossmann no Suplemento
Dominical do Jornal do Brasil. O material dos anos de 1959, 1960 e 1961 ser
adquirido na Biblioteca Nacional em forma de microfilmes, j que possuo apenas o
conjunto dos SDJB do ano de 1958.
REFERNCIAS
152
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Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 29 de jun. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do
Brasil, p.2. (Approach).
GROSSMANN, Judith. Robert Penn Warren: prosa conto, Inverno de framboesas.
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 29 de jun. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do
Brasil, p.2. (Approach).
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jun. 1958. Suplemento Dominical, p. 12.
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Rio de Janeiro, 13 de jul. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, p.2.
(Approach).
GROSSMANN, Judith. Dylan Thomas, Prosa O Mapa do Amor. Jornal do Brasil,
Rio de Janeiro, 20 de jul. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, p.2.
(Approach).
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de jul. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, p.5. (Approach).
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GROSSMANN, Judith. Conrad Aiken Prosa Cidade Escura. Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro, 10 de ago. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, p.2.
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153
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Rio de Janeiro, 24 de ago. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, p.2.
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Swenson - Pssaro, Cavalo e Cisne se alimentando; Robert Wallace - O Caracol, O
Caranguejo branco. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 31 de ago. 1958. Suplemento
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1958. Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, p.2.
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Janeiro, 23 de nov. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, p.3.
GROSSMANN, Judith. Paterson V - William Carlos Williams - Prosa. Jornal do Brasil,
Rio de Janeiro, 30 de nov. 1958. Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, p.6.
SOUZA, Eneida Maria de. Janelas indiscretas: ensaios de crtica biogrfica. Belo
Horizonte, Editora da UFMG, 2011.
154
O SUJEITO LRICO VOYEUR NA POESIA CONTEMPORNEA BRASILEIRA
RESUMO: Este trabalho pretende cartografar uma produo lrica contempornea, cujo
sujeito se caracteriza pelo prazer de olhar. Para tanto, com base em uma concepo
transdisciplinar dos estudos literrios, amparada nas abordagens de Jonathan Culler
(1999), Eneida M. De Souza (2002) e Andreas Huyssen (2002), empreende-se uma
breve reviso da teoria da lrica tradicional e dos estudos sobre lrica moderna de Hugo
Friedrich (1978), com vistas a sinalizar que, na contemporaneidade, a poesia lrica pode
ser compreendida no como a expresso da essncia de um sujeito, mas se organiza em
torno de um eu que se debrua sobre o outro (Michel Collot, 2004), como um voyeur.
Nessas circunstncias, para a configurao do sujeito lrico voyeur, so mobilizados os
signos de um imaginrio urbano global, relativos, principalmente, cultura pop, como
possvel observar na produo de poetas como Anglica Freitas, Caio Meira, Ramon
Mello e Fabrcio Corsalletti.
155
Goiandira Camargo (2011), em artigo publicado nos Anais do XII Congresso
Internacional da ABRALIC, afirma que a lrica compreendida como um canto em que
o poeta fala em seu prprio nome, fala de si e o nico a falar, o que constituiria as
bases do que entendemos at hoje como poesia lrica (CAMARGO, 2011). Segundo a
perspectiva da dialtica hegeliana, a pica e a lrica so tese e anttese, opondo-se a
objetividade da primeira subjetividade da ltima, donde resultaria a dramtica, como
sntese. Como se observa nos Cursos de Esttica, no gnero lrico que se manifesta a
necessidade de se expressar a si e de perceber o nimo na exteriorizao de si mesmo
(HEGEL, 2004. p.157).
Ainda no sculo XX, tal concepo reverbera no trabalho de tericos influentes.
Nos Conceitos fundamentais da potica, Emil Staiger (1997) aponta a solido e o
desinteresse pelo pblico como aspectos que singularizam o poeta lrico. A lrica teria
sua essncia relacionada com um arrebatamento provocado pela disposio anmica na
subjetividade do poeta. Anatol Rosenfeld, por sua vez, em O teatro pico, concebe a
lrica, em termos ideais, como a plasmao imediata das vivncias intensas de um Eu
no encontro com o mundo (ROSENFELD, 2006. p.22), em que se percebe uma intensa
carga expressiva. Conforme essa abordagem, ganha corpo o lugar-comum que descreve
o poema como forma de exteriorizar os sentimentos ou um estado de alma de um eu.
156
sujeito lrico fora de si na lrica contempornea. Lidar com tal configurao exige que
teoria da lrica, mas sem atingir os extremos de uma concepo moderna de lrica, que
enfatiza a autonomia da linguagem com relao ao mundo. Observa-se, ainda, que esse
POETA
157
passa a ser basicamente a de quem se interessa pelo outro (e no por si) e se afirma pelo
olhar que lana ao seu redor [...] (e no por um olhar introspectivo) [...] (SANTIAGO,
2002. p.49-50). O narrador ps-moderno , assim, um narrador voyeur, que, com prazer,
olha o outro para lev-lo a falar (2002. p.50). O que importa para esse narrador, que
narra a prpria experincia do olhar, no a transmisso da experincia.
Estabelecendo-se uma analogia entre o narrador ps-moderno e o sujeito lrico
que, ao olhar para o outro, ele se extrai do poema, o que abala a concepo de lrica
O mesmo teor de Vinis Mofados pode ser observado no segundo livro de poemas
de Ramon Mello, Poemas tirados de noticias de jornal (2012). O Poema atravessado
pelo manifesto sampler 77 , que abre o livro, d forma a um eu lrico descentrado,
propriedade coletiva, e expe o seu processo de subjetivao.
[...]
propriedade
coletiva
eu sou
vocs sou
eu nos
reconhecemos nas
palavras lidas e no ditas
e no lidas tambm
percebe
posse-
criao [...]
(MELLO, 2012. p.14)
77
O ttulo do poema reporta ao Manifesto sampler, concebido por Frederico Coelho e Mauro Gaspar, que,
em linhas gerais, prope uma literatura que se ampara na leitura e na reescrita, em um jogo de
apropriaes e ressignificaes: A escrita sampler esvazia a figura do autor-ego, e seu papel em relao
ao discurso, criando um novo jogo de foras e oposies possveis. Em vrios trechos, a estabilidade do
sujeito colocada em xeque, em favor de um eu mltiplo, formado e transformado a partir de vrias
vozes. Deleuzianamente, a escrita sampler se apresenta como um plat, sem comeo nem fim.
158
Nos versos que compem o fragmento do longo poema, l-se eu sou vocs, como
tambm vocs sou eu: os sujeitos se reconhecem nas palavras lidas e no ditas, mas
tambm nas palavras ditas e no lidas. O sujeito lrico voyeur, que ento se configura,
pe em prtica a escrita de si78, atravessado pela polifonia provocada pela atitude de
posse-criao. As vozes que se encontram sob tenso na lrica de Mello relacionam-se
horizontalmente, de forma no-hierrquica, sem que sejam estabelecidas filiaes entre
os textos mobilizados. Ainda no Poema atravessado pelo manifesto sampler, Mello
afirma: no comunique aos pais / toda palavra / rf (MELLO, 2012. p. 12).
Assim como em Poeta, percebe-se uma potica no poema que abre o segundo
livro de Mello, visto que os demais textos se compem antropofagicamente, como
assinalado por Eduardo Jardim, no posfcio da edio. So agenciadas referncias que
vo desde eventos cotidianos at o cnone literrio brasileiro (perceptvel na aluso do
ttulo do livro ao conhecido poema de Manuel Bandeira). Alm disso, so inmeras as
remisses a signos oriundos de um imaginrio urbano transnacional, como marcas de
produtos (ice tea light com limo e gelo lipton; aulas de ms office (word e excell)),
cones miditicos (ftima abandona bonner e vai fazer programa; kiko dispara:
chaves era traficante de drogas) ou, ainda, termos e situaes frequentes na
informtica.
Da assimilao e do reconhecimento de um conjunto de referncias
compartilhadas da cultura pop decorre o processo de identificao tanto dos sujeitos
lricos fora de si, como dos leitores que se identificam com eles. De acordo com Evelina
Hoisel, em estudo sobre PanAmrica, de Jos Agrippino de Paula, pode-se falar em
discurso literrio pop quando h uma convergncia entre a literatura e outras artes e
linguagens, alm do encontro entre cultura erudita e cultura popular. Na lrica
contempornea abordada neste trabalho, marcada pelo contato frequente com a cultura
78
Referncia ao tpico da esttica da existncia, desenvolvido por Michel Foucault em sua obra.
Conforme a leitura de Joel Birman sobre o pensamento foucaultiano, a subjetividade compreendida
como um devir, o que implica a inconsistncia ontolgica do sujeito. A subjetividade , assim,
desnaturalizada, resultando numa noo de sujeito destitudo de fixidez. Pensar as tcnicas de si significa
perceber de que maneiras a concepo de subjetividade se modifica ao longo da histria ocidental, a partir
de certas tcnicas de produo de si mesmo.
159
pop, verifica-se como, em sua constituio, o sujeito lrico voyeur lana mo de um
repertrio de imagens que abarca cones produzidos e disseminados por uma cultura
urbana e globalizada, disponveis cotidianamente na atmosfera da sociedade de
consumidores, como marcas de produtos e mitos produzidos pelo cinema, pela msica
popular ou pela publicidade.
Pode-se flagrar a escrita sampler que figura no poema de Ramon Mello e
parece desempenhar um papel relevante na constituio do sujeito lrico voyeur
tambm na produo de outros poetas contemporneos, a exemplo de Renan Dissenha
Fagundes e Anglica Freitas. Em pico moderno, poema de Fagundes publicado no
livro Fluido Fotogrfico (2007), percebe-se que o procedimento de mixagem
utilizado desde o ttulo:
pico moderno
bater homero no
liquidificador at virar
poundjoyceelliots juice
(FAGUNDES, 2007, p.41)
160
despersonalizao, ao mesmo tempo que o constri, quando o faz falar sobre o outro.
Simultaneamente, o poema apresenta um signo que reporta ao cotidiano
moderno, como o liquidificador, fundamental no poema para samplear as diferentes
dices poticas e os diferentes gneros textuais e idiomas. Tal processo pode ser
mapeado em outros textos do livro de Fagundes como os poemas crooked rain,
crooked rain e out. Neles o sujeito lrico voyeur dialoga com a cultura pop (nas
referncias banda Pavement e a marcas de produtos, no primeiro poema), e com a
tradio literria (na relao com o poema Este livro, de Ana Cristina Csar, no segundo
poema), mobilizando e aproximando as culturas erudita e popular.
A imagem do liquidificador ressurge em outro poema, que intitula tambm o
livro de Anglica Freitas, Rilke shake. No poema homnimo, o gesto de bater a tradio
no liquidificador tambm apresentado como fora-motriz no texto lrico:
rilke shake
& sozinha
enquanto o amor
no cega bebo um
rilke shake
e roo um toasted
blake na epiderme da
manteiga
161
nada bate um rilke
shake no quesito anti-
heartache nada supera
a batida
de um rilke com sorvete
por mais que voc se
deite se deleite e se
divirta
tem noites que a lua
fraca as estrelas somem
no piche e a quando no
h cigarro no h cerveja
que preste eu peo um
rilke shake engulo um
toasted blake
e dano que nem
dervixe (FREITAS,
2007, p.39)
162
liz & lota (imagino a bishop entre cajus), em que ocorrem aluses a Hans Christian
Andersen e Elizabeth Bishop ou, ainda no mesmo livro, mais uma referncia a Ezra
Pound, no poema no consigo ler os cantos (vamos nos livrar de ezra pound?). No
segundo livro, intitulado Um tero do tamanho de um punho, a mixagem evidente
em poemas como os que compem os 3 poemas com o auxlio do google, que se
constroem como se fossem completados pela prpria ferramenta de busca da internet,
expondo um ato de apropriao e colagem que remete o leitor a um recurso,
simultaneamente, cotidiano e contemporneo.
Pode-se considerar como um aspecto comum a todos os poetas aqui abordados a
manifestao de um sujeito lrico cuja marca o prazer de olhar. O sujeito lrico voyeur
se constri no poema em contato com o outro e com o mundo: ao voltar os olhos para
fora de si, afastando-se do mergulho em seu prprio interior, o sujeito do poema se cria,
a partir das referncias compartilhadas. Ao praticar a esttica da existncia, o eu lrico
se apropria de elementos que compem um imaginrio global e subjetiva-os. Trata-se,
portanto, de um eu lrico que habita o espao urbano e com seu olhar apreende os
elementos que os circundam, construindo, assim, realidades.
A despeito das particularidades cada poeta, o sujeito lrico voyeur, de uma
maneira aproximada ao que se configura na potica de Ramon Mello, Renan Dissenha
Fagundes e Anglica Freitas, tambm se faz presente na produo de Caio Meira (em
Romance), Andr Fernandes (no livro Habitar), alm de Reuben da Cunha Rocha (com
As aventuras de cavaloDada em + realidades q canais de tv) e Fabrcio Corsaletti (no
livro Quadras paulistanas). necessrio sinalizar que no que diz respeito aos dois
ltimos h, alm do que se explorou neste artigo, um dilogo intenso com a linguagem
visual (Quadras paulistanas ilustrado por Andrs Sandoval e, no livro de Reuben da
Cunha Rocha, merece destaque o fato de que o procedimento de colagem levado ao
paroxismo, alm do recurso linguagem da pichao).
O que essa dico contempornea da lrica, vislumbrada nas produes de
Ramon Mello, Anglica Freitas, Andr Fernandes, Reuben Rocha, Fabrcio Corsalletti e
Renan Fagundes permite compreender a necessidade de repensar critrios de
163
abordagem da lrica, na contemporaneidade. O eixo que se constitui em torno do sujeito
lrico voyeur, da cultura pop e da vida urbana permite, no que concerne produo dos
poetas aqui abordados, uma leitura conjunta desses poemas. Dessa forma, torna-se
vivel o estabelecimento de parmetros interpretativos consistentes, que permitam
desconstruir a concepo tradicional de sujeito lrico.
REFERNCIAS
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FRIEDRICH, Hugo. A estrutura da lrica moderna: da metade do sculo XIX a meados
165
LINGUAGEM E INTERCULTURALIDADE:
UM DILOGO COM HERCLITO DE FESO E ALBERTO CAEIRO
79
O tom oral do presente texto advm do fato de ele ser uma transcrio, levemente modificada, das notas
manuscritas preparadas para a comunicao apresentada na Sesso Temtica intitulada Filosofia e
Literatura: interfaces contemporneas, proposta e coordenada pelo autor no XIV Congresso da
ABRALIC, ocorrido na Universidade Federal do Par, em Belm, entre os dias 24 e 26 de setembro de
2014.
166
colocarei-as em questo. Ou seja: mostrarei a representao que temos habitualmente
sobre elas e procurarei interrog-las mais a fundo.
Peo, inicialmente, que escutemos os versos de Alberto Caeiro. Este heternimo
era chamado pelo prprio Fernando Pessoa de mestre, e isto porque ensinava no
conceitos prontos e acabados, para serem repetidos, mas se disponibilizava para a escuta
das questes:
O que esses versos querem dizer? O que eles querem nos fazer escutar? Que o
universo ou as coisas no so as representaes que delas temos. A representao que
delas temos, ou seja, as ideias que temos sobre elas, no so capazes de esgotar as
coisas como questes. Como tais, elas no so passveis de definies que deem fim ao
perguntar.
Qual a representao que temos habitualmente da linguagem?
A linguagem normalmente vista como um instrumento de comunicao. Esta
definio de linguagem capaz de a fazer aparecer em toda a sua riqueza, ou at a
diminui, a viola? Para saber se ela um instrumento de comunicao, como costumam
repetir, preciso, primeiro, que nos perguntemos o que um instrumento.
O que um instrumento?
O que caracteriza um instrumento a sua utilidade. Quando um instrumento no
mais til, ns o lanamos no lixo. Todavia, o que gostaria de perguntar se com a
linguagem se passa algo semelhante. Podemos jogar a linguagem fora, dela prescindir
como humanos que somos? A linguagem , por exemplo, como uma bicicleta, a qual,
quando no mais serve, a destinamos ao ferro-velho?
Claro que no. O que sustenta um instrumento, em seu ser, a serventia. Mas a
linguagem no se esgota em uma serventia comunicativa. Tanto assim que as grandes
obras literrias instauram, invariavelmente, grandes crises de comunicao, fundando
seu prprio vocabulrio e fugindo ao senso comum, inclusive o senso comum articulado
frequentemente pela crtica. Isto nos mostra que a representao usual da linguagem
167
como um instrumento um instrumento de comunicao no se sustenta.
Alberto Caeiro nos diz, no Canto II de O Guardador de Rebanhos (PESSOA,
1995[a], p. 204), que sabe ter o pasmo essencial / Que tem uma criana se, ao nascer, /
Reparasse que nascera deveras.... Ele se sente, em suas palavras, nascido a cada
momento / Para a eterna novidade do mundo.... Tomemos essa disposio do mestre e
nos permitamos perguntar, como crianas: o que a linguagem? Devemos nos libertar
dos conceitos e representaes usais que a impedem de se mostrar em seu vigor.
Vou desenvolver a seguinte ideia mais tarde, mas desde j antecipo que esta
concepo de linguagem como instrumento de comunicao a responsvel por toda a
violncia entre as diferentes culturas que experimentamos em nossa era. Penso, aqui, na
violncia que se expressa na negao da alteridade que acompanha toda a tradio
onteolgica ocidental, baseada no estabelecimento de um fundamento verdadeiro que se
contraporia ao supostamente falso.
Convido os presentes a escutarem as palavras do pensador grego Herclito de
feso. Ele diz, no fragmento 50:
Ouk emou all tou logou akosantas homologuin sophn stin: hen panta eini.
Escutando no a mim, mas ao lgos, sbio dizer, no mesmo sentido do lgos: tudo um.
168
do dizer e do recolher, fazer a colheita. Este sentido que se desdobra em dois se explica
pelo fato de que dizer, pronunciar, uma maneira de reunir, de recolher em uma
unidade, em uma identidade, coisas diferentes. Por exemplo, a multiplicidade enorme
dos gros de uma colheita.
Na Antiguidade, lgos interpretado como dizer e recolher a diversidade em
uma identidade, como vimos com o pensador Herclito. Na Idade Mdia, o lgos
passa a ser Deus, considerado o fundamento da realidade, a causa eficiente das coisas,
quem a produziu. Na Modernidade, o lgos reduzido lgica. E, por causa disso,
perdemos a capacidade de perceb-lo como a dinmica de reunio das diferenas em
uma unidade, em uma identidade.
E por que estou aqui falando do lgos, quando o tema desta comunicao a
linguagem? Porque a palavra linguagem, e no ao acaso, vem do mesmo radical do
termo lgos, ou seja, o radical indo-europeu leg-. Este parentesco no interessa somente
aos estudos filolgicos, mas aponta para o que a linguagem realmente . A linguagem
esta fora de reunio das diferenas em uma identidade. Linguagem lgos. E isto
mesmo a utilizao da palavra linguagem nos revela. Explico-me.
As lnguas pelo mundo so inmeras, no somente as que se falam, mas as que
se falaram e ainda se falaro. A riqueza cultural e lingustica sem fim. As pessoas
falam diferentes lnguas. Um fala portugus, outro snscrito, outro fala espanhol, outro
ingls, outro crioulo etc. H pases em que se falam vrias lnguas. Mas ningum
absolutamente ningum fala a linguagem. No se diz que algum fala, por exemplo, a
linguagem francesa, isto no faria sentido. Diz-se que uma pessoa fala a lngua francesa,
no a linguagem francesa.
H, portanto, uma diferena radical entre a linguagem e a lngua. Mas, por outro
lado, h tambm, entre elas, uma referncia necessria, porque as diferentes lnguas vm
ao mundo no vigor da linguagem. Nenhuma lngua pode esgotar o manancial originrio
de onde ela provm: a linguagem.
A linguagem como uma me, cujo tero, na sua obscuridade, capaz de gerar
vrios filhos, todos diferentes uns dos outros, sem perder a sua capacidade de engendrar
a vida continuamente. A linguagem como a fertilidade da terra, que oferece a todos
seus frutos, do presente, do passado e do futuro. A linguagem o que se mostra nas
169
diferentes lnguas, recolhendo-se como tal. Ela se desvela nas diferentes lnguas,
velando-se como linguagem.
Este desvelamento os gregos antigos chamaram altheia, a palavra com a qual
nomearam a verdade. O termo composto do alfa privativo (a-) e do nome da deusa do
encobrimento, do velamento, do esquecimento, Lthe, um dos afluentes do Hades, o rio
dos mortos. Mas o alfa do vocbulo altheia no somente privativo. Ele
intensificante. A palavra pode ser traduzida, ento, como desvelamento, significando
que quanto mais as coisas se desvelam, na ao do tempo, mais velam o que so.
No se trata da verdade que se afirma sobre as coisas, no a representao que
delas temos. No se trata da verdade como um predicado das coisas, nem mesmo um
julgamento que sobre elas se faa. a verdade concebida de uma maneira mais
essencial: o desvelamento dos fenmenos. Por que esta maneira de compreender a
verdade, como desvelamento, mais essencial do que a verdade judicativa ou
predicativa? Porque sequer poderamos realizar julgamentos sobre as coisas, ter sobre
elas opinies ou atribuir-lhes predicados se elas no tivessem, previamente, se
manifestado. Se, por exemplo, diante de uma parede azul, eu afirmar que ela tem essa a
cor azul, ento, tenho uma predicao verdadeira. Se disser que ela branca, a
predicao ser falsa. Entretanto, se pergunto a algum, sem me referir a nada, somente
diga-me, por favor, se verdadeiro ou falso, a primeira pergunta que vir a meu
interlocutor ser: Verdadeiro ou falso o qu?. A respeito de que coisa voc pergunta
se verdadeiro ou falso?. Isto nos permite ver que a verdade das coisas se desvelando
prioritria ao julgamento que sobre elas articulamos. A altheia at mesmo a
condio de possibilidade de atribuir predicados s coisas. As coisas so questes que
no cabem em representaes. Por que assim?
Ora, as coisas se mostram como fenmenos, mas, nesse seu desvelar, velam a
sua realidade, seu ser. No podemos definir as coisas. Uma coisa o que est sempre
em questo. Isto a prpria etimologia aponta, j que a palavra coisa vem do latim causa
ou caussa, isto , o que est em questo, o que est em causa. Jamais poderemos definir
as coisas, como se as representaes que delas temos fosse a verdade. No fosse assim,
nem mesmo seramos seres histricos, pois a prpria saga humana, tanto individual
quanto coletiva, se d nas diferentes interpretaes das coisas, das questes que se
170
manifestam para o homem de todas as pocas e lugares. O que a vida? O que a
morte, o tempo, a felicidade, o destino, a liberdade, o real, a fico, a arte, a linguagem
etc.? Estas e outras infinitas questes so ontolgicas, pois se dirigem aos homens de
toda e qualquer cultura. Tanto para o egpcio na beira do Nilo, no Quarto Milnio antes
da era crist, como para o humano da era tcnico-cientfica de construo do real, um
cyborg cercado de chips eletrnicos em um mundo globalizado. Cyborg que, apesar de
tudo, humano e experimenta a finitude de no ser Deus, de ter de morrer.
Certamente que nos comunicamos com a linguagem. Mas o fato de que podemos
com ela nos comunicarmos no quer dizer que, em seu ser, a linguagem seja um
instrumento de comunicao. Assim como uma rvore que, para se abrir ao cu,
mergulha suas razes nas profundezas obscuras e hmidas da terra, tudo o que
comunicamos tem suas razes, seu originrio, no velamento silencioso da linguagem.
A linguagem, em seu ser, essencialmente silncio. E por que motivo? Porque
jamais poderemos definir uma coisa em sua realidade, em seu ser. Seu ser silencioso,
esconde o que ela efetiva e verdadeiramente , se vela quando a coisa se mostra,
aparece. A ideia que temos sobre as coisas, portanto, no so as coisas. As coisas no
so uma ideia minha, para parafrasear Alberto Caeiro.
Disse, anteriormente, que a violncia e a intolerncia de nossa poca eram uma
consequncia de nossa compreenso da linguagem como um instrumento. Pode parecer
que exagero, mas creio que no. Explico-me.
A violncia, antes de ser fsica ou moral, manifestada em aes, gestos ou
palavras, uma disposio do homem. Ela se produz como consequncia da falta de
dilogo para compreender e resolver as diferenas. Dialogar quer dizer exatamente se
movimentar dentro (di-) do lgos. Em um verdadeiro dilogo, as pessoas saem da
certeza de suas diferenas em relao ao outro, e se colocam a escutar a questo sobre a
qual elas dialogam. No o caso de simplesmente escutar o que o outro diz, mas os dois
ou vrios que dialogam doarem sua escuta questo que suscita o dilogo. Se isto no
ocorre, um verdadeiro dilogo impossvel. O que resta a tentativa de eliminao da
alteridade.
Quando no se compreende a linguagem seno como um instrumento de
comunicao, no se capaz de perceber que todas as diferenas esto recolhidas em
171
uma identidade, a identidade do lgos, ou seja, da questo de onde nos chegam todas as
possveis diferentes posies. O que a identidade?
A palavra vem do termo latino idem, que significa o mesmo. O mesmo no o
igual. O igual estandardiza, impe uma uniformizao. O mesmo no cessa jamais de
fazer jorrar novas possibilidades de interpretao. Ns somos todos diferentes uns dos
outros, mas estamos sempre mergulhados nas mesmas questes, compreendidas em uma
dimenso ontolgica. Ningum capaz de definir as questes. Cada um responde a elas
de uma maneira prpria, mas estamos todos procura de respostas, porque elas no
cessam de nos interrogar. Procurar respond-las o sentido mesmo da existncia. Se
formos capazes de sair de nossas certezas e nos abrir para a dimenso de onde provm
as diferenas isto , a identidade das diferenas , poderemos, ento, dialogar
verdadeiramente, sem sermos tomados pelo af de eliminar o que distinto de ns. A
procura da identidade das diferenas nos aproxima, porque ela recolhe as alteridades em
uma identidade. A identidade so as diferenas recolhidas em uma unidade, e nenhuma
unidade que no abrigue em si mesma a diversidade poder conduzir ao entendimento.
justamente porque as diferenas se articulam em uma identidade, que esta no
pode jamais ser reduzida a meros traos culturais, segundo os quais somente se
descrevem as distintas culturas. As diferenas culturais, em sua diversidade, advm
sempre do silncio da linguagem, que nenhuma cultura pode esgotar e no mbito da
qual todas se renem.
A palavra cultura est associada ao verbo latino colre, que tem vrios
significados, entre eles o de cultuar, cultivar, cuidar, ocupar-se, honrar, venerar. A
cultura o cultivo do que se doa ao homem, inspirando-lhe o cuidado e a venerao
com o que o excede e no pode ser definido: as questes de que ele prprio provm. A
cultura, por isso, no pode ser reduzida a um conjunto de representaes de diferentes
costumes, sem que nos abramos para a dimenso que articula as distintas manifestaes
culturais: o lgos.
Certamente, h diferenas de traos culturais entre ns, de costumes, de lngua,
de religio, mas preciso se dar conta e compreender que somos todos filhos da
linguagem, portanto irmos no silncio das questes. Nenhuma cultura pode ter a
pretenso de ser o senhor da linguagem. Por esta razo, preciso que procuremos o
172
entendimento e a comunho no princpio que nos torna no iguais, felizmente, mas que
permite o germinar das diferenas. As diferenas so uma felicidade, porque elas nos
mostram a riqueza da linguagem e da realidade.
Podemos ter cores de pele diferentes, podem-se falar diferentes lnguas, mas
toda esta diversidade est recolhida em nossa condio comum: somos seres humanos e,
como tais, somos questes permanentes, inclusive e antes de tudo para ns mesmos.
A palavra interculturalidade composta pelo termo latino inter (entre) e cultura.
O inter a articulao que se d entre duas coisas diferentes, quando se diz, por
exemplo: esta rvore est colocada entre mim e voc. Entre o que no est nem em
um lugar nem em outro. Nem esquerda nem direita. Nem em uma margem do rio
nem em outra. Este inter o que se poderia denominar de a terceira margem do rio,
pensando no famoso conto de Joo Guimares Rosa. Este inter da palavra
interculturalidade a terceira margem de todas as diferentes culturas. Ele o prprio
rio. E isto porque as diferentes culturas, cada qual com a sua prpria fisionomia, so
como presentes do rio que lhes permite a existncia. Este rio o lgos, a linguagem,
me das diferentes lnguas e realizaes culturais.
Portanto, uma verdadeira interculturalidade deve fundar-se no somente na
afirmao das diferentes culturas, mas, antes de tudo, e at como condio de
possibilidade das diferenas, na abertura para a ao originria do silncio da linguagem
em nossas vidas. Esta ao originria do silncio a identidade do rio que permite a
existncia das diferentes margens. Para nos abrirmos para uma verdadeira
interculturalidade preciso, primeiramente, que admitamos que a verdade no
somente um julgamento que fazemos sobre as coisas, mas o desvelamento (altheia) das
questes das quais todos os humanos provm.
Hoje, os professores ensinam, em todas as partes do mundo, que a linguagem
um instrumento de comunicao. Eles no se colocam a questo do que ela em seu
modo prprio de ser, porque ensinar se tornou uma atividade apoiada sobretudo na
lgica da aplicao de tcnicas pedaggicas e repetio de conceitos. Entretanto, pensar
mais do que aplicar a lgica. O pensar acontece quando somos capazes de colocar as
coisas em questo. Pensar no conduzir da escurido das questes para a clareza dos
conceitos, mas justamente o contrrio: conduzir do conhecido dos conceitos para a
173
escurido, o no sabido das questes, de onde provm toda a possibilidade de
conceituar. A lgica, neste sentido, no pensamento, pois apenas aplica as regras de
um pensar supostamente correto, em contraposio ao falso, esquecendo-se de que a
Lthe da altheia no pode se esgotar nos juzos que fazemos sobre as coisas. O
contrrio da lgica no o ilgico. Antes de haver a dicotomia entre o lgico e o
ilgico, h o lgos, palavra de onde ambos provm. preciso retornar ao pensamento
do lgos, como o fez Herclito h 2.500 anos.
A arte pensamento. O dilogo com a obra de arte o caminho para deixar que
as questes se manifestem, porque, na arte, as questes se colocam em obra. A obra de
arte manifesta o silncio da linguagem, vez que ela interpreta as questes de maneira
inaugural. Quando se dialoga com a obra de arte, e tendo em vista que ela o silncio
da linguagem se desvelando, os professores e alunos so levados a pensar. O professor
no somente aquele que ensina, mas aquele que capaz de deixar o silncio das
questes se colocarem em obra no pensamento, por dom do dilogo. por isso que
Guimares Rosa pronunciou que mestre no quem sempre ensina, mas quem de
repente aprende.
Procuremos, portanto, fazer de nossa atividade de ensino uma abertura para o
pensamento do sentido da existncia, que repousa no questionar. Que sejamos capazes
de fazer o exerccio da liberdade de recolocar as coisas em questo.
Procuremos compreender que a igualdade no se promove tornando as pessoas
iguais, estandardizadas, mas respeitando suas diferenas, o que se alcana quando nos
abrimos para a fonte de onde a realidade faz jorrar toda a sua riqueza: a linguagem
como questo.
Procuremos no limitar a fraternidade a um sentido ideolgico. Como disse
Fernando Pessoa (1995[b], p. 37), compreender o que outra pessoa pensa discordar
dela. Este pensar, de que nesta passagem fala Pessoa, o exerccio da lgica, que se
articula em um princpio de excluso segundo o qual o verdadeiro se contrape ao falso.
Mas, quando o pensar ter desvelo para com as questes, Caeiro (PESSOA, 1995[a], p.
230) dir que amar pensar. Ento, o pensamento aproxima as diferenas em uma
identidade a identidade silenciosa das questes. O silncio, como questo, no tem
ideologia. Pode haver uma cincia da linguagem, quando esta passa a ser tratada como
174
um ente, como algo que , como faz a lingustica. Mas no possvel fazer uma cincia
do que no , do nada, do silncio. A linguagem, no silncio que ela essencialmente ,
vem a ser um acontecimento, uma manifestao que se d no dilogo com as questes e,
privilegiadamente, com as obras de arte.
Seguindo o caminho que nos prope a compreenso da linguagem como o
manifestar silencioso das questes, promoveremos uma verdadeira interculturalidade e o
entendimento entre as pessoas e os povos, uma vez que no estaremos mais
entrincheirados: seremos capazes de nos abrir para a dinmica da realidade, aceitando as
diferenas como um dom que recebemos para cuidar e agradecer.
Que as palavras de Alberto Caeiro, o poeta da aprendizagem de desprender os
conceitos e oferecer a vida s questes, se faam presentes entre ns:
Obrigado a todos!
Referncias bibliogrficas
175
TRAFEGANDO NA CONTRACORRENTE: A DESCOBERTA DO FRIO
COMO CONTRALITERATURA
Zil Bernd nos afirma que h algumas regies da literatura brasileira que
permanecem na penumbra, como por exemplo, a literatura negra. Para essa estudiosa,
no por simples acaso que determinadas obras no acumulam fortuna crtica.
evidente que em alguns casos falta-lhes qualidade esttica. Contudo, Bernd nos salienta
que
80
Graduando em Letras Lngua Espanhola pela Universidade da Amaznia (UNAMA).
176
academias garantem a consagrao enquanto as escolas e bibliotecas possibilitam a
conservao das obras literrias.
Bernd (1988) entende que as instncias legitimadoras, ao interferirem na
canonizao das obras, podem nos evidenciar que a qualidade esttica no o nico
fator determinante para sua a sacralizao ou para o seu banimento. Thomas Bonnici
(2011) compactua com esse tipo de pensamento de Zil Bernd. Tendo como ponto de
partida as discusses de Michel Foucault e Terry Eagleton, Bonnici entende que a
consagrao de determinadas obras tambm depende de questes extraliterrias, como
por exemplo, o poder e as classes dominantes. Segundo esse autor
177
Partindo das ideias de Deleuze e Guattari em Kafka: por uma literatura menor
(1977), Zil Bernd (1988) entende que a literatura negra pode ser compreendida como
literatura menor, pois ela apresenta possibilidades de revoluo no mbito da literatura
estabelecida. Entretanto, o termo menor (mesmo no apresentando sentido
pejorativo), juntamente com marginal, pode ser associado a critrios depreciativos.
Por conta disso, Zil Bernd (1988) acredita que a expresso mais oportuna para se
referir literatura negra a ideia de contraliteratura. Segundo essa estudiosa:
Zil Bernd entende que a literatura negra (por ser uma regio no canonizada
pela literatura brasileira e por apresentar uma proposta subversiva, seja do campo
literrio ou de um discurso cannico) pode ser compreendida como contraliteratura.
Antes de passarmos para a anlise de A descoberta do frio (2011), acreditamos
serem necessrios alguns esclarecimentos sobre a contraliteratura, pois esse termo pode
ser compreendido apenas como um sinnimo da paraliteratura81.
Segundo Bernard Mouralis (1982) h obras que no possuem o estatuto de texto
literrio, ou seja, textos que no so reconhecidos pela instituio literria. Contudo,
Mouralis frisa que dentre essas obras h aquelas que possuem um aspecto
revolucionrio e, portanto, ameaador para a instituio literria. com esse duplo
aspecto que Mouralis busca conceituar a ideia de contraliteratura Segundo o estudioso
81
Segundo Carlos Ceia (2013), a paraliteratura a designao para todas as formas no canonizadas da
literatura, a saber: romance ultra-light, literatura pornogrfica, policial, popular etc. Textos que, em via de
regra, no so aceitos por eruditos, por instituies acadmicas ou pelos meios de comunicao. Para
Carlos Ceia a vantagem da designao paraliteratura (em vez de infraliteratura) reside no tom no
depreciativo que o prefixo para- tem, uma vez que remete para tudo aquilo que fica na margem de e no
necessariamente tudo aquilo que no entra na categoria de um clssico, por exemplo (ibidem).
178
Os textos que a instituio literria recusa e que, por essa razo, no
entram no domnio do literrio, no so apenas textos margem da
literatura ou inferiores a esta , mas tambm textos que, s com
sua presena, constituem j uma ameaa para o equilbrio do campo
literrio, visto que assim revelam tudo o que nele h de arbitrrio.
Literatura e contraliteratura, muito mais que literatura e no-
literatura: essa a perspectiva aqui adotada. (MOURALIS, 1982, p.
12-13).
179
sem ser levado em considerao seu valor esttico) e a proposta de questionar todo e
qualquer discurso que inferioriza ou estigmatiza os negros africanos. Sendo assim, para
Mouralis,
180
contraliteraturas. Primeiro porque obra de um autor no canonizado pela
historiografia literria do Brasil; segundo porque A descoberta do frio (2011), na
tentativa de evidenciar a existncia do racismo (metaforizado na obra como frio),
coloca-se contra o discurso que concebe a democracia racial como um fato da
sociedade brasileira.
Acreditamos que A descoberta do frio se posiciona contra os discursos que
propagam a existncia da democracia racial no Brasil. Esse tipo de discurso est
evidenciado naquelas personagens que no acreditavam na existncia do frio, isto ,
do racismo.
Como forma de desestabilizar e questionar a validade desses discursos sobre a
democracia racial, A descoberta do frio nos apresenta personagens que nos
evidenciam a presena do frio no pas. Alm de Z Antunes (e sua obsesso em
provar a presena do frissimo bafo na comunidade negra), temos: Batista Jordo,
padre Antnio Jubileu e Vov Cumbuca.
Batista Jordo acreditava que o frio era uma realidade entre os
afrodescendentes. Queria opinar, mas no tinha provas. Entretanto, certa noite, ao olhar
seus antigos jornais da Imprensa Negra, Batista Jordo encontra um poeta (Pedro
Antnio Garcia) que se tornaria a prova cabal de que o frio estava presente no pas.
Com relao a esse poeta, Batista Jordo afirma:
181
Como Batista Jordo pode descobrir, Pedro Garcia era um poeta do incio do
sculo XX que estava presente em alguns jornais da Imprensa Negra. Por um perodo
percebia-se elementos da esttica parnasiana nos poemas de Pedro Garcia, contudo, os
padecimentos do frio que os afrodescendentes sofriam (incluindo ele) evidenciaram-
se em sua potica. Se antes adotava versos alexandrinos e palavras requintadas, agora
utilizava timos de origem africana e versos entrecortados. O frio estava presente em
seus poemas, exprimindo os seus efeitos sobre os negros e as negras, fazendo-os
desaparecer.
Outra personagem que nos mostra ser frio um malefcio presente no pas o
Vov Cumbuca. Dom Geraldo (conhecido como o bispo de Maralinga) preocupado com
os casos de frio que estavam aparecendo na cidade, decide procurar um amigo, Vov
Cumbuca, o qual poderia confirmar se o frio realmente existia. Em forma de
testemunho, esse amigo de Dom Geraldo relata como o frio se manifestava no
passado:
Por meio do relato de Vov Cumbuca podemos perceber que o frio era uma
ameaa que sitiava a populao afrodescendentes desde incio do sculo XX. Pela idade
avanada, Vov Cumbuca se atrapalha ao narrar os feitos da ameaa glacial. Contudo,
mesmo com suas limitaes, a memria de Vov Cumbuca pode alertar Dom Geraldo
sobre a presena do frio e seus efeitos sobre os(as) negros(as) do incio do sculo XX.
182
O padre Antonio Jubileu outra personagem apresentada em A descoberta do
frio que nos possibilita confirmar a existncia da ameaa glacial. Esse religioso, ao
participar de uma entrevista, nos revela um mistrio que pode ter ligao com o frio:
183
Os textos da contraliteratura quase sempre se afastam de uma tradio
eufrica ou ufanista que encobrem a realidade. Organizando-se como
contradio a esse tipo de retrica grandiloquente, que camufla os
aspectos deprimentes da sociedade como misria, guerra, racismo,
subdesenvolvimento, etc. ela abre uma brecha para o aparecimento da
realidade oculta, permitindo ao mesmo tempo o resgate da imagem
real do homem e a emergncia de um discurso de resistncia
opresso (BERND, 1988, p. 43-44).
REFERNCIAS
AMARAL, Assuno Jos Pureza. Relaes raciais no Brasil. In: _______. Da Senzala
Vitrine: relaes raciais e racismo no mercado de trabalho de Belm. Belm: Cejup,
2004, p. 31-86.
184
DOMINGUES, Petrnio. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos
histricos. Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/tem/v12n23/v12n23a07>. Acesso
em 21 de mar. de 2013.
SANTOS, Joel Rufino dos. O Que Racismo? So Paulo: Abril Cultural: Brasiliense,
1984.
185
GERALDO FRANA DE LIMA UM INTRPRETE DO CERRADO
RESUMO:
Este trabalho apresenta uma pesquisa ainda embrionria sobre a vida e obra de Geraldo
Frana de Lima, que foi o sexto ocupante da Cadeira 31 da Academia Brasileira de
Letras, eleito em 30 de novembro de 1989, na sucesso de Jos Cndido de Carvalho e
recebido em 19 de julho de 1990 pelo Acadmico Ldo Ivo. Frana de Lima recebeu o
Acadmico Antonio Olinto.Nascido em Araguari, MG, no corao do cerrado do
Tringulo Mineiro, autor de quatorze obras, entre romances e contos, o escritor foi
amigo pessoal e secretrio de George Bernanos no perodo que este habitou o Brasil.
Alm disso, recebeu todas as atenes do amigo Guimares Rosa, que apadrinhou a
edio do primeiro romance Serras azuis, tendo inclusive contatado o editor e
discursado na primeira noite de autgrafos. Gerado Frana de Lima dispe, com os
familiares, de uma srie de documentos, correspondncias inditas de Guimares,
Bernanos, acadmicos amigos, dentre outros. Atravs desse estudo e desse resgate
disponibilizado pelos membros da famlia, espera-se desvelar e ilustrar uma parte da
biografia, das memrias e da literatura deste acadmico ainda pouco conhecido da
crtica e dos leitores.
PALAVRAS-CHAVE:
82
Betina Ribeiro Rodrigues da CUNHA. Universidade Federal de Uberlndia
(UFU)betinarrcunha@gmail.com
186
Nesse sentido, este trabalho espera desvelar as interrogaes e exerccios
escriturais, significativos da cultura distanciada de um eixo convencional, cujo contedo
revela aspectos de uma essncia dinmica, plural e reveladora de um Outro Geraldo
Frana de Lima, homem - essncia de um Eu,o escritor, que busca se impor e se
conservar pela palavra e por uma escritura substantiva. Esta investigao-provocao
insiste em legitimar o reconhecimento e a valorizao deste romancista, do regional, do
local, do fronteirio e do universal como elementos imprescindveis para se determinar
e reconhecer as identidades recriadas. Estas destituem a cristalizao cannica, alando
o anticnone (assim considerado pelos mais tradicionais) condio de um olhar
privilegiado da cultura e do elogio da diferena.
Nesse caminho, as reflexes contemporneas acerca das noes de espao,
alteridade, fronteira, universalidade e transculturao, visam a uma correlao dentre
essas mesmas reflexes na perspectiva de entendimento das diferenas e das
identificaes, dentro de uma formulao do reconhecimento de ns mesmos, sujeitos
de identidades hbridas, mestias, fronteiria e plurais.
Pensando sobre as transformaes terico-crticas que perpassam o domnio da
Literatura, pode-se justificar, para este trabalho, a escolha de um caminho crtico
voltado para questes biogrfico-culturais referentes a Lima, privilegiando inter-
relaes que apontem outros desdobramentos ao permitir delinear linhas de fora da
Literatura, ao mesmo tempo esperando anunciar, pelo menos, as formas narrativas, que
interrogam os sujeitos ficcionais, fragmentados e ambguos - como a subjetividade
moderna que os acolhe e, ao mesmo tempo, garante o carter essencial que mantm e
justifica a perspectiva ontolgica deste ser humano.
Frana de Lima foi o sexto ocupante da Cadeira 31 da Academia Brasileira de
Letras, eleito em 30 de novembro de 1989 na sucesso de Jos Cndido de Carvalho e
recebido em 19 de julho de 1990 pelo Acadmico Ldo Ivo. Romancista e professor,
nasceu em Araguari, MG, em 24 de abril de 1914 e faleceu no Rio de Janeiro, RJ, em
22 de maro de 2003.
Filho de Alfredo e de dona Corina, Com a me, aprendeu a ler e a escrever com
a me. Inocncia, de Visconde de Taunay, recomendado por seu pai, foi o primeiro livro
que leu (antes de completar 11 anos). Em 1929, seguiu para Barbacena, matriculando-se
187
no internato do Ginsio Mineiro. Ali permaneceu por cinco anos, distinguindo-se no
aprendizado de lnguas e sendo um dos mais assduos frequentadores da biblioteca. O
seu primeiro escrito, descrevendo a viagem, que demandou cinco dias, pela antiga
Estrada de Ferro Oeste de Minas, de Uberaba a Belo Horizonte, foi publicado no jornal
Araguari. Em 1932, os estudantes do ltimo ano do ginsio, levados pela efervescncia
cultural de Barbacena, transformaram o grmio literrio no grupo literrio Arcdia
Ginasiana de Letras. Geraldo Frana de Lima foi eleito seu presidente e diretor do jornal
O Kepi, seminrio de ideias em Barbacena. Nesse jornal, apareceram suas primeiras
poesias.
Em Barbacena, na Quarta-feira santa de 1933, conheceu por acaso Joo
Guimares Rosa, capito-mdico do 9 BCM da Fora Pblica Mineira, e uma fraterna
amizade logo os uniu. Em 1934, no Rio de Janeiro, ingressou na Faculdade de Direito
da Universidade do Brasil e obteve o primeiro emprego, como revisor do jornal A
Batalha, de Jlio Barata, estreando tambm como articulista. Em 1935, Bastos Tigre
publica suas poesias na revista Fon-Fon. Longe, ainda, de se tornar escritor, Geraldo
Frana de Lima continuava sendo inveterado frequentador de bibliotecas e livrarias.
Em 9 de dezembro de 1938 colou grau de bacharel em Cincias Jurdicas.
Depois de rpida passagem por Araguari, voltou para Barbacena, onde conheceu o
escritor francs Georges Bernanos, de quem se tornou amigo e confidente. Ali, iniciou
vagarosamente todo o plano da obra literria.
Em 1951, acompanhando o Ministro da Justia Bias Fortes, retornou
definitivamente ao Rio de Janeiro, sendo nomeado advogado da Estrada de Ferro
Central do Brasil, de onde passou para a Procuradoria Geral da Repblica e da para a
Consultoria Geral da Repblica. Reapareceu no Dirio de Notcias, com o poema
"Saudades sugeridas". Em 1960, Paulo Rnai oferce-lhe um espao em Comentrio, no
qual publica o artigo "Com Bernanos no Brasil", de larga repercusso no exterior,
considerado importante depoimento sobre o escritor francs.
Em 1958, tendo prestado provas pblicas, foi nomeado professor do Colgio
Pedro II, e posteriormente, admitido como professor de Literatura Brasileira na
Faculdade de Letras da UFRJ. Foi assessor do Presidente Juscelino Kubitschek e do
presidente do Conselho de Ministros, Tancredo Neves.
188
O ano de 1961 foi o ano do ingresso de Geraldo Frana de Lima em definitivo
na vida literria. Guimares Rosa, almoando em casa do amigo, encontrou na
escrivaninha os originais do romance "Uma cidade na provncia". Levou-os consigo e,
entusiasmado, leu-os no mesmo dia. Pela madrugada, ao terminar a leitura, telefonou
para dona Lygia, esposa do romancista e, emocionado, transmitiu-lhe sua impresso:
"Ou muito me engano ou estou na frente de um grande romancista." Mudou o nome
para Serras azuis, providenciou a publicao, indo pessoalmente procurar o editor
Gumercindo Rocha Drea. Na tarde do lanamento, na Livraria Leonardo da Vinci, em
2 de junho de 1961, Guimares Rosa pediu a palavra e em discurso relatou sua amizade
com Geraldo Frana de Lima, terminando com a apologia do romance. O sucesso
alcanado valeu ao livro o Prmio Paula Brito Revelao Literria 1961, da Biblioteca
Pblica do Estado da Guanabara. Em 1969, a Unio Brasileira de Escritores, sob a
presidncia de Peregrino Jnior, conferia o Prmio Fernando Chinaglia a Jazigo dos
vivos, considerado o melhor romance de 1968. Em 1972, o Prmio Paula Brito Fico,
destinado a conjunto de obra. Em 1991, recebeu o Prmio Nacional de Literatura Lusa
Cludio de Sousa, conferido pelo PEN Clube do Brasil ao romance Rio da vida. Em
1994, o Trofu Guimares Rosa foi concedido a Folhas ao lu como conjunto de
melhores contos.
Foi casado com d. Lygia Bias Fortes da Rocha Lagoa Frana de Lima, que
faleceu em 2002. Sofrendo a perda da viso, o acadmico ditava seus livros
companheira. Seu ltimo romance, O sino e o som foi lanado em 2002.83
83
Dados biobibliogrficos compilados com a contribuio de notas disponibilizadas pela
Academia Brasileira de Letras.
189
p.135). Acredita-se, ento, interessar ao crtico da modernidade, a noo de regio,
considerada em seu processo de constituio e de acentuao de peculiaridades locais,
aproxima-se de nao, pois que adota idnticos procedimentos de construo e de
afirmao. O regionalismo aparece na fico, sublinhando as particularidades locais e
mostrando as vrias maneiras possveis de ser brasileiro. (CARVALHAL, 2003, p.
144-145).
Tal afirmao de Tania F. Carvalhal vem corroborar inmeras passagens e
depoimentos sobre Frana de Lima, algumas aqui apresentadas, as quais desenham esse
regionalismo peculiar imprimido ao conjunto de sua obra e, em consequncia, realando
a importncia e valor do lirismo franciano. Guimares Rosa, por exemplo, assim se
manifesta sobre a obra Serras Azuis, por ele descoberta em uma gaveta do escritor
araguarino:
84
ROSA, Joo Guimares. In: LIMA, Geraldo Frana de. Branca Bela. Rio de Janeiro: Livraria
So Jos. 1965, contra capa
190
culturais cosmopolitas, at mesmo universais, que remontam ao ano de 1713, poca em
que se situa a trama narrativa.
A cidade ou a regio? Serras Azuis, fica assim localizada:
Serras Azuis!
Tropeiros
Carros de boi,
Garimpeiros,
Boiadeiros,
Mulherio,
Cachaada,
Foguetrio,
Tiros pro ar,
Truque,
Roleta,
Campista,
Pavuna,
E trinta-e-tres!
Dobrados desafinados,
Passeatas eleitorais,
Disputas de dio e sangue!
85
LIMA, Geraldo Frana. Serras Azuis. 6. Ed. So Paulo: D&Z computao grfica e editora.
1988, p.5
191
definem a sempre azul Serras Azuis. Ou, como confirma Rosa, esprito, alma , msica e
graa se juntam em locus mtico da mineiridade e do eterno sertanejo mineiro.
Alis, tal espao identitrio e criativo reconhecido por inmeros crticos e
leitores abalizados entre os quais destaca-se, por exemplo, a observao do crtico
Tristo de Athayde: Geraldo Frana de Lima, que se havia revelado romancista de
pulso, com suas violentas Serras Azuis, volta-nos agora, em Brejo Alegre, - o reflexo da
ltima grande guerra no meio de vida parada, entre a grande cidade e o serto. 86
Manuel Bandeira e Drumond de Andrade tambm leitores argutos assim
resumem a obra Branca Bela, 3 romance do escritor, publicado em 1965.
86
ATHAYDE, Tristo. In Idem, ibidem, orelha
87
BANDEIRA, Manuel. In: LIMA, Geraldo Frana de. Branca Bela. Rio de Janeiro: Livraria
So Jos. 1965, contra capa
88
ANDRADE, Carlos Drummond. IN: LIMA, Geraldo Frana de. Branca Bela. Rio de Janeiro:
Livraria So Jos. 1965, contra capa
192
Em Branca Bela, como aponta Brito Broca89, os personagens so ficcionalizados
em caractersticas e tipos lapidares, movimentando-se com intimidade pelos meandros
da narrativa e, ao mesmo tempo, deixando realar elementos de uma psicologia
feminina que transcendem o lugar comum para empolgar o leitor em uma proposta de
conivncia e de urdidura dramtica que se mescla por outro lado com momentos de uma
requintada ironia e um riso solto.
89
Idem, Ibidem
193
Falar mal dos outros o assunto da livraria. O que dizem!
Excetuados os negcios sero incapazes de uma palavra sria.
Acompanha-me, de Seu Artur, sacristo e pai de Nora, a impresso da
infncia: jeitos e trejeitos do demnio, lngua impiedosa, o primeiro
comentrio sobre Luisita Veras veio dele.
Seu Antero fantasma, fugindo luz e ao sol, esqueleto em
movimento: olhos morbidamente apagados, encravados nas rbitas.
Dr. Orestes o menos mal-educado: desagradveis as risadas
regozijando-se com a desdita alheia. Por entre o intervalo de cada
gargalhada, sentencia doutrinariamente:
Mundo perdido! A licenciosidade, a promiscuidade!
A causa a mulher. Lugar dela trancada em casa. Mas vive solta,
tentando os homens acrescenta Seu Artur porejando despeito.
E voc est certo, Artur, concorda Seu Antero a mulher o
mal. Ainda ontem vi uma, na rua, sem meia! Que se pode esperar de
uma mulher sem meia!
Fervo e protesto por dentro: reduzir o conceito de mulher a um par de
meias! Moral ter sexo?
Por que existem uma moral masculina e outra feminina?
Infelizmente a mulher permanece propriedade e sua conduta depende
das concesses ou do tacanhismo do senhor. (LIMA, 1974, p.49) 90
s
Os personagens so apresentados pelas suas caractersticas pessoais, morais e
sociais. Cada um, sua maneira, recebe do autor uma parcela bastante significativa do
retrato de uma comunidade provinciana, na qual os interesses esto subjugados s
relaes impiedosas e superficiais que dominam a falta de tica e de respeito pelo outro.
Por outro lado, neste mesmo desenho, ficam claras as ressalvas e olhares que
desabonam todo esse grupo e seu estreita viso machista, fazendo valer o embrio de
novos comportamentos mais legtimos e precursores de uma nova moral e de uma
ordem social. A mulher no pode ser vista como um par de meias, a moral no ter
sexo-, ou seja, a questo de gnero, ainda no discutida claramente, passa, aos olhos
do autor a ser configurada dentro de uma promessa de igualdade e respeito at ento no
preconizadas.
Sem dvida, esta obra, na sua maturidade e excelncia, merece uma visada mais
atenta e voltada para um aprofundamento de suas temticas e dilogos interativos.
Assim como as outras obras de Lima, aqui no citadas ou referenciadas por seus
contextos e inegvel qualidade, toda a obra do escritor araguarino guarda um destino e
90
LIMA, Geraldo Frana. Branca Bela. Rio de Janeiro, So Jos: 1974, 2 edio, p.49
194
uma misso vencedores, cuja fora reside na possibilidade deste reconhecimento e
resgate aqui alinhavados.
Sabe-se que esse primeiro degrau de apresentao literria conduzir a uma
longa trajetria crtica e reflexiva, ousando, ou prometendo, rever o lugar de Frana de
Lima na esfera de valorizao e importncia na literatura brasileira. Nesse sentido, e
buscando interromper essa apresentao e resgate do intrprete do cerrado,tem-se a
confirmar a supremacia lrica de uma prosa calcada no cotidiano e na compreenso de
um regionalismo afeito s paisagens interioranas e provincianas de um Brasil sem
idade que se alarga a um universalismo e a uma conjuno transcultural, em que as
inmeras relaes dialogam com as heranas plurais e interativasde um caldo
sociocultural identitrio e, ao mesmo tempo, poltico e ideolgico.
Com todos esses ingredientes e percorrendo o mundo criado por Lima, encontra-
se uma escritura delicada, potica, de refinado gosto,mas tambm atenta dinmica das
relaes sociais, afetivas e existenciais. Oacadmico recria um mundo
sensvel,desvelando at mesmo aos estrangeiros, a imensidade do universo Brasil,
explicado, contado com seu prprio sentido, particular, de valorizao potica e lrica.
Assim e inconcluindo,pode-se resumir, ainda que rapidamente, aobra de Geraldo
Frana de Lima como uma disponibilidade para o gozo da experincia esttica, o cultivo
e o reconhecimento de uma experincia de sensibilidade, e, ao mesmo tempo, a
capacidade de concentrar em uma bela obra de arte, valores fundamentais e atemporais
da vida humana. Mais uma vez, a inveno potica de Frana de Lima eterniza o
universal a partir de desenhos e vises de um universo regional ou cotidiano, que
instaura o movimento transcultural e identitrio como um pilar de sensibilidade e
poesia.
195
O AUTOR E SEU DUPLO: O NARRADOR AUTOFICCIONAL
Bruno Lima Oliveira (UERJ/ FAPERJ)91
91
Bruno Lima Oliveira. Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). E-mail:
brunolima74@gmail.com
196
pela fico, passando de barbeiro a engenheiro. O contato deste com o leitor se d
atravs de sete cartas que ele teria escrito a um futuro e possvel investigador da morte
de Quain. Seria ele um narrador-missivista. Recuperando os ensinamentos de
Foucault92, uma propriedade da correspondncia a de presentificar o emissor. Desse
modo, as cartas de Manoel Perna materializam o agora engenheiro no romance,
transferindo-o da realidade para a fico. Mas, como vimos, Manoel Perna tambm
criao literria, as cartas escritas no existiram de fato, e a partir delas que podemos
verificar um primeiro ponto de contato entre narrador e autor. A primeira e mais bvia
aproximao entre Perna e Carvalho que ambos so autores de seus textos, aquele, das
cartas, e este, do romance. Seria muita ingenuidade, porm, restringir autoria a
semelhana entre eles, ou melhor, seria leviandade, a partir apenas dessa autoria,
procurar provar que o narrador-missivista possui caractersticas do autor Bernardo
Carvalho.
Uma tentativa de situar a voz de Carvalho na do primeiro narrador requer um
cruzamento de seu discurso ficcional com suas entrevistas. O autor sempre explicitou
que a temtica de Nove noites obedecia a critrios mercadolgicos. No fosse o
interesse do pblico por histrias baseadas em fatos reais, possivelmente o romance no
teria sido escrito, principalmente porque o autor acredita que a literatura que serve para
alguma coisa a que o mercado quer93. Carvalho nunca negou, entretanto, sua crtica a
essa demanda do pblico, a uma literatura que se preocupa apenas com o mercado,
afirmando, inclusive, que seus leitores no conseguiram perceber o jogo estabelecido
entre realidade e fico. A linha interpretativa que eu proponho a de que o autor
utilizou-se do narrador-missivista para, subliminarmente, dar o seu recado. No toa, o
romance inicia com o alerta de Perna ao leitor, que precisa estar preparado para entrar
numa terra em que a verdade e a mentira no tm mais os sentidos que o
trouxeram at aqui. Se o leitor anseia tanto por histrias baseadas em fatos reais, o
92
FOUCAULT, Michel. O que um autor? Lisboa: Passagens, 1992.
93
CARVALHO, Bernardo. Paiol literrio. Rascunho. Disponvel em:
http://rascunho.rpc.com.br/index.php?ras=secao.php&modelo=2&secao=45&lista=0&subsecao=0&ord
em=1504Curitiba, ago. 2007. Acesso em: 4 ago. 2009.
197
autor dispe-se a satisfazer seu desejo, mas cria uma armadilha, como afirmou em
entrevista ao jornal Rascunho.
Uma leitura atenta das cartas do engenheiro nos permite constatar a preocupao
metalingustica em prevenir o leitor de que ele est no ambiente ficcional, de que no
espao da fico a realidade outra, no mais a realidade "palpvel" e "apreensvel"
oferecida pela cultura miditica em que vivemos. Assim, se faz necessria a repetio
constante de que a verdade est perdida entre todas as contradies e os disparates,
e que o narrador-missivista est espera do leitor, sem o qual o que dito nas cartas no
far sentido. Em entrevista a Matheus Dias, Carvalho afirma que importante que o
leitor participe de forma ativa da leitura, que seja empurrado para dentro do texto no de
maneira meramente passiva, queria deixar isso claro. Ento, o jogo em meus livros
importante. Tem a funo de cooptar o leitor, de faz-lo ter uma funo ativa no
livro94. O autor convida o leitor, ento, a desempenhar a mesma investigao que o
segundo narrador do romance, de que tratarei pouco adiante, executa. Este, em busca do
motivo do suicdio do antroplogo; aquele, na distino dos dados empricos da fico,
das referncias autobiogrficas da inveno de si. A citao abaixo ilustra bem o
convite ao leitor em participar ativamente do enredo, ao mesmo tempo em que
problematiza a nsia por se saber o que verdade ou no:
Isto para quando voc vier. O que eu sei o que ele me contou e o
que imaginei. Voc sabe de coisas dessa ilha que eu mesmo nunca
poderei saber. por isso que me dou o trabalho de contar o pouco que
sei. Se as coisas que tenho a dizer esto todas pela metade, e
podem soar insignificantes aos ouvidos de outra pessoa, porque
esto sua espera para fazer sentido. S voc pode entender o que
quero dizer, pois tem a chave que me falta. S voc tem a outra
parte da histria. Esperei por alguns anos, mas j no posso contar
com a sorte. O que eu tenho a dizer s pode fazer sentido junto
com o que voc j sabe. Tambm teria muito a lhe perguntar
(CARVALHO, 2002, p. 122, grifo meu).95
94
CARVALHO, Bernardo. Paiol literrio. Rascunho. Disponvel em:
http://rascunho.rpc.com.br/index.php?ras=secao.php&modelo=2&secao=45&lista=0&subsecao=0&ord
em=1504Curitiba, ago. 2007. Acesso em: 4 ago. 2009.
95
CARVALHO, Bernardo. Nove noites. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
198
Manoel Perna, que seria o responsvel por dar informaes sobre uma possvel
verdade a respeito do suicdio de Quain, clama para que o leitor se empenhe em ajud-lo
a descobrir essa verdade, pois, como vimos, ela s ser possvel graas fico. Essa
aparente contradio vai de encontro afirmao de Carvalho de que Manoel Perna tem
a funo de encontrar respostas que a pesquisa no esclareceu. Nessa direo, possvel
afirmar que, por trs do narrador-missivista, encontra-se a voz autoral pronta para suprir
as insuficincias da realidade e para tambm pontuar, criticamente, a ansiedade por
fatos reais.
Na carta seguinte, assim Perna problematiza a verdade final por trs do romance:
Tudo me levava a crer que a carta que ele lhe deixou ao morrer podia revelar a
verdade, qualquer que ela fosse. A verdade e a mentira no tm mais os sentidos que o
trouxeram at aqui (CARVALHO, 2002, p. 131, grifo meu)96. O autor parece dizer,
sob a mscara do narrador-missivista, que improcedente o desejo do pblico por
histrias baseadas em fatos reais, porque, em ltima instncia, so elas duvidosas,
mltiplas, abertas, delveis. No h, portanto, uma Verdade a ser descoberta, mas
verdades que dependem do olhar que lhes lanado. Para finalizar as consideraes em
torno do primeiro narrador, desenvolvo a reflexo de que Manoel Perna, ao se
comunicar por cartas, presentifica-se a seus leitores; o autor, por sua vez, ao utilizar as
cartas do personagem real para dar o seu recado, mesmo sendo elas fico, ou por isso
mesmo, materializa-se igualmente, pois arrisco-me a dizer que quem fala nas cartas
no o engenheiro, mas sim o autor. Para dar suporte a essa interpretao, necessrio
recorrer a informaes que no esto no texto ficcional, como as entrevistas. A possvel
polmica que o extratexto poderia causar desfeita por Arfuch 97, que desloca para o
espao biogrfico as vrias vozes autorais, no sentido de que no possvel pensar a
literatura contempornea sem a confluncia e a interao dos vrios discursos do autor
miditico do sculo XXI.
Mesmo respaldado pelas ponderaes da autora argentina, no entanto, a
afirmativa de que Bernardo Carvalho valeu-se de seu narrador-missivista como
96
CARVALHO, Bernardo. Nove noites. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
97
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Traduo de Paloma
Vidal. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.
199
intermedirio para seu prprio pensamento crtico acerca da demanda do pblico pode
encontrar rejeio da crtica especializada, no sentido de que o autor, naturalmente,
sempre empresta o seu pensamento e a sua viso de mundo aos seus personagens. A fala
de Bernardo Carvalho nas cartas de Manoel Perna poderia ser interpretada mais como a
presena inconteste do autor implcito em qualquer obra literria e menos como
autofico, apesar de, para mim, ser evidente suas opinies expressas em entrevistas
que no podem ser desprezadas em acordo com as cartas de Manoel Perna. Para fugir
de qualquer possvel polmica em torno do narrador-missivista como duplo do autor
Bernardo Carvalho, o narrador-jornalista desempenha essa funo mais explicitamente.
O segundo narrador do romance extemporneo ao suicdio aproximadamente
seis dcadas. Com um olhar retrospectivo sobre o fato, procurar explic-lo embasado
por sua pesquisa investigativa. Do mesmo modo que o autor Bernardo Carvalho, este
narrador tambm jornalista, coincidncia ainda insuficiente para se falar em
autofico. Essa primeira referncia autobiogrfica poderia ser mais contundente caso o
autor lhe desse o seu prprio nome. Nesse caso, haveria uma aproximao da definio
de autobiografia de Lejeune 98 , cuja concordncia onomstica entre autor, narrador e
personagem essencial para um texto autobiogrfico. Mas do mesmo modo que o
narrador-jornalista estava disposto a escrever um romance, pista fornecida ainda no
incio da narrativa, quando a antroploga que publicara o artigo sobre o suicdio de
Buell Quain suspeitou da iniciativa do narrador-jornalista e no foi contrariada por ele,
o autor tambm estava disposto a fazer de sua pesquisa um texto ficcional, de acordo
com declarao a Flvio Moura: Eu queria fazer fico, no queria fazer um livro de
jornalismo99. Vale a pena registrar que a concordncia onomstica no garantia da
autobiografia, pois Doubrovsky inaugurou o gnero autoficcional com um romance que
apresentava coincidncia de nome tripartite. Penso que, se o narrador-jornalista se
chamasse Bernardo Carvalho, o romance perderia muito de seu suspense e da sua
98
LEJEUNE, Philippe. "O pacto autobiogrfico" In: ______. O pacto autobiogrfico: de Rousseau
internet. Traduo de Jovita Maria Gerheim Noronha e Maria Ins Coimbra Guedes. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2008.
99
CARVALHO, Bernardo. A trama traioeira de Nove noites. Disponvel em:
http://www.eduquenet.net/novenoites.htm. 23 set. 2002a. Entrevista concedida a Flvio Moura. Acesso
em: 3 nov. 2009.
200
qualidade, uma vez que o autor estaria sendo muito bvio e, assim, eliminaria a dvida
e a inquietao que acompanham o leitor do incio ao fim da narrativa.
O narrador-jornalista , pois, inominado. O pronome eu seria, inicialmente, a
nica referncia ao emissor do discurso dentro do texto. Sem o nome prprio que
pudesse servir de aluso ao autor, os dados autobiogrficos poderiam se desviar de
Carvalho e ser interpretados como constituintes de qualquer outro sujeito, de qualquer
eu. A dificuldade que a ausncia do nome prprio imprime explicada por Bourdieu
(1996, p. 187) desta forma:
Como ter um atestado visvel da identidade numa obra em que o eu que fala
inominado? O narrador-jornalista, no entanto, no est no mundo social de que trata
Bourdieu, e no necessita reconhecer-se em registros oficiais. O seu reconhecimento se
d em outros termos, em outro mundo, e no mundo da representao que se
conseguir somar pistas que comporo o quebra-cabea capaz de constituir o sujeito que
fala e, ainda que de forma vacilante, associar o narrador-jornalista ao autor-jornalista.
A primeira e mais importante pista extratextual, trata-se da fotografia do autor,
ainda criana, de mos dadas com um ndio no Xingu, na orelha do livro. Essa
fotografia poderia ser interpretada como mais uma foto ilustrativa, comum em vrias
edies de diferentes romancistas. Mas, alm de ser uma fotografia inusitada para a
divulgao da obra, o narrador-jornalista tambm vivenciou uma experincia entre os
ndios na sua infncia. O retrato do autor ao lado do ndio adquire uma forte conotao
autoficcional no momento que une, sob a mesma vivncia, o autor Bernardo Carvalho e
o narrador-jornalista. Para Flvio Carneiro (2005, p. 143), ao colocar na orelha do livro
100
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica In: FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana (org.) Usos
e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996, p. 183-191.
201
uma foto sua, aos seis anos de idade, de mos dadas com um ndio no Xingu, e ao
montar o narrador com alguns dados autobiogrficos, Bernardo Carvalho recria sua
prpria imagem, agora espelhada101.
Romance extremamente metalingustico, apresenta outras fotografias no interior
do livro. E sobre uma delas que o narrador-jornalista afirma que h em toda
fotografia um elemento fantasmagrico (CARVALHO, 2002, p. 32) 102 . Por qu?,
caberia perguntar, uma vez que a fotografia um registro de vida de uma pessoa,
atestando que ela realmente existiu, eliminando a possvel dvida acerca de sua
ficcionalidade ou no. A resposta dada pelo prprio autor:
101
CARNEIRO, Flvio. No pas do presente: fico brasileira no incio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Rocco,
2005.
102
CARVALHO, Bernardo. Nove noites. So Paulo, Companhia das Letras, 2002.
103
KLINGER, Diana Irene. Escritas de si, escritas do outro: o retorno do autor e a virada etnogrfica. Rio
de Janeiro: 7 Letras, 2007.
104
KLINGER, Diana Irene. Escritas de si, escritas do outro: o retorno do autor e a virada etnogrfica. Rio
de Janeiro: 7 Letras, 2007.
202
Esse jogo de esconde apresentado na autofico, que de incio se mostra para em
seguida camuflar-se, pode ser interpretado luz do pensamento de Nietzsche 105 . A
fotografia na orelha do livro , indubitavelmente, a do autor. Do mesmo modo,
textualmente somos apresentados a dados que coincidem com a biografia de Carvalho,
como, por exemplo, sua profisso e sua descendncia do Marechal Rondon. A
participao do autor contemporneo nos meios de comunicao nos permite saber que
ele jornalista da Folha de So Paulo e que bisneto do indigenista Candido Mariano
da Silva Rondon. Questionado a respeito da abordagem dada aos ndios em Nove noites,
Carvalho responde: no tinha nada previsto em relao antropologia. At porque a
relao com os ndios faz parte do meu passado. Tem at uma espcie de mito na
famlia ligado ao assunto, que o Rondon, meu bisav 106 . A foto, a profisso e a
descendncia so trs informaes autobiogrficas que ligam o autor ao narrador-
jornalista, oferecendo uma imagem refletida do escritor, facilmente reconhecida. Nesse
sentido, podemos pensar esse primeiro reconhecimento do autor apolineamente, uma
vez que Apolo o deus do brilho, da aparncia e da iluso, simbolizando o mundo da
representao, da forma, da individuao. Bernardo Carvalho inventa-se a si mesmo no
romance, serve de molde para o narrador-jornalista, mas apenas no nvel da aparncia,
pois no ele, autor biogrfico, quem se apresenta. Quando a autofico espelha o
autor, transformando-o em um duplo, em um personagem, est jogando apenas com a
forma, com a imagem, sem nenhum aprofundamento psicolgico capaz de asseverar ser
a pessoa Bernardo Carvalho no espao ficcional. Assim, o leitor que desconhece
intimamente Bernardo Carvalho no ser capaz de conhec-lo atravs da imagem
construda pelo narrador, ou melhor, esta imagem antes ficcional, incapaz de assegurar
a verdade autobiogrfica sob os caracteres da obra. O romance no , enfim, um
reflexo da subjetividade e interioridade do autor, utiliza apenas a sua figura como forma
de personificao do narrador. Nesse sentido, possvel afirmar a presena do conceito
105
NIETSCHE, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Traduo de J.
Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
106
CARVALHO, Bernardo. A trama traioeira de Nove noites. Disponvel em:
http://www.eduquenet.net/novenoites.htm. 23 set. 2002a. Entrevista concedida a Flvio Moura. Acesso
em: 3 nov. 2009.
203
nietzschiano de apolneo, pois, nas palavras de Roberto Machado (2006, p. 206), a
pulso apolnea diferenciadora cria formas e, assim, individualidades. O povo de Apolo
o povo das individualidades107.
Ora, mas o autor presente em Nove noites no o indivduo Bernardo Carvalho,
no possui seu RG nem seu CPF. aqui que entra, portanto, a anttese ao apolneo
pensada por Nietzsche. O pensador alemo v no dionisaco uma alternativa para o
limite que o apolneo apresentava, pois ambos os impulsos, to diversos, caminham
lado a lado, na maioria das vezes em discrdia aberta e incitando-se mutuamente a
produes sempre novas (NIETZSCHE, 1992, p. 27)108. Se para Nietzsche o apolneo
e o dionisaco caminham lado a lado e se possvel apontar o apolneo em Nove noites,
deve ser possvel, tambm, verificar o dionisaco.
Se Apolo o deus da luminosidade, da forma, da aparncia, Dioniso, ao
contrrio, o deus do caos. O leitor que aceitar o convite de iniciar uma investigao de
modo a descobrir o que ou no verdadeiro no romance, o que corresponde ou no
autobiografia de Carvalho, se perceber num terreno labirntico onde impossvel
encontrar essas respostas. A forma do autor atribuda ao narrador-jornalista pela
fotografia e pela coincidncia da profisso e da descendncia do Marechal Rondon
paulatinamente torna-se turva e catica, impossibilitando qualquer certeza a respeito das
referncias autobiogrficas.
Sabe-se que Carvalho esteve entre os ndios em sua infncia a fotografia
inequvoca, alm de suas declaraes em entrevistas que ratificam o signo extratextual
, mas as aventuras pelas quais o narrador-jornalista passa em companhia de seu pai nas
desastrosas viagens de avio pelo centro-oeste brasileiro podem ser entendidas como
reais? O leitor, com o conhecimento que a cultura miditica lhe permite ter sobre
Carvalho, capaz de saber se sua av contava 107 anos de vida no momento do
lanamento do livro? Pois a av do narrador-jornalista tinha essa idade, como ele nos
diz quando se prepara para ir embora da aldeia indgena onde estivera para colher
informaes sobre o suicdio do antroplogo. possvel saber se as pesquisas foram
107
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a representao do dionisaco In: ______. O nascimento do trgico:
de Schiller a Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p. 202-246.
108
NIETSCHE, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Traduo de J.
Guinsburg. So Paulo: Companhia. das Letras, 1992.
204
realmente realizadas e que todos os informes narrados no romance so verdadeiros?
Manoel Perna realmente morreu afogado em 1946, de acordo com seus filhos? O pai de
Carvalho de fato faleceu de uma doena rara, como o pai do narrador-jornalista? E ele
foi enganado pela libanesa com quem se envolveu? O autor, enquanto seu pai terminava
seus dias no hospital, aceitou uma oferta de trabalho em Paris, como aconteceu com seu
duplo? A essas perguntas poderiam se juntar outras, todas sem resposta. A incessante
tentativa de decifrar a verdade por trs do texto encaminha o leitor para uma zona
catica em que todas as respostas passam a ser duvidosas. certeza apolnea que a
fotografia dava da figura do autor, soma-se a indeciso em se confiar ou no no
narrador-jornalista, ou melhor, o leitor cr na sua narrao enquanto instncia
discursiva, mas permanece a dvida quanto ao aspecto autoficcional. invivel saber se
o que o narrador-jornalista relata corresponde vida emprica do autor Bernardo
Carvalho; para o narrador-jornalista, a fico comeou quando botou os ps nos Estados
Unidos; para o leitor, essa informao ajuda a desestabiliz-lo.
Do mesmo modo que o narrador-jornalista no alcanou a verdade a respeito da
motivao do suicdio de Buell Quain, recorrendo para isso fico, o leitor que
metalinguisticamente se predispuser a investigar o que autobiogrfico no romance
tambm falhar, e recorrer ento autofico. Nesta, mais do que certezas a respeito
da vida biogrfica do autor, temos a criao do mito do escritor, que no verdadeiro
nem falso, afinal, como o prprio romance avisa, a realidade o que se compartilha
(CARVALHO, 2002, p.167)109.
O leitor que obsessivamente se interessar em distinguir fico e biografia
acabar por sair da literatura e adentrar numa leitura jornalstica, historicista ou
biogrfica, e perder o prazer do texto literrio. este que viabilizar a equivalncia
identitria entre autor e narrador, mas no de forma inequvoca, pois o autor que se
presentifica na autofico no o autor biogrfico, mas sua persona, seu alterego,
enfim, seu mito. O autor autoficcional tambm fico, em ltima instncia. Contra
uma leitura presa aos dados autobiogrficos, h uma cena que critica exemplarmente
a busca desenfreada pela realidade e a intimidade narcsica e voyeurista de um tempo
que assiste aos reality shows com interesse voraz: o momento em que o narrador-
109
CARVALHO, Bernardo. Nove noites. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
205
jornalista, na sua obsesso incansvel, chega ao asilo onde estivera o fotgrafo Andrew
Parsons. Este foi quem teria dito pela primeira vez o nome de Buell Quain para o
narrador-jornalista, no hospital onde esteve hospitalizado espera da morte. Mavis
Lowell, a responsvel pelo asilo onde viveu o fotgrafo, assim despede o narrador-
jornalista da entrevista recm-comeada:
110
CARVALHO, Bernardo. Nove noites. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
111
VIEGAS, Ana Cludia. Fico e realidade na literatura brasileira contempornea: fronteiras. Gragoat,
Niteri, v. 9, n. 16, p. 133-42, jan./jun. 2004.
206
ANA KARNINA: DA PGINA TELA
Carlos Francisco de Morais (UFTM)112
112
Carlos Francisco de MORAIS. Universidade Federal do Tringulo Mineiro (UFTM).
carlosfdemorais@gmail.com
207
(adaptao da obra de L. Frank Baum feita por Otis Turner) e a primeira verso flmica
de Frankenstein (de Mary Shelley, dirigida por James Searle Dawley).
Dos grandes romances clssicos que definem o cnone ocidental, Ana Karnina,
de Lev Tolsti, lanado em volume em 1878, foi adaptado pela primeira vez para as
telas em 1911, em produo russa dirigida pelo francs Maurice-Andr Matre; sua mais
recente adaptao a de Joe Wright, de 2012. Entre elas, h mais duas ainda nos anos
10 e ao menos mais uma em cada dcada subsequente, ou seja, no houve dcada dos
sculos XX ou XXI que no tenha visto a stima arte se voltar uma das obras-primas de
Tolsti (a outra, Guerra e Paz, tambm j foi adaptada trs vezes para o cinema e outras
trs para a televiso, estando a BBC, atualmente, preparando a quarta).
Como todos os que amam a literatura j experimentaram na pele (ou nos olhos),
o filme nunca igual ao livro, para o bem ou para o mal, geralmente para o mal.
consciente das diferenas entre as duas linguagens artsticas que Irina Makoveeva, em
artigo dedicado a quatro adaptaes cinematogrficas de Ana Karnina (as de 1935,
1947, 1967 e 1997), alerta para as peculiaridades do dilogo entre as duas artes,
observando os procedimentos tpicos adotados pelos cineastas:
208
tericos, h um deslocamento da nfase da origem literria do material ficcional para a
maneira como ele tratado cinematograficamente, Diniz conclui que
a partir dessas consideraes que, em nossa pesquisa mais ampla, nos interessa
investigar como, na filme Ana Karnina, dirigido por Clarence Brown (1935),
episdios capitais do romance Ana Karnina, de Lev Tolsti (1878), foram tratados
filmicamente, isto , como e por que a estrutura narrativa do texto literrio, tomada
como base para a criao das obras cinematogrficas, deu origem a cenas e sequncias
de imagens e sons diferentes e peculiares, comprovando que um mesmo romance,
levado da pgina tela, sempre resultar em filmes to diferentes quanto o sejam seus
diretores, elencos, equipes tcnicas, condies de produo e contexto scio-cultural de
sua poca de criao.
O episdio que nos interessa neste estudo o do baile narrado nos captulos
XXII e XXIII da primeira parte do romance. a primeira vez na narrativa que se rene
toda a alta sociedade de Moscou, propiciando ao leitor ver como interagem quase todas
as personagens centrais do enredo (a exceo Konstantin Levin) quando num
ambiente mais amplo, uma vez que, at ali, s pode v-los na intimidade de suas casas
e/ou de suas relaes familiares. Realizado num grande palacete, representa para a
jovem princesa Kitty Tchierbtski, irm de Dolly e cunhada de Stiva Oblonski, irmo de
Ana Karnna, que. Recentemente, recusara o pedido de casamento de Levin, amigo de
Stiva, a grande oportunidade de ver transformada em uma proposta de noivado a corte
que lhe tem feito constantemente o conde Alexei Vronski, que nesta mesmo baile
deixar claro seu interesse em Ana Karnina, abrindo caminho para a tragdia que
definir o romance. Essa lista de nomes no aparece aqui para fazer perder o leitor no
labirinto dos mltiplos nomes de famlia que habitam a trama, mas para lembr-lo de
que, neste romance, o choque entre as ambies ntimas das personagens e as
hierarquias de valores da sociedade em que so obrigadas a viver encenado,
preferencialmente, publicamente, como se pode ver neste trecho, que registra a entrada
de Kitty no baile:
209
fora convidada pelo melhor dos pares, o mestre-de-cerimnias e
organizador de bailes, um homem casado, belo, elegante, o Sr.
Iegoruchka Korsunski. Acabava de deixar a condessa Bnina, com
quem abrira o baile, quando, relanceando um olhar aos seus domnios,
isto , a um grupo de pares que valsavam, descobriu Kitty, que
entrava no salo. Imediatamente se dirigiu a ela, nesse passo
desenvolto, caracterstico dos organizadores de bailes, e sem mesmo
lhe pedir autorizao, passou-lhe o brao pela cintura fina. Kitty
procurou com os olhos a quem entregar o leque: a dona da casa pegou
nele, sorrindo.
(...)
210
no desenrolar da trama, tanto num como noutro. Por outro lado, so feitas alteraes
muito fortes em aspectos fundamentais do episdio tal como narrado no livro, o maior
dos quais, para no irmos muito longe, a presena de Levin no baile, que no acontece
nem pode acontecer no romance, pois, alm de, feito como no filme, eliminar a grande
decepo que ele sente diante da recusa de Kitty a seu pedido de casamento, rompe uma
regra essencial da tessitura do romance: coloca Levin e Ana Karnina ao mesmo tempo
num mesmo lugar, desfazendo o paralelismo de suas trajetrias na narrativa, que
alternam na ateno do narrador, mas nunca se cruzam em toda a primeira parte do
livro.
211
Clarence Brown, notabilizou-se por levar tela protagonistas que enfrentavam grande
tribulaes pessoais, como a ex-prostituta de Anna Christie (1930), a espio destruda
por um amor impossvel de Mata Hari (1931), a mulher cada de Susan Lennox: Her
Fall and Rise (1933), a rainha auto-exilada de Rainha Cristina (1935) e a cortes
moribunda e que morre tambm de amor de Camille (1936).
Miss Garbo, the first lady of the screen, sins, suffers and
perishes illustriously in the new, ably produced and comparatively
mature version of the Tolstoy classic at the Capitol Theatre. Having
put on a couple of mental years since the 1927 version of "Anna
Karenina," which called itself "Love" and meant it, the cinema now is
able to stab tentatively below the surface of Tolstoy's passion tales and
hint at the social criticism which is implicit in them. Samuel
Goldwyn's screen edition of "Resurrection" last year discussed
Tolstoy's theories of social reform, and now "Anna Karenina" widens
the iris of the camera so as to link the plight of the lovers to the
decadent and hypocritical society which doomed them. The photoplay
is a dignified and effective drama which becomes significant because
of that tragic, lonely and glamorous blend which is the Garbo
personality. ()
212
The story of its production shows how the film, unlike its
literary source, necessitates the interaction of various forces that were
sometimes hostile to one another. The first director of Garbos film,
George Cukor, left the project because he couldnt face all the
suffering, agony and rat-killing of the original story (Swenson 331).
Fredric March considered the project a mistake, and was anxious to
make a modern picture instead of a costume drama. The producer
himself, tired of the endless Production Code office instructions
regarding the script, insisted on doing another film. However, since
Garbo was unwilling to alter her schedule in any way, work on the
film Anna Karenina, with the newly assigned director, Clarence
Brown, started.
213
Christie (1930), Romance (1930), Inspirao (1931), Anna Karenina (1935) e
Conquista (1937), cujos ttulos j devem dar uma ideia de sua experincia com o
gnero do melodrama.
Cedric Gibbons (1893-1960), que teve uma carreira de 32 anos na MGM, foi um
dos fundadores da Academia de Artes e Cincias Cinematogrficas e a ele creditada a
criao da estatueta do Oscar; como diretor de arte, ele foi indicado ao prmio 39 vezes
e venceu onze, com filmes como A viva alegre (1934), Sinfonia de Paris (1951) e
Jlio Csar (1953).
isso o que demonstra o episdio do baile tal qual aparece na tela. Nele, a mistura
das tcnicas de compresso, omisso e adio, para alm de mostrar a maneira de
roteiristas e cineastas contarem em sons, imagens e aes a estria anteriormente
contada em palavras, est a servio, duplamente, do estrelato de Garbo e da atmosfera
melodramtica que era a assinatura de tantos dos membros de sua equipe de produo.
214
Omisso e adio, no filme em relao ao livro, so uma coisa s, se queremos
ser sucintos: o fato de, na verso de Clarence Brown, Levin participar do baile.
Absurda, na escritura de Tolsti, j que, ferido pela recusa de Kitty, ocorrida um dia
antes, ele enveredar por um tortuoso caminho de autodescobrimento, desdobrado em
leituras, reflexes e aes religiosas, sociais, polticas, econmicas e existenciais, que o
afastaro tanto de Kitty quanto do convvio com a sociedade urbana, a adio de Levin
ao grupo do baile, entretanto, tem razo de ser no filme, como j veremos. O outro lado
dessa adio , portanto, a omisso de todo o lado filosfico da personalidade de Levin,
essencial na construo da personagem do romance, por ele mesmo, mas tambm pelo
contraste que l ele representa ao arrebatamento passional de Ana Karnina, com que
rivaliza pela posio de protagonista da obra-prima de Tolsti.
Se, para isso preciso transformar Levin, centro moral do romance, numa pardia
de si prprio, rindo a cada instante e danando mazurca, que seja. J no se trata, aqui,
de fidelidade ou no ao texto-base, mas da prpria autonomia do filme como obra de
arte, do cinema como uma linguagem esttica que precisa responder a suas prprias
condies de produo, muito outras que as da literatura, a comear pelo fato de ser,
sempre, uma obra coletiva.
215
Os psteres que anunciavam o filme em 1935, destacando sempre, antes e acima de
tudo, o nome e o rosto de Garbo, colocando a atriz, simbolicamente, como a autora da
obra, j que no constam dele nem o nome de Tolsti nem o de Brown, contam toda
essa histria em uma s imagem que vale mais que as 4363 palavras deste texto.
Anna Karenina. Dir. Clarence Brown. Perf. Greta Garbo, Fredric March e Basil
Rathbone. MGM, 1935.
DINIZ, Thas F. N. Literatura e cinema: traduo, hipertextualidade, reciclagem. Belo
Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 2005.
DIRKS, Tim. Melodrama films. Disponvel em
http://www.filmsite.org/melodramafilms.html. acesso em 20.09.2014.
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Disponvel em www.pitt.edu/~slavic/sisc/SISC2/makoveeva.pdf. Acesso em
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Karenina'. New York Times, Nova Iorque, 31.ago.1935. Disponvel em
http://www.nytimes.com/movie/review?res=9C05E1DE1E3DE53ABC4950DFBE6683
8E629EDE. Acesso em 15.09.2014.
TOLSTI, Lev. Ana Karnina. So Paulo: Nova Cultura, 1995.
216
MACUNAMA MULTICULTURAL E ALEGRICO: FACETAS DO
DISCURSO DE MRIO DE ANDRADE
217
Sabemos que a questo da formao do povo brasileiro prope ainda hoje
diversos debates, por se tratar de um processo complexo, onde diversas culturas
entrecruzadas formaram outras culturas para representar o povo de uma s nao. O
prprio conceito de nao foi criado para colocar em ordem as diversas manifestaes
sociais, culturais e econmicas distribudas pelo mundo inteiro e dessa ordenao
social que surgiram as noes de patriotismo e diversas outros conceitos ligados s
questes identitrias, como se para um ser humano existir tivesse que necessariamente
ter um sentimento de pertencimento, fazendo do lugar que ele nasce uma parte daquilo
que significa seu prprio eu. Por no ser foco dessa pesquisa, no cabe aqui avaliar as
positividades ou incoerncias desse processo, mas sim refletir sobre os conflitos que se
iniciaram a partir dessa nova constituio de sociedade, principalmente no que se refere
ao Brasil.O que a histria nos apresenta, uma formao desencadeada principalmente
no momento da colonizao na unio de negros, ndios e europeus, no entanto, sabemos
que houve um processo imigratrio em grande escala no Pas, com povos vindos ainda
de outros lugares ampliando ainda mais a presena de outras raas no Pas.
218
hoje aceito como um fenmeno mundial, pois estima-se que apenas 10 a 15% das
naes no mundo sejam etnicamente homogneas.115
Ainda segundo Chiappini, necessrio pensar a nao como um constructo,
como uma inveno com base em mitos, cuja narrativa silencia fraturas e contradies
em uma modernidade cadente com transformaes intensas que impedem qualquer
discurso generalizante (2001). Ou seja, essas reflexes, reconhecem que as identidades
so histricas e relacionais, mas ainda identidades. Elas tambm reconsideram como
fator enriquecedor o mltiplo pertencimento dos indivduos, suas ambivalncias, as
identidades ambguas que se combinam: continental, nacional, regional, local, de idade,
de gnero, tnica, profissional e de classe. A diversidade cultural e tnica vista como
desafio para a identidade da nao, mas tambm como fator de enriquecimento e
abertura de novas e mltiplas possibilidades.
Assim, ns brasileiros, segundo Darcy Ribeiro, somos um povo sem ser,
impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem
jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Do
branco, negro e do ndio juntaram-se os mestios na composio tnica da populao
brasileira, representados pelos caboclos (descendentes de brancos e amerndios),
mulatos (de brancos e negros) e cafuzos (de negros e amerndios). E essa mistura de
raas resultou, como sabemos, na composio do povo brasileiro.
115
Informao retirada do site:
http://www.celpcyro.org.br/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=824:multicultura
lismo-e-identidade-nacional&catid=95:artigos. Acessado em: 10 de julho de 2014.
219
manifestadas na literatura como configuraes, que mesmo pertencendo ao universo
fictcio, no se limitam ao seu campo narrativo e transcendem para ento atribuir um
novo efeito de sentido a um mesmo objeto. Ao se referir a esse processo, Benjamin
ressignifica 116 o conceito de alegoria e aponta que no mundo histrico as coisas
deixaram de ter sentido em si prprias ao dizer que a alegorizao acontece
essencialmente como fragmentao. ( 1984, p.5)
Descrevendo a alegoria como processo de constituio de sentido, Benjamin
(1984 p. 16,17) ressalta a arbitrariedade, o principio da subjetividade: Cada pessoa,
cada coisa, cada relao pode significar qualquer outra. Essa possibilidade profere
contra o mundo profano um veredicto devastador, mas justo: ele visto como um
mundo no qual o pormenor no tem importncia.
Para Benjamin, o alegorista aponta as condies especficas sob as quais as
coisas sero capazes de adquirir novo significado no mundo histrico e prope a
libertao da coisa em seu contexto funcional, no qual no tem sentido prprio, mas
somente como parte dum todo, como elemento desse contexto. E ainda diz:
220
elementos resgatados de uma mera existncia fechada em si mesma. No prprio ttulo
da obra observamos a colocao de um elemento inesperado, que ir conduzir o efeito
de sentido que permear toda a obra.
O primeiro elemento desconstrudo na obra logo, o personagem principal,
Macunama. Anunciado como o heri sem nenhum carter cria uma expectativa
contrria ao que se poderia esperar de um heri representando sua nao. Esse heri,
no contente j em sua ausncia de carter passa toda sua trajetria negando a sua
prpria sentena e deixando perplexo o leitor diante de sua total falta de modos e
excessiva energia cmica.
Ao apresentar Macunama como o heri sem nenhum carter, Mrio est
apresentando um smbolo social invertido. Dos heris espera-se no mnimo algum
carter, e espera-se a glria, as conquistas, a honradez. Macunama no alcana nada
disso, ao contrrio, seu final triste e solitrio. Em sua trajetria h derrotas, perdas que
lhe marcam profundamente. Mas ento, diante de um comportamento visivelmente
deslocado eis que se apresenta ento, justamente por assim ser, uma nova figura a ser
avaliada, um heri cmico que se diverte com a prpria condio e satiriza todos ao
redor em completa afirmao de si mesmo.
No por acaso a figura desse heri um ser que nasce ndio e depois de banhado
num rio, fica branco, loiro e de olho azul. No por acaso Macunama irreverente ao
extremo, sensual em descontrole. Macunama desajustado porque assim tinha que ser
para ilustrar exatamente, por meio de uma aparente deformidade aquilo que implicava
ter experenciado toda sua trajetria. Mas Macunama no est sozinho nessa
desconstruo alegrica.
Para ressaltar a crtica das trs raas, temos na obra de Mrio, a alegoria
deMacunama, Maanape e Jigu, irmos na narrativa que alegoricamente representam a
formao do brasileiro, representando portanto, o europeu na transformao de
Macunama, o africano na pele de Jigu o irmo feiticeiro e Maanape o irmo que
nasce e morre ndio.
Uma feita a Sol cobrira os trs manos duma escaminha de suor e Macunama
se lembrou de tomar banho.Porm no rio era impossvel por causa das piranhas to
vorazes que de quando em quando na luta pra pegar um naco de irm espedaada,
pulavam aos cachos pra fora dgua metro e mais. Ento Macunama enxergou numa
lapa bem no meio do rio uma cova cheia dgua. E a cova era que-nem a marca dum
221
p-gigante.Abicaram. O heri depois de muitos gritos por causa do frio da gua entrou
na cova e se lavou inteirinho. Mas a gua era encantada porque aquele buraco na lapa
era marca do pezo do Sum, do tempo em que andava pregando o evangelho de Jesus
pra indiada brasileira. Quando o heri saiu do banho estava branco louro e de olhos
azuizinhos, gua lavara o pretume dele. E ningum no seria capaz mais de indicar
nele um filho da tribo retinta dos Tapanhumas. Nem bem Jigu percebeu o milagre, se
atirou na marca do pezo do Sum. Porm, a gua j estava muito suja da negrura do
heri e por mais que Jigu esfregasse feito maluco atirando gua pra todos os lados s
conseguiu ficar da cor do bronze novo. Macunama teve d e consolou:
Olhe, mano Jigu, branco voc ficou no, porm pretume foi-se e antes fanhoso que
sem nariz. Maanape ento que foi se lavar, mas Jigu esborrifava toda a gua
encantada pra fora da cova. Tinha s um bocado l no fundo e Maanape conseguiu
molhar s a palma dos ps e das mos. Por isso ficou negro bem filho da tribo dos
Tapanhumas. S que as palmas das mos e dos ps dele so vermelhas por terem se
limpado na gua santa. Macunama teve d e consolou:
No se avexe, mano Maanape, no se avexe no, mais sofreu nosso tio Judas!
222
Macunama contestvel, ressaltando ainda mais o que se tinha por converso na poca
da colonizao. Em outro trecho do livro, assim est:
Nesse tempo, veio pedir pousada na penso o ndio Antonio, santo famoso com
a companheira dele, Me de Deus. Foi visitar Macunama, fez discurso e batizou o heri
diante do Deus que havia de vir e tinha forma nem bem de peixe nem bem de anta. Foi
assim que Macunama entrou para religio Caraimonhaga que estava fazendo furor no
serto da Baha. ( 1998, p. 111)
Antonio Paulo Graa aponta para o fato de que a religio Caraimonhaga era
grande heresia e afirma que a passagem, representa uma espcie de elogio hertico e
uma rebelde negao do Cristianismo, uma resistncia, ao que parece bastante
consciente, de repetir a cena da converso no romance indianista. Mais uma vez, Mrio
de Andrade busca, antes de tudo, uma antipotica do genocdio, uma desconstruo de
estratgias cristalizadas, aparentemente inocentes, mas malficas e conformistas em
profundidade.
Mrio de Andrade retoma a passagem do batismo para ilustrar uma prtica
constante com ndios e negros poca da colonizao. Os europeus acreditavam que ao
batizarem os ndios, estavam de certa forma transformando-os em um dos seus, no
entanto, as reaes a essa converso no eram das mais satisfatrias. A f crist foi
imposta aos ndios como nica alternativa de existncia, mas havia os que diziam
aceitar um cristo quando na verdade continuavam guardando sua f somente consigo.
Isso acontecia bastante tambm com os africanos, de crena to fortalecida que
permaneceu no Brasil como testemunho de sua fora.
H diversas outras passagens na obra que ilustram os processos alegricos
ressignificados ao longo do texto e de cada uma delas possvel obter um significado
novo a partir do olhar de Mrio de Andrade. Cabe-nos portanto, compreender em cada
uma os efeitos da alegoria e o alcance de seu olhar, diante de um retrato moderno que
busca resgatar uma histria que nem ao menos assentou suas bases. A inteno desse
processo, segundoBenjamin a de compreender, o homem diante da situao de
fragmentada efemeridade histrica, de onde afirma que a alegoria se impe como a
figura expressiva mais adequada nessas condies.
Com Foucault, aprendemos que a histria no possui causa nica, razo
progressiva, nem sujeito fundador. Ao colocar em Macunama os conflitos da
223
colonizao coloca-se nele tambm os conflitos da modernidade. Ao resgatar traumas
coloniais, Mrio de Andrade est trazendo reflexo a verdadeira histria de formao
do povo brasileiro e ao introduzir esses elementos at ento purosem contraste com o
urbano e todas as suas patologias, convida o povo a pensar nos dramas que se estendem
em suas relaes sociais e dessa forma o obriga a refletir sobre a sua prpria existncia
dentro desse processo. Conhecer o passado, como disse Walter Benjamin, pode ser o
incio de uma experincia pessoal: reminiscncias capazes de gerar iluminaes para o
presente e utopias para o futuro. (VELOSO, 1999, p. 27)
Desvendando esse processo como de fato aconteceu torna-se possvel, por
exemplo, compreender melhor o longo e conflituoso perodo em que o preconceito
racial foi alarmante nesse pas. A histria construiu a imagem de personagens que
serviam muito bem aos intentos burgueses e estes eram manipulados de acordo com o
interesse do dominador, como acontecer bem mais tarde com o ndio ao ser elevado a
ttulo de heri na literatura brasileira.
Octvio Ianni, no captulo Raa e Povo da obra A idia de Brasil Moderno,
comea dizendo que a problemtica racial representou desde a independncia e continua
a representar um fator muito importante para a compreenso de como se forma o povo,
visto que uma problemtica que envolve muitas discusses e muito preconceito.Em
decorrncia disso, o autor aponta que Em todos os setores da sociedade, no passado e no
presente, h sempre um debate sobre a problemtica racial. Mais do que os intelectuais,
polticos e governantes, os prprios ndios, negros, imigrantes e outros vivenciam
situaes nas quais as diferenas, hierarquias, preconceitos e discriminaes aparecem.
Na fazenda, fbrica, escritrio, escola, famlia, igreja, quartel e outros lugares o
pluralismo racial brasileiro manifesta-se tanto como caleidoscpio como espao de
alienao. ( 2004, p. 55)
Existem diversas teorias a respeito do perfil das raas, associando mais fora
fsica aos negros, mais domnio intelectual aos brancos e apontando uma certa fraqueza
aos mestios, pois uma vez que um individuo fosse formado do hibridismo de raas
diferentes, perderia o valor de pertencer a uma raa pura. Sabemos, no entanto, que a
ideia de raa pura uma ideia bastante equivocada porque at mesmo nos espaos mais
224
conservadores, no houve como se manter fielmente a distino de povos ainda que
muitos lugares sustentassem esse discurso.
Mrio de Andrade ao colocar as figuras dos trs irmos na narrativa, configurou
a alegoria das trs raas tristes, que formaram inicialmente o cerne que deu vida a toda
populao que viria, depois de um processo longo a ser chamada de brasileira. No
entanto, algumas passagens nos chamam bastante ateno pela forma como foram
evidenciadas por Mrio de Andrade e pela forma que podem ser interpretadas pelos
tericos.
Algo que chama ateno na passagem em que se percebe a distino das trs
raas, a tendncia ao embranquecimento dos personagens, principalmente do
personagem principal Macunama que inicia a narrativa preto retinto filho do medo da
noitee na metade da narrativa onde segue a caminho da cidade grande, feito branco,
loiro, de olhos azuis. Sobre este embranquecimento, Arthur Ramos faz um balano de
que:
Muito tem discutido os novos socilogos sobre a proporcionalidade
desigual dessas misturas, no decorrer dos tempos, acenando para uma
progressiva arianizao ou um progressivo branqueamento das populaes
brasileiras, em virtude do estancamento da entrada do negro e as crescentes
afluncias do imigrante europeu, e ainda procurando provar o progressivo
branqueamento das populaes mestias pela reverso ao tipo branco que
seria dominante, em face das leis de Mendel. (1951, p. 384)
225
ANDRADE, Mario de. Macunama, o heri sem nenhum carter. Ed. Crtica de Tel
Porto Ancona. 1978
226
SUBORDINAO E RESISTNCIA: UM DILOGO ENTRE AS
PERSONAGENS FEMININAS DAS OBRAS MAYOMBE E A GERAO DA
UTOPIA DE PEPETELA
RESUMO
O presente trabalho procura realizar uma anlise comparativa entre duas significativas
obras da moderna literatura angolana, ou seja, Mayombe (1980) e A Gerao da Utopia
(1992), de um dos escritores mais clebres e premiados de Angola: Pepetela. Procura-
se desenvolver um estudo analtico e comparativo, entre os elementos estticos e
estruturais de ambas as obras, focalizando para esta oportunidade a anlise das
personagens femininas, principalmente quelas que aparecem como protagonistas das
narrativas. Buscamos observar o papel social e poltico que a figura da mulher
representa, bem como a composio esttica e crtica que o autor cria, na perspectiva da
denncia da situao de subordinao em que as mesmas sobrevivem, assim como pela
necessidade de apresentar, atravs das falas das prprias personagens, a produo de
sujeitos, os discursos de resistncia s formas tradicionais de sujeio da mulher,
tambm as produes de sujeitos na modernidade, no sentido da construo de uma
subjetividade autoral e autnoma, e nas formas de afrontamento de uma realidade que
ainda prega um discurso paternalista e de negao da figura da mulher, num cenrio
permeado por guerras e por desejos de construo e reinveno de uma nova identidade,
sendo ela fragmentada, instvel e mltipla.
Introduo
117
Cibele Verrangia Correa da SILVA. Doutoranda em Letras pela Universidade Federal do Esprito
Santo (UFES). E-mail: cverrangia@yahoo.com.br. Financiamento: Fundao de Amparo Pesquisa do
Esprito Santo (FAPES).
227
Pretende-se, para este momento, focalizar na anlise das personagens femininas
das obras, mais especificamente daquelas que figuram quase como protagonistas dos
textos, j que suas presenas e perspectivas so determinantes para certos
acontecimentos e discusses promovidas pelos romances. Faremos um estudo das
personagens Ondina de Mayombe e Sara de A gerao da utopia, observando
principalmente a temtica da guerra, bem como a questo do tribalismo e do racismo
presentes na efabulao, e a produo de sujeitos que se d na discusso de gnero e do
empoderamento118 da mulher a partir da apropriao da sua sexualidade e identidade,
sempre num movimento de resistncia e de afrontamento realidade representada nas
obras.
Muitas das temticas apresentadas pelas obras do referido autor esto vinculadas
a questo das guerrilhas pela libertao e da luta contra o colonialismo. Tambm a
guerra se coloca contra o racismo, o tribalismo e as desigualdades sociais. Em Mayombe
percebe-se claramente a expectativa pelas efetivas transformaes sociais adquiridas
com a independncia de Angola. J em A gerao da utopia, h um desmascaramento
dessa utopia,percebe-se que preciso muito mais que a independncia para atingir-se o
ideal de um pas efetivamente justo, livre e igualitrio. Faz-se necessrio uma
transformao radical no pensamento da sociedade, o que leva o autor a propagar um
discurso do desapontamento, da descrena, do desencantamento.
118
O termo vem do inglsempowerment, e surge vinculado com os movimentos de direitos civis nos
Estados Unidos na dcada de 70, por meio, principalmente, dos levantes polticos de poder d@ negr@,
como forma de ressignificao de valores e busca por cidadania plena. Ainda na mesma dcada, o termo
tambm comea a ser utilizado pelo movimento feminista. O conceito liga-se a capacidade de decidir
sobre a prpria subjetividade, tornando-seuma estratgia de empoderamento de pessoas e comunidades, o
que tambm estendido para o coletivo.
228
A perspectiva socialista e libertria do autor, faz com que ele crie personagens
femininas que denunciam a sujeio que muitas vezes a mulher vive no contexto
patriarcal, possibilitando uma afronta a esta realidade, construindo um discurso de
resistncia e de enfrentamento s situaes de opresso e violncia em que a mulheres
sobrevivem, objetivando um outro lugar para o gnero feminino. Pepetela cria mulheres
fortes, resistentes, que ousam desafiar a norma e o padro pr-estabelecido, em um
mundo dominado por homens, principalmente no que tange questo da sexualidade,
de apropriao do corpo e a construo de subjetividades autorais e autnomas.
Das obras
229
O romance A gerao da utopia foi publicado em 1992, doze anos aps a
primeira publicao de Mayombe, e demonstra um forte sentimento melanclico e
desesperanado. A temtica central continua sendo a guerra de independncia,
apresentando os sonhos e anseios dos jovens que forjaram tal processo e idealizaram um
universo novo para a nao.O romance divide-se em quatro partes, compondo um
perodo de dez anos. A primeira parte, intitulada A casa se d em 1961, com o incio
da luta armada e o projeto de independncia. O segundo captulo, A chana de 1972,
nos apresenta a Frente Leste e relata sobre a guerrilha. O polvo a terceira parte, e
passa-se nos anos 80, j numa Angola livre e atravessada pelo neoliberalismo, pela
formao de uma forte burguesia e pela corrupo poltica e social. A ltima parte,
intitulada O templo passa-se nos anos 1991-92, no momento em que a obra
publicada, apresentando-nos o desapontamento com o caminho que a poltica segue,
bem como nos faz conhecer uma nova religio surgindo (uma grande metfora a
invaso de certas religies que tem como inteno o lucro e a ludibriao dos mais
fracos e oprimidos), sendo esta fruto do capital e da distoro de valores que assola o
pas no ps-independncia.
230
acontecimentos que marcam a trajetria de outras personagens, bem como de toda a
narrativa.
231
centrada em seus propsitos, idealista, livre, explicitamente de orientao poltica
socialista e com uma viso e atitudes de fora e resistncia, configurando tambm uma
personagem forte e com valores muitas vezes superiores aos das personagens
masculinas.
232
O racismo tambm ser uma temtica de grande relevncia em A gerao da
utopia, e a personagem se colocar com protagonista desse debate, nos permitindo
entender como se dava a relao entre brancos e negros no contexto dos processos de
descolonizao e da necessidade de se pensar uma outra identidade em solo angolano.
Assim, temos dois romances que fazem uma crtica ao tribalismo e ao racismo
que acontece na sociedade angolana neste perodo de guerra, pois configura uma
fragmentao nos ideais de uma nao mais justa e igualitria, uma vez que as relaes
de poder e de fora sero medidas pelo pertencimento tnico, compondo uma rachadura
no projeto de formao de uma identidade nacional, verdadeiramente angolana, autoral
e resistente, distante dos domnios e opresso da mquina colonial.
233
questo de gnero discutida nas obras, bem como da formao identitria imaginada,
perpassando pela libertao do corpo da mulher, e uma viso masculina menos sexista e
tradicional. As personagens tem permisso de viver sua sexualidade plenamente, pois as
mesmas se permitem a isso, afrontando as relaes de poder estabelecidas pelo sistema,
e mesmo pelo fato da guerra, apropriando-se do seu corpo e da sua subjetividade.
- Sei l. Apeteceu-me.
- No me gramavas ento.
234
Com relao ao empoderamento de Sara, observamos uma certa diferena da
personagem Ondina, pois est para alm da questo da sexualidade, dialoga tambm
com seu posicionamento poltico e ideolgico. Vemos que ela se apropria sim do seu
corpo para se permitir ao desejo, mas a discusso um pouco mais colocada no lugar do
institucional e social. Ela engravida do namorado sem que os mesmos tenham se
preparado para tal acontecimento, mas Sara se antecipa, e coloca-se no lugar de se
permitir assumir a gestao sem a participao masculina. Longe da resignao, vemos
uma mulher que se permite vivenciar uma experincia familiar para alm do senso
comum e dos ideais cristos e patriarcais de laos familiares.
235
Algumas consideraes
236
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis,
com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente. (HALL, 1992, p. 13).
Referncias Bibliogrficas
237
MEMRIA E ARQUIVO EM NARRATIVAS AMAZNICAS
1. Introduo
119
Cinthia de Oliveira BASTOS. Universidade do Estado do Amazonas (UEA). Programa de Ps-
graduao em Letras e Artes. (PPGLA). Cinthia-obastos@bol.com.br
120
Marcos Frederico KRGER Aleixo. Universidade do Estado do Amazonas (UEA). Programa de Ps-
graduao em Letras e Artes. (PPGLA). marcosfrederico@uyol.com.br
121
(FREIRE, 2004. p.16)
238
aparecendo, pensamentos sendo formados, comportamentos, aos poucos, normatizados.
Parecia que o tempo parava quando elas comeavam, e eles, os narradores, contavam
para encantar, mas, tambm para ensinar. Essas histrias eram as lendas.
WalterBENJAMIM122, a respeito delas, diz que quando o bom conselho era caro, a
lenda sabia d-lo e quando os cuidados eram extremos, sua ajuda era a mais prxima.
Esses cuidados eram os do mito.
Os mitos esto presentes em todas as sociedades, das mais arcaicas s mais
desenvolvidas. So encontrados nos atos de criao e vo se misturando histria do
lugar. Segundo KRGER123,elespodem ser: cosmognico, etiolgico ou escatolgico.
O primeiro narra a origem do universo e do homem; o segundo, a origem de um rio, de
uma planta; e por fim, o ltimo trata do fim do mundo. Diferentes deles, as lendas, so
Narrativas Simples, assim conceituadas por JOLLES 124 , por resultarem de criao
espontnea, no elaborada, surgidas anonimamente que vo passando de gerao em
gerao, de povo para povo. A existncia delas depende de um narrador e localiza-se em
um determinado espao geogrfico o lugar.
Longe de ser o autor de uma histria, ainda que assim possa se julgar, esse
narrador possui uma responsabilidade imensa de manter acesa a chama das narrativas.
Nenhum igual ao outro, cada um tem caractersticas nicas na hora de contar. A
narrativa oral depende, principalmente, dele. Um bom narrador cria no ouvinte
expectativas e iluses, consegue despertar o imaginrio, e se isso acontece at
chamado para recont-la, mas, do contrrio, as pessoas o escutam por educao, e no
sentem vontade de recontar a histria, outrora sem graa, sem vida.
bem verdade que quanto mais o tempo passa e mais ele conta as histrias,
mais experincia ganha na arte de narrar e fixa at mais o contedo, evitando o
esquecimento. Nas comunidades ribeirinhas, ele se utiliza dessas narrativas para fazer
rir ou despertar temor em seus ouvintes. Uma das principais caractersticas desse
narrador ter uma boa memria, lugar onde so guardadas essas narrativas.
Sabe-se que a memria neste processo indispensvel, porm no est
assegurado a ela nenhum tipo de estabilidade ou permanncia. Por este motivo, faz se
122
(BENJAMIM, 1975. p.76)
123
(KRGER, 2010. p. 12)
124
(JOLLES, 1930. p.)
239
necessrio um arquivo literrio dessas narrativas. Para tanto, este artigo traz um
resultado parcial de um projeto que busca coletar as narrativas orais encontradas na
Comunidade do Julio. Ou seja, ser criado e, posteriormente organizado um arquivo
literrio para que no sejam perdidas as narrativas que ainda restam, uma vez que essa
comunidade possui moradores vindos de vrios municpios do Amazonas, mas tambm
de Manaus.
Memria, to importante que, segundo LE GOFF125, Simnides de Cos filho
de Leoprepe, precisou dela para se lembrar a posio que estava Scopa e seus
convidados antes de o teto desabar sobre eles, somente por isso puderam devolver os
corpos aos familiares de cada um. A Mnemnica auxilia a memorizar dados utilizando o
mtodo da associao a informaes previamente estabelecidas nas cabeas das pessoas,
em relao ao espao, particularidades ou de outro aspecto referentes ao indivduo que
absorve. Essa memria faz uma recordao mtica, por exemplo, tornar-se eterna.
Ela alimentada pelo imaginrio despertado diferentemente a respeito de uma
mesma imagem na mente de cada pessoa. Esse imaginrio segundo TRINDADE e
LAPLATINE:126
O espao geogrfico, como foi citado mais acima, tem muita importncia nesse
processo. As tribos que viviam no interior da floresta tinham histrias diferentes das que
moravam s margens dos rios. s vezes, o que era fico para uma, era verdade para
outra, e vice-versa. O Rio Negro, por exemplo, caudaloso em extenso, e possui em
torno de si certo encantamento, deslumbramento, e desperta temor. Em seu leito cabem
125
(LE GOFF, 2005. p. 435).
126
(TRINDADE E LAPLATINE, 1997. p. 80).
240
muitas histrias. Dentre elas, as duas que sero narradas aqui: a do Boto e a da Cobra
Grande. Esta tem muitas verses, tambm conhecida, segundo DONATO127, como:
127
(Donato, S/D. p. 57)
241
J a da Cobra grande sofre mais distanciamento. L, essa cobra mora no rio, mas
no aparece com certa frequncia, pois muito grande, apresentando dificuldades de
locomoo. Foi caracterizada como: sendo preta e lisa. Possui, ainda, escamas, cheiro
forte de piti, tamanho e largura exorbitantes, olhos brilhantes como dois faris. Ela
encanta e engole a vtima sem estraalha-la. Age sempre noite, o que diminui os
hbitos das sadas noturnas do povo em direo ao rio. O mais interessante que, apesar
de a descrio ser to detalhada, nunca foi vista por seu narrador, no do tamanho que
dizem ser, mesmo assim narram como se fossem testemunha ocular.
Essa cobra, de locomoo noturna, vivia numa comunidade vizinha debaixo da
terra, s margens do rio. E l ficou por muitos anos sem se mexer, no se mexia por que
vivia dormindo, dificilmente se acordava, e quando isso ocorria, no saia do lugar. Uma
vez ou outra algum sumia no local, diziam os moradores que essas pessoas caiam na
gua e eram encantadas e sugadas pela cobra. Mas com o passar do tempo, no se sabe
o motivo por que ela se mexeu e saiu em direo ao rio. Essa sada causou um imenso
estrondo ouvido por todos nas redondezas. No outro dia, viram o imenso buraco
deixado por ela um verdadeiro rombo que se encheu de gua, conhecido por todos os
moradores como o Lago do Arrombado.
Essa experincia de campo mostra como a literatura oral est presente na vida
cotidiana das pessoas. Ela por ora se manifesta como literatura, outrora como fato. Mas
a literatura isso mesmo, apesar de o termo se referir escrita, ela encontra base na
oralidade, na realidade, na existncia. O que se pde constatar foi a mistura dessa
realidade com a figura mitolgica da cobra e outros acontecimentos geogrficos do
lugar. A cobra Sucuri ou Sucuri existe na regio Amaznica e, de longas datas,
participa do processo de mudana de hbitos na vida dos ribeirinhos, assim como o
processo de terras cadas, apesar de ser mais frequente em guas barrentas.
Nas comunidades ribeirinhas da Amaznia, vrios foram os acontecimentos
envolvendo os dois processos, onde muitas famlias perderam posses e entes queridos.
Esta ltima perda observada na obra de MRIO YPIRANGA128, onde o autor mostra
um recorte de jornal que narra a histria de um casal. Ela, esposa dedicada, lavava
roupas enquanto o marido limpava peixes s margens do rio. O filho mais novo de trs
128
(MRIO YPIRANGA, 1995. p.104)
242
anos brincava perto da gua quando foi surpreendido por uma cobra gigantesca de 15
metros, o pai e os vizinhos correram para retomar a criana, atiraram na cobra, mas ela
rapidamente levou a criana para o fundo do rio. Essa famlia no suportando viver no
lugar que alimentava suas lembranas de momentos tristes e felizes, mudou-se. No s
de lugar, mas de vida.
Sobre o fenmeno das terras cadas, RANGEL129 representa a dor da perda do
homem caboclo num de seus captulos da obra Inferno Verde atravs de uma famlia
cujos personagens so: Jos Cordulo, Rosa e seus trs filhos.
129
(RANGEL, 1995. p. 65-67).
243
Porm, essa prtica que vem crescendo cada vez mais, s tem colaborado para um
registro definitivo delas.
A lenda do boto, por exemplo, bastante conhecida dentre essas narrativas na
Amaznia, foi apropriada por autores como Antnio Juraci SIQUEIRA 130 e Elson
FARIAS131, este com a obra infantil Viajando com o Boto no Fundo do Rio onde Zez
(personagem principal) viaja nas costas de um boto encontrando outras lendas no perau.
L, o boto no aquele que somente seduz, mas principalmente protege a natureza
assustando os pescadores na piracema. E, aquele com o cordel O Chapu do Boto, onde
uma de suas estrofes descreve a chegada do personagem:
Sabe-se que assim como as lnguas eram muitas, as narrativas tambm eram.
Cada tribo tinha uma verso para o mito de criao, por exemplo, assim como para
outras narrativas, adequando-as de acordo com suas necessidades. No entanto, muitas
dessas tribos foram dizimadas, devido a isso, muitas dessas histrias no chegaram e
130
(SIQUEIRA, 2007. p.5)
131
(FARIAS, 2002)
132
(NOGUEIRA, 2011. p. 51-52)
244
nem chegaro at ns.As histrias acima mencionadas, conforme foi dito j esto de,
alguma forma, registradas.
A escrita tambm uma forma de arquivo. Mas quando pensamos nessa palavra,
vem mente a imagem de armrios com gavetas cheias de pastas organizadas desde a
letra A at a Z. Mas o que pretendo mostrar que vai muito alm desse simples conceito
criado em nossas cabeas. Segundo DERRIDA133, a palavra arquivo carrega em si a
memria do nome arkh, dois princpios: o comeo e o comando. Este o princpio
nomolgico, ou seja, o lugar a partir de onde dada a ordem, onde os homens e os
deuses comandam. J aquele, o princpio fsico, histrico ou ontolgico: onde as coisas
comeam.
E o seu sentido vem da palavra arkheon inicialmente uma casa, um
domiclio, um endereo, a residncia dos magistrados superiores, os arcontes, aqueles
que comandavam. Esses cidados tinham o poder poltico de representar e fazer a lei.
Por isso, os documentos oficiais eram guardados na casa deles aos cuidados dos
arcontes, que tambm tinham a competncia de interpretar as leis. E foi assim que os
arquivos nasceram.
Mas podem surgir perguntas: Como se arquivar narrativas orais e, para qu?
Desde os primrdios, as narrativas antes de serem registradas atravs da escrita
eramouvidas por diversas vezes e, posteriormente, escritas, no to simples assim, de
um processo a outro temos vrios passos, alm dos anos de desenvolvimento deles. No
Brasil encontramos registros desse tipo de trabalho h algum tempo, podem-se citar
alguns pioneiros nesse meio, conforme FREIRE 134 so eles: Jos Vieira Couto de
Magalhes (1837-1898) coletou lendas tupis em suas viagens; Charles Frederick Hartt
(1840-1878) coletou mitos amaznicos sobre a tartaruga; Joo Barbosa Rodrigues
(1842-1909) coletou contos e cantigas, entre outros tambm importantes.
Para que seja feito o registro dessas e outras narrativas a partir do lugar, ser
feito, em primeiro lugar, uma diviso entre as famlias residentes em duas partes: os
oriundos do interior do Estado e os da capital, posteriormente, a coleta. Essa coleta
acontecer em forma de entrevistas e utilizar como meio instrumentos que possibilitem
133
(DERRIDA, 2001. p.12)
134
(FREIRE, 2004.p.140)
245
a gravao de voz e a filmagem. Ento, o material coletado ser guardado na ntegra,
para utilizao por outros pesquisadores da rea de lingustica, literatura ou reas afinse
uma cpia ser transcrita do oral ao textual.
2. Concluso
Por fim, a partir dessa transcrio, obter-se- como produto final um e-book
contendo as narrativas, de forma que sirva para divulgao delas. E tambm guardar a
memria coletiva daqueles que com ele contriburam at ento, e os que ainda
contribuiro, uma vez que o projeto est em andamento.
Referncias bibliogrficas
FARIAS, Elson: Viajando com o boto no fundo do rio. Manaus: Editora Valer, 2002.
FREIRE, Jos Ribamar Bessa. Rio Babel: a histria das lnguas na Amaznia. Rio de
Janeiro: Atlntica, 2004.
246
NOGUEIRA, Wilson. rfos das guas Uma histria de homens e bichos num
planeta ameaado de desaparecer. 3a edio. Manaus: Editora Valer, 2011.
247
ANNCIOS E FOLHETINS: ROMANCES CAMILIANOS NO JORNAL
DIRIO DO GRAM-PAR
Cludia Gizelle Paiva( UFPA)135
Germana Sales(UFPA)136
INTRODUO
O Brasil de 1808 palco de grandes transformaes, visto que a chegada da
Famlia Real 137 portuguesa desencadeia uma srie de mudanas que vo ajudar no
desenvolvimento cultural do Brasil. Dentre elas, destacamos a instalao da Impresso
Rgia138, a liberao da mquina tipogrfica no pas e o fim da censura 139 que marcaram
135
Cludia Gizelle Paiva. Universidade Federal do Par (UFPA)
Email: gizelle.paiva@hotmail.com
136
Germana Sales. Universidade Federal do Par(UFPA)
Email: germanasales@uol.com.br
137
Fugindo das tropas napolenicas que invadiram Portugal, a Famlia Real, liderada por D. Joo VI,
partiu para o Brasil em novembro de 1807, e aportou no Rio de Janeiro em maro de 1808.
138
Inicialmente, a Impresso Rgia foi fundada com a finalidade de divulgar toda a legislao
diplomtica e papis diplomticos do servio real. Poucos meses depois, at mesmo pela falta de outras
tipografias no pas e pela demanda de feitos ligados a arte, cultura e oratria, o governo portugus
permitiu a impresso de textos literrios e de conhecimentos gerais. ( ELFAR, 2006, P. 16)
139
A metrpole portuguesa, at a vinda da famlia real, em 1808, proibiu expressamente qualquer tipo de
reproduo impressa em todo o territrio nacional, por temer uma possvel propagao de ideias polticas
progressistas e revolucionrias. (Idem, p. 11-12)
248
o inicio da cultura livreira em nossos trpicos, pois tornaram mais acessveis o contato
da populao brasileira com o texto impresso e obras variadas, haja vista que:
A IMPRENSA PARAENSE
A imprensa no Par teve incio com Felipe Patroni, que fundou em Belm, no
ano de 1821, juntamente com Domingues Simes da Cunha, Jos Batista Silva e Daniel
Garo Melo, a primeira oficina tipogrfica( CRUZ, 2012). A pequena tipografia,
trazida de Lisboa, implantou, em maio de 1822, o primeiro Jornal impresso da Regio
Norte, O Paraense, que era publicado semanalmente. As atividades desse jornal
cessaram em fevereiro de 1823( HAGE, 1962). No entanto, este foi apenas o precursor
de uma srie de jornais que viriam a surgir: o Luso Brasileiro, o Independente, O
140
Originado na Frana no sculo XIX, o romance-folhetim foi a juno da imprensa com a literatura,
uma vez que os jornais comearam a veicular, em suas pginas, romances em fascculos, o que agradou
sobremaneira os leitores da poca.
249
Verdadeiro Independente, O Estado do Par, O treze de Maio, Dirio de Notcias,
Dirio do Gram-Par, O Liberal do Par(CRUZ, 2012), entre outros, que
desempenharam significativa influncia na vida social dos paraenses. Consoante Cruz(
2012, p. 27):
250
demonstra que as obras de autores portugueses ajudaram a propagar a cultura letrada no
Brasil.
Ressalta-se, no entanto, que esse dilogo j se fazia presente mesmo antes da
impresso de livros nos trpicos, uma vez que h conhecimento de remessas de livros
de Portugal para o Brasil, desde o perodo colonial, quando os que aqui residiam
recorriam importao para obter os livros que desejavam (SALES, 2013, p. 2). A
indstria livreira portuguesa, portanto, desempenhava papel expressivo, pois ttulos
diversos de Portugal cruzavam o oceano e ancoravam em terras brasileiras( SALES,
2013). Logo, com a chegada da famlia real ao Brasil, a relao se estreitou ainda mais,
o que colaborou para a popularizao de muitos escritores portugueses, dentre eles,
destacamos o autor Camilo Castelo Branco, que teve significativa circulao entre os
jornais e espaos de leitura da poca. Sales acrescenta que:
251
domingos, feriados e nos dias santificados(BIBLIOTECA PBLICA DO PAR,
1985)
As quatro pginas do jornal eram divididas com espaos destinados a
informaes de carter noticioso, poltico, informativo, comercial, literrio, dentre
outros que eram anunciados por meio das sees: Exterior, Interior, Repartio de
Polcia, Comrcio, Editaes, Theatro, Folhetim, Variedades, Leiles, AvizosMaritimos,
AvizosDiversos,Compras, Vendas, Escravos Fugidos, Oficial, Publicao a Pedido.
Ressalta-se que algumas sees no eram constantes, como a Oficial, Publicao a
Pedido e o Folhetim. As outras, no entanto, estavam sempre contempladas no Jornal. O
prprio subttulo do Jornal- FOLHA COMMERCIAL, NOTICIOSA E LITTERARIA-
conforme apresenta a imagem abaixo, j anunciava a miscelnea de contedos
abordados no jornal.
252
Na parte referente a Vendas, quase sempre as obras camilianas estavam
anunciadas, conforme indica a figura abaixo, retirada do anncio feito pelo comerciante
Joo Dias, no dia 28 de maro de 1858, em que ele alega ter disponvel em seu armazm
um grande sortimento de livros venda.
141
Relao de obras retiradas de SALES, Germana, O romance como ponte: o espao lusfono no Brasil
oitocentista. In: SALES, Germana, FURTADO, Marl; NAZAR, Srgio (Org).Interpretao do texto /
leitura do contexto. Editora 7 Letras. 2013.
253
As obras camilianas, no entanto, no apenas constituam a parte de anncio do
jornal Dirio do Gram-Par, elas tambm estavam presentes no rodap da folha diria,
publicadas na moda do contnua amanh, que fascinava os leitores vidos pelos
prximos fascculos. Encontramos, deste modo, um significativo acervo de romances
camilianos veiculados nessa coluna literria, a exemplo das obras Coisas Espantosas, A
neta do Arcediago, O Arrependimento, A gratido, todas publicadas no ano de 1863, na
coluna Folhetim. A seguir, duas fotos ilustrativas dos romances citados acima.
254
Figura 5: Folhetim, O Bem e o Mal
Foto: PAIVA, Cludia GizelleTeles Figura 6: Folhetim, A filha do Doutor Negro
Fonte: Jornal Dirio do Gram-Par. Foto: PAIVA, Cludia GizelleTeles
Fonte: Jornal Dirio do Gram-Par.
A presena constante das obras do autor lusitano em terras paraenses revela que,
entre o pblico da poca, os romances camilianos exerciam grande interesse, sendo,
portanto, veiculados no jornal vrias vezes durante um nico ano, tal como foi
demonstrado acima.
Notamos que todas estas obras foram inicialmente publicadas no formato livro,
pela livraria de Antnio Maria Pereira, em Lisboa, e s depois foram divulgadas em
nossas colunas literrias, ocupando os espaos dos romances-folhetins em captulos. Em
relao ao trnsito dessas obras ao Brasil, Sales faz uma observao em relao a
rapidez na divulgao desses romances:
Curiosamente, algumas obras chegam aos olhos dos leitores, pelas pginas
dos jornais, no mesmo ano da sua edio em livro, como O
arrependimento, publicado no dia 20 de novembro de 1863, mesmo ano da
sua edio em livro em Portugal. O mesmo ocorreu com A filha do Doutor
Negro, romance publicado no ano de 1864 em Lisboa e transposto para o
perodico Dirio do Gram-Par entre os dias 12 de julho a 14 de agosto do
mesmo ano. Como no h nenhuma pista documental que nos permita
identificar a maneira lcita de traduo dessas obras entre os dois suportes, a
situao inspira a suspeita de que essas obras foram reproduzidas sem a
permisso do autor, que no teria conhecimento de tal usurpao. ( 2013, p
3)
Diante desse fato, inferimos que o fato dos donos do jornal, Jos Joaquim
Mendes Cavalleiro e Antnio Rabello serem de nacionalidade portuguesa, pode, talvez,
ter facilitado transao. Entretanto, independente de sabermos os prembulos que
envolveram a chegada dessas obras em folhetins para os jornais paraenses, o que
255
podemos deduzir, que o interesse de adquirir essas obras era bastante significativo, o
que corrobora para confirmar o sucesso camiliano em Belm do Par.
Os dados aqui elencados, portanto, compravam a presena constante de obras
lusitanas, principalmente s do autor Camilo Castelo Branco, na Belm do Par do
sculo XIX, presentes com grande relevncia na imprensa paraense, sobretudo, no
jornal Dirio do Gram-Par, que nos fazem supor que as obras camilianas gozavam de
grande aceitao entre os leitores paraenses.
REFERNCIAS
EL FAR, Alessandra. O livro e a leitura no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora,
2006.
SALES, Germana Maria Arajo. Folhetins: uma prtica de leitura no sculo XIX. p.45.
Disponvel em: http://www.entrelaces.ufc.br/germana.pdf. Acesso em: 02/04/2014.
256
O LUGAR DO NO-LUGAR:
RUDOS NA NARRATIVA DE RONALDO CORREIA DE BRITO
RESUMO
Ser regional no Brasil do sculo XXI possvel? A pergunta uma provocao. No quer
resposta pronta, mas deseja instaurar um deslocamento do conceito de regional. Desde a gerao
de ficcionistas de 30, que pulverizaram a literatura brasileira de narrativas-denncias de um
Brasil fragmentado poltica e economicamente at a gerao de 45, que suplanta o local em face
de um apelo maisuniversal, sempre nos detivemos na tentativa de situar uma literatura regional
por contraste a uma literatura nacional, com todos os problemas que as palavras regionalismo
e nacionalismo encerram. No sculo XXI, quando a globalizao j desenhaoutro mapa
mundial, e as novas tecnologias derrubam qualquer delimitao de fronteira, o tema do
regionalismo retorna com um novo apelo. Nesse sentido, os contos de Ronaldo Correia de Brito,
sobretudo a obraLivro dos homens(2005), tocaessas questes quando questiona a noo do
regional na contemporaneidade, provocando um atrito ruidoso entre permanncia e novidade.
PALAVRAS-CHAVE:
142
Claudiclio Rodrigues da SILVA, Universidade Federal do Cear (UFC), e-mail:
claudicelio@gmail.com
143
A expresso Vira e mexe regionalismo, cunhada por Mrio de Andrade, um emprstimo do ttulo
do livro Vira e mexe, nacionalismo: paradoxos do nacionalismo literrio (2007), de Leyla Perrone-
Moiss.
257
suas abordagens. O termo intriga e, quase sempre provoca um mal-estar. E no porque
estamos na contemporaneidade, quando as marcas locais so diludas em face no mais
de uma identidade nacional, mas de um carter global onde os espaos fsicos e o
espao miditico se interpenetram, confundindo-se. Chamado de praga e de
beco 144 por Mrio de Andrade, apontado como redutor por mostrar, no caso do
Nordeste, apenas as feridas, as mazelas sociais e o atraso, o regionalismo sempre foi o
p de fogo da literatura, como disse Jos Amrico de Almeida em A Bagaceira.O
perigo do regionalismo pautava-se a partir de uma concepo de Brasil queprocurava
particularizar, defender o pitoresco, numa busca utpica pela cor local, cor saturada,
claro, contagiada de um naturalismo em spia145.
No cenrio cultural e poltico brasileiro, as dicotomias tornaram o debate sobre o
regional um terreno tambm constitudo de aridez. Tal embate sempre se pautou pelas
noes velho/novo, autenticidade/reproduo, colnia/nao. A eterna busca pela ideia
da nao, na questo cara sobre nossa essncia, resvala para um discurso que, ora
renega a tradio, vista como empecilho; ora promove um resgate dela e, por
consequncia, uma viso conservadora. Os intrpretes do Brasil da primeira metade do
sculo XX, por exemplo, tiveram uma verdadeira obsesso por essa resposta, num
discurso que quase sempre se propunha a reinventar o passado.
O problema no apenas o uso que se faz doregionalismo, mas tambm, a ideia
redutora que se fez (e ainda se faz) dele. preciso ter cuidado ao tentar situar o regional
pelo vis do texto literrio,j que o espao delimitado poltica e geograficamente no se
sustenta no texto tal qual uma fotografia ou um espelho. smbolo o espao e tudo o
que ele contm: plantas, bichos, condies climticas, coisas, pessoas etc. A leitura do
texto literrio como espelhamento j , em si, problemtica, porque, quando deveria
promover um questionamento, condiciona a uma descrio com pretenso documental,
144
Mrio de Andrade, Regionalismo, Dirio Nacional, So Paulo, 14 fev. 1928.
145
Enquanto os modernistas do centro cultural do pas procuravam voltar-se ao passado no mais para
redefini-lo a partir do centro, deslocando-se s margens (temas rurais, africanos, indgenas, linguagem
oral, manifestaes populares etc.). Acontece que a interpretao do modernismo pelas provncias se d
numa defesa apaixonada da manuteno de uma tradio que beirava o exotismo. Com a criao do
Centro Regionalista do Nordeste em 1924, procurou-se apresentar o Nordeste como um simulacro do
carter eminentemente brasileiro. Nesse caso, originalidade significaria aquilo que no fora contaminado
pelo progresso. Mas bvio que cada autor da dcada de 30 elaborou a sua prpria concepo de
regionalidade (ou mesmo tentou se distanciar desse embarao).
258
ou, no dizer de Ligia Chiappini:
Na obra regionalista, a regio existe como regionalidade e esta o
resultado da determinao como regio ou provncia de um espao ao
mesmo tempo vivido e subjetivo, a regio rural internalizada fico,
momento estrutural do texto literrio, mais do que um espao exterior
a ele. (1995, p. 158)
146
Ver Antonio Carlos Robert Moraes - Ideologias geogrficas: espao, cultura e poltica no Brasil. So
Paulo: Annablume, 2005.
259
falta, do antigo, do que no se altera. A isso se somou a exaltao da cultura nordestina
como singular pelos prprios nordestinos, que se veem como cabras da peste, filhos
da seca e da resistncia ou vaqueiros-cavaleiros-heris da caatinga, quase sempre
aproximados aos cavaleiros da Tvola Redonda ou aos Pares de Frana; ou, ainda,
nao nordeste, orgulhosadessa nordestinidade, ainda que tal denominao carregue
inmeros problemas de ordem conceitual e cultural. A despeito dos vrios biomas que
compem esse Nordeste delimitado politicamente (a Caatinga, o Litoral, a Zona da
Mata, o Agreste, as Matas de Cocais, a Pr-Amaznia), cristalizaram-se a cor cinza, o
solo rachado, o cacto, o couro como smbolos mticos desse territrioambguo.
Atualmente, h outras lutas em voga nesse Nordeste plural: as economias regionais
competem ferozmente entre si, o prprio pas se subordina ao mercado financeiro
internacionalpem em runas essa geografia da regionalidade, h uma interiorizao
crescente das indstrias, das universidades, dos bens de consumo e das redes mveis de
comunicao. Por isso,nada mais dessemelhante da realidade do Nordeste
contemporneo do que antigos emblemas, como o cangao, o messianismo, o velho
engenho ou a seca (ZAIDAN FILHO, 2001, p. 45). A manuteno de um arqutipo de
cunho medievalizante e primitivo apenas perpetra o mito da nordestinidade.
Como a crtica poderia pensar a literatura produzida no pas sem seguir o velho e
malogrado projeto regionalista que faz da terraum carimbo para o homem que a habita,
uma releitura deterministanaturalizanteque descamba para o fatalismo? Como propor
uma leitura que v alm do horizonte geogrfico e suscite um debate sobre um discurso
geopoltico ou mesmo uma geografia cultural e simblica (e por isso nunca singular)?
Chiappini responde:
A funo da crtica [...] perguntar como a arte da palavra faz com
que, atravs de um material que parece confin-las [as obras] ao beco
a que se referem, algumas alcancem a dimenso mais geral da beleza e,
com ela, a possibilidade de falar a leitores de outros becos de espao e
tempo, permanecendo, enquanto outras [...] se perdem para uma
histria permanente da leitura. (1995, p.158)
260
sentido assumiria esse lugar de onde se enuncia o texto literrio? Cartografar
fisicamente parece ser um problema, porque no estamos falando de espao natural
propriamente dito, mas de um espao geogrfico, ou seja, constitudo e modificado por
sucessivas aes histricas, polticas, culturais e econmicas. possvel, ento, pensar
uma geografia ficcional elaborada de espaos subjetivos, locais simblicos feitos de
linguagem, de memrias, de vivncias, de inveno. Essa geografia ficcional existiria
apenas na imanncia da obra, seria uma reconfigurao da geografia reconhecvel
fisicamente como espao exterior ao texto, ao autor e que existiria antes do texto.
Traduzidas, reelaboradas, reconstrudas, no da mesma materialidade do espao fsico,
mas psicolgico e afetivo, a terra e suas demarcaes polticas tornam-se linguagem, e o
referente s existe na intimidade do sentido. Estamos falando de cartografias subjetivas
de linguagem.
261
peculiaridade que os lugares tm diz respeito s condies econmicas e polticas. O
professor passara quinze dias tentando convencer os alunos de que o personagem
Mateus do reisado mantm uma semelhana com o Arlequim da comdia Delarte, ou a
pera de Pequim ou, ainda, o kabuki, apresentao teatral japonesa do sculo XVI cujos
papis femininos eram interpretados por rapazes adolescentes travestidos.
Os objetos que demarcam o espao j mencionado pelos escritores de outrora
esto a. O espao geogrfico o mesmo e no , porque os tempos so outros, a vida
tambm j no parece assumir aquele carter de isolamento em relao s tecnologias
que encurtam distncias. Alis, tudo d conta de uma interferncia entre mundos (o
mundo da cidade com o mundo do campo, a TV que impede a concentrao para a
brincadeira secular, o avio que passa e abafa a voz do contador, o barulho da moto). O
serto no permanece. Aquele serto distante e silencioso fica apenas no imaginrio
saudosista.Os elementos de outros tempos (e de outras literaturas) esto presentes na
prosa de Brito, mas com outra complexidade, com uma forte carga de dissoluo. O
autor no cede aos apelos do leitor, nega-se a apresentaro bvio sobre os lugares,
optando por abalar estruturas narrativas, quase sempre oblquas, e fazer ruir a prpria
imagem de Nordeste que se cristalizou e que a crtica ajudou a elaborar.
Um desses elementos a religiosidade popular. Como uma faca, que, se no
amolada, cega, a f sem fundamento descamba para mero rito fundamentalista. Brito
prope, ento, uma liturgia s avessas porque devotada aos homens, que preferem
cegamente erigir seus santos, e para eles constroem uma hagiografia. isso o que
acontece no conto O que veio de longe (2005, p. 6-14). No incio da narrativa, um
corpo desce a correnteza do Rio Jaguaribe, sendo resgatado pelos moradores de uma
cidadezinha que tratam logo de promover o enterro digno do desconhecido. Uma
oiticica com o tronco marcado pelas provas dos ferros de marcar gado serve de sombra
para o corpo, que batizado com o nome do santo do dia:
Ele entrou em suas vidas, ficou morando por ali, ganhou o nome do
santo do dia em que apareceu. E o sobrenome da rvore que abrigou
suas carnes. Sebastio dos Ferros. Gravado toscamente numa cruz, por
um viajante que aprendera os signos da escrita. (BRITO, 2005, p. 9)
262
do lugar elaborao de uma vida de pureza, castidade e devoo. O livro do santo
narrado oralmente, sempre inacabado, em vias de receber mais relatos que o dignificam
como um legtimo representante divino. Tamanha a f no santo mrtir doado pela
correnteza do rio, que os fiis no acreditam na verdadeira histria do morto, histria
que o coloca muito longe do paraso destinado aos humildes. Essa construo litrgica
proposta por Brito denuncia a necessidade do sacrifcio de uns para a manuteno da
crena de outros, servio coletivo em que se busca alimentar o sacrifcio mesmo. A
morte, o medo, a superstio e a conservao de heris unem-se na narrativa, fazendo-
nos pensar nas diversas situaes em que o trgico assume um lugar na vida das pessoas
sem instruo, invisveis aos poderes terrenos147.
No conto Qohlet (2005, p. 24-29), dois homens dividem o mesmo quarto de
um hospital, enquanto esperam curar-se de uma tuberculose. O que os une, a doena,
torna-os parceiros de uma mesma crena: a cura. No entanto, no que concerne
espiritualidade, ambos nutrem sentimentos e percepes totalmente dspares. Bibino, o
jovem narrador, destitudo do poder da leitura e da escrita, tampouco parece crer numa
divindade; Issacar, evanglico da Assembleia de Deus, mantm a bblia como um
remdio para um crente orante, ansioso pela salvao. Para no enlouquecer no cio
obrigatrio, Bibino resigna-se a aprender a ler, usando como cartilha o livro sagrado e
como professor o outro enfermo. Issacar logo percebe os avanos do aplicado aluno,
que busca nas narrativas bblicas algo em comum com a vida sofrida de boia-fria, um
entre tantos cortadores de cana na Zona da Mata nordestina, escravos brancos de um
sistema que mantm os resqucios colonialistas. a vez de o aluno ensinar ao professor
outra hermenutica para o livro sagrado. Enquanto Bibino procura respostas para a
alegria e a beleza dos cortadores de cana transformados em guerreiros do Maracatu,
Issacar enftico:
- O Diabo tem muitos disfarces. O sonho de poder e riqueza um
deles.
- No fale assim da minha lembrana. Est escrito no Eclesiastes:
Tempo de pranto e tempo de riso
Tempo de nsia e tempo de dana. (BRITO, 2005, p. 32)
147
Vejamos o caso do culto messinico sebastianista deflagrado na Serra do Rodeador, em Bonito,
Pernambuco, entre 1817 e 1820, que culminou numa tragdia, quando muitas crianas e mulheres foram
mortas como um holocausto para a vinda de Dom Sebastiao, episdio que inspira vrias obras literrias.
263
Brito expe, assim, o Brasil contemporneo, marcado por um jogo de culturas
complexas e ruidosas. Nele, as tradies lutam contras as crenas novas, num embate
ideolgico. O pensamento neopentecostal (ou as marcas de uma religiosidade sem
logos, que se ampara apenas no superficial) fustiga a tradio popular. H o rudo de
vozes em desalinho, ao mesmo tempo em que a vida almejada. O que ressoa dessa
narrativa o Brasil complexo, plural, que no se cansa de reconfigurar-se, de identidade
amorfa, ou melhor, uma entidade nacional, como diria Mrio de Andrade148.
Uma curiosidade a respeito dos trechos de Eclesiastes citados no conto, que no
deve ser dispensada nesta leitura, diz respeito ao tradutor usado por Brito. Trata-se do
poeta Haroldo de Campos, na traduo da Tanakh hebraica149. Mas apenas sabemos
dessa referncia na pgina da ficha catalogrfica do livro de Brito. Ao mencionar o
processo de traduo de Qohlet, Haroldo de Campos ressalta o carter anacrnico
dessa obra do sculo II a.C., uma leitura nietzschiana sobre a qual se assenta a potncia
para o vazio, ou a vontade do nada, a lei do eterno-retorno(2005, p.17). Assim, ao
invs de usar a palavra j apresentada na tradio bblica para o que seria traduzido por
vaidade tudo vaidade, na abertura do poema, Campos opta por nvoa-nada, e vai
acrescendo ao texto as palavras sopro, vazio e vapor, que parecem querer dar conta de
uma nulidade da vida:Nvoa de nadas disse O-que-Sabe /nvoa de nadas tudo
nvoa-nada.(CAMPOS, 2005, p.44)
Isso coloca o texto de Brito em consonncia com outros textos, possibilitando
desvelar nuances subjacentes composio de seus personagens. Quando Brito opta
pela traduo de cunho potico em detrimento do texto religioso, neutraliza a
interpretao que se queira dar ao seu processo de composio pela superfcie do texto.
Ao escolher a traduo de Haroldo de Campos, algum inserido legitimamente nos
territrios da literatura, um poeta deglutidor do texto do outro, Brito vai em busca da
potncia da palavra, da legalidade de um tradutor que v no texto sagradofora potica.
Os rudos de uma tradio hermenutica crist permanecem no texto ao leitor comum,
148
Ver Eduardo Jardim de Moraes, 1999, p. 67.
149
CAMPOS, Haroldo de. Qohlet = O-que-sabe: Eclesiastes: poema sapiencial. Perspectiva: So Paulo,
2005. A primeira edio de 1990, e a obra um tratado de traduo-recriao de poema bblico,
composta de fotografias dos manuscritos de Campos e suas inmeras sugestes para a traduo, alm do
texto em hebraico.
264
que conhece os trechos citados. Mas possibilitam uma outra camada de sentido ao leitor
crtico, que vai obra de referncia (ou coteja as tradues das bblias crists) e percebe
que as palavras sabedoria e vaidade se evaporam na transcriao de Haroldo de
Campos, reduzidas a nvoa de nadas. E isso o que o personagem Bibino, agora
letrado, percebe. Ao ler a seu modo a bblia, a si mesmo que l150.
O Livro dos homens est povoado de personagens e coisas que j conhecemos,
sobretudo aqueles oriundos da literatura de 30: o engenho de cana, a paisagem agreste,
as pelejas, os milagres, as mortes, as peregrinaes. Outros elementos so acrescidos ao
espao cnico: o rdio onde se ouve a BBC de Londres e blues, a TV, os livros. Nada a
apenas cenrio. O valor simblico d conta de que estamos tateando o terreno
complexo da criao literria e que a demarcao do espao geogrfico no pode ser o
nico recurso para a leitura. A matria de que se alimenta o escritor o mundo, mas este
mundo tambm recriado. Cabe ao leitor, perceber as chaves de leitura deixadas nas
referncias que abundam os textos. Embora o autor deixe claro em suas entrevistas que
o espao que apresenta na sua obra o serto onde nasceu, atentemos para o fato de que
essa circunscrio no pretende ser lida como as marcas provincianas. O serto nunca
o mesmo, sempre reconfigurado por escritores, por crticos e, sobretudo, por leitores.
Uma vez que a matria com que elabora seus personagens est em qualquer
lugar sobre esta terra, a obra de Ronaldo Correiade Brito vai alm da delimitao do
espao geogrfico. Essa suposta demarcao naturalista (as rvores da caatinga, o ofcio
de homens e mulheres, as manifestaes locais, o figurino etc.) no podem reduzir o
alcance do texto, so marcas discursivas, mas no redutoras. O prprio autor apresenta o
programa de criao no qual esto presentes traos de desautorizao dosmitos
construdos em torno da literatura regionalista:
Escrevo a partir de uma memria inventada. Como Salstio, afirmo
que essas coisas no aconteceram nunca, mas nunca deixaram de
existir. Portanto, o meu serto a paisagem atravs da qual eu
interpreto o mundo, o de hoje, o globalizado, o que rompeu com as
tradies. Interessa-me a decadncia, a dissoluo. Meus personagens
migram, sofrem o embate com as outras culturas [...] Se voc elabora
uma personagem complexamente neurtica, feminista, com todos os
150
Uma outra leitura possvel a traduo de vaidade por sopro. Ainda que a associao no aparea no
conto, a presena dessa palavra deixa margem para a potencializao do tempo suspenso dos dois
personagens, o vazio provocado pela doena do sopro (tuberculose) os obriga a viver num limbo e
dificulta a respirao. Palavra sopro (do grego Pneuma = sopro) e tambm esprito.
265
anseios urbanos, e se voc senta esta mulher numa cadeira de couro,
olhando uma paisagem desolada do serto, h quem enxergue apenas
o cenrio, e trs ou quatro substantivos locais.151
151
Entrevista ao Jornal O Povo, em 09 de maio de 2005. Como o autor, tambm no estou anulando o
conceito de regional, mas propondo que se repense a perspectiva sobre o espao de fico como mimesis
do espao geogrfico. Mais importante do que demarcar territrio e contribuir para o mito da unidade da
regio, preciso pensar a pluralidade cultural que fundamenta os locais. A literatura, portanto, contribui
para uma tomada de conscincia dessa pluralidade.
266
Isso significa que o jogo libera e desvia a humanidade da esfera do sagrado, mas sem a
abolir simplesmente (AGAMBEN, 2007, p. 67). A literatura de Brito esse jogo
profanatrioe ruidoso por excelncia. Alm disso, o carter polifnico da tessitura
verbal alude a referncias muito mais amplas, semelhante a links de um hipertexto,
como de fato funciona o texto, ainda que forando uma leitura linear. Essas mltiplas
vozes a procurar ouvintes/leitores nos variados nveis de leitura podem, por exemplo,
sugerir que a literatura sobre o serto, ou sobre o Nordeste, permanece a mesma, e o que
de fato se solicita uma outra crtica, de leitura mais aberta ao dilogo entre mltiplas
linguagens.
Nesse sentido, no est isolado o texto verbal do no-verbal presente no projeto
grfico da obra. No Livro dos homens, da capa em tom de cobre terroso, aos contos
encerrados com um smbolo do ferro de marcar o gado, sinal da tradio dos espaos do
pas onde vigorou a civilizao do couro, tudo evoca um alfabeto novo, feito de coisas
velhas. Destitui-se o objeto de sua funo utilitria para figurar na obra como arte e
sugerir mais152. Tudo isso d conta do atrito entre a permanncia e a novidade, um atrito
semelhante aos ready-mades dos artistas de vanguarda e suas colagens. O suposto
abecedrio sertanejo (ferrar o gado, demarcando propriedade e logradouro, e a
xilogravura, que consiste em talhar a face da madeira at revelar o contrrio feito de
ausncia e presena) torna visvel as marcas de um no-lugar prprio literatura, uma
heterotopia, como diria Michel Foucault (2009), vrios espaos dentro de um espao,
porque, afinal, o serto no cabe em si, no tem fronteiras, no sabe o que limite. E
ser que realmente foi preciso um Guimares Rosa para descobrirmos isso?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
152
E mais uma vez s ficamos sabendo do projeto de designer porque na ficha catalogrfica h um
agradecimento pelo direito de uso das imagens dos ferros do gado. Trata-se do livro Rudes Brases, de
Virglio Maia, editado pela Ateli Editorial em 2004. O poeta e xilgravo apresenta uma pesquisa
iconogrfica da herldica sertaneja cearense, as marcas de ferro do gado e a indicao das freguesias
evidenciam as identidades e pertencimentos de um rica tradio movente que se filia ao movimento
armorial.
267
ANDRADE, Mrio. Macunama: o heri sem nenhum carter. Belo Horizonte; Rio de
Janeiro: Livraria Garnier, 2004.
BRITO, Ronaldo Correia de. Livro dos homens. Rio de Janeiro: Cosac Naify, 2005.
__________. Jornal O Povo, entrevista publicada em 09 de maio de 2005.
CAMPOS, Haroldo de. Qohlet = O-que-sabe: Eclesiastes: poema sapiencial.
Perspectiva: So Paulo, 2005.
CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade.Traduo de Ana Regina Lessa e Helosa PezzaCintro. So Paulo:
EDUSP, 2013.
CARTAS DE MRIO DE ANDRADE A LUS DA CMARA CASCUDO. Belo
Horizonte; Rio de Janeiro: Editora Itatiaia, 2000.
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FOUCAULT, Michel. Outros espaos. In: Esttica: literatura e pintura, msica e
cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Traduo: Ins Autran Dourado Barbosa,
2009, Ditos e escritos III, p. 411-422.
MORAES, Antonio Carlos Robert. Ideologias geogrficas: espao, cultura e poltica
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Carlos Eduardo (org.). Mrio de Andrade Hoje. Cadernos Ensaio, Grande Formato, So
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PERRONE-MOISS. Vira e mexe nacionalismo: paradoxos do nacionalismo literrio.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
ZAIDAN FILHO, Michel. O fim do Nordeste & outros mitos. So Paulo: Cortez
editora, 2003.
268
O MINOSSAURO EM SEU LABIRINTO DE FORMAS
RESUMO:
Este trabalho trata de tipologias textuais presentes no romance de Benedicto Monteiro,
um escritor paraense que escreveu uma srie de quatro romances chamada de Tetralogia
Amaznica. Estuda-se, aqui, a segunda narrativa O minossauro caracterizada pela
presena de muitas formas textuais: contos, canes, relatrios, entre outros. Objetiva-se
apresentar um pouco da histria dos gneros, direcionando a pesquisa para a
compreenso do romance e sua importncia. Em seguida, pretende-se apresentar
Benedicto Monteiro e as tipologias textuais usadas para construir seu romance moderno,
considerando a funo de cada uma delas para a compreenso de sua estratgia esttica.
A partir dessa exposio de formas textuais, evidencia-se que tais formas distribuem-se
para uma melhor percepo do tempo e espao histrico retratado na obra: a ditadura
militar. Utilizou-se como material para essa pesquisa principalmente o romance O
minossauro e a obra Problemas na potica de Dostoivski, de Bakhtin, para a
apresentao do conceito de polifonia, j que os tipos textuais promovem o fluxo de
conscincia e a explicitao de vrias vozes.
Introduo
Os gneros literrios sempre foram objeto de ateno no s de crticos
literrios, mas tambm de historiadores e filsofos. Na antiguidade, a potica
aristotlica distribuiu os gneros em trs categorias inflexveis, sob o julgo de uma
hierarquia, em que cada categoria recebia maior ou menor importncia. Mais tarde, o
vigoroso Renascimento - movimento filosfico, artstico e cultural dos sculos XV e
XVI - reavivou os ideais clssicos, em que os gneros no puderam ser esquecidos.
Assim, produzir literatura de qualidade significava moldar-se s orientaes
neoclssicas.
J no sculo XVIII, com o Romantismo, houve maior liberdade artstica,
predominando a individualidade na criao, no mais as regras fixas. No sculo XIX, a
noo de gnero foi combatida, por se considerar a obra de arte indivisvel, devendo ser
vista a partir da intuio/expresso de seu criador.
153
Aluna do curso de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura na Universidade da Amaznia
(UNAMA).
154
Doutor em Letras, Literaturas e Lngua portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais, atuando como professor Titular da Universidade da Amaznia (UNAMA).
269
No sculo XX, o III Congresso Internacional de Histria Literria (1939)
retomou a discusso sobre os gneros literrios e uma nova produo bibliogrfica a
respeito do tema, que - at hoje - polmico, definindo-se segundo a posio
historiogrfica, filosfica ou ideolgica assumida pelo estudioso155.
Seja como for, mesmo que estudiosos divirjam sobre alguns aspectos acerca
dos gneros, notrio que eles servem de luneta para investigar o mundo156. Assim,
observamos formas textuais do gnero prosa como estratgias de construo da
narrativa romanesca, criadas pelo romancista Benedicto Monteiro, para expressar sua
arte e construir o processo dialogal com o leitor.
A forma romanesca
O estudioso Massaud Moiss dividiu os gneros literrios em dois grupos:
poesia e prosa. Esta, foco de nosso estudo, , segundo o escritor, uma maneira externa
de ver o mundo. Ela est distribuda em formas que so o conto, a novela e o romance.
A forma romance aproximou-se do cotidiano, revelando detalhes dos costumes
sociais e deixando florescer a prospeco psicolgica. Destacou-se, ainda, pelo olhar
sobre o presente, interessando-se pelo registro do agora, alm da necessidade de mostrar
uma viso global do mundo.
O pensador hngaro Georg Lukcs (1885-1971), em A teoria do romance,
considerou uma continuidade genrica entre pica e romance, o que facilitou a
compreenso da forma romanesca. Para ele, a epopia refletiu a mentalidade do mundo
grego, num tempo em que o homem no estava imerso em dvidas, porquanto tudo o
que ele desejava saber poderia ser respondido pelo mito.
Era uma poca de segurana e respostas, no havendo lugar para dramas
individuais, mas apenas para as certezas coletivas. Nesse sentido, a epopia exerceu
papel fundamental, j que trazia a prpria sociedade como o agente herico, atuando
segundo foras mticas, as quais acompanhavam o caminho percorrido at um destino
previsvel e glorioso.
Segundo Lukcs, mais tarde, como se deus abandonasse o indivduo prpria
sorte. Diante de mudanas sociais inevitveis, o mundo moderno surge e no aceita as
explicaes mticas. A ciso vem, homem e coletividade separam-se. O indivduo v um
novo e perigoso ambiente exterior, cheio de cosmovises distintas.
Assim sendo, no romance, cabe ao homem a responsabilidade de encontrar o
caminho a uma possibilidade. H uma turbulncia no ser, uma tentativa de compreender
a si. V-se, ento, a ironia apontada pelo autor, visto que o objeto desejado, o destino a
ser atingido passa a estar na compreenso do eu, na realizao do desejo, na reflexo
sobre o prprio existir.
155
(MOISS, 2012. p. 29).
156
(MOISS, 2012. p. 49).
270
Nessa nova ordem, torna-se fundamental a forma romanesca, que - conforme
Lukcs - passar a refletir a durao do tempo e a fora da realidade. A esttica do
hngaro apontar para o que ele chamou de maturidade viril, isso significa a
independncia do homem e sua metamorfose frente ao apartamento dos deuses. O
romance surge, pois, como uma soluo precisa, capaz de fazer descobrir e construir,
pela forma, a totalidade oculta da vida157. Afinal,
157
(LUKCS, 2000. p. 55).
158
(LUKCS, 2000. p. 91).
159
(BAKHTIN, 1993. p. 400).
160
(MOISS, 2012. p. 395).
271
bicho-gente e comeou a fazer as maiores mizuras. Mas quando ela se
ajoelhou e ps as mos postas no peito em forma de reza, a eu vi que
aquelas gatimonhas s podiam ser splicas pra Nosso Senhor Jesus
Cristo. Macaco, o senhor pensa, eu no atiro nem com a maior fome.
Macaco eu sei que bicho-gente. Ou gente-bicho? O senhor sabe,
parsque?161
Rio de Janeiro
Querido Roberto
(...)
Creio que foi o caminho certo. Com o seu temperamento e sua
concepo poltica voc no teria condies de se manter aqui e
estaria correndo um srio perigo. S pra voc ter uma idia: X est
preso, Y parece que caiu na clandestinidade e Z, condenado a dez anos,
est exilado no sei onde. Aqui na nossa faculdade, professores e
alunos vigiam-se mutuamente contra a delao generalizada. Ningum
sabe mais quem professor, estudante ou polcia.
(...)
Zuleika163
272
seu enredo desenvolve-se, especialmente, nos confins da Amaznia, onde as missivas
levadas por pequenos avies so a soluo para a noiva apaixonada.
As outras dez cartas foram produzidas por Simone, uma prostituta que trabalha
em rgo do governo. Ela possui acesso a documentos que tratam de faranicos projetos
dirigidos Amaznia, os quais no apresentam nenhuma preocupao com as
comunidades existentes na regio.
As cartas dessa personagem tratam no s dos projetos supracitados, mas
tambm da vida privada de pessoas envolvidas no poder institudo e de um homem, que
utilizado para causar cime em Paulo.
Belm,
Paulo Querido
Conforme me pediste e eu te prometi, tenho te enviado
regularmente notcias de projetos globais para a Amaznia e que esto
sendo cogitados aqui na SUVABRS. Creio que nenhum mais
importante e mais global que essa tal Misso na Amaznia.
considerado pelo expert ou picareta do qual j te falei em vrias
cartas, como a OBRA DO SCULO.
Estou aguardando a oportunidade de obter do prprio Dr.
Epaminondas de Carvalho melhores esclarecimentos. Ele tem tido
vrias entrevistas reservadas com o Superintendente, mas ainda no
consegui uma boa ocasio para abord-lo sobre o assunto. Enquanto
aguardo esta oportunidade estou enviando um relatrio do
Comandante Marcelo sobre uma viagem de pesquisa que uma equipe
de tcnicos fez neste nosso vale. Apesar desse nosso comandante ser
Coronel da F.A.B., o relatrio que ele apresentou mais parece a
crnica de um poeta. um Saint-Exupery moderno. Alm de tudo,
boa pinta e muito simptico. O relatrio vai em Xerox, na ntegra.
Hoje sou eu que no posso alongar esta carta.
Beijos
Simone.164
Relatrios de projetos
Ao informar Paulo sobre os projetos relacionados Amaznia, Simone envia-
lhe um relatrio, que produzido na SUVABRS, onde ela trabalha e age como uma
espcie de espi. Assim, Simone captura documentos e tenta colher informaes do Dr.
Epaminondas de Carvalho, uma das maiores autoridades no projeto em que Paulo est
inserido. Um dos textos recolhidos o do Comandante Marcelo, Coronel da F.A.B., o
qual relata uma viagem a vrias cidades do norte do pas.
164
(MONTEIRO, 1990. p. 96).
273
No texto, so descriminadas informaes gerais, como: ordem de misso, tipo
de avio, tripulao, passageiros, data de partida, etc.
MINISTRIO DO INTERIOR
Superintendncia do Vale Amaznico Brasileiro
(SUVABRS)
Relatrio de Viagem
1) Ordem de Misso: Em cumprimento Portaria n. 1881 de 03 de
outubro p.p., efetuar viagens at a cidade de Manaus/S. Gabriel da
Cachoeira/Boa Vista/Benjamin Constant/Eurunepe/Boca do Acre/Rio
Branco/Cruzeiro do Sul/Porto Velho/Manicor/Novo
Aripuana/Coari/Belm, transportando um grupo de tcnicos desta
Superintendncia, encarregado de executar o levantamento de dados
indispensveis hierarquizao dos municpios do Programa de Ao
Concentrada (PAC), do Ministrio do Interior (...).165
O depoimento policial
O depoimento policial outra forma textual presente no romance. Ele usado
para conectar Verde Vagomundo a O minossauro, respectivamente 1 e 2 romance da
tetralogia amaznica de Benedicto Monteiro. Atravs do depoimento compreende-se
melhor que a cidade de Alenquer fora sitiada por militares aps um golpe e Miguel,
confundido com um subversivo, porque estourara uma significativa quantidade de fogos
de artifcios, confundidos com armamentos pelo poder militar instalado na cidade.
Em O minossauro, Paulo, buscando informaes sobre Miguel, encontra o
depoimento policial prestado por um Major do Exrcito:
165
(MONTEIRO, 1990. p. 97).
166
(MONTEIRO, 1990. P. 67).
274
Durante a ditadura militar, parte da sociedade ofereceu resistncia ao governo.
Uma das formas de protesto foi a composio de canes que denunciavam o estado de
opresso e censura. Algumas dessas msicas esto inseridas nas cartas de Zuleika. Essa
personagem sabe o que de fato atrai seu companheiro e se esmera em agrad-lo: Como
sei que voc vidrado em msica popular brasileira...167, ou Sei que voc est ansioso
para saber notcias do movimento poltico168.
A primeira cano que registrada no romance Como dois e dois,
composio de Caetano Veloso 169 , feita enquanto o compositor estava exilado na
Inglaterra. A cano foi produzida para Roberto Carlos 170 (1971). Dela, Zuleika
transcreve em sua carta o seguinte trecho:
167
(MONTEIRO, 1990. p. 135).
168
(MONTEIRO, 1990. p. 95).
169
Caetano Emanuel Viana Teles Veloso cantor e compositor. Nasceu na Bahia em 1942 e figura
importante no cenrio musical brasileiro, sendo um dos responsveis pela construo de movimentos
musicais como o da Msica Popular Brasileira (MPB) e o do Tropicalismo.
170
Cantor e compositor brasileiro, nasceu em 1941, no estado do Esprito Santo e foi um dos principais
atores do movimento de rock conhecido no Brasil como Jovem Guarda.
171
(MONTEIRO, 1990. p. 95-6).
275
A segunda cano Construo, de Chico Buarque de Holanda. Ela constitui
quase toda a sexta carta de Zuleika.
As transmisses de rdio
O rdio alcana 96% do territrio nacional, a maior cobertura entre todos os
meios de comunicao, com pblico aproximado de noventa milhes de ouvintes175.
Assim, possvel imaginar sua grande importncia no cenrio amaznico, j que um
172
(MONTEIRO, 1990. p. 135).
173
Geraldo Pedroso de Arajo Dias um cantor, compositor e violinista, que teve grande destaque no
cenrio da msica popular brasileira.
174
(MONTEIRO, 1990. p.150).
175
(JUNG, 2011. p. 13).
276
aparelho de rdio apresenta baixo custo se comparado a uma televiso ou mesmo um
computador, sem falar nas grandes distncias da Amaznia, o que requer cobertura
diferenciada.
No romance, uma Equipe da Petrobrs que est em pesquisa na Amaznia
habita uma estrutura flutuante. Nela existe uma sala de rdio do qual se ouve notcias
nacionais e internacionais. A presena de uma voz sem nome ou rosto oferece certa
liberdade para que se anuncie a conjuntura ditatorial na Amrica Latina:
Concluso
O romance de Benedicto Monteiro atrai para si diversas formas textuais e cada
uma delas possui uma ou mais funes. No geral, elas promovem mltiplas maneiras de
observar a realidade e a expresso de conscincias independentes, o que Mikhail
Bakhtin (1895-1975), em sua obra Problemas da potica de Dostoivski, denominou de
polifonia, ou seja, a capacidade de dar posies ticas e polticas a personagens de
forma que cada um deles se constitusse num ser autnomo, quer dizer, pessoas livres,
capazes de colocar-se lado a lado com seu criador, de discordar dele e at rebelar-se
contra ele178.
176
(MONTEIRO, 1990. p. 40).
177
(MONTEIRO, 1990. p. 85).
178
(BAHTIN, 2002. p. 4).
277
Benedicto Monteiro costurou a histria de cada uma das personagens ao
enredo tambm por meio de intertextualidades, ou seja, apropriou-se de forma original
de textos de autores consagrados, como Carlos Drummond de Andrade e Caetano
Veloso, reutilizando-os com uma roupagem esttica diferente e eficiente.
Ademais, a sobreposio de textos foi capaz de cobrir o cenrio poltico,
econmico e social do Brasil, alm de apresentar o panorama internacional em um
momento de crise democrtica. Em outras palavras, Benedicto no s revelou as
necessidades do homem das matas e rios do norte do pas, mas imprimiu a percepo de
democracia e justia. Assim, por meio de sua obra, o autor permitiu que seu leitor
atravessasse o Brasil, suas linguagens, costumes, poltica, leis, sem descuidar do belo.
REFERNCIAS:
ANDRADE, Carlos Drummond de. Boitempo & A falta que ama. Rio de janeiro: Jos
Olympio Editora, 1979.
BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski; traduo de Paulo
Bezerra. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.
LUKCS, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as
formas da grande pica. Traduo Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas
cidades; Editora 34, 2000. Coleo Esprito Crtico.
MONTEIRO, Benedicto. A terceira margem. Belm: CEJUP, 1983.
___________________. Aquele um. Rio de Janeiro: Marco Zero Ltda & PLG, 1985.
___________________. O minossauro. Belm: Cultural CEJUP/GERNASA, 1990.
___________________. Verde Vagomundo. Belm: Cultural CEJUP, 1991.
NASCIMENTO, Maria de Ftima do. A representao alegrica da ditadura militar
em O minossauro, de Benedicto Monteiro: fragmentao e montagem. So Paulo,
2004.
278
CINEMA, RDIO JORNAL: EXPERIMENTAO ESTTICA EM MRIO DE
ANDRADE
179
Ps-doutoranda pela UNICAMP, bolsa CNPQe professora do curso de COMUNICAO SOCIAL da
UEMG.
279
irreversvel da vontade divina180, configurando-se num cone do violento processo de
choque entre raas e culturas (ao qual Darcy Ribeiro,1995, denominou de Guerra
biolgica), at a narrativa autobiogrfica de Hans Staden(1930) sobre sua experincia
sob o domnio dos Tupinambs, a prtica do canibalismo constitui-se numa figurao,
tanto concreta quanto abstrata, das relaes que estabelecem a organizao devoradora
do Brasil com o outro ou do outro com o Brasil.
Embora a antropofagia seja imagem que cristaliza a relao entre o estrangeiro
Venceslau Pietro Pietra e o nacional, na rapsdia de Mrio de Andrade, em carta a
Manuel Bandeira, o artista paulista afirma que no pretendia fazer dessa imagem um
espelho da relao entre o Brasil e a Europa. Nas palavras de Mrio:
Embora Mrio tivesse escrito Macunama, que para muitos crticos configura-se
numa leitura das representaes da identidade nacional, a antropofagia praticada por
Piaim, gigante comedor de gente viva no representa a relao entre o Brasil e o
estrangeiro. A concepo marioandradina de identidade nacional configurava-se num
projeto que previa a relao de solidariedade entre elementos da cultura erudita e
popular. Entre esses elementos, inclusive, o indgena era excludo, j que para o escritor
o homem da nao Brasil hoje, est mais afastado do amerndio que do japons e do
hngaro (ANDDRADE, 1972, p. 16).
180
E portanto se os degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no
duvido que eles, segundo a santa teno de Vossa Alteza, se faro cristos e ho de crer na nossa santa
f, qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque certamente esta gente boa e de bela
simplicidade. E imprimir-se- facilmente neles qualquer cunho que lhe quiserem dar, uma vez que Nosso
Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como a homens bons.
280
Nesse sentido, o projeto antropofgico de Oswald de Andrade polariza com o projeto
nacionalista de Mrio. Se para Mrio a identidade nacional poderia ser construda, do
ponto de vista artstico, por meio da transposio erudita (ibidem) dos elementos
primitivos da cultura nacional, ou seja, uma relao harmoniosa e generosa entre cultura
popular e cultura erudita, para Oswald a relao era de violncia, de devorao
antropofgica do elemento estrangeiro como forma de apropriao criativa da tradio
cultural europeia.
Mrio acreditava que o Brasil, que estava se industrializando, s construiria sua
identidade se no perdesse suas razes populares e orais, principalmente s que se
referem msica, como lundus, modinhas, desafios, toadas, etc. Oswald acreditava que
o Brasil s construiria sua identidade mediada que se comportasse, culturalmente,
como brbaro. Porque, como afirma no Manifesto Antropfago (...) no foram
cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo, porque
somos fortes e vingativos como o Jabuti.
Mas Mrio distinguia o projeto ideolgico do homem das motivaes artsticas de
suas obras. Para Mrio de Andrade, a arte deve ser intil. Posto desta forma, a discusso
parece encerrada. O artista no deve servir a nenhuma ideologia, ou interesse fora da
prpria razo esttica que mobiliza a inveno do objeto. Por outro lado, a inutilidade da
arte, como critrio fundamental de classificao, prioriza o conceito de valor e
fundamentalmente o de hierarquia. Logo, a construo do objeto esttico obedece a
regras exteriores ao sistema de produo, armazenamento e circulao de sentidos,
prprios ao capitalismo.
A primeira destas regras, em relao linguagem verbal, a inveno. Entre os
documentos manuscritos de Mrio, uma nota sobre papel manteiga, assinala a respeito
de Macunama:
281
Essa fantasia em excesso refere o dispositivo pelo qual a obra ficcional pe em
evidncia o seu carter material de expresso, iluminando o suporte como parte consubstanciada
do sentido, mas tambm, e principalmente isso, evidencia o carter arbitrrio e convencional da
inveno ficcional.Ao encenar o aparato arbitrrio que cria os discursos de legitimidade
das aes polticas, estticas e histricas, Mrio de Andrade aproxima os discurso da
histria, do jornalismo, da publicidade e da mitologia dos modelos constitutivos dos
discursos da fico. Mas essa aproximao no isenta de hierarquia. A fico, que no
se pretende como representao mimtica da realidade emprica, por meio do abuso dos
modelos de representao do fantstico, acaba por denunciar o absurdo da legitimidade
dos discursos sociais que almejam o status de verdade. Sendo assim, h uma inverso
das categorias classificatrias das funes sociais desses discursos, medida que a
histria, o jornalismo, e a cincia (particularizada na psicanlise freudiana e ironizada
em Amar, verbo intransitivo) ganham status de fico. O resultado dessa inverso seria
uma espcie de falsificao do discurso histrico nacionalista, lido como verdadeiro
pela sociedade do sculo XX.
Esses experimentos ficcionais (fices que abusam do fantstico e evidenciam a
arbitrariedade do uso da linguagem na produo literria) podem ser definidos, no caso
de Mrio de Andrade, como a incorporao de outros cdigos artsticos, alheios
literatura, na composio do trabalho do escritor. Dessa forma, a linguagem
cinematogrfica essencial na composio de Amar, verbo intransitivo; a musical, na
composio de Macunama, a jornalstica serve como palimpsesto de Histrias com
data e a publicitria em Moral Quotidiana. Em outros termos, ao teatralizar o carter
arbitrrio de sua inveno esttica, e evidenciar tecnicamente na pgina em branco a
materialidade de composio de seus textos, enfatizando nas obras, a incorporao de
convenes grficas que expressam outros cdigos artsticos como cinema, msica e
publicidade, Mrio traduz como signo elementos que a crtica sociolgica negligencia
no processo de interpretao da obra deste autor, mas que so fundamentais na sua
esttica.
Em 1921, Mrio escreve Histria com data, conto publicado apenas 1926, no
livro Primeiro Andar. Embora o ttulo indique uma preocupao cronolgica , de fato, o
conto de Mrio de Andrade apresenta apenas uma indicao temporal provvel: depois
282
de fevereiro de 1931. E essa indicao no est inscrita na fbula, mas vem como uma
deduo a qual o leitor deve chegar pelas notas de rodap que indicam, ironicamente, as
fontes de onde trechos da obra foram retirados. Nesse sentido, h uma simetria entre
fbula e trama. A histria relata um experimento mdico, pelo qual Alberto de
Figueiredo Azo, aviador de 25 anos, adquire o crebro de Jos, homem pobre por volta
dos 40 anos, que morreu de uma doena cardaca. No corpo de Alberto, Jos no se
reconhece (e nem reconhecido) e transforma-se numa criatura monstruosa,
determinando o fracasso no experimento do mdico Chiz.
Enquanto isso, na trama, o conto fragmentado com notas que indicam fontes
(geralmente jornalsticas) de onde perodos, frases ou expresses foram retirados. H
tambm indicao de discursos cientficos e filosficos, como de Lombroso e Bergson,
assim como literrios. Alm disso, o narrador insere uma histria paralela, lida pelo
motorista da famlia de Alberto A filha do Enforcado, interrompida abruptamente
quando um criado vem chamar o motorista para almoar. Dessa forma, assim como o
protagonista um Frankenstein, a composio textual imita o carter frankensteiniano
do protagonista, pois afeta uma composio de justaposio desarmnica de tecidos
textuais provenientes de fontes diversas. Obviamente que as fontes tambm so
invenes do autor, o que acaba por se configurar numa ironia depreciativa da prtica
jornalstica enquanto discurso de autoridade. Ao propor a referncia como inveno,
Mrio de Andrade ficcionaliza aquilo que Gennette (2009) denominou de paratexto. Ou
seja,
283
Sendo assim, a ineficincia da veridico (no propositalmente verossmil um
texto cujas datas das fontes sejam implausveis com a data da publicao emprica do
texto) eficientssima como aparato esttico que prope a ruptura com a relao
mimtica de representao do real emprico.
Mas o texto ainda prope outra questo: o narrador (supostamente ocupando o
estatuto do autor Mrio de Andrade) enuncia que o conto teria sido um plgio
inconsciente do Avatara, indicado por uma amigo, que fizera a gentileza de lhe
informar que a obra de Tefilo Gautier existia.
Obviamente que se a nota final for levada a srio, a possvel indicao ostensiva que
Mrio faz das fontes das quais retirou trechos do conto pode ser lida como uma desforra
ao preciosismo de originalidade do amigo. Mas, se a nota final for lida tambm como
fico possvel levantar a hiptese que de que esse conto uma evidncia ficcional da
forma terica de como o autor concebia a criao da obra de arte: recolha consciente e
inconsciente de repertrio alheio para produzir algo melhor do que o original181. Nesse
processo de solidariedade involuntria entre textos diversos na inveno literria,
Mrio prope como fico no s o conto, mas todo o acompanhamento emprico que
sustenta a produo desse produto: o nome do autor, advertncias, crticas publicadas
em jornal, ou seja, ele evidencia o carter de inveno das convenes editorais que
presentificam materialmente a obra, enfatizando assim, estrategicamente, a crise
ficcional que questiona a autenticidade de quem responde pelo livro.
Outro experimento narrativo que incorpora a fisicalidade de outro suporte na
composio literria como procedimento artstico de criao de sentido, Moral
181
Aqui nos remetemos referida polmica com Raimundo Morais, quando Mrio de Andrade afirma
que em seu processo criativo, copia pra fazer milhor. Embora recheado de humor, o episdio
exemplar para se estabelecer os limites daquilo que o autor paulista entendia como propriedade
intelectual. Como elucida Souza (1988), Andrade fazia uma distino bastante especfica, ao que se
refere autoria, em relao arte e cincia. Em carta enderea Oneyda Alvarenga, em 9 de
novembro de 1939, reclama, magoado, da apropriao (sem citao) que sua discpula fez de seus
estudos tericos, ao ministrar uma palestra sob o tema de Msica Instrumental. Na carta, fica claro
que Mrio de Andrade defendia a prtica do plgio, desde que esse funcionasse como um procedimento
consciente do autor para melhorar o seu texto e a tradio da qual se apropria. Nesse sentido, Mrio
no detrata o lugar da autoridade do criador, apenas o subordina hierarquicamente, ao lugar do
intrprete da tradio. Esse interprete, copia pra fazer milhorportanto, deve ter conscincia crtica sobre
os textos que sero apropriados, o porqu dessa apropriao e, principalmente, no pode perder o
controle do efeito de sentido que essa apropriao provocar na obra que ela ajuda a construir.
284
Quotidiana, escrito em 1922, traz, de forma ostensiva, no as remisses aos textos de
jornais e tratados cientficos, mas marcas publicitrias em caixa alta. Salus, lacta,
guaran espumante, Bella cor e Dunlop aparecem como elementos grficos,
aparentemente desvinculados do contexto, na cena final de uma possvel tragdia em
um ato e duas cenas. O texto relata uma briga entre a mulher jovem, brasileira e bonita
de um marido joguete nas Mos do Destino (ANDRADE, 1980, p. 154) e sua amante
francesa. O efeito de humor criado pelo coro, composto por senhoras e senhores
idosos, senhoras e senhores casados que apoiam a amante e qualificam como ridcula
a pretenso de fidelidade conjugal da esposa. Sugerindo o ritmo das marchinhas de
carnaval, o quarteto coral executa um coro que expulsa o casal da cena (e do teatro da
civilizao) em letras garrafais, intercaladas por letras menores, pontos de exclamao e
travesses:
285
fazendo com que o fim do livro, materialmente, se d, de fato, apenas na pgina 148,
aps a descrio do perodo de recuperao emocional de Carlos e da indicao do novo
trabalho de Elza, com o aluno Lus. Portanto, ou o leitor desloca o primeiro perodo que
indica o fim do livro para a pgina 148, ou a narrativa instaura, ficcionalmente, dois
livros: aquele que termina no primeiro FIM, e o segundo, acrescido de uma espcie de
errata que funciona como prolongamento indevido do primeiro.
Alm disso, Mrio de Andrade iconiza um bilhete escrito por um anjo no meio
da narrativa. Pela lgica ficcional do romance, o narrador teria incorporado ao seu texto
um outro, cuja origem divina poderia qualificar positivamente o narrador deste livro,
como a tradio romntica pressupunha (o escritor como a voz divina). Mas, no
contexto, o resultado esttico obtido configura-se no rebaixamento dos anjos, que
acham graa na luxria de Carlos. Ironicamente, o bilhete refere-se avaliao do ato
de masturbao de Carlos, descrito em cortes cinematogrficos por uma alegoria que
relaciona a ao do personagem com o revoar dos anjos no cu. Ao interromper o fluxo
da fbula para inserir um elemento grfico estranho forma romanesca, o narrador
evidencia que a leitura canonizada do objeto livro de fico romanesca normatizada
por uma leitura que pressupe, por parte do leitor, linhas cheias, organizadas em
pargrafos, preenchendo simetricamente a pgina em branco.
Em relao a Macunama, o experimentalismo esttico se configuraria na
possibilidade de leitura desse objeto como uma obra a ser ouvida. Se
considerarmos como vlido o pacto ficcional proposto por Mrio, de que
Macunama uma histria contada por um papagaio a um certo Mrio, que no-la
narra como uma cano ritmada num ponteio de violinha, teramos um projeto
esttico no apenas de representao simblica da brasilidade ou de mobilizao
das formas de leitura, mas de teatralizao ficcional da mobilizao da forma de
recepo do pblico leitor (ouvinte). No estamos afirmando que Macunama
sejaum livro para ser ouvido. Mas que pode se configurar na representao
narrativa escrita de uma narrativa oral. Ou seja, trata-se da teatralizao
estilstica da relao esttica possvel entre o artista e seu pblico, num pas cuja
cultura popular e oral contm marcas ancestrais de brasilidade. Nesse sentido,
Mrio de Andrade estaria inventando um cdigo narrativo que recupera, pela
286
estilizao, repertrio e formas da oralidade. 182 A descrio das formas dessa
transcriao um dos eixos da proposta desta pesquisa.
Para Duro (2009, p. 16) esse procedimento, que se configuraria numa
Este argumento fica reforado pelo fato de que, na dcada de vi nte, a posio
intelectual de Mrio sobre os deveres do artista podia ser resumida por trs
princpios: direito permanente pesquisa esttica, atualizao da inteligncia
artstica brasileira e estabilizao de uma conscincia criadora nacional. Esse
ltimo ponto permite afirmar que a criao de Macunama foi um projeto
desenvolvido pelo autor, coerentemente no contexto de seus princpios crticos de
182
Sobre a relao de traduo de um cdigo artstico em outro ver: Fabio Akcelrud Duro: O desafio da
reflexividade crtica por meio de um paradoxo ps-moderno, p. 11 21. In: Literatura, Crtica e Cultura
III. Org. Ana Beatriz Gonalves; Silvina LilianaCarrizo e Vernica Lucy Coutinho Lage. Juiz de Fora, Editora
UFJF, 2009.
287
elaborao artstica. Mas no no sentido direto. Mrio no criou uma obra em que
a nacionalidade brasileira se evidencia, tendo como projeto consciente a
representao do povo brasileiro; mas criou uma forma artstica, em que a obra
de autor (Mrio de Andrade) ficcionaliza uma obra coletiva, o que resulta, como
consequncia bvia, uma obra em que a alma nacional pode ser encontrada.
___________ Macunama: o heri sem nenhum carter, ed. crtica de Tel Porto
Ancona Lopez, coordenadora. Rio de Janeiro/So Paulo: LTC Secretaria da
Cultura, Cincia e Tecnologia, 1978.
________ Obra imatura. So Paulo: Martins; Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1980.
_____________ Macunama: o heri sem nenhum carter. Belo Horizonte: Villa Rica
Editoras Reunidas. 29 ed., 1993.
288
ANTELO, R. Na ilha de Marapat. (Mrio de Andrade l os hispano-americanos).
So Paulo: Hucitec; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1986.
LOPEZ, T. P., A. Uma difcil conjugao. In: ANDRADE, M., de. Amar verbo
intransitivo, idlio. Belo Horizonte, Rio de Janeiro: Villa Rica, 1995, p. 9-44.
289
PAZ, O. Verso e prosa. In: PAZ, O. Signos em rotao. Traduo Sebastio Uchoa
Leite. So Paulo: Perspectiva, 1972.
290
Do modernismo literrio de Macunamapara o heri: experimentos sem
nenhum carter
Introduo
183
Daniella Aguiar, Programa de Ps-Graduao em Letras Estudos Literrios, Universidade Federal de
Juiz de Fora (UFJF).
291
partir de um libreto de Adolphe Nourrit, baseado em um conto de Charles Nodier,
Tribly ou Le Lutin dArgail (CHAVES, 2008. p. 24) foi o primeiro bal de matizes
romnticos. Entre os temas do romantismo observados nos bals esto a infelicidade
amorosa, as tenses emocionais e o seguimento [sic] de um ideal inatingvel
(CHAVES, 2008. p. 24). Aps o sucesso de La Sylphide, o poeta ThophileGautier
criou para uma bailarina notvel de sua poca, Carlota Grisi, o bal Giselle (1841)
(CHAVES, 2008. p. 25; PEREIRA, 2004). Este novo bal apresentou os mesmos
ingredientes do anterior; entretanto, sua composio e histria eram mais maduras
(baseadas no amor inalcanvel e que continua aps a morte), e a reproduo das
bailarinas etreas.
Depois de La Sylphidee Giselle, a prtica de traduo intersemitica da literatura
para dana tornou-se uma constante dos processos de criao coreogrficos. Podemos
citar exemplos importantes como as tradues de contos de fadas do francs Charles
Perrault coreografadas por MariusPetipa na Rssia czarista do sculo XIX; Le spectre
de la rose (1911) e Laprs-midi dunfaune(1912), poemas de ThephileGautier e
Stphane Mallarmrespectivamente, traduzidos pelos Ballets Russos de Diaghilev em
coreografias de Michel Fokine e VaslavNijinsky; e as tradues de diversos mitos e
tragdias gregas para dana na primeira metade do sculo XX, coreografadas por
Martha Graham. Estes exemplos baseiam suas tradues especialmente nas narrativas e
nos aspectos semnticos do texto literrio. Ainda hoje, encontramos diversos exemplos
de traduo intersemitica da literatura para dana no Brasil e no mundo; entretanto,
muitos deles consideram ainda outros aspectos, alm da narrativa e aspectos semnticos,
em suas tradues.
As diferenas entre literatura e dana so bvias. um trusmo afirmar que o
material sobre o qual cada uma das manifestaes atua, seus meios de produo e
recepo, so muito distintos. Podemos dizer, atravs de uma simplificao grosseira,
que a dana, ao menos convencionalmente, trabalha com o corpo em movimento,
objetos sonoros, visuais e entidades tridimensionais relacionadas; a literatura, por sua
vez, com as lnguas naturais e materiais para-lingusticos. Na dana, a msica ou
qualquer material sonoro se relaciona com o movimento, sob diferentes aspectos,
incluindo o som do prprio corpo. Na literatura, o discurso assimila as propriedades
292
acsticas da voz e constri a musicalidade do verso ou da sentena, na poesia e na
prosa. A visualidade de uma obra de dana se apresenta diante da viso do espectador
atravs de qualidades do movimento, do figurino e do espao cnico; a obra literria
cria uma visualidade mental atravs de diversas estratgias imagticas. O espectador
frui um espetculo de dana na presena de outros espectadores, a plateia, em um local
determinado, em geral um teatro, durante um tempo de durao previsto pela obra; o
leitor literrio, por sua vez, escolhe onde, quando e quanto tempo dedicarfruio da
obra.184
Tamanha diferena impe ao tradutor-criador de dana a tarefa de criticamente
escolher o que relevante na obra literria para ser traduzido e atravs de quais
estratgias traduzir. No caso do corpus de anlise, formado pela traduo intersemitica
de Macunama, de Mrio de Andrade, para a obra de dana contempornea Para o
heri: experimentos sem nenhum carter corpo s/ papel, de Paula Carneiro Dias
(2010), ainda outra questo se apresenta: como atualizar problemas estticos do
modernismo literrio na criao em dana contempornea?
184
Para uma discusso ampliada da relao entre literatura e dana ver Aguiar (2013).
185
As pesquisas sobre as relaes entre literatura e dana fazem parte de tradies acadmicas de
investigao que se distribuem em diferentes domnios e tendncias. Os Estudos Interartes, anteriormente
chamado de Artes Comparativas, tiveram origem na Literatura Comparada, especificamente nos estudos
de literatura e outras artes. Em outra perspectiva, os Estudos da Intermidialidade esto relacionados, em
sua origem, aos Estudos de Mdias (Media Studies), inicialmente interessados especialmente nos novos
meios: rdio, televiso, cinema e vdeo, alm das mdias impressas (MOSER, 2006). J a traduo
intersemitica pode ser considerada um ramo dos Estudos de Traduo, um fenmeno especfico
estudado por este ramo. Apresento apenas as definies relacionadas traduo intersemitica para focar
no objetivo deste artigo.
293
apenas interpretao de signos verbais (CLVER, 1997. p. 43; GORLE, 2007;
PLAZA, 1987).
O leitor pode questionar a adequao do termo traduo aplicado as relaes
entre as artes. Entretanto, diversos autores e tradutores jmodificaram a prpria noo
de traduo interlingustica. Haroldo de Campos, poeta e tradutor, a partir da noo de
impossibilidade da traduo defende a ideia de recriao.
294
traduzido. Umberto Eco (2007, p. 95) outro autor que, ao mencionar a traduo
potica, assume como possvel, por exemplo, que o contedo seja sobrepujado em
detrimento do ritmo da poesia, conforme uma dinmica que estrelacionada
negociao entre perdas e ganhos. Isto quer dizer que, em algum dos nveis, o texto
alvo (tradutor) no equivale ao texto fonte (traduzido), pois o tradutor deve fazer
escolhas sobre aspectos que considera interpretativamente mais relevantes.
No caso da traduo interlingustica h, ao menos entre as lnguas no-isolantes,
uma correspondncia entre os nveis (morfolgico-morfolgico, fontico-fontico,
rtmico- rtmico). A principal dificuldade terica na traduo intersemitica
estrelacionada comparao entre sistemas ou linguagens radicalmente diferentes e
seus nveis de descrio especficos, pois no hcorrespondncia. Este tipo de traduo,
portanto, pode ser descrita como uma relao entre sistemas multi-nveis onde nveis
so coordenados em termos de constries mtuas. Neste sentido, apesar de podermos
descrever o espao cnico na dana, por exemplo, sem referncia morfologia do
movimento, eles, de fato, se constrangem mutuamente.186
Sumariamente, considera-se aqui que a traduo intersemiticauma relao
entre dois sistemas, ou linguagens, diferentes cujos nveis de descrio no tm
correspondncia direta; trata-se de uma operao em que certos nveis, e as relaes
entre eles, so considerados relevantes pelo tradutor; ela amplifica certas
caractersticas da traduo interlingustica como a impossibilidade de traduo
completa, a ideia de que traduo no transmisso de mensagem e por isso
encontramos grandes diferenas entre fonte e alvo e entre diversas tradues da mesma
fonte.187A partir daqui examinamos o caso Macunama.
186
Esta suposio depende da ideia de um sistema semitico como um sistema multi-nvel, de acordo com
Queiroz e El-Hani (2006).
187
Desenvolvemos um modelo da traduo intersemitica baseado, principalmente, na semitica de C. S.
Peirce e na noo de recriao de Haroldo de Campos em uma srie de publicaes (ver AGUIAR e
QUEIROZ, 2013, 2010; QUEIROZ e AGUIAR, 2013). Entretanto, no aplicamos tais premissas aqui
pois no fazem parte desta anlise inicial de nosso corpus, o que ser desenvolvido em trabalhos futuros.
295
Mrio de Andrade escreveu a primeira verso de Macunamaem dezembro de
1926, durante as frias na chcara Sapucaiaem Araraquara. Fez mudanas em 1927,
aps retorno de viagem ao Norte do pas, e a obra foi publicada em 1928 (FONSECA,
2013. p. 139-40).
O personagem-ttulo, o heri sem nenhum carter, filho de uma ndia
tapanhumas. Casou-se com Ci, a Mo do Mato, guerreira da tribo das icamiabas e
Rainha das Amazonas, o que o tornou imperador do Mato Virgem. Ci, aps a morte de
seu filho com Macunama, vira estrela do cu e deixa como herana sua muiraquit. Tal
pedra mgica foi perdida pelo heri que para resgat-la deixa a floresta com seus dois
irmos e vai para So Paulo, onde a pedra estem posse de Venceslau Pietro Pietra ou o
gigante Piaim. Aps a acumulao de diversas narrativas e o efeito de retardamento
pico(CAMPOS, 2008. p. 59), Macunama enfrenta mata Piaim e consegue a
muiraquitde volta. Socialmente marginalizados, pobres, contraindo doenas [...], o
heri Macunama e seus irmos tarde demais resolvem bater em retirada para o
Uraricoera.(FONSECA, 2013. p. 145).
O mito de Macunamafoi extrado de VomRorama zum Orinoco, livro de
contos amerndios reunidos pelo etnlogo alemo Theodor Koch-Grnberg. Haroldo de
Campos (2008), afirma que, com intuitos artsticos, Mrio de Andrade percebeu o que
havia de invariante na estrutura da fbula para justamente poder jogar criativamente
com os elementos variveis sobre esse esquema axial(CAMPOS, 2008. p. 24). Apesar
da crtica de Gilda de Mello e Souza (2003. p. 10) sobre a designao de composio
em mosaico, adotada por Florestan Fernandes e especialmente Haroldo de Campos,
porque sugere a justaposio simples dos emprstimos tomados a sistemas diversos,
mas oblitera a elaborao criadora complexa(SOUZA, 2003. p. 10), muitos autores
concordam que Macunamaum trabalho criativo que faz uso de materiais
previamente consumidos pelo escritor.
De acordo com Gilda de Mello e Souza (2003. p. 15) huma grande variedade de
materiais que serviram para elaborao de Macunama, alm dos traos indgenas
retirados de Koch-Grnberg e outros, passando por narrativas de diferentes origens
(africana, ibrica, portuguesa, brasileira). Alm desse material, jhbrido, a autora cita
outros como:
296
anedotas tradicionais da histria do Brasil; incidentes pitorescos
presenciados pelo autor; episdios de sua biografia pessoal;
transcries textuais dos etngrafos, dos cronistas coloniais; frases
clebres de personalidades histricas ou eminentes; fatos da lngua,
como modismos, locues, frmulas sintticas; processos
mnemnicos populares, como associaes de ideias e de imagens; ou
processos retricos, como as enumeraes exaustivas que segundo o
prprio autor tinham a finalidade apenas poticas de realizar
sonoridades curiosas ou mesmo cmicas (SOUZA, 2003. p. 15-
16).
A tese de Gilda de Mello e Souza (2003. p. 12), por outro lado, afirma que
Mrio baseia-se em duas formas bsicas da msica ocidental: uma baseada no princpio
da rapsdia e outra no princpio da variao, ambas presentes na msica regional do
Brasil.
Deve-se notar como o acesso e o uso metodolgico e sistemtico de outras obras
culturais alimentam a criao desta obra do modernismo brasileiro.
Outros aspectos que merecem destaque so o uso da linguagem falada, ao invs
do portugus formal, e a des-regionalizao da lngua com uso de regionalismos sem
discriminao. De acordo com Silva (2009. p. 45), o erro gramatical corresponde a um
projeto de descoberta do Brasil, ou como Mrio diz recorrentemente em sua
correspondncia com Bandeira, o abrasileiramentodo Brasil
Este projeto de sistematizao da fala brasileira, que percorreu o trabalho de
Mrio de Andrade, acompanha um esprito de negao da vanguarda brasileira na
medida em que rechaou o gosto oficial, as normas de fala e escrita. Negou-o para dar
estatuto literrio linguagem da comunicao diria, para privilegiar a mistura entre o
popular e o culto.
A inconsistncia do carter de Macunama foi citada por diversos autores. Souza
(2003), por outro lado, indica indeterminao em diversos nveis da rapsdia. A autora
cita a indeterminao geogrfica (fauna e flora lendrias que, libertando-se das
contingncias regionais [...] como elemento unificador da grande ptria
297
despatriada(SOUZA, 2003. p. 32)); a indeterminao temporal representada pela
categoria de coexistncia, em que no hpassado, presente ou futuro; alm disso os
personagens so imprecisos e descaracterizados sujeitos a uma espcie de oscilao
semntica que os envolve num halo de indeterminao, obrigando o leitor a confrontos
frequentes e constantes reverificaes de sentido (SOUZA, 2003. p. 33).
De MacunamaPara o Heri
298
A relao com qualquer manifestao popular ou regional no explcita. Ao
contrrio de diversos grupos e cias de dana que fazem uso das danas regionais como
ponto de partida para criao, usando movimentos codificados e modificando-os, num
processo anlogo ao de Mrio de Andrade em Macunama, Paula, apesar de ter
conhecimento de diversas danas como coco, maracatu, entre outras, opta por criar uma
metfora altamente rica e que pode inclusive indicar uma relao com o universo
popular e regional.
Do mesmo modo que Mrio de Andrade faz seu heriperder sua conscincia
tradicional / prpria e adotar outra, que poderamos chamar de hispano-americana,
Paula Carneiro Dias se despe, deixando pra trs suas crenas sobre dana e dana
contempornea, para alimentar-se do outro, do texto de Mrio de Andrade, e do
universo de Macunama.
Referncias Bibliogrficas
299
de. (eds.) Transblanco: em torno a Blanco de Octavio Paz. 2. ed. So Paulo: Siciliano,
1994. p.181-192.
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CHAVES, Henrique. Literatura e dana: um dilogo para alm das palavras. Textos e
pretextos, Coreo-grafias Literatura e dana, Torres Vedras, n. 11, p. 14-33,
outono/inverno 2008.
ECO, Umberto. Quase a mesma coisa. Rio de Janeiro: Editora Record, 2007. 458 p.
FONSECA, Maria Augusta. Por que ler Mrio de Andrade. So Paulo: Globo, 2013.
248p.
PEREIRA, Roberto. Giselle: o vo traduzido (Da lenda ao bal). 2. ed. Rio de Janeiro:
UniverCidade Editora, 2004. 186 p.
300
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Daniella.IconicityandIntersemioticTranslation.In:PETRILLI, Susan (org.).Writing,
Voice, Undertaking. New York: LEGAS, 2013.p. 29-32.
SILVA, Anderson Pires da. Mrio e Oswald: uma histria privada do Modernismo. Rio
de Janeiro: 7Letras, 2009. 176 p.
301
Literatura e Msica em Pauliceia Desvairada de Mrio de Andrade
Danilo Freitas (UFPA)188
Mayara Guimares (UFPA)189
RESUMO
188
Danilo FREITAS. Universidade Federal do Par. (UFPA) email: danilomerces@gmail.com
189
Mayara GUIMARES. Universidade Federal do Par. (UFPA)
302
principalmente mas no exclusivamente, o gnero de literatura que possui maior
correspondncia com a msica, pois as suas caractersticas tcnicas muitas vezes so
relacionadas ou at compartilhadas pela arte acstica como caso do ritmo, das rimas
ou da inclinao do poeta para a escolha da sonoridade dos poemas. Para o estudioso
Luiz Piva:
303
Pobres brisas sem pelcias lisas a alisar!
304
objetivamente iguais e ludicamente diversas. Nas formas musicais a
repetio de certos elementos desempenha um papel muito importante
para a criao de diversas configuraes expressivas. O tema musical
repetido soa distintamente do tema exposto pela primeira vez, pois se
encontra num contexto dinmico, num espao ldico de valor
especfico que lhe confere um sentido peculiar. (PIVA, 1990, p. 46
grifo do autor)
Por outro lado, o eu-lrico percorre a cidade paulista tambm como um arlequim
e, portanto, capaz de estabelecer significaes a partir do seu alheamento em relao a
esta cidade alucinada. De primeira vista, o poeta arlequinal fundamentalmente o
modernista que - munido das experincias europias vanguardistas e da cultura nacional
- concebe uma poesia libertria e nacional. Vale lembrar o clebre poema "O Trovador"
onde a fundao da literatura nacional parte sarcasticamente de uma mescla de preceitos
europeus e brasileiros, mistura dentro de um poeta que apreende vrias significaes
dentro de seu corao arlequinal:
As primaveras de sarcasmo
....................................................
305
Outro aspecto da repetio que pode ser visualizado na escrita potica de Mrio
de Andrade a reiterao que pode ser considerada como refres. Tal atitude do escritor
paulista no involuntria na medida que a utilizao destas repeties de partes
essenciais dos poemas tem a funo de deixar tona o tema do texto ou tambm criar
alguma musicalidade. Ao remeter com as palavras de Lus Piva, esses refres ou
repeties no so involuntrias na medida em que a volta do mesmo no carrega o
mesmo significado. o caso de "Inspirao":
...................................................
Horrveis as cidades!
306
Vaidades e mais vaidades...
307
escritor em livros posteriores. Tal atitude do escritor paulista se traduz na vontade de
abrir novas significaes e novos procedimentos de criao potica. Este trabalho pode
ser identificado em "Noturno" e em "As Enfibraturas do Ipiranga (Oratrio Profano)
.........................................................
308
A atmosfera noturna inspira-se no poema da mesma forma como se apresenta na
forma musical, atravs das impresses e da sonoridade, onde se identifica a polifonia
potica, as rimas internas e as aliteraes que contribuem de forma evidente para deixar
as sensaes melanclicas da noite arlequinal paulista.
O poema possui todas as indicaes musicais para a sua execuo - menos uma
partitura - como se fosse o folheto de um oratrio propriamente dito, e traz as
informaes detalhadas de como se organiza a composio como os esclarecimentos
dee entradas de instrumentos e a designao da dinmica musical como pianissimo,
forte e fortssimo que contribuem para a compreenso do sentimento do poema assim
como para auxiliar na significao do poema, o que ocorre na fala d'As Senectudes
Tremulinas:
AS SENECTUDES TREMULINAS
(tempo de minueto)
309
Quem so estes homens?
Maiores menores
Maiores menores.
Maiores menores
Olhamos as esttuas
Maiores menores
Do signor Ximenes
REFERNCIAS
310
ANDRADE, Mrio de. Pauliceia Desvairada. IN: _____. Poesias Completas. Belo
Horizonte: Villa Rica, 1993. p. 55-115
CHEDIAK, Almir. Harmonia & Improvisao I. 7 ed. Rio de Janeiro: Lumiar, 1986.
355p.
GUEST, Ian. Harmonia: mtodo prtico. 3 ed. Rio de Janeiro: Lumiar, 2006. 164p.
MORAES, Marcos Antonio de. (Org.) Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel
Bandeira. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2001. 737p.
311
O TEXTO COMO FONTE PARA UM NOVO TEXTO: CRNICA DE EL-REI D.
JOO & A ABBADA
INTRODUO
190
Dbora de Lima Santos. Universidade do Estado do Amazonas (UEA). Programa de Ps-Graduao
em Letras e Artes (PPGLA). Fundao de Amparo Pesquisa no Amazonas (FAPEAM). E-mail:
deboralimas20@gmail.com
191
Prof. Dr. Mauricio Gomes de Matos. Universidade do Estado do Amazonas (UEA). Programa de Ps-
Graduao em Letras e Artes (PPGLA). E-mail: mauriciomatos.lit@gmail.com.
192
KRISTEVA, 2005.
193
A obra de Franois Rabelais, Moscou 1965.
312
espao textual. No momento que se coincidem sujeito da escritura e destinatrio com o
texto e o contexto revela-se a palavra (texto), esta por sua vez ocorre pelo cruzamento
de outras palavras (textos). Kristeva ressalta atravs de Bakhtin a formulao de que
todo texto se constri como mosaico de citaes, assim todo texto absoro e
transformao de outro texto.
Nessa linha de percepo, nossa proposta tratar a Crnica de El-Rei D. Joo,
por Ferno Lopes como texto-fonte para a narrativa A Abbada, de Alexandre
Herculano. Objetivamos observar como personagens, cenrios e episdios so dados a
ler a partir de uma reconstruo. Trataremos a construo de um texto por outro texto j
preexistente, um como chamamento a outro, o texto como fonte para uma nova
escritura.
Partindo da afirmao de Jeanne Marie Gagnebin194 de que a tarefa do escritor
no , portanto, simplesmente lembrar acontecimentos, mas subtra-los s contingncias
de seu tempo, entendemos que, tanto Ferno Lopes (1380? -1460?), cronista portugus,
quanto Alexandre Herculano (1810 -1877), historiador, poeta e romancista portugus
subtraem episdios histricos portugueses na construo de seus textos. Ambos ao
exercerem seus papis de historiadores, defendiam que a Histria tem por objetivo a
verdade.
No que tange ao Herculano romancista, d-se a elaborao ficcional de
narrativas com base histrica, a partir de momentos e personagens histricos
reconstitudos com rigor, o que as tornam verossmeis. Diante disso, Herculano trabalha
com a fico ao criar as primeiras narrativas do romance histrico portugus. Temos,
portanto em Alexandre Herculano um nome representativo nesta fase literria, inspirado
em Walter Scott, ele introduziu o romance histrico em Portugal, a partir das narrativas
que publicou nO Panorama e na Ilustrao entre 1838 a 1846.
Ao reuni-las, o autor as publica no ano de 1851, em dois volumes com o ttulo
Lendas e Narrativas, nessa oportunidade, inserido um texto intitulado Advertncia a
Primeira Edio, onde Herculano195 afirma que,
194
GAGNEBIN, 1994.
195
HERCULANO, 1851. p. 1-2.
313
quis apenas preservar do esquecimento, a que por via de regras so
condenados, mais cedo ou mais tarde, os escritos inseridos nas colunas das
publicaes peridicas, as primeiras tentativas do romance histrico que se
fizeram em lngua portuguesa. Monumentos dos esforos do autor para
introduzir na literatura nacional um gnero amplamente cultivado nestes
nossos tempos em todos os pases da Europa, este o principal ou, talvez, o
nico merecimento deles; o ttulo de que podem valer-se para no serem
entregues de todo ao esquecimento.
196
FERREIRA,1988. p. 55.
197
SARAIVA, 1996.
314
personagens de seu texto, suas caractersticas fsicas e psicolgicas so desenhadas
segundo o cronista.
O romancista histrico se insere ao reescrever estas figuras em seu texto.
Kristeva ao repensar questes levantadas por Bakhtin ao introduzir a noo de estatuto
da palavra, situa o texto na histria e na sociedade, encaradas por sua vez como texto
198
que o escritor l e nas quais se insere ao reescrev-las . Alexandre Herculano
promove um passeio pelo passado histrico de sua ptria, reinterpretando os fatos
histricos, afirmando a glria e o prestgio do momento de constituio da nao
portuguesa, a Idade Mdia. Durante a produo de sua narrativa Herculano est
inteiramente ligado s questes envolventes de sua poca, desse modo em sua narrativa
mostram-se valores relacionados aos seus.
198
KRISTEVA, 2005. p .66.
315
A Abbada apresenta a visita de D. Joo I ao mosteiro, onde inauguraria a sala
de assembleias (Casa do Captulo), cuja abbada havia sido projetada pelo arquiteto do
Mosteiro da Batalha, o portugus Afonso Domingues. Por consequncia de seu estado
fsico, Domingues foi afastado de seu cargo, sendo substitudo por um arquiteto
irlands, homem mediano em quase tudo. A esta situao, o arquiteto portugus
defende que devido sua cegueira arrancaram-lhe das mos o livro, e nas pginas em
branco mandaram escrever um estrangeiro!. possvel notar que Afonso Domingues
alm de reprovar sua substituio, sua fala aponta para outros momentos histricos de
Portugal apresentados minunciosamente pelo cronista Ferno Lopes em seus textos,
Alexandre Herculano 199 no deixa de mencion-los atravs do patritico Afonso
Domingues:
199
HERCULANO, 1970. p. 212-213.
200
HERCULANO, 1970. p. 208.
201
LOPES, 1992. p. 337-338.
316
Em A Abbada a batalha de Aljubarrota relembrada atravs das memrias do
arquiteto cego, que fora segundo a narrativa, homem de armas nesta peleja. Maria Ema
Tarracha associa o arquiteto ao rei cavalheiro D. Joo I, pois ambos identificam-se no
mesmo ideal, estes compreendem o valor da palavra ptria e glria. Afonso Domingues
transmite o sentimento patritico das figuras encontradas na crnica escrita por Ferno
Lopes, estes juntos com D. Joo I e Nunlvares combateram ardentemente contra os
castelhanos em Aljubarrota.
Mestre David Ouguet, o arquiteto irlands que substituiu Afonso Domingues
deturbou a planta original da abbada da casa do captulo do Mosteiro da Batalha, e na
visita de D. Joo I, no dia previsto para a inaugurao desta, a abbada desabou, e por
isso, ficou possesso durante a encenao do Auto: David Ouguet podia estar possesso,
em consequncia de algum grave pecado 202. Devido queda da abbada, D. Joo I
convocou Afonso Domingues para reconstru-la segundo seus planos originais. Aps
alguns meses D. Joo I retornou ao mosteiro e inaugurou a abbada erguida pelo
arquiteto cego, este jurou sentar-se no meio da sala do captulo quando a estrutura de
sustentao fosse retirada, Afonso Domingues cumpriu sua palavra, a abbada no
desabou, depois dos trs dias, tempo decretado por ele para seu voto, foram retir-lo,
mas o arquiteto estava morto. Os que ali estavam choraram a morte de Afonso
Domingues203:
202
HERCULANO, 1970. p . 233.
203
HERCULANO, 1970. p.263.
317
Joo das Regras
neste ponto, que observamos Alexandre Herculano citar os nomes das figuras
que acompanhavam D. Joo I e enfatizar claramente que estes se encontravam inserido
nas crnicas de seu reino, fazendo referncia explicita ao seu texto-fonte. Joo das
Regras descrito por Ferno Lopes na Crnica de El-Rei D. Joo como um notvel
varo, homem de perfeita autoridade, de saber acabado, muito grande letrado em leis,
[...] cuja subtileza e clareza de bem falar hoje em dia tida em conta entre os letrados
205
. Joo das Regras a voz que atua nos episdios narrados por Ferno Lopes ao tratar
da elevao do D. Joo I ao reinado de Portugal, nomeemos e escolhamos na maneira
mais cabal possvel, este D. Joo, filho de el-rei D. Pedro, para rei e senhor destes
reinos 206.
A manifestao do texto de Ferno Lopes se d de forma explicita em A
Abbada, atando-se ao cronista, a narrativa de Herculano continua a desenvolver-se, e o
elo entre os textos mais uma vez assegurado.
204
HERCULANO, 1970. p. 239.
205
LOPES, 1992. p. 265
206
LOPES, 1992. p. 282.
318
Nuno lvares Pereira
EPISDIOS ENTRECRUZADOS
207
HERCULANO, 1970. p. 206
208
LOPES, 1992. p. 254.
319
Outro ponto interessante que Herculano insere na narrativa, d-se quando D.
Joo I retorna ao Mosteiro da Batalha para inaugurar a abbada novamente erguida. Ao
encaminhar-se para o mosteiro D. Joo I se encontra com um bom nmero de homens
209
magros, plidos, rotos e descalos , estes eram homens castelhanos cativos de
pelejas. Nesta passagem da narrativa temos as consequncias que estes homens sofriam,
ser metido em ferros era ento ventura para o pobre prisioneiro; porque os mais deles
morriam assassinados pelo povo desenfreado, em vingana dos maus tratos que em
Castela padeciam cativos os portugueses 210. Estes homens bradavam por misericrdia
a D. Joo I, que por sua vez, comovido prometeu-lhes que os libertariam se a nova
abbada no desabasse, e assim aconteceu. Na Crnica de El-Rei D. Joo, Ferno
Lopes211 acentua o enfoque dado neste ponto da narrativa de Herculano:
209
HERCULANO, 1970. p.258.
210
HERCULANO, 1970. p. 259.
211
LOPES , 1992. p.349.
212
KRISTEVA, 2005. p. 99.
320
castelhanos de presente ao diabo. Tia Brites de Almeida se coloca disposio de D.
Joo I para enfrentar novamente tais inimigos, no entanto D. Joo I em resposta
enfatizou que a gente de nossa terra corts; el-Rei de Castela veio visitar-nos vrias
vezes: agora ando eu na demanda de lhe pagar com usura suas visitaes 213.
CONSIDERAES FINAIS
Herculano, bem como outros romnticos, buscou a Idade Mdia pela viso que
esta poca representa, a poca de mais livre expanso dos impulsos individuais e
tambm coletivos, devido ao despertar do sentimento nacional, ainda que subordinados
aos valores cristos e cavalheirescos214. O que torna as crnicas medievais essenciais
para a gnese de seus textos.
As marcas deixadas na narrativa de Herculano vestem-na de referncias fortes
crnica de Ferno Lopes, os artifcios utilizados evidenciam estreitamente a leitura
retirada do que o autor disponha ao compor sua criao. Observamos as personagens e
episdios do texto de Alexandre Herculano e demonstramos como estes so retirados do
texto de Ferno Lopes, o criador que se inspira e se apoia no outro, o texto revelado
pelo chamamento do texto preexistente, dando valor ao novo texto, A Abbada tem por
tanto sua gnese na Crnica de El-Rei D. Joo.
Nas falas de Mikhail Bakhtin na Esttica da Criao Verbal (1975), assim como
nossa fala composta por enunciados, os textos literrios compem-se pelas palavras
(textos) dos outros; as palavras (textos) dos outros introduzem sua prpria
expressividade, seu tom, no entanto, assimilando-os e reestruturando-os, originam-se
outros enunciados, ou seja, novos textos. Nesse momento finalizamos nosso trabalho
(texto) fazendo jus s questes levantadas aqui.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
213
HERCULANO, 1970. p. 262.
214
FERREIRA, 1988. p. 38.
321
BAKHTIN, Mikhail Mjkhailovitch, 1895-1975. Esttica da criao verbal. Trad. Maria
Emsantina Galvo G. Pereira. Rev. Trad. Marina Appenzellerl. - 2 ed. - So Paulo
Martins Fontes, 1997.
BELL, Aubrey F. G. A Literatura Portuguesa. Histria e Crtica. Coimbra, Imprensa da
Universidade, 1931.
FERREIRA, Maria Ema Tarracha. Prefcio In: Lendas e Narrativas. Alexandre
Herculano. Biblioteca Ulisseia de Autores Portugueses, 1988.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Prefcio In Benjamin, Walter. Magia e Tcnica, arte e
poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. SP: Brasiliense, 1994.
HERCULANO, Alexandre. A Abbada In: Obras Completas de Alexandre Herculano.
Lendas e Narrativas. Lisboa: Bertrand, 1970.
KRISTEVA, Julia, 1941-. Introduo semanlise. Trad. Lcia Helena Frana Ferraz. -
2. ed. So Paulo : Perspectiva, 2005.
LOPES, Ferno. Crnica de El-Rei D. Joo. Lisboa, Gradiva 1992.
SANTIAGO, Silviano. Vale quanto pesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.: Apesar de
dependente, universal.
SARAIVA, Antnio Jos Saraiva. Histria da Literatura Portuguesa. ed.16. Porto:
Porto Editora 1996.
322
CONSTRUO DE IDENTIDADE PELA NEGAO: UMA LEITURA DA
PROSTITUTA ILDA DO CONTO A PAUSA, DE BENJAMIN SANCHES
Resumo: Este trabalho se prope a realizar uma anlise sobre o modo singular pelo qual
a imagem da prostituta Ilda construda no conto A Pausa, do livro O outro e outros
contos, do escritor amazonense Benjamin Sanches. Explorando um caminho no
convencional, Sanches abre mo de um previsvel olhar externo, com enfoque
sensualidade e ao romantizado processo de regenerao, nos apresentando ento uma
abordagem existencial desencadeada pela prpria Ilda, por meio de um processo de
reflexo sobre sua identidade, aqui analisada pelo vis do conceito lacaniano do Estdio
do Espelho e da representao social atribuda prostituta. Em complemento ao estudo
da obra, mostrou-se relevante explorar os poucos aspectos biogrficos disponveis e os
inovadores recursos esttico-formais dos quais o enigmtico contista fez uso, visando
no apenas a uma melhor compreenso da obra em sua totalidade, como tambm a uma
contribuio junto aos estudos realizados em celebrao aos 60 anos do Clube da
Madrugada principal movimento de renovao artstica no Amazonas do qual
Benjamin Sanches foi atuante.
INTRODUO
215
Dborah RABELO. Universidade Federal do Amazonas UFAM. deboraharabelo@gmail.com
216
Cssia NASCIMENTO. Universidade Federal do Amazonas UFAM.
cassiambnascimento@gmail.com
323
pecaminosa, ela conhece o amor, geralmente vindo de um homem pertencente quela
sociedade ideal, e ento iniciada em um processo de purificao, transformando-se
em uma figura socialmente aceitvel. Para citar apenas uma obra, um clssico exemplo
desse mecanismo est presente em Lucola, de Jos de Alencar. Maria da Glria uma
jovem que, diante de forte dificuldade financeira, encontra na prostituio um modo de
sustentar seus familiares devastados pela epidemia de febre amarela dos idos de 1850.
Transforma-se ento em Lcia, uma das cortess mais ricas do Rio de Janeiro, mulher
de aparncia angelical que levava uma vida de devassido e avareza. Eis que surge o
amor verdadeiro de Paulo, rapaz que fora capaz de enxergar a verdadeira essncia de
Maria da Glria, despertando-lhe o desejo de abandonar a vida de prostituio. A
personagem inicia, ento, um processo de redeno.
324
nunca vulgarizado (ZUCOLO,
2011, p. 21) e uma reversibilidade universal que humaniza os animais e animaliza os
homens conferiram novos ares fico regionalista amaznica, apesar de tal
contribuio ter sido pouco compreendida poca.
325
apenas a cultura lingustica do autor e as impropriedades to-somente
criao. A ficha ser guardada, como uma espcie de prova e amuleto
a me proteger do julgamento clere. Julgamento que no ser o do
leitor que agora est abrindo sob seus olhos um labirinto de beleza e
reflexo, o mundo de Benjamin Sanches.217
2 A PERSONAGEM: ILDA
217
GRAA, 1998, p. 19 e 20.
218
GRAA, 1998, p.13.
326
gosto pelo banho de igarap e a sua descrena quanto existncia do mar, do qual
apenas ouvira falar. Essa relao traduz, de forma geral, um importante trao de Ilda:
ela acredita apenas no palpvel, no que est ao alcance de seus olhos.
Uma srie de demais negaes so, pouco a pouco, elencadas. Nunca fora amada
com o ouvido, sendo querida, sempre, pelos olhos de indivduos annimos e rudes
(p. 59)219, e assim permanecendo at o fim da narrativa, o que mantm a personagem
distncia da salvao romntica pelo amor. Quanto ao seu nome, o H inicial no
tratado como simplesmente ausente, e sim como arrancado de (H)ilda por um galinceo
na rea do fundo da casa passvel de ser compreendido como uma analogia fora
masculina qual ela se submetia duplamente, enquanto mulher e prostituta. A
negatividade reforada pela constante repetio de termos que remetem ao que ela no
pode ser ou possuir, demonstrando que alm de negaes, o que cabe Ilda so
incertezas, suposies e inverdades. Como j sabemos, o mar nunca tinha visto. No
deveria existir. [...] Ouvira falar ser salgado e impetuoso. (p. 59). E, por ter sido
privada do passeio (programa com o cliente) ao igarap, de que tanto gostava, na fita
amarela da sua tristeza, ilda, imaginava as suas companheiras ora megulhando, com
ardncia, na gua gelada. (p. 60)
A loura imitao (p. 60) despertava a curiosidade dos moradores ao redor, que
desconheciam a sua origem ou qualquer outra informao mais pessoal, o que reafirma
a inovao de Sanches em no trilhar o lugar comum, que normalmente explora a figura
de uma prostituta com trajetria humilde, narrando os acontecimentos que a levaram
quela vida. Apesar de julgar-se como despercebida, Ilda deixava os vizinhos
intrigados, vidos para matar a curiosidade, agora reforada pela anormal permanncia
da prostituta em casa. Essa ausncia de informaes externas sobre Ilda nos traz o
interesse quanto ao interno, ao que est passando por sua mente.
Aps tantas negaes, surge a maior afirmao da personagem, talvez nica: sua
219
Desta pgina em diante, todas as citaes apenas com o nmero da pgina so referentes ao conto
A Pausa (In: SANCHES, B. O outro e outros contos. 2. ed. Manaus: editora Valer, 1998. p. 59-61).
327
beleza, que lhe rendia ser a primeira escolhida para os programas. A partir do momento
em que isso posto em xeque pois fora refugada pelo moo que sobrava (p. 59),
Ilda inicia um processo de reflexo sobre si, desestabilizada ao encontrar-se diante da
possibilidade de ter perdido o atributo que no apenas a afirmava enquanto indivduo,
mas tambm era o seu meio de trabalho.
A fim de confirmar a sua dvida, Ilda enfiou-se todinha no espelho (p. 60), o
que nos leva escolha pela teoria do Estdio do Espelho, proposta por Jacques Lacan,
devido presena do mesmo objeto e significao que Lacan atribui problemtica do
eu e do corpo.
A teoria lacaniana abre margem para uma melhor compreenso sobre o modo
pelo qual Ilda percebe-se enquanto sujeito, visto que se trata de uma abordagem
psicanaltica em que o eu construdo com base na experincia alheia, na opinio das
outras pessoas. apresentado um constante estado de resignao da personagem,
quebrado apenas pela sua anormal estadia em casa durante um domingo, situao que a
leva a esboar um processo de questionamento, de reflexo sobre a sua identidade. Essa
328
dependncia do alheio para a formao da autoimagem reforada pela sua profisso:
Ilda depende do outro tanto para afirmar sua subjetividade individual quanto para
garantir seu sustento. Diante da solido da personagem, o espelho desempenha o papel
do outro, da opinio alheia, abrandando o desespero da prostituta, mostrando-lhe que o
tempo no havia torrado nenhuma pontinha da sua formosura (p. 60), fazendo com que
seus olhos soltassem lgrimas de satisfao.
CONSIDERAES FINAIS
A construo que Sanches realiza causa uma quebra de expectativa por parte do
leitor, que se depara com uma prostituta que (tenta) questiona(r) a sua constituio
enquanto indivduo. O momento da pausa desencadeia a tomada de conscincia de seu
lugar no mundo e de sua experincia como prostituta. Logo, a subjetividade da
personagem se desenvolve a partir da ruptura do mundo ordenado e previsvel.
Contudo, o que realizado apenas um esboo de conscincia, uma tentativa de
realizar o irrealizvel (p. 61), que no se concretiza pois o processo de
conscientizao frustrante, diante da fora do mundo e das imposies sociais que
recaem sobre uma mulher como Ilda.
permite viver de forma serena. Ainda que tenha desejado durante sua inquietao o
poder que lhe permitisse tornar os homens mais justos ou de conseguir um remdio que
curasse todos os males do corpo (p. 61), Ilda reassume a postura aptica e se convence
de que o pinga-pinga do tempo natural. O negcio no cutucar a vida. Se ela tem as
suas tristezas, devemos transform-las em ns, em outras tantas alegrias. (p. 61)
329
Por fim, possvel identificar um sutil alinhamento entre autor e personagem.
Pouco sabemos sobre a vida de Benjamin e de Ilda, ento voltamos nossa ateno para
apreciar suas produes e seus questionamentos, respectivamente. Ambos realizam
rupturas com o convencionalmente estabelecido. Sanches faz uso de uma protagonista
controversa, observada sob um ngulo igualmente atpico, ao passo que Ilda rompe
duplamente com o socialmente esperado, pois no apenas prostituta, uma prostituta
que questiona seu lugar no mundo e busca, ainda que sem sucesso, lutar contra a fora
do mundo ordenado e previsvel.
REFERNCIAS
BRAGA, R. In: SANCHES, B. O outro e outros contos. 2. ed. Manaus: Editora Valer,
1998. p. 11-12.
330
WILLRICH, B. A. Reflexos de uma escrita: representaes do espelho na literatura.
2012. 52 p. Trabalho de Concluso de Curso (Licenciatura Instituto de Letras),
UFRGS, Porto Alegre. Disponvel em
<http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/56155/000859799.pdf?sequence=1>
Acesso em 15 jun. 2014.
331
HIBRIDISMO: CARACTERSTICA DA IDENTIDADE E REPRESENTAO
EM CAPITES DA AREIA, DE JORGE AMADO
O texto que ora se segue tem como principal objeto de anlise a obra de Jorge
Amado, Capites da areia, sob o olhar das concepes modernas estuda as relaes
de identidades, as representaes e a produo cultural considerando o carter
hbrido, expresso utilizada por Homi K. Bhabha.
220
Denise DIAS. Instituto Federal do Amazonas (IFAM), denise9345@hotmail.com
221
Maria Teresinha Martins do NASCIMENTO. Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC GO),
teresinha_arruda@hotmail.com
332
O constructo cultura tem sido estudado por diferentes reas de pesquisa. Para
Bosi (1992) uma herana de valores, e tambm de objetos que ser compartilhada por
um grupo humano coeso. , ento, uma produo que depende do conhecimento da
tradio, da comunho, da comunicao, como afirma o filsofo Stuart Hall.
Logo, a identidade cultural de um povo se promove no mais das vezes e, ao
longo do tempo, mediante processos inconscientes de transmisso de saberes. Para o
sujeito ps-moderno, conforme o pensamento de Hall, a identidade torna-se uma
celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao as maneira pelas
quais foram representados ou interpelados os sistemas culturais que o rodeia.
Permanece, assim, sempre incompleta, em processo, sendo formada (HALL, 2005).
Homi Bhabha (1998) adotou a ideia do hibridismo que tem sua origem na
anlise do linguista e terico da cultura Mikhail Bakhtin (2000), que a distingue como
involuntria, pois mistura linguagens sociais dentro de uma mesma afirmao. Esta
333
confrontao dialgica forma o hibridismo intencional. Bhabha atenua esta nfase na
intencionalidade, mostrando que o fenmeno hbrido independe da vontade do sujeito.
Alm disso, se presta, na relao colonial, no apenas a reao dominao, mas
tambm afirmao do prprio poder do colonizador. A noo de hibridismo implica
tanto em uma condio quanto num processo. uma condio do discurso colonial na
sua enunciao dentro da qual a autoridade colonial/cultural construda em situaes
de confronto poltico entre posies de poder. Pode ser entendida como um processo de
combinao dos produtos culturais com elementos novos, para produzir efeitos
diferentes, em situaes diversas. A ideia de mestiagem, ou mesmo de mistura impura,
em que as diferenas culturais constituem, por meio da migrao espaos transnacionais
e transculturais de negociao.
A literatura, para Bakhtin (2000), o locus polifnico, onde vrias vozes
podem ser articuladas, onde refraes daquilo que vivido e construdo so recuperadas
revelando a essncia dos homens e suas experincias. o espao onde possvel
observar as questes dos contatos culturais polifnicos em suas possibilidades advindas
do contato e da compreenso das estruturas da literatura brasileira como forma de
identificaes transculturais, em um eterno processo de reconstruo.
Seguindo essa veia, Jorge Amado fiel corrente modernista baiana que
parte do neorrealismo, e no se contenta em apenas delatar o real, mas pretende mudar a
realidade em nome da ideologia socialista, da literatura engajada, que transforma o
romance em uma mensagem de ao revolucionria. Neste sentido, a Bahia se
transforma numa grande metfora do Brasil, o romancista narra histrias especiais e
originais, atribuindo-lhes um valor universal. (BASTIDE, 1972, p.45-55).
As prticas fricas so vividas em solo brasileiro, se caracterizaram como
movimento de reterritorializao, que para Deleuze (1992), a construo do novo
territrio, enquanto que desterritorializao o abandono forado do territrio natal.
So movimentos concomitantes e indissociveis, de modo que a migrao geogrfica
se transforma um processo que interfere na identidade humana. As pessoas ao migrarem
sofrem mudanas em suas identidades e principalmente em suas posies sociais, o que
gera questionamentos em relao ao grupo sedentrio, o que desenvolve uma crise
existencial.
334
Deleuze (2006) afirma que o nomadismo, como a prtica de deslocamento
geogrfico, gera uma discusso da identidade humana, pois, a errncia e a estabilidade
so imprescindveis para a construo de uma sociedade. A busca do equilbrio requer a
presena dessas duas foras. Esse conflito de identidades percebido em Capites da
areia.
Em face dessa constatao, demonstra-se no artigo a representao literria
a partir da leitura que Jorge Amado fez dos contatos culturais afro-brasileiros, uma vez
que ao rejeitar os modelos europeus, cria-se um modelo brasileiro, por isso que ele
inventou um naturalismo novo, em que a mais exata descrio da realidade, a mais
marxista anlise das contradies originrias do latifndio a mais crua pintura de certa
misria se transformam em poesia (BASTIDE, 1972, p.68).
335
e reside na contradio da nossa natureza. Nesse sentido, ironia , pois, para ele,
etimologicamente interrogao, questionamento, problematizao. Uma concepo do
mundo que visa mistificar o espao envolvente, no para passar despercebido, mas,
sobretudo para incitar os outros a desmascararem-se, procurando modificar o mundo
circundante. Num contexto em que existem dois tipos na sociedade, com valores e
verdades bem divergentes: a do colonizador e a do colonizado. No entanto, o conjunto
de verdades da cultura dos seres marginalizados ser subvertido ao bel prazer do
colonizador, nessa ironia reside o hibridismo, seu carter fronteirio, contudo, no
uma diviso, o espao onde os antigos lados se encontram, abrindo diferentes
possibilidades de discursos e de aes.
Capites da areia , portanto, romance universal, consoante Antnio
Candido, por se tratar de problemas particulares, se tornam multinacionais, falam do
homem ao prprio homem em um pas que sofre as consequncias malficas do
colonizador. Problematiza e metaforiza o pertencimento a contextos sociais, inclusive
ao religioso. Reflete sobre a influncia da questo dos traos identitrios e da
religiosidade do colonizado. A literatura jorgeamadiana revela o motivo gerador da
possibilidade de formao de um novo ser, nem africano nem portugus, mas afro-
brasileiro. Nele h descendncia e ascendncia nacional; nova porque a recriao
hbrida desse processo que se pretendia homognio.
Essa obra se caracteriza pela mistura cultural de suas personagens, pelo
humor ldico, pelo esprito folclrico, pelo Realismo Mgico brasileiro, pelo imaginrio
libidinoso nordestino. O autor mescla, denncias contra a sociedade capitalista com
elementos da religiosidade africana, h uma poesia de tema e outra secreta e oculta
aquilo que os haitianos chamavam de realismo maravilhoso. O Realismo Mgico,
receber destaque especial nesse artigo enquanto processo hbrido, pois, refere-se aos
mitos e histria cultural (o inconsciente coletivo) de um grupo social, o
maravilhoso no plantado, faz parte integrante da realidade. (BASTIDE, 1972, p.61).
Dessa forma, revela a inslita filosofia de vida de uma cultura inspita porque nascida
da interao do homem com a natureza mgica, produto de um pensamento mtico,
potico e ldico, infenso s influncias da literatura europeia. (MARTINS, 2011, p.17)
Na perspectiva dos contatos culturais, Bhabha (1998, p.27) entende que a
336
convivncia entre as culturas produz uma nova traduo cultural, renovando o passado e
inovando interrompe a atuao do presente, criando assim o passado-presente que busca
articular a criatividade prpria fronteiria, cujo intuito desorganizar velhas ordens num
processo ininterrupto e tambm o de re-lembrar as antigas tradies.
Uma das grandes contribuies proporcionadas pela noo de fronteira
como intercmbio entre as culturas dos amerndios, dos africanos e dos europeus para a
literatura nacional a relao de continuidade estabelecida atravs dos mundos e de
seus entendimentos, que encontra apoio na visualizao das cosmogonias excludas e
recuperadas na literatura, como arte-mgica. Levinas, citado por Bhabha, entende que
a arte-mgica do romance contemporneo reside em sua maneira de ver a
interioridade a partir do exterior e este posicionamento tico-esttico que nos leva de
volta [...] continuidade do estranho. (BHABHA, 1998, p.38)
Para Irlemar Chiampi (1980), o Realismo Maravilhoso se instalou com a
ruptura do esquema tradicional do discurso realista que estava convertido ao mero relato
folclrico. Concebe o mgico como uma srie cultural acoplada ao realismo que pode
implicar ora uma teorizao de ordem fenomenolgica, ora de ordem conteudista
(magia como tema). Continua a definir o termo magia como a arte ou saber que
pretende dominar os seres ou foras da natureza e produzir, atravs de certas prticas e
frmulas efeitos contrrios s leis naturais, e o maravilhoso o extraordinrio, o
inslito, o que escapa ao curso prprio da natureza:
337
apontando para uma construo cultural hbrida. O Realismo Maravilhoso constri o
espao da alteridade, e opondo excluso, se apresentando ou como proteo ao mundo
hostil e opressor, ou como local desarticulador e desestabilizador do discurso do
dominador.
O Realismo Maravilhoso, segundo SPINDLER (1993)222, pode ser dividido
em alguns tipos. Jorge Amado representa o antropolgico, que uma tendncia mais
geral, pois
338
referente violncia e, ainda, fecundidade. Da mesma forma, tambm o cu e tudo
que ser celeste simbolizam a fora e a imutabilidade dos elementos de hierofania. O
que se vislumbrou no exemplo abaixo:
339
de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de focalizar
aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas
culturais (BHABHA, 1998, p.20).
Compreendendo a cultura contempornea sob o prisma do hibridismo e de
identidades modernas deslocadas, ou fragmentadas, e, sobretudo, do Realismo Mgico,
que se pode entender as aes, as ambientaes e a realidade ficcional em que se
inserem as personagens das tramas narrativas aqui estudadas. O fragmento abaixo de
Capites da areia constata a presena de feitos mgicos anunciando a existncia de
seres divinos afro-brasileiros que intervm no destino da humanidade, um artstico
exemplo literrio de realidade maravilhosa
Omolu tinha mandado a bexiga negra para a cidade alta, para a cidade
dos ricos. Omolu no sabia da vacina, Omolu era uma deusa das
florestas da frica, que podia saber de vacinas e coisas cientficas?
Mas como a bexiga j estava solta e era a terrvel bexiga negra,
Omolu teve que deixar que ela descesse para a cidade dos pobres.
(AMADO, 1983, p. 123)
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Reviso: Fernanda Cristina de Freitas Sales, original inglsMagic realism: a typology ,
Frum for modern language studies,Oxford, 1993, v. 39, p.75-85.
342
LEITURA DO TEXTO LITERRIO BRASILEIRO DA AMAZNIA
PARAENSE
Introduo
A dificuldade em leitura em Lngua Portuguesa um problema recorrente
encontrado nas turmas de ensino fundamental das escolas pblicas brasileiras. Esse
problema torna-se mais grave em turmas da Educao de Jovens e Adultos (EJA), pois
o tempo menor, j que em um ano letivo devem-se trabalhar contedos equivalentes a
dois anos, ento torna-se urgente desenvolver atividades que contemplem a dinmica
que requer o trabalho com turmas de EJA, geralmente formadas por adolescentes e
adultos trabalhadores, que buscam na escola um meio de mudarem a realidade, para
225
Denise SANTOS. Universidade Federal do Par (UFPA).
deguileal@gmail.com
226
Maria de Ftima do NASCIMENTO. Universidade Federal do Par (UFPA).
fatimanascimentoletrasead@hotmail.com
343
crescerem profissionalmente e proporcionarem a suas famlias condies de vida
melhor.
As prticas de leitura na escola devem partir do uso que o aluno j apresenta de
conhecimento prvio para que ele possa adquirir novas habilidades lingusticas, desse
modo, ao apresentar novos textos, importante que entre eles estejam presentes os que
tenham proximidade com a realidade do aluno, bem como revelem questes universais,
como os sentimentos, que fazem o homem repensar o prprio ser humano, que sofre,
que tem anseios, que nasce e morre.
Como trabalhar atividades de leitura de forma a proporcionar aos alunos o
desenvolvimento da capacidade leitora necessria para que eles faam uso desse
conhecimento de forma reflexiva e prtica?
Diante do exposto, escolhi trabalhar por meio da construo de um livro de
atividades de leitura de textos literrios. O objetivo desse projeto produzir material
didtico com poemas e contos de escritores da Amaznia Paraense que proporcione aos
alunos da terceira etapa do ensino fundamental da Educao de Jovens e Adultos (EJA)
a leitura, compreenso e interpretao do referido material didtico, em diferentes
suportes, como: livros, vdeos, msicas, entre outros, com a finalidade de diminuir as
dificuldades de leitura de textos literrios apresentadas pela turma e permitir a discusso
sobre questes universais.
Para iniciar a aplicao do projeto, foram escolhidos dez escritores dos sculos
XIX e XX, nas categorias poema e conto. De cada escritor foram selecionados cinco
textos, num total de cinquenta textos, dos quais dez textos foram selecionados para
serem estudados durante um ano letivo, utilizando doze horas mensais, sendo trs aulas
por semana, nas turmas da terceira etapa do ensino fundamental da Educao de Jovens
e Adultos (EJA) da Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Padre Francisco
Berton, localizada no bairro do Tapan, no municpio de Belm, estado do Par.
Para cada texto selecionado est sendo elaborado um roteiro de leitura e
atividades orais e escritas de interpretao e compreenso textual. Nas atividades, os
textos sero lidos na ntegra em sala de aula e os livros que contm os textos
selecionados comporo uma caixa de leitura, que proporcionar a circulao do livro,
344
em forma de emprstimo, em sala de aula. Os autores e respectivos textos propostos por
mim para a construo do material didtico so os seguintes:
POEMAS: ANTNIO TAVERNARD(1908-1936): Consolo; Similitudes;
Sonhos de sol; Prece de Natal; Visita de santo. BRUNO DE MENEZES (1893-1963):
Batuque; Escola dos sapos; Gente da estiva; Me preta; So Joo do folclore e
manjericos. RUY BARATA (1920-1990): A linha imaginria; Auto-retrato; Cano
antiga; Enchente amaznica; Poema. MAX MARTINS (1926-2009): Amargo;
Meditao para bash; O fazedor de chuva; O tempo o homem; Ver-o-peso. JOO DE
JESUS PAES LOUREIRO (1939): Espelho; A chuva; Largo do relgio; Paisagem com
boina; Um homem que se diz bom.
CONTOS: INGLS DE SOUSA (1853-1918): Acau; A feiticeira; Amor de
Maria; O baile do judeu; O gado do valha-me Deus. JOO MARQUES DE
CARVALHO (1866-1910): A serenata de Schubert; Desiluso; Mater dolorosa; Que
bom marido; Represlias. ENEIDA DE MORAES (1904-1971): Amiga, companheira;
A revoluo de 1930; Muitas rvores; Promessa em azul e branco; Tanta gente.
BENEDICTO MONTEIRO (1924-2008): Fim do mundo; O carro dos milagres;
Opapagaio; O peixe; O sinal. MARIA LCIA MEDEIROS (1942-2005): Carnaval; Cu
catico; Chuvas e trovoadas; Don Quixote veio de trem; Zeus ou a menina e os culos.
A construo do material didtico est sendo norteada, pelas recomendaes dos
Parmetros Curriculares Nacionais - PCN do Ensino Fundamental para as sries a que
se destinam as atividades propostas neste projeto com algumas adaptaes, pelas
leituras de autores que tratam do ensino de leitura da literatura na escola, bem como
pela nossa percepo do ensino de literatura. O resultado deste trabalho constituir um
Livro de Atividades de Leitura de Textos Literrios Brasileiros da Amaznia Paraense,
no qual constaro os textos literrios selecionados, as atividades de leituras propostas e
a bibliografia consultada para a construo do material.
Acredito que proporcionando aos alunos a possibilidade de ler e refletir a partir
de textos de literatura brasileira da Amaznia paraense as aulas de Lngua Portuguesa
podero tornar-se prazerosas e funcionais, uma vez que resultaro de aes e reflexes
deles a respeito de questes relacionadas sua realidade.
345
A leitura do texto literrio em sala de aula geralmente limita-se aos textos que
integram os livros didticos da disciplina Lngua Portuguesa, nas atividades de leitura,
compreenso e interpretao de textos, ou em aulas de gramtica descritiva, em que os
textos servem como recortes para anlise sinttica de frases, oraes e/ou perodos.O
texto literrio, sendo apresentado dessa forma para o aluno do ensino fundamental,
provocar um distanciamento entre este aluno e a literatura, pois o prazer pela leitura do
texto foi substitudo pelo ato de utilizar o texto literrio para fixar atividades de cunho
gramatical.
Mesmo em atividades de leitura, compreenso e interpretao, necessrio que
o trato com o texto literrio se d de forma prazerosa para o aluno, aproximando-o do
universo de conhecimento que esse texto apresenta. Ento selecionar os textos que iro
compor as atividades pedaggicas requer especial cuidado quanto contribuio que
esses textos apresentaro na formao desses alunos como leitores competentes de
textos literrios.
So vrios os problemas que dificultam o processo de leitura, como, por
exemplo, o baixo poder aquisitivo das famlias que no conseguem adquirir livros por
causa do alto custo editorial no Brasil, entre outros fatores, o que traz como
consequncia os srios problemas de leitura apresentados pelos alunos nas diversas
sries da educao bsica.
De acordo com os objetivos do ensino fundamental determinados pelos PCN,
importante que os alunos utilizem as diferentes linguagens como meio de comunicao,
produo e expresso de suas ideias, bem como a interpretao e usufruto das produes
culturais que atendam as diferentes intenes e situaes de comunicao. Neste
contexto encontram-se as produes literrias locais, que podem chegar aos alunos
atravs de atividades de leitura desenvolvidas pelas escolas.
O texto literrio est alm da viso cientfica da realidade: segundo BRASIL
(1998) Ele os ultrapassa e transgride para constituir outra mediao de sentidos entre o
sujeito e o mundo, entre a imagem e o objeto, mediao que autoriza a fico e a
reinterpretao do mundo atual e dos mundos possveis.
Outro aspecto abordado pelos PCN refere-se ao tratamento que deve ser dado ao
texto literrio trabalhado de forma oral ou escrita, pois requer um exerccio de
346
reconhecimento das singularidades e propriedades inerentes a esse modo particular de
utilizao da linguagem, assim, de acordo com BRASIL (1998, p. 27):
possvel afastar uma srie de equvocos que costumam estar
presentes na escola em relao aos textos literrios, ou seja, tom-los
como pretexto para o tratamento de questes outras (valores morais,
tpicos gramaticais) que no aquelas que contribuem para a formao
de leitores capazes de reconhecer as sutilezas, as particularidades, os
sentidos, a extenso e a profundidade das construes literrias.
347
revelao do texto literrio, pois s podemos ensinar cientificamente o que lemos de
forma refletida. Se competncia literria e experincia de leitura so importantes, mais
ainda interiorizar o que o ato de leitura nos ensina.
Para Ceia (2002, p.24), um dos maiores problemas no ensino de Lngua
Portuguesa o equvoco sobre o que se est realmente ensinando, pois na prtica, o que
est sendo trabalhado em sala de aula o que rodeia ou contextualiza o texto literrio e
no o texto literrio propriamente. Entretanto, a leitura do texto literrio deve
direcionar-se para a informao contextual e cultural que o texto apesenta. O texto
literrio deve ser entendido como um ato comunicativo e enunciativo que o aluno
compreende, interpreta, contextualiza e analisa a fim de assimilar progressivamente uma
autonomia na leitura e na escrita.
Os estudos do terico WolfangIser tambm trazem uma grande contribuio ao
ensino de literatura, pois segundo Iser (1996,p. 50 e 51) a obra literria realiza-se a
partir da convergncia entre o leitor e o texto, que at ento tem carter virtual, ou seja,
existe como arte, que necessita da interao com o leitor para concretizar-se no plano
esttico. Portanto a obra literria s adquire seu carter prprio, com plenitude no
campo esttico e virtual, por meio da leitura.
A virtualidade do texto se d pelo fato de no ser possvel reduzi-lo realidade
do prprio texto nem s disposies caracterizadoras do leitor, ento desta virtualidade
da obra literria resulta a dinmica da interao texto versus leitor, apresentando-se
como a condio dos efeitos que a obra literria provoca sobre quem a l.
Outra estudiosa importante do ensino da literatura no Brasil, Regina Zilberman
(1991, p.17) afirma que a escola, na funo de promotora de leitura, precisa tornar essa
competncia mais abrangente, uma vez que recaem sobre ela os problemas relativos
educao, introduo leitura e ensino da literatura.
A soluo seria assumir uma concepo de leitura em que o ato de ler apresenta-
se como uma prtica indispensvel para que o indivduo posicione-se de forma correta e
consciente perante o real.
Para Zilberman (1991, p.21) a escola a entidade que assegura a integrao a
um governo de participao popular, tendo a alfabetizao como a alavanca propulsora
348
da aprendizagem como um todo, apresentando como requisito primordial para atuao
poltica numa sociedade a transformao do indivduo em leitor.
Diante do exposto penso que a prtica de leitura por meio do texto literrio
brasileiro da Amaznia paraense proporcionar aos alunos da EJA uma aprendizagem
significativa, levando-os no s a aprimorar sua capacidade leitora, mas tambm a
enveredar pelos caminhos da literatura como ampliao de seu horizonte.
349
pelo coletivo de Documentrio da Fundao Curro Velho e editado por Neto
Dias em 2009.
10. Como culminncia da atividade, levei a turma em excurso ao Ver-o-peso, onde
conversaram com pescadores e comerciantes de pescados, conheceram os
mercados de peixe e de carne, o porto onde ancoram os barcos pesqueiros e todo
o complexo da feira, com as barracas de vendas de alimentos, animais,
artesanato e as famosas ervas.
As atividades com a leitura do poema Ver-o-peso de Max Martinsforam
aplicadas no perodo de 25 de agosto a 19 de setembro.
O Projeto continua em andamento, com aplicao das atividades com os demais
textos at o final do ano letivo, que ocorrer no final do ms de fevereiro de 2015.
Referncia Bibliogrfica
350
ISER, Wolfgang. O ato da leitura, volume 1. So Paulo: Editora 34, 1996.
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351
REGIONALISMOS E REPRESENTAO DA CRISE EM PAPA-RABO E A
MORATRIA
1. Sobre regionalismo(s)
352
Na literatura, de modo particular, segundo a viso de Antonio Candido, no seu
estudo sobre a Formao da literatura brasileira, a produo marcada pelo
regionalismo pode ser revelada a partir da dialtica entre o universal e o particular,
demonstrando o gosto do leitor pela expresso local e pelo sentimento do extico, ou,
por outro vis, num entrecruzamento entre literatura e subdesenvolvimento, em que
pesem no apenas questes como produzir/difundir literatura em pases com maioria da
populao analfabeta e de difcil acesso dos autores aos meios editoriais, mas,
principalmente, como essas situaes de dominao cultural e extrema pobreza de uma
nao/regio subdesenvolvida [ou em processo de desenvolvimento] terminam por
influir diretamente na produo literria desses autores. Nesse quadro, o crtico enxerga
duas possibilidades de posicionamento para funcionar como uma atividade
compensatria dentro do sistema literrio, apresentando-se ora como conscincia de um
pas novo e louvao da paisagem nacional [Romantismo], ora como produo crtica
fruto da conscincia do subdesenvolvimento [Modernismo] (CANDIDO, 2006). Nesse
sentido, compreendemos que o regionalismo pode ser caracterizado como certa
tendncia dentro da tradio formada no sistema literrio, muitas vezes, constituindo-se
como uma tentativa de construir uma identidade nacional a partir dos vrios
regionalismos; rompendo aquela noo de que o regionalismo estaria morto ou ligado
apenas produo do romance social de 30 ou romance nordestino, por isso
mesmo, visto por parcela da crtica como uma apologia ao atraso ou algo superado no
tempo, uma produo artstica sobre a qual no haveria novidades e nem sentido de
transformar-se em objeto de pesquisa e estudo.
Diferentemente da posio desses setores da crtica literria brasileira que
compreendem o regionalismo como uma categoria ultrapassada, a pesquisadora Ligia
Chiappini (1994) defende a idia de que o regionalismo, seja como tendncia
transversal no tempo ou como movimento programaticamente articulado, trata-se de um
fenmeno presente e universal [no apenas brasileiro ou do nordeste de 1930] que
continua sendo objeto crescente de produo e estudo, o que torna possvel pensar em
um conjunto de obras de momentos diferentes de nossa produo, inclusive da
contemporaneidade, que se aproximam menos pelo local de nascimento do autor ou,
unicamente, pela representao da paisagem ou de dados contedos de certa regio
353
[nesse sentido, qualquer obra literria poderia ser considerada como regional]. Tal
identificao seria muito mais, nas palavras de Chiappinni, dada pela harmonizao
entre:
Para a mesma pesquisadora, outro ponto de ateno estaria no fato que a crtica
vai criando novos termos, tais como super-regionalismo ou supra-regionalismo,
para abrigar produes e autores que porventura venham a se destacar dentro dessa
tendncia, como se o regionalismo abrigasse apenas uma produo menor e relacionada
com a representao do caricato, do pitoresco e do meramente extico. Nesse sentido,
ao analisar uma obra vinculada produo regionalista, como faremos nesse estudo
com as peas Papa-rabo e A moratria, preciso exercitar o olhar do pesquisador para
observar alm de uma leitura simplista e folclrica, muito comum nessa tendncia, de
modo a perceber como essas obras partindo da abordagem de um dado local alcanam
uma qualidade de ordem tica e esttica nos modos de representao e em sua tessitura
interna, rompendo as barreiras geogrficas e culturais, para tratar do particular sem ser
estreito e falar de um mundo para todo o mundo.
2. Apresentao das obras: duas peas, duas regies e uma mesma crise
2.1. Papa-rabo
354
redues, prprias ao processo adaptativo e, tambm, passagem do modo narrar ao
modo mostrar, circunscritas [respectivamente] s formas do romance e do drama. Nessa
passagem teramos os liames do drama enquanto forma, de modo a favorecer a primazia
do dilogo como meio, mesmo que problemtico, atuando sobre a construo das
personagens, ao, tempo e espao.
A fbula do romance est presente na pea, ou melhor, salvo a omisso de curtas
passagens ou personagens secundrias, arriscamos afirmar que a trama do texto
dramatrgico constituda dessas cenas curtas e, muitas vezes, simultneas, confunde-se
com a prpria narrativa do romance fonte. Ao mesmo tempo, como todo texto resultante
de um processo adaptativo, reafirmamos o carter autnomo dessa nova obra que no
estruturada em cenas ou quadros, mas nas rubricas h sempre uma delimitao entre
trevas e luz [os tais relmpagos citados pelo adaptador] que marca a passagem de uma
situao para outra, o que torna possvel, por ocasio desse estudo, dividir a pea em
cerca de vinte e quatro cenas/quadros, por onde transitam e se relacionam dezessete
personagens e mais alguns figurantes.
A ao se passa no decadente Engenho Santa F, localizado no municpio de
Pilar, na Paraba, um espao de trabalho que j foi sinnimo de progresso e riqueza no
perodo de apogeu da produo aucareira e, no tempo presente, est prestes a encerrar
sua produo, a ficar de fogo morto. O espao dramtico apresentado como tendo de
um lado a casa do morador do engenho, o Mestre Jos Amaro, que fica na beira da
estrada e num entrecruzamento dos muitos caminhos feitos pelos personagens da pea, e
do outro, a casa-grande do senhor de engenho e dono da terra, o Coronel Lula de
Holanda. Entre esses dois espaos, das casas e da vida privada, temos a rua, a cadeia, a
Igreja Matriz, o rio e a estao de trem; espaos de e em trnsito onde se constroem as
cenas da vida pblica que dizem respeito ao embate entre as muitas esferas de poder
e/ou grupos sociais (cangaceiros, volante, senhores de engenhos, trabalhadores livres,
populares, representantes da usina), para, a partir desses encontros/enfrentamentos, dar
margem a uma srie de comentrios, xingamentos e especulaes, num cenrio em que,
na maioria das vezes, a personagem central, ligao entre muitos elos, seria o
quixotesco Capito Vitorino Carneiro da Cunha, insistentemente apelidado/insultado
como papa-rabo.
355
2.2. A moratria
356
apego a terra, uma sntese da prpria famlia que arrancada do seu cho/de sua raiz, est
seca e sem vida.
No enredo da pea temos a famlia representada pelo pai, Joaquim, que perdeu a
fazenda para pagar dvidas num ano de crise da produo cafeeira e, passa toda pea,
acreditando na certeza de uma moratria como forma de reaver o bem e o prestgio
perdidos; ao seu lado est a esposa Helena que, mesmo presa s lembranas do passado,
encara essa mudana de fortuna com maior resignao e serve como mediadora e elo de
conciliao dos conflitos entre seu marido e o filho Marcelo, um bomio que nunca se
interessou pela fazenda e pelos negcios do pai e, nessa nova realidade, tambm no
consegue se adaptar vida proletria; por fim, temos a filha Luclia, que de moa
prendada, espera de um bom casamento, torna-se o arrimo da famlia atravs do seu
trabalho como costureira, o que faz adiar o seu casamento com Olmpio, que passa da
condio de noivo indesejvel pelo pai no passado nica esperana de redeno da
famlia no tempo presente, seja atravs do casamento com a moa da casa, seja como
advogado que conduz o processo de moratria que, no final da pea, no alcana a
vitria almejada.
3. Exerccio de anlise
3.1. A representao do espao regional
Realizada a apresentao geral de cada uma das peas em estudo, percebe-se que
elas recuperam/reconstroem, no mbito do enredo, a partir de caracterizaes muito
peculiares da paisagem fsica e social, um dado momento histrico de sua regio de
origem, que serve como pano fundo para o drama das personagens de cada um dos
textos. Porm, mais do que essas diferenas de ordem geogrfica e cultural entre as
regies formalizadas nos textos, o que prevalece na relao entre essas duas
dramaturgias a aproximao das duas diferentes regies atravs de uma temtica
comum, a saber: a crise financeira e a decadncia da sociedade patriarcal rural, ligada ao
cultivo da cana-de-acar (no caso do Nordeste) e do caf (no caso do Sudeste). Essa
relao j foi apontada por Gilda Melo e Sousa (1980), ainda na dcada de 1950, por
ocasio da estria dA moratria, quando refletia que o processo de modernizao do
357
pas, marcado pela transio de uma sociedade rural oligrquica para uma sociedade
urbana e burguesa, na Regio Nordeste, foi processado de modo lento e progressivo, de
tal modo que conseguiu ser recriado artisticamente e vir a testemunho do pblico, quase
que concomitantemente, pelo grupo dos romancistas da memria, do qual Jos Lins
do Rego teria sido mais o alto expoente; enquanto que, no Sul [Sudeste]:
Para a autora, essa dinmica justificaria o fato de que a crise do caf teria levado
quase trinta anos para ser aproveitada como matria artstica para o construto de um
espetculo teatral. Nessa relao romance/drama, o romance aparece como mais
adequado para representao de um processo mais longo, haja vista ser uma forma mais
distensa, diferente da capacidade de conciso prpria do texto dramatrgico. Ainda
chama ateno para o fato de que as condies materiais presentes na cena teatral
paulistana teriam determinado a forma dramatrgica como a mais adequada para essa
representao, enquanto que, mais ao Norte, o romance teria se apresentado como a
forma mais vivel. Haja vista que a adaptao para os palcos data do incio dos anos
oitenta, quase quarenta anos depois da publicao do livro de Jos Lins do Rego, se
demarcaria uma maior dificuldade na estruturao de um sistema teatral em terras
paraibanas.
Na adaptao do romance Fogo morto para os palcos, so vrios os trechos de
textos em que possvel exemplificar essa caracterizao do espao regional marcado
pelo trnsito entre a derrocada dos engenhos e a ascenso dos processos mecnicos
avanados da usina, responsvel no apenas pela renovao da maquinaria, mas,
tambm, pela instituio de novas relaes de produo e formas de organizao social
do trabalho. Um dos primeiros textos que faz essa correlao na pea sai da boca de
personagens muito secundrios na trama, um grupo socialmente rebaixado que nem est
diretamente ligado ao ciclo de produo do acar, tratam-se das putas, ou imundas
na viso de Sinh, que vo passando em frente casa do mestre arteso:
358
Mul, eu vi no Recife
um sonho, assim, de penso.
De trs andar, luxuosa,
s de usineiro e grando!
No se preocupe, querida,
Que aqui j chega a usina,
trazendo tanto dinheiro
que vo mudar nossa sina.
- Mas se eles tm as polaca
quem quer nossas bruaca
se l oferecem vagina? (SOLHA, 1982, p. 34)
Essa passagem revela um dado curioso no processo adaptativo, pois por mais
que a presena das putas, mesmo rpida, seja uma referncia potente no romance, aqui
elas ganham voz e, diferentemente de outros personagens, so capazes de enxergar essa
transformao social, j que esses versos, existentes apenas no texto para o teatro,
antecipam esse descompasso entre um mundo e valores em runas e, diante da
proximidade geogrfica, a chegada gradativa de novas mquinas e de um sistema
industrial que mudar a paisagem fsica e humana. Apesar da insistncia em no querer
ouvir o som do progresso, o protagonismo da cena aucareira vai saindo das mos dos
senhores de engenho, como o Coronel Lula de Holanda, surdo com seu insistente
hein; e, custa de alguns contos de ris, sendo assumido por novos personagens, os
representantes das grandes usinas que vo se instalando na regio sob o fogo morto dos
engenhos.
A teimosia do coronel senil e epilptico no resistir por muito tempo nesse
embate com o estranho moo bem vestido, conforme indica a rubrica de apresentao
da nova personagem. Semelhante dificuldade de aceitao da derrocada dos modos de
uma economia mercantilista e adaptao a um universo capitalista tambm pode ser
observada em Joaquim, o pai de A moratria, para quem papis e promissrias tem
pouco valor diante da palavra empenhada de um homem de bem, e, nesses moldes de
transao comercial, vendeu a sua produo de caf e contraiu dvidas no banco tendo a
fazenda como garantia de pagamento, porm, com a repentina crise econmica e o
sumio dos credores, perde a fazenda e s resta como esperana acreditar na moratria
359
que no se tornar realidade. Para ele, a riqueza de um fazendeiro dependia da
quantidade de ps de caf em produo e no de manobras especulativas do capital
financeiro, em que, inexplicavelmente, mercadoria vira papis que perdem valor
rapidamente.
360
rudos pela forma tradicional do drama. Sem abrir mos dos elementos bsicos dessa
forma, ainda hegemnica nos palcos brasileiros naquela poca, como a comunicao
atravs dos dilogos intersubjetivos e o desenrolar da ao dramtica centrada na sala de
estar da famlia, ele resolve magistralmente o problema de tempo que tem nas mos, ao
fracionar o palco em dois espaos distintos, tanto na localizao geogrfica quanto no
tempo; e, desse modo, como se construsse dois tempos presentes e atravs do recurso
da reminiscncia, possibilita um deslocamento no tempo e no espao construindo uma
relao dinmica entre os planos em que se passa a pea.
J a adaptao Papa-rabo, mesmo datando de um perodo bem posterior, 1982,
ainda se prende s convenes tradicionais do drama, e nessa transposio vai encontrar
uma srie de problemas que logo vai dando margem a possveis solues dentro daquela
carpintaria dramatrgica. O maior deles est relacionado com a passagem da segunda
parte do romance que se detm, quase todo tempo, na narrao de um passado de glria
do Engenho Santa F. Alm da dificuldade em traduzir a narrativa extensa de um
romance no curto tempo de uma ao dramtica do texto dramatrgico, como
representar essa distenso no tempo e uma matria do passado das personagens dentro
dos limites da forma tradicional do drama, que prima pela realizao da ao no tempo
presente? O adaptador vai encontrar a soluo dentro de estratgias de escrita do prprio
Jos Lins do Rego, que mescla ao discurso do seu narrador as vozes do romanceiro
tradicional popular do Nordeste. Desse mesmo modo, o adaptador encontra no canto das
lavadeiras e das putas ou na presena do cego Torquato, a possibilidade de incluir
cantorias que, acompanhadas pelo som da rabeca, rememoram e comentam passagens
de um tempo remoto, um tempo de ascenso e apogeu do mesmo engenho, que no
tempo presente da ao da pea, est em decadncia. Nessa estruturao, quebra-se o
fluxo normal do dilogo e, na intromisso dos versos rimados da cano (pica por
natureza), abre-se o espao para rememorar o passado, a exemplo desse fragmento da
narrativa da chegada do piano na cidade de Pilar cantada, para as comadres Sinh e
Adriana, pelo cego Torquato:
Torquato
Eu vou distrair as senhoras que esperam por seus maridos
contando a histria de um piano cheio de sons escondidos,
comprado na ustria ou na Frana pelos patres falecidos
361
Sinh
h, seu Torquato, que bom!
Torquato
Foi uma festa a passagem do piano na trilha brava.
A fascinao era tanta,que o povo vinha... e calava...
Em cima dez escravos, de dez pesados agravos
o esplendor viajava. (SOLHA, 1982, p. 28-29)
4. Consideraes finais
362
5. Referncias
363
LEITURA DE POEMAS: UMA PROPOSTA PARA O ENSINO
FUNDAMENTAL
RESUMO
227
Edinaldo Pimentel. Universidade Federal do Par (UFPA). edimotapimentel@gmail.com
228
Prof. Dr. Maria de Ftima do Nascimento. Universidade Federal do Par (UFPA).
fatimanascimentoletrasead@hotmail.com
364
sala de aula, com raras excees, a utilizao desse tipo de leitura apenas para tratar de
questes gramaticais e estruturais da lngua portuguesa.
Prticas como essas tm reforado a ideia de irrelevncia da literatura, que s
permanece no contexto escolar por fora da tradio e da inrcia curricular
(COSSON, 2012, p. 20). Mas como mudar essa realidade? Como inserir os alunos da
educao bsica no mundo literrio? Como lev-los a uma leitura mais profunda dos
textos literrios e percepo da importncia desses textos para a formao de cada
indivduo?
E como resposta aos questionamentos, apresentamos o Projeto de Mestrado:
Leitura de poemas: uma proposta para o ensino fundamental com o objetivo de criar
uma proposta de interveno de ensino e de leitura de poemas para ser aplicada no 7
ano da educao bsica. Resposta esta que busque aproximar o aluno da Literatura, por
meio da leitura de textos poticos. Para isso, assume-se aqui, alguns pressupostos: o
primeiro a leitura enquanto resultado da interao entre o autor e o leitor dentro dos
contextos de produo e recepo do texto, caracterizando a leitura como atividade
social (COSSON, 2012, p. 40); o segundo pressuposto est relacionado a outras funes
do gnero poema que vo alm da expressiva e que esto relacionados
intencionalidade do autor. Esse, de forma artstica, consegue falar sobre o mundo por
meio do trabalho com a linguagem, o que bem visvel nos textos poticos e que pode
ser percebido pelo leitor proficiente, aquele capaz de realizar uma leitura no
simplificada de textos poticos.
O Projeto de Mestrado: Leitura de poemas: uma proposta para o ensino
fundamental surgiu a partir das inquietaes do pesquisador, enquanto professor que
atua na educao bsica h mais de duas dcadas e que, de repente, se v confrontado
pelos estudos tericos com os quais tem contato no curso de mestrado, uma vez que
essas teorias mostram que as prticas de ensino da literatura que desenvolvia em sala de
aula no o ajudavam na formao do leitor pretendido e ainda reforavam o afastamento
dos alunos da leitura de textos literrios.
Sendo assim, o ensino da leitura de textos literrios tornou-se um desafio para
esse pesquisador, que mais um dos muitos profissionais da rea com a mesma
inquietao. E, na tentativa de procurar respostas para o adequado desenvolvimento da
365
leitura literria na sala de aula, criaram-se algumas atividades com textos poticos com
a finalidade de inserir o aluno no mundo da literatura, sendo a prpria literatura um
direito fundamental para a sua formao, por entre tantos benefcios ser capaz de
humaniz-lo.
Antonio Candido (1995, p. 176) ao conceituar literatura no seu sentido mais
amplo, a coloca como uma necessidade universal de todo ser humano, uma vez que
ningum pode viver as vinte e quatro horas do dia sem estar em contato com alguma
espcie de fabulao, sem mergulhar no universo da fico e da poesia, demostrando
corresponder a uma necessidade que precisa ser satisfeita e cuja satisfao constitui um
direito, direito humanizao.
Cosson (2012, p. 30) tambm defende essa posio, acrescentando que o
simples ato de ler textos literrios no basta para que se aproveite essa fora
humanizadora da literatura. Para ele
Nos textos poticos esse mundo feito pela linguagem bem evidente e o
trabalho com a forma pode desnudar e sugerir a realidade para o leitor, pois consoante
afirmao de Candido (1995, p.178) o contedo s atua por causa da forma. Pensando
nisso, escolhemos o gnero potico para criarmos as atividades de leitura, gnero pouco
utilizado para o fim a que se prope neste projeto: formar leitores crticos e capazes de
entender o mundo que o cerca por meio da linguagem.
fato que a literatura no tem sido vista como um saber necessrio ao processo
de ensino e aprendizagem na educao bsica brasileira. Basta um simples olhar na
ampla bibliografia acadmica acerca do assunto para que esse fato se descortine,
tornando-se patente quando ns, professores, nos voltamos para ns mesmos e
permitimos que nossas prticas, at bem intencionadas, mas no estimuladoras da
229
COSSON, Rildo. Letramento literrio: teoria e prtica. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2012, p. 30
366
capacidade crtica de nossos alunos sejam confrontadas pelas aprendizagens
compartilhadas em um curso de formao continuada. Assim nos damos conta de que a
nossa prtica pedaggica reforava um ensino compartimentalizado lngua portuguesa
lngua portuguesa, literatura literatura como se a literatura no fosse um trabalho
com a linguagem. Tal concepo repassada para o aluno que, acostumando-se com
esse modo de ensino, resiste leitura literria.
No queremos defender essa compartimentalizao do ensino, mas defender a
importncia da literatura para a formao no somente leitora de nossos alunos, mas
tambm e, principalmente, para a formao enquanto ser humano. Logo, a importncia
de se trabalhar os textos literrios na sala de aula indiscutvel e deveria funcionar
independentemente do ensino de contedos gramaticais. Mas ainda hoje a Literatura,
como disciplina, ainda funciona como apndice da Lngua Portuguesa na educao
bsica.
No ensino fundamental, as prticas escolares usuais de abordagem dos textos,
sejam eles literrios ou no, que circulam por meio dos livros didticos de Lngua
Portuguesa, so sempre as mesmas: servem apenas de suporte para as atividades de um
ensino taxionmico da disciplina. No vo alm dessas atividades. Quando saem desse
mbito, no ultrapassam o ato da simples leitura e interpretao superficial de textos, do
ler por ler, desvinculada de um contexto social, histrico e cultural (SOUZA E
GIROTTO, 2011).
Sabe-se que, no mundo contemporneo, imprescindvel a apropriao da
leitura para a compreenso e apropriao, por parte do indivduo, do mundo que o cerca.
E a escola, apesar de no ser funo exclusiva dela, um dos lugares onde se d a
aprendizagem da leitura, onde o aprendiz tem contato com os livros, com uma
diversidade de textos, com o conhecimento da literatura e o desenvolvimento do prazer
de ler.
Sendo a escola o locus de formao geral do indivduo, ela no deve negar aos
que passam pelas suas salas de aula o direito a uma educao de qualidade. E a leitura
do texto literrio que ultrapasse o simples ato de ler um desses direitos. Direito que
assegura ao aluno explorar, junto com o professor, ao mximo as potencialidades do
texto literrio.
367
Espera-se que a aplicao do Projeto de Mestrado: Leitura de poemas: uma
proposta para o ensino fundamental, como proposta de interveno nas turmas do 7
ano da Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Mrio Barbosa, a partir da
leitura de poemas na sala de aula e da anlise de seus resultados possa ser importante na
mudana da minha prtica pedaggica e de outros professores que queiram, assim como
este pesquisador, mudar essa realidade da leitura literria na escola brasileira,
principalmente, por apresentar orientaes tambm ao professor acerca da importncia
de leitura de poemas para a vida de uma pessoa.
Os objetivos do nosso Projeto de Mestrado: Leitura de poemas: uma proposta
para o ensino fundamental, em andamento, so: ler, selecionar e produzir material
pedaggico sobre poemas do sculo xx para proporcionar a leitura dos referidos textos
poticos aos alunos do 7 ano do ensino fundamental como um direito deles literatura,
levando-os s vrias maneiras de ver e compreender o mundo por meio desse gnero
textual, analisado no somente como uma forma de expresso de sentimentos do autor,
mas tambm como um instrumento de dilogo entre o autor-leitor-sociedade.
Desse modo, possibilitaremos aos alunos do 7 ano do ensino fundamental a
experincia da leitura de poemas de autores locais e nacionais na sala da aula de forma
crtica e contextualizada, inferindo a partir de suas experincias de mundo e desnudando
as intencionalidades que esto por trs dos textos lidos, considerando que quase no
leem textos poticos no seu percurso escolar. Desenvolveremos, ainda, atividades de
leitura de poemas de modo a perceber sua eficcia no despertar do aluno para o estudo
de textos poticos de diferentes estilos, propondo questes de leitura de poemas que
favoream o trabalho do professor de Lngua Portuguesa do ensino fundamental com
atividades capazes de levar o aluno ao texto no apenas como fruio, mas, e tambm,
como instrumento de interao social e revelador de intencionalidade e
intertextualidade;
Como fortalecimento da base metodolgica, adotamos a sequncia bsica
criada por Cosson (2012), com algumas adaptaes. Proposta que possibilita ao
professor a conduo dos alunos a uma leitura crtica de textos literrios por meio de
algumas fases, como motivao, introduo, leitura e interpretao. A motivao a
fase responsvel pela preparao do aluno para que ele se interesse pelo texto; a
368
introduo consiste na apresentao do autor e da obra; a leitura a fase da incurso do
aluno no texto potico e, finalmente, a interpretao prima pela construo de sentidos
do texto, resultante do dilogo que envolve autor, leitor e comunidade.
Nas aulas de leitura, o professor-pesquisador de lngua portuguesa dever
selecionar msicas, documentrios, vdeos com entrevista sobre um poeta ou com
leitura de um poema pelo poeta (voz), que motivar os alunos a lerem silenciosamente
durante o tempo estimado (10/20 minutos) para a leitura, dependendo do poema lido e
posteriormente, o professor inicia a leitura em voz alta, falando aos alunos de cada
estrofe/versos do poema, fazendo com que os alunos participem da discusso. O
professor deve falar aos alunos sobre o poeta e o poema, e especialmente deve fazer
com que todos os alunos leiam e releiam o poema na ntegra.
Essa atividade ao longo do ano deve fazer com que os alunos participem da
leitura e da discusso de maneira mais ativa e consequentemente observem a
importncia da leitura de poemas. E assim seja dada autonomia para que ele
compreenda o mundo e a si prprio, concretizando em si, o propsito maior da educao
no cumprimento de sua funo social humanizadora.
Pensando nessa humanizao, selecionamos cinquenta poemas, dos quais dez
foram escolhidos para serem trabalhados na sala de aula. Eles falam de amor, de morte,
de vida, de tempo, de valores, de cidade, de rio, de fome, de pobreza, de trabalho, de
fantasia, de me, de pai, de filho, de amigo, de violncia, etc.
Os critrios para a seleo das obras e dos textos no devem ter como base
apenas o gosto do professor, o interesse do aluno ou a poltica da escola, geralmente
voltada para a adoo de livros didticos que nem sempre resultam da escolha final dos
professores. Cosson (2012) nos aponta trs direes como critrio de seleo, estando a
primeira baseada na tradio cannica; a segunda, na atualidade dos textos; e a terceira,
na pluralidade e diversidade de autores, obras e gneros. E por acreditar na legitimidade
desses trs critrios, o autor defende que a seleo dos textos literrios seja
fundamentada na combinao simultnea dos vrios textos para que o letramento
literrio se efetive na escola.
O processo da seleo dos textos poticos que constam neste projeto Leitura de
poemas: uma proposta para o Ensino Fundamental tiveram tambm como critrios
369
autores cannicos, por j existir uma crtica literria estabelecida sobre as suas obras, o
que no impediu que se buscassem outros autores que ainda no constam do cnone,
como o cordelista paraense Antonio Juraci Siqueira, Roseana Murray e Wilson Pereira,
autores que constam da bibliografia da Coleo Leitura em Minha Casa, do MEC.
Esses poetas menos conhecidos foram escolhidos porque, assim como os demais, seus
poemas falam de assuntos atuais e relevantes para os alunos. Como pesquisador tambm
cremos que a diversidade e a pluralidade dos textos so importantes para a formao
cultural dos alunos.
Alm dos escritores citados acima, constam neste trabalho poemas dos autores
como: Manuel Bandeira, Bruno de Menezes, Carlos Drummond de Andrade, Vinicius
de Moraes, Joo Cabral de Melo Neto, Max Martins e Joo de Jesus Paes Loureiro,
totalizando 10 poetas nacionais e regionais do sculo XX.
Uma vez prontas, as proposies sero aplicadas nas turmas do 7 ano, com
mdia de 25 a 30 alunos em cada turma, com idade entre 12 e 13 anos, regularmente
matriculados na Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Mrio Barbosa,
pertencente rede estadual de ensino bsico de Belm do Par. A realidade desses
alunos, moradores dos bairros adjacentes escola, nos aponta para um diagnstico que
j nos conhecido: de alunos que no tm o hbito da leitura, que apresentam
dificuldade na leitura e pouco tm contato com textos poticos.
As coletas de dados se faro por meio da aplicao das proposies, que tero
por base os textos poticos. Estes sero lidos e relidos, individualmente e em grupo.
Sobre os textos sero feitas perguntas para serem respondidas, cabendo ao professor
fazer seus registros, que serviro de parmetros para avaliar a compreenso dos alunos
sobre os textos objetos de estudos. A discusso ser sempre pautada pela interveno do
professor que, como mediador, tentar conscientizar o aluno de que existem estratgias
de leitura que facilitam a compreenso do texto, como conhecimento prvio, inferncias
entre outras.
As respostas sero analisadas para verificar se houve uma progresso, pelos
alunos, na leitura/compreenso dos textos propostos, e se fizeram uso das estratgias de
leitura que os conduzisse a uma leitura mais profunda e crtica; bem como, se ao fim das
atividades, chegaram concluso de verem o texto potico como simples expresso de
370
sentimentos ou se perceberam outras funes alm daquela; e uma das mais importantes
respostas para o presente projeto : se as atividades suscitaram o gosto pela leitura dos
textos poticos e se os levaram percepo da importncia desses textos para sua
formao.
Apesar de poucos dias de aplicao deste projeto (duas atividades foram
trabalhadas, a primeira com o poema Infncia, de Carlos Drummond de Andrade; a
segunda, com o poema A Casa, de Vinicius de Moraes) j podemos constatar que o
trabalho com poemas possvel e o melhor de tudo concluir que os alunos gostam de
ler esse gnero literrio, bastando para isso que o professor oportunize a eles esse tipo
de leitura nas suas aulas.
Preliminarmente percebemos que os alunos apresentam problemas no mbito
da interpretao, dada ainda a pouca leitura que possuem, sendo esta necessria para
ajud-los na construo de sentidos do texto. No entanto, a vivncia deles, ponto de
partida do professor pesquisador como motivao para a leitura dos textos literrios, os
possibilitar a realizarem leituras efetivas dos poemas.
BIBLIOGRAFIA
______. Na sala de aula: caderno de anlise literria. 8 ed. So Paulo: tica [xxxx]
CEIA, Carlos. O que ser professor de literatura? Lisboa: Edies Colibri, 2002.
371
COELHO, Marinilce Oliveira. O grupo dos novos: memrias literrias de Belm do
Par (1946-1952). Tese (Doutorado) - Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Estudos da Linguagem. Campinas, SP, 2003.
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 51 ed.
So Paulo: Cortez, 2011.
SILVA, Ezequiel Theodoro da. O ato de ler: fundamentos psicolgicos para uma nova
pedagogia da leitura. 11 ed. So Paulo: Cortez, 2011.
372
A PRESENA AFRICANA NA AMAZNIA: O COLETIVO EM BRUNO DE
MENEZES E OINDIVIDUAL EM DALCDIO JURANDIR
RESUMO:
Este artigo originou-se da anlise das manifestaes deafricanidadeem Batuque (1931),
de Bruno de Menezes e Chove nos campos de Cachoeira(1941), de Dalcdio Jurandir,
baseada nos princpios de Ren Welleksobre a existncia e a vitalidade das diferentes
tradies nacionais necessrias superao de preconceitos e provincianismos. O
foco principal a relao entre individual e coletivo, sob o ponto de vista literrio, com
referncia demonstrao da presena africananas obras supracitadas, que contriburam
para a formao do povo da Amaznia, sobretudo de Belm e do Maraj. Em Batuque,
o negro visto de forma coletivizada, com um eu lrico que se manifesta em um
terreiro metaforizado, expandindo-se a outros setores da sociedade, pela memria de
culturas trazidas da frica, que servem de alimento a uma vida que, embora legalmente
livre, enfrenta preconceitos e discriminaes decorrentes de ideias escravagistas ainda
presentes. Em Chove nos Campos de Cachoeira, a presena negra se manifesta no
personagem Alfredo, afrodescendente que vive a individualizao de cativo, no pelas
condies de um sistema escravagista j extinto, mas pelo reflexo de uma vida privada
de liberdade, que impede a realizao de seus desejos de conhecer um mundo diferente
daquele ao qual ele se sente preso, sem autonomia sobre seu prprio destino.
Palavras-chave: Africanidade. Coletivo. Individual.
INTRODUO
230
Edvaldo Santos Pereira. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: edvaldospereira@bol.com.br
231
Regina Barbosa da Costa. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: anygger@yahoo.com.br
373
literrios. Nesse sentido, torna-se pertinente a anlise das obras sob a tica de uma
individualizao e de uma coletivizao, destacando-se a extenso alm dos limites da
Amaznia, uma vez que essa questo aconteceu tambm em outras regies do Brasil,
mesmo que em graus diferenciados. Assim:
A literatura comparada deseja superar preconceitos e provincianismos
nacionais, mas disso no resulta ignorar ou minimizar a existncia e a
vitalidade das diferentes tradies nacionais. Precisamos tanto da
literatura nacional quanto da geral, precisamos tanto da histria quanto
da crtica literrias, e precisamos da perspectiva ampla que somente a
literatura comparada pode oferecer.232
232
WELLEK, 1980. p. 144
233
Bruno de Menezes nasceu em Belm, em 1893 e morreu em Manaus, em 1963. Foi um poeta
autodidata, pois concluiu apenas o curso primrio, dedicando-se literatura no decorrer do ofcio de
encadernador, ocasio em que teve a oportunidade de ler muitos livros. Foi funcionrio pblico,
aposentando-se como Diretor do Departamento Estadual de Cooperativismo, em 1955.
234
Dalcdio Jurandir nasceu na Ilha do Maraj (PA), no municpio de Ponta de Pedras em 1909 e morreu
no Rio de Janeiro (RJ), 1979. Morou em Cachoeira do Arari at 1922 e foi para Belm estudar, mas no
concluiu os estudos. Alm de escritor, foi tambm jornalista, tendo intensa atuao como redator e
colaborador, no estado do Par. Teve intensa participao poltica no partido Comunista Brasileiro.
235
CANDIDO, 2010. p. 35
374
Sob esse mesmo pensamento de uma representao do cotidiano de uma
realidade social, Ren Wellek considera que:
A literatura representa a vida, e a vida, em grande medida,
uma realidade social, embora o mundo natural e o mundo interior ou
subjetivo do indivduo, tambm tenham sido objetos de imitao
literria. O prprio poeta membro da sociedade possuindo uma
posio social especfica: ele recebe certo grau de reconhecimento
social e recompensa; ele se dirige a um pblico, por mais hipottico
que seja.236
236
WELLEK, 2003. p. 113
237
SALES, 2004. p. 17
375
internalizao do preconceito oriundo da relao com outros personagens que o
discriminavam.
238
uma dana de origem africana que ocorre em vrias regies do Brasil, na qual as mulheres usam
vestimentas como se fossem as antigas escravas e danam em crculos cantando versos que falam da
escravido, da religio catlica ou de algum fato cotidiano. Os homens tocam instrumentos como o
pandeiro e tambores compridos, montados sobre eles.
239
MENEZES, 1993. p. 292
240
SIMES, 2000. p. 04
376
A abordagem da temtica feita na potica de Bruno de Menezes de forma
coletivatem como cenrio principal os terreiros, representados por um mesmo espao
fsico onde ocorriam reunies com as mais diversas finalidades.Esta abordagem est
exemplificada nosversos:
241
MENEZES, 2005. p. 19
242
MENEZES, 2005. p. 31
243
SIMES, 2010. p. 08
377
origem ao amaznida. Essa caracterstica tambm pode ser percebida no poema
Chorinho, nos versos Das msicas chulas as notas vo subindo/ conduzem trs almas
demais brasileiras serenatando. Mais uma vez a msica o veculo de aproximao
entre etnias, por uma interpretao que leva representao do ndio, habitante nativo;
do portugus, colonizador; e do negro, trazido da frica como escravo, mas que
tambm entrou no processo de miscigenao, pela qual se formou o povo da regio.
244
MENEZES, 1993. p. 292
245
MENEZES, 1993. p. 292
378
Dalcdio Jurandir um escritor que se destacou na produo de um Ciclo
conhecido como Extremo Norte246, que inicia a partir do livro Chove nos campos de
cachoeira, onde traa um cenrio da Amaznia paraense, diferente daquela que era
conhecida e mostrada at ento pelos escritores da regio Norte, em cujas obras eram
expostas as belezas naturais da terra e explorada a mitologia regional, ou mesmo as que
resultaram de uma tradio literria sobre a Amaznia timbrada pela reverberao do
Verbo, na tentativa de desvelar uma Natureza opulenta e vitoriosa.247 na Amaznia
Dalcidiana, permeada de mazelas sociais, que ser encontrada a presentificao de uma
realidade, na qual o indivduo o elemento focalizado nadiscusso de seu entorno. Para
a apreciao da obra do escritor marajoara algumas observaes so necessrias, como
os tipos de leitura praticada pelo autor.
Essas leituras praticadas por Dalcdio Jurandir podem ser estudadas de trs
formas: a primeira, por meio de seus textos engendrados para a fico; a segunda,
conhecendo sua participao social em jornais e revistas; e a terceira, que marcadapela
consulta aos seus acervos e documentos pessoais, como as cartas enviadas por ele
esposa, em 1937, quando esteve preso pela segunda vez em decorrncia de sua atividade
na poltica. Escreveu ele: Manda dizer ao Flaviano procurar com Gentil Puget os livros
Negro brasileiro e Religies negras que preciso estudar aqui.248
Na listagem de leituras de uma carta de 1937, Dalcdio Jurandir faz referncia
aos livros Religies Negras (1936), de Edison Carneiro e Negro Brasileiro (1934)249, de
Arthur Ramos de Arajo Pereira. Com essa indicao, ele demonstra que sua
preocupao com os problemas sociais no era superficial, pois procurava pesquisar
para ento explorar tais assuntos nos seus artigos e romances.
246
O ciclo do Extremo Norte, composto de dez romances: Chove nos campos de Cachoeira, (1941),
Maraj (1948), Trs casas e um rio (1958), Belm do Gro-Par (1960), Passagem dos Inocentes (1963),
Primeira manh (1967), Ponte do Galo (1971), Os habitantes (1976), Cho dos Lobos (1976) e
Ribanceira (1978). O escritor tambm publicou Linha do parque, em 1959, livro que no pertence ao
Extremo Norte, por ser um romance encomendado pelo Partido Comunista e apontar para outra realidade
social vivenciada pelo autor no Rio Grande do Sul, quando era reprter da Imprensa popular.
247
FURTADO, 2010. p.15-16
248
NUNES; PEREIRA; PEREIRA, 2006. p. 33-34
249
Nas correspondncias de Dalcdio Jurandir observamos que ele cita o livro Negro Brasileiro, no
entanto, o ttulo original da obra Negro Brasileiro: etnografia religiosa e psicanalise, de Arthur Ramos
de Arajo Pereira. Alm disso, Arthur Ramos trocava cartas com Edison Carneiro, com Sigmund Freud e
com escritores brasileiros, compondo um acervo em que predominava a temtica do negro da Amaznia.
379
No terceiro fragmento de outra carta de 1937,Dalcdio Jurandir explica essa
necessidade de estudar os livros que abordassem assuntos de sua poca, especialmente
os que se referiam s questes sociais, deixando claro que ele procurou fazer da cadeia
um gabinete de estudo para os seus textos literrios, uma vez que a obra desses
escritores, contemporneos a ele, de certa forma fomentaram ideias sobre a sociedade
brasileira e contriburam decisivamente para a sua produo literria.
O escritor marajoara reafirma, em seus manuscritos,suas observaes sobre as
questes sociais e a explorao do tema nacional no romance brasileiro:
Neste manuscrito, ele ressalta que o escritor brasileiro deve deixar a marca de
seu tempo e, para isso, fundamental conhecer a realidade brasileira e explor-la nos
romances que produz, pois considera que no Brasil h uma vastido de assuntos que
esto disponveis para serem estudados.
Ainda que demonstrasse em suas cartas a preocupao com problemas sociais de
ordem geral, em Chove nos Campos de Cachoeira, a presena negra evidenciada em
apenas um personagem: o menino Alfredo. Este personagem um afrodescendente que
vive no romance a individualizao de cativo, no pelas condies de um sistema
escravagista j extinto, mas pelos reflexos de uma vida privada da liberdade que
favorea a realizao de seus desejos de conhecer um mundo diferente daqueleao qual
ele se sente preso, sem ter autonomia sobre seu prprio destino.
Alfredo sofria sozinho na sua casa, uma habitao que se assemelhava a uma
ilha, j que no perodo das chuvas o chal ficava rodeado de guas, conforme ttulo do
captulo O chal uma ilha batida de vento e chuva252. Como um nufrago, Alfredo
vivia os meses de chuva no chal, refletindo sobre sua condio de vida e tambm sobre
250
Texto manuscrito encontrado no acervo de Dalcdio Jurandir, que constituem um ensaio sobre o papel
do escritor.
251
NUNES; PEREIRA; PEREIRA, 2006. p. 182
252
JURANDIR, 1941. p. 63
380
a imensa vontade que tinha de sair daquele lugar, onde somente o caroo de tucum253
era o parceiro de todas as suas angstias.
A questo racial discutida por Dalcdio Jurandir, a partir do personagem
Alfredo, que fruto de reminiscncia de um passado distante entre Major Alberto, que
representa a raa branca, e D. Amlia, uma negra que acumula sofrimentos por sua
condio social. O menino ficava confuso ao fazer as comparaes de raa e aceitar sua
condio tnica:
253
Tucum o fruto de uma palmeira muito comum na Amaznia. No romance o caroo representava o
brinquedo favorito de Alfredo e tambm era o seu confidente.
254
JURANDIR, 1941. p. 19 - 20
255
JURANDIR, 1941. p. 20
256
JURANDIR, 1941. p. 259
381
para a representao de uma realidade Amaznica que sofre de problemas sociais, mas
que artisticamente representada por dois grandes escritores oriundos do Norte, eque
tambm pode ser a fala coletiva universal daqueles que lutam por uma sociedade justa e
igualitria.
CONSIDERAES FINAIS
382
viveram no palco, como os participantes queencenam suas prprias realidades.Ao cont-
las, os escritores transmitem, de forma intensa, a mesma emooprovocada por um
sentimento que brota das veias e escorre com o suor lanado ao papel, com as mesmas
cores, cheiros e sensaes que atingemtodos os sentidos e chegam ao ntimo de quem l.
REFERNCIAS
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ed. (edio revista pelo autor)Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2010.
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____________; WARREN, Austin. Teoria da literatura e metodologia dos estudos
literrios. Trad. Lus Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
383
NAS PALAVRAS DE DALCDIO JURANDIR: MARAJ, DE RIOS CAMPOS
E FLORESTAS, S CONTRADIES SOCIAIS
257
Eleni Bonifcio Rabelo. Universidade da
Amaznia- UNAMA E-mail:
elenirabelo@hotmail.com
258
Ivnia dos Santos Neves, Professora da Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia da
Universidade Federal do Par-UFPA. E-mail: ivanian@uol.com.br
384
Conforme Miranda Neto (2005), durante o perodo colonial, o arquiplago do
Maraj foi batizado pelo espanhol Vicente Pizn como Ilha Grande de Joanes, como
foi chamada at a primeira metade do sculo XVII. Nesses tempos remotos, entre o
povo, se falava tambm Ilha dos Nheengabas, por causa das diferentes lnguas
nheengatuba - de ndios que ali existiam. Provavelmente esta denominao de Ilha dos
Nheengabas, foi imposta pelos colonizadores, visto que, na viso dos portugueses,
Nheengabas, significa povos de lngua complicada (SILVA, 2013, p. 22).
Estudos mais recentes apontam que, antes mesmo do descobrimento oficial do
Brasil pelos europeus, datado de 1500, pelo navegador portugus Pedro lvares Cabral,
Vicente Yanez Pizn j havia estado no litoral do Par e visitado o arquiplago, em 20
de janeiro de 1500, depois de ter ancorado em Santa Maria de La Consolacin, atual
Santo Agostinho, em Pernambuco.
Mais tarde, para assegurar o domnio das terras brasileiras frente s grandes
expanses francesas, holandesas, inglesas e espanholas, Portugal funda o Forte do
Prespio, em janeiro de 1616, o que deu origem atual capital do Estado do Par.
Conforme Miranda Neto (2005), o arquiplago do Maraj era habitado por grupos
indgenas que migraram de tribos oriundas da regio subandina colombiana e se
estabeleceram nas terras da foz do Rio-Mar. Para Pacheco (2009, p. 84):
385
da regio e a resistncia vivida pelos grupos indgenas, durante a conquista do territrio.
Conforme caracterizado por Pacheco (2009) a parte do Maraj das Florestas foi
fundada por jesutas no perodo colonial. Os atuais municpios eram conhecidos,
durante a colonizao, como antigas aldeias Guaricuru (Melgao), Arucar (Portel) e
Araticu (Oeiras), lugar de onde eram exploradas as drogas do serto: cultivo da cana de
acar e da mandioca. A parte que compe o Maraj dos Campos, tambm foi palco de
concesso de terras junto a Coroa portuguesa para construir grandes fazendas, onde se
cultivava mandioca e outros gneros, (PACHECO, 2009, p. 144). A caracterizao,
desses espaos, em Maraj, dos Campos e das Florestas d-se segundo Pacheco (2009),
no s pelo fator geogrfico, mas para marcar as diversas trajetrias e sistemas de
dominao no percurso da colonizao brasileira.
386
locais. Na imagem abaixo, Gallo d visibilidade problemtica social de um mundo,
que historicamente est invisvel e distante dos interesses polticos, dos governos
municipal, estadual e federal.
A imagem mostra uma habitao bem comum nas cidades marajoaras, uma
palafita, construda para suportar o perodo de intensas chuvas na regio do Maraj.
Dalcdio Jurandir diz o lago se espalhou pelos campos, ilhou as palhoas.
Caiu ento um silncio de princpio de mundo em que os homens se misturavam com os
bichos deslizando nas
guas e Giovanni Gallo mostra a casa e as pessoas em condies de abandono
assujeitadas, ao descaso poltico e social.
Outro perodo, que marca o cotidiano da populao marajoara a poca de seca,
que vai de setembro a dezembro. Em tempos de seca o solo fica rachado, cheio de
terroadas, onde as cobras se escondem Jurandir (2008). No vero o sol castiga os
moradores, os lagos secam, a terra comea a
rachar o tempo das caadas e pescarias. E a vida segue assim, nesse circulo vicioso de
afogamento e ressurgimento da terra.
De acordo com Pacheco (2009), na dinmica marajoara, as populaes locais
esto sempre sintonizadas aos mistrios que envolvem a floresta amaznica, e dessa
forma, com muita sabedoria organizam seu modo de vida e trabalho. Com seus
conhecimentos e saberes, constroem meios de transportes adequando-os aos tempos de
cheias e secas, tempos estes, caractersticos das reas de campo e floresta do Maraj.
387
No litoral ou Maraj dos Campos, o rio banha a maior parte do arquiplago. Na
contra costa se v a pororoca, as guas do mar medindo foras com as guas dos rios.
Vira um espetculo para os moradores e turistas. Ao leste, mar aberto, a imagem a
seguir mostra a praia de mangabeira no municpio de Ponta de Pedras, uma das praias
mais frequentada por turistas e pelos moradores locais, que durante os passeios, no
deixam de saborear a culinria marajoara feita de deliciosos pratos com camaro, peixe
frito e de uma boa caldeirada.
388
polticos, pessoas que dependem das aes sociais pblicas, para sobreviverem com
qualidade de vida.
Um dos acontecimentos mais recentes, no arquiplago do Maraj que envolve esta
situao de descaso foi veiculado pela mdia televisiva local e nacional, em abriu de
2013. Embora, de maneira
tmida, a reportagem deu visibilidade problemtica do abandono poltico, econmico e
social, silenciado h sculos, por quem detm o poder maior. Vejamos ento, o que diz
o discurso da matria retirada do site G1-PA.
389
(FOUCAULT, 2012, p. 79).
Neste caso, conforme dita a ordem discursiva vigente do poder local, necessrio
culpar e prender o culpado, - comandante do barco - para inserir no corpo social, o
poder de coero social, para que outros acidentes fatais no aconteam mais, nos rios
amaznicos.
Em nenhum momento desta matria jornalstica se questiona a ausncia do poder
pblico, principal, responsvel por esta fatalidade. De acordo com a Lei. Art.30
compete aos municpios: V-organizar e prestar, diretamente ou sob regime de concesso
ou permisso, os servios pblicos de interesse local, includo o de transporte coletivo,
que tem carter essencial. Ao contrrio do que rege a constituio, em algumas
localidades do Maraj como a do municpio de Chaves, a carncia de transportes
adequados e de qualidade que atenda as necessidades da populao imensa.
Para o olhar da mdia ou de quem no conhece ou nunca viveu realidades como
esta, mostrada na reportagem, a ideia que fica de que, realmente, o vilo da situao
o dono da embarcao, certo, que ele tambm faltou com responsabilidade, por ter
superlotado a embarcao. Mas no devemos esquecer que, essa populao a grande
vtima de um sistema poltico e econmico falho,
que h dcadas tenta silenciar as vozes de uma populao que s precisa de uma
condio de vida melhor para viver segura, no seu lugar de origem.
E como se no bastasse, o descaso scio-poltico, a situao de sofrimento da
populao agrava-se mais ainda, porque a ao dos grandes proprietrios de terras
contra o povo carente de represso. O domnio desse espao, de lutas e resistncias,
pelos grandes polticos e fazendeiros da regio, causa certo temor nos pequenos
proprietrios e trabalhadores, em relao aos donos de terras. O espao das fazendas
controlado pelas foras dos capangas armados que so pagos para vigiar as grandes
propriedades e no deixar que, pais de famlias busquem alimentos nos rios, lagos e
matas.
Dessa forma, as famlias ficam refns e temem sofrer represlias e castigos, de um
poder que, usa a fora para impor sua ordem repressiva. A vigilncia espacial, no
Maraj, no difere das anlises panpticas de Foucault, sobre a sociedade francesa, do
final do sculo XVII. A respeito deste sistema de poder, Foucault diz (2012, p. 191):
Da mesma maneira que, Foucault (2012) mostra o efeito do poder panptico, nos
corpos docilizados, que induz o sujeito a vigiar, conscientemente, suas prprias aes,
390
para no ser punido, pelo sistema vigente, nos latifndios marajoaras, as proibies e
represses funcionam como um poder disciplinar, que deixa os indivduos acuados em
condio de sujeio frente ordem de poder dos fazendeiros.
Dalcdio Jurandir mostra essa relao panptica, que Foucault analisa, nas
relaes sociais entre os latifundirios e seus trabalhadores. Os grandes donos de terras
controlam as aes dos mais humildes, na nsia de expandir cada vez mais os seus
latifndios. Alm disso, segundo narra Dalcdio Jurandir, nas fazendas do coronel
Coutinho, quem no fosse mais til, ao trabalho, era simplesmente expulso pelo
fazendeiro, como foi o caso, abaixo, vivenciado:
Rita, j em pleno campo, sentiu que podia ser novamente ameaada como fora dias antes. O canoeiro viu
a menina:
- Vocs me do que eu levo ela pra Belm. Conheo quem precisa de uma menina assim.
Pai e me
se
entreolhara
m. - Que
tu diz,
Jovenila.
A menina olhou de lado, esfregando as mos, se
encolheu na saia da me. Jovenila esfregou o p numa
toia de capim e de cabea baixa:
4 Est a a menina. Por mim...
Ento Parafuso disse ao abaeteuara:
5 Pode levar, o nome dela Rita.
Rita olhou o pai, a me, o beio tremeu, comeou a chorar. Passou a mo no
rosto sujo e se agarrou na saia da me.
- No quero ir. Mame me
pegue. No! No! [...] -
Quieta, diabo. Te aquieta,
demoninho.
Jovenila se lembrou daquela menina levada aos gritos numa canoa para
391
Belm. A menina esperneava rouca de gritar. Ps a mo no ombro da filha: -
traz aquele balde, anda, vamos. E grita, ento! Quem te bateu j?
(JURANDIR, 2008, p. 315-316).
392
Figura 02 explorao sexual infantil no Maraj
Fonte: portelemfoco.blogspot.com
Religiosidades no Maraj
A professora e pesquisadora sobre sociedades indgenas na Amaznia, Ivnia
3
Apesar de ignorado quase que totalmente pelas autoridades constitudas, esta prtica fortemente
combatida por parte da Igreja Catlica, que tem frente o Bispo Dom Jos Luiz Azcona Hermoso. Fonte:
Comisso Parlamentar de Inqurito. Belm-P, ALEPA- fevereiro, 2010.
393
Neves (2009, p. 53) afirma que desde o perodo da nossa colonizao, com a chegada
dos povos europeus, no sculo XV, a participao da Igreja Catlica foi efetiva no
processo de dominao dos povos indgenas. A pesquisadora diz ainda que, a nova
congregao tinha um objetivo claro: instituir a f crist, submetendo os povos
colonizados religio catlica.
Por outro lado, o encontro das diversas culturas no espao amaznico, durante a
colonizao do Brasil, resultou no que Pacheco (2009) chama de mesclas intertnicas e
dessa forma, as experincias culturais religiosas cada uma com sua particularidade, se
intensificaram em todo pas.
Conforme Figueroa (2002, p. 15), no contexto amaznico, o encontro das religies
indgenas, catlicas, protestantes e espritas e outras fazem parte da vivncia da maioria
da populao, como visto neste trecho:
Para descrever as religies que se encontram em terras amaznicas
necessrio abordar: as diferentes espiritualidades indgenas; os diferentes
tipos de cristianismo; os diferentes grupos
espiritualistas. Para cada item destes existe uma serie de subgrupos
espalhados em diferentes regies, em diferentes tempos, por tudo aquilo que
chamamos de Amaznia.
Neste sentido pode-se inferir que, embora os mais diferentes processos culturais
religiosos tenha se intensificado no contexto amaznico, Stuart Hall (2006, p. 25) nos
aconselha a pensarmos em identidade cultural no como um fato, mas como uma
produo, ou seja, algo que nunca est completo. Pois para o autor, a identidade
cultural:
394
(JURANDIR, 2008, p. 127).
Referncias
BHABHA, K. Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007.
395
COMANDANTE da embarcao que naufragou no Maraj est preso. Ele suspeito
de homicdio, com dolo eventual. Doze pessoas morreram no naufrgio. Disponvel
em: < http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2013/04/comandante-de- embarcacao-que-
naufragounomarajoestapreso.html?thumbs=false&openGallery=true&photoIndex=1>
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MIRANDA NETO, Manoel Jos de. Maraj: desafio da Amaznia. Belm: EDUFPA,
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NEVES, Ivnia. A inveno do ndio e as narrativas orais Tupi. 2009. 120 f. Tese
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Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem, Campinas,
SP, 2009.
SILVA, Joel Pantoja da. Memrias Tupi em narrativas orais no rio Tajapuru
Maraj das Florestas Pa . 2013. 120 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao,
Linguagens e Cultura) Universidade da Amaznia, Belm, 2013.
396
DA MODERNIDADE CONTEMPORANEIDADE: PERCURSOS DA
NARRATIVA
Resumo: A tradio perdida de que fala Walter Benjamin, em O narrador, evoca importantes
questes. Ao analisar as transformaes pelas quais passou a narrativa, verifica-se que essas
mudanas esto diretamente ligadas s mudanas sociais, histricas e culturais. Essa reflexo
indica que as transformaes da narrativa acompanham as transformaes do tempo e do
prprio homem. Se a ascenso do capitalismo provocou significativas mudanas, como as
percebidas por Benjamin, a partir dos avanos de tcnicas de produo e o surgimento da
informao, questes de ordens sociais que incidiram diretamente sobre os modos de narrar,
possvel afirmar que a instalao de uma sociedade capitalista da qual fazemos parte promoveu
rupturas ainda mais significativas. A partir da leitura do texto O narrador, de Walter Benjamin, e
da obra Eles eram muitos cavalos, do escritor mineiro Luiz Ruffato, o presente artigo visa,
dentre outras coisas, discorrer sobre as transformaes da narrativa brasileira a partir dos novos
contextos eletrnicos e digitais, sobretudo ao agregar novas linguagens e experimentar novas
possibilidades de expresso literria.
Palavras-Chaves: Narrativa. Literatura Contempornea. Luiz Ruffato.
260
Mestrando em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Rondnia UNIR. E-mail:
elieudoburiti@hotmail.com
397
historiar/contar/relatar um fato ou um acontecimento. Segundo Gagnebin (1994, p. 66),
essa experincia se inscreve numa temporalidade comum a vrias geraes. Ela supe,
portanto, uma tradio compartilhada e retomada na continuidade de uma palavra
transmitida de pai para filho. A narrao de que fala Benjamin ancora-se, portanto, na
oralidade e na experincia de vida. A chegada do romance na modernidade vai culminar
com a morte da narrativa.
As teses de Benjamin acerca da capacidade de narrar fazem-se recorrentes ainda
hoje nas discusses que envolvem modernidade e tradio na narrativa. Subjaz ao texto
o interesse em conceituar narrador/narrativa, autor/romance, para, ento, suscitar
discusso acerca da impossibilidade de comunicar, segundo Benjamin, um problema
trazido pela perda da experincia narrativa na situao de ps-guerra. Tais constataes
a perda da capacidade de contar e o fim do narrador tradicional so impostas por
um tempo moderno e por uma sociedade que se ajusta a novos paradigmas.
A tradio perdida de que fala Benjamin evoca importantes questes. Ao
analisar as transformaes pelas quais passou a narrativa, verifica-se que essas
mudanas esto diretamente ligadas s mudanas sociais, histricas e culturais. Sua
reflexo nos remete ideia de que as transformaes da narrativa acompanham as
transformaes do tempo e do prprio homem. Se a ascenso do capitalismo produziu
mudanas, como as percebidas por Benjamin, a partir dos avanos de tcnicas de
produo e o surgimento da informao, transformaes sociais que incidiram
diretamente sobre os modos de narrar, possvel afirmar, hoje, que a instalao de uma
sociedade capitalista da qual fazemos parte promoveu, dentre outras coisas, rupturas
ainda mais significativas.
As formas narrativas do presente apontam, de certo modo, para as
transformaes do nosso tempo. O narrador, com uma voz narrativa bem definida, que
figurou entre ns at meados do sculo XIX, parece cada vez mais distante na literatura
contempornea. As mudanas pelas quais passou no sculo XX e o modo pelo qual se
apresenta no incio do sculo XXI revelam as transformaes do gnero literrio e do
prprio homem.
Em O narrador ps-moderno, Silviano Santiago observa, a partir dos contos de
Eduardo Coutinho, as caractersticas do narrador na ps-modernidade. Segundo ele, trs
398
estgios caracterizam a histria do narrador: o narrador clssico, cuja funo o
intercmbio de experincias; o narrador do romance, impossibilitado de poder falar de
modo exemplar ao leitor e, por ltimo, o narrador que jornalista, aquele que narra a
experincia do outro e no a sua, ou seja, narra somente a informao. Silviano Santiago
declara que o narrador ps-moderno o que transmite uma sabedoria que decorrncia
da observao de uma vivncia alheia a ele, visto que a ao que narra no foi tecida na
substncia viva da sua existncia (SANTIAGO, 2002, p. 46).
Em trabalhos acadmicos, sobretudo, nas reas das cincias humanas e sociais,
faz-se recorrente o uso dos termos moderno, ps-moderno e contemporneo,
contudo esses termos evocam conceitos fluidos, fenmenos contraditrios e paradoxais
que visa situar numa determinada poca questes de ordens estticas, sociais e culturais.
Os sentidos que abrangem tais termos so, em grande parte, imprecisos e controversos.
H quem faa referncias ps-modernidade, por exemplo, como sinnimo de
contemporaneidade e h quem prefira o uso de um termo em detrimento do outro. No
Brasil, o modernismo, artstico e literrio, vincula-se Semana de Arte Moderna,
realizada em 1922, em So Paulo, cuja finalidade era romper com os ideais estticos
ligados ao simbolismo e ao parnasianismo, a partir da apresentao de novas ideias e
conceitos artsticos influenciados, principalmente, pelas vanguardas artsticas europeias.
Ao refletir sobre modernidade e ps-modernidade, Leyla Perrone-Moiss
(1998) atenta-se para a fragilidade e a impreciso dos termos. Conforme explicita a
pesquisadora, o que mais tem sido discutido, no ps-moderno, o prefixo ps. Vista
historicamente, a ps-modernidade, como parece indicar a partcula ps, seria o
movimento esttico que veio depois da modernidade e a ela se ope (p. 180). Segundo
ela, os termos trazem em si contradies e dificuldades conceituais. Para verificar os
paradoxos inerentes a esses conceitos, Perrone-Moiss (1998) observa que a noo de
ps-moderno varia de autor para autor, a partir da periodizao histrica, da definio
de estilos, posturas filosficas e existenciais. Citemos Leyla Perrone-Moiss:
399
etc. H, entretanto, um certo consenso: comeou depois da Segunda
Guerra Mundial, manifestou-se mais claramente na arquitetura,
generalizou-se no discurso terico a partir do ps-estruturalismo
francs e tornou-se discurso dominante nos meios acadmicos norte-
americanos. (...) A definio de ps-moderno oscila conforme a atitude
do terico diante do fenmeno, que pode ser a de um elogio-adeso
(Vattimo), de simpatia moderada (Hutcheon), de constatao mais ou
menos crtica (Lyotard, Harvey), de crtica negativa mesclada ao
fascnio (Jameson), de rejeio (Habermas, Eagleton).261
261
PERRONE-MOISS, 1998, p. 181.
262
Texto apresentado no Simpsio Internacional: 500 anos de Descobertas Literrias, realizado de 29 de
maro a 2 de abril de 2000 na Universidade de Braslia.
400
do sujeito, a fragmentao textual, a intertextualidade, etc.; e uma
terceira, em que, salvo engano, estabelece-se uma espcie de relativo
consenso em torno de trs desses aspectos: o fim das grandes narrativas,
a problematizao da relao com a histria e a transformao do
sujeito.263
1. Cabealho
263
PELLEGRINI, 2001, p.58.
401
So Paulo, 9 de maio de 2000.
Tera-feira
2. O Tempo
Hoje, na capital, o cu estar variando de nublado a parcialmente nublado.
Temperatura mnima: 14. Mxima: 23
Qualidade do ar oscilando de regular a boa.
O sol nasce s 6h42 e se pe s 17h27.
A lua crescente.264
264
RUFFATO, 2002, p. 11.
402
necessidade de enxergar o presente e o passado histrico, apesar dos problemas quase
insolveis dessa tarefa, sobretudo, pelo facho de trevas provenientes do tempo
presente a se lanar sobre ns. Est na contemporaneidade, para ele, no garantia de
ser contemporneo, uma vez que a noo de contemporaneidade se d por uma singular
relao com o tempo.
265
AGAMBEN, 2009, p. 59.
403
termo contemporneo para alm daquilo que ele evoca em uma instncia primeira. Se o
termo compreender a noo de fico que produzida atualmente ou nos ltimos anos
(SCHLLHAMMER, 2009, p. 9), poderia, sem prejuzos, equivaler a ps-moderno.
O termo, segundo o pesquisador, poderia ser utilizado, ainda, para caracterizar uma
determinada relao entre o momento histrico e a fico e, mais amplamente, entre a
literatura e a cultura (SCHLLHAMMER, 2009, p. 9). Nessa perspectiva, obras tidas
como contemporneas deveriam estar em consonncia com as tendncias literrias
atuais. Essas questes so suscitadas por Schllhammer como inquietudes e no como
respostas que visam dar conta de uma espinhosa tarefa conceitual. Ele retoma as ideias
de Agamben (2009) e, em consonncia com o filsofo italiano, observa que a literatura
contempornea no ser necessariamente aquela que representa a atualidade, a no ser
por uma inadequao, uma estranheza histrica que a faz perceber as zonas marginais e
obscuras do presente (SCHLLHAMMER, 2009, p. 10).
Ao dialogar com o pensamento de Agamben, Schllhammer refora a ideia de
que a literatura do presente se firma a partir de uma conscincia anacrnica em relao
ao tempo, da dificuldade de se relacionar com o presente, da perceberam na literatura
um caminho para se relacionar e interagir com o mundo nessa temporalidade de difcil
captura (SCHLLHAMMER, 2009, p. 11). A partir dessa constatao, possvel
indagarmos acerca dos modos pelos quais se apreende a realidade na produo
contempornea brasileira. Como chegar a uma realidade de difcil captura? Como se
relacionar com uma realidade que se mostra corroda, fragmentada, obscura? Como se
d, portanto, essa experincia com o tempo, um tempo que se revela saturado de
memria? Em Literatura do Presente: histria e anacronismo dos textos, obra que
reflete sobre a temporalidade na literatura, Susana Scramin lana um olhar que, a nosso
ver, d dimenso do modo pelo qual se firma a literatura produzida no presente. Afirma
ela:
A literatura do presente que envolve uma noo muito maior do que a
noo de contemporneo aquela que assume o risco inclusive de
deixar de ser literatura, ou ainda, de fazer com que a literatura se
coloque num lugar outro, num lugar de passagem entre os discursos,
404
entre os lugares originrios da poesia, e que no devem ser confundidos
com o espao, com a circunscrio de um territrio para a literatura. 266
266
SCRAMIN, 2007. p. 16.
405
Daniel Galera (So Paulo), Ana Paula Maia (Rio de Janeiro) e Ana Maria
Gonalves (Minas Gerais) so, tambm, exemplos de escritores que utilizaram o
ambiente da internet para editar e publicar os seus primeiros trabalhos. Para Karl Erik
Schllhammer, a escrita em blog no oferece uma concorrncia real ao mercado, e que
a publicao de romances online continua sendo um fenmeno minoritrio e marginal
(2009, p. 14). Ainda segundo ele, os blogs facilitam a divulgao dos textos, driblando
os mecanismos do mercado tradicional do livro, bem como o escrutnio e o processo
seletivo das editoras (2009, p. 14).
Em junho de 2013, o poeta pernambucano Fabiano Calixto, autor das obras
Algum (1998), Fbrica (2000), Um mundo s para cada par (2001), Msica Possvel
(2006), Sangunea (2007), finalista do Prmio Jabuti de 2008 na categoria melhor livro
de poesia, e A cano do vendedor de pipocas (2013), foi um dos organizadores da
coletnea Vinagre: uma antologia de poetas neobarroca 267 , composta de poemas
publicados apenas na internet. Os poemas tm como tema as manifestaes populares
ocorridas no Brasil, sobretudo, em So Paulo, em junho de 2013, motivadas pelo
aumento da tarifa de transporte pblico e as aes lideradas pelo Movimento Passe
Livre, formado fundamentalmente por partidos de esquerda.
Vinagre surgiu no calor das horas, no exato momento em que as coisas
aconteciam. Pelo fazer potico engajado se expressa o desejo de discutir o agora e os
problemas sociais que se arrastam pelo pas. Os poemas (autorais e coletivos) dos
Vndalos, termo utilizado para expressar a autoria coletiva da obra, resultam de um
ato poltico que se utiliza do espao virtual para disseminar ideias e poesia. Paralelo s
manifestaes, via twitter e facebook, a coletnea usou o territrio da internet para
revelar nesse mesmo territrio a expresso poltica de poetas iniciantes brasileiros.
inegvel que a celeridade da internet, nesse caso, facilitou em um curto espao de tempo
convocao dos autores, o envio dos textos, a organizao e a diagramao e, por
conseguinte, a publicao do livro em formato eletrnico para download.
Podemos observar, portanto, que o modo como nos relacionamos com a
literatura da produo recepo est diretamente ligado s transformaes sociais e
267
Publicada em 17 de junho de 2014. A primeira edio teve 93 pginas e a segunda edio 170 pginas.
O nome da obra faz referncia ao mtodo de aliviar os efeitos do gs lacrimogneo a partir da utilizao
do vinagre.
406
culturais do nosso tempo. Eles eram muitos cavalos insere-se neste cenrio de
mudanas, evidencia a necessidade de repensar os suportes literrios, de compreender
linguagens que deem conta de revelar uma realidade multiforme, fragmentada e, por
vezes, catica. Para falar dessa realidade, Luiz Ruffato agrega novas linguagens,
seguindo um caminho oposto s narrativas tradicionais, talvez, por vivermos em um
mundo cujas fronteiras se revelam instveis.
As transformaes tecnolgicas interferiram no modo como nos relacionamos
com o tempo e o espao, alterou-se a noo de distncia e os limites esto cada vez
mais incertos. Na medida em que tempo e espao ganham novas significaes, as
narrativas contemporneas experimentam novas possibilidades de expresso literria,
como o caso de Eles eram muitos cavalos, de fronteiras textuais no fixadas,
construdo a partir do que literrio e no literrio, da mescla dos elementos da prosa e
da poesia, constituindo-se, assim, um signo aberto, a reunir em si distintas percepes
artsticas.
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e poltica. 2. ed. Trad.
Sergio Paulo Rouanet. 10. ed. So Paulo: Perspectiva, 1996.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. No contar mais? In: Histria e narrao em Walter
Benjamin. So Paulo: Perspectiva / Fapesp; Campinas: Editora da Unicamp, 1994.
PELLEGRINI, Tnia. De bois e outros bichos: nuances do novo Realismo brasileiro.
In: Estudos de literatura brasileira contempornea, n.39, jan./jun. 2012, p. 37-55.
PERRONE-MOISS, Leyla. Altas literaturas: escolha e valor na obra crtica de
escritores modernos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
RESENDE, Beatriz. Contemporneos: expresses da literatura brasileira no sculo
XXI. Rio de Janeiro: Casa da Palavra: Biblioteca Nacional, 2008.
RUFFATO, Luiz. Eles eram muitos cavalos. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2010.
SCHLLHAMMER, Karl Erik. Fico brasileira contempornea. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2009.
SCRAMIM, Susana. Literatura do presente: histria e anacronismo dos textos.
Chapec: Argos, 2007.
407
MAS O INSTANTE-J UM PIRILAMPO QUE ACENDE E APAGA, ACENDE
E APAGA: A ESCRITA VAGA-LUME DE CLARICE LISPECTOR
Elisama Fernandes Araujo268 (UFPA)
Orientadora: Mayara Guimares269 (UFPA)
INTRODUO
Clarice Lispector foi uma escritora mpar. Seu modo de escrita estudado, at hoje,
por muitos crticos e escritores no s brasileiros como estrangeiros. Dona de uma
escrita original, Lispector foi alm de seu tempo - fato que provoca sua no inscrio
nas escolas literrias. Seu texto hbrido; nele h sempre uma forma de renovao da
escrita, encenada pelo carter de inacabamento que a compe, e tambm do ser, em
constante processo de transformao.
Enquanto alguns escritores estavam arraigados num mundo normativo que os
sujeitava, Lispector pensava e escrevia uma forma de libertao e sua escrita tece um
dilogo incessante com a tradio literria do romance e com o pensamento clssico
representativo.
A obra um privilgio do infinito, diz Blanchot citando Valry enxergando na
obra uma possibilidade de um trabalho sem fim cujo inacabamento desenvolve o
domnio do esprito, exprime esse domnio, exprime-o desenvolvendo-o sob forma de
268
Elisama Araujo. Universidade Federal do Par. elisamalis.araujo@gmail.com
269
Mayara Guimares. Universidade Federal do Par. mayribeiro@uol.com.br
408
poder (BLANCHOT, 1987, p.12). possvel, a partir dessa citao, encontrar um
caminho para compreender a escrita de Clarice Lispector na qual reside no s o
inacabamento do sujeito que narra, como tambm da prpria narrativa.
Por conta disso, o problema da nomeao da linguagem, j muito investigado em
se tratando da obra de Lispector, inaugurado em Perto do corao selvagem, ecoar at
os ltimos escritos da autora, de forma mais latente em A paixo segundo G.H e gua
viva, que promovem e discutem diretamente a desconstruo da linguagem
representacional, aquela que tem um nome fixo para cada coisa no mundo.
Michel Foucault, em As palavras e as coisas, discute o movimento de passagem
do pensamento clssico para o pensamento moderno, que desencadeou o processo de
crise da representao da linguagem. O seu estudo mostra as teorias da representao e
da linguagem, das ordens naturais, da riqueza e do valor das coisas na idade clssica
at o incio do sculo XIX, que marca o limiar de nossa modernidade.
Valer-se do estudo dessa obra imprescindvel para o entendimento do modo de
escrita clariceano, pois o pensamento clssico, ancorado na crena de que a imitao
era procedimento inato ao homem, se configurou, com o passar do tempo, como
pensamento da representao, da classificao, da taxionomia, marcado pela ordem da
natureza e que a escritora busca descontruir em sua obra.
O que busco destacar, apoiada em Foucault, o elemento do pensamento
clssico que entende que a linguagem no existia fora da representao, associada a
uma mecanicidade que tornara a natureza calculvel, matematizada. Segundo
Foucault, o saber clssico mantinha uma relao ntima com a mthsis entendida
como cincia universal da medida e da ordem, como se observa no trecho a seguir:
De sorte que a relao de todo conhecimento com a mthsis se oferece como a
possibilidade de estabelecer entre as coisas, mesmo no-mensurveis, uma sucesso
ordenada (FOUCAULT, 2000, p. 77).
A ordem era o carter essencial para a idade clssica, pois por meio da ordem e
da medida, as relaes entre os seres eram pensadas. Foucault cita Bacon para falar
sobre a crtica da semelhana na qual, segundo ele: O esprito humano naturalmente
levado a supor que h nas coisas mais ordem e semelhana do que possuem; e,
enquanto a natureza plena de excees e de diferenas, por toda a parte o esprito v
409
harmonia, acordo e similitude que, na verdade, no se relacionam de forma pacfica e
que geram as confuses da linguagem, uma vez que um s e mesmo nome se aplica
indiferentemente a coisas que no so da mesma natureza acrescenta Foucault (2000,
p. 70).
No entanto, a modernidade trouxe consigo a ideia de desequilbrio da natureza,
pois, os valores absolutos, prprios do pensamento clssico e representativo, abriram
caminho para o surgimento de valores demasiadamente humanos, uma vez que o
limiar que nos aparta do pensamento clssico e constitui a nossa modernidade
marcado pelo aparecimento da figura do homem como a figura do saber, que no mais
est a cargo da natureza.
Inaugurado pela modernidade, segundo Foucault, o homem sua mais nova
inveno e torna-se seu objeto de estudo e figura do conhecimento. Sendo assim, os
saberes clssicos de essncia e absoluto, na modernidade, foram substitudos pelos
saberes de sujeito e de objeto, o que significa dizer, nas palavras de Roberto Machado,
que: na modernidade, ou melhor, s na modernidade o homem aparece na dupla
posio de objeto de conhecimento e de sujeito que conhece, ou como aquilo que
preciso conhecer e aquilo a partir do que preciso pensar (BLANCHOT, 1997,
p.312).
A partir de ento, o homem passa a ser objeto do saber e o centro do
conhecimento, pois, nessa passagem que ocorreu, do pensamento clssico para o
moderno, ele, como sujeito finito, substitui o lugar de Deus, assim, a constituio do
sentido das coisas passa a ser dada pelo homem. A linguagem primeira, diz Foucault,
era a linguagem das coisas absolutamente certo e transparente, porque as coisas se
assemelhavam umas s outras. Era a linguagem transparente mas que foi:
410
Com isso, a infinitude da linguagem absoluta, ilimitada e criadora da palavra
divina, agora, limitada pela finitude do homem, pois a linguagem do homem a
linguagem nomeadora e quando ele nomeia a coisa, ele funda a coisa, diz o que ela .
Em A literatura e o direito morte, Maurice Blanchot - recupera a visibilidade potica
da palavra - nos ensinando, em linhas gerais, que a literatura se edifica sobre suas
runas enquanto arte no contexto da modernidade - A linguagem, diz Blanchot, s
comea com o vazio, devendo seu sentido no ao que existe mas ao seu recuo diante da
existncia (BLANCHOT, 1997, p.312).
E exatamente o que encontramos em Clarice Lispector. Ao recusar dar nome
s coisas, surge uma outra coisa, que eu no conhecia, como afirma a narradora de
APSGH, testemunhando que se tem muito mais medida que no se consegue designar
voltando, assim, com as mos vazias, com o indizvel que dado por meio do fracasso
da linguagem, no qual a palavra no suficiente para concretizar o que se sente. Em
contrapartida, ao dizer, ao designar, a coisa fica pobre, perdida (LISPECTOR, 1998.
p.18). Isto constitui-se como um dos carros-chefe de toda composio literria de
Clarice Lispector j anunciado em seu primeiro romance Perto do corao selvagem
que, por sua vez, inaugura o enredo da palavra que no pode ser designada, da palavra
intraduzvel: Impossvel explicar. Afasta-se aos poucos daquela zona onde as coisas
tem forma fixa e arestas, onde tudo tem um nome slido e imutvel (LISPECTOR,
1998, p.194) e prenuncia:
[...] sobretudo um dia vir em que todo meu movimento ser criao,
nascimento, eu romperei todos os nos que existem dentro de mim,
provarei a mim mesma que nada h a temer [...] (LISPECTOR, 1998,
p.201)
411
Intil querer me classificar: eu simplesmente escapulo no deixando,
gnero nenhum me pega mais
com uma alegria to profunda. uma tal aleluia. Aleluia, grito eu,
aleluia que se funde com o mais escuro uivo humano da dor da
separao, mas grito de felicidade diablica. (LISPECTOR, 1998,
p.09)
Grito da dor da separao do sentido das coisas para o no-sentido delas. A dor
da separao entre o que j estava acabado, isto , pronto, para o inacabado, abrindo
caminho para que novos sentidos surjam na narrativa. Trata-se de uma escrita que se
liberta da representao clssica e da tradio literria do romance. O grito o anncio
de um nascimento. Nascimento da palavra nova, mas que no de pronto dada,
veiculada, fornecida para o leitor. Trata-se de uma linguagem pirilampo que se realiza
no intervalo, na entrelinha.
Em toda sua obra, Lispector nos apresenta personagens que buscam a vivncia
da coisa que indizvel e silenciosa, por isso, em seus romances, a escritora persegue o
instante-j e, ao faz-lo, deforma a linguagem. As personagens clariceanas buscam tocar
a parte inatingvel do real, o fluxo do instante-j, o da coisa, a quarta dimenso da
palavra; aquele momento em que tudo se encontra, em que tudo se converge. O espao
da no divergncia. Clarice pretende uma escrita que se realiza no intervalo, no entre e
gua viva o extremo dessa linguagem fragmentria, desarticulada da trama,
destruindo qualquer possibilidade de enredo bem articulado. Por conta disso, sua
narradora-escritora vai escrever redondo, enovelado e tpido mas tambm s vezes
frgido como instantes frescos, gua do riacho que treme sempre por si mesma,
escrevendo frases com palavras feitas apenas dos instantes-j (LISPECTOR, 1998,
p.11) .
A autora mergulha nas guas vivas da linguagem e para dizer o indizvel,
pintar o silncio, a palavra j no mais suficiente, preciso convocar as sensaes, as
imagens no intuito de revelar o que est alm dos limites textuais, aquilo que est sob o
poder apenas da quarta dimenso da palavra, afinal, como denuncia a narradora de
1973: O que te falo nunca o que te falo e sim outra coisa. Clarice super sensibiliza a
412
linguagem para poder dizer o indizvel, a linguagem se sensibiliza a fim de fixar o
incorpreo, isto , o abstrato.
Nesse instante-j estou envolvida por um vagueante desejo difuso de
maravilhamento e milhares de reflexos do sol na gua que corre da
bica na relva de um jardim todo maduro de perfumes, jardim e
sombras que invento j e agora e que so o meio concreto de falar
neste meu instante de vida. Meu estado o de jardim com gua
correndo. Descrevendo-o tento misturar palavras para que o tempo se
faa. O que te digo deve ser lido rapidamente como quando se olha.
(LISPECTOR, 1998, p.17)
Pois o olhar quem possibilita a personagem adentrar o universo das sensaes
e destruir convenes tradicionais que so todas interrogadas por Clarice, na pretenso
de uma escrita da ruptura e da subverso. O olhar capta a imagem, o todo. a imagem a
resposta ao drama da linguagem, de como sair do universo representacional e
ultrapassar o metafsico, tocando no intraduzivel.
413
possveis, dos lampejos dos apesar de tudo (DIDI-HUBERMAN, 2011, p.42). Didi-
Huberman pergunta:
Mas no que se tornaram hoje os sinais luminosos evocados por
Pasolini, em 1941, e, em seguida, tristemente revogados em 1975?
Quais so as chances de apario ou as zonas de apagamento, as
potncias ou as fragilidades? A que parte da realidade a imagem dos
vaga-lumes pode hoje se dirigir? (HUBERMAN, 2011, p.43)
414
Ela vai em busca desse pirilampo, dessa linguagem fugidia que repudia a
representao, dessa linguagem que luz e que manifesta-se mediante as cenas de
relampejo da linguagem inominvel, que s pode lhe ser dada atravs do fracasso da
minha linguagem, por meio da convulso da linguagem.
CONCLUSO
415
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
416
MUITAS IMAGENS PARA UM NICO LUGAR: A EVOCAO DO ESPAO
MTICO EM DORA FERREIRA DA SILVA
RESUMO: Para a poeta Dora Ferreira da Silva (1918 2006), a linguagem potica
uma possibilidade de refundar o tempo da Origem. Assim, Conchas, Itatiaia e Calbria
so imagens simblicas que traduzem o arqutipo do Paraso. Recorro a Gaston
Bachelard, Otto Friedrich Bollnow e Mircea Eliade para desenvolver anlises relativas
ao arqutipo identificado.
Introduo
417
aprender uns com os outros, mas, sobretudo, para se deleitarem com a erudio e a
delicadeza dos anfitries. Em 1955, cria com Vicente Ferreira da Silva e Milton Vargas
a revista Dilogo, com enfoque em filosofia e cincias humanas. O esposo falece
precocemente (com menos de cinquenta anos), o que provoca o fim da revista. Entre
1964/1965, com a colaborao de Vilm Flusser e Anatol Rosenfeld, funda a
revista Cavalo Azul, com enfoque na poesia e na literatura. O primeiro livro de poesia
de Dora Andanas, publicado em 1970. Em 1971, recebe, por Andanas, o Prmio
Jabuti, o primeiro de trs, e comea correspondncia com Carlos Drummond de
Andrade. Suas obras poticas so: Uma via de ver as coisas (1973), Menina seu mundo
(1976), Jardins (esconderijos) (1979), Talhamar (1982), obra pela qual recebe o Prmio
da Associao dos Crticos de Arte de So Paulo, Retratos da origem (1988), Poemas
da estrangeira (1996), e seu segundo Prmio Jabuti, Poemas em fuga (1997). Em 1999,
publica a Poesia reunida, por ela recebendo o honroso Prmio Machado de Assis, da
Academia Brasileira de Letras. Em 2003, vem Cartografia do imaginrio, em 2004 a
vez de Hdrias, pelo qual ganha, pela terceira vez, o Prmio Jabuti. Aps o falecimento
em 2006, o Instituto Moreira Salles recebe o acervo da poeta, que consta de sua
biblioteca e arquivo com correspondncias, manuscritos, estudos, fotografias, entre
outros documentos. O IMS publica, em 2007, O leque, em 2008, Appassionata, e, em
2009, Transpoemas.
Dora Ferreira da Silva concebe a linguagem potica como um dom, aquele
entusiasmo que invade o poeta, obrigando-o ao exerccio com as palavras, o que nos
autoriza a dizer que essa poeta inspirada, neta de gregos, aciona a conscincia de Apolo
sempre que o silvo de Dioniso irrompe em transbordamento de sensaes e percepes,
fazendo-a celebrar os elementos, ouvir os mortos, ver o invisvel, enfim, decifrar e cifrar
novamente um mundo que , sua vivncia potica, todo coberto de sinais.
Natureza e linguagem
418
smbolos. // O cu transparente como / as lentes dos culos / e a terra se adorna / como
as belas mulheres. // Subimos a escada platnica / descemos a escada plutnica /
escrevendo entre dois amores / a modo de insetos nas folhas / para gerar sem fim /
outras flores / outras fomes.270 Como j o fora para simbolistas, a natureza floresta
de smbolos que se presta renovao sempre que o poeta lana sobre ela a linguagem
fundante e reveladora. Para decifrar os signos arbitrrios do poema, o leitor tambm tem
que aprender a linguagem da natureza, tem que se dar em abertura mstica, amar o
sombrio e o ensolarado o cu e o inferno, a noite e o dia, a morte e a vida e cabe ao
poeta enxergar essas imagens e transform-las, como diria Bachelard, em palavras
csmicas que tecem vnculos do homem com o mundo271 Assim, a poesia de Dora
convoca uma natureza animada, em que rios, montanhas, florestas, lagos, noite, dia, so
complementos da existncia humana, reacendendo o sentido do sagrado no leitor
contemporneo. Mas h, ainda, o apelo s divindades da religio grega o conjunto de
mitos para trazer tona extratos profundos do inconsciente que falam de um tempo
primordial, esse tempo da integrao csmica que o homem insiste em perseguir e
refundar em algum lugar, aqui na terra, o espao ideal que outrora lhe fora oferecido. A
esse desejo inconsciente, podemos dar o nome de arqutipo do Paraso. assim que So
Paulo, Conchas, Grcia, Itatiaia e Calbria, espaos evocados na poesia de Dora, so
exerccios de se alcanar o espao sagrado, quando todas as tenses se anulam, e
refunda-lo ainda uma vez. Pelo poder das imagens, o espao recuperado no algo
apenas rememorado, mas pleno de concretude, e pleno em si mesmo, uma miniatura do
Paraso, como se percebe nos versos em que evoca a terra dos antepassados: Na
Calbria / acariciada por um vento brando / Cristo dana com toda a Natureza.
Espaos sagrados
273
BOLLNOW, 2008, p. 101.
274
SILVA, 1999, 215.
275
SILVA, 1999, p. 204-5.
420
primeiro poema do livro, A porta, esse excelente smbolo de passagem que permite o
acesso ao tempo sagrado da Origem, tempo solar que se ope ao tempo de trevas,
porque degradado em sua historicidade:
276
SILVA, 1999, p.187-188.
421
tomar posse dela, tanto que entro vai fazer rima com dentro, consolidando o
encontro com o passado solar.
Nem toda perda de espao original est no plano arquetpico. Acontece de se
perder o espao familiar por circunstncias naturais, uma opo ou imposio mediante
alguma necessidade. Assim, o homem, ainda uma vez, se v como estrangeiro nesta
terra, um peregrino espiritual e um exilado natural. Em Poemas da estrangeira (1995).
No poema Conchas, composto por cinco cantos, a poeta expressa que voltar origem
primeira, cidade da infncia, pode no ser uma experincia apaziguadora, semelhante
quela do reencontro com o bero, com o tero. Conchas SP, a cidade natal, ressurge
despertando um misto de alegria, rejuvenescimento e estranhamento, mas sempre como
metfora da Poesia, a verdadeira casa da poeta. Nos versos seguintes, a poeta aproxima,
pela musicalidade de um rio que por ali corria e pela transitoriedade das guas que
fluem, poesia e Conchas:
277
SILVA, 1999, P. 287.
422
originais e sagradas que alimentam o nascimento do poema calcado na saudade de um
espao perdido. Tal como as conchas que o rio expulsa, as palavras emergem de um rio
profundo que nasce de fontes primordiais, e vo surgindo e ressurgindo, como se no
tivessem peso nenhum. No ltimo canto, o estranhamento:
Est claro que no interessa ao sujeito-lrico essa cidade que ficou perdida no
tempo, que acabou-se com o tempo. E no com melancolia que a poeta diz
desconhecer essa cidade estrangeira, porque para o homem religioso, e Dora Ferreira da
Silva uma poeta habitada pelo sagrado, o espao primordial aquele do corao,
vivenciado em sua existncia primeira, quando a infncia faz de todo espao um
Paraso. Nesse caso, ver o antigo familiar como algo estrangeiro reconhecer em si a
existncia de um espao vazio, o que exprime uma falta interior que leva a procurar um
espao supraterreno, correlato aos rostos, coisas e paisagens que no voltam mais.
Estrangeiro e para sempre desabrigado, o ser humano procura incansavelmente
um espao ideal para santific-lo, para refundar o Paraso Perdido. Bollnow bem
lembrou que a cidade no mais que uma grande casa. 279 As montanhas da Floresta
do Itatiaia foi o lugar eleito pelo casal Ferreira da Silva para concretizar o sonho do
Paraso. Assim, apiam a iniciativa do filsofo portugus Agostinho da Silva e criam,
na dcada de 40 para 50, a Utopia de Penedo, uma comunidade de filsofos, poetas,
homens de pensamento, cujos componentes viviam ali em carter permanente ou
espordico. Sem leis, seno as do gosto, e privilegiando as atividades do esprito em
tempo integral, a Utopia no dura mais que trs meses. Tempos depois, Dora Ferreira da
Silva adquire, ali mesmo no Itatiaia, um terreno, construindo uma casa e uma igreja. Ao
conceber Itatiaia como um santurio ou, se preferirem os cticos, ao eleger aquele
278
SILVA, 1999, P. 289.
279
BOLLNOW, 2008, p. 155.
423
espao para momentos de descanso, lazer e vida saudvel, a poeta imprime sua
personalidade iluminada ao lugar, erigindo uma igreja no um templo a Apolo,
rtemis ou Dioniso mas uma igreja rstica a So Francisco, o santo cone do amor e
do respeito natureza. Ins Ferreira da Silva Bianchi recorda a construo da Capela de
So Francisco, cujo vitral foi elaborado pela grande amiga de Dora, a pintora Yolanda
Mohalyi. Ins Ferreira da Silva Bianchi fala das atividades ali realizadas e do
envolvimento da comunidade nos projetos da me, inclusive as crianas:
280
Depoimento de Ins Ferreira da Silva Bianchi, filha da poeta. SOUZA, 2013, p. 87.
281
ELIADE, 2008, p. 36.
424
encontrada no contato com a natureza, no cultivo do esprito e na comunho com o
prximo, foi o que motivou a fundao, nas montanhas do Itatiaia, da utopia em
Penedo, bem como a criao de tantas outras utopias. Esse desejo do primordial
fundou, tambm, a casa na floresta, uma continuao desses sonhos o de ter um centro
no mundo que a poesia perpetua. Bollnow, em O homem e o espao, lembra que o
homem precisa se agarrar a um ponto especfico para que resista ao assalto mundo282,
uma vez que o espao externo cheio de perigos, por isso a casa smbolo da vida
humana. To logo a poeta constri a casa, edifica uma igreja, ambos espaos correlatos
e santificados, smbolos de um mesmo arqutipo.
A crtica do imaginrio observa nas artes como so traduzidos os arqutipos
universais, considerando que os sistemas simblicos esto ligados no s ao sujeito,
mas cultura que os produz. Assim, as imagens, os smbolos e os mitos que se
manifestam na criao humana so tradues arquetpicas do sujeito e da cultura. Desta
forma, a poesia de Dora Ferreira da Silva vai elaborando constelaes simblicas em
torno do arqutipo do Paraso, por meio de casa, igreja, cidade, montanha. Se a
montanha sagrada porque aponta para o alto, os rios tambm o so porque, alm de
um fluir incessante, tambm refletem o cu. nessa conjuno, nessa hierosgamia
quando as coisas terrestres se casam com as celestes que se d o poema Colquio:
O instante
(pssaro prisioneiro em sua imagem)
espelha-se no cu finito entre montanhas.
282
BOLLNOW, 2008, P. 137.
425
Em que ilha pousars?
Nas tendas do ar
no ouro derramado
pelo perdulrio da manh.283
A imagem do rio fluindo evoca um espao alhures para onde a alma se exila.
Como o rio, o destino da alma desaguar no cu. A superfcie espelhada do rio que
reflete o infinito tambm aquela que recebe as impuras emanaes humanas. Penetrar
na essncia cristalina, calma e perene do rio um gesto de profanao, ferir a natureza
de quem essencialmente puro. Contudo, h o desejo da unio csmica para absorver as
qualidades de quem cumpre o destino com sabedoria. A palavra calma que encerra a
segunda estrofe rima com alma. Ento, busca-se a tranquilidade da alma, e a natureza
entra como modelo. O rio da montanha corre serenamente, horizontalmente, mas tendo
como meta a verticalidade das montanhas. A terceira estrofe fala da integrao csmica,
do rio que fecunda a terra, que gera flores, e, por fim, deixa apenas delicados vestgios
de sua passagem. Essa transmutao dos elementos comparada ao percurso e aos
estgios da alma foi a razo dos estudos alqumicos. Ressalte-se que Amor, assim
grafado, remete emanao divina nas coisas naturais, a cuja hierosgamia o sujeito-
lrico quer-se entregar, para se completar. A imagem da gua ainda evoca a oposio
entre o instante e o eterno, quando se tem a iluso pelo espelho da gua de
aprisionar o fugaz, cuja imagem do pssaro completa a dialtica da transitoriedade. Ao
final desse belo poema, surge a imagem da ilha como mais um smbolo de espao feliz,
de possibilidade de deter o tempo e conhecer o repouso. Mas o rio da poesia de Dora
Ferreira da Silva um rio que corre para o alto, assim como j falara de uma mangueira
cujas razes se lanam ao ar. As guas mticas que correm para o alto buscam, ainda
uma vez, o espao primordial do tempo do paraso. As guas vo encontrar os raios
solares e consumar o casamento sagrado, serem fecundadas pelo sol e com ele constituir
fios de ouro, uma tenda, um espao sagrado em que terra e cu, homem e alma, se re-
unem.
Concluso
283
SILVA, 1999, P. 298.
426
Os arqutipos so sustentados pelas constelaes simblicas, que envolvem
mitos e imagens. O arqutipo inaltervel, o que varia so os smbolos que expressam
esse arqutipo. Jung esclarece que o conceito de arqutipo j existia na antiguidade,
aproximando-o da idia de inconsciente coletivo, uma vez que a imagem arquetpica
indica a existncia de determinadas formas na psique, que esto presentes em todo
tempo, em todo lugar. Jung explica que a imagem arquetpica, primordial e de carter
coletivo, vai se manifestar conforme uma criao individual. Dessa forma, Dora recriou
o arqutipo do Paraso por meio dos espaos de seus antepassados, a Calbria, pela
cidade de sua infncia, Conchas, e por Itatiaia, a terra prometida finalmente
conquistada.
REFERNCIAS
427
INTERLOCUES CONCRETISTAS NA CENA DA VANGUARDA
RESUMO:
Com o objetivo de pensar algumas questes relacionadas ao tema literatura, vanguarda,
modernidade, esta comunicao pretende desenvolver uma reflexo sobre o
concretismo, movimento que promoveu uma ruptura nos padres literrios vigentes e na
crtica da literatura e da arte, com forte repercusso no cenrio nacional e internacional.
Ao se constituir como uma vanguarda artstica na dcada de 50 do sculo 20, exibindo
os sintomas do esgotamento das formas poticas tradicionais, e inserindo-se em uma
conjuntura histrica marcada pela ideia desenvolvimentista que caracterizou o Brasil
sob o governo de Juscelino Kubitschek (1956-60), o movimento concretista deixou um
legado em diversos campos da cultura que ainda carece de estudos. No contexto dos
anseios de modernizao presentes na sociedade brasileira, Haroldo de Campos,
Augusto de Campos e Dcio Pignatari divulgam os diversos textos que configuram a
teoria da poesia concreta, traando inclusive o Plano Piloto para Poesia Concreta,
publicado originalmente na revista Noigandres 4, em 1958, em So Paulo. Grande parte
da produo terica do concretismo traz a assinatura desses trs poetas, que exerceram
uma atividade terica, crtica e de docncia em instituies de ensino superior. Com o
objetivo de situar a produo concretista no contexto das vanguardas do sculo XX, as
reflexes a serem desenvolvidas no espao desta comunicao pretendem investigar os
diversos aspectos da produo desses trs intelectuais, procurando flagrar as
interlocues e os entrelaamentos das diversas prticas exercidas por estes atores
culturais em diversos campos: da literatura (poesia), da teoria-crtica e da docncia.
1 INTRODUO
428
Com o objetivo de situar o concretismo no contexto das vanguardas no perodo em
questo, as reflexes desenvolvidas neste espao investigam a produo desses
intelectuais, procurando flagrar as interlocues e os entrelaamentos das prticas
culturais por eles exercidas, atravs da literatura (poesia), da teoria-crtica e da
docncia. Ao afirmarem que todo poema autntico uma aventura uma aventura
planificada (Pignatari, 2006, p. 19) e ao traarem o plano piloto da poesia concreta
atravs de manifestos e de textos tericos e crticos que expem as relaes do
concretismo com as vanguardas do sculo 20, textos estes reunidos na coletnea Teoria
da poesia concreta - textos crticos e manifestos 1950-1960 (2006), Augusto de
Campos, Haroldo de Campos e Dcio Pignatari j anunciam a forte correlao entre a
criao potica e a atividade terico-crtica.
2 INTERLOCUES E ENTRELAAMENTOS
Esta relao to explcita na produo desses intelectuais tem sido o foco principal de
abordagem dos estudiosos do concretismo. Pignatari e os irmos Campos, ao
conceberem uma poesia que se edifica sob a perspectiva do construtivismo artstico
planificado, projetam um traado arquitetnico que solicita um dilogo com a
produo potica, o qual se estabelece ainda como parmetro para a leitura da prpria
poesia. Ao arquitetarem um plano piloto para a poesia, na considerada fase ortodoxa do
concretismo, eles afirmam a inteno de conformar diversos poetas a um mesmo projeto
esttico.
Alm de Augusto e de Haroldo de Campos e de Dcio Pignatari, sabemos que outros
poetas brasileiros e estrangeiros integraram-se a este projeto, como Ronaldo Azevedo,
Ferreira Gullar, Wlademir Dias Pino, Jos Lino Grnewald, Cassiano Ricardo,
Waldemar Cordeiro, Max Bense. Todavia, sabemos tambm que as diferenas existiram
entre estas produes, mesmo na fase ortodoxa do movimento, rompendo-se, desse
modo, com os parmetros estabelecidos pela teoria da poesia concreta, enquanto potica
de programao. Em decorrncia dessa ruptura e da diversidade dessa produo,
Antonio Risrio (1998, p.74) afirma que no h dvida de que a via nica e exclusiva
foi um sonho acalentado seriamente pelos concretistas, que chegaram a pensar,
429
inclusive, na dissoluo das individualidades poticas diante da clareza solar de um
projeto coletivo.
Interessa-nos demarcar o lugar que Haroldo de Campos, Augusto de Campos e Dcio
Pignatari ocupam na cultura brasileira como poetas de vanguarda, tericos inclusive
como tericos da traduo crticos literrios, pensadores da cultura, com contundentes
e ousadas intervenes culturais, e como docentes (condio esta relacionada a Haroldo
de Campos e Dcio Pignatari, vez que Augusto de Campos no esteve vinculado a uma
instituies de ensino superior no Brasil, tendo sido apenas professor visitante no
estrangeiro). Ao refletir sobre a condio de intelectual mltiplo de Haroldo de Campos,
Luiz Costa Lima, em seu ensaio Haroldo, o multiplicador (2005, p.120), uma espcie
de esboo biogrfico sobre o autor das Galxias, destaca que todas as atividades s
quais ele se dedicou foram guiadas pelo mesmo princpio da experimentao,
mostrando como o risco, o excesso, o limite so as marcas do seu percurso intelectual.
A afirmao de Costa Lima pode ser expandida para caracterizar o atuao desses trs
intelectuais mltiplos, nas suas prticas de poetas, de tericos e de crticos da literatura
e da cultura, bem como na docncia. Talvez a condio de artistas criadores de poetas
de vanguardas tenha propiciado a esses atores a liberdade para pensar a literatura e
construir conceitos tericos, crticos e pedaggicos guiados pelo mesmo princpio da
experimentao, ainda que possam ser observadas tambm as singularidades dos seus
projetos individuais.
Os textos que compem a Teoria da poesia concreta originalmente publicados em
jornais, em suplementos literrios, nas revistas Noigandres (principal veculo de
divulgao do grupo), nas revistas ad: arte e decorao e Inveno exibem de forma
recorrente os ideais estticos de uma poesia autnoma, regida pelo obstinado rigor
geomtrico da matemtica da composio, como caracterstica da neovanguarda dos
anos de 1950. Estes textos explicitam claramente as relaes da poesia concreta com as
vanguardas histricas do incio do sculo 20, como o futurismo e o dadasmo. Os
autores que constituem o paideuma dos concretistas so constantemente referenciados,
destacando-se: Mallarm (Um lance de dados, com as suas subdivises prismticas das
ideias), Ezra Pound (o arcabouo do ideograma dOs Cantos), James Joyce (o micro-
macrocosmo do Finnegans Wake), Cummings (atomizao da palavra), Apollinaire
430
(radicalizao do mtodo ideogrmico), Fenollosa, Oswald de Andrade (em
comprimidos, minutos de poesia), Joo Cabral de Melo Neto (economia e arquitetura
funcional do verso O engenheiro, Psicologia da composio e Antiode ). Alm desses
autores, citam-se constantemente a msica serial eletrnica de Pierre Boulez, Anton
Webern, Stockenhousen, a pintura de Alfred Volpi e Mondrian e a escultura de Calder.
Com este paideuma, os concretistas recusavam a valorao da tradio literria segundo
suas linhas dominantes e estabilizadoras, encontrando no no-representativo e nas
margens uma atitude nova e radical ante a linguagem. Desta perspectiva, eles alteraram
as diretrizes atravs das quais se organizavam as vanguardas do incio do sculo 20,
deslocando os critrios cronolgicos e o ordenamento por ismos ou autores. Buscando
uma tradio diversa, propuseram uma tradio fora da norma uma antitradio -
questo esta que nortear as reflexes de Haroldo de Campos (1992) no ensaio Da
razo antropofgica. dilogo e diferena na cultura brasileira. Para Haroldo de
Campos, o incio da literatura Brasileira se efetua no Barroco, com o poeta Gregrio de
Matos, que constitui um dos elementos do trip da tradio antinormativa ou da
antitradio composta ainda pela antropofagia e pelo prprio movimento concreto.
Embora o elenco de autores citados seja heterogneo, os eixos de seleo do paideuma
anunciam a superao do verso, a busca de uma linguagem que se estabelece fora da
linearidade da lgica discursiva aristotlica. Ao definirem o poema como composio
de elementos bsicos da linguagem, organizados tico-acusticamente no espao grfico
por fatores de proximidade e semelhana, como uma espcie de ideograma para uma
dada emoo, visando a apresentao direta presentificao do objeto (2006, p.75),
os concretistas rompem com o desenvolvimento temporstico linear da linguagem
verbal lgico discursiva, transformando o espao grfico em agente estrutural do
poema, apelando para um mtodo de compor analgico, ideogramtico, feito atravs de
montagens.
Com estas caractersticas, pode-se compreender a dimenso reordenadora da linguagem
potica contida no plano piloto, em suas diversas nuances. No plano do nacional,
executa-se uma desprovincianizao intelectual, trazendo para o cenrio da nossa
cultura uma cultura que comeava a se afirmar como cosmopolita temas e teses dos
mais variados campos do saber: ciberntica, semiologia, teoria da informao,
431
lingustica, publicidade, meios de comunicao de massa. Por outro lado, como afirma
Antonio Risrio, em seu Ensaio sobre o texto potico em contexto digital (1998, p. 77),
a teoria concretista foi uma afirmao libertria eloquente, gritando a independncia do
poeta diante da imposio de ideologias tericas e prticas de inspirao marxista.
A neovanguarda que eclode nos anos 1950-1960 reacende o vigor das vanguardas
histricas do incio do sculo 20, mas desloca o carter incendirio desses movimentos
dadasmo, futurismo, surrealismo, criacionismo, construtivismo os quais pretendiam
destruir a herana do passado artstico imediato. s formulaes caticas e s
pirotecnias verbais dos diversos ismos vanguardistas, o plano piloto superpe o rigor
laboratorial, o fogo da inveno atravs da racionalidade construtivista e matemtica.
Como destaca Gonzalo Aguilar em seu amplo e minucioso estudo sobre A poesia
concreta brasileira: as vanguardas na encruzilhada modernista (2005, p. 70), os poetas
concretos como fizeram seus antecessores - reuniram-se em grupos, escreveram
manifestos, privilegiaram as prticas coletivas e apostaram em um programa de
mudana. Entretanto, seus modos de interveno diferiram drasticamente dos utilizados
pelos movimentos do princpio do sculo 20. A atitude com a qual os poetas concretos
se aproximaram do arquivo no se alimentava das prticas do escndalo, mas de uma
crtica sistematizadora que tinha em Ezra Pound, na escola de vanguarda Bauhaus e nos
artistas holandeses Piet Mondrian ou Van Doesburg.
Em ltima instncia, em contraposio s posturas niilistas e destrutivas dos
movimentos dos anos 20, os concretistas afirmavam que vanguarda significa um ponto
de vista sincrnico e atualizador do passado.
Alm da forte interlocuo que estabelece com as vanguardas artsticas do incio do
sculo 20, a proposta concretista se constitui tambm dialogando com correntes do
pensamento que repercutem de forma vigorosa e profcua nas teorias contemporneas,
como a desconstruo e o descentramento do fonologocentrismo, configurado por
Jacques Derrida e tantos outros pensadores denominados ps-estruturalistas.
Derrida (1997) denuncia os fundamentos do crebro ocidental, bem como os diversos
centramentos operados ao longo da histria da filosofia, desde Plato at o sculo 19.
Reverte aquilo que ele denomina de rebaixamento da escrita, operado na civilizao
ocidental pelo centramento na fala (phon), considerada como forma privilegiada pela
432
metafsica da presena, por sua proximidade com o logos. Abalar a fala, expondo os
seus comprometimentos com o pensamento teleolgico e totalizador de herana
platnica, significa reverter a metafsica da presena, liberar a ambiguidade constitutiva
da escrita, e desrecalcar a escrita dos aprisionamentos da representao clssica.
As poticas de vanguarda e a neovanguarda concretista colocam em suspenso os
esquemas representativos da tradio clssica, herdados atravs do realismo do sculo
19, promovendo a crise da representao. No Plano piloto da poesia concreta ao se
declarar que o poema concreto comunica a sua prpria estrutura: estrutura-contedo. O
poema concreto um objeto em si e por si, no um intrprete de objetos exteriores e
/ou sensaes mais ou menos subjetivas (2006 p. 216), desconstroi se o carter
fonologocntrico da linguagem verbal e da metafsica da presena, em proveito de uma
rea lingustica especfica verbivocovisual que participa das vantagens da
comunicao no verbal ( 2006, p. 216).
Assim, pode-se compreender a dimenso que passa a ter, no paideuma concretista, a
introduo do nome de Stephane Mallarmm, o mestre da potica da escrita, por
privilegiar o emprego funcional do papel em branco e os espaamentos que dispem
aleatoriamente a tipografia na pgina em branco, as letras dispostas no papel, aspectos
estes redimensionados pelas experimentaes futuristas e dadastas, passando pelas
cintilaes tipogrficas de Cummings, pelo verbivocovisual de Joyce e pela lgica da
ideografia chinesa. Todos esses traados promovem a crtica da lgica discursiva
aristotlica, revertendo a linearidade temporstica da fala (da fhon). Saliente-se,
todavia, que este gesto que questiona os fundamentos do fonologocentrismo metafsico
no foi uma luta contra a lgica, j que o poema concreto demanda o obstinado rigor
matemtico. Trata-se de um gesto que abala a sintaxe e uma lgica que lhe servia de
argamassa.
Dessa perspectiva, a prxis concretista empreende tambm uma crtica aos surrealistas,
considerando-os conservadores, vez que eles atacavam a lgica, deixando intacta a
sintaxe. E, de acordo com Augusto de Campos, o concretismo pretendia a superao do
agrilhoamento formal sinttico-silogstico, no sentido de substituir a lgica sinttica
pela lgica ideogrmica. Estas questes perpassam os diversos arquivos que constituem
os manifestos da teoria da poesia concreta, ampliadas atravs dos vrios ensaios da
433
coletnea organizada por Haroldo de Campos, intitulada: Ideograma: lgica, poesia
linguagem. (1977). Ensaios tericos produzidos em outros espaos que no os dos
manifestos ratificam essa prxis terico-crtica em constante interlocuo com a criao
potica, como o ensaio Um lance de ds do grande serto, de Augusto de Campos
(1978), investindo nas subdivises prismticas das ideias disseminadas no texto rosiano,
ou o ensaio de Haroldo de Campos Estilstica Miramarina (1992), no qual destaca a
construo cubofuturista plstico-estilstica do texto de Oswald de Andrade.
Desse modo, o poeta concreto torna-se um designer de signos, um designer ou
performador da linguagem, como define Dcio Pignatari (2008), associando visualidade
da escrita e revoluo esttica: dinamita-se a frase, o encadeamento sintagmtico, para
construir ideogramas, textos compostos pela justaposio de signos associados. Nesse
sentido, a linguagem potica enxerta-se com signos da publicidade e do desenho
industrial uma das potentes interlocues concretistas, tendo sido a publicidade mais
uma profcua atuao de Dcio Pignatari, como componente do grupo. Os
procedimentos e as tecnologias oriundas da sociedade industrial e dos meios de
comunicao de massa e dos anncios publicitrios so apropriados e repercutem em
poemas como cidade, luxo/lixo, babe cola, cloaca, disenfrmio. A literatura
desloca-se do espao do livro e da biblioteca, vai para os museus e tambm circula
atravs de revistas de arquitetura e desenho industrial, como a revista ad. arte e
decorao. A concreo da palavra, o signo verbal tornado objeto visual e tctil, executa
a reverso do fonocentrismo, retirando a escrita da sua condio de mera transcrio da
fala e de cpia degradada e distante do logos pharmakon que se oferece como veneno.
Para o grupo Noigandres, estas operaes tm um carter didtico. No manifesto arte
concreta: objeto e objetivo, publicado originalmente na revista ad arquitetura e
decorao (nov/dez 1956) e republicado no Correio da Manh (6.2.1957) e no
Suplemento Dominical do Jornal do Brasil (21.4.1957), Dcio Pignatari ratifica o
interesse do concretismo por todas as manifestaes visuais pela lgica do olho
como as descobertas em uma fachada de uma tinturaria popular, os anncios luminosos,
as pinturas de Volpi e Mondrian, afirmando o carter didtico-pedaggico da poesia
concreta. Ressalta Pignatari (2006, p.63) nas suas consideraes sobre a exposio da
poesia concreta:
434
Pela primeira vez, os concretistas brasileiros tm a oportunidade de se reunir como
presena imediata de realizao e como postulao de princpios [...] A mostra de poesia
concreta tem um carter quase didtico: fases da evoluo formal, passagem do verso ao
ideograma, do ritmo linear ao ritmo espacio-temporal: novas condies para novas
estruturaes da linguagem, esta relao de elementos verbivocovisuais como diria
Joyce.
A postura didtico-pedaggica estabelece-se como trao que se entrelaa na prpria
criao potica concretista, mas ela tambm se expande para outros espaos, a partir da
atuao docente desses intelectuais, vinculados a instituies de ensino superior, atravs
da quais disseminam as suas ideias e realizam uma produtiva atividade pedaggica.
3 CONCLUSO
435
Literatura nos Currculos dos Cursos de Letras seja um elemento importante para o
aparecimento dessa personalidade literria, pois evidencia a criao de uma mentalidade
de scholarship no ensino da literatura, como tambm da Lingustica e demais cincias
da linguagem, como a Semiologia/Semitica que passou a ocupar um espao cada vez
maior nos Cursos de Letras do pas, inclusive com a criao dos cursos de ps-
graduao tambm neste perodo.
O espao da docncia torna-se uma espcie de laboratrio de produo de teorias-
crticas e de criao potica, colocando em interlocuo as mltiplas vozes desses
atores, tecendo os diversos fios de um saber nmade, em constantes migraes
discursivas. As questes tericas e crticas, as questes tradutrias e pedaggicas se
enlaam como acontecimentos polifnicos.
Em depoimento sobre a experincia pedaggica de Haroldo de Campos na Universidade
do Texas (Austin), Charles A. Perrone (2013) confirma a disseminao das
interlocues concretistas a nvel internacional, evidenciando como as teorias
tradutrias refletiam-se na prxis acadmica, cujos alunos eram motivados a realizar
tradues de textos da literatura brasileira, como trabalho final das disciplinas, a
exemplo das tradues de Memrias sentimentais de Joo Miramar e de Serafim Ponte
Grande. Perrone participou dos diversos cursos ministrados por Haroldo de Campos, na
graduao e na ps-graduao, e acompanhou o processo de criao dos quinze poemas
da Austineia Desvairada A Educao dos cinco sentidos, evidenciando como estes
quinze poemas foram escritos ao longo da permanncia das quinzes semanas (um
semestre americano) de Haroldo na Universidade de Austin. Charles Perrone anexa ao
seu texto-depoimento Laudas, lances lendas e lembranas: Haroldo na Austineia
desvairada (2013, p. 41-64) os programas das disciplinas distribudos aos estudantes,
atravs dos quais podemos constatar que as preocupaes tericas, crticas e tradutrias
se expandem atravs da docncia em territrio estrangeiro. O programa de Semiologia
da evoluo literria: o modelo Barroco e sua produtividade na poesia brasileira, por
exemplo, estampa uma das principais preocupaes do professor-poeta, que elege o
Barroco como o nascer da literatura brasileira, revertendo a historiografia estabelecida e
incluindo o concretismo na linha evolutiva do poeta Gregrio de Matos e Guerra.
436
Do mesmo modo, as idas de Haroldo e Augusto Universidade de Stutgart (Alemanha)
e o estreitamento dos laos com Max Bense expem os trnsitos tericos e tradutrios
que colocam em interlocuo o Brasil, em vigoroso processo desenvolvimentista, e as
universidades estrangeiras: este gesto interlocutrio mobiliza as foras de criao dos
poetas do concretismo, bem como as questes tericas, crticas e tradutrias que
fundamentavam o pensamento dos concretistas enquanto movimento de (neo)vanguada
na segunda metade do sculo 20.
REFERNCIAS
437
UM OLHAR PARA A ESCURIDO: O SCULO XX NAS PGINAS DE
HOBSBAWM E DE GUIMARES ROSA
RESUMO: Este trabalho prope um estudo comparativo entre Grande serto: veredas
(1956), de Guimares Rosa, e a historiografia de Eric Hobsbawm, enfeixada em ttulos
como Bandidos (1969) e Era dos Extremos (1994). No presente exame espera-se
demonstrar como a histria do Ocidente no sculo XX infiltra-se na particular inscrita
nas pginas desse autor brasileiro e em seu remoto serto caracterizado pelo
protagonista Riobaldo como sendo o prprio mundo. Este espao geogrfico se erige tal
qual uma metonmia de todos os lugares, expresso do conceito de aldeia global
cunhado por McLuhan (1911-1980) e distante, por assim dizer, de uma espcie de
saudosismo sertanejo. Exemplos dessa ressonncia da histria ocidental abundam nesse
romance como os grandes fenmenos apontados por Hobsbawm vivenciados no sculo
passado: a emancipao feminina e a crtica aos modelos liberais, os quais originaram
os grupos de bandidos sociais e as prticas de barbrie por estes cometidas que forjaram
em algumas regies do globo um acontecimento especfico na passagem do sculo XIX
para o XX: a ecloso dos primeiros Estados-paralelos de origem rural. Tanto o tema da
nova mulher, quanto o das origens e evoluo dos movimentos de resistncia social
so de grande relevncia tanto para a obra rosiana, quanto para parte do trabalho deste
intelectual britnico. Ao deitar um estudo comparativo entre as produes literrias e as
narrativas histricas, esta comunicao analisa o percurso traado pelas sociedades
ocidentais no breve sculo XX no intuito de encontrar outras formas de subexistir em
meio desintegrao dos valores poltico-culturais desenhados pelo iluminismo
setecentista. Integrando estas construes esttico-cientficas possvel estabelecer uma
interpretao mais completa de uma das muitas faces da realidade contempornea,
enfeixada numa poca em que o globo perplexo observou ruir imprios coloniais e a
civilidade diante da barbrie praticada em zonas, como o serto (real ou metafrico),
esquecidas pelo capitalismo.
284
Everton TEIXEIRA. Universidade Federal
do Par (UFPA).
evertonveredas@hotmail.com
285
Slvio HOLANDA. Universidade Federal
do Par (UFPA). eellip@hotmail.com
438
[...], difcil de assimilar, de compreender, e represent-la,
considerando sua complexidade, exige uma atitude de renovao,
perante as limitaes dos recursos de linguagem convencionais.
(GINZBURG, 2000. p. 45.)
INTRODUO
Nesta Era de catstrofes em que se configurou o breve sculo XX, como bem
definiu Eric Hobsbawm (1917-2012), tanto a Histria quanto a palavra literria foram
marcadas pelo conflito de foras e valores antagnicos emergidos desta poca em que
homens perplexos puderam observar, com olhos melanclicos, uma derrocada sem
precedentes dos valores liberais originados e cultuados durante todo o longo sculo
novecentista. Tal queda nos padres de civilidade foi responsvel por fazer parte do
globo ruir imprios coloniais e regimes ditatoriais e, quase simultaneamente, ressurgir
tomado por revolues sociais, as quais trouxeram tona as vozes esquecidas e
silenciadas das zonas marginais do capitalismo.
Contrariando uma vertente dos estudos histricos que visa metodologicamente o
exame do presente, este tempo nebuloso que foi o sculo passado forjou alguns de seus
melhores intrpretes em meio s experincias pessoais de horror e de temor. Hobsbawm
e Guimares Rosa souberam ser, cada um em sua rea de atuao, personagens e
observadores histricos argutos de nossa Era de extremos286 e de desordens graas a
erudio de suas obras. O primeiro numa leitura econmico-social da Histria, de
forte referncia marxista compe um painel pessimista da contemporaneidade,
perodo caracterizado pela derrocada gradual dos valores iluministas e no qual a
diplomacia e o altrusmo chegaram ao seu declnio com a expanso do morticnio e da
intolerncia aos mais distantes territrios do planeta. Nas palavras do historiador
britnico,
286
Considero oportuna a explicao desta ideia de Eric Hobsbawm acerca do sculo XX, pois apesar de
sua falta de otimismo sobre este tempo, o historiador reconhece a poca como sendo um perodo
extraordinrio, dominado por foras antagnicas de sobrevivncia e de extermnio, nas quais os avanos
tecnolgicos responsveis pelo aumento considervel na expectativa de vida e na produo em massa
de alimentos, alm de um considervel aumento da mobilidade social e profissional dos indivduos
tambm disseminaram a violncia em escala mundial, materializada no flagelo da incivilidade e da
barbrie, ambas elevadas a nveis nunca antes atingidos na histria da humanidade. Desta forma, [o]
sculo XX foi a era mais extraordinria da histria da humanidade, combinando catstrofes humanas de
dimenses inditas, conquistas materiais substanciais e um aumento sem precedentes da nossa capacidade
de transformar e talvez destruir o planeta (HOBSBAWM, 2007. p. 09).
439
[o] sculo XX foi o mais mortfero de toda a histria documentada.
[...] Se considerarmos 1914 como seu incio real, foi um sculo de
guerras praticamente ininterruptas, com poucos e breves perodos em
que no houve conflitos armados organizados em algum lugar. [...] O
perodo entre 1914 e 1945 pode ser visto como uma nica Guerra dos
Trinta Anos, interrompida apenas por uma pausa na dcada de 1920.
[...] O mundo como um todo no teve paz desde 1914 e no est em
paz agora. (HOBSBAWM, 2007. p. 21-2)
Guimares Rosa, por sua vez, em criaes como Grande serto: veredas (1956) e
Ave, palavra (1970) construiu personagens, representaes histricas de sobreviventes
da brutalidade e dos desmandos advindos, ora de um modelo muito peculiar de
banditismo, o jaguncismo nordestino, ora dos regimes totalitrios como o nazismo
alemo, testemunhado pelo escritor mineiro quando era vice-cnsul em Hamburgo, no
final da dcada de 1930, momento crucial para a implementao do Holocausto nazista
com a chamada Noite dos Cristais (1938).
Reconhecido pela elaborao esttica do serto de Minas Gerais, Rosa rompeu
com a exclusividade desta ambientao ficcional em suas derradeiras criaes, as obras
pstumas Estas Estrias (1969) e Ave, Palavra (1970), ambas organizadas pelo
intelectual e amigo ntimo do autor, Paulo Rnai (1907-1992). Nesta ltima, observa-se
o autor de Sagarana (1946) enveredando-se por outros gneros literrios, tais como
oratrios, anotaes feitas em visitas a zoolgicos europeus, fragmentos de dirios e
crnicas de seu viver europeu. Das 54 composies que enfeixam Ave, Palavra, trs
narrativas curtas poetizam o conturbado perodo da Segunda Guerra Mundial (1939-
1945).
440
A senhora dos segredos, todos presentes em Ave, palavra, um dos dois livros
pstumos do autor.
Em criaes como O Mau humor de Wotam, por exemplo, observa-se a criao
rosiana utilizando-se do ato de narrar e da erudio de seu criador para forjar
personagens como o casal Hans Helmut e Mrion Heubel que precisaram encontrar
outras formas de subexistir em meio ao morticnio e a desintegrao poltico-cultural de
suas sociedades no catastrfico sculo XX. Assim, tanto o historiador de Cambridge
quanto o escritor mineiro nos legaram pginas fluidas ainda que contrrias entre si, pois,
enquanto para a narrativa do autor de Era dos Extremos (1994) o sculo passado nos
legou uma Alemanha como imagem de vergonha, incivilidade e desintegrao scio-
poltica, para o escritor mineiro, todavia, este pas no poderia ser reduzido apenas ao
aspecto poltico que originou um espao onde imperam a opresso desptica e um povo
que s se interessa por carros blindados e avies de bombardeio (ROSA, 2006, p.
153). Guimares Rosa cultuava as obras de Wagner (1813-1883), de Goethe (1749-
1832) e a prpria lngua germnica como influncias de sua criao literria (cf. ROSA
apud LORENZ, 1991, p. 62-97), e por isso constri uma anti-imagem da Alemanha
num momento em que o regime nazista sombreava os aspectos culturais e silenciava as
vozes contrrias aos rumos dados pelo Fuehrer Deutschland, fazendo com que
mulheres mais velhas como Vernica e Frau Heelst lancem no Brasil as suas ltimas
fichas no jogo da sobrevivncia e da liberdade, sem imaginar que o percurso histrico
do terror e da violncia criado no Ocidente j abrira avenidas largas no interior do pas.
Como se pode atestar na leitura de Hobsbawm e na de Guimares Rosa, o muro de
fronteira que aparta a Histria da Literatura apresenta muitas fissuras que tanto podem
estabelecer relaes desarmnicas, como as observadas nos chamados contos alemes
rosianos, quanto gerar aproximaes entre a produo ficcional e a narrativa histrica,
como se d com Bandidos (1969) e
Grande serto: veredas.
II
441
Ocidente, fazendo de Grande serto: veredas uma metonmia de todo espao marcado
com o ferrete da violncia social, esta capaz de, se tornada costume, produzir uma
espcie de pacto entre homens e foras infernais, senhoras da barbrie. Ao forjar este
espao onde as guas da prosa e da poesia se confluem, Rosa tambm erige neste seu
universo literrio, o locus no qual nas palavras de Eduardo F. Coutinho
a fala dos desfavorecidos se faz tambm ouvir (COUTINHO, 2013. p. 31).
Riobaldo, o protagonista de Grande serto: veredas, um homem comum, velho
barranqueiro que por meio de um modelo socrtico de narrao se lana num gosto
particular de
especular ideia (ROSA, 1956. p. 11) atravs de um dilogo com seu sempre oculto
interlocutor a quem dirige humildemente seus questionamentos sem nunca esperar deste
respostas, mas sim a sua cumplicidade aos argumentos que disserta sobre os grandes
temas que envolvem a trajetria humana tanto no ambiente telrico quanto no plano
metafsico. Ao narrar o processo de permanente mudana por que passou na vida, o
heri de Grande serto: veredas mantm viva a memria histrica do Ocidente
filtrando-a e transpondo-a dentro de seu cenrio sertanejo muito peculiar, pois se o
serto do tamanho do mundo (ROSA, 1956. p. 74) como professa, as contrariedades
do globo ressoam dentro do hinterland brasileiro e nas pginas da prosa do autor de
Primeiras estrias
(1962) numa clara demonstrao de que a ausncia de urbanidade, em Rosa, no se
constitui em uma espcie de saudosismo campestre, to em voga na literatura
regionalista brasileira at meados da dcada de 1940, cuja representao buclica
servia, entre outras coisas, como evaso dos assuntos que perturbavam o restante do
mundo.
442
So nestes espaos de ningum que os movimentos desumanos e aniquiladores
operam em toda a sua fora. Seus afetados so indiscutivelmente os mais necessitados
residentes dessas zonas margem do capitalismo sul-americano, grandes refns do
poder paralelo personificado pelos coronis, fazendeiros e suas milcias armadas,
compostas por ferozes jagunos. este o cenrio propcio no qual, na reflexo de
Hobsbawm,
Em Grande serto: veredas, por exemplo, Guimares Rosa sela o polmico pacto
feito por seu heri Riobaldo com Sat como uma alegoria de um consrcio necessrio,
pois sendo jaguno, o indivduo faz-se prximo do Mal, tornando-se um pouco pactrio
tambm j que quem de si de ser jaguno se entrete, j por alguma competncia
entrante do demnio (ROSA, 1956, p. 11). Pensando na metafra desta personagem de
que jaguno o serto (ROSA, 1956, p. 307) e este espao metaforiza todo o
territrio brasileiro (e qui, o globo), lembro das palavras do ensasta lusitano scar
Lopes (1917-2013) que afirma ser
443
Grande serto: veredas287, Roberto Schwarz, numa interpretao arriscada, localiza o
cenrio ficcional do romance rosiano dentro do perodo de 1917, poca em que se
instaura, na concepo de Eric Hobsbawm, a Era da Catstrofe, marcada por
manifestaes poltico-sociais ao redor do globo, compreendidas no perodo entre
guerras, em que as frgeis democracias mundiais, como mostra a experincia,
requerem inimigos endemonizados (HOBSBAWM, 2013, p. 352.).
Uma vez que diante das diversas manifestaes de crueldade quotidiana, a
barbrie como manifestao do maligno passa de uma atitude de exceo para
uma regra comum e total, como nos ensina Walter Benjamim (1892-1940) em seus
conceitos acerca da Histria. Neste novo estado, cabe ao indivduo demandar pelas
foras malficas no intuito de realizar aventuras antes no possveis pela sua condio
pauprrima e/ou mortal, aprendendo, por fim, parafraseando Hobsbawm, a se habituar
ao que desumano, tolerando o que no tolervel.
287
, no mnimo, intrigante como Guimares Rosa constri, em Grande serto: veredas, um romance que
triunfa esteticamente, apesar de abandonar um dos aspectos estruturantes deste gnero literrio: o tempo.
A negligncia descrio cronolgica ocorre mesmo diante da exposio de fatos documentados, num
atitude clara de manter o relato autobiogrfico do protagonista atemporal, constituindo-se o tempo como
fator no primordial das composies ficcionais produzidas no sculo XX. Como ilustrao disto, cito o
momento em que Riobaldo descobre as origens de Diadorim: ste papel, que eu trouxe batistrio. Da
matriz de Itacambira, onde tem tantos mortos enterrados. L ela foi levada pia. L registrada, assim. Em
um 11 de setembro da ra de 1800 e tantos [grifo nosso]... O senhor l. De Maria Deodorina da F
Bettancourt Marins [...] (ROSA, Joo Guimares. Grande sertao: veredas. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1956. p. 590-591.).
444
na superfcie (GINZBURG, 2010. p. 17). Desta forma, percebe-se no ficcionista
mineiro, uma fina estratgia dialtica entre a histria e a literatura inscrevendo
discretamente algumas passagens importantes do sculo XX nas pginas de seu remoto
serto.
Para esta questo, a resposta formulada pelo autor de Sagarana foi a construo
de um universo sertanejo em permanente conflito onde surge, por exemplo, a figura
ambgua e brava de Diadorim (ou sua identidade jaguna masculina Reinaldo), mestre
de Riobaldo garimpando com este as belezas da natureza e partcipe das
revolues sociais em p de igualdade com os demais jagunos, seja em campo de
batalha, ou em duelos em defesa de sua moral ofendida.
Tal personagem filiar-se-ia, historicamente, nas palavras de Affonso vila, ao
grupo de outras mulheres excepcionais da crnica mineira, revelando, assim que em
Grande serto: veredas, no so poucos os tipos colhidos ao vivo, as histrias correntes
na sua regio que [Guimares Rosa] transpe para o domnio da arte (VILA, 2001. p.
97.). E no apenas nos domnios de Minas Gerais, uma vez que em diversos
movimentos histricos ocorridos no sculo XX, sociedades inteiras foram obrigadas a
445
se camuflarem sob as mais variadas mscaras da ambiguidade, elemento que na leitura
de grandes intrpretes da escrita rosiana, como Walnice Galvo, a espinha dorsal do
romance do autor de Corpo de baile.
446
contenta s com os elementos postos pela cincia e acaba por buscar o no-contvel
da Histria, isto , a poro de utopia que anima nacionalidades e que no percebida
pelos historiadores, mas que pode ser construda pela linguagem presente na fico de
escritores contemporneos, ltima (e talvez nica) forma de resistncia humana diante
das manifestaes de violncia e barbrie que reduziram significativamente a civilidade
no sculo XX.
CONCLUSO
288
Fora da viso marxista de Hobsbawm, considero relevante tambm lembrar que, como numa espcie
de epopia contempornea, a obra de Guimares Rosa erige-se num palco aberto e em incessante
movimento, rarefazendo episdios do quotidiano domstico, em outras palavras, nega-se, quase sempre, a
ambientao dos acontecimentos em cenas internas, tendo as personagens, jagunos ou no, um mpeto
pelo deslocamento, a sada em guerras e em viagens tal como bem compreendeu Benedito Nunes (1929-
2011) em artigo intitulado A Viagem, trabalho inscrito em O dorso do tigre, originalmente publicado em
1969. Cito brevemente o ensasta: Existir e viajar se confundem. A existncia de Riobaldo totaliza-se
como viagem finda, que precisa ser relatada para que se perceba o seu sentido. Cf. NUNES,
Benedito. O dorso do tigre. So Paulo: Ed. 34, 2009. p. 168.
447
Desde a publicao de Sagarana, em 1946, a obra de Guimares Rosa se
constituiu num complexo projeto literrio que desafiou, e ainda hoje desafia, os
pesquisadores dos Estudos Literrios e mostra a cada investida no texto, uma nova
faceta da fico rosiana. Com uma das maiores bibliografias crticas da histria literria
brasileira, as narrativas do autor de Grande serto: veredas j foram submetidas as mais
variadas perspectivas de estudo. Considerando o aspecto quantitativo, o gigantismo
bibliogrfico de Guimares Rosa, passados mais de meio sculo de recepo crtica de
Grande serto: veredas ainda uma esfinge a lanar perguntas aos seus leitores.
No interior da recepo crtica rosiana, alguns poucos trabalhos versaram sobre estes
signos sombrios da contemporaneidade ocidental e nenhum promovendo, como neste
artigo, um estudo comparatista entre as obras de Rosa e Hobsbawm, dois grandes
intrpretes de sua poca. Nos trabalhos mais recentes sobre o autor de Corpo de baile que
observam sua escrita como representao da histria no sculo XX, destaca-se o de Nildo
Benedetti 289 que, ao se debruar sobre
Sagarana, identificou uma representao unicamente brasileira na escrita rosiana, algo a
que meu estudo se contrape, uma vez que na leitura dialtica que proponho do serto
rosiano, sobretudo nas pginas do Grande serto: veredas uma elegia nacional, um
canto de morte pela perda de Diadorim e pelas iluses que o sculo passado nos legou,
como conclui Riobaldo j descrente do Bem e do Mal reconhecendo, por fim, o triunfo
do individualismo capitalista de que o que [e]xiste homem humano [em sua eterna]
travessia (ROSA, 1956. p. 594). Como se pode observar, a grande compreenso
histrica a qual se lana Guimares Rosa o entendimento de que o indivduo
em sua condio mortal e de inconstncia no surge pronto e, portanto, pode se
movimentar como afirma Hobsbawm, citado anteriormente.
Em uma Era de catstrofes como bem definiu aquele historiador britnico ao
longo de sua obra mais divulgada no Brasil, Era dos extremos: o breve sculo XX
(1994) , a literatura tambm foi marcada pelo conflito de foras e valores antagnicos
emergidos desta poca em que o pacto selado entre os indivduos ocidentais e a escrita
histrica e/ou esttica trouxeram para responder s questes metafsicas de um ex-
289
Cf. BENEDETTI, Nildo Maximo. Sagarana: O Brasil de Guimares Rosa. So Paulo, 2008. 291 p.
Tese de Doutorado em Literatura Brasileira. Universidade de So Paulo.
448
jaguno, em Grande serto: veredas superfcie as vozes enoitecidas e caladas das
periferias do capitalismo.
Assim, o ato de narrar derradeiro recurso de sobrevivncia, na Alemanha
tomada pelo terror da extrema direita e no violento hinterland rosiano mostra-se
relevante traduo artstica de um pacto estabelecido entre os fios literrios e os factuais
na trama da compreenso da Histria recente em que o desmoronamento de imprios e
iluses ocidentais refletiram em pases como o Brasil, que vivenciou a experincia do
Regime colonial, numa necessria afeio, tambm, das questes metafsicas com o
objetivo de enfrentar a loucura que assola qualquer indivduo na contemporaneidade, as
prticas intolerveis de pocas, como estas, de difcil compreenso, perodos de
profunda escurido enfrentados pelas pginas de Hobsbawm e de Guimares Rosa.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
449
13. LOPES, scar. Ler e depois. 3. ed. Porto: Inova, 1970. v. 1, p. 313-365.
14. LORENZ, Gnter W. Dilogo com Guimares Rosa. In: COUTINHO, Eduardo F.
(org.). Guimares Rosa. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. p. 62-97.
15. ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1956.
594p.
16. ________. Estas Estrias. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1969. 236 p.
17. SCHWARZ, Roberto. A sereia e o desconfiado. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1965.
188 p.
18. SILVA, Vtor Manuel de Aguiar. Viso do mundo e estilo em Grande Serto:
Veredas. In:
19. ADONIAS FILHO et alii. Guimares Rosa. Lisboa: Inst. Luso-Brasileiro, 1969. p.
61-79.
450
LER, ESCREVER E TRADUZIR FANFICTIONS: OS LIMITES ENTRE
AUTORIA, ADAPTAO E TRADUO
Jorge Luis Borges afirmou, ao ser perguntando uma vez sobre a traduo de suas
obras, que o trabalho do tradutor era to importante quanto o dele, por conta das
inmeras leituras que devem ser realizadas para ter o resultado em outra lngua: ele
[o tradutor] que conhece o texto melhor que eu, o qual s o escrevi uma vez. Ele que o
leu e traduziu pode falar com muito mais propriedade, porque o que escrevo, trato de
esquecer (BORGES apud PINASCO, 1981, pp. 85-86). Mas no apenas o tradutor tem
esse poder sobre leitura, como tambm outros envolvidos no trabalho da manipulao
literria: adaptadores e reescritores tambm possui um papel similar ao do tradutor.
Essas trs atividades no podem ser consideradas isoladamente por estarem
ligadas no somente pelos conceitos, mas tambm pelas intenes, do pblico-alvo,
290
Fabola REIS. Universidade Federal do Par (UFPA): fsfreis@yahoo.com.br
291
Izabela LEAL. Universidade Federal do Par (UFPA): izabelaleal@gmail.com
451
potica e ideologia. Lefevere (1992) afirma que reescrever a manipulao a servio
de um poder, e isto inclui aspectos como traduo, a crtica, a adaptao e antologias
(HERMANS, 2004). A respeito da adaptao, Linda Hutcheon afirma que tal como a
traduo, a adaptao uma forma de transcodificao de um sistema a outro
(HUTCHEON, 2011).
Andr Lefevere afirma em Traduo, Reescrita e Manipulao da Fama
Literria (2007) afirmando que parte da nossa histria literria lida com intermedirios,
pessoas que no so consideradas como escritores, mas que possuem forte presena no
papel da reescrita. So chamados de intermedirios porque, ao longo dos sculos, seu
trabalho no foi reconhecido da mesma proporo que os escritores, embora sua
colaborao seja igual ou maior que a do prprio nome que est na capa.
O processo de reescrita passou a ter um significado mais profundo dentro dos
Estudos de Traduo, indo alm de simplesmente adequar o texto a uma finalidade.
Reescrever uma forma de manipulao de textos que muitas vezes torna-se a fora
motriz por trs da evoluo literria (p. 14): quem reescreve tem o poder de mudar
aspectos do texto positiva ou negativamente, introduzindo novas formas, transpondo,
muitas vezes, o contedo intelectual, ideolgico e cultural de um texto para outro com
modificaes.
Mesmo estando agregada a valores como alta e baixa literatura, ao tipo de
obra que o pblico leitor vai ou no ler (clssico ou best seller), praticamente tudo o que
se conhece pode ser reescrito. Um livro deixa de ser objeto para ser estudado sob todos
os aspectos a narrativa, quem l, para que l, quem compra, quem o edita.
Os conceitos de alta e baixa literatura esto relacionados a valores
transmitidos em sociedade desde o sculo XIX e ao tipo de leitor que as usufrui. O leitor
de alta literatura (de obras clssicas por estudiosos, professores e leitores da rea de
Letras) algum que possui uma influncia maior nas instituies de ensino, crtico de
literatura, mais do que as leituras consumidas por um leitor no-profissional. Na opinio
de Lefevere (2007), o leitor profissional um professor ou estudante de literatura e se
diferencia do leitor no-profissional por no viver apenas da cultura do livro adaptado
ou reescrito para cinema, televiso e msica, que no vive apenas de Guias de
Leitores, ou seja, a baixa literatura. Uma das maiores crticas de Lefevere est no
452
fato de nossa cultura do livro e da leitura ter como pblico maior leitores no-
profissionais sem a mesma formao dos profissionais e que tm contato maior com a
baixa literatura e por isso mesmo so ignoradas pelo contexto educacional. Seria
necessrio entender que a cultura de obras reescritas maior que a de originais, com a
facilidade de acesso s adaptaes e tradues, mais do que aos originais, por um
nmero maior de leitores. A respeito disso, Lefevere (2007) explica que
[...] em meados dos anos 1660, a autoria continuava a ser vista como o
resultado de uma colaborao, a publicao do in-flio de Jonson e,
em seguida, em 1623, do in-flio de Shakespeare, abriram o caminho
para uma transformao profunda do modo como as peas eram
divulgadas. Em geral, as edies in-quarto evidenciavam uma rede de
pessoas associadas produo teatral da pea: companhias, atores,
pblico e o dramaturgo, que revia ou desenvolvia o texto original.
Aps a publicao de dois dramas in-flio, esta situao comeou a
453
mudar e as peas que se publicavam eram cada vez mais organizadas,
mesmo no formato in-quarto, em torno de uma figura autoral central,
cuja arte s podia ser apreciada pela leitura de sua composio
(CHARTIER, 2002, p. 74)
Chartier esclarece, porm, que essa reescrita das peas ao vivo no papel, ao ser
publicada, perdia muito do carter original: a publicao impressa de uma comdia no
pode ser mais do que uma cpia infiel, fraca e inerte da performance, que sua forma
original e verdadeira (p. 76). Essa a mesma impresso que muitos leitores e autores
tiveram no passado, pois a reescrita estava ligada ao valor de uma obra, sendo assim
considerada inferior. Linda Hutcheon (2011) esclarece que obras reescritas como
adaptaes tm uma relao mais forte e aberta com o original, mesmo assim ainda
desvalorizada como obra, uma herana do ps-romantismo: [h] uma valorizao da
criao original e do gnio criativo, [...] claramente uma das fontes de depreciao de
adaptadores e adaptaes (p. 24). As fices de fs, objeto deste estudo, tambm passa
pela mesma desvalorizao em alguns meios, como os familiares pois grande parte do
acervo que existe disponvel na Internet provm de best-sellers. No entanto, para muitos
desses leitores que passam a autores, essa desvalorizao deixada de lado a favor de
um contato maior com a obra favorita.
292
Todas essas convenes tm objetivo de promover a srie, filme ou livro, atraindo cada vez mais fs.
Os organizadores do espao para os participantes apresentarem seus trabalhos e vend-los a preos
apenas de custo (como na reproduo de histrias em quadrinhos, por exemplo).
454
um fator que impulsiona a criao, mas no o principal. Segundo Henry Jenkins, no
livro Textual Poachers (1992), os fandoms permitem que o leitor mantenha contato
mais prximo com o que aprecia, uma interao que a virtualidade permite ao f exercer
muito mais forte do que se fosse na vida real. Vale repetir que, conforme Vargas (2005),
os fandoms surgiram muito antes da chegada e expanso da Internet, porm a rede
permitiu que as comunidades passassem a agregar maior nmero de pessoas, facilitando
o contato entre todos tanto entre outros fs que moram em qualquer parte do mundo,
tanto com o prprio produto:
455
Henry Jenkins em Textual Poachers (1992, p. 160) chama de e se...?, como uma
histria criada a partir de uma pergunta. As justificativas esto presentes nas notas de
autoria no comeo de cada histria, muitas vezes funcionando como prefcio das
fanfices.
Deslocando a noo de autoria para os tempos mais atuais, Barthes j destaca em
A morte do autor (2004, p. 41) o afastamento do autor com relao ao texto, no sentido
em que este seria a prpria linguagem que constitui um texto, desfigurando, desta
forma, a imagem pblica que corre atrs de uma porcentagem da venda dos livros. O
autor se afasta do escritor e vira as palavras que compem a obra, e ela permanecer
eterna enquanto existir essa transfigurao do autor em texto. E j que o autor vira texto,
quem a melhor pessoa para entend-lo? O leitor que vive da produo de outros
textos, que preenche os vazios da leitura a partir das prprias experincias,
aproximando-se, dessa forma, daquele do autor. Para ficarem sob um mesmo patamar
como produtores de texto, Barthes afirma que preciso que o autor morra para que o
leitor exista, dando significado obra. Com essa morte, Foucault afirma, em O que um
Autor? (2009, p. 42) que o leitor segue de perto a repartio das lacunas e das fissuras
e perscrutar os espaos, as funes livres que esse desaparecimento deixa a descoberto.
O autor desaparece na sua individualidade e se mantm atravs da noo de obra e
escrita ambas existentes por causa construo de sentido de texto do leitor.
456
principalmente depois da chegada dos livros traduzidos para o portugus da saga Harry
Potter, da britnica J. K. Howling. Nos anos seguintes, os servios de internet passaram
por melhorias que permitiram mais acesso dos internautas a diversos fruns, redes
sociais e criar os prprios websites.
O primeiro website que tentou servir de portal ao ficwriters, os escritores de
fanfictions, brasileiros foi o Fanfiction Brasil, em 2002. Contando com um vasto acervo,
possua um sistema de comentrios ligado conta do usurio, mas que no era
visualizado pelos outros leitores pois chegava como um email comum diretamente na
conta do ficwriter.
Depois de quase dois anos no ar, o nico mantenedor do site precisou fech-lo
por conta dos custos e de problemas judiciais meses antes o site passou a ser
processado porque os leitores/ficwriters adolescentes de Harry Potter comearam a
traduzir por conta prpria captulos de um dos volumes da saga, lanado apenas alguns
dias antes no exterior. Com o fechamento, o prprio mantenedor do site indicou a
migrao ao Fanfiction.Net, o maior hspede para as histrias e que aceitava tambm
publicaes em lngua portuguesa.
Este um dos principais espaos onde leitores-tradutores publicam as tradues
de fanfictions tudo sob o olhar de vigilncia do leitor-autor. Os tradutores precisam
assinalar de quem a histria original, quem trabalha nela como tradutor e quem a
revisa293. Abaixo, um exemplo de uma histria traduzida294 e como ela inicialmente
apresentada:
293
A pessoa que trabalha com edio e reviso dessas histrias como um autntico reescritor chamado
de beta-reader (como um segundo leitor. O leitor-tradutor seria o primeiro leitor)
294
Esta pesquisa trabalha com histrias traduzidas para o portugus da Saga Crepsculo, da americana
Stephenie Meyer.
457
Figura 1: Apresentao da histria Fridays at Noon, de troublefollows1017 295
Fonte: Arquivo pessoal
Observar-se que um grupo torna-se responsvel por traduzir uma histria com 46
captulos num curto espao de tempo por conta de outras tradues que j tinham em
andamento. Uma pessoa responsvel por revisar e comparar a verso original com a
traduo realizada. Abaixo do ttulo e dos nomes das responsveis pelo trabalho (que
aparecem apenas no primeiro captulo), h o disclaimer, uma declarao sobre a
propriedade intelectual da fico. interessante notar como os leitores-autores e
leitores-tradutores separam as coisas: existe a propriedade intelectual das personagens
(citando o autor original) e da prpria fico de f, citando quem o leitor-autor e que
permitiu a traduo.
Ao analisar os 46 captulos, percebe-se que o conhecimento da lngua
estrangeira dos leitores-tradutores passa por melhorias. Inicialmente eles traduzem com
auxlio de ferramentas da web, como o Google Tradutor e Wikipdia296, depois revisam
e corrigem a verso o texto completo foi adaptado do Google Tradutor e a marcao
295
Publicada no Brasil com o mesmo ttulo, apenas no primeiro captulo com a traduo. A histria de
novembro de 2010 e foi publicada at meados de julho de 2011, autorizada para traduo em novembro
de 2011. Possui 46 captulos e curiosamente foi publicada sempre s sextas-feiras ao meio-dia, e a
traduo seguiu esse mesmo ritmo.
296
Disponveis em <http://www.translate.google.com/> e <http://www.wikipedia.com>/,
respectivamente.
458
em vermelho, uma explicao de um prato tpico da culinria francesa, o mesmo
encontrado no Wikipdia. O uso, porm, diminui ao longo dos captulos e percebe-se
que apenas para acelerar o processo de traduo, por mais que no possa ser evitado o
estranhamento do que lido em lngua materna, como pode-se notar nos trechos
selecionados abaixo:
Figura 2: Trecho do primeiro captulo de Fridays at Noon traduzido com auxlio de Google
Tradutor e de Wikipdia
Fonte: <https://www.facebook.com/groups/pervasplace/?fref=ts/>
Figura 3: Trecho do ltimo captulo de Fridays at Noon traduzido com auxlio de Google
Tradutor e de Wikipdia
Fonte: https://www.facebook.com/groups/pervasplace/?fref=ts
459
contrair de emoo em lugar de ter um n na garganta). Essas falhas, no entanto,
no impediram que centenas de leitoras tivessem acesso a uma histria traduzida sem se
importar de que forma ela foi passada para a lngua portuguesa. Se por acaso algum
sentir-se incomodado com a traduo, est convidado a ler a histria original em lngua
inglesa. Est convidado tambm a integrar o vasto grupo de leitores que viraram
autores, moldando a histria original e as personagens favoritas nesse universo paralelo
e to diferente. Como diz Linda Hutcheon: nas operaes da imaginao humana, a
adaptao a norma, no a exceo (p. 235).
4. Referncias bibliogrficas:
460
ALFREDO E FLOREMUNDO: ARQUTIPO E MEMRIA NO ROMANCE OS
HABITANTES
INTRODUO
Quem Alfredo Coimbra a altura dos seus 17 anos? Essa uma pergunta que se
faz o personagem e que marca profundamente a narrativa do romance Os Habitantes. A
presena de um constante estado de reflexo do personagem, observado na ocorrncia
de inmeros discursos interiores, para usar os termos de Bakhtin, e de vrios dilogos
repletos de rplicas interiores, resultantes das memrias que invadem o momento do
dilogo e, aparentemente, interrompem o processo de comunicao, fazem do dilogo
no romance no apenas um meio revelador de maiores detalhes da histria narrada, mas
uma amostra de como se constri a relao eu-outro e eu-eu mesmo pelo dilogo. Dessa
forma, possvel compreender que a questo quem sou eu?, levantada pelo
297
Flvia Roberta Menezes de SOUZA. Universidade Federal do Par (UFPA)
E-mail: flaviaroberta1901@gmail.com
298
Gunter Karl PRESSLER. Universidade Federal do Par (UFPA)
E-mail: gupre@ufpa.br
461
personagem j mencionado, pode se relacionar marcante presena dos dilogos na
narrativa, apontando para uma leitura em que na interao do homem com o homem
revela-se o homem no homem para outros ou para si mesmo (BAKHTIN, 2010, p.
292).
A memria aqui compreendida de uma forma mais genrica, apontando para
uma espcie de trao mnsico do personagem, que pode tambm ser chamada ou
entendida como recordao. Dessa forma, o termo no assume, dentro dessa proposta de
leitura, o sentido que tem recebido na linha dos estudos culturais, uma vez que a
memria de que se trata aqui individual e abriga as experincias j vividas pelos
personagens, reacendidas no momento do dilogo.
O outro que dialoga com Alfredo Floremundo. Diferentemente de Alfredo,
Floremundo homem maduro, embora no se possa precisar ao certo sua idade. Trata-
se de um personagem que transmite um aspecto de sofrimento e tristeza, sinalizando
uma srie de sentimentos ocultos que, no percurso da narrativa e durante o dilogo,
sero revelados a Alfredo. A imagem desse homem alto, ossudo, de ombros arriados,
cheirando a mato contrasta-se com a imagem do jovem ginasiano estudante de francs,
que traja uniformes devidamente engomados e passados, mas que, do mesmo modo, tem
muito a revelar e a descobrir sobre si mesmo em contato com o outro.
299
JURANDIR, 1976, p. 16.
462
personagem. As primeiras palavras de Floremundo so dirigidas a Alfredo, que se
lembra do pai e do que ele lhe dissera a respeito do homem a sua frente:
300
JURANDIR, 1976, p. 30
301
JURANDIR, 1976, p. 34.
463
apontado mais adiante, possvel compreender cada vez mais e melhor as dores de
Floremundo pelas memrias que entrecortam sucessivas vezes seu dilogo com Alfredo
e revelam dois tempos diferentes, o tempo da narrativa, que o tempo em que ocorre o
dilogo, e o tempo narrado, o tempo da memria. Falar em Luciana no algo fcil, ao
passo que estar na companhia de Alfredo passa a ser um meio de exteriorizar alguns
desses sentimentos que o perturbam. No trecho selecionado, temos a narrao da reao
de Floremundo ao sumio da irm:
Sorriu, tirando o palet jegue, e toda a ossada do peito apontou
sob a camisa, esta um presente do pai, pelas mos de Luciana marcada,
foi em dezembro, dia de Nossa Senhora das Candeias, a acender a vela
no oratrio, a candeia de azeite na porteira do curral, numa lonjura de
meia lgua alastrava um fogo, fogaru alto, a pario daquela gua
alvaoa era por horas. Nesta camisa, a letra marcada, F, me ri muito
dodo. Quando marcou a letra, tinha no brao um fogo selvagem. At
imagina, imagina que ela foi, aquele dia, depois, pelo raio arrebatada.
No que apeou no curral, ele entra em casa, olha para o quarto
escancarado, dela restava a sandlia virada que desvirou, avana para a
me sentada na rede, de olhar em cima dele, as mos no colo, a
muxinga em p. Graziela limpando o bandolim que nunca tocava.
Felipa, das folhas do alecrim tirava um sumo, O vento abre e fecha
porta abre e fecha janela, debatia-se casa adentro, era rincho, bicho
piando, aquele soturno dos lavrados, despencou um jenipapo, rangia o
tabocal, todas as vozes dela, muitas, muitas, dentro de casa soprando
por baixo da rede da D. Jovita que no se embalava, o olhar em cima, as
mos no colo, a muxinga ao p. Depois, nem adeus depois, nem foras
para um dia procur-la, flechar um galope at ao Mut: do barco! do
barco! est a, ai no toldo aquela mea irm? Viram? Com efeito, num
galope chegou na caiara e at sentiu a irm embarcada na caiara,
iada no cabo pelos cabelos, descida brusco no poro, rs a outro
consumo aqui nesta cidade que tudo come, tudo obra.
Com sono, seu Floremundo?
At que no. Pensavazinho um pouco.
Ento que tal um pulinho pelo quintal?
S no querendo... 302
302
JURANDIR, 1976, p. 38
464
A voz se tornava compassiva, nem o caador nem o ferrador de
curral que conversava nem o andante entre os bfalos e as trovoadas,
farejando pelos encobertos, com um pingo de lua em cima do piri, o
rastro das onas Alfredo queria escutar nessa voz o perdo a ressoar
longe, at que a desabenoada escutasse.303
303
JURANDIR, 1976, p. 43
304
JURANDIR, 1976, p. 43
465
as cabeas da famlia boiavam na claridade.
Japu como japn, os machos ficam cantando na exibio deles e as
fmeas nos ninhos trabalhando.
Explicao sem mais nem menos, para encobrir o que lhe grudava a
lngua, chegava se escurecer por dentro. Meu filho, de tudo isto chega. S
moela de mutum mi tudo isto.305
305
JURANDIR, 1976, p. 49.
306
JURANDIR, 1976, p. 54.
466
a possibilidade de encontr-la e de devolver a ela tudo o que dela por direito move
Alfredo em busca de uma compreenso sobre o que houve, de fato, com ela. Para ele,
no era aceitvel viver uma vida semelhante a que Luciana sonhou para si mesma e
saber que ela se encontrava perdida, expulsa do seio da prpria famlia. Essa situao
era razo das reflexes de Alfredo, assim como o ginsio e o ensino que de l vinha.
Segundo ele, aprende-se mais de humanidades fora do Liceu do que dentro, e conhecer
Floremundo, para Alfredo, significou esse aprendizado: no de um saber escolarizado,
institudo, mas de um saber sobre a vida, sobre o humano. Alfredo sente-se atravessado
pelas palavras de Floremundo, no sabe o que esse homem v nele e espera dele, ao
colocar ali todas as suas angstias, feridas e silncios sobre o, at ento, jovem rapaz.
Nesse sentido, possvel identificar esses personagens como arqutipos, uma vez que se
constri entre eles uma relao, em certo nvel, afetuosa, sobretudo, de muita confiana:
Olhe, seu Alfredo, o favor que lhe pedi, s no meio da viagem, lhe
vou explicando qual. Mas menino o senhor j no , que eu sei, taludo
que ficou, tamanho! Confio no homem que j vejo no senhor, que eu
sei. Ento me espere, pacincia, o tico de tempo em que mudo esta
camisa, s mudar.
[...]
Que homem que v em mim? Indagao quase assustada, um
ter de descobrir quem sou, que no ia longe. Comparou o seu Floremundo
aos professores do Ginsio, Esse-um fedendo a boi, sangrando com a
ausncia da irm, dele vem uma voz. dos professores?
O convite do seu Floremundo era correr Belm at encontrar aquela a
quem os dois, por todos, devem pedir perdo? Ou sou eu que estou, pela
primeira vez, encontrando um homem?307
307
JURANDIR, 1976, p. 80-1.
467
percepo para o homem que agora surgia nele para ele mesmo. Suas observaes ficam
mais apuradas: Assim por toda a noite e no entrar desta tarde, Alfredo encontra nesse
seu Floremundo o homem que lhe vem confiar o segredo. Pela primeira vez, de homem
para homem. (JURANDIR, 1976, p. 81). Essas reflexes o fazem lembrar-se do quanto
gostaria que a me o enxergasse da mesma forma que Floremundo:
Nesse trecho possvel destacar e observar os traos que marcam, por assim
dizer, o amadurecimento de Alfredo. Obviamente o crescimento do personagem se d
mediante um processo que pode ser marcado e identificado em outras situaes narradas
em outros romances, porm, em Os Habitantes, o dilogo com Floremundo marca um
momento de maior entendimento do significado de tornar-se homem.
308
JURANDIR, 1976, p. 81
309
BAKHTIN, 1986, p. 147-8
468
palavra apreendida pelo ser que ouve e este junta o que apreendeu sua palavra
interna, ou seja, ao seu discurso interno. Esse o processo que efetiva o dilogo e que,
consequentemente, contribui para o entendimento de como um dilogo to entrecortado
pelo irrompimento das memrias pde representar tamanho significado naquele
momento da vida dos dois personagens. O silncio, as pausas nas falas funcionam como
um tempo para organizar o que foi apreendido e somar ao discurso interno. Nessas
ocasies, a memria ganha espao no romance.
A construo do dilogo no pode se resumir descrio do funcionamento de
como se estabelece a comunicao entre os personagens. A intensa presena do discurso
direto no dilogo enfatiza aspectos que somente nessa variante de orientao do
discurso so possveis, como as abreviaes, as elipses ocorridas por razes
sentimentais e emocionais dos personagens. Bakhtin, a respeito disso, apresenta o
discurso direto preparado, um discurso direto que parte do indireto, ou seja, trata-se
de uma situao em que a fala da personagem precedida da fala do narrador e este j
antecipa dados sobre o estado de esprito da personagem, diz o que ela est pensando ou
gostaria de dizer. Quando a personagem, enfim, fala, tem-se um discurso direto cujo
contedo j fora preparado pelo narrador.
O autor acrescenta ainda que uma ocorrncia particularmente interessante e de
largo uso dessa variante [discurso direto preparado] a emergncia do discurso direto
de dentro do indireto livre (BAKHTIN, 1986, p. 166). Segundo Bakhtin, quando o
discurso indireto-livre precede o direto, as fronteiras na enunciao de outrem so
bastante enfraquecidas (BAKHTIN, 1986, p. 166), no sentido de que, quando ocorre o
discurso direto, tudo o que ser dito pelo personagem torna-se previsvel, pois o
discurso indireto livre j antecipou muitas informaes, como por exemplo, a descrio
do estado de esprito do personagem antes de ele dizer algo, em discurso direto. No caso
do dilogo entre Alfredo e Floremundo, os recortes selecionados mostram o inverso.
Primeiro os personagens falam, em seguida, ocorrem os trechos de discurso indireto
livre. A voz do narrador mistura-se da personagem, evoluindo para uma espcie de
discurso interior, de modo que, em seguida, possvel observar unicamente a voz do
personagem.
Essa caracterizao na organizao do dilogo permite-nos pensar no quanto a
469
sua construo favorece a prpria voz do personagem, fato que merece a ateno de
nossos estudos. Esse dado pode ser contemplado como uma particularidade da narrativa
de Dalcdio Jurandir, com uma viso moderna e democrtica de compor o arranjo de
vozes do seu romance.
CONCLUSO:
A leitura do episdio do dilogo entre Alfredo e Floremundo no romance Os
Habitantes constituiu uma das etapas de um estudo mais aprofundado a respeito do
romance em questo. A maior parte dos trabalhos produzidos pela crtica acadmica
aborda os primeiros romances e no alcana os ltimos do conjunto da produo
literria de Dalcdio Jurandir; quase no se tem informao sobre o que acontece com
Alfredo aps sua passagem pela Escola Baro do Rio Branco, narrada em Belm do
Gro Par (1960).
A proposta desse artigo se cumpriu ao apresentar o amadurecimento de Alfredo,
que, ao olhar para si mesmo e ao se identificar como um homem que j era, pde
enxergar e entender a dor do outro homem. Tomando tal situao como foco para
anlise, identificaram-se os arqutipos presentes na relao entre os dois personagens e,
da mesma forma, foi possvel apresentar um estudo inicial sobre a construo do
dilogo em Os Habitantes, j que o romance constitudo, em sua maior parte, por
longos dilogos. As marcas de discurso direto e de discurso indireto livre merecem
maior ateno em torno de suas particularidades, pois contribuem para a compreenso
do romance enquanto narrativa, que valoriza a voz das personagens na construo do
texto literrio.
REFERNCIAS:
470
JUNG, Carl. Arqutipos e Inconsciente coletivo. Traduo: Maria Luza Appy, Dora
Mariana R. Ferreira da Silva. Rio de Janeiro: Vozes, 2000.
471
A CONSTRUO DA PAISAGEM EM A DECISO DO GUERREIRO, DE
RICARDO CRUZ
310
George Hamilton Pellegrini FERREIRA (Universidade Federal do Par) E-mail:
pellegrini13@yahoo.es // pellegrini@ufpa.br
472
literatura fantstica, e comparados ao realismo mgico protagonizado pela literatura
hispanoamericana, mais particularmente a de Jorge Luis Borges, Bioy Casares e Gabriel
Garca Mrquez.
Para esta comunicao ser utilizado um conto cujo enredo se distancia, de certo modo,
do realismo mgico para centrar em um conflito de identidade.
Antes, entretanto, faz-se necessrio delimitar dois conceitos: o de paisagem e o de
emprazamento. Esta delimitao tem a inteno muito mais de mesclar do que separar,
ainda que a palavra delimitar teime em dizer o contrrio. Talvez fosse melhor dizer da
necessidade de misturar alguns conceitos, hibridizar, para utilizar um trmino mais
atual.
Vinculada pintura, a noo de paisagem surgiu por meados do sculo XV
(GUILLN, 1992; PEA BERNETH, 1998), quando artistas comearam a incluir em
seus quadros torres, cidades, terrenos, bosques. Naquele momento, estes elementos
serviam simplesmente como pano de fundo, para destacar os smbolos de riqueza, poder
e guerra. A paisagem vai ganhando independncia nos sculos seguintes, chegando
inclusive a excluir totalmente a figura humana. O trmino paisagem, entretanto, muito
mais recente, ainda que palavras semelhantes j existiam, como sentido parecido.
Somente a partir do sculo XIV a paisagem comea a ser estudada, cientificamente, por
vrios ramos do conhecimento.
A teoria do empraamento trata o eu, do aqui, do agora. Eu sou as minhas
circunstncias, nos afirma Manuel ngel Vzquez Medel, calcado na crena de que a
condio do eu j supe as circunstncias, fazendo clara aluso famosa frase de
Ortega y Gasset: yo soy yo y mis circunstncias. Tudo que est a nossa volta nos
condiciona e ao mesmo tempo estamos condicionando tudo que est a nossa volta. No
podemos escapar a/de nuestro emplazamiento. Todo lo ms que podemos hacer es desplazarnos;
pero automaticamente quedaremos reemplazados (VZQUEZ MEDEL et al., 2003).
473
[] o sul da Bahia tem, nas suas expresses culturais e na sua
literatura, material inquestionvel para as reflexes sobre diferena,
que sinaliza para a reviso do conceito tradicional de identidade, ao
acenar com a efetiva multiplicidade de sujeitos histricos em suas
categorias de gnero, de etnicidade, de hibridismo (SIMES, 2006, p.
16).
Por buclica entendemos a paisagem que nos remete vida de campo, com a
presena de elementos naturais que nos traz sossego e paz: temperatura agradvel, brisa,
rio, rvores, canto de pssaros, plantaes. A palavra vem do grego e significa canto de
pastores. O trmino faz sua primeira apario para dar ttulo primeira das grandes
obras (As buclicas) de Virglio, poeta romano. Mas o estilo potico j vinha sendo
praticado por autores como Tecrito. A paisagem que o contista descreve no a Glia
Cisalpina, de Virglio, nem as paisagens sicilianas de Tecrito, mas traz todos os
atributos, ou deleites, que compem e configuram a paisagem buclica.
474
figura humana. No processo de independentizao da paisagem enquanto estilo
pictrico o homem foi sendo eliminado at ser totalmente excludo, como foi dito mais
acima. Este processo levou, inclusive, a pintores como Jacob Ruysdael deixar a cargo de
amigos a incluso das minsculas figuras humanas que aparecem em seus quadros.
Mesmo assim a figura humana no chega a interferir na paisagem, ocupando um espao
inexpressivo na composio (GUILLN, 1992, p. 79). No conto de Ricardo Cruz, a
apario do elemento humano, longe de harmonizar com a paisagem, traz uma tenso
que vai permanecer at o final da narrativa.
Est ali, o ndio, trazendo em suas aes o retrato daquele territrio de fronteiras.
Observa os que esto na outra margem do rio. Os novos donos das terras, que
modificaram a paisagem com a sua presena, as suas armas e as suas ferramentas, esto
agitados, apreensivos, preparados para o pior. Ele espera que aquele que parece ser o
lder contenha os jagunos para se lanar no rio e nadar em direo a eles (CRUZ, 1985,
p. 68).
Segundo Medel (2003, p. 22), ocupamos um lugar ao sol, ao mesmo tempo que o
criamos. Ocupamos e criamos espaos reais e tambm espaos simblicos. Estamos.
Somos estando. A nossa dimenso material determina nossa instncia. Inerente
instncia est a circunstncia, uma circunstncia que me constitui. Eminentemente
mestia, sincrtica ou crioula, a Teoria do Empraamento olhar itinerante (de iter,
caminho), iterativa... e quando preciso, reiterativa. O ato de empraar-se estarmos
intimados em um tempo e um lugar para que prestemos esclarecimentos de algo. A ao
que encerra esse trmino, utilizado no mbito jurdico, , na verdade, repetido em cada
momento da nossa existncia. Estamos empraados aqui, agora, entre outras coisas, por
estas palavras (VZQUEZ MEDEL et al., 2003, p. 26).
O ato de cruzar o rio traz a metfora da busca, o desempraar-se (VZQUEZ
MEDEL et al., 2003) de uma paisagem natural para um novo empraamento numa
475
paisagem modificada pela marca da cultura ocidental. mudana de espao, mudana
de tempo histrico, mudana de identidade. (PELLEGRINI FERREIRA, 2007)
A paisagem natural guarda uma identidade que se sustenta na perfeita harmonia
produzida pelo acaso. a natureza que a forma, que a conforma. simples em sua
complexidade. A paisagem cultural mais complexa (MORIN, 2003) porque
construda com a superposio ou o entrelaamento de efeitos da ao humana com o
ambiente natural. (GARCA, 2003, p. 154).
O ndio no havia ainda alcanado a outra margem, porm, quando
surgiu o porqu da sua fuga, ou melhor, surgiram, talvez, uns quinze
pataxs h-h-hes, possudos de uma sbita algazarra, bastante
agitados e toda a mata prxima quela outra margem do rio mexeu-se
com a agitao deles [...] (CRUZ, 1985, p. 68).
476
p. 71-72).
O fazendeiro sabia que o ndio o tinha compreendido, pelo seu olhar. Ele tinha
absoluta certeza que o ndio o havia entendido (CRUZ, 1985, p. 74). Mas o ndio sabia
de qual seria sua condio nesta nova paisagem. Ele sabia que sua identidade estaria
comprometida, perante os colonos e perante os povos indgenas. Era como negar a sua
prpria condio de ser humano. O que se havia estabelecido, naquela altura dos
acontecimentos, era a relao de poder, no seu sentido foucaultiano (de poder enquanto
relao de foras). Naquele momento estava claro o poder do fazendeiro com seus
homens preparados para o embate, com sua cultura avanando sobre a floresta nativa.
Estava evidente tambm o poder dos pataxs, totalmente integrados paisagem natural
e em nmero superior, o que mostrava que seria certa a vitria sobre o guerreiro
tupinamb. Mas ele, o guerreiro, traspassado por toda aquela relao de poder de um
lado e outro da paisagem, tambm tinha o poder da deciso, da escolha.
477
jamais compreendi direito, por mais que pense no assunto, diria,
ainda. [...] girou como um relmpago sobre os calcanhares, dando-lhe
as costas, correndo e atirando-se no rio, nadando de volta para a
margem oposta, para o encontro com os pataxs (CRUZ, 1985, p. 74).
No foi um suicdio, o fazendeiro sabia. Mesmo sabendo que estava voltando para
a morte, o guerreiro lutou por muito tempo, at perder totalmente suas foras. O ndio se
recusou a viver naquele empraamento, naquela paisagem. O fazendeiro ficou muito
tempo ali, olhando a paisagem selvagem do outro lado do rio. E voltaria ali muitas
vezes, tentando entender os motivos que levou o guerreiro a tomar aquela deciso. A
imagem da execuo se repetia como uma fita gravada. Voltava sempre aos seus
tmpanos o som golpe surdo que esfacelou a cabea do tupinamb, como se fosse um
animal (CRUZ, 1985, p. 75).
478
da liberdade, nem mesmo em troca do sol
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CRUZ, R. Roteiro para uma tempestade. So Paulo: Literarte, 1985.
479
HAROLDO DE CAMPOS E HERBERTO HELDER: A ANTROPOFAGIA
COMO CRIAO POTICA
INTRODUO
480
aproximao entre os dois poetas feita por Torres tem como intuito explicar a
poesia herbertiana, mais especificamente, a poesia experimental portuguesa, a
partir das teorias haroldianas,associando os conceitos de transcriao e plagiotropia ao
trabalho potico herbertiano, numa forma de mostrar a desconstruo da tradio
empreendida pelo poeta portugus. Entretanto, ainda no foi realizado um trabalho que
estabelecesse uma ponte de convergncia entre os dois autores como forma de mostrar
que os projetos poticos de Haroldo de Campos e o de Herberto Helder so semelhantes
no que tange releitura/desconstruo da tradio. Nesse caso, importante ressaltar
que essa convergncia, desde o incio, implica numa diferena, uma vez que cada poeta
ao fazer sua releitura e renovao da tradio, o faz de modo particular e especfico que,
na maioria das vezes, est ligado ao processo de traduo potica muito importante
para a compreenso do trabalho de criao desenvolvido por ambos pensada como
dilogo entre lnguas, culturas, literaturas e autores.
313 1
Termo utilizado por Jos Lezama Lima em A expresso americana (1988) para designar o processo
de mestiagem presente na formao cultural latino-americana.
481
antropofagia haroldiana coletiva, uma vez que ela questionar o lugar de uma nao,
de um povo dentro do cenrio literrio universal, e no no lugar do poeta dentro deste
cenrio, ao contrrio da antropofagia herbertiana, que por ser individual muito mais
radical e destruidora, evidenciando que a principal diferena entre as obras poticas dos
dois poetas a tomada da antropofagia no apenas como trabalho esttico, mas tambm
como trabalho
poltico. Se atentarmos bem, notaremos que essa diferena nitidamente marcada pela
nacionalidade dos dois poetas: Haroldo de Campos brasileiro e Herberto Helder,
portugus. Segundo Haroldo de Campos, a antropofagia essencialmente a instaurao
de um cenrio literrio onde as ditas naes perifricas no sero mais vistas como
menores ou inferiores, mas, sim, como iguais perante as naes ditas superiores
ou desenvolvidas.
482
pois ele no possui uma significao exata nem na antropologia e nem na histria, sendo
somente usado por economistas e socilogos, acabando por originar generalizaes
indevidas, tais como: a determinao de que existe apenas um parmetro de civilizao
em detrimento da existncia de outros e a viso da progressividade retilnea da histria,
no sentido de que se no h mudanas histricas, no haveria o recomeo do ciclo da
histria, mas sim o seu fim. Para Paz, preciso lembrar que no existe uma nica
civilizao e que em nenhuma cultura o desenvolvimento linear e progressivo, pois a
histria desconhece a linha reta (PAZ, 2013, 32.). Nessa perspectiva, a busca
incessante pelo desenvolvimento uma desenfreada carreira para chegar mais cedo
que os outros ao inferno (PAZ, 2013, p. 32.).
Ao afirmar isso, o autor demonstra sua total descrena no termo subdesenvolvimento,
imputado aos pases latino-americanos, pois ele pressupe uma relao de causa e efeito
entre prosperidade econmica e excelncia artstica (PAZ, 1996, p. 135.).
A antropofagia representa uma possibilidade de desconstruo dessa relao de
causa e feito ao mostrar que os pases latino-americanos, apesar de no possurem o
mesmo poder econmico dos pases globalizados, so capazes de produzir/criar uma
cultura forte e nova. A devorao do legado cultural estrangeiro um trao de ruptura,
pois o estrangeiro transvalorado e transubstanciado de maneira crtica e seletiva
na esttica latino-americana. o que diz Haroldo de Campos:
483
A delimitao poltico-esttico da antropofagia na obra potica haroldiana
engendra uma discusso da formao da literatura brasileira e latino-americana no
cenrio literrio universal. Para exemplificar isso, tomemos como base o ensaio crtico
Tradio,
Transcriao, Transculturao: o ponto de vista do ex-cntrico (2013) em que Haroldo
de
Campos afirma que a literatura brasileira, assim como toda a literatura latino-americana,
nasceu sob o signo do barroco. Entretanto, ele afirma que a concepo de nascimento
no aquela que determina a ligao placentria e, muito menos, sangunea que
ligaria eternamente barroco e literatura brasileira. Se assim fosse, estaramos insinuando
que a literatura brasileira teve sua origem no barroco, coisa que Haroldo de Campos
descarta completamente ao enfatizar que a literatura brasileira no teve origem no
sentimento gentico, embrionrio-evolutivo do texto, pois no teve infncia (...)
(CAMPOS, 2013, p. 198). O barroco j chega s Amricas trazendo cdigos universais
rebuscados e evoludos, fazendo com que a literatura brasileira j nascesse adulta. por
este motivo que Haroldo de Campos, ao tratar da questo do nacionalismo literrio
brasileiro, defende a ideia de que no podemos considerar a nossa literatura como sendo
fechada e monadolgica.
484
como diferena que a conscincia nacional latino-americana ter incio. Para Haroldo de
Campos, a incorporao da tradio, por um escritor latino-americano, se faz (...) pela
lgica do terceiro excludo, ou seja, pela lgica expropriatria e devorativa do ex-
cntrico, do descentrado (CAMPOS, 2010, p. 261). Afirmao esta que nos leva
questo do subdesenvolvimento j discutido.
485
dons esgotados (...) Escrevo o que bate em mim a
voz fria, a alarmada malicia
das vozes, os ecos de alegria e a escurido das gargantas
lascadas. (HELDER, 2006, p. 167)
Neste trecho do poema Teoria Sentada que faz parte do livro Lugar (2006) h
a representao do momento em que o poeta chamado pelo passado, Algum que
pode ser interpretado como sendo a encenao da figura dos mortos , para que cante o
que j foi esquecido e silenciado, recebendo em mos a responsabilidade de ressuscitar
dons esgotados. O esquecido e o silenciado na tradio podem ser vislumbrados nas
lnguas primitivas, concebidas como fonte originria da linguagem humana. Por isso,
possvel dizer que Herberto Helder, quando traduz poemas de povos primitivos ou faz
releituras de clssicos da tradio, est em busca dessa lngua de origem, ou melhor,
dessa voz universal, que interliga o poeta, a tradio e a poesia. Tal compreenso obtida
com a leitura do poema herbertiano nos faz ver que a atitude do poeta perante a tradio
d a ver uma descontinuidade potica, num processo em que h a rejeio da tradio
por meio da destruio de textos, poema 2. de Exemplos (2006), e a aceitao das
musas, do canto e dos mortos figuras representativas da tradio que chamam por
ele:
J a destruio dos textos uma forma de Herberto Helder nos dizer que no
quer ser visto como um poeta seguidor de uma determinada influncia, ao mesmo
tempo em que ele sabe que faz parte de uma. Em Herberto Helder e os Dispositivos de
486
Dilogo Cultural (2013), Izabela Leal pensa os procedimentos poticos de Herberto
Helder, como a citao direta e indireta de textos alheios e os seus trabalhos de traduo
como:
uma proposta que apenas problematiza a prpria ideia estanque de um
passado morto e de uma tradio fixa e congelada, mas tambm
pressupe uma viso calcada na ideia de descontinuidade, de
reconfigurao permanente, de interrupo no curso da histria
(LEAL, 2013, p. 203).
487
afetuosamente em seu seio.
Essa insurreio, por parte do poeta, oriunda do desejo de amadurecimento que ele
nutre em relao poesia, ao seu fazer potico, tornando-se perante a lngua materna o
Filho intratvel. Filho este que devora sua prpria me, enquanto ela morre:
Devoram-me enquanto
morro at aos ncleos do
ouro
na sombra.
Um dia tocaram-me nos centros doces e
abrasados vi que os espelhos
se moviam entre os polos, os rostos
enfeixavam-me no meu rosto arco a
arco numa nica matria.
E a dor? noite bebo gua quieta,
durmo, as chamas desatam-se.
E com isso que sonho, imagem s fascas, o
sitio selvagem mas
suavssimo, absoluto.
a imagem inabitvel que eu habito, um
dom. (...)
Porque so filhos vivos da minha gua
vibrante, do meu flego, mo a mo dos raios
de quando adormeo. (HELDER, 2006, p.
472.)
Neste fragmento de Os selos, outros, ltimos (2006) a me, apesar de estar sendo
devorada pelos filhos, no demonstra nenhum ressentimento contra eles, ao contrrio,
demonstra serenidade e resignao. como se ela soubesse que essa devorao fosse
necessria para que eles amaduream, pois somente assim o seu dom, que est
escondido nas profundezas das guas, ser descoberto. possvel perceber na poesia
herbertina que a figura da me est intrinsecamente ligada figura da gua, sendo que
uma possvel explicao para isso residiria no fato de que me e gua so metforas
para vida e energia. Com isso, conclumos que a antropofagia herbertiana visa a uma
criao potica de sentido estritamente pessoal, onde as metforas para a devorao da
tradio so mltiplas, porm todas apontam para a necessidade de manter o que h de
mais essencial na poesia: a inspirao, a linguagem e a criao.
CONSIDERAES FINAIS
488
A convergncia antropofgica existente entre Haroldo de Campos e Herberto
Helder a compreenso da antropofagia como instrumento de seleo crtica para a
criao de uma potica que renega os padres estabelecidos pela tradio em prol da
valorizao de obras e autores esquecidos por ela, caracterizando, desta maneira, um
dilogo entre passado e presente, onde a crtica ter papel fundamental, pois a (re)visitao
do passado pelos poetas ter como objetivo a busca de novas formas poticas, estticas e
artsticas possveis de serem atualizadas nas poticas do presente. Haroldo de Campos dir
que a caracterstica da arte do nosso tempo isso em meados dos anos 70, mas que pode
muito bem ser aplicado aos dias atuais que ela cada vez mais uma arte
metalingustica, ou seja, uma arte crtica [onde] o poeta faz contnuas operaes crticas
(CAMPOS, 1977, p.
74), o que nos faz ver que o trabalho potico empreendido por ele e por Herberto Helder
um constante processo de crtica e releitura da tradio. Trata-se de um minucioso
trabalho de transformao da histria por meio da linguagem, que em Haroldo
marcado pela crtica e pela reflexo e em Herberto Helder pelo desregramento e pela
violncia.
Para finalizar, a antropofagia, como releitura crtica e criativa do passado, no
ocorrer a partir de qualquer obra. Somente as obras com alto teor criativo, esttico e
potico sero relidas pelo fato de que elas serviro como fonte de reflexo para o
presente. Para Campos e Helder, a mudana e a novidade so produzidas por um gesto
antropofgico encenado como manifestao de uma tradio no estanque e
convocadora, que de uma hora para outra, como uma revelao, chama o poeta apto
para renov-la e ressignific-la, pois do passado que emerge o novo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
489
______. Transcriao, Traduo, Transculturao: o ponto de vista do ex-cntrico. In:
TPIA, Marcelo; NBREGA, Thelma Mdici (Orgs.). Haroldo de Campos
Transcriao. So Paulo: Perspectiva, 2013, p. 197-205.
GUERREIRO, Ana Lcia. A Antropfaga festa, metfora para uma ideia de poesia
em
Herberto Helder. Diacrtica, Cincias da Literatura, n. 23, v.3, p. 9-22, 2009.
Disponvel em: < http://ceh.ilch.uminho.pt/publicacoes/Diacr%C3%ADtica_23-3.pdf>
Acesso em 10/04/2014.
______. Lugar. In: ______. Ou poema contnuo. So Paulo: Girafa Editora, 2006, p.
123-180.
______. Poemas Amerndios: poemas mudados para o portugus. Lisboa: Assrio &
490
Alvim, 1997.
______. No reino das mes: notas sobre a potica de Herberto Helder. In: Cadernos
de Letras da UFF: Dossi Literatura, Lngua e Identidade, n. 34, p. 127-138, 2008.
Disponvel em: < http://www.uff.br/cadernosdeletrasuff/34/artigo8.pdf> Acesso em:
08/01/2014.
491
O PROCEDIMENTO DA GNESE ARTSTICA E DO ARQUIVAMENTO EM
LOURENO MUTARELLI
492
aparelhos eletrnicos destinados a esse fim. imperativa a apreenso do agora a
necessidade do arquivamento que se mostra aparentemente saciada pelo uso desses
dispositivos oferecidos pela indstria de gadgets.
315
Segundo a Wikipdia, o conceito de mdias sociais (social media) precede a Internet e as ferramentas
tecnolgicas - ainda que o termo no fosse utilizado. Trata-se da produo de contedos de forma
descentralizada e sem o controle editorial de grandes grupos. Significa a produo de muitos para muitos.
Mdias sociais se referem aos meios de interao entre pessoas pelos quais elas criam, compartilham,
trocam e comentam contedos em comunidades e redes virtuais. (MDIAS SOCIAIS. In: WIKIPDIA,
a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2013. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=M%C3%ADdias_sociais&oldid=36495639>. Acesso em: 4
Jul 2014).
493
partir desses registros deixados pelos artistas. (SALLES & CARDOSO,
2007, p. 44)316
Sales e Cardoso (2007) parecem nos apontar que, uma vez que a crtica gentica
ultrapassou o campo da literatura, ela tambm ampliou suas ferramentas e linguagens,
rompendo sua ligao intrnseca com o manuscrito, expandindo seus limites para alm
da palavra, especialmente da palavra escrita.
No caso da prosa, por exemplo, vemos o quo o universo dos quadrinhos est
presente: o texto traz sempre a presena dos dilogos e frases lacnicas, muito prximas
das da arte sequencial. No mais, todos os romances apresentam algum tipo de arte
grfica, como o caso dos desenhos em cada incio de captulo, presentes em O
natimorto um musical silencioso (2004) e A arte de produzir efeito sem causa (2008).
Sobre essa influncia, Mutarelli explica em uma entrevista para o canal Pense Tip317:
eu sempre tentei nos quadrinhos complementar... usar a imagem como um
complemento. Mas no Cheiro do ralo [seu primeiro romance] foi quando eu tentei
evocar a imagem pela palavra. E eu encontrei um ritmo de escrita e uma forma de
escrever onde o texto fluiu muito rpido [...] o quadrinho me deu um poder de sntese e
uma certa habilidade nos dilogos.
316
SALLES, Ceclia Almeida; CARDOSO, Daniel Ribeiro. Crtica gentica em expanso, Cincias
e cultura v. 59, n. 1, So Paulo: SBPC, 2007: 46.
317
Entrevista Quadrinhos e literatura, concedida ao canal do Youtube Pense Tip, publicada em
02/06/2014. Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=KrVfHLmc8Oc> Acesso em: 28 Set
2014.
494
cinema. [...] se eu pego meus primeiros roteiros de quadrinho, a descrio tem sempre a
cmera, o quadro e o personagem... Meu olhar era muito o olhar de uma cmera.
Mutarelli teve sua carreira iniciada como quadrinista, no final dos anos 80, e sua
produo de lbuns se consolidou nos anos 90. Em 2002, comeou a publicar romances,
o primeiro deles O cheiro do ralo. Cinco anos mais tarde, o romance foi adaptado para
o cinema com ttulo homnimo, sob a direo de Heitor Dhalia, contando com a atuao
do prprio Mutarelli no longa.
318
Em entrevista concedida ao site da revista O Grito!. Disponvel em: <
http://revistaogrito.ne10.uol.com.br/page/blog/2008/10/06/entrevista-lourenco-mutarelli/> Acesso em: 12
Jun 2014.
495
no jogo do ator para o teatro etc., sem o estudo obrigatrio do que
antecede as obras. (WILLIMART, 2008, p. 130)319
De modo anlogo, Ana Cludia Viegas nos lembra que a concepo atual dos
arquivos de escritores no composta s de textos manuscritos que estendem a
abordagem de um documento literrio para alm do texto publicado, mas tambm de
correspondncias, depoimentos, entrevistas, documentos particulares, objetos pessoais,
material iconogrfico (VIEGAS, 2008, p. 1). So, enfim, muitas as fontes que podem
iluminar os caminhos da investigao sobre o processo criativo de uma obra.
Nos dias atuais, grande parte do arquivo dos escritores est vinculado
tecnologia, a comear pelo fato de muitos deles escreverem utilizando o computador,
como o caso de Loureno Mutarelli. O autor fala de sua experincia quando comeou
a usar o Word:
319
Philippe Willemart. A crtica gentica hoje. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/alea/v10n1/v10n1a10.pdf> Acesso em: 21 Jun 2014.
320
Entrevista com Loureno Mutarelli para o site Livre Opinio, intitulada Foi o meu trabalho que me
salvou dos meus demnios e de mim mesmo, publicada em 10/05/2014. Disponvel em:
<http://livreopiniao.com/2014/05/19/lourenco-mutarelli-foi-o-meu-trabalho-que-me-salvou-dos-meus-
demonios-e-de-mim-mesmo/> Acesso em: 05 Set 2014.
496
de material, ademais, exigem longo tempo para organizao e reescritura daquilo que
foi produzido.
O nome de Loureno Mutarelli est presente nas mdias sociais, seja por meio de
suas entrevistas para diversos sites (como j vimos neste trabalho), sua presena no
Facebook, sua participao no projeto Amores Expressos ou em projetos como o da
Editora Pop, abrangendo seus sketchbooks.
321
SCHOLLHAMMER, Karl Erik. Fico brasileira contempornea. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2009.
497
esto desenhos inditos, como o caso do encarte de seu novo livro O Grifo de
Abdera322 (ainda no publicado), tiras antigas que no haviam sido divulgadas, entre
elas O Pato Camaleo323, tiras antigas que foram publicadas em jornais e revistas,
como Ensaio sobre a bobeira, e pginas de seus sketchbooks, os quais ele compartilha
sempre com o ttulo De um velho caderno. So, enfim, muitos trabalhos de sua
autoria, que dividem espao com documentos pessoais, como fotos de sua famlia ou de
sua infncia, e carteira de curso pr-vestibular ou de museu.
Louis Hay (2002) lembra que o autor foi posto de lado durante muito tempo pela
crtica contempornea. Segundo o crtico, isso se deve, primeiramente, devido
descrena que esse sujeito teve em frente a banalidade das explicaes biogrficas, e,
em segundo lugar, por sua excluso do texto, graas ao rigor terico das anlises
formais. No entanto, Hay considera que o escritor aparece hoje no centro de
interrogaes novas, pois ao abordar a escritura, a crtica depara inelutavelmente uma
instncia que prpria da escritura, situada entre o vivido e a folha em branco [...]. Ele
[o escritor] o tambm no seu prprio trabalho, onde os mecanismos do imaginrio
esto implicados do mesmo modo que os clculos do pensamento (HAY, 2002, p. 42).
498
encontra presa somente aos manuscritos ou a documentos de papel, e que o escritor, na
contemporaneidade, cria suas obras e faz seus arquivos de diferentes modos, desvelando
ao pblico o processo da criao.
O material do blog de Mutarelli, bem como dos demais escritores , sem dvida,
uma das fontes mais interessantes para a crtica gentica. Primeiramente pela quantidade
e diversidade de textos postados, em segundo lugar pela semente que se lana ali para
dar origem aos romances publicados. Desse modo, os blogs transitam entre dirios de
viagem, exerccio de escrita literria, reflexo sobre o papel do escritor nos dias de hoje
324
Trecho presente na publicao do dia 10 de setembro de 2007. Disponvel em:
<http://blogdolourencomutarelli.blogspot.com.br/> Acesso em: 03 Jul 2014.
499
e sobre a condio de ser estrangeiro. Por meio do trecho supracitado do blog de
Mutarelli, observamos sua preocupao em pesquisar sobre o lugar em que se passar a
narrativa, bem como sobre a configurao de seu personagem.
325
No projeto da editora Pop para os cadernos de Mutarelli, foram solicitados R$ 38 mil no site Catarse,
na tentativa de serem arrecadados em 45 dias. Ao cabo do prazo, o projeto obteve mais de R$ 44 mil,
utilizados para cobrir custos como a fotografia dos cadernos (pois o escaneamento poderia danificar o
material), e traduo (a edio bilngue).
500
a matria (verbal, pictrica, grfica) de sua expresso nos d a ver aqui
a gnese de seu processo criativo. (ANTUNES, 2012, p. 7)326
Por ser a crtica gentica um campo ainda muito aberto, o que para ns parece
ser uma caracterstica positiva, essencial ressaltar que este trabalho buscou apontar os
diferentes rastros e pistas para a compreenso do processo da gnese literria na
atualidade, dialogando com as formas de arquivo que abrigam a produo de Loureno
Mutarelli. Destacamos aqui que assistimos [...] ao nascimento de um novo modelo de
arquivo, que no mais o conservatrio do passado, mas o reflexo do presente (HAY,
2003, p. 70). Portanto, para o geneticista atual, as mdias sociais so plataformas do
presente, necessrias para a investigao, pois esto inseridas na vida e no trabalho dos
autores contemporneos.
326
MUTARELLI, Loureno. Os Sketchbooks/ de Loureno Mutarelli; Cezar de Almeida e Roger Basseto
(editores). So Paulo: Editora Grficos Burti, 2012.
501
forma ou de outra, os bastidores so abertos ao pblico, a gnese da obra de arte deixa
rastros espalhados pelo caminho. Cabe ao investigador buscar as pistas. Sugerimos o
meio pelo qual ele pode iniciar essa empreitada: navegando, sobretudo pela Internet.
Referncias
HAY, Louis. A literatura sai dos Archivos. In: SOUZA, Eneida M. de; MIRANDA,
Wander Melo (Orgs.). Arquivos literrios. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
______. O texto no existe - reflexes sobre a crtica gentica. In: ZULAR, Roberto.
(Org.) Criao em processo. Ensaios de crtica gentica. So Paulo: Iluminuras, 2002.
502
FICO, HISTRIA E SOCIEDADE EM ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA E
ENSAIO SOBRE A LUCIDEZ
Haid Silva (ISEAP)327
RESUMO:
Introduo
327
Profa. Dra. Haid SILVA. Professora da rede de ensino estadual e municipal em So Paulo e
professora dos cursos de Letras e Pedagogia do Instituto Superior de Educao Alvorada Plus (ISEAP).
E-mail: haidesilva1@terra.com.br
503
qual o caos instaurou-se de forma impositiva. E nesse contexto, aos cegos foram
retirados todos os direitos de exercer a cidadania, e o acesso aos bens sociais.
No dia seguinte, o mdico comunica a sua mulher que est cego e resolve tomar
a iniciativa de avisar as autoridades competentes:
504
A treva branca que acomete o primeiro cego espalha-se rapidamente pela
cidade e uma multido de cegos ter que aprender a viver de novo, em quarentena. O
Ministrio agiu rpido:
505
quaisquer outras consideraes pessoais, um acto de solidariedade
para com o resto da comunidade nacional. Dito isto, pedimos a
ateno de todos para as instrues que se seguem, primeiro, as luzes
manter-se ao sempre acesas, ser intil qualquer tentativa de
manipular os interruptores, no funcionam, segundo, abandonar o
edifcio sem autorizao significar morte imediata, terceiro, em cada
camarata existe um telefone que s poder ser utilizado para
requisitar ao exterior a reposio de produtos de higiene e limpeza,
quarto, os internados lavaro manualmente as suas roupas, quinto,
recomenda-se a eleio de responsveis de camarata, trata-se de uma
recomendao, no uma ordem, os internados organizar-se-o
como melhor entenderem, desde que cumpram as regras anteriores e
as que seguidamente continuamos a enunciar, sexto, trs vezes ao dia
sero depositadas caixas de comida na porta da entrada, direita e
esquerda, destinadas, respectivamente, aos pacientes e aos suspeitos
de contgio, stimo, todos os restos devero ser queimados,
considerando-se restos, para este efeito, alm de qualquer comida
sobrante, as caixas, os pratos e os talheres, que esto fabricados de
materiais combustveis, oitavo, a queima dever ser efectuada nos
ptios interiores do edifcio ou na cerca, nono, os internados so
responsveis por todas as conseqncias negativas dessas queimas,
dcimo, em caso de incndio, seja ele fortuito ou intencional, os
bombeiros no interviro, dcimo primeiro, igualmente no devero
os internados contar com nenhum tipo de interveno do exterior na
hiptese de virem a verificar-se doenas entre eles, assim como a
ocorrncia de desordens ou agresses, dcimo segundo, em caso de
morte, seja qual for a sua causa, os internados enterraro sem
formalidades o cadver na cerca, dcimo terceiro, a comunicao
entre a ala dos pacientes e a ala dos suspeitos de contgio far-se-
pelo corpo central do edifcio, o mesmo por onde entraram, dcimo
quarto, os suspeitos de contgio que vierem a cegar transitaro
imediatamente para a ala dos que j esto cegos, dcimo quinto, esta
comunicao ser repetida todos os dias, a esta mesma hora, para
conhecimento dos novos ingressados. O Governo e a Nao esperam
que cada um cumpra o seu dever. Boas noites. (SARAMAGO, 1995,
p. 50-51)
506
escuros, o velho da venda preta e o rapazinho estrbico, vo passar por situaes
bastante difceis at chegarem a perda total da dignidade humana, quando cegos de
outra camarata resolveram tomar o poder e distribuir a comida de acordo com as suas
vontades e caprichos, exigindo primeiramente dos demais cegos todos os pertences que
possuam, e quando os pertences acabaram, passaram ento a exigir mulheres em troca
de comida. Diante da situao de caos insustentvel, a mulher do mdico, a nica que
conservou a viso, decidiu matar o chefe dos cegos que tomaram o poder e ento
restituir a dignidade s mulheres violadas para garantir a alimentao dos demais. Os
cegos s foram libertados do manicmio quando um incndio destruiu a estrutura do
internato e ento os cegos encarcerados puderam ganhar a rua e quem sabe encontrar as
suas casas. Libertos do manicmio, os cegos tinham que percorrer longas distncias
para conseguir comida e o grupo de cegos liderados pela mulher do mdico acordaram
que seria melhor permanecerem juntos, e assim o fizeram na residncia do mdico
oftalmologista e sua esposa, at que recuperaram a viso da mesma forma sem
explicao pela qual a perderam.
507
votar logo cedo, mas o resultado da apurao no foi muito diferente da anterior: 8%
dos votos para o partido da direita, 8% para o partido do meio e 1% para o partido da
esquerda, 0 abstenes, 0 votos nulos e 83% de votos em branco. Nesse contexto, o
Primeiro-Ministro fez uma declarao do estado de excepo, que no tardou muito a
ser transformada em estado de stio.
Diante de tal atrevimento por parte dos habitantes da capital sitiada, o primeiro
ministro achou que estava no momento de recorrer outra medida mais eficaz para
resolver o problema:
508
das foras armadas visto o inconveniente mais que provvel de um
morticnio que nossa obrigao evitar sejam quais forem as
circunstancias, o que em contrapartida a tudo isto vos trago aqui
nada mais e nada menos que uma proposta de retirada mltipla, um
conjunto de aces que alguns talvez considerem absurdas, mas que
tenho a certeza nos levaro vitria total e ao regresso
normalidade democrtica, a saber, e por ordem de importncia, a
retirada imediata do governo para outra cidade, que passar a ser a
nova capital do pas, a retirada de todas as foras do exrcito que
ainda ali se encontram, a retirada de todas as foras policiais, com
esta aco radical a cidade insurgente ficar entregue a si mesma,
ter todo o tempo de que precisar para compreender o que custa ser
segregada da sacrossanta unidade nacional, e quando no puder
aguentar mais o isolamento, a indignidade, o desprezo, quando a vida
l dentro se tiver tornado num caos, ento os seus habitantes
culpados viro a ns de cabea baixa a implorar o nosso perdo.
(SARAMAGO, 2004, p. 75)
A par das comemoraes dos habitantes da capital, e sem saber ao certo o que
fazer, eis que algum ministro teve a ideia de associar o mal branco, ou seja, o voto em
branco, epidemia de cegueira que ocorrera quatro anos antes. Alguns ministros
acharam isso um absurdo, enquanto outros concordaram que talvez fosse uma boa
509
maneira de convencer a capital revoltosa de que estavam novamente acometidos por
uma nova epidemia de cegueira, que os levaram a votar em branco e assim colocar em
risco o sistema de governo democrtico.
510
inspetor e um agente de segunda classe. A investigao de que foram encarregados tinha
dois objetivos, conforme explica o Comissrio aos seus ajudantes:
511
Impossibilitado de produzir as provas encomendadas pelo Ministro do Interior,
j que no acreditava que os suspeitos eram culpados, o Comissrio decidiu abandonar
as investigaes, organizou a volta dos seus auxiliares ao local de origem, permaneceu
na capital desobedecendo s ordens do Ministro do Interior, e tentou proteger o grupo
suspeito dos ataques do governo, enviando os relatrios de suas investigaes aos
jornais para que os habitantes da cidade pudessem ler e assim conhecer a verdadeira
histria.
O Comissrio de polcia sentiu que tinha de fato cumprido a sua misso, uma
vez que o texto circularia mesmo aps a apreenso dos jornais. Dirigiu-se ento ao
jardim prximo a casa da mulher do mdico e sentou-se para descansar. Nesse local, foi
assassinado com um tiro na cabea a mando do Ministro do Interior e um atirador
profissional posicionou-se na cobertura de um edifcio vizinho ao prdio onde morava a
mulher do mdico e ficou de planto espera do momento em que ela se dirigisse
sacada do seu apartamento. Assim, o ministrio do interior concluiu s investigaes e
colocou fim ao mistrio do voto em branco.
Consideraes finais
512
polticas de represso retirando-lhes todos os direitos adquiridos e garantidos pela
prpria constituio do pas, atravs da declarao de um Estado de Exceo ou de
Stio. E quando se trata de exercer os direitos assegurados por um regime democrtico, a
situao se repete, ou seja, a sociedade considerada rebelde isolada, seus direitos so
retiradas e as polticas de represso so implementadas para assegurar que os culpados,
inocentes ou no, sejam apresentados sociedade do espetculo.
Referncias bibliogrficas
513
A NATUREZA NAS NOVELAS LA VORGINE, DOA BRBARA E LOS
PASOS PERDIDOS: IMAGEM DO MUNDO NATURAL AMERICANO
Igor Serpa328 (FAFIRE)
1. Introduo
Segundo Eduard Glissant (2002), a natureza tem a sua linguagem. Com base nesta
assertiva, o presente trabalho objetiva traar um paralelo entre as novelas La vorgine
(1924) de Jos Eustaquio Rivera, Doa Brbara (1929) de Rmulo Gallegos e Los
pasos perdidos
(1953) de Alejo Carpentier e formular um gnero especfico da novela hispano-
americana desde a ntima relao com o espao selvtico e os llanos. Aborda-se a
relao entre natureza (paisagem, lugar, espao) e episteme cultural (cosmoviso, ethos,
identidade), considerando dois aspectos fundamentais: a representao da natureza
como produto cultural e os lugares e os espaos que se configuram na articulao da
significao das narrativas.
328
Igor, SERPA. Faculdade Frassinetti do Recife.
Igorser8pa@hotmail.com
329
Germana, SOUSA. Universidade de Braslia. germanahp@gmail.com
514
A relevncia de analisar este tema leva em considerao o fator do inconsciente
poltico nas novelas (a literatura como meditao simblica dos destinos da
comunidade), pois a estetizao do mundo natural americano recorre projeo da
episteme cultural em um processo histrico especfico atravs da construo de um
discurso crtico desde a marginalizao e barbrie na Amrica-latina (a escritura e o
logos, genocdio de indgenas, escravido, explorao, caudilhismo, roubo).
Para Meja Vallejo Apud Mesa (1993), la naturaleza se nos mete esprito adentro,
ou seja, a natureza representao da prpria condio humana material e existencial.
A natureza que surge como cenrio das verdadeiras tragdias que assolam a
realidade histrica-social do continente tambm, conforme Moreno-Durn apud Mesa
(1993), a imposio da barbrie quanto aos conflitos sociais e crimes tnicos. A
natureza ecoa a voz da angstia, da procura e da violncia que indica uma caracterstica
peculiar que envolve as trs obras mencionadas.
515
a primeira metade do mesmo sculo. Isso infere que o regionalismo literrio se apartou
do costumbrismo do sculo XIX, o super-regionalismo (ALEGRA, 1967) se apartou
do regionalismo realista/naturalista e a novela do real maravilloso veio a consolidar a
abertura crtica da literatura americana para a sua universalizao. Contudo, as trs
obras esto interligadas por vrios motivos. A primeira leitura das trs novelas que o
crtico literrio deve considerar o tema da viagem, o relato confessional, a experincia
no mundo natural americano, a evaso do homem civilizado aos confins da natureza
virgem da Amrica, a natureza que ofusca a presena nfima do ser humano. A segunda
leitura mais profunda. O crtico deve almejar o mago da criao esttica e a intuio
do autor. Esta leitura requer um cuidado especfico, pois a intuio e o inconsciente da
produo esttica vo de encontro ontologia da Amrica, no que concerne s essncias
de nosso imaginrio cultural. nesta segunda leitura que a natureza assume a
poeticidade das novelas.
Pedro Grases (1966) assinala que a novela americana comea se distanciar da novela
europeia devido natureza como potencia arrolladora y decisiva (p.100), e os
personagens so vitalizaes da Natureza. Evidentemente, o equvoco maior de Grases
recair na concepo de que o heri da novela americana um simples acidente das
foras da Natureza. Arturo Rioseco em De la Novela en America (1966) refutar esta
tese, alegando que a afirmao de Grases no considerou a pluralidade da novela
hispano-americana e que Grases apenas considerou a leitura de poucas obras como La
Vorgine (1924). A polmica suscitada por estes crticos recai no problema da figurao
da paisagem como elemento primordial da produo esttica do continente americano.
Jose Antonio Portuondo (1966) tambm rejeitar a viso de Grases, mas em vez de
esclarecer sobre o problema em questo, no conseguiu ir alm de uma reflexo mais
profunda sobre o papel da realidade fsica do continente americano na criao esttica.
O erro do crtico est na concepo de que a novela uma sntese de vrias realidades
(social, geogrfica, tnica), sendo esta sntese a separao de cada realidade como um
problema temtico especfico, ou seja, a novela representa a realidade geogrfica como
um tema e a realidade social como outro tema, sem uma relao entre a configurao
dos espaos na novela e o aspecto crtico acerca da realidade social, ou melhor, sem
516
uma relao entre natureza (espao, lugares, paisagens) com a episteme cultural (ethos,
cosmoviso, identidade cultural).
O Gnero novela surge atravs de uma reflexo maior sobre os tipos humanos
configurados. Desde Cervantes, a novela fala de personalidades que se fixam no
imaginrio cultural, porque so personalidades problemticas. Por outro lado, a novela
como tradio literria do pico inovou a estrutura das narraes tradicionais, colocando
em nfase a reconfigurao do ponto de vista da narrativa, ou seja, a novela legitima
novas formas de contar uma histria, problematizando o discurso literrio por
intermdio de vrios pontos de vista no plano da narrativa, em funo de uma polifonia
de vrias vozes congruentes e discordantes. O propsito aqui no alongar sobre a
questo do gnero novela, mas demonstrar que a criao esttica deste gnero sempre se
fundamentar no papel dos tipos humanos configurados e nos nveis da narrao (Quem
conta?). A configurao do espao tambm tem a sua importncia no panorama do fazer
esttico, mas nunca poder assumir o papel nico de protagonista da novela, ainda mais
quando certa crtica reducionista pretendeu classificar e designar as novelas de la
tierra e novelas de la selva em detrimento do vis regionalista.
517
reduo de uma viso social de nossa produo literria moderna tambm preocupante
tal como argumenta Fernando Ansa em La espiral abierta de la novela
latinoamericana.
518
americano est contaminado com as leis da civilizao moderna. Em La Vorgine,
Arturo Cova testemunha da explorao dos caucheros na Amaznia que vivem em um
sistema de escravido, fora o genocdio de indgenas. A extrao do Ltex em uma
rvore tropical economicamente favorvel aos senhores que detm o poder poltico
e social em Bogot. Em
Doa Brbara, Santos Luzardo v a vida atrasada dos llanos venezuelanos, violados
pelo caudillismo e caciquismo. Mister Peligro, o estrangeiro americano, falsifica o
documento para legitimar o direito posse da Terra roubada. O documento que uma
escritura a partir da lei da Letra veicula a dominao da natureza virgem por meio da
cidade letrada (RAMA, 1998). Em Los pasos perdidos, El Adelantado e o frei Pedro
de Henestrosa esto fundando uma cidade no meio da selva orinoquea a partir das leis
da escritura como legitimao do logos. Portanto, o regresso Outra Utopia na novela
hispano-americana moderna ter a construo de mundos perdidos, de histrias
desaparecidas. Esses mundos e essas histrias so nossa responsabilidade (FUENTES,
1990, p.49, traduo nossa).
A histria do poeta Arturo Cova recuperada pelo autor fictcio que o prprio Jos
Eustasio Rivera o qual envia os manuscritos do desterrado poeta ao Cnsul de Colmbia
em Manaus. A artimanha fictcia de Rivera pretendeu impor um carter verdico acerca
da existncia de Arturo Cova. Arturo Cova um personagem idealista, mas o seu
idealismo no passa de uma simples obsesso pela posse de Alicia e outras mulheres. La
Vorgine uma novela que est dividida em trs partes: los llanos de Casanare, a selva
e a cauchera. Na primeira parte, Arturo Cova foge com Alicia para os llanos de
Casanare. L conhece Don Rafo e este leva os dois amantes para La Maporita, onde
Arturo Cova conhecer dois desafetos, Franco e Barrera. Barrera foge com Alicia e
Nia Griselda para a selva. Arturo pretende ento se vingar de Barrera e Franco. A
partir deste momento, o poeta iniciar a sua viagem na selva para nunca mais voltar. A
sua entrada na selva o caminho sem retorno, onde o personagem protagonista vai
perdendo a certeza de seu futuro. O inferno verde ou a selva como crcere aparece na
novela atravs da destruio da integridade moral e tica do homem. Cova vai perdendo
519
a sua integridade moral e mental. O pesadelo de perder tudo o que tinha se mescla
natureza opressiva da selva, ou melhor, da natureza infinda que tolhe a existncia
desgraada do personagem.
Apesar da presena da selva que oprime a existncia do homem, uma segunda leitura
necessrio para refletir sobre a relao entre natureza e a expresso literria na
Amrica-latina. Na verdade, a natureza como crcere verde um princpio da
inconsequncia dos atos da barbrie nos cauchos amaznicos. A intuio do narrador-
personagem sugere a opresso como cena trgica que tolhe a Nao (Colmbia), como
se os atos da barbrie envergonhasse a imagem da Nao. A violncia gerada pela
explorao dos caucheros e o genocdio de indgenas o prprio crcere da existncia
humana pelo qual o homem explora o homem. A cadeia da barbrie transmutada por
imagens que so metforas da natureza infinda da violncia, ou seja, a selva opressiva
se confunde com a opresso do homem. O valor esttico da obra de Rivera est na
metfora da barbrie a partir da natureza virgem e infinda.
520
usurpada por Doa Brbara.
521
la teme. El Llano asusta; pero el miedo del Llano no enfra el corazn; es
caliente como el gran viento de su soleada inmensidad, como la fiebre de
sus esteros.
Diante da esttica barroca em Los pasos perdidos, depara-se com a cosmoviso que
impe por si mesmo uma tarefa hermenutica histrica. A conscincia da esttica
barroca em defesa da legibilidade esttica e legitimidade histrica, no contexto da
modernidade latino-americana, teve como seus maiores reivindicadores para a
construo da modernidade crtica e consciente do seu devir histrico: Jos Lezama
Lima e Alejo Carpentier.
A reapropriao do barroco na modernidade latino-americana fruto de uma
reivindicao potica pelo qual existiu uma nova orientao intelectual e poltica sobre a
Amrica-Latina. A natureza desta reapropriao surgiu por trs motivos:
universalizao da literatura hispano-americana, identidade cultural de Amrica,
experimentaes na forma literria.
522
se na concepo da forma, ou melhor, do barroquismo verbal, e tambm na seleo do
contedo. Tudo o que se engendra em barroquismos na forma da arte poder decifrar a
essncia do ser hispano-americano, a partir dos contextos que incumbem a totalidade do
viver nas terras americanas, sempre sob a urea do simblico e do religioso. Para
Carpentier, preciso nomear todas as coisas que pertencem ao nosso continente, no
apenas o modo de vida, as culturas autctones, os objetos, a natureza, as simbioses, ou
seja, o mundo pleno das Formas o qual Carpentier definia a Revelao das Formas.
523
A definio de brbaro se relaciona aos que violam o direito do civilizador. Em Los
pasos perdidos, o protagonista regressa origem da fundao de uma cidade no meio
da selva. El Adelantado pretende fundar uma cidade a partir da criao da Escritura que
autentica o Direito material e ideolgico para a conquista e colonizao. El Adelantado
legisla junto com o Fray Pedro de Henestrosa, o Capito de ndios e Marcos, e
prescrevem uma srie de leis que devem ser estabelecidas e estar de acordo com o bem
comum da comunidade. El Adelantado est criando, dia-dia, uma polis que acabar por
se apoiar em um cdigo assentado solenemente no caderno de..., pertencente a...
(CARPENTIER, 2012, p. 113, traduo nossa). Logo, a fundao das cidades ser
estabelecida pela Lei que deva garantir o Logos que tambm centro ordenador,
legislador, ou condutor, que sabe sobre o princpio e essncia de todas as coisas e,
portanto, sabe de sua conduo ou mando. (ZEA, 2005, p.58). Assim, a ideia de fundar
uma polis tem como ponto de partida o poder imposto pela Lei da Escritura, pois a
polis (...) projeta no logos ordenador de cosmos a ideia de organizaes o
suficientemente fortes, seguras e bem definidas, para evitar serem dominadas por
outras (ZEA, 2005, p.66).
Los pasos perdidos a verdadeira representao de uma obra em gestao rumo
conscincia da Amrica, conscincia esttica e conscincia histrica.
3. Concluso
524
natureza indica uma identificao cultural dos mecanismos de expresso esttica. A
natureza no s surge como cenrio, mas tambm como uma srie de ideias e intuies.
Assim, pode-se considerar que a natureza um argumento artstico pelo qual se
dimensiona o papel social da obra no que concerne ao inconsciente poltico.
Referncias
525
DOM QUIXOTE E FLORINDA: HERIS INCOMPREENDIDOS
RESUMO
O presente trabalho uma anlise comparativa de duas obras do sculo XVII, O Engenhoso
Fidalgo Dom Quixote de la Mancha de Miguel de Cervantes, e a narrativa portuguesa,
Infortnios Trgicos da Constante Florinda de Gaspar Pires de Rebelo. Esta segunda, foi
muito apreciada no perodo de sua publicao, mas deixou de ser editada por mais de um
sculo, ficando praticamente no esquecimento at o ano 2005. Percebe-se que existe uma
relao entre os protagonistas de ambas obras, Dom Quixote e Florinda. Ambos adotam
uma postura de heri, seguindo o padro do protagonista da novela de cavalaria Amadis de
Gaula nas suas transformaes e aes heroicas, pois empreendem uma peregrinao sem
rumo, guiados por amores de molde platnico e possuem constncia representada
principalmente em seus propsitos de fidelidade incompreendida. Assim, proposta desse
estudo analisar a relao intertextual das obras citadas. Para tanto, a base terica constitui-se
na noo de intertextualidade de Julia Kristeva, de Tnia Franco Carvalhal e de Vtor
Manuel Aguiar e Silva.
Introduo
330
Ingrid Morales. Mestranda do PPGL- Estudos Literrios. Bolsista FAPEAM. Universidade Federal do
Amazonas (UFAM). E-mail: kia_morales@hotmail.com.
331
Rita Barbosa de Oliveira. Professora orientadora. Universidade Federal do Amazonas (UFAM). E-
mail: ritapsocorro@gmail.com.
332
Como j costume nos trabalhos em portugus sobre a obra de Cervantes, Quixote refere-se ao
livro, enquanto Dom Quixote, personagem principal da histria narrada no livro
526
crtica literria 333 , mais popularmente conhecida como Dom Quixote de La Mancha
composta por duas partes: O Engenhoso Fidalgo Dom Quixote de la Mancha 334 , de
1605, e Dom Quixote de la Mancha, de 1615.
Por outro lado, a obra Infortnios Trgicos da Constante Florinda 335 , foi
publicada pela primeira vez em 1625, e sua continuao se deu em 1633, intitulada
Constante Florinda parte II, em que se d conta dos infortnios de Arnaldo buscando-a
pelo mundo. O livro completo ficou conhecido pelo ttulo Constante Florinda. Esta foi a
obra mais popular de Gaspar Pires de Rebelo (nascido em cerca de 1590 e falecido
pouco antes de 1643), que, apesar de ter sido um dos escritores portugueses mais
reconhecidos no sculo XVII, como aponta Nuno Jdice nas citaes da edio da
Constante Florinda de 2005, na atualidade pertence a um quase ignorado grupo de
prosadores portugueses do Barroco. O citado ensasta explica:
Gaspar Pires de Rebelo, com sua Constante Florinda, foi um dos autores mais
lidos nos sculos XVII e XVIII, mas quase no aparece nos livros de histria da
literatura portuguesa a no ser de forma muito suscinta ou como rodap, conforme se
verifica no livro de Joaquim Ferreira (1971) no qual autor e obra so descritos
brevemente, e em Antnio Jos Saraiva & scar Lopes (1982) so referidos em duas
linhas, num curto suplemento ao captulo destinado a Dom Francisco Manuel de Melo.
1. Do conceito de intertextualidade
333
Em maio de 2002, o Clube do Livro da Noruega e o Instituto Nobel de Oslo reuniram uma comisso
de crticos literrios de cinquenta e quatro pases diferentes para eleger o melhor romance de fico de
todos os tempos. Este grupo escolheu o livro Dom Quixote de La Mancha, escrito por Miguel de
Cervantes Saavedra (1547-1616)
334
No presente trabalho o livro Engenhoso Fidalgo Dom Quixote de la Mancha ser citado como Quixote
I.
335
O livro Infortnios Trgicos da Constante Florinda ser citado como Constante Florinda I.
527
alguns postulados tericos referentes intertextualidade. Termo cunhado por Julia
Kristeva em 1969 apoiando-se nos estudos do dialogismo de Mikhail Bakhtin. De
acordo com Bakhtin todo texto polifnico e apresenta mltiplas relaes dialgicas
com outros textos, no nvel da enunciao. Isso tem um papel fundamental na
formulao da intertextualidade, pois como afirma Julia Kristeva na sua obra
Introduo Semanlise (1969):
528
pode ser hetero-autoral, quando uma obra literria dialoga com obras de vrios autores;
ou homo-autoral, quando uma obra literria dialoga com obras do seu prprio autor.
529
nascem os conflitos que agitam Amadis, no os padronizados pela
tradio mas os dum homem complexo, denso psicologicamente: o
homem medieval comeava a ceder vez ao homem concebido segundo
os valores renascentistas, que ento entravam a predominar. Amadis
anuncia o heri moderno, de largo curso e influncia no sculo XV e
no XVI, servindo de elo de ligao entre um mundo que morria, a
Idade Mdia, e outro que despontava, a Renascena. (MOISS, 2003,
p.47)
530
faz penitencia como o donzel do mar (Cervantes, 2002, I, 24), e rejeita os amores
(imaginrios) de Maritornes e da princesa Micomicadela para manter sua fidelidade a
Dulcinia.
Florinda, prometera que se casaria com Arnaldo enquanto ele estava vivo.
531
Depois que ela acredita na sua morte, faz outra promessa de amor eterno. Anda pelo
mundo como homem para cumprir sua promessa e no se deixar persuadir pelas pessoas
que a cobiam.
Florinda fiel ao seu senhor Arnaldo, da mesma forma que Amadis e Dom
Quixote, so servos fieis a suas senhoras Oriana e Dulcinia. Os trs seguem a figura do
cavaleiro amante, decerto, o que mais os caracteriza a fora, valentia, honra e maestria
nas batalhas. Alis, as batalhas que enfrentam os trs so muito diferentes, eles lutam
contra diferentes representaes de gigantes e inimigos.
Florinda, travestida em Leandro, enfrenta agitadas aventuras mascaradas na
denominao de infortnios. Depois de ter conseguido sua vingana e ter fugido,
novamente tem que matar, mas dessa vez o morto um leo, isto para proteger sua vida.
Depois escolhido para ser juiz numa briga de vares. Tambm, participou de uma
competio com quatro letrados, sendo reconhecida e admirada por seu bom
desenvolvimento intelectual. Morou numa ermida adquirindo sabedoria em condio de
ermito. E tambm foi presa vrias vezes. Numa de suas prises, ela solicita ajuda da
irm do duque que a aprisionou para ser liberada, por meio de uma carta. Para conseguir
seu propsito compara sua situao com uma acontecida a Amadis de Gaula:
532
obras estudadas. No Quixote I sua funo contestatria na forma de parodia e na
Constante Florinda I corroboradora, destacando o carter forte e transgressor da
protagonista.
importante ressaltar que as relaes dos protagonistas com a figura do heri
Amadis no ingnua, ela tem uma carga ideolgica operando. Vtor Manuel Aguiar e
Silva explica que toda intertextualidade nunca ideologicamente inocente ou assptica,
reenviando sempre, embora de modo dissimulado, oblquo e at oculto, a uma
cosmoviso, a um universo simblico em que se acredita ou que se denega.
Atravs da figura de Amadis de Gaula, ressaltam-se as caratersticas heroicas de
Dom Quixote e de Florinda. Pois, no Donzel do mar resume-se muito bem as principais
caractersticas do heri de cavalaria. Este, empreende, ao longo de sua vida, uma busca
que termina com o recebimento de um galardo divino; enfrenta ao longo de sua
demanda, seres poderosos e mantm constncia e lealdade ao seu amor. Essa ltima
caraterstica ressaltada por Joaquim Ferreira (1971) como uma grande inovao do
heri de Gaula, o Amadis pode figurar com o ideal tpico da constncia no amor.
Concluses
533
implcitas e explcitas ao heri Amadis de Gaula para permitir a Florinda realizar aes e
deslocamentos que adquirem um carter simblico, porque lhe so proibidos sem disfarce,
simplesmente por ser mulher.
Referncias
AGUIAR E SILVA, Vtor Manuel de. Teoria da Literatura. 8. ed. Coimbra: Almedina,
2006, p. 625.
CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada. 4a. So Paulo: tica, 2003.
534
A EDUCAO PELA PEDRA, DE JOO CABRAL DE MELO NETO, SOB A
PERSPECTIVA DE BENEDITO NUNES
Introduo
A educao pela pedra, de 1966, o alvo deste estudo em razo de ter sido
analisado por Benedito Nunes no ensaio A mquina do poema, presente na segunda
parte de O dorso do tigre, de 1969, obra que recolhe vrios ensaios do critico literrio
336
Ingrid Cordeiro. Universidade Federal do Par (UFPA)
E-mail: ingridcordeiro94@gmail.com
337
Maria de Ftima do Nascimento. Universidade Federal do Par (UFPA)
E-mail: mafana@ufpa.br
535
paraense, livro que alm de tratar de crtica literria acerca da obra de literatos
consagrados como Clarisse Lispector, Guimares Rosa, Fernando Pessoa e,
evidentemente, Joo Cabral De Melo Neto, na primeira parte, versa sobre filosofia. O
ensaio A mquina do poema foi publicado, inicialmente, de acordo com Nascimento
(2012, p. 248), no jornal O Estado de So Paulo, em 3 de dezembro de 1966 e reeditado
em O dorso do tigre em 1969.
A primeira questo sobre a qual discorre Benedito Nunes acerca de A
educao pela pedra diz respeito ao fato de a obra convergir as duas veredas nas quais
caminha a poesia de Joo Cabral de Melo Neto, uma delas leva a uma poesia
metalingustica, preocupada em desvendar os mecanismos da linguagem potica e a
outra de cunho social, que pensa na condio humana e suas mazelas, preocupaes que
so fundamentais na formulao das imagens que compem os poemas.
A arquitetura potica pensada por Joo Cabral se faz presente em A educao pela
pedra, a percebemos quando observamos a organizao dos 48 poemas ao longo livro
que dividido em quatro partes: Nordeste (a), No Nordeste (b), Nordeste (A) e No
Nordeste (B). Cada uma apresenta 12 poemas e cada poema duas estrofes. Benedito
Nunes descreve a estruturada da obra em O dorso do tigre:
338
(NUNES, 2009, p. 262)
536
A imagem na poesia um tema amplamente discutido por tericos que
estudam literatura, aos quais recorremos com o intuito de analisar os poemas de A
educao pela pedra. Dentre os estudiosos consultados destacamos Octvio Paz
(PAZ,1996, p. 37), poeta e ensasta mexicano, o qual afirma que Convm advertir,
pois, que designamos com a palavra imagem toda forma verbal, frase ou conjunto de
frases, que o poeta diz e que unidas compem o poema. Para obter mais horizontes
consultamos tambm Alfredo Bosi (BOSI, 1996, p. 19), importante estudioso literrio
brasileiro, que em O ser e o tempo da poesia, faz a seguinte observao: A experincia
da imagem, anterior da palavra, vem enraizada no corpo. A imagem afim sensao
visual. [...]. A imagem um modo da presena que tende a suprir o contato direto e a
manter, juntas, a realidade do objeto em si e a sua existncia em ns.
Nesse sentido, observa-se que Joo Cabral recorre s coisas concretas da
realidade para compor os poemas de A educao pela pedra, assim como observado
tambm em outros textos do autor, a exemplo de Uma faca s lmina. E esse trao
objetivo ostensivo permite-lhe dizer o mundo por meio de objetos concretos, o que
afasta do seu lxico palavras como amor, saudade e tristeza. Essa marca criativa
pode ser responsvel tambm pela criao de imagens que para Massaud Moiss
(MOISS, 1992, p.282). constitui a representao mental de objetos sensveis
As imagens em A educao pela pedra se sobressaem por meio da linguagem
carregada de representaes materiais e esto impregnadas de significados que
transcendem o contedo semntico original desses objetos, os quais se tornam
metforas para questes metapoticas e sociais, por exemplo.
A multiplicidade semntica da imagem tambm observada nos poemas de
Joo Cabral de Melo Neto bem de acordo com o que nos ensina Octvio Paz (PAZ,
1996, p. 37): Cada imagem ou cada poema composto por imagens contm muitos
significados contrrios e dspares, aos quais abarca ou reconcilia sem suprimi-los.
A contribuio da metfora para o desenvolvimento e apreenso das imagens
nos poemas da referida obra foi observado pelo crtico paraense (NUNES, 2009, p. 260)
ao analisar o poema Os vazios do homem, segundo poema da parte No Nordeste (B),
poema de 24 versos, dispostos em duas estrofes constando cada uma de 12 versos, cujos
537
primeiros versos so: Os vazios do homem no sentam ao nada/do vazio qualquer: do
do casaco vazio,/ do da saca vazia (que no fica de p/ quando vazios, ou o homem com
vazios)339. Acerca das imagens e metforas que ocorrem nesse poema Nunes observa:
339
(MELO NETO, 1996, p. 71)
340
(NUNES, 2009, p. 260)
341
(MELO NETO, 1996, p. 63)
538
que segrega/ (sarro ou suor, bile ntima ou ranho),/ ou sofre (o amarelo de sentir triste,/
de ser analfabeto, de existir aguado)342.
A educao pela pedra, poema ttulo da obra analisada por Nunes em O
dorso do tigre, presente na parte Nordeste (a), constitudo por 16 versos, distribudos
em duas estrofes, com 10 e 6 versos respectivamente, o poema que carrega a imagem
da pedra, a qual representa o livro, traz a possibilidades de l-lo como um poema de
inteno social ou metapotico. A primeira interpretao engendrada pela leitura da
segunda estrofe:
342
(IDEM)
343
(MELO NETO, 1996, p. 21 )
539
captar sua voz inenftica, impessoal
[...]
a de potica, sua carnuda concreta;
a de economia, seu adensar-se compacta:
lies da pedra (de fora para dentro,
cartilha muda), para que soletr-la.344
344
(IDEM)
345
(MELO NETO, 1996, p. 38 )
540
potica sem sentimentalismo, o poeta pernambucano procura promover um texto
acessvel, sem excessivos rebuscamentos e se preocupa com a problemtica
humanitria, que no era objeto temtico, pelo menos no primeiro momento, da poesia
parnasiana. Isso notvel no poema cabralino quando a imagem retratada no poema
referindo-se a metapoesia, porque as palavras so retiradas de uma atividade emprica
ordinria, no usando, por exemplo, referncias greco-latinas como fez Olavo Bilac no
poema A um poeta no verso rica mais sbria, como um templo grego, procedimento
comum nos autores parnasianos.
Ao fazer relao entre o Parnasianismo e a poesia de A educao pela pedra,
o autor de O dorso do tigre (NUNES, 2009, p. 264) criticando, ressalta: escola da qual
s nos relembramos para destacar-lhes as congnitas fraquezas, a eloquncia e o
verbalismo.
O interesse pelos mecanismos da poesia e o rigor empregado na construo de
um poema, traos marcantes da potica de Joo Cabra, so elementos que influenciam a
constituio das imagens, como observamos em Cartar feijo.
O que j foi observado por Alcides Vilaa no texto Expanso e limite na obra
de Joo Cabral, inserido no livro Leitura de poesia, organizado por Alfredo Bosi, no
qual dito:
346
(BOSI, p, 148, 1996)
541
estrofes, a primeira apresenta oito versos e a segunda dezesseis, poema no qual as
imagens so primorosamente utilizadas para a transmisso desses significados:
347
(MELO NETO, 1996, p. 53)
542
humanitria quanto a dos direitos humanos, que partem da anlise do
universo social e procuram retificar as suas iniquidades348.
Consideraes finais
Referncias bibliogrficas:
BOSI, Alfredo Bosi. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 2007.
_______Leitura de poesia. So Paulo: tica, 1996.
_______O ser e o tempo na poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
CANDIDO, Antnio. Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1995.
COUTINHO, Afrnio. A literatura no Brasil era moderna. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1986.
348
(CANDIDO, 1995, p. 249)
543
MELO NETO, Joo Cabral. A educao pela pedra: Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1996.
_______A educao pela pedra e outros poemas/ Joo Cabral de Melo Neto. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2008.
_______O rio/ Joo Cabral de Melo Neto; [estabelecimento do texto e bibliografia
Antnio Carlos Secchin; organizao Inez Cabral]. Rio de Janeiro: Objetiva, 2012
_______Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007.
MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. So Paulo Cultrix: 1992.
NASCIMENTO, Maria de Ftima. Benedito Nunes e a Moderna Crtica Literria
Brasileira (1946-1969), v. 1, 2012, 343 p. Teses (Doutorado em Teoria e Histria
Literria) Instituto de Estudos da Linguagem -, Universidade Estadual de Campinas,
So Paulo, 2012.
_______, Maria de Ftima. Projeto de Pesquisa Benedito Nunes: Estudo da Obra O
Dorso do Tigre. PARD/PROPESP/Faculdade de Letras/ILC/UFPA, Belm, 2012.
NUNES, Benedito. O dorso do tigre. So Paulo: Editora 34, 2009.
_______A criao de imagens. (Especial para a A Provncia do Par). A Provncia do
Par. Belm, 26 ago. 1956, Suplemento Magazine, Letras e Artes, Rodap de Crtica, p.
9.
_______Joo Cabral: a mquina do poema/Benedito Nunes; organizao e prefcio
[de] Alberto Muller. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2007.
DONOFRIO, Salvatore. Literatura Ocidental: Autores e obras fundamentais. So
Paulo: tica, 1997.
POUND, Ezra. ABC da literatura. So Paulo: Cultrix, 2006.
PAZ, Octvio. Signos em rotao. So Paulo: Perspectiva.
544
INFNCIA DESNUDA: TRAJETRIA RESISTENTE EM BELM DO GRO
PAR
349
Ivone VELOSO. Universidade Federal do Par (UFPA)
E-mail: ivonevel@ufpa.br
545
do stio, pelo pai, para as mo das Alcntaras. Entrava da rua com os
braos cruzados, carregando acha de lenhas e os embrulhos, sobre os
rasges da blusa velha (JURANDIR:2004, p.51-52)
546
Como parte integrante da encclica romanesca dalcidiana, Belm do Gro
Par d continuidade histria do menino Alfredo350, agora com cerca de 12 anos. O
tempo da narrativa se desenrola nos anos 1920 e conta da chegada de Alfredo cidade
de Belm, para onde vem com o fim de estudar, juntando-se a menina Libnia, e, mais
tarde, ao moleque Antonio, todos agregados da Famlia Alcntara (Virglio, D. Incia e
Emilinha) que durante a poca do Governo Antnio Lemos vivia os privilgios da elite
endinheirada pela exportao da Borracha, mas que com o fim do Lemismo muda-se
para uma casa mais modesta, numa demonstrao da mudana de status social daquela
famlia.
Para Furtado, afianada nas ideias de Antonio Candido em Personagem
de fico, a tcnica utilizada na narrativa a aproxima do romance histrico vez que
consiste em pr em primeiro plano um personagem fictcio ou
semifictcio (os Alcntaras e Alfredo), que serve de pretexto para
traar em plano mais distante as personagens histricas (como o
Senador Lemos) e a reconstituio do momento em que se passa
narrativa, e ao qual se prendem solidamente os acontecimentos,
histricos ou fictcios.[...] Dalcdio traz tona os ureos tempos da
borracha e do Lemismo em Belm, em contraste com a pobreza
daquele momento do Laurismo, atravs do enfoque da derrocada final
da fictcia famlia Alcantara e da perda das iluses do fictcio menino
Alfredo[...] (FURTADO, 2010. p.91)
1 A INFNCIA DESNUDA
No primeiro fragmento, o episdio com a menina de nove anos faz aluso
a uma cena muito comum ainda no contexto amaznico, a prtica de levar as crianas,
especialmente as interioranas, para a cidade a fim de que sirvam a casa alheia com
trabalhos domsticos. O mito da infncia feliz se desfaz e no lugar de uma aura
angelical, de faces rosadas, temos uma menina amarela, descala, cabea rapada. Essa
descrio d conta do que estou chamando aqui de desnudamento da infncia, isto da
350
Das dez narrativas do ciclo dalcidiano, nove contam a histria de Alfredo, indo da meninice a vida
adulta. Maraj o nico romance em que essa personagem no aparece.
547
representao de uma criana que est despida da sua puerilidade, e, sobretudo, da sua
humanidade.
A imagem da menina descala e de cabea rapada apontam para o seu
rebaixamento, no lhe faltam apenas sandlias ou sapatos, que lhe do a condio de
descala (recordo aqui que o termo retoma a ideia de aristocracia de p no cho
expresso utilizada por Dalcdio Jurandir para se referir ao seu projeto literrio cuja a
proposta est em criar um tempo e um espao literrio para que as figuras subalternas
tivessem vez e em muitas ocasies tambm voz ), mas, talvez seja a imagem da cabea
rapada que mais evoca o despojamento da condio humana nessa personagem infantil.
A menina fora trazida com a cabea rapada certamente para demonstrar que ela j tinha
sido higienizada, uma vez que, se no tinha cabelos, no tinha piolhos.
E nesse aspecto pode-se observar a desumanizao da menina, que vai
perdendo seu status de ser humano, e tornando se simplesmente um objeto, uma
encomenda ou mercadoria, como nos informa o narrador do romance, ou, de modo mais
severo, reduzida apenas a uma vida biolgica, um animal, Bicho do mato, tapuru
como a chama a senhora enchapelada..
Nesse sentido, vislumbrando essa condio da menina que nos
aproximamos do conceito de homo sacer e vida nua de Giorgio Agamben para figurar
melhor essa infncia que nos parece insacrificavel, mas matvel.
Agamben para situar melhor a questo retoma a teoria aristotlica sobre
poltica para quem o homem, como qualquer outro ser vivente, zo, isto , vida nua,
mera existncia biolgica, mas que justamente se difere dos outros seres viventes em
razo de ser um animal que possui um sistema lingustico, ou seja, possui linguagem , e
por ser um animal que tambm tem uma existncia poltica.
Em outras palavras, a linguagem torna possvel ao homem passar
de zo a politikn zon (animal poltico). Interessante ressaltar que, Agamben j assinala
que para Aristteles a zo, isto , a vida nua no se confunde com a vida poltica, a bios
politica, visto que essa entendida sempre como uma vida qualificada, um modo
particular de vida e no meramente uma existncia biolgica.
Cabe lembrar que o prprio filsofo italiano recorda que Michel Foucault
partiu dessas concepes para falar de biopoltica, um processo que passa a incluir a
548
vida natural nos mecanismos de poder do Estado, especialmente a partir da Idade
Moderna: Por milnios, o homem permaneceu o que era para Aristteles: um animal
vivente e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal em
cuja poltica est em questo a sua vida de ser vivente (FOUCAULT, 2005. P.134).
Nesse sentido, ao pensarmos o episdio da menina, perguntamo-nos: ela uma vivente?
Uma sobrevivente ? Quem decide a vida que ela pode viver?
Refletindo sobre isso, pensamos que a mulher enchapelada pode ser
entendida como uma figurao do poder soberano, aquele que, conforme Agamben
pautado em Shimitt tem o poder de excluso-incluso. O soberano aquele que tem o
poder de excluir do direito a sua vigncia: o direito includo, ento pela sua excluso.
O sujeito introduz-se na vida poltica atravs de uma incluso-exclusiva.
Analogamente, a senhora empoderada pela seu status social que permite a insero da
menina no ambiente citadino, mesmo que de forma excludente. Ela se torna pois uma
cidad no sentido lato, aquela que habita a cidade, muito embora no no seu sentido
pleno pois est, excluda de seus direitos.
Nesse limiar entre direito e excluso, entre a vida poltica, aquela
qualificada, e a vida nua, aquela da mera existncia biolgica, temos a figura do homo
sacer, termo utilizado por Agamben para se referir aos seres humanos despojados de
seus direitos civis. Na realidade, homo sacer ou homem sagrado uma figura do direito
romano. aquele que tendo cometido um crime hediondo, no pode ser sacrificado
segundo os ritos de punio, assim, embora insacrificavel, ele matvel, pois se algum
o encontrasse, poderia mat-lo, sem que ao seu algoz se imputasse a pena por
homicdio. Desse modo, no caso do episdio em questo, a infncia , sim, sagrada, mas
ainda assim maltratada, vivendo em um constante estado de exceo.
O estado de exceo, conforme Agamben, no mais deve ser entendido
como uma situao extraordinria evocada num momento de emergncia, mas que, a
cada vez mais uma tcnica de governo que, por ser aplicada normalmente
administrao da vida, se eleva ao patamar de paradigma de governo nos atuais regimes
democrticos. Neste caso, recordemos Walter Benjamim em sua conhecida afirmao
de que o estado de coisas em que se vive deixara de ser a exceo para se tornar a regra
geral.
549
Sob essa tica, notamos que a infncia desnuda que vemos no romance
no mais seno a exceo que virou regra, uma infncia despida da sua humanidade, e
que se desdobra em outras imagens que se repetem e se multiplicam no interior da
narrativa. Daquela menina da "Deus te guarde o leitor no ter mais notcia, mas
reverbera em outra personagem a histria daquela menina de cabea rapada: Libnia,
sobre a qual lemos aquele segundo fragmento:
Libnia, ps de tijolos, a saia de estopa, apressada e ofegante, era uma
serva de quinze anos, trazida muito menina ainda, do stio, pelo pai,
para as mos das Alcntaras. Entrava da rua com os braos cruzados,
carregando acha de lenhas e os embrulhos, sobre os rasges da blusa
velha (JURANDIR, 200. p.51-52)
550
domstico, expresso que bem poderia caracterizar a menina Libnia, visto que, como
agregada, servia casa com docilidade.
Alis, que outras aproximaes tornam mais explcitas essa reduo a
uma vida puramente bilogica. O narrador informa que: D. Incia chamava-lhe:
cabocla emjambrada, braba de pele de couro, onde j se viu maior peste?
(JURANDIR, 2004.p.385), ou, dizia ainda, Tu s feita de tijolo, pau e couro de paca
(JURANDIR, 2004.p.385). Alm disso, a prpria Libnia percebe a sua condio: No
sou uma senhorita, aquele-menino. Sou menos que bicho de estimao (JURANDIR,
2004.p.392)
Nesse caso, a percepo da personagem ainda mais chocante, j que
esta no se v apenas como um animal, mas abaixo disso, subumana e sub-animalizada.
De certo, que sua desumanizao s no completa visto a percepo que tem de si e de
sua condio: Tinha um quarto, mas um bauzinho que fosse para a roupa, tinha?
Roupa? Agora no quarto que maginava; como nada possua! (JURANDIR,
2004.p.315)
Essa conscincia de si e de sua situao encena um modo de resistir
quela reduo a uma vida nua, ao meramente biolgico, ao mesmo tempo em que
marca o seu status de humano.
Outro aspecto que recupera, ainda que parcialmente sua humanidade, e
que me parece um modo de resistncia, o que Spinoza (1979) chamou de essncia do
ser humano, isto , o desejo, que no caso da personagem dalcidiana reside no fato de
que, apesar das condies em que vive, Libnia ainda sonha e deseja ter uma rede:
Ah!Atravessaria o quarto, de meio a meio, com uma boa rede, Estava
de costas muito maltratadas de cho; tambm de Deus era filha, tinha
nascido de uma me, tinha ossos que doam. Ah, ter, ter uma rede, e
era o bastante.
Fazia de conta que se embalava na rede imaginria atravessada no
quarto, se embalava. (JURANDIR, 2004.p.315)
Nesse caso, mesmo que o desejo seja limitado pela sua condio social,
o seu faz-de-conta lhe retira, ainda que momentaneamente, da sua realidade miservel,
fazendo sentir-se como dona de alguma coisa.
3 CONSIDERAES FINAIS
551
Os dois fragmentos que inspiraram essas reflexes conformam o que
chamei aqui de infncia desnuda, aquela despida da sua puerilidade, em que vemos as
personagens infantis perderem o direito de ser criana, entrando precocemente em um
mundo adulto que est margem de uma vida qualificada. Nesse quadro, vemos uma
crescente desumanizao, ou, nos termos de Agamben uma reduo zo, a uma
vivncia puramente biolgica.
Ao mesmo tempo, tais fragmentos demonstram uma trajetria de
resistncia dessa infncia, seja pelo sonho de ter uma rede, seja pelo prprio
silenciamento, afinal Tambm o que calado no curso da conversao banal, por
medo, angstia ou pudor (BOSI, 2002. p.134-135) um modo de resistir e sobreviver
diante das humilhaes sofridas. Dessa maneira, a menina que, ironicamente, chega a
cidade na Deus te guarde, sem nome e sem voz, talvez a que mais resiste, pois ao ficar
muda diante da senhora enchapelada, ela recusa obedecer as primeiras ordens, Fala
tapuru, bicho do mato., ao passo que, tambm uma recusa da condio animalizada
que lhe imputada.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer Poder Soberano e Vida Nua. Minas Gerais:
Editora UFMG, 2010
552
LITERATURA E COMPLEXIDADE: UMA PROPOSTA PARA A PRESENA
DA LITERATURA NAS ESCOLAS DE MANAUS
RESUMO: Este trabalho tem por objetivo investigar sobre o ensino da Literatura nas
escolas do municpio de Manaus. Em estudos, debates, observaes e conversas na
Atividade Curricular de Extenso Literatura e Complexidade, realizada em duas
escolas pblicas de ensino fundamental de Manaus, surgiram questionamentos sobre o
ensino da Literatura: Por que a Literatura s surge como disciplina no currculo do
ensino mdio? Por que tratar livros de Literatura com a alcunha de paradidtico? Por
que as orientaes expostas pelos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) no so
vivenciadas na realidade escolar? Por que h tantos livros nas bibliotecas das escolas
que no so manuseados, lidos ou utilizados por professores e estudantes? H projetos
de leitura em andamento? O que pode ser feito para garantir o Direito Literatura nas
escolas de Manaus? Tais questionamentos nos levaram a um estudo que visa investigar
sobre a presena e a ausncia da Literatura no cotidiano da escola (do 6 ao 9 ano) e
propor aes que levem formao do leitor. Utilizaremos para esta pesquisa uma
fundamentao terica que trata a Literatura como formadora da inteligncia humana,
como temos nos estudos de Antonio Candido, Nelly Novaes Coelho, Edgar Morin e
Jean Piaget. Sero essenciais pesquisa a leitura crtica dessa fundamentao terica,
dos indicadores do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira (INEP) para monitorar a evoluo das metas do Plano Nacional de Educao
(PNE): PCN, Sistema de Avaliao da Educao Bsica (SAEB), Prova Brasil, Exame
Nacional de Ensino Mdio (ENEM); para finalmente investigarmos, em observao nas
escolas, as aes e ausncias de ensino da Literatura no municpio de Manaus. Para
delimitao do corpus desta etapa, usaremos conhecimento relacionado a Mtodos
Estatsticos, a fim de garantir maior confiabilidade nos resultados obtidos.
Palavras-chave: Literatura e complexidade. Literatura em ensino. Formao do leitor.
553
INTRODUO
METODOLOGIA
554
Partindo da leitura crtica sobre Literatura e Ensino, Literatura e Complexidade e
Direito Literatura, este trabalho desenvolve-se com:
1. Reviso da Literatura dos estudos realizados por Antonio Candido, Nelly
Novaes Coelho, Edgar Morin e Jean Piaget;
2. Leitura crtica e anlise dos indicadores do INEP para monitorar a evoluo
das metas do PNE: PCN, SAEB, Prova Brasil, ENEM, Proposta Curricular da
SEDUC/AM no que corresponde a formao e desenvolvimento da competncia
leitora;
3. Pesquisa de campo no municpio de Manaus para identificao do ensino de
Literatura na Rede Bsica de Ensino.
Por ora, em consulta realizada juntamente SEDUC/AM, foi possvel identificar
a realizao do projeto Rede de Letras sobre o qual tratamos em Resultados e
Discusso.
RESULTADOS E DISCUSSES
351
(COELHO, 2000, p. 14)
555
deveres, a quem no se pode negar o Direito Literatura defendido por Antonio
Candido (2006). Segundo este terico:
Portanto, assim como est vigente nos documentos oficiais, vemos que as
instituies de ensino devem formar alunos capazes de ler, escrever e acima de tudo que
compreender os sistemas de signos que o texto literrio possui valorizando as
competncias sociais e culturais que do aluno, visando a formao de um aluno/cidado
leitor/crtico com capacidade de agir na sociedade.
Segundo Jean Piaget (2013), a linguagem proporciona e conduz a socializao
das aes; estas do lugar, graas a ela, a atos de pensamento que no pertencem
exclusivamente ao eu que os concebe, mas, sim, a um plano de comunicao que lhes
multiplica a importncia. A linguagem um veculo de conceitos e noes que pertence
a todos e refora o pensamento individual como um vasto sistema de pensamento
coletivo. Partindo deste argumento vemos que a linguagem, inclusive em seu mbito
literrio, conduz a construo de inteligncia e, sobretudo a formao de cidados na
352
(CANDIDO, 2006, p. 175-176)
353
(CANDIDO, 2006, p. 176)
556
sociedade, permitindo assim ao aluno/aprendiz o acesso e a construo de
conhecimentos socialmente elaborados e reconhecidos como necessrios ao exerccio da
cidadania.
A partir desse quadro acerca da importncia da leitura e da presena da
Literatura na formao humana, avaliar sobre a carncia da formao de leitores em
Manaus no desempenho contabilizado pelo INEP atravs da Prova Brasil:
6,00
IDEB
2,00
(N x P)
1,00
Projees
0,00
2007 2009 2011
557
respostas s questes norteadoras do projeto. Esta etapa fundamental para a
pesquisa tendo em vista a necessidade de delimitao do corpus, conforme
conhecimento relacionado a Mtodos Estatsticos, a fim de garantir maior
confiabilidade nos resultados obtidos. Deste contato com a SEDUC/AM,
obtivemos os dados buscados e esclarecimentos sobre o Projeto Rede de Letras.
354
(OLIVEIRA, 2014)
558
atividades pedaggicas, permitindo a criao de novos cenrios pedaggicos que
oferecesse aos professores materiais e recursos didticos em ambiente virtual
proporcionando aos alunos informaes em formato e linguagem familiar s novas
geraes. Tambm conforme explicaes apresentadas pelo coordenador:
CONSIDERAES FINAIS
355
(OLIVEIRA, 2014)
559
desenvolvimento da competncia leitora em cada estudante e que abrange todo o Estado
do Amazonas.
REFERNCIAS
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais:
lngua portuguesa /Secretaria de Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 1998.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais:
terceiro e quarto ciclos do ensino fundamental: lngua portuguesa/Secretaria de
Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 1998.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais:
ensino mdio; Linguagens, cdigos e suas tecnologias /Secretaria de Educao
Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 2000.
BRASIL. Ministrio da Educao. PDE: Plano de Desenvolvimento da Educao:
SAEB: ensino mdio: matrizes de referncia, tpicos e descritores. Braslia: MEC; SEB;
INEP, 2008.
CNDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade 9. Ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre
Azul, 2006.
COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: teoria, anlise, didtica 1. Ed. So
Paulo: Moderna, 2000.
MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Traduo Eliane Lisboa. 4 ed.
Porto Alegre: Sulina, 2011.
OLIVEIRA, Lucas Pinto de. Projeto Rede de Letras. Manaus, SEDUC, 22 set 2014.
Depoimento cedido professora Cssia Maria Bezerra do Nascimento.
SEDUC. Secretaria de Estado de Educao do Amazonas. Propostas Curriculares do
Ensino Fundamental: lngua portuguesa.
PIAGET, Jean. A Psicologia da Inteligncia; traduo de Guilherme Joo de Freitas
Teixeira Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2013.
PIAGET, Jean. Seis Estudos de Psicologia; traduo Maria Alice Magalhes D
Amorim 25. Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2013.
560
ESCRITA NTIMA E EXPERIMENTAO LITERRIA NOS BLOGS
ABSINTO-ME S E VAGO
356
Jssica de Souza Carneiro, Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: jessica.souza.jor@gmail.com.
357
Profa. Dra. Lilia Silvestre Chaves, Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: lsc@uol.com.br.
561
famosos (ou bastante lidos) no ambiente virtual. Devido a poder ser facilmente
atualizado na forma de um dirio datado e circunstanciado, o blog possibilita a
manifestao da primeira pessoa em um tipo de narrativa que se pode denominar
escrita ntima. Conforme afirma Schittine (2004, p. 61),
2. Absinto-me s
358
Segundo Lejeune (2008, p. 7), a autofico tornou-se um meio de realizar o desejo de narrar a
experincia vivida, sem o nus da incmoda etiqueta autobiografia.
562
O Absinto-me s escrito por Gabriela Dornelas, embriagada de ideias
soltas, como diz o subttulo do blog, uma cidad brasileira como qualquer outra, que
vive dramas comuns vida nas grandes cidades e que tenta narr-los de maneira a
conferir-lhes um certo valor esttico. No perfil da blogueira, o leitor tem acesso
seguinte descrio: Eu sou qualquer coisa. tudo uma questo de humor. Gabi
Dornelas, ou como na certido, Gabriela Silva Dornelas359. Ressalte-se que Silva
um dos sobrenomes mais comuns no Brasil, que pode ser tambm a identidade de
muitos outros(as) brasileiros(as). O primeiro post no blog datado de 12 de abril de
2009, conforme podemos observar na reproduo a seguir:
359
Disponvel em: <http://absintomeso.blogspot.com/>. Acesso em: 18 out. 2011.
563
encontro de um paraso artificial360. No post intitulado Prlogo, tambm utilizado para
(auto)descrever a blogueira no perfil Absendo-me361, a blogueira especifica e revela que
muitos dos textos por ela postados no blog passam pelo crivo ficcionalizador da
crnica362.
Denise Schittine (2004) afirma que, de fato, o escrito ntimo (na internet ou
fora dela, embora na internet principalmente) costuma ser, de modo geral, impregnado
de fico. No caso da internet, isso acontece, em grande parte, devido ao carter pblico
da atividade de blogar, o qual pressupe um leitor para o dirio virtual. Diante de
tantos olhos que podero ter acesso a um determinado relato postado no blog, por que
no torn-lo mais interessante e criativo a partir de elementos de fico?
Assim, se por um lado o blog Absinto-me s aproxima-se de um dirio ntimo,
por outro lado, no est to distante do romance autobiogrfico 363. Esse ponto de vista
colabora para entendermos o blog como uma grande narrativa sobre a vida e o
pensamento de seu autor. impossvel, nessa prtica, no falar de si mesmo. Isso o
que aproxima o blog da autobiografia, por mais que, em certos momentos, seja uma
autobiografia autoficcional, revelada nas entrelinhas do (inter)texto, pois nem sempre se
utiliza a primeira pessoa do singular.
Na mesma medida, ao ser o blog um mediador de subjetividade e de
intimidade, a partir da escrita individual, acaba aproximando-se tambm do romance
autobiogrfico. Schittine (2004, p. 54), citando Habermas (1984), explica que a escrita
em blogs remete a uma intimidade intermediada literariamente, conforme ocorria
quando da ascenso do amor romntico, que encontrou sua mxima expresso no
360
A bebida absinto, no sculo XIX, era um dos entorpecentes que, segundo Baudaleire, poderia levar o
ser humano ao paraso artificial das satisfaes momentneas, afastando-os da mediocridade
existencial a que a grande maioria estava condenada. Disponvel em:
<http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/baudelaire.htm>. Acesso em: 18 nov. 2011.
361
Outras sees no blog seguem esse mesmo jogo de linguagem ao terem como ttulos, conferidos pela
blogueira, palavras como Absentem-se (em referncia s pessoas que deixam comentrios nas
postagens); Absinta-se (referindo-se ao acesso nuvem de tags do blog); e Absorvidos (referindo-se ao
arquivo de posts antigos).
362
Disponvel em: <http://absintomeso.blogspot.com/search/label/Prlogo>. Acesso em: 18 out. 2011.
363
Romance no qual se misturam fico e realidade, com uma relao de identidade entre autor,
narrador e personagem, j que relatam eventos e descrevem espaos indissociveis do testemunho e
vivncias pessoais dos autores (LEJEUNE, 2008).
564
romance burgus do sculo XIX, contribuindo em larga escala para a disseminao do
individualismo.
Lejeune (2008, p. 102) define a narrativa autobiogrfica como uma escrita
fragmentria, uma espcie de montagem, a qual busca uma verdade que escapa ao
poder das narrativas ordinrias. Assim, ao absorver progressivamente tcnicas
experimentadas na fico, a autobiografia literria, associada ao romance, assume um
jogo duplo essencial que pretende simultaneamente um discurso verdico e uma obra de
arte. A fragmentao e a montagem narrativa tambm se fazem presentes nos blogs da
internet por meio das entradas de posts.
O jogo semitico da escolha de palavras que identificam o blog de Gabriela
Dornelas deixa bastante clara essa relao da parte pelo todo ou a necessidade de
reunir peas para significao do texto. Percebe-se, por exemplo, que o tom de
amargura presente nos posts do blog, evoca o sentido de amargor da erva absinto: do
que podemos aferir que o ttulo Absinto-me s traduz uma Gabriela amargurada.
Mas nem todo o leitor que chega livremente no referido blog pela grande rede
pode notar que, em alguns posts, Gabriela utiliza-se do recurso de livre expresso do
blog para conotar a realidade, ou seja, revestir a situao narrada de elementos estticos
ou ficcionais, agregar poeticidade ao sentido do texto de sua prpria vida, sugerindo a
ele mltiplas interpretaes. Em outros posts, porm, a autora lana mo do texto em
versos e evidencia sua identidade enquanto eu, ainda que um eu potico,
transparecendo claramente ao leitor o seu estado de alma, como no post H dias que
no sei falar, reproduzido a seguir:
565
Figura 2 Post no blog Absinto-me s.
Como pode ningum ainda absentir o que acabo de ler aqui? Como
posso, logo eu, que j nem sentia antes de l-la, no me emocionar
364
Disponveis em: <http://absintomeso.blogspot.com/2010/04/ha-dias-que-nao-sei-falar.html>. Acesso
em: 18 out. 2011.
566
mais uma vez com o que tu dizes, com o que tu dizes sentindo, e sente
provavelmente mais que todos. Eu absinto-me mais uma vez Gabriela
Dornelas, com todas as redundncias pleonsticas aqui descritas,
sobretudo, esta ltima.
Essa perspectiva dos feedbacks dos leitores mediante a prpria obra, possibilitada
pelo hipertexto eletrnico e pela mediao do computador, nos d, portanto, uma outra
dimenso da literatura e da fruio literria: a da escrita e a da leitura na modalidade
teraputica, enquanto expurgao, purificao de sentimentos. Isso fica evidente a partir dos
comentrios transcritos acima.
3. Vago
567
Jlio, apresentado aos leitores por meio de uma fotografia e uma descrio bastante
imprecisa, sem sentido mesmo: Se deus quiser, um dia eu quero ser ndio365.
Ao chegar pela primeira vez no blog, o leitor no sabe de imediato qual sua
proposta a no ser que busque realizar a leitura dos posts ali narrados. A maioria so
contos de autoria do blogueiro.
Com base em Philippe Lejeune (2008, p. 67), para quem todo homem traz em
si uma espcie de rascunho, perpetuamente remanejado, da narrativa de sua vida [...], ao
redor de ns [...], h pessoas que passam esse rascunho da vida a limpo, assim pode ser
denominado o blog Vago: uma espcie de rascunho que, como o conveniente ttulo diz,
inconstante, volvel, indeterminado, mas que tem para o seu autor a serventia de
abrigar a narrativa de sua prpria vida, relatar sequncias de eventos de que foi agente
ou paciente ou dos quais tomou conhecimento.
O blog Vago, portanto, demonstra a personalidade de seu autor, no sentido da
autoexpresso, embora algumas de suas narrativas, ainda que em primeira pessoa, dizem
365
Disponvel em: <http://www.blogger.com/profile/17684305254094172062>. Acesso em: 21 out.
2011.
568
respeito a personagens criados pelo blogueiro. E o mais interessante que, em alguns
casos, para criar seus contos, Tiago Jlio, utiliza-se dos mais variados recursos
ofertados pelo hipertexto.
Estabelece-se no blog, dessa forma, um jogo enunciativo relativo construo
do eu por meio de representaes ou imagens subjetivas que se associam a recursos
do hipertexto e da tecnologia em questo. A escrita de Vago, que se pretende literria,
associa-se, ento, a textos sonoros, imagticos e interativos, tornando possvel a
materializao de uma (web)literatura que se sustenta no sentido da experimentao.
Vejamos um exemplo com o post a seguir:
366
Site de compartilhamento de vdeos na internet, disponvel em: < https://www.youtube.com/>.
569
tremida, como se o narrador estivesse engolindo um choro, tendo ainda em plano de
fundo uma msica instrumental melanclica.
Segue a transcrio do microconto:
Ainda que Eco chegue a essa definio tendo como base a msica e as artes,
podemos aplic-la webliteratura a partir do post acima apresentado porque
367
Disponvel em: <http://va-go.blogspot.com/2011/08/esse-sabado-eu-resolvi-fazer-um-post.html>.
Acesso em: 21 out. 2011.
570
entendemos que o blogueiro expressa seus sentimentos de forma potica, unindo
palavras, som e imagens, ao mesmo tempo, que pretende um tipo de comunicao que,
apesar de ter um destinatrio especfico, isto , sua me (Sim, eu sei que brega, mas
significa muito para ela. Te amo, me), pode ser assimilada tambm por uma
infinidade de internautas. Assim, trazendo um sentido bastante delimitado para a me368
de Tiago Jlio, a mensagem do post pode tornar-se ambgua aos demais leitores que a
fruem a partir de uma livre interpretao, o que acaba gerando o estmulo esttico que
caro s obras abertas. A abertura a condio de toda fruio esttica, e toda forma
fruvel como dotada de valor esttico aberta, explica Eco (2005, p. 89).
A narrativa do post acima, por exemplo, ao estar em contato com as demais
por meio do tecido hipertextual que compe o blog Vago, pode, em um primeiro
momento, gerar dvida no leitor se se trata de algo verdico ou de uma encenao. Mas,
na continuao do post, aps o vdeo, o blogueiro faz questo de ressaltar: Juro que
essa historinha aconteceu de verdade. E a confirmao vem ainda pelo comentrio da
prpria me de Tiago, Goretti, deixado na caixa de comentrios369 do post:
Annimo disse...
6 de agosto de 2011 21:19
Filho Querido,
Chorei mais uma vez ao ver este vdeo. Obrigada por ter entendido a
mensagem de chorar e sorrirmos juntos. Te amo muito! Bjs.
Goretti
368
Conforme se verifica, por exemplo, no comentrio reproduzido a seguir e encontrado na caixa de
comentrios do referido post.
369
Disponvel em: <http://va-go.blogspot.com/2011/08/esse-sabado-eu-resolvi-fazer-um-post.html>.
Acesso em: 21 out. 2011.
571
que parcela de pensamentos [presentes no post em questo] pertence ao protagonista e
que parte deles pode ser atribuda ao autor? (SCHITTINE, 2004, p. 74).
Seguindo os padres da narrativa contempornea e exercitando o conceito de
metafico (HUTCHEON, 1991), ou seja, racionalizando sobre a sua prtica literria na
prpria escrita, o blogueiro deixa evidente, no post que mostramos, o jogo que faz ao
embaralhar o real e a fico, muitas vezes de forma proposital.
Observamos nesse blog, a clara exposio de uma escrita ntima sobre um eu
que revela um autor que pode ser real ou fictcio e que encontra no blog um espao para
a evaso de uma prtica literria experimental, uma vez que traz uma linguagem mais
coloquial, informal, e uma contextualizao fragmentada, responsvel por desestruturar
a narrativa em questo. Roland Barthes (2004, p. 73) afirma que um certo prazer
tirado de uma maneira da pessoa se imaginar como indivduo, de inventar uma ltima
fico, das mais raras: o fictcio da identidade. E, ao tornar esse prazer pblico, e, alm
disso, explcito, por meio do blog, tal fico deixa de ser iluso de uma nica pessoa;
para, ao contrrio, tornar-se um teatro para toda a comunidade de leitores do blog370.
4. Modelos webliterrios
Schittine (2004, p. 63) diz que foi com o objetivo de tornar o escrito ntimo
palatvel em linguagem e em assunto que muitos autores aproximaram em muitos
pontos os seus dirios da fico. Da tambm advm a semelhana que pode existir
entre os relatos ntimos e o romance autobiogrfico. Pois, se por um lado vivemos ou
gostaramos de viver nossas vidas como romances, por outro, tentamos encontrar na
literatura modelos para elas, sejam modelos pr-existentes, sejam modelos criados de
forma autoral.
Conforme explica Givone (2009, p. 474):
370
Tal fato pode ser exemplificado tambm com o blog Os sonhos de Luciana (Disponvel em:
<http://viveravida.globo.com/platb/sonhos-de-luciana>. Acesso em 25 out. 2011), criado na fico da
novela Viver a Vida (Globo, 2009) para expressar o que sentia e pensava a personagem Luciana (Aline
Moraes) uma linda jovem que subitamente v sua vida mudar em funo de um acidente de carro que
a deixa paraplgica , e, transportado para a realidade na medida em que ganha uma significao
especfica ao poder, de fato, ser acessado na internet pelo pblico da novela, inclusive, por outros
cadeirantes que se identificavam com a histria da personagem.
572
Para tal existe apenas um caminho, justamente o caminho esttico:
representar fatos e pessoas a partir no do exterior, mas de nosso
ntimo, e assim pode ser que a mais leve nuance e o mais
insignificante gesto repercutam na sensibilidade [alheia] a ponto de
provocar a mxima perturbao.
573
No caso dos blogs na internet, o excesso de coloquialidade acaba
empobrecendo o texto, o que afasta a prtica de escrita na web do que se pode chamar
de literatura, ainda que esta seja praticada no ciberespao e manifeste-se com base nas
caractersticas propcias ao ambiente virtual. Talvez por isso seja to difcil definir a
que gnero pertence o blog, uma escrita totalmente diferente, um pouco individual e
coletiva [...], e que pode tanto informar como, simplesmente, entreter (SCHITTINE,
2004, p. 228).
5. Referncias bibliogrficas
574
FICO E HISTRIA EM ROBERTO BOLAO E W. G. SEBALD
1. INTRODUO
371
Joana Kelly SOUZA. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
joanakellymarques@yahoo.fr
372
Nadier SANTOS. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). nadiers@yahoo.com.br
575
apenas do falso ou do irreal, podendo-se observar uma valorizao crescente de
anlises dedicadas a uma revisita ideia de fico e a seus efeitos diretos sobre a
realidade. O fato que os efeitos da fico so facilmente reconhecidos ao longo da
histria por meio da anlise das inmeras prticas de controle social do imaginrio,
veja-se, por exemplo, as muitas iniciativas de criar por meio da literatura uma
identidade cultural destinada a encobrir uma srie de conflitos e tenses sociais.
O que interessa no presente texto verificar como a especificidade do texto
literrio pode se relacionar com os enunciados histricos. Especificamente, busca-se
investigar como os autores contemporneos Roberto Bolao e W. G. Sebald articulam
fices que se relacionam intimamente com violentos acontecimentos da histria
recente e quais as consequncias de seus procedimentos. Ao fazer que estruturas
ficcionais surjam a partir de relatos histricos, dotando-os de verossmeis pormenores
circundantes capazes de ultrapassar em eficcia sensvel a mera constatao factual,
esses autores possibilitam subverter leituras estabilizadas da histria e,
consequentemente, contestar certos aspectos de interpretaes privilegiadas da realidade
social. Por isso, para uma aproximao mais completa s propostas desses autores, se
tentar compreender suas narrativas a partir da crtica aos discursos histricos.
576
submeter, aliar-se, reinar, lanar mo de um estratagema e consultar o orculo,
Maquiavel expe, j no incio de sua Histria de Florena, a relao de objetos
jurdicos, polticos e tnicos que mobilizar e combinar em sua narrao. Para Barthes,
portanto, o enunciado histrico pode constituir listas relativamente fechadas, por
conseguinte passveis de dominar, espcies de colees, cujas unidades acabam por
repetir-se em combinaes evidentemente variveis. Do mesmo modo, ainda segundo
Barthes, as unidades do contedo podem tambm receber uma estruturao forte no do
lxico, mas da temtica pessoal do autor. o caso da fama, em Tcito e da oposio
mantida por Maquiavel entre o mantenere (ligada energia fundamental do homem de
governo) e o ruinare (associada a uma lgica da decadncia das coisas).
Da que para Barthes o processo de significao busca preencher o sentido da
histria373. Em nossa civilizao, mesmo considerando associaes mais complexas que
as vistas acima, para compor o enunciado histrico, (...) o historiador aquele que
rene menos fatos do que significantes e os relata, quer dizer, organiza-os com a
finalidade de estabelecer um sentido positivo e de preencher o vazio da srie pura
(BARTHES, 2012a. p. 176). Segundo o autor, por sua prpria estrutura, o discurso
histrico essencialmente uma elaborao ideolgica ou, de modo mais preciso,
imaginrio, considerando-se que este a linguagem pela qual o enunciante entidade
lingustica preenche o sujeito da enunciao entidade psicolgica ou ideolgica.
Portanto, o discurso histrico (...) no acompanha o real, no faz mais do que signific-
lo (...) (BARTHES, 2012a. p. 178), o fato possui somente uma existncia lingustica,
como termo de um discurso. Para reforar o que diz, o Barthes retoma Nietzsche, para
quem no existe fato em si. sempre preciso comear por introduzir um sentido para
que haja um fato (NIETZSCHE, citado em BARTHES, 2012a. p. 176).
Em Nietzsche, a genealogia e a histria, Michel Foucault tambm retoma
algumas das ideias de Nietzsche para contestar os discursos histricos que se pretendem
completamente objetivos ou totalizadores. De acordo com o filsofo, h uma tradio
373
Para que a Histria no signifique, necessrio que o discurso se limite a uma pura srie
inestruturada de anotaes: o caso das cronologias e dos anais (no sentido puro do termo). No discurso
histrico constitudo (forrado, poderamos dizer), os fatos relatados funcionam irresistivelmente quer
como ndices, quer como ncleos cuja sequncia mesma tem valor indicial; e, mesmo quando os fatos
fossem apresentados de maneira anrquica, eles significariam pelo menos a anarquia e remeteriam a
acerta ideia negativa da histria humana. In: BARTHES, R. O discurso da histria. In: _____. O rumor
da lngua. Traduo de Mario Laranjeira. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 175.
577
histrica que tende a dissolver o acontecimento singular em uma continuidade ideal
(teleolgica ou racionalista) e que, alm disso, pretende tudo julgar de modo
estritamente objetivo. Na tentativa de fazer diminuir o prestgio atribudo ao discurso
histrico ao revel-lo enquanto desprovido de significaes ideais ou teleolgicas,
Foucault contrape uma genealogia histria. Opondo-se aos desdobramentos meta-
histricos das significaes ideais ou teleolgicas, o objetivo dessa genealogia seria
antes (...) marcar a singularidade dos acontecimentos, longe de toda finalidade
montona; espreit-los l onde menos se os esperava (...), sem, entretanto, tentar (...)
traar a curva lenta de uma evoluo, mas para reencontrar as diferentes cenas onde eles
desempenharam papis distintos (...) (FOUCAULT, 1979. p. 15). Foucault retoma a
crtica de Nietzsche a uma histria capaz de permitir aos homens reconhecerem-se em
toda parte e de dar a todos os deslocamentos passados a forma de reconciliao.
Diferentemente, a genealogia busca (...) a acuidade de um olhar que distingue, reparte,
dispersa, deixa operar as separaes e as margens (...) (FOUCAULT, 1979. p. 27).
Inquietaes semelhantes fazem com que Barthes, em A escrita do
acontecimento, texto no qual analisa o Maio de 68, pergunte: Como um
acontecimento pode ser escrito? (BARTHES, 2012b. p. 191). Barthes tambm pensa
na relao entre o imediato e as trapaas possveis de toda mediao (BARTHES,
2012b. p. 196), tal como Foucault, est ciente de que no acontecimento est implicada
(...) uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio
retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se
distende, se envenena e uma outra que faz sua entrada, mascarada (FOUCAULT, 1979.
p. 28).
Essas consideraes preliminares so pertinentes porque aqui se pretende
mostrar a fico literria de Bolao e Sebald insinuando-se justamente nesses
interstcios apontados tanto por Barthes quanto por Foucault nos discursos histricos. A
partir deste ponto, buscar-se- averiguar de perto certos artifcios utilizados por Bolao
e Sebald que contribuem para uma apreenso diferente da histria ao matizar os
elementos que a compe, problematizando e fazendo surgir no horizonte
heterogeneidades capazes de fazer os indivduos se oporem s concepes e atitudes
adaptadas.
578
3. A FICO E A HISTRIA EM BOLAO E SEBALD
374
Os anos da Segunda Guerra e as dcadas seguintes foram para mim uma poca cega e nefasta, sobre a
qual eu no seria capaz de dizer nada, mesmo se quisesse. Em 1960, quando tive de abrir mo do meu
consultrio e dos meus pacientes, rompi meus ltimos contatos com o chamado mundo real. Desde ento,
tenho nas plantas e nos animais quase que meus nicos interlocutores. In: SEBALD, W. G. Os
emigrantes: quatro narrativas longas. Traduo de Jos Marcos Macedo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009. p. 27.
579
enquanto este caminhava pelos arredores decadentes de Manchester no final da dcada
de sessenta. O narrador recebe de Ferber um manuscrito de quase cem pginas e
algumas fotos com as memrias que a me deste escreveu entre 1939 e 1941, antes de
ser deportada e assassinada no final de 1941375, o que o motivar a viajar aos locais que
marcaram a vida da me do pintor citados no manuscrito.
A inquietao do narrador que o conduz ao trabalho de investigao biogrfica
de seus personagens termina por revelar tambm sua prpria errncia e seu desajuste
com o mundo contemporneo. Uma espcie de privilgio dado ao passado e vida dos
outros em detrimento de seu prprio presente. Sua obsesso desvela uma sensao de
estranheza e melancolia que terminam por uni-lo s pessoas das quais busca recompor a
histria. Por isso, quando em 1991 viaja Deauville, onde o jovem Cosmo e Ambros
estiveram nos veres de 1911 a 1913, admite, contra toda possibilidade racional, que
esperava algo especial do lugar, um resqucio do passado, porm, (...) logo ficou
patente que esse balnerio outrora legendrio, tal como todos os outros lugares que se
visitam hoje, no importa em qual pas ou continente, estava irremediavelmente
corrompido e arruinado pelo trfego, pelo comrcio lojista e pela sede insacivel de
destruio (SEBALD, 2009. p. 118). A tentativa desamparada de ver o passado nos
resqucios do presente o leva a ver o jovem Cosmos e Ambros em Deauville, (...)
calados, como os mortos costumam estar em nossos sonhos (...) (SEBALD, 2009. p.
124), mas uma ponte impossvel de conceber os separa, por esse motivo, apenas os
observa de longe, ao tentar se aproximar, eles sempre deixam o espao vazio que
ocupavam um instante atrs.
Nessa atitude ante o passado, so muitas vezes os detalhes das recordaes da
infncia que assumem papel de destaque, pequenos detalhes que sobrevivem aos
traumas e s frustraes dos personagens. Assim, quando emigrou com a famlia de uma
375
Cita-se aqui um exemplo de como o estilo de Sebald retrata a dor de seus personagens: Mas agora me
parece que minha vida foi determinada, em seus mnimos detalhes, no s pela deportao de meus pais,
mas tambm pela demora e hesitao com que a notcia da morte deles, inacreditvel a princpio, chegou
a meus ouvidos e somente aos poucos se deu a conhecer em seu sentido desmesurado. Quaisquer que
tenham sido as precaues conscientes ou inconscientes que tomei para me imunizar contra a dor sofrida
pelos meus pais e contra minha prpria dor, e por mais que eu tenha conseguido de vez em quando
manter meu equilbrio mental em meu retraimento, a verdade que a tragdia do meu noviciado juvenil
lanou razes to profundas que pde mais tarde tornar a brotar, gerar flores do mal e arquear sobre mim
seu dossel de folhas venenosas que tanto sombreou e escureceu meus ltimos anos. In: SEBALD. Os
emigrantes: quatro narrativas longas. p. 192.
580
aldeia lituana, Henry Selwyn relembra de detalhes como a estufa solitria, cercada por
uma grade (SEBALD, 2009. p. 25) da sala de espera da estao ferroviria. De modo
anlogo, Ferber lembra, entre outras coisas, do nmero D-3051 do avio que o levou,
definitivamente para longe de seus pais, Inglaterra e que nele sentou-se ao lado de
uma senhora com chapu tirols azul. Por sua vez, o narrador sente o corao apertado
quando, anos mais tarde, reconhece numa pera de Bellini ou numa sonata de Brahms o
assobiar do professor Bereyter enquanto este caminhava com os alunos pelos campos.
Finalmente, o professor Bereyter que surpreendido pela variedade de cheiros do
emprio paterno que emerge da infncia.
Alm disso, como ocorre em outros livros de Sebald, as pginas de Os
emigrantes so complementadas por imagens que aparecem em meio ao texto e que
reforam e expandem os efeitos de algumas passagens. Essas imagens consistem em um
dirio, um ticket de transporte, um carto de visita, um recorte de jornal, desenhos,
fragmentos de cadernos de notas manuscritos, e, sobretudo, fotografias. O papel destas
ltimas merece ser destacado. No terceiro relato, um lbum de fotografias de sua me,
at ento desconhecido e onde esto retratados seus parentes emigrados, faz o narrador
decidir-se a uma viagem aos Estados Unidos: Quanto mais eu estudava as fotografias,
mais urgente era a necessidade que nascia em mim de saber mais sobre a vida das
pessoas nelas retratadas (SEBALD, 2009. p. 75). No segundo relato, ao ter contato
com um lbum de fotografias de Bereyter, o narrador acrescenta:
Vezes e mais vezes, de frente para trs e de trs para frente, folheei
esse lbum naquela tarde, e desde ento torno a folhe-lo de tempos
em tempos, porque, ao contemplar as fotos nele contidas, efetivamente
me parecia, e ainda me parece, como se regressassem os mortos ou
como se estivssemos prestes a nos juntar a eles.376
376
SEBALD. Os emigrantes: quatro narrativas longas. p. 50-51.
581
Litzmannstadt, erigido em 1940 na Polnia. Entre outras fotos, o financista registrava a
organizao interna e, aparentemente de maneira privilegiada, a indstria do gueto.
Nesses locais, crianas, homens e mulheres trabalhavam conjuntamente. Numa das
fotos, entre os incontveis rostos que deixaram seu trabalho e ergueram o olhar apenas
pela frao de segundo necessria para a foto ser tirada, trs jovens chamam a ateno
do narrador:
As fotografias, tanto das pessoas quanto dos objetos e dos locais por onde o
narrador passa, extravasam o mbito das palavras do autor. Em muitas ocasies, o
narrador v em cada uma dessas fotografias o testemunho da ltima ligao das pessoas
nelas retratadas com o mundo. Quando se conhece suas histrias, marcadas pelo
desterro, pelos planos frustrados e pela violncia, essas fotografias no deixam de trazer
uma parcela de melancolia, de fazer a morte presente, elas passam a constituir a frgil e
ltima estrutura que liga passado e presente, memria e esquecimento definitivo. A
dimenso privada e singular cruza a uniformidade da histria e refora que se vive em
mirades de acontecimentos perdidos (FOUCAULT, 1979. p. 29). Da que a inquietude
e o desamparo do narrador no poder ver uma dessas fotografias sem perceber a
singularidade do destino do retratado e sem deixar de unir-se a elas na recomposio de
suas vidas.
377
SEBALD. Os emigrantes: quatro narrativas longas. p. 237.
582
No que se refere ao chileno Roberto Bolao, La literatura nazi en Amrica, sua
antologia de apcrifos autores infames, construda com tanta habilidade imaginativa
para criar personagens, editoras, revistas, livros e situaes que capaz de confundir
facilmente o leitor quanto aos limites entre realidade histrica e fico. J em Estrela
distante, acompanha-se o destino de alguns jovens escritores chilenos que participam de
oficinas literrias quando se d o golpe de militar que pe Augusto Pinochet no
comando do pas. Por meio desses personagens, Bolao faz ecoar os horrores de toda
uma gerao: uma juventude que esperava uma vida nova, que compartilhava seus
sonhos, os nicos pelos quais valia a apena viver (BOLAO, 2009. p. 11), e que os
viram se transformar em pesadelos. O autor faz personagens e figuras reais se
confundirem enquanto medo, priso, tortura, exlio, assassinato, impunidade e
esquecimento se entrecruzam em situaes perfeitamente verossmeis que podem ser
atribudos no apenas ao Chile, mas tambm abranger uma srie de regimes autoritrios
da Amrica Latina.
Em sua fico, Bolao tambm questiona os papis dos escritores e
intelectuais. Para o autor, escrever correr riscos e assumir responsabilidades reais. Por
isso, sua literatura por vezes se depara com a violncia e o horror do passado, no a
partir de uma posio segura, mas trazendo tambm algo de insuportvel testemunho.
Assim, certa noite, o narrador de Estrela distante sonha com Carlos Wieder, o aviador
que escreve versos no cu e assassino do aparato repressivo de Pinochet. Em seu sonho,
ele se encontra num grande barco de madeira que navega pelo Pacfico e comea a
afundar. Aferrado a uma tbua de madeira podre, ele v Wieder agarrado a um barril
enquanto so afastados pelas ondas, quando compreende que ambos haviam viajado
no mesmo barco, Wieder havia contribudo para afund-lo, s que ele no havia feito
nada, ou quase nada, para evit-lo. De modo semelhante, em Noturno do Chile, o
padre e crtico literrio Sebastin Urrutia Lacroix que ignora as tenses sociais da crise
do governo de Salvador Allende e se isola para ler os autores gregos. Mesclando fico
e realidade, porm de forma perfeitamente verossmil, Lacroix chamado
posteriormente a dar aulas de marxismo Pinochet e seus militares.
Tanto Bolao quanto Sebald esto constantemente explorando uma
potencialidade da literatura que permite pensar a histria partindo de singularidades. A
583
respeito dessa potencialidade da literatura, Antoine Compagnon escreve que o prprio
da literatura a anlise das relaes sempre particulares que renem as crenas, as
emoes, a imaginao e a ao, o que faz com que ela encerre um saber insubstituvel,
circunstanciado e no resumvel sobre a natureza humana, um saber de singularidades
(COMPAGNON, 2009. p. 47). No contexto do que afirma Compagnon, cabe destacar a
resposta dada por Sebald certa vez que foi questionado pelos motivos que o mantinham
ligado fico, narrao, e no s monografias histricas:
378
Las monografas histricas terminan tarde o temprano - con un tiraje de no ms de 1.200 ejemplares -
en una biblioteca especializada que nadie consulta. Y ah mueren. Adems, lo que la monografa histrica
no puede darnos es la metfora de un devenir histrico colectivo porque, si me permite decirlo as, slo al
metaforizar la realidad accedemos a la historia mediante una empata. In: SEBALD, W. G. W.G. Sebald
responde. Disponvel em: <http://www.caratula.net/archivo/N21-1207/Secciones/Critica/sebald3.html>.
Acesso em: 21 fev. 2014.
584
no produzem corpos coletivos. Antes, porm, introduzem nos corpos
coletivos imaginrios linhas de fratura, de desincorporao379.
4. CONSIDERAES FINAIS
379
RANCIRE, J. A partilha do sensvel: esttica e poltica. Traduo de Mnica Costa Netto. So Paulo:
EXO experimental org.; 34, 2005. p. 60.
380
Aps uma visita a um cemitrio judeu, insatisfeito, apesar de todos os seus esforos, com os
insuficientes resultados de sua pesquisa, o narrador de Os imigrantes declara: (...) sentia cada vez mais
que o empobrecimento intelectual e a falta de memria dos alemes, a habilidade com que haviam
liquidado tudo, comeavam a me dar nos nervos. In: SEBALD. Os emigrantes: quatro narrativas longas.
p. 225.
585
podem promover uma reconfigurao da experincia capaz de confundir a
funcionalidade das adaptaes, reprodues e submisses assumidas ao mesmo tempo
em que alertam que a barbrie sempre pode se repetir.
REFERNCIAS
586
O LETRAMENTO LITERRIO: O INCENTIVO LEITURA,
INTERPERTAO E PRODUO DO TEXTO LITERRIO POR MEIO DE
UMA SEQUNCIA BSICA
RESUMO:O presente projeto tem como foco prticas que contemplem o letramento
literrio e incentivem a leitura e produo de textos, por meio de uma Sequncia
Bsica, utilizando como material didtico textos literrios cannicos e
contemporneos. Objetiva-se com este, proporcionar aos alunos do 6 ano do Ensino
Fundamental da Escola Municipal de Ensino Fundamental Lauro Sodr atividades em
aulas de literatura que priorizem a prtica de leitura, interpretao e produo de textos
literrios, focando na estrutura estilstica e no contedo scio-histrico-cultural dos
textos, efetivando o letramento literrio. Pretende-se trabalhar o ensino-aprendizagem
da literatura por meio da Sequncia Bsica proposta por Cosson (2012) para o
letramento literrio, a qual composta das etapas de motivao (preparao dos
educandos), introduo (apresentao do autor e do texto), leitura (conhecimento do
enredo do texto) e interpretao (compreenso por inferncias para construir os sentidos
do texto), na qual acrescentaremos as etapas de produo literria (confeco de textos
de gneros literrios diversos) e de exposio (compartilhamento das atividades). Dessa
forma, pretendemos que os alunos, pblico-alvo deste projeto de extenso,
experimentem a leitura literria vinculando-a sua leitura de mundo, envolvendo os
aspectos sociais, histricos e culturais dos textos literrios e, ainda, suas caractersticas
estruturais, estilsticas e estticas para, por fim, produzir textos de tipologias e gneros
literrios diversos, com textualidade e literariedade, ampliando e aprimorando, dessa
forma, suas competncias textuais, estticas e sociodiscursivas.
587
JUSTIFICATIVA
588
insero dos indivduos em comunidades letradas tal qual aquela alvo de nossas aes.
Acreditamos que esta necessidade de insero faz parte de demandas que surgem das
atividades cotidianas dos sujeitos e assim, designa as prticas sociais da escrita que
envolvem a capacidade e os conhecimentos, os processos de interao e as relaes de
poder relativas ao uso da escrita em contextos e meios determinados (COSSON &
SOUZA, 2011,p. 102).
Acreditamos que isso ocorra porque na atual conjuntura das sociedades letradas
no se admite estritamente o saber ler e escrever, mas se encampa a necessidade dos
589
sujeitos dominarem amplamente estas habilidades e fazer usos delas de maneira a
incorpor-las em suas vivncias, transformando assim seu estado ou condio em
consequncia do domnio dessas competncias (cf. SOARES, 2013).
590
Nas aulas tradicionais de literatura, o professor no considera a esttica do texto
e sua literariedade, o que acaba por no permitir que os alunos compreendam a
formao das figuras de linguagem, as imagens e a estrutura dos gneros por meio dos
quais o texto literrio se apresenta. As reflexes, exclusivamente sobre o carter
histrico e terico da literatura, impossibilitam os educandos a experienciar, por meio
de discusses e anlises literrias em sala, a esttica da palavra, estimulando a
sensibilidade esttica.
Nesta perspectiva, entendemos que o texto literrio visto pela maioria dos
professores como um artefato que desprovido de suas caractersticas deliterariedade, as
quais por suas vez o tornam especfico e nico, permitindo a partir da proximidade a
insero profunda numa sociedade, resultado do dilogo que mantemos com o mundo e
com outros.
591
homogeneizando a leitura do texto literrio que tem como uma de suas principais
caractersticas a polissemia e a heterogeneidade, j que a fico feita palavra na
narrativa e a palavra feita matria na poesia so processos formativos tanto da
linguagem quando do leitor e do escritor (COSSON, 2012, p. 17). Essa prtica de
leitura contraria o que dito pelos PCNs de Lngua Portuguesa, segundo os quais a
razo de ser das propostas de leitura e escuta a compreenso ativa e no a
decodificao e o silncio (BRASIL, 1998, p. 19, [grifo nosso]) e tem como resultados
leitores no crticos e passivos diante do ato de ler.
592
competncia estilstica do aluno por meio da prtica literria. Assim, perde-se a
oportunidade de atravs da produo do texto literrio:
OBJETIVOS
GERAL:
Proporcionar aos alunos do 6 ano do Ensino Fundamental da Escola Municipal
de Ensino Fundamental Lauro Sodr atividades que priorizem a prtica de
leitura, de interpretao e de produo de textos literrios, focalizando a
estrutura estilstica e o contedo scio-histrico-cultural dos textos para que se
efetive o letramento literrio.
ESPECFICOS:
593
Explorar os textos literrios a partir do letramento literrio, focando as
caractersticas estticas e estruturais desses para que haja a experincia do
literrio.
Favorecer as aprendizagens da literatura, sobre a literatura e por meio da
literatura;
Promover momentos de fruio da leitura da palavra relacionada s leituras de
mundo, desvinculando-a da viso de obrigatoriedade;
Propiciar construes de sentidos individuais e coletivas de textos literrios,
prezando pela heterogeneidade e respeitando a bagagem cultural de cada aluno;
Propor atividades de produes literrias de diversos gneros literrios, dando ao
aluno liberdade e autonomia para tal.
METODOLOGIA
No decorrer do projeto essa sequncia pode ser alterada e ampliada para que se
adeque s necessidades e especificidades apresentadas pelo nosso pblico-alvo, pois o
prprio Cosson (2012) alerta que existem inmeras possibilidades de combinao que
se multiplicam de acordo com os interesses, textos e contexto da comunidade de
leitores (COSSON, 2012, p. 48), considerando essa sequncia como um exemplo e no
um modelo metodolgico a ser seguido cegamente.
595
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
596
IDENTIDADES TRANSVERSAIS E ENVELHECIMENTO DO CORPO
FEMININO EM A OBSCENA SENHORA D., DE HILDA HILST
RESUMO: Pretende-se analisar a narrativa A obcena Senhora D., de Hilda Hilst (1982)
no que diz respeito a suas estratgias de representao sobre o processo de
envelhecimento e a situao da velhice instaurada. Em uma narrativa hbrida,
acompanha-se a protagonista Hill, que em seus 60 anos, vivencia e reflete sobre sua
situao de derrelio - abandono (de onde surge a possibilidade para uma de suas
denominaes provisrias, j que o d do ttulo de tal narrativa o smbolo possvel de
uma de suas subjetivaes). A protagonista Hill reflete sobre si mesma, sobre a
suposta/possvel morte de seu amante mais jovem, sobre as relaes com a coletividade
de sua cidade provinciana, sobre a ideia da existncia de Deus, e, recorrentemente,
sobre as transformaes psicofsicas pelas quais vem passando, ao perceber que a
velhice se instaura no quadro de sua identidade transversal. Assim, acompanharemos
como a rostidade da velhice e suas possibilidades de subjetivaes transversais so
representadas. Basicamente seguiremos as reflexes de Simone de Beauvoir (1990) e
Gilles Deleuze e Flix Guattari (1996), no que diz respeito rostidade, identidade
transversal e s estratgias de subjetivaes da velhice dispostas no campo literrio.
Palavras-Chaves: Hilda Hilst. Envelhecimento. Rostidade. Identidade Transversal.
Introduo
O processo do envelhecimento, da velhice e do sujeito envelhecido, estrutura o
campo vivencial de temtica universal, pois todos os seres passam por essa fase em seus
desenvolvimentos e, explicitamente ou implicitamente, so obrigados a refletirem sobre
ele. No entanto, percebemos que a discusso sobre tal tema ainda no est consolidada
em nossa vivncia pessoal e social. H certa interdio ao assunto, o que nos gera
incompreenso e angstia quando nos vemos inseridos em contextos nos quais a velhice
381
Jorge Alves SANTANA. Universidade Federal de Gois. jorgeufg@bol.com.br
597
se relaciona diretamente com nossas redes existenciais, como nos aponta a pensadora
Simone de Beauvoir382, em seu clssico estudo transdisciplinar sobre a velhice.
Nesse quadro, observaremos como os Estudos Literrios, em parceria com a
Gerotologia, campo dos estudos interdisciplinares e transdisciplinares da Cincia do
Envelhecimento, nos oferecem um campo de fruio esttica e de reflexo scio-
poltico-cultural sobre essa fase de desenvolvimento. Para isso, acompanharemos a
narrativa A obscena Senhora D., de Hilda Hilst, no que a obra nos apresenta uma
protagonista que, ao completar os seus 60 anos, insere-se normativamente no campo da
velhice. Se tal obra nos traz um leque de temas instigantes, tais como questes
metafsicas, sociais, erticas, de gnero, de parentalidade, entre tantas outras, nos
atentaremos para a questo da identidade feminina envelhecida que vai alm do seu
insulamento egico, para atingir a dimenso da identidade transversal, arquitetada por
mltiplas e heterogneas formaes discursivas que movem os aspectos da produo do
texto literrio, do prprio texto e de sua recepo.
598
maravilhosa ddiva nos proporciona a idade se ela nos poupa do que a
adolescncia tem de pior! [...] Resta a quarta razo de temer a velhice, a
que desola e acabrunha particularmente as pessoas de minha idade: a
aproximao da morte. Ela incontestvel. Mas como lastimvel o
velho que, aps ter vivido tanto tempo, no aprendeu a olhar a morte de
cima. Cumpre ou desprez-la completamente, se pensamos que ela
ocasiona o desaparecimento da alma, ou deseja-la, se ela confere a essa
alma sua imortalidade.383
599
de possuir um nome pessoal e tradicional, pois seu designativo passa a ser a letra D,
que ela nos explica:
Vi-me afastada do centro de alguma coisa que no sei dar nome, nem por
isso irei sacristia, tefaga incestuosa, isso no, eu Hill tambm
chamada por Ehud A Senhora D, eu Nada, eu Nome de Ningum, eu
procura da luz numa cegueira silenciosa, sessenta anos procura do
sentido das coisas. Derrelio Ehud me dizia, Derrelio - pela ltima vez
Hill, Derrelio quer dizer desamparo, abandono, e porque me perguntas
a cada dia e no retns, daqui por diante te chamo A Senhora D. D de
Derrelio, ouviu?384
384
HILST, 2001. p. 4.
600
como que uma necessidade de se colocar frente aos lugares identitrios que as
significaes padres dessa fase lhe permitem. Vejamos a deteco dessa chegada:
385
HILST, 2001. p. 47.
601
Uma criana, uma mulher, uma me de famlia, um homem, um pai, um
chefe, um professor primrio, um policial, no falam uma lngua em
geral, mas uma lngua cujos traos significantes so indexados nos traos
de rostidade especficos. Os rostos no so primeiramente individuais,
eles definem zonas de frequncia ou de probabilidade, delimitam um
campo que neutraliza antecipadamente as expresses e conexes rebeldes
s significaes conformes.386
ento escuta, aqui na vila me perguntam por voc todos os dias, eles
me veem trazer o leite, a carne, as flores que eu te trago, querem saber
386
DELEUZE; GUATTARI, 1996. pp. 31-32.
602
o porqu das janelas fechadas, tento explicar que a Senhora D. um
pouco complicada, tenta, Hill, algumas vezes lhes dizer alguma
palavra, voc est me ouvindo?
te amo, Hill, est escutando? 387
603
segurana, de amor, de sentimentos de pertencer a um grupo, alm de
servirem como parmetros para os indivduos avaliarem a adequao
de seus comportamentos, sentimentos e aquisies.388
388
ERBOLATO, 2012. p. 957.
389
GUATTARI, 2006, pp. 158-159.
390
HILST, 2001. p. 7.
604
velhice podem ser ressignificados. Tais deslocamentos podem ser acompanhados na sua
quebra de relaes sociais na pequena vila e no mergulho em si mesma, para tentar
compreender o que mobiliza e imobiliza a potncia de seu corpo feminino no incio do
envelhecimento.
Tambm, para montar a dinmica desse enfrentamento psicossocial, observamos
que ocorre um processo de identificao com outros seres vivos que so os animais;
talvez, pelo fato de que tais seres possam lhe oferecer as propriedades e as
possibilidades para a efetivao de outros comportamentos que no apenas os humanos.
Um bestirio impactante, por ser supostamente surrealista, invocado nesse
sentido de opes e variaes identitrias. A protagonista v-se como uma grande porca
e carnavaliza a figura divina na forma de um menino-porco. Outros animais so
convocados para a alegoria de possibilidades libertrias, como podemos acompanhar no
fragmento:
No pactuo com as gentes, com o mundo, no h um sol de ouro no l
fora, procuro a caminhada sem fim, te procuro, vmito, Menino-
Porco, ando galo-pando desde sempre bfalo zebu girafa, de repente
nos capins resfolegando, sou um grande animal, mido, lcido, te
procuro ainda, agora no articulo, tambm no sou mudo, uns urros,
uns finos fortes escapam da garganta, agora eu bfalo mergulho, uns
escuros.391
391
HILST, 2001. pp. 10-11.
605
porque tais lugares j no atendem s satisfaes de velhices singulares e excntricas,
como a velhice de Hill. Vejamos como essa alegoria exemplifica essa incompletude:
Porco-Menino, menino-porco, tu alhures algures acol l longe no alto
aliors, no fundo cavucando, inventando sofisticadas maquinarias de
carne, gozando o teu lazer: que o homem tenha um crebro sim, mas
que nunca alcance, que sinta amor sim, mas nunca fique pleno, que
intua sim meu existir.392
Concluso
A obscena Senhora D, expressa, de modo lrico, e tambm trgico, como se
monta uma espcie de representao cultural da pessoa idosa. Ao contrrio do que os
modelos de adequao social nos ensinam, essa obra sugere novos valores e posturas
diante dessa fase da vida humana, a velhice, que pode ser constantemente
ressignificada, mesmo nas situaes mais adversas.
A velhice normativa deslocada para o campo do dilogo crtico entre os
desejos egicos e as condies transversais do deslocamento de rostidades, que
normalmente inibem a contribuio da pessoa que percebe em si mesma as
392
HILST, 2001. p. 17.
606
caractersticas mltiplas e heterogneas que lhe compe a identidade; sendo que tal
identidade percebida em constante formao, na qual se pode supor a presena de
inadequaes e adequaes funcionais.
Assegura-se, desse modo, as condies culturais e polticas para que pensemos
sobre o corpo feminino, e tambm o masculino em suas naturais e culturais modulaes
de gnero, que fica frente a si mesmo. O olhar introspectivo da subjetividade em curso
acaba por ser tambm configurado pelos demais olhares que podem interditar, caso no
lhe damos a ateno devida, a reconstruo ou remodelao dos lugares sociais que
esto ao nosso dispor.
Referncias:
BEAUVOIR, Simone. A velhice. Traduo de M. H. F. Monteiro. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1990.
CCERO, M. T. Saber envelhecer e a amizade. Trad. de Damio de Goes. Porto Alegre:
L & PM, 2008.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia.
Traduo Aurlio G. Neto, Ana L. de Oliveira, Lcia C. Leo e Suely Rolnik. Vol. 3.
Editora 34: Rio de Janeiro, 1996.
ERBOLATO, Regina M. Prado Leite. Relaes sociais na velhice. IN. FREITAS, E.
Viana; PY, Ligia; NERI, Anita Liberalesso e outros. Tratado de Geriatria e
Gerontologia. Rio de Janeiro: Guanabara & Koogan, 2012.
GUATTARI, Flix. Caosmose. Um novo paradigma esttico. Trad. de Ana Lcia de
Oliveira e Lcia Cludia Leo. Rio de Janeiro: Editora 34, 2006.
HILST, Hilda. A obscena senhora D. So Paulo: Globo, 2001.
607
A LEITURA DO TEXTO LITERRIO: PROFESSOR E ALUNO EM CENA393
393
Dissertao de Mestrado Profissional, em andamento, orientada pela Prof. Dr. Maria de Fatima do
Nascimento.
394
Professor de Lngua Portuguesa na Escola de Ensino Fundamental Francisco Nunes localizada no
municpio de Maracan-PA e Mestrando do Curso de Ps-Graduao PPGL - PROFLETRAS da
Universidade Federal do Par/UFPA. Bolsista da CAPES.
608
mais se distanciado do objetivo pretendido pelos rgos de aferio de qualidade da
educao bsica no Brasil, ainda mais quando se trata de leitura literria,
principalmente, na disciplina Lngua Portuguesa.
Medidas so tomadas para solucionar (ou amenizar) o dficit em leitura. As
escolas so abastecidas de vrios ttulos, programas de formao continuada para
professores so disponibilizados, experincias com outras realidades culturais so
realizadas. Entretanto, todo este esforo tem se revelado insuficiente para dotar os
alunos de competncia leitora, a fim de garantir-lhe autonomia com a leitura na vida em
sociedade porque a leitura de texto literrio margeada pela leitura de outros textos no
literrios, mesmo assim, a leitura no sentido geral apresenta problemas dentro da escola.
Os Parmetros Curriculares Nacionais 395 tomam como unidade de ensino o
texto na modalidade verbal e/ou no verbal dentre as quais o texto literrio sobressai
como sendo ficcional, mas que tem relao com a realidade scio histrica. Com toda a
especificidade lingustica do texto literrio, trabalh-lo em sala de aula, em muitas
situaes, difcil em razo da prpria inabilidade do professor de t-lo como objeto de
ensino, pois quando o texto literrio entra em sala de aula para ser trabalhado sempre
por meio das propostas de atividades do livro didtico adotado pela instituio escolar,
que, em muitos casos, serve como parmetro didtico-pedaggico para o docente, isto ,
acaba por ser um instrumento direcionador das aula de lngua portuguesa configurado
para que o alunos acerte as resposta que o livro traz. Mesmo assim, as orientaes do
livro didtico no contemplam as propostas de se trabalhar a formao do leitor literrio
no sentido da fruio, do prazer esttico, da compreenso do mundo e de si mesmo que
o literrio proporciona, alm do que, para agravar mais ainda a falta de leitura do texto
literrio no espao escolar, o professor, em muitos casos, tem um percurso de leitura
deficitrio, contribuindo, por assim dizer, para a no entrada definitiva da literatura na
escola como afirma Cosson396:
609
tendo lido naquela srie ou naquela idade aquele livro, o professor
tende a indic-lo para seus alunos e assim, sucessivamente, do
professor para o aluno que se fez professor.
397
CNDIDO, Antnio. O direito Literatura. In: Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1995, p.
68.
398
KAUFMAN, Ana Maria; RODRIGUES, Maria Helena. Escola, leitura e produo de textos. Porto
Alegre: Artmed, 1995, p. 13.
610
Thiollent399 para quem a pesquisa ao um tipo de pesquisa social de base emprica
que guarda estreita relao entre pesquisador e pesquisados no ambiente de realizao
da pesquisa com fim a solucionar um problema de forma cooperativa.
Neste sentido, selecionei 50 textos das obras literrias da srie Literatura em
minha casa, mas aqui apresento apenas 12, como O pai contra a me, de Machado de
Assis, contida no livro O novo manifesto: Antologias de contos e crnicas, volume 02,
editora Martins Fontes; O homem nu, de Fernando Sabino, no livro Deixa que eu conto,
editora tica; Negcio de menino com menina, de Ivan Angelo, do livro De conto em
conto, volume 02, editora tica; Beijos Mgicos, de Ana Maria Machado, do livro
Quem conta um conto?, volume 02, da editora FTD; Fita verde no cabelo, de Joo
Guimares Rosa, do livro Meus primeiros contos, volume 03, editora Nova Fronteira;
Atrs da porta, de Ruth Rocha, do livro Historinhas pescadas, volume 02, editora
Moderna; A descoberta, de Luis Fernando Verissimo, volume 02, editora objetiva; e O
menino e o velho, de Lygia Fagundes, parte do livro Meus contos esquecidos, editora
JPA.
O trabalho com cada texto, tomado como objeto de ensino de leitura literria,
ser trabalhado dentro de uma sequncia didtica bsica do letramento literrio na
escola conforme proposto por Cosson400, que a divide em quarto passos, tais como, a
motivao, introduo, leitura e interpretao.
A motivao o momento construtivo de uma situao na qual o aluno deve
responder a uma questo ou posicionar-se diante de um tema proposto pelo professor
relacionado com o texto que ir ler, isto , a situao em que o aluno comea a ser
estimulado a desenvolver conhecimento de tema relacionado com o texto literrio
trabalhado em sala de aula. A introduo a apresentao do autor e da obra literria,
procurando saber dos alunos se conhecem o autor e/ou a obra em questo ou outras do
mesmo autor.
A leitura a etapa de contato direto com a obra literria na sua integralidade
em que o professor acompanha o processo de leitura do aluno por meio de intervalos, os
quais so tidos como instrumentos facilitadores do texto literrio, uma vez que auxilia o
399
THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo: Cortes, 1947, p. 14.
400
COSSON, Rildo. Letramento literrio: teoria e prtica. So Paulo: Contexto, 2006, p. 52.
611
aluno a solucionar dificuldades da ordem de vocabulrio, estrutura composicional, bem
como problemas relacionados decifrao, as quais se no trabalhadas, desestimula o
aluno da leitura do texto. A ltima etapa desta sequncia didtica a interpretao na
qual o aluno comea a construir o significado do texto em uma relao dialgica entre
autor, leitor e mundo. Entretanto, a literatura, de acordo com suas especificidades, existe
a questo subjetiva. Neste aspecto entra a interpretao como algo muito relacionado ao
momento da leitura e o conhecimento de mundo do leitor. Como estratgia didtico-
metodolgica Cosson 401 prope dentro do letramento literrio dois momentos de
interpretao: interior e exterior.
O momento interior refere-se ao encontro individual do leitor com o texto em
que ser feito o processo apreensivo desde a palavra at obra total. O momento exterior
a materializao da leitura do texto literrio em uma determinada comunidade
relacionando-o com o mundo e significando-o. Aps esta etapa, ser feito o registro
pelo aluno como forma de desenvolver a habilidade oral, escrita, artstica dentre outras.
A escola onde est sendo desenvolvida a pesquisa est localizada no municpio
de Maracan-PA na Avenida Geraldo Manso Palmeira, principal via da cidade. uma
escola-sede, que atende administrativamente a 50 escolas da zona rural e funciona em
04 turnos dirios (manh, intermedirio, tarde e noite). Tem uma populao estudantil
estimada em 1300 alunos, metade deste nmero originria da zona rural, distribudos
nos ensinos fundamentais I e II e Educao de Jovens e Adultos.
A referida escola possui 10 salas de aulas, uma sala multifuncional e um
laboratrio de informtica ainda em construo, 01 sala de secretaria, 01 sala para os
docentes, 01 sala improvisada de direo e uma quadra poliesportiva coberta. O quadro
de professores formado de docentes com ensino mdio e terceiro grau. Os docentes
atuam, s vezes, fora de sua rea de formao em decorrncia da falta de profissional
formado para algumas das disciplinas do currculo escolar da referida escola.
A instituio em questo possui ainda um acervo bibliogrfico, tanto escrito
(livros), quanto em udio (DVD) significativo, fornecido pelo Fundo de
Desenvolvimento da Educao Bsica (FNDE), contudo, pelo fato da escola no possuir
401
COSSON, Rildo. Letramento literrio: teoria e prtica. So Paulo: Contexto, 2006, p. 65.
612
biblioteca, este material fica acondicionado nas estantes na sala dos professores ou
guardado em caixas na sala da diretora. Recentemente, a escola foi contemplada com o
Programa Federal Mais Educao a partir do qual passou a trabalhar com a educao em
tempo integral.
As famlias dos alunos da referida escola tm um perfil sociocultural e
econmico baixo. Muitas destas famlias tm apenas o ensino fundamental menor (1 ao
5 ano) incompleto. Desenvolvem atividades de extrao de caranguejo ou manufatura
de mandioca, alm do que so beneficirias de Programas Sociais Federais (bolsas) para
aumentar a renda familiar.
Assim, o nosso projeto de pesquisa quer promover a leitura de textos literrios,
em sala de aula, para esses estudantes filhos dessas famlias, tendo em vista que a obra
literria difere de qualquer texto, pois atemporal, est sempre atualizada. Tal
capacidade se deve as especificidades da literatura que consegue gerar conhecimento
sem mesmo passar por um exerccio com finalidade pragmtica, porque a literatura traz
para dentro de si todo o saber necessrio a sua compreenso, ou seja, consegue adentrar
as outras reas do saber de forma que articula o conhecimento e produz seu prprio
conhecimento como ressalta Olsen402
Este contato oportuniza aos alunos criar condies de viver experincias por
meio do livro com realidades, aparentemente ficcionais, mas que ganham significados
na vida quando o aluno as entende de forma crtica, fazendo relao com o mundo e a
vida em sociedade sem, para isso, haver necessidade de comprovao, porque o hbito
da leitura melhora o aluno em todos os aspectos, sociais, culturais, econmicos e
profissionais.
Esta percepo valorativa da literatura pelo aluno acontece quando h um
trabalho efetivo da escola com o ensino de literatura desde o incio da escolarizao
402
OLSEN, Stein Haugom. A estrutura do entendimento literrio. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p.103.
613
discente juntamente com o professor, que deve desenvolver uma metodologia
apropriada ao trato com o texto literrio. Diferente do que ocorre atualmente em que o
aluno somente ter contato com a literatura nos trs ltimos anos de escolaridade
(ensino mdio), e ainda o aluno no l os romances, contos e poemas, mas apenas
estuda teorias sobre as referidas obras de fico, o que no lhe dar condies de ser
cidado leitor de textos literrios.
Tal postura pedaggica do professor de Lngua Portuguesa vai de encontro
proposta de trabalho com o ensino de literatura na perspectiva do prazer esttico, crtico
e reflexivo, no qual, em muitas situaes, no fica claro para o aluno o referido estudo,
porque no consegue relacion-lo com o mundo, com a sua vida. Tal inquietao gera
pergunta dos alunos ao professor da ordem Para que estudar literatura? Em que vou us-
la? No consigo ver literatura no meu dia-a-dia como as outras disciplinas escolares.
Estas angstias incomodam tambm os docentes porque muitos, s vezes, nem sabem o
valor da literatura na escola e fora dela. Ensinam-na por ensinar, como cumprimento do
contedo programtico anual escolar. Resultado de tudo isso a Literatura figurando
nos currculos escolares como apndice da disciplina de Lngua Portuguesa, isto , o
texto literrio como pretexto para ensinar gramtica, o que fere a finalidade do ensino
da literatura.
Para Cosson 403 , a atividade com o texto literrio em sala de aula envolve
compreenso e interpretao atravs de inmeras atividades. Neste momento a figura do
professor entra em cena como forma de promover a leitura desse texto a fim de dialogar
com o aluno a respeito dos mecanismos lingustico-textuais com os quais o texto foi
construdo, bem como experienciar a leitura literria. A este respeito continua: O
espao da literatura em sala de aula , portanto, um lugar de desvelamento da obra que
confirma ou refaz concluses, aprimora percepes, enriquece o repertrio discursivo
do aluno. Para tanto, no se deve temer o fantasma da anlise literria.
O autor volta ateno para a anlise literria. com um carter humanstico
que a literatura deve ser vista. A literatura promove reflexo, mudana de
comportamento, alm do que o aluno tem contato com a riqueza da linguagem que
403
Cosson, Rildo. O espao da literatura na sala de aula. In: BRASIL. Ministrio da Educao. Coleo
Explorando o ensino. Literatura. V. 10. Braslia, 2010, p. 18.
614
permeia o universo literrio. Portanto, o texto literrio precisa ser visto no como textos
indecifrveis, ou de acesso somente s pessoas tidas como cultas, mas como meio de
formar leitores e cidados crticos.
importante que todo professor de literatura tenha como tarefa primeira ser
um leitor assduo. Conhecer intimamente a disciplina que ministra, assim como ser um
profissional que esteja sempre atento aos novos conhecimentos surgidos na rea em que
atua. Ser um professor-autor de sua prpria aula comear a desenvolver metodologias
de ensino de literatura que favorea um contato maior e mais cedo dos alunos com o
texto literrio.
Desse modo, os alunos passaro a ter contato com os textos literrios (contos)
integralmente toda semana. Isto poder fazer com que os alunos adquiram o hbito da
leitura, principalmente, do texto literrio, e os faa frequentar outros espaos no
escolares como forma de efetivao da leitura. Estes textos devem provocar nos alunos
reflexo, relao com outras situaes da vida cotidiana alm do prazer da leitura.
Portanto, os textos ganham importncia na vida dos alunos no somente pela leitura,
mas pela prpria formao cultural que vo aos pouco construindo.
Trabalhar com o texto literrio, em sala de aula, com o objetivo de formar
leitores literrios, um desafio para o professor. Primeiro como leitor assduo e,
segundo, ter a responsabilidade de estimular o hbito da leitura, que sabemos no ser
fcil porque exige tempo. Entretanto, comear desde cedo, no incio da escolarizao do
aluno, ou at, quem sabe, na prpria casa com pais leitores, comear a trilhar o
caminho da leitura do texto literrio com fim a fruio, o prazer esttico e a reflexo
crtica sobre o mundo, conforme nos ensina Margarida Vieira Mendes:
404
MENDES, Margarida Vieira. In. Apud CEIA, Carlos. O que ser professor de literatura? Lisboa:
Colibri, 2002, p. 48
615
preciso que a escola desenvolva estratgia de ensino de literatura, procurando
articular a literatura contempornea sem deixar de considerar o cnone literrio, pois
esse tem uma histria cultural rica da humanidade. Assim, parte-se das preferncias
literrias dos alunos para, aos poucos, comear a inseri-lo no mundo da literatura
cannica (textos clssicos). Tal perspectiva de ensino de literatura pode arrefecer a ideia
crnica dos alunos de que a literatura enjoativa, no serve para nada, demonstrando
um novo conceito da importncia da literatura na vida em sociedade.
Nesta proposta de trabalho com o texto literrio em sala de aula, o aluno passa
a ter um contato sistemtico semanalmente com a literatura de forma a torn-lo um
leitor, que aos poucos poder se interessar mais pela leitura de contos e resgatar, com
isso, a autoestima da literatura no contexto escolar e formar multiplicadores da leitura
literria.
Referencias
616
EUTANZIO: A RESISTNCIA NUMA TRAJETRIA DECADENTE EM
CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA DE DALCDIO JURANDIR.
Resumo: Em dez romances, publicados entre 1941 e 1978, o escritor paraense Dalcdio
Jurandir (1909 1979) construiu o ciclo Extremo Norte, no qual se props revelar o
viver Amaznico do ponto de vista de personagens fortes e de heroica humanidade. Em
Chove nos campos de Cachoeira, primeira obra do ciclo, entramos em contato com o
personagem EUTANZIO, que no decorrer do romance estabelece relaes com traos
caractersticos da pobreza e da decadncia amaznica. Dalcdio Jurandir expe uma
realidade inquietante e contestadora de resistncia aos padres estabelecidos. A falta de
bens e servios essenciais e a carncia de recursos econmicos so vistas como uma
forma de excluso social. Eutanzio se sente marcado pela terrvel carncia financeira
em que vive. A falta de dinheiro repercute nele internamente, criando uma srie de
conflitos e divagaes que o levam a escolhas pessoais que determinam sua
desestruturao. A carncia financeira reverbera na obra de Dalcdio explicitando
tambm em outros personagens a consequncia da pobreza. Em Chove nos campos de
Cachoeira, em diversos trechos, a decadncia circula Eutanzio e invade a sua
intimidade em suas elucubraes internas, e por meio dela o personagem estabelece
uma base de resistncia contra o padro estabelecido, desenvolvendo um
comportamento que contraria o paradigma do sujeito capitalista. Ele caminha entre
runas. Seu corpo tomado por uma doena que se prolifera, contra a qual no consegue
(ou no quer) somar foras para lutar, expe a sua falta de capacidade diante dos fatos
da vida. O objetivo desse trabalho est no estudo das relaes que se estabelecem a
partir do olhar decadente do personagem para o mundo que o cerca.
Abstract: In ten novels, published between 1941 and 1978, the Para Dalcdio Jurandir
writer (1909-1979) built the Far North cycle, in which it proposed to reveal the Amazon
live from the standpoint of strong characters and heroic humanity. It Chove nos campos
de Cachoeira, the first work cycle, we contacted the EUTANZIO character, who in
the course of the novel establishes relationships with characteristic features of poverty
and decadence Amazon. Dalcdio Jurandir exposes a disturbing and disruptive reality of
resistance to established standards. The lack of essential goods and services and the lack
of economic resources are seen as a form of social exclusion. Eutanzio feel marked by
dire financial need as they live. The lack of money affects him internally, creating a
405
Mestrando em Estudos Literrios da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:
eliashage@yahoo.com.br
406
Professora do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:
marlitf@ufpa.br
617
series of conflicts and ramblings that lead to personal choices that determine its faulty
structure. The financial shortage reverberates in the work of Dalcdio explaining also
other characters in the consequence of poverty. It Chove nos campos de Cachoeira, in
several passages, the decay circulates Eutanzio and invades their privacy in their
internal ruminations, and through the character establishes a base of resistance against
the established standard, developing a behavior that contradicts the paradigm of subject
capitalist. He walks among the ruins. His body taken over by a disease that proliferates,
against which can not (or will not) join forces to fight exposes their lack of ability on
the facts of life. The aim of this work is the study of relationships established from the
decadent look of the character to the world around him.
1. Decadncia: um conceito.
Segundo o dicionrio Aurlio, decadncia o Estado daquele ou daquilo que
decai; declnio, crepsculo.407 O dicionrio informal da lngua acrescenta ao conceito
supracitado, que decadncia tambm Enfraquecimento, abatimento, empobrecimento;
Estrago, corrupo.408
A palavra decadncia tem sua raiz etimolgica no latim. Ela deriva de
DECADENTIA. o que est estragado, de DECADERE (formado por DE - fora
mais CADERE - cair. Literalmente a palavra decadncia significa ato ou ao de cair
ou estado do que caiu. Denota exatamente o enfraquecimento, o declnio, o que se
estragou.
A decadncia um estado de degradao em que h a aproximao da runa, do
fim. um ponto que determina um estado de mudana, o que est estabelecido de certa
maneira passa por um processo de enfraquecimento e deixa de existir, dando lugar a
uma nova realidade. A decadncia tem um poder de movimentao, pois rompe com o
fluxo contnuo da vida, que entra num processo de acelerao e desacelerao.
Tudo o que contnuo opressor. O lado positivo da decadncia est no poder
de modificar o preestabelecido. Esse constante movimento de acelerao e
desacelerao da vida, possibilita o rompimento de paradigmas, viabilizando a
407
(FERREIRA, 2001. p. 203).
408
(http://www.dicionarioinformal.com.br/decadencia).
618
descontinuidade das coisas, a dissoluo do ser. Esse estado pede uma ao
excepcional, que visa libertao.
A humanidade sempre caminha para a decadncia, pois vivemos constantemente
sob a ideia da exceo. A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo
em que vivemos na verdade a regra geral. 409 Como a opresso se estabelece pelo
estado de continuidade, o processo de dissoluo possibilita a descoberta da verdade,
pois nesses momentos de declnio que ela mais aparece.
A exceo implora uma atitude enrgica com vistas libertao e para a
modificao acontecer preciso ser radical e implodir os paradigmas. A conscincia de
fazer explodir o continuum da histria prpria s classes revolucionrias no momento
da ao. 410 Como vivemos em constante estado de exceo, em guerra mesmo em
momentos de paz, a runa, a decadncia que causa a modificao, ou seja, a
decadncia possibilita o movimento que leva revoluo.
2. Decadncia e Eutanzio.
Na obra Chove nos campos de Cachoeira a primeira referncia feita ao
personagem Eutanzio j em estado de molstia, num processo de dissoluo, de
enfraquecimento. No pensamento do irmo Alfredo, o outro protagonista da obra, a
degradao to expansiva que parece se espalhar por tudo, impregnando o local onde
moram.
409
(BENJAMIN, 1987. p. 226).
410
(BENJAMIN, 1987. p. 230).
411
(JURANDIR, 1997. p. 16)
619
segundo com quase quarenta. A narrao se divide em vinte captulos conduzida em
terceira pessoa, com utilizao do discurso indireto livre e tambm com muitos
monlogos internos, conferindo mais profundidade aos personagens. Eutanzio
descobre-se doente e por conta disso inicia uma profunda reflexo sobre sua existncia.
O nome do personagem remete a um procedimento que faculta a morte: a
eutansia, que justamente o ato de levar morte um ser humano doente, que esteja em
estado crnico, e que normalmente se encontra em grande sofrimento fsico e psquico.
Ela pode ser ativa, quando uma srie de procedimentos so postos em prtica, a partir
de um acordo feito entre o doente e o profissional que praticar o ato. Ou pode ser
passiva, quando as atitudes necessrias para manter o doente vivo so interrompidas
ou no se inicia nenhuma ao mdica, nesse caso no h um ato que leve morte, mas
tambm no h nada que a impea.412
Eutanzio ao saber que est doente no toma nenhuma atitude para impedir o
fluxo da molstia, ao contrrio, se volta contra qualquer um que queira apontar uma
soluo ou caminho para a cura. A sua ausncia de atitude acena para o processo
passivo da eutansia, pois no impede a aproximao da morte, ao mesmo tempo em
que caminha para a dissoluo de si mesmo. Vo ter pena do diabo mas no dele.
Deixem ele com a sua doena! Ningum tinha de andar se incomodando com ele.413
Eutanzio um personagem em declnio. Com quase quarenta anos, doente, suas
reflexes o levam a digresses sobre sua vida, buscando desde a infncia os motivos
para o seu estado: percebe que se encontra em molstia desde menino. Um ser
decadente marcado pela morte, pela dissoluo do ser.
412
CF. (FRANCISCONI, Carlos Fernando; GOLDIM, Jos Roberto. Tipos de eutansia. Disponvel em:
<http://www.ufrgs.br/bioetica/eutantip.htm>. Acesso em 01/07/2014.)
413
(JURANDIR, 1997. p. 25).
414
(JURANDIR, 1997. p. 22).
620
possuir: (...)Dores do Mundo, o ttulo. O autor era um nome difcil.415 O livro Dores
do Mundo foi escrito por Arthur Schopenhauer, filsofo que viveu de 1788 a 1860.
Nascido em Danzig, na Prssia. Ele pode ser tomado como um dos pilares do
Decadentismo oitocentista, pois sua influncia o substrato de um pessimismo total e
absoluto.416
primeira vista a obra de Schopenhauer pode ser vista como pura e
simplesmente pessimista. Dores do mundo clama que a existncia humana s tem
como fim a dor e a desgraa e que a dor individual, por mais que parea diferente e
maior que a de um semelhante, criando uma sensao de exceo, no maior que a dor
coletiva, na verdade a desgraa uma realidade maior e que est contida de maneira
geral na humanidade.
415
(JURANDIR, 1997. p. 22).
416
(MORETTO, 1989. p. 19).
417
SHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Disponvel em:
<https://bibliotecadafilo.files.wordpress.com/2013/11/schopenhauer-a-dores-do-mundo.pdf>. Acesso
em 01/10/2014
621
dores ou de misria, do mesmo modo que o navio carece de lastro para se manter em
equilbrio e andar direito.418
Para Schopenhauer, faz-se necessrio e importante contestar os pressupostos
estabelecidos pelos sistemas metafsicos, que entendem o mal como algo negativo. Do
seu ponto de vista, o mal deve ser considerado positivo, visto que, viabiliza novas
possibilidades, pois ele que de fato se faz sentir. O bem, ao contrrio, praticamente
imperceptvel para a humanidade. Podemos ter uma vida muito prspera, mas basta um
pequeno contratempo para nos taxarmos de eternos infelizes e perseguidos.
418
SHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Disponvel em:
<https://bibliotecadafilo.files.wordpress.com/2013/11/schopenhauer-a-dores-do-mundo.pdf>. Acesso
em 01/10/2014
419
SHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Disponvel em:
<https://bibliotecadafilo.files.wordpress.com/2013/11/schopenhauer-a-dores-do-mundo.pdf>. Acesso
em 01/10/2014
420
(SHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Disponvel em:
<https://bibliotecadafilo.files.wordpress.com/2013/11/schopenhauer-a-dores-do-mundo.pdf>. Acesso
em 01/10/2014)
622
impregnada de infortnios, desde a infncia. Toda a sua infncia fora triste, indecisa,
infeliz.421
Cresceu com um prazer pela destruio, pela guerra, com uma admirao por
chacinas. Tecia planos mirabolantes de carnificina com seus desafetos. Queria
esbofetear o pai, cortar a cabea do professor e coloca-la num formigueiro, mas sempre
engolia as raivas. Eutanzio criara os monstros que o devoravam.422
Com a alma atormentada e atiado por Irene, o maior demnio atormentador
externo que o persegue: O demnio, infelizmente, no existia em Cachoeira. Ou seria
Irene? (...) era Irene, sim423, por quem Eutanzio nutre sentimentos confusos, depois de
ter sido destratado mais uma vez por ela, Eutanzio se entrega Felcia, uma prostituta
local, de quem pega a doena que o levar morte. Felcia outra personagem com
caractersticas decadentes. A descrio da personagem, bem como do espao em que
acontece o ato, que a casa da mesma, refletem um estado de dissoluo, de runa.
Foi por meio do contato sexual com um homem da beira da doca, que Felcia
suspeitou ter adquirido uma doena. E no dia seguinte, ainda incerta do acontecido,
envolveu-se numa nova conjuno carnal, desta vez com Eutanzio, para quem
transmitiu a terrvel molstia, que acabou por lev-lo morte. Inclusive, em suas
elucubraes internas, Eutanzio concluiu que havia ido ali apenas para isso: contrair a
doena de Felcia. Compartilhar sua desgraa. Mas aqueles minutos foram horrveis.
No meio daquela luta, ele subitamente se levanta, como se tivesse ido apenas com ela
para contrair o mal.425
421
(JURANDIR, 1997. p. 35).
422
(JURANDIR, 1997. p. 30).
423
(JURANDIR, 1997. p. 139).
424
(JURANDIR, 1997. p. 25).
425
(JURANDIR, 1997. p. 26)
623
infinito.426 Esse mal estar com o mundo no o deixa perceber qualquer coisa positiva,
como se tudo ao seu redor fosse somente misria e dor.
Prova-o bem o fato de que a maioria dos homens, pode dizer-se todos
os homens, so constitudos de tal modo que no poderiam ser felizes
fosse qual fosse o mundo onde sonhassem encontrar-se. Se este
mundo fosse isento de misria e de dor, tornar-se-iam a presa do tdio,
e na medida que pudessem fugir a este mal, recairiam nas misrias,
nos tormentos, nos sofrimentos.427
3. Decadncia e transitoriedade
Eutanzio um andarilho, um andante que pensa. Recupera a figura do narrador.
Eutanzio gostava um bocado de passear pelos campos. 428 Vive uma experincia
individualista, de grande observador de si e do mundo ao seu redor. Um cronista.
Fatigado em interminveis autoanlises. Como um zumbi, percorre as ruas de
Cachoeira to pobre e to decada quanto ele. 429
Esse andarilho faz uma reflexo sobre a decadncia que o circula, ao mesmo
tempo em que um reflexo dela. No sentido em que um indivduo que sai da
normalidade. Por isso um ser revolucionrio, que impe uma resistncia ao que
preestabelecido. Eutanzio quebra o paradigma da normalidade. Ele rompe com o
paradigma do sujeito capitalista, urbano, que acorda todo dia pra trabalhar. Ele rompe
com o automatismo. um Flanur.
426
(JURANDIR, 1997. p. 41).
427
(SHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Disponvel em:
<https://bibliotecadafilo.files.wordpress.com/2013/11/schopenhauer-a-dores-do-mundo.pdf>. Acesso
em 01/10/2014)
428
(JURANDIR, 1997. p. 23)
429
(FURTADO, 2010. p. 26)
624
O flanur, portanto, o leitor da cidade, bem como de seus habitantes,
atravs de cujas faces tenta decifrar os sentidos da vida urbana. De
fato, atravs de suas andanas, ele transforma a cidade em um espao
para ser lido, um objeto de investigao, uma floresta de signos a
serem decodificados em suma, um texto.430
O Flanur o ser que v o mundo de uma maneira particular. Tem todo o tempo
disponvel a seu bel prazer e permite-se prazerosamente desperdi-lo, para horror da
sociedade capitalista. Eutanzio o contrrio do ideal de homem capitalista, o oposto
desse escravo do capital, ele se coloca dialeticamente como uma resposta a esse
individuo autmato. No sabe o que fazer, no organizou um plano na vida, no tem
emprego.431
Eutanzio sai da ideia da rotina do trabalho ao se tornar um vagabundo, um
andarilho que s contempla. O primeiro rompimento de paradigma est na sua prpria
figura: um homem magro, feio, com cacos de dentes na boca. Raqutico, tinha os olhos
sombrios, os dedos trmulos, contnuas dores de dente. 432 O segundo est em suas
reflexes advindas da contemplao, que so sempre pensamentos revolucionrios de
resistncia em relao realidade em que est inserido.
430
(MASSAGLI, 2008. p. 57).
431
(JURANDIR, 1997. p. 45).
432
(JURANDIR, 1997. p. 35).
433
(JURANDIR, 1997. p. 37).
625
de narrar.434 O Flanur um ocioso que caminha como uma personalidade, que
rejeita a diviso opressora de trabalho.
Os indivduos que so utilizados como projeo desse andarilho so os artistas,
que tm uma finalidade sem fim. Para o capitalista tudo tem que ter uma finalidade, tem
que ter uma funo e a arte no tem. Eutanzio tambm tentava se expressar pela poesia
Todo dia assinava o ponto na repartio das Musas. Era o mais assduo dos
funcionrios.435 Quando o pai pegou uma poesia sintetizou o ofcio sem finalidade: -
Uma porcaria. Que ele cuide doutra vida. Uma porcaria. Est vagabundando.(...).436
4. Decadncia e morte
A ideia de ser uma exceo uma constante na vida do personagem Eutanzio,
dessa maneira, entendeu que para alcanar a prpria libertao, somente uma ao
excepcional surtiria efeito. Para legitimar uma revoluo preciso ser radical e
proporcionar uma imploso dos paradigmas, tanto pessoais, quanto sociais. Os
momentos de declnio falam muito mais a verdade. preciso estar atento aos momentos
de arrefecimento.
434
(BENJAMIN, 1989. p. 113).
435
(JURANDIR, 1997.p. 39).
436
(JURANDIR, 1997.p. 39).
437
(BENJAMIN, 1987. p. 208).
626
vocao para chacina e o seu prazer pelo prprio aniquilamento, alm da insistncia em
se autodenominar hipocondraco e do seu silncio de exumao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. Vol. 1. So Paulo: Brasiliense, 1987.
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. Vol. 3. Charles Baudelaire: um lrico no auge
do capitalismo.1 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1989.
FURTADO, Marl Tereza. Universo derrudo e corroso do heri em Dalcdio Jurandir. Campinas,
SP: Mercado das Letras, 2010.
438
(FURTADO, 2010. p. 29).
439
SHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Disponvel em:
<https://bibliotecadafilo.files.wordpress.com/2013/11/schopenhauer-a-dores-do-mundo.pdf>. Acesso
em 01/10/2014
627
JURANDIR, Dalcdio. Chove nos campos de Cachoeira. Belm: Cejup/Secult, 1997.
MASSAGLI, Srgio Roberto. Homem da multido e o flanur no conto O homem da
multido de Edgar Alan Poe. In: Terra roxa e outras terras revista de estudos
literrios. Vol. 12 (jun. 2008).
MORETTO, Fulvia M. L. Caminhos do decadentismo francs. So Paulo: Perspectiva;
Edusp, 1989.
Internet:
FRANCISCONI, Carlos Fernando; GOLDIM, Jos Roberto. Tipos de eutansia.
Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/bioetica/eutantip.htm>. Acesso em 01/10/2014.
MITROVITCH, Caroline. O anjo e o corcunda: imagens da histria em Walter
Benjamin. Disponvel em: <http://30reuniao.anped.org.br/posteres/GT17-3619--
Int.pdf>. Acesso em 1/10/2014
SHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Disponvel em:
<https://bibliotecadafilo.files.wordpress.com/2013/11/schopenhauer-a-dores-do-
mundo.pdf>. Acesso em 01/10/2014
628
AMAZNIA: UM INFERNO INVENTADO
Resumo: A representao da Amaznia, seja feita pela tica estrangeira, seja pelo olhar
autctone, manifesta-se de forma equivocada, quando no perniciosa. Um imaginrio, ora
fantasioso, ora infernal; instituiu-se ao longo de uma histrica repetio de (pr) conceitos e
esteretipos. A literatura, em alguns casos, serviu a essa padronizao sobre a tentativa de
entender e explicar a regio amaznica. Os primeiros textos literrios que colocaram a
Amaznia em foco no cenrio literrio nacional esto ligados aos princpios positivistas em
voga no sculo XIX e inserem-se concomitantemente na tradio literria realista-naturalista.
Ao discutirmos a obra Inferno Verde (1908), de Alberto Rangel, trataremos das bases
ideolgicas presentes no discurso paratextual que sustentam a caracterizao infernal da
Amaznia; problematizando enfim como o discurso ficcional pretende ser tomado como
representante de um espao e das sociedades que em certo contexto histrico ali habitam.
Introduo
440
Jos Francisco da Silva QUEIROZ. Secretaria de Estado de Educao (SEDUC).
jfranciscosq@gmail.com.
629
imagtica e cultural europeia para investir o territrio a ser conquistado de conceitos
assimilveis para os financiadores da dominao.
630
partilharam. Euclides da Cunha, o prefaciador de Inferno Verde, e o autor, Alberto Rangel,
pensaram o territrio amaznico de tal maneira que novamente o transformaram por meio do
discurso. E ao pretendermos analisar alguns aspectos dessa obra propomos, de incio, um
procedimento que contemple os paratextos encontrados na quarta edio desse livro. Assim,
poderemos compreender qual a dinmica do discurso que movimenta esse volume de
narrativas, qual o princpio ideolgico que o concebeu como testemunha de uma realidade,
malgrado sua formatao ficcional.
Os elementos paratextuais
O ttulo, Inferno Verde, traz a carga de um conceito bastante conhecido para o mundo
cristo. O substantivo inferno semanticamente assume as noes de lugar de sofrimento e
suplcio, um ambiente em que a condenao realiza-se pelo calor e por tormentos inimaginveis
aplicados por seres de maldade extrema. Mas o inferno que este ttulo evoca no tem as
caldeiras ferventes e as cores quentes que a tradio crist contempla. O vocbulo verde
enquanto caracterizador e definidor nos fala sobre um ambiente vegetal, mido, em que o fogo
substitudo pela folhagem e os seus sons. Ao menos o inferno da floresta parece significar morte
e transformao, do p s plantas. H mais sabedoria na morte que acontece no solo verde que
a tortura nos sales de Sat. Mas to sonoro e grandioso esse ttulo que no pode deixar de ser
um tema de conversao (GENETTE, 2009, p. 72). E se ele pode trazer-nos tantas imagens e
conceitos conveniente pensarmos na resposta que esse ttulo pressupe diante da ideia
inconclusa de Euclides da Cunha, a obra Um Paraso Perdido.
Desse projeto restaram somente os escritos que seriam publicados postumamente sob o
ttulo de margem da histria (1909), como runa da ideia grandiosa de Euclides, esses textos
nos comunicam no apenas sobre um espao muito distante e quase inacessvel; talvez a
justificativa para o ttulo dessa obra no realizada deva-se pela percepo de que o nico
paraso terrestre tenha sido destrudo ao tornar-se conhecido, sendo forado a transformar-se
em inferno. Como Euclides foi muito mais que um entusiasta do Inferno Verde, sendo mesmo o
editor deste livro, o autor de Os Sertes pensou os escritos do seu colega de profisso como
um complemento a suas prprias percepes e estudos sobre a Amaznia.
631
Fascinado pelo estilo de Rangel, como se Euclides projetasse, na
construo dos contos-crnicas de Inferno Verde, algo de sua escrita
hbrida, de seu lxico raro e sintaxe labirntica, vendo, ao mesmo
tempo, nessa mistura to finissecular entre fantasia simbolista e hiper-
naturalismo expressionista, algo que se poderia certamente colher nas
pginas de Os Sertes, mas que o ficcionista-discpulo parecia, ao
liberar-se, ali, da sanha interpretativa, ir mais longe e solto no
desatamento das imagens. E assim Euclides imitava seu duplo, seu
espelho cncavo como a depresso que ameaa todos o espao
literrio (FOOT HARDMAN, 2009, p. 41- 42).
Se Inferno Verde, ao que tudo indica, foi uma produo idealizada por dois
engenheiros que tentaram devassar os mistrios amaznicos; torna-se compreensvel que o
subttulo da obra traga uma dualidade quanto ao gnero literrio, anunciando logo de sada um
hibridismo de perspectivas: Cenas e Cenrios do Amazonas. Somos ento convidados a
percorrer narrativas, espetculos ou simulaes de uma dada realidade; alm de podermos
observar paisagens de um quadro natural pintado por linhas nervosas e rebeldes. O livro,
enfim, traria a pretenso do entretenimento e/ou da documentao (?).
A epgrafe de Inferno Verde com muita propriedade consiste num comentrio do texto,
cujo significado ela precisa ou ressalta indiretamente (GENETTE, 2009, p. 142). O trecho a
seguir, extrado de uma famosa pea de Shakespeare (A Tempestade), aparece para amplificar
as expectativas do leitor que est prestes a experimentar uma narrativa infernal em que os
tormentos, confuses, deslumbramentos e maravilhas podem ser observados com a distncia
segura proporcionada pela fico: All torment, trouble, wonder, and amazement inhabits here
(Gonzalo, Shakespeare, The Tempest, Act V, scene VIII).
632
A importncia do nome de Willian Shakespeare cuja exuberante linguagem de suas
peas aproveitada por Alberto Rangel na epgrafe citada vem nos confirmar o desejo de
afirmao de uma filiao de prestgio (GENETTE, 2009, p. 144); pretenso que se coaduna
com o efeito de um prefcio assinado por Euclides da Cunha. Se completssemos o verso que
serviu de epgrafe ao Inferno Verde, teramos talvez a manifestao do anseio do engenheiro
que protagoniza o ltimo conto (Inferno Verde) dessa obra: Some heavenly power guide us
out of this fearful country! So palavras que se colocadas no contexto metafrico do que a
Amaznia representa para Alberto Rangel, um espao de sofrimento e morte, a fuga guiada por
um poder divino a nica ambio do homem que foi condenado a uma estadia no inferno
(verde).
633
territrio incompleto, ainda em estado genesaco, poderia encerrar o fim da criao, finalizar a
prpria pesquisa sobre a natureza terrestre. Euclides tenta afirmar-se no apenas como profeta,
suas palavras beiram as promessas de um messias.
Feito semelhante prognstico o prefaciador sente-se vontade para iniciar sua crtica
sobre Inferno Verde. A apresentao feita de Alberto Rangel no poderia ser to enftica quanto
o destaque dado a inteligncia heroica que ousou desafiar to perigosa Esfinge (a Amaznia).
O autor-heri edipiano valer-se-ia do discurso impetuoso e intrpido com o qual seria
capaz de transitar entre os mais alarmantes paradoxos abstraindo os conhecimentos
positivos por uma alma perdida entre resplendores. Euclides parece ter se empolgado no
elogio que pretendia fazer; afinal, se Alberto Rangel ficasse to delirante diante da fera
interrogadora (a esfinge amaznica) facilmente seria devorado. O discurso retrico aparenta
trair a objetividade que deveria guiar a tarefa do prefaciador, mas em seguida verborrgica
apresentao do estilo rangeliano Euclides emenda-se e, mais comedido, prossegue seu texto
com as seguintes palavras:
634
Ento a fora que guiaria o texto de Alberto Rangel seria a perspectiva realista,
mimtica. O autor de Inferno Verde teria literalmente copiado e decalcado a natureza
amaznica, de tal forma que a estranheza que o texto causaria aos crticos da cidade adviria
dessa proximidade excessiva entre o objeto retratado e a sua representao. Porm, o que
Euclides considera como cpia da natureza amaznica consiste, na verdade, em descries
alarmantes que frequentemente apropriam-se do imaginrio cultural europeu para fundamentar
a grandiosidade do texto documental produzido por Alberto Rangel. O que proposto como
fiel representao da paisagem amaznica mostra-se como uma representao ficcional validada
por um cabedal literrio conhecido por uma sociedade culta a quem parece ser destinado o
Inferno Verde.
Tanto Euclides da Cunha como Alberto Rangel tomam Inferno Verde como uma obra
cuja textualidade seria pragmtica. Pois ambos os autores esto convencidos de que o
resultado alcanado na obra em discusso conseguiu captar a materialidade dos fatos, sendo
registro documental do espao e das sociedades amaznicas. Se Inferno Verde apresenta-se
como volume de narrativas cuja pretenso a de ser um livro informativo - portanto
pragmtico - poderamos encar-lo como um estudo oriundo de uma observao cientfica
destinado mais a um pblico que buscasse informaes objetivas e aplicveis dentro de um
campo do conhecimento especializado, do que a leitores interessados em entretenimento.
A leitura sugerida pelo prefaciador e o discurso efetivado por Alberto Rangel orientam a
recepo de Inferno Verde como um texto pragmtico (STIERLE, 2002). Ao partirmos desse
posicionamento terico, segundo o qual estamos lidando com um livro que requer do leitor uma
tomada de posicionamento sobre a relevncia dos acontecimentos, pedindo a realizao de um
determinado tipo de leitura, a partir da percepo de que o texto pragmtico requer uma
perspectivao referencial. Propomos uma nova aproximao da obra, uma nova leitura que
venha a discutir no a linguagem exuberante ou os exageros da retrica, mas a sua
ficcionalidade percebida de maneira equivocada, o que faz esse volume de narrativas passar por
um processo de recepo quase pragmtica.
636
O Tapar, primeiro texto de Inferno Verde, no apresenta nada que possa caracteriz-
lo como uma narrativa, no h personagens, nem enredo ou ao. O que temos uma descrio
da floresta at um determinado ambiente que d ttulo ao texto, o lago agonizante, o Tapar.
De fato, o texto aparenta ser a advertncia do autor (um narrador heterodiegtico), como se ele
desejasse preparar o leitor para as aberraes que a Amaznia possusse. E para amplificar o
efeito esttico, no o suposto olhar sincero e objetivo, o narrador invoca o conhecimento
literrio clssico gravando em metforas a selva que se encontra em constante tenso com o
homem (invasor ou vtima?).
A selva ganha nova dimenso por intermdio do discurso literrio que invocado a fim
de excitar o leitor, fornecer as imagens mais impactantes, atestar que o mundo amaznico
realmente outro impossvel de ser compreendido sem a mediao de um autor instrudo. Da
selva wagneriana onde parece pulular uma festa de duendes a descrio concentra-se com
mincia de detalhes no Tapar, ambiente curioso capaz de despertar reflexes a um socilogo,
poeta ou cientista. O narrador no somente sugere que tal investigao interdisciplinar seja feita,
pois ele realiza semelhante empreitada. Com um olhar de socilogo o narrador discute como
vivem as populaes que retiram da floresta seu sustento, destacando como o caboclo ganha
mobilidade por ocasio da cheia, ficando com acesso limitado aos recursos da floresta na
estao subsequente. Ao descrever a relao do caboclo com o lago do Tapar deixa
transparecer que esse fenmeno hidrogrfico sustenta no somente um pequeno ecossistema,
mas tambm uma micro sociedade que se achega desse reservatrio de gua anelante por resistir
ao perodo de estiagem.
O olhar de socilogo logo modula o ngulo de viso e parece trocar de lente a fim de
observar com a imparcialidade cientfica os fenmenos biolgicos que o Tapar ofereceria. O
lago um laboratrio alqumico da microfauna e microflora paldicas (RANGEL, 1927, p.
637
38), nele seria possvel estudar a vida com certeza mais intensa. () uma vida de peles, de
escamas, de carapaas. Onde os broncos jacars dormem com placidez no lameiro, ao lado de
peixes esperto e quelnios tmidos (RANGEL, 1927, p. 41). Mas o olhar do poeta no se exclui
ao longo da construo verbal do espao enfocado; o Tapar personifica-se, transformando-se
em organismo animado por emoes: o lago parece abafar a alegria de toda a criao, nesta
gua prisioneira (...) que parece filtrar um olhar de dio, olhar de basilisco (RANGEL, 1927,
p. 38). Observamos o paradoxo de coexistir no mesmo lago que apodrece a vida e a morte. E
no poderia haver imagem mais potica do que a identificao mitolgica do Tapar com um
dos rios do Hades.
A figura humana ganha relevncia somente no final desse texto hbrido. O caboclo
descrito como um indivduo de carter reservado, exilado na prpria ptria posto entre os
interesses dos seringalistas, ameaado pela chegada de forasteiros os cearenses ; resistindo
s estaes do ano e encontrando como refgio lagos como o Tapar. A imagem melanclica
desses brasileiros isolados, refns do homem industrioso e da natureza infernal desperta no
narrador um sentimento de comiserao que o faz vislumbrar um futuro sem lugar para as
sociedades tradicionais da Amaznia. E diante da possibilidade do fim da etnia cabocla
juntamente com suas tradies, surge a possibilidade de uma etnia eptome, da formao de um
povo-amlgama de diversas raas (com predomnio indo-europeu). Semelhante previso
admitiria a existncia do brasileiro ideal, o representante de um povo capaz de superar o
fracasso da constituio humana que habitava o espao amaznico.
638
mameluco, o cafuz e o mulato e esse indo-europeu, que preponderar
na imigrao, ter-se- tornado o brasileiro tipo definitivo de equilbrio
etnolgico. Deixar de ser, afinal, o que tem sido: um desfalecido
meio para o trnsito transfusivo de raas (RANGEL, 1927, p. 47
48).
Concluso
Alberto Rangel parece ter acreditado piamente que suas projees fictcias teriam efeito
na realidade futura da Amaznia, como se sua cultura e seus conhecimentos tcnicos pudessem
legitimar dentro de um espectro histrico suas opinies sobre o porvir amaznico. O erro de
recepo proporcionado por Inferno Verde pode ser justificado pelo momento em que o livro foi
escrito. Essa obra composta nos primeiros anos do sculo XX foi influenciada por doutrinas
639
filosficas e sociolgicas mirabolantes, precisou afinar-se com as ideias de seu padrinho
literrio, Euclides da Cunha, e reafirmar a impresso vigente sobre o Norte brasileiro.
REFERNCIAS
CUNHA, Euclides da. Um paraso perdido: ensaios amaznicos. Braslia: Senado Federal,
Conselho Editorial, 2009.
LEANDRO, Rafael Voigt. Alberto Rangel e seu projeto literrio para a Amaznia. Braslia,
UNB, 2011. Dissertao de mestrado.
STIERLE, Karlheinz. Que significa a Recepo dos Textos Ficcionais?. In: A Literatura e o
Leitor. Textos de Esttica da Recepo. L. Costa Lima (Org.). Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2002.
640
ESCRITAS DE SI E MODULAES AUTORAIS EM MANOEL DE BARROS E
ROBERVAL PEREYR
Resumo: O artigo que se segue objetiva discutir acerca das modulaes autorais, no
mbito da potica de Manoel de Barros e Roberval Pereyr. As discusses empreendidas,
nesse estudo, encontram-se balizadas pelos prismas da autobiografia e da
multiplicidade. No processo escritural de Manoel de Barros, poeta sul-mato-grossense,
as memrias e reminiscncias ocupam um lugar de destaque. So reminiscncias
autobiogrficas de uma infncia vivida no Pantanal, mas ressignificadas pelos ditames
da imaginao criativa. Na constituio da potica de si, Manoel de Barros tece, por
meio do espao biogrfico, a experincia cotidiana, mas igualmente um espetculo, um
efeito de realidade. Por outro lado, a obra potica de Roberval Pereyr perpassada pelas
diversas experincias acadmicas, artsticas e ativistas do autor. Tais experincias
fundamentalmente literrias, em um processo dinmico e dialgico, forjam, no bojo do
processo criativo do poeta, uma srie de confluncias e de migraes crticas, poticas,
metafricas, conceituais e criativas entre as suas diversas reas de atuao. Tudo isso
faz com que Roberval Pereyr forje um texto, um tecido emaranhado onde concepo
literria e crtica se deparam, repetidas vezes, costuradas e alinhavadas num mesmo
tecido, numa mesma trama, dando prosseguimento ao fio condutor de um discurso que
no interrompe o entrelaamento da linguagem potica metalinguagem, num
depoimento contemporneo e radical de criao artstica autoconsciente e
autorreflexiva. Nosso trabalho est pautado nos postulados tericos de Cunha (1979),
Lejeune (2008), Arfuch (2010), Foucault (2012), dentre outros. Dessa forma e diante do
que foi exposto, nosso trabalho intenta refletir, de maneira sistemtica, acerca das
representaes autorais na cena da contemporaneidade.
441
Jos Rosa dos SANTOS JNIOR. Universidade Federal da Bahia (UFBA). juliteratta@gmail.com
442
Lgia Guimares TELLES. Universidade Federal da Bahia. ligiatelles@terra.com.br
641
adquiriu no colgio. No obstante o Pantanal seja um espao recursivo em sua poesia,
Manoel de Barros recusa o epteto de poeta regionalista:
A Menina Avoada
Foi na fazenda de meu pai antigamente.
Eu teria dois anos; meu irmo, nove.
Meu irmo pregava no caixote duas rodas de lata de goiabada.
A gente ia viajar.
As rodas ficavam cambaias debaixo do caixote:
Uma olhava para a outra.
642
Na hora de caminhar as rodas se abriam para o lado de fora.
De forma que o carro se arrastava no cho.
Eu ia pousada dentro do caixote com as perninhas encolhidas.
Imitava estar viajando.
Meu irmo puxava o caixote por uma corda de embira.
Mas o carro era diz que puxado por dois bois.
Eu comandava os bois:
- Puxa, Maravilha!
- Avana, Redomo!
Meu irmo falava que eu tomasse cuidado porque
Redomo era coiceiro.
As cigarras derretiam a tarde com seus cantos.
Meu irmo desejava alcanar logo a cidade
Porque ele tinha uma namorada l.
A namorada do meu irmo dava febre no corpo dele.
Isso ele contava.
No caminho, antes, a gente precisava de atravessar um rio inventado.
Na travessia o carro afundou e os bois morreram afogados.
Eu no morri porque o rio era inventado.
Sempre a gente s chegava no fim do quintal.
E meu irmo nunca via a namorada dele
Que diz-que dava febre em seu corpo. (BARROS, 2010, p. 470-1)
643
mesmo, eliminando parcialmente, embora mais do que se deseja, a cmoda distncia
estabelecida entre literatura e realidade.
Entre os estudiosos que se voltaram para tal empreendimento, o francs Philippe
Lejeune estipula caractersticas formais que, segundo ele, presidiriam e caracterizariam
a escrita autobiogrfica: esta seria uma narrativa retrospectiva em prosa que uma
pessoa real faz de sua prpria existncia, quando atribui importncia a sua vida
individual, em particular sobre a histria de sua personalidade (LEJEUNE, 2008, p.14)
Lejeune mantm os pontos fortes de distino, da autobiografia, na identidade
autor-narrador-personagem e na veracidade do discurso. O terico tenta recortar o
espao da autobiografia isolando-a e distinguindo-a da biografia e das narrativas
ficcionais que ele denomina de romance pessoal. Por outro lado, Lejeune prope a
distino da autobiografia a partir de elementos externos ao texto, e o estabelecimento
do pacto autobiogrfico, que corresponde ao estabelecimento explcito do autor sobre
a natureza autobiogrfica da obra, seja por meio do ttulo, de um prembulo ou nota
final, ou ainda atravs de declaraes posteriores publicao do texto443.
A autobiografia, de acordo com o crtico, , ao mesmo tempo, uma pessoa real e
o produtor de um discurso. Para o leitor, que no conhece essa pessoa real, o autor se
define como aquele que est apto a produzir este discurso. Portanto, a percepo do
autor, pelo leitor, nasce, ento, a partir do discurso produzido. Observemos:
443
Eneida Leal Cunha (1979) nos diz que a soluo proposta atravs do pacto no pode deixar de ser
vista como uma confisso de impotncia ante o incmodo parentesco entre o discurso autobiogrfico e o
discurso ficcional. Mesmo porque, levando s ltimas consequncias a sua dilemtica busca de uma
diferencial, acaba por admitir no ser o pacto autobiogrfico condio suficiente para assegurar a
veracidade autobiogrfica, propondo, como ltimo recurso, o conhecimento, atravs de outras fontes, da
vida do autor.
644
O poema acima encena uma das questes centrais da autobiografia: a marca da
autoria, por meio do nome. O eu-lrico diz escrever em um idioleto manoels, que
remete diretamente pessoa do poeta Manoel de Barros. Outra problemtica, recorrente
nos estudos autobiogrficos, se d nas reverberaes da memria na escritura literria.
Vemos que o eu-lrico, no poema em questo, recorre a essas memrias as quais ele
denomina de fsseis, para corroborar o que est sendo dito, como se a escrita de si s
fosse possvel por meio do desenterrar, do ressurgir de lembranas guardadas de
retravs.
Evelina Hoisel em Figuraes da Memria: Fices de Silviano Santiago
(2011) define, baseada em Silviano Santiago, a memria enquanto mquina de
arquivamento e a literatura como memria e possibilidade de registro de uma
multiplicidade de verses da histria individual e coletiva. A autora, em outras
reflexes, acerca do biogrfico em Castro Alves, ainda, nos diz:
O escritor deixa seus rastros (as marcas que traam o seu estilo) no
significante-texto. A escrita literria , ento, por excelncia, vida grafada
dramaticamente no palco da linguagem. Experimentao agnica, e at
trgica, dos limites do sujeito e da linguagem, a escrita literria se apropria
dos referenciais, reencenando-os no ato da produo, fazendo-os aparecer na
opacidade do desempenho lingustico de cada palavra. A escrita representa,
portanto, um pacto biogrfico, ou autobiogrfico, independente de explicitar
os vnculos que afirmam a identidade entre autor-narrador-personagem, como
quer Philippe Lejeune, em seu consagrado livro O pacto autobiogrfico.
(HOISEL 2011, p. 11)
Amparados, ainda, na trama terica tecida por Evelina Hoisel podemos afirmar
que ampliando os limites desse pacto autobiogrfico e procurando recuper-lo pela sua
fecundidade enquanto expresso terminolgica, ele sustenta a produo da escrita
literria e da leitura potica, e prescinde de qualquer identidade aparente como a do
nome prprio entre autor, narrador e personagem. Essa identidade se estabelece a
partir de um vnculo subjacente produo dos signos que articulam a escrita e
autentica uma relao inseparvel entre o sujeito e a linguagem, o sujeito e a palavra: ou
seja, o sujeito tornado signo.
645
Dessa forma, Lejeune assevera que a pessoa que profere o discurso necessita
consentir sua identificao no interior do discurso. no nome prprio que pessoa e
discurso se vinculam, antes de se articularem na primeira pessoa. Um contato de
identidade selado na capa do livro. O leitor, no transcorrer da leitura, estabelece
analogias. O nome prprio precede ao acontecimento do eu. Leonor Arfuch critica a
restrio da conjectura de Lejeune, utilizando-se da posio de Bakhtin para assegurar
que no h identificao presumvel entre autor e narrador, sequer na autobiografia, uma
vez que no existe justaposio coincidencial entre a experincia vivencial e a totalidade
artstica. Pensando sobre a problemtica da assinatura, vejamos:
646
metafricas, conceituais e criativas entre as suas diversas reas de atuao. No
obstante, tais migraes proporcionam ao leitor uma forma especfica de se ler o texto
literrio engendrado pelo poeta.
Michel Foucault, durante a aula inaugural que pronunciou ao assumir a Ctedra
vacante no Collge de France, e que mais tarde originou o livro A ordem do discurso
(2012), afirma que toda elocuo, que todo discurso precedido por uma voz sem nome
e que no momento da elocuo, nos alojamos, sem perceber, em seus interstcios. Para
ns, essa assertiva bastante representativa se quisermos entender a obra potica de
Pereyr, pela gide da multiplicidade.
O que nos interessa aqui, em primeira e em ltima instncia, a obra potica do
autor. No entanto, adotamos um caminho metodolgico que implica a observncia das
diversas nuances do poeta enquanto produtor de poesia e produtor de potica - isso se
deve pela crena no dialogismo entre as diversas esferas de atuao do cidado
Roberval, j elencadas nas primeiras linhas desse trabalho.
Assim como Foucault, acreditamos que a palavra potica, em Pereyr,
precedida por outras vozes que interpenetram o discurso literrio do autor e que o
singulariza na cena das letras na contemporaneidade. Essas vozes nada mais so que as
vozes da academia e todas as suas inclinaes terico-crticas que insistem em se fazer
presente e, no raro, atravessar as concepes artsticas do poeta. Dessa forma, as
mananciais em que o poeta bebeu, as percepes de que se apropriou podem ser
recolhidas no fluxo geral das representaes e dos conceitos, como se brotassem da
prpria experincia do poema.
Nildecy De Miranda Bastos, em sua Tese de Doutorado apresentada ao antigo
Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica, do Instituto de Letras da
Universidade Federal da Bahia ILUFBA, intitulada Roberval Pereyr em suas faces e
interfaces (2009), afirma que a perspectiva de criao potica de Roberval Pereyr se
concretiza dentro de uma organizao racional. Para Nildecy, o onirismo que faz o
poeta reencontrar o mito no cotidiano instaurado paralelamente a uma conscincia da
linguagem. Seus versos so dotados de um rigor formal minucioso, fruto de um trabalho
slido, que afronta aos transbordamentos. Os elementos da experincia sensvel jamais
647
aparecem em seus versos de forma confessional: so retrabalhados, transfigurados a
partir de uma arquitetura acautelada do texto. A autora continua:
Rigor 4
Todos os poemas que escrevo
So para dizer que estou perdido,
Que da vida fao o que no devo
E que duvido:
648
Mas o prprio medo me enclausura
Pondo-me nos olhos os seus dedos,
Lendo os meus ouvidos vil segredo,
Mil loucuras. (PEREYR, 2004, p.257)
649
O prprio Pereyr (2000) refletiu criticamente acerca da figura do poeta crtico.
Para ele, o esprito crtico de que est dotada a poesia moderna revela-nos, desde o
inicio, pelo menos por parte de alguns poetas, no s a existncia, como a conscincia
da existncia de um processo de ruptura da tradio. O autor assevera que no por
acaso que poetas dos mais importantes entre os modernos, foram ou so crticos e
tericos influentes, a exemplo de T. S. Eliot, Ezra Pound, Fernando Pessoa e
Baudelaire.
Sem dvidas, todos esses poetas crticos certamente preocuparam-se em opinar
sobre os limites da crtica em relao poesia e literatura. Ou seja: todos eles sentiram
a necessidade de realizar uma crtica da crtica, em defesa da arte e da poesia. Por que
no se posicionaram esses poetas simplesmente atravs de seus poemas? No estariam
eles conspirando contra a poesia, ao adotar em relao a esta o discurso do logos, que
durante sculos a submeteu?, questiona Pereyr (2000, p.40). Problematiza e responde:
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
444
Hoisel (1991) afirma que o alto grau de conscincia crtica de poetas, tal como Roberval Pereyr,
manifesta-se atravs da permanente atitude autorreflexiva expressa na prpria criao potica. Para a
autora, o carter autorreflexivo dessa produo, que pensa seu prprio processo de constituio, configura
a natureza narcisista da produo moderna. A produo literria na modernidade constitui-se ento como
o espelho de Narciso, pois elege a si mesma como objeto de encenao fornecendo-nos, simultaneamente,
uma lio de poesia e de potica. (p.92-3)
651
FOUCAUL, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So
Paulo: Edies Loyola, 2012.
HOISEL, Evelina. Confrontos T. S. Eliot e Paul Valry. In: Revista Estudos. Vol. 12.
Salvador: EDUFBA, 1991.
HOISEL, Evelina. A poesia de Castro Alves: uma construo biogrfica? In: Revista da
Academia de Letras da Bahia. N50. Salvador: Academia de Letras da Bahia, 2011.
PEREYR, Roberval. Amlgama: Nas praias do avesso e poesia anterior. Salvador: SCT,
FUNCEB, 2004.
652
CANDUNGA, DE BRUNO DE MENEZES, E CHIB, DE RAIMUNDO
HOLANDA GUIMARES: APROXIMAES E DISTANCIAMENTOS.
653
Raimundo Holanda Guimares, bem menos conhecido, merece algumas linhas para que
se divise sua figura. Nascido em Castanhal, fundou, aos 17 anos, o primeiro jornal da
cidade, A Gazeta de Castanhal, em 1952. Em 1957, ingressa na Folha do Norte, sob a
chefia de Paulo Maranho, acompanhando de perto a rivalidade deste com o ento lder
poltico Magalhes Barata. Permaneceu na Folha at a venda da mesma para Rmulo
Maiorana, e prosseguiu no jornal O Liberal, como editor chefe, at a dcada de 80,
quando se formou em direito pela UFPA e optou por abandonar o posto. Em 2004
fundou o polmico Novo Jornal, tendo conciliado a direo do mesmo com o cargo de
juiz, no qual permaneceu at sua morte, no mesmo ano. No campo literrio, publicou o
romance Chib em 1964, a prosa memorialista Cidade Perdida: saga de tarimbeiro, em
1999, e a coletnea de crnicas A Cor da Saudade, em 2004, publicadas inicialmente na
Folha Vespertina (entre 1961 e 1968), em O Liberal (entre 1973 e 1995), e no Novo
Jornal (em 2004).
No que concerne aos romances, Candunga (1954), de Bruno de Menezes, se
passa na dcada de 30, e conta a histria de uma famlia de retirantes que, fugindo das
terrveis secas nordestinas, migram para a Zona Bragantina do Par, assentando-se em
uma das muitas colnias agrcolas surgidas no entorno da Estrada de Ferro de Bragana.
A famlia, composta pelo patriarca Francisco Gonzaga, sua mulher Teresa, sua cunhada
Assuno, as filhas Ana e Josefa, e o afilhado Candunga, vtima da explorao dos
mandatrios do lugar: o luso Joo Portuga, o srio Salomo Abdala, e o piauiense
Minervino Piau, protegidos pelo capanga Joo Deodato, encarregado direto pelos
assentamentos. Os mesmos monopolizam os negcios na vila, assentando retirantes em
terras devolutas como se fossem de sua propriedade, arrendando-as em troca da
produo da safra vindoura. Isto se d at a chegada de Romrio, engenheiro agrnomo
que, instruindo os colonos na luta contra os mandatrios, liberta-os do julgo opressor.
O romance Chib (1964), de Raimundo Holanda Guimares, tambm se passa na
dcada de trinta, e utiliza-se do mesmo cenrio, a Zona Bragantina, povoada por
caboclos e migrantes nordestinos, para compor as intrigas em que se envolvem suas
personagens. Diferentemente de Menezes, Holanda Guimares retrata um momento em
que a colonizao j est consolidada. Em Chib nos deparamos com diversas histrias
que se cruzam e se costuram pelos fios da memria do narrador, para compor a histria
do lugar, como se a vila, foco das atenes, passasse a ser tambm uma personagem.
Bruno de Menezes, no Candunga, refere-se de modo genrico localidade onde
654
se passa a narrativa, chamando-a por colnia, vila ou povoado, visando,
provavelmente, a ficcionalidade, por um lado; e por outro, evitando se indispor com
pessoas de prestgio poltico da poca. O prefeito municipal, mencionado em sua obra,
desonesto e ambicioso, e citar o municpio em que ocorrera tal narrativa, embora se
alegasse o seu carter ficcional, poderia certamente causar constrangimentos ao autor.
Talvez isso explique a dedicatria, logo ao incio do romance, aos prefeitos das
unidades municipais da zona bragantina, ali citados nominalmente.
No Chib, Holanda Guimares demarca precisamente onde e quando se passa a
narrativa literria. Ambientado no atual distrito do Ape, poca vila, pertencente
administrao do municpio de Castanhal, o romance tem estreitas ligaes com a histria
local, sendo citadas, inclusive, pessoas reais, algumas delas personalidades de grande
destaque social. Tal faanha teria custado caro ao autor, pois embora tenha substitudo os
nomes verdadeiros das personalidades retratadas por nomes fictcios, a descrio
extremamente detalhada dos papis sociais, origens, caracteres fsicos e, principalmente,
comportamentais, possibilitou um reconhecimento quase que imediato destas por parte dos
leitores. O autor satiriza o comportamento moralmente reprovvel das personagens,
narrando escndalos e situaes vexatrias, como os da famlia de portugueses radicados na
vila, os Fonsecas, cujo patriarca enriquecera porque furtava no pso (sic) (p.34); a
matriarca, dona Belmira, era adltera, escandalosa e desbocada; e a filha, Diva, de
comportamento promscuo, virou quenga falada, parindo por ano um filho de cada cr
(sic) (p.29). So relatados ainda o homossexualismo do marido de
Diva, um portugus da Vila de Americano que fazia papel de mulher, pegado (sic) com
homem escanchado nos quartos... (p.29); e os amores ilcitos de padre Emlio, que
bolina as beatas no confessionrio (p.40).
Tais relatos entremeados de realidade levariam o autor a ser jurado de morte
na Vila de Ape, e seu livro a ser recolhido, tendo restado apenas trs exemplares
conhecidos do mesmo. Obra e autor, a partir de ento, passaram a ser constantemente
atacados pelos padres da poca, devido ao contedo supostamente pornogrfico da obra,
mas, sobretudo pelo fato da personagem do clrigo, padre Emlio, ter sido vtima das
stiras de Guimares, expondo a Igreja Catlica ao enxovalho.
Um elemento que ganha bastante importncia dentro das obras , sem dvida, a
655
presena do trem que percorria a regio. Este smbolo da modernidade atravessa
tambm as duas narrativas, apresentando-se como mais um personagem, sendo
personificado, incorporando toda ambincia e atmosfera, por vezes decadente, das
narrativas. O fenmeno da modernidade na selva, que se configura na imagem
ambgua do trem, nos apresentado por Hardman, em seu livro O Trem Fantasma: A
ferrovia Madeira-Mamor, no qual o mesmo afirma que a mquina ali valia menos
como meio de domnio da matria e padronizao da natureza do que como artefato em
si mesmo maravilhoso, tendo sido a mesma projetada no sob a gide de um eventual
esprito do progresso, mas para preencher escopos de matriz fugidia: festa,
entretenimento de notveis, mera surpresa mecnica (2005, p.37).
No Chib percebe-se a representao do trem, num primeiro momento, como
maravilha mecnica, despertando todo o encantamento e admirao do ainda garoto,
personagem Z Nascimento: Via as locomotivas, cada uma pai dgua, no vuc-vuc
das manobras, na Central coisa medonha de bonita: parecia um mundo nvo (sic)
nascendo outra vez para le. (sic) (GUIMARES, 1964, p. 18).
656
distintos, acaba por gerar mltiplas assimilaes. Para Wander Melo Miranda:
Outro ponto de aproximao entre as duas obras diz respeito ao conflito entre os
colonos e os mandatrios locais. Em Candunga os colonos so representados pelos
retirantes nordestinos, e no Chib, pelos caboclos nativos, sobretudo ribeirinhos e
agricultores, que vivem ao longo do rio Ape. Tal diferena torna-se ainda mais patente
quando os dois autores dedicam trechos de suas obras a promover comparaes
distintivas entre nordestinos e caboclos. No Candunga, o desdm com que o narrador
retrata o nordestino fica evidente, sobretudo, no captulo XIV, em que h trechos
inteiros em que o caboclo, em comparao com os migrantes do semirido, enaltecido
em suas qualidades, sempre em detrimento daqueles: O caboclo tem outra
sensibilidade artstica na sua msica, nas suas danas, na sua religio, (...) pois os
cearenses, s sabem se divertir ao som da sanfona, da viola sertaneja, em cantorias
montonas e saudosas (p.111). E arremata, em tom preconceituoso: Eis por que, na
zona bragantina, a dentro das colnias, os divertimentos festivos so pouco animados;
as msicas que executam, nas sanfonas e nas violas, s arrastam os pares no passo do
baio, do corrido, num ritmo desajeitado (p.111).
657
p.6).
Outro aspecto que nos chama a ateno no que diz respeito aproximao entre
as obras o fato de os ttulos das mesmas mencionarem elementos das camadas
populares subalternas presentes nas narrativas: o termo chib faz referncia a um
alimento feito a partir da mistura de farinha e gua, largamente consumido na cultura
alimentar subalterna da regio amaznica; e Candunga, alcunha do personagem retirante
que d nome obra, lembra muito de perto o termo candango, utilizado para designar
os retirantes nordestinos que migraram para o planalto central para atuar na construo
de Braslia. Aparentemente, Candunga deveria ser, a princpio, o protagonista, mas
acaba destitudo do posto pelo personagem Romrio, lder instrudo e realmente
preparado para conduzir o povo na luta contra os poderosos. Em Chib, os conflitos em
torno daqueles que costumam ingerir o tal alimento que d nome obra acabam sendo
um mero pano de fundo para o teatro das elites. O nico representante subalterno que
realmente age e sofre consequncias concretas de seus atos o revolucionrio
baratista Z Nascimento que, embora seja uma pessoa do povo, distinto dos
colonos pelo fato de ser o maquinista do trem e oriundo da capital. Em ambas as obras,
os subalternos so colocados sempre em segundo plano, nunca figurando como
658
sujeitos autnomos, mas sempre como indivduos conduzidos por lderes intelectuais.
660
homossexuais, voltando s antigas raparigagens. Tais personagens, caracterizadas
como mulheres dadas luxria e promiscuidade, remetem-nos figura arquetpica de
Lilith, demnio feminino oriundo da mitologia babilnica que teria sido a primeira
mulher de Ado. De acordo com Sicuteri: a lenda de Lilith, primeira companheira de
Ado, foi perdida ou removida durante a poca de transposio da verso jeovstica para
aquela sacerdotal, que logo aps sofre as modificaes dos pais da Igreja (1998, p.23).
Lilith, tendo sido feita por Deus, assim como Ado, diretamente do barro, no
aceitava ser obediente ao marido. Insatisfeita, fugiu do den, recusando-se a atender a
todos os apelos de Deus, que enviava seus anjos para tentar convenc-la de que
retornasse, e foi viver s margens do Mar Vermelho, onde habitavam demnios,
tornando-se um deles, sendo associada a partir de ento luxria, promiscuidade e
insubmisso feminina. No Chib so exemplares de tal postura as personagens Ana e
Josefa, que no dizer do personagem do farmacutico era como se possussem o talism
da seduo (p.93). Elas tambm encarnam a mesma postura de insubmisso de Lilith
na recusa em retornar casa dos pais, o que acaba por desencadear a morte da me,
Teresa, de um mal sbito, atribudo ao desgosto causado pelas filhas, que se negam,
inclusive, a ir ao enterro da mesma.
A morte por desgosto parece constituir mais um ponto em comum entre as duas
obras, posto que em Chib, aps saber que buliram com a filha caula, Maria das
Dores, e que a mesma estava grvida, o capito Antnio Pinto tomado de uma
profunda melancolia, que culmina com sua morte. H tambm no Candunga a morte
social motivada pelo desgosto de Gonzaga que, tendo matado por vingana Joo
Portuga, responsvel pelo desvirtuamento de suas filhas, foge sem paradeiro, no
deixando rastros e passando a viver como um fugitivo, sem que ningum mais tivesse
notcias do mesmo.
O ambiente do roado, entretanto, parece ter sido reservado justamente s moas
puras, que adotam posturas de resignao e aceitao das situaes difceis em que se
encontram. Em Candunga, marcante nesse segmento a personagem Assuno, que
durante sua peregrinao como retirante pobre, agarrada por um homem desconhecido
e, tomada pelo horror da situao, acaba por perder a conscincia, sendo abusada
sexualmente. Situao semelhante ocorre em Chib, em que figura Maria das Dores,
661
moa pura, aspirante a freira, que aps ter visto um vulto no igarap, chega a casa
correndo, muito assustada, e acaba desmaiando. O agente sanitrio, que insistentemente
j lhe tentara seduzir, sem sucesso, chamado para ajud-la, e enquanto sua irm corre
para o roado para avisar ao pai acerca do ocorrido, o mesmo estupra Maria das Dores e
foge, deixando-a grvida. Ambas as personagens, marcadas pela pureza, obedincia e
resignao ante a vida dura dos afazeres da roa e s violncias sofridas, remetem-nos
ao arqutipo feminino de Maria, personagem bblica, exemplo de virtude, dignidade e
obedincia. Na narrativa bblica, a mesma recebe a visita do anjo Gabriel, sendo
anunciada por ele como a me de Jesus: Maria, no temas, porque achastes graa
diante de Deus, E eis que em eu ventre concebers e dars luz um filho e pr-lhe-s o
nome de Jesus. A qual responde ao anjo, humilde e submissa: Eis aqui a serva do
Senhor. Cumpra-se em mim segundo a tua palavra! (LUCAS, 1, 30 - 31 - 38).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
662
BBLIA. Portugus. Bblia de Estudo DAKE. Traduo: Almeida Corrigida e
Revisada. So Paulo: Atos, 1995.
LIMA, Luiz Costa. Documento e Fico. In: Sociedade e Discurso Ficcional. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1986.
663
A PRTICA SOCIAL DA LEITURA E A OBRA LITERRIA
1 Introduo
445
Josuelene, SOUZA. Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Email:
josuelenesouza@yahoo.com.br
446
Rubens, PERREIRA. Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Email:
rubensreap@yahoo.com.br
664
expanso do pblico leitor no continente europeu em pleno sculo XVIII estava
associada alfabetizao em massa das populaes urbanas, valorizao da famlia e
da privacidade domstica e emergncia da ideia de lazer (LAJOLO; ZILBERMAN,
1996, p.14). As autoras expem ainda, outros fatores que contriburam para o
crescimento da leitura e consequentemente o pblico leitor. Entre eles, a Revoluo
Francesa (1789/1799) e o Iluminismo (1790/1800). Ambas propuseram mudanas
sociais, polticas e culturais.
As revolues europeias contriburam para o fortalecimento da leitura com a
expanso dos ideais revolucionrios, impressos em formados de textos, de livros, de
panfletos e de libelos que agrediam e acusavam a aristocracia, a corte e o todo conjunto
absolutista. Com o advento do iluminismo e a mudana do absolutismo para o
liberalismo, os leitores conseguiam ter uma viso mais crtica dos acontecimentos. O
historiador francs Roger Chartier, em seu livro Origens Culturais da Revoluo
Francesa, expe que teria ocorrido uma disseminao de ideias oriundas das classes
refinadas para o povo e tambm no sentido geogrfico, de Paris para as demais cidades
(CHARTIER, 2009, p. 26). Segundo ele, a importncia da opinio pblica para a
Revoluo Francesa foi a liderana poltica que surgiu de um pblico esclarecido e
integrado.
Em Cultura Escrita, Literatura e Histria, Roger Chartier considera que na
histria entre o Iluminismo e a Revoluo Francesa as ideias filosficas foram
transformadas em textos, e os textos transformados em livros (CHARTIER, 2001,
p.107), impondo os seus contedos crticos aos sistemas de representaes de leitores.
Os livros filosficos lidos em voz alta nos sales, cafs, permitiam as discusses e as
reflexes contra o Regime Absolutista, sem o controle governamental francs, uma vez
que, a censura reinol estava preocupada com as ideias revolucionrias impressas, vistos
como perigosas. A leitura em voz alta desses livros foi grande contribuidora na
expanso dos ideais das revolues. Os textos em formato de livro levaram aos vrios
leitores da poca, esclarecidos ou no as ideias revolucionrias, a uma ruptura decisiva
com o Antigo Regime (CHARTIER, 2001, p.107).
Ao discutir o Iluminismo e Revoluo, Revoluo e Iluminismo, Roger Chartier
nos explica que o termo ideias filosficas foi substitudo por livros filosficos. Essa
665
substituio foi deslocada pelo historiador americano, Robert Darnton ao pesquisar o
crescimento da leitura na Frana. Ele notou que os livros filosficos eram compostos de
um corpus diferentes das ideias filosficas. Conforme Roger Chartier, a expresso
livros filosficos na biblioteca do sculo XVIII, equivalia a um corpus heterogneo que
no consistia somente nas obras de Montesquieu, Jean Jacques Rosseau, Voltaire,
Diderot, La Fontaine. Inclua tambm as obras pornogrficas, antigas ou novas e toda a
produo de libelos, panfletos e crnicas escandalosas, agrediam e delatavam a
aristocracia, a corte, a rainha e o rei.
Roger Chartier problematiza que, os livros filosficos impuseram uma viso
crtica ou denunciadora da corrupo, seja da monarquia desptica ou da corte
depravada, mas caracterizar uma leitura que tinha uma nova forma de relao com os
textos, qualquer que fosse seu contedo (2001, p.108). Em relao ao deslocamento do
termo ideias filosficas para livros filosficos. Segundo Roger Chartier (2001), na
Frana e nos demais pases europeus no sculo XVIII leitura apresentou diferentes
formas. Desde a leitura oral at a impressa. A prtica de leitura era muito intensa que
alguns livros filosficos, considerados na poca clandestinos, ou seja, desfavorveis aos
bons costumes e a moral religiosa, eram proibidos pela inspeo reinol. Entretanto,
mesmo assim, eles circulavam clandestinamente entre populao. De acordo com G.
Cavallo e Roger Chartier: A leitura comea a se popularizar com leituras de cordel,
textos clandestinos, os textos de venda ambulante fomentam o crescimento da produo
de livros e a proliferao de livrarias, que so responsveis por uma mudana de
mentalidade na Europa (CAVALLO & CHARTIER, 1997, p.102).
666
impresso dos livros clandestinos estava associada a procura desses pelo pblico leitor.
Conforme Robert Darnton, (1992), a demanda literria era varivel e incerta. Havia
algumas obras mais procuradas e mais vendidas. No topo da lista, ficava as Confisses
de Rousseau. Quanto mais os leitores procuravam pelos livros proibidos, mais eram
impressos no mercado clandestino.
Em relao tcnica de reproduo de textos, primeiramente foi iniciada por
Gutemberg que em 1450 aprimorou uma prensa de impresso, o que facilitou a rapidez e
agilidade na impresso e no barateamento do livro, possibilitou o acesso do leitor com
vrios livros. Antes dessa inovao, os livros eram reproduzidos de forma artesanal e
manuscrito, mas o formato do livro impresso permaneceu o mesmo do manuscrito. O livro
manuscrito era muito caro, devido ao grande trabalho repetitivo, exigindo um esforo maior
e mo-de-obra para fazer os exemplares, dificultando a circulao do livro.
Foi no sculo XVIII que os editores passaram a investir no livro impresso em
grande quantidade, com o fim de atingir mais leitores, visando mais lucros. Essa atitude
comercial fez com que o preo do livro ficasse mais acessvel aos diversos leitores
(funcionrios administrativos, comerciantes e os membros do clero), ampliando, assim, o
nmero de cpias de um mesmo livro. Com a propagao do livro houve um crescimento na
porcentagem de leitores, embora, ainda em pequena proporo. Novos grupos de leitores
emergem para os novos livros. Alm do mais, surgem as livrarias, os clubes livreiros,
gabinetes de leitura e as bibliotecas privadas como espaos de leitura.
As bibliotecas pblicas so vistas por Roger Chartier e Cavallo (1998) como
espaos de leitura formadores de um pequeno nmero de leitores. De acordo com eles,
houve uma criao de bibliotecas eruditas, como espao para leitores das classes
elevadas. Ao estudar tambm as bibliotecas privadas e suas funes entre os sculos XV
e XVIII, Roger Chartier (2003) diz que as bibliotecas privadas eram apenas espaos de
conservao de livros e de textos. Nessas pocas, ter muitos livros no lar era sinnimo
de status social ou intelectual. Muitos proprietrios de biblioteca faziam suas prprias
colees de livros, possibilitando a entrada de diversos livros: religiosos, filosficos,
retrica, cordel, romance. Em consequncia disso, houve uma apropriao de livros por
parte de um leitor mais seletivo que atribuiu leitura de romance, como uma forma de
lazer.
667
Segundo Ian Watt, por volta do final do sculo XVIII, James Lackington
escreveu que ao distribuir panfletos religiosos descobriu que alguns lavradores e
seus filhos e tambm trs quartas partes dos pobres no sabiam ler e havia indcios
suficientes para concluir que no campo muitos pequenos agricultores, suas famlias e a
maioria dos lavradores eram analfabetos e mesmo nas cidades alguns pobres
sobretudo soldados, marinheiros e o populacho das ruas no sabiam ler (WATT,
1990, p.36). A leitura ainda estava distante de atingir todas as classes socais, uma vez
que nas classes populares, permanecia o analfabetismo. Em 1723, Bernard Mandeville
dizia que ler, escrever, contar so [...] muito perniciosos ao pobres [...]. Homens que
devem permanecer e terminar seus dias numa rdua, fatigante e dolorosa quadra da
vida, quanto antes a ela se acostumarem, mas pacientemente a suportaro (Apud
ABREU, 1999, p.13).
Ian Watt expe outros fatores que impediram que os trabalhadores tivessem
acesso leitura. Um deles o fato de que as pessoas de classes populares tinham que
priorizar o trabalho braal para o seu sustento, colocando os estudos em segundo plano.
Com isso, atrasavam a aprendizagem de ler e de escrever. A ausncia de instruo
escolar, como tambm a falta de dinheiro para comprarem livros, pois o preo no
condizia com o que ganhavam, dificultaram assim, o ingresso da classe popular ao
mundo da leitura formalizada. Ian Watt faz outra observao de que no campo ou na
cidade muitos no tinham luz em suas residncias, o que impediu uma maior expanso
da leitura na zona urbana e rural da Frana e Inglaterra.
Roger Chartier em seu livro, A ordem dos livros (1994), nos apresenta uma
tica um pouco diferente de Ian Watt em relao ao crescimento do leitor no sculo
XVIII na Frana e Inglaterra. Na concepo do historiador, mesmo com os problemas
de ordens sociais, polticas e econmicas, houve um aumento significativo na ampliao
do leitor do sculo XVIII nas cidades. Novos leitores buscavam comprar cada vez mais
livros que variavam de preos. A partir disso, a leitura inova-se com um novo estilo de
leitura, observada na Inglaterra, Frana e Alemanha. A leitura extensiva ocorreu com o
deslocamento da leitura intensiva, afastando o leitor intensivo dos textos sagrados.
Entretanto, mesmo com o novo estilo de leitura, a intensiva, permanente de vrios
sculos, no desapareceu. O leitor intensivo caracterizado por fazer uma leitura de
668
textos religiosos e em primeiro lugar a Bblia, em pases protestantes, so os alimentos
privilegiados dessa leitura fortemente impregnada de sacralidade e autoridade
(CHARTIER, 1994, p.100).
Os textos limitados deveriam ser lidos e relidos, memorizados para depois serem
recitados e transmitidos para um pblico religioso. Enquanto que esse leitor sofria
limitaes de textos, o leitor extensivo lia textos diversificados e numerosos,
representando uma inovao qualitativa na forma de ler, pois praticava a leitura
silenciosa e individual. Ao pratic-la o leitor extensivo estabelecia uma relao ntima,
secreta e mais livre [...] com o livro, tornando mais gil a leitura [...] (CHARTIER,
1994, p.100). Roger chartier nos afirma que, o leitor extensivo um consumidor de
livros impressos de vrios gneros. Roger Chartier nos dar como exemplo de leitor
extensivo na poca, os letrados humanistas que acumulavam suas leituras para
comporem seus cadernos (mtodos e filosofias). A fria de ler estava associada
vontade do leitor em ler todos os tipos de textos ou livros, incluindo os romances de
sucesso. A fria de ler foi vista, na poca, como um perigo para a ordem poltica e para
o distanciamento dos cristos das igrejas, pois a leitura de textos no eruditos,
principalmente leitura de romances, era considera perigosa para a moral e para o esprito
dos leitores.
No novo contexto social francs, alemo e ingls, a leitura intensiva no se
restringiu somente aos textos religiosos. Em Formas e sentido cultura escrita: entre
distino e apropriao, o historiador francs explica que foi no momento da revoluo
da leitura com Rousseau, Goethe ou Richardson, se desencadeia a mais intensiva das
leituras, aquela por meio da qual o romance conquista o seu leitor, o prende e o
governa como antes fazia o texto religioso. Alis, para os mais numerosos e os mais
447
humildes leitores [...] (CHARTIER, 2003, p.37) . Roger Chartier continua
explanando que a leitura em voz alta das obras literrias de Rousseau, Goethe,
Richardson, Cervantes na Espanha e de outros escritores, dos contos populares e da
447
Para essa explicao Roger Chartier se utiliza das pesquisas do historiador americano Robert
Darnton, publicadas no livro: Readers respond to Rousseau: The Fabrication of Romantic
Sensitivity, 1984. Roger Chariter sempre recorre e cita as pesquisa do historiador americano
para explicar a histria do leitor e todo contexto social europeu que influenciou a formao do
leitor e o surgimento de novas prticas de leitura. O que se nota uma reciprocidade entre as
pesquisas de ambos os estudiosos.
669
literatura de cordel era necessria para alcanar um maior nmero de pblico, j que
muitos no sabiam ler e uma parcela dos que sabiam no tinha condies econmicas de
comprar livros. Para Roger Chartier (1990) os livros de Rousseau, os de Goethe, os de
Richardson e os de Cervantes e tantos outros, eram lidos em silncio e tambm em voz
alta, captulo por captulo, para plateias de ouvinte. Dessa forma, a maneira mais rpida
e eficaz era a leitura pblica dos textos para que os ouvintes pudessem memoriz-los e
recit-los, tornando-os mais conhecidos e reconhecidos.
Regina Zilberman e Marisa Lajolo (1996) dizem que com o aperfeioamento da
impressa, a reproduo de textos impressos deixou de ser uma atividade artesanal para
se tornar um comrcio tipogrfico em expanso, conforme os padres capitalistas para
obter cada vez mais lucros. Com ampliao da produo tipogrfica, das livrarias e das
bibliotecas circulantes a tendncia era buscar cada vez mais consumidores de livros.
Conforme Regina Zilberman (2001). No ambiente de aperfeioamento do livro como
produto de consumo, as grficas e as editoras e as livrarias precisavam contar com mais
clientes capazes de consumir a literatura transformada em mercadoria. Na segunda
metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX os livros se propagaram a todas as
classes sociais, fazendo com que o nmero de leitores crescesse, desde as cidades at as
zonas rurais dos pases europeus. Na zona rural leitura se fortaleceu atravs dos contos
populares e da literatura de cordel aos modos tradicionais de narrar, de tipo oral,
fundados na experincia vivida, de sentido comunitrio e enraizados no meio rural [...]
(LAJOLO; ZILBERMAN, 1996, p.16). A leitura oral de contos e de literatura de cordel
foi transportada para o meio urbano e para o universo da famlia burguesa (ibidem).
No ambiente burgus essa prtica de leitura passou por transformaes, devido ao poder
de instruo que o leitor burgus adquiriu com as transformaes polticas,
socioeconmicas e educacionais na Inglaterra, na Frana e em outros pases.
A pesquisadora ainda explica que o comrcio de livros, necessitava de pessoas
que dominassem a habilidade de ler, o que adveio do fortalecimento da escola e da
obrigatoriedade do ensino (LAJOLO; ZILBERMAN, 1996, p.14). Outro fator de suma
importncia para a expanso da leitura como prtica social foi um novo modelo de
famlia, baseado nos padres ideolgicos da burguesia ascendente do final do XVIII e
incio do sculo XIX nos pases europeus. A famlia burguesa passou a apresentar
670
laos internos slidos, sustentados pela ideologia familista, que mitifica a maternidade,
destaca o amor filial, invoca deveres entre pais e filhos e sublinha o afeto entre seus
membros (idem, p.15), valorizando a vida domstica como espao privado. Esse
modelo moderno de famlia fortaleceu o prazer pela leitura como passatempo.
A leitura passou a ser uma atitude individual ou em grupo, silenciosa ou em voz
alta, adaptando-se ao hbito familiar burgus. O historiador francs acredita que os
gestos mudam segundo os tempos e lugares, os objetos lidos e as razes de ler. Novas
atitudes so inventadas, outras se extinguem (CHARTIER, 1999, p.77). O gosto do
leitor passou a ser laico, distanciando cada vez mais de textos religiosos. O leitor passou
a se interessar por texto de informao substancial que apresentava uma miscelnea de
assuntos, que iam desde receitas culinrias at charadas (WATT, 1990, p.48). A partir
de ento, instituiu-se uma nova atitude de leitura, caracterizada por uma nova relao do
leitor com os textos de diferentes contedos. Com o fortalecimento da leitura e de sua
propagao, os livros, principalmente os romances passaram a ser visto como um objeto
de lazer por representarem uma das formas mais baratas e fceis de entretenimento entre
as todas as classes
As bibliotecas circulantes facilitaram o acesso de leitores de romances das
camadas sociais baixa, incluindo os lavradores, as criadas, o aougueiro, o padeiro, o
letreiro, comerciantes e os demais trabalhadores. Ian Watt ao pesquisar os efeitos das
mudanas na literatura, nos chama ateno pelo fato de que no sculo XVIII, sobretudo
em Londres, no se deveria esperar nenhuma manifestao formidvel dos gostos e
aptides da classe mdia, pois de qualquer forma o leitor dessa classe mantinha uma
posio predominante antes desse sculo. No entanto, os leitores das camadas inferiores
passaram a interessar tambm pela literatura de fico, fazendo com que houvesse uma
mudana em seus gostos de leitura. O romance passou a ser um produto de lazer,
devido ao fato de
671
entretimento literrio, ainda que gozasse de menor prestigio entre os
intelectuais (WATT, 1990, p.45).
672
de cada indivduo. Ian Watt relaciona o aparecimento desse gnero literrio ao
crescimento da leitura e da mudana e organizao do pblico leitor dos oitocentos.
Como aponta Ian Watt (1990) o romance se ascendeu no momento de grande
intensidade econmica, poltica e cultural, juntamente com o avano da urbanizao e
da alfabetizao na Inglaterra do sculo XVIII. A princpio, o romance era uma forma
literria voltada para o pblico leitor burgus. Entretanto, o romance tornou-se popular
no pas ingls com as publicaes das obras de Daniel Defoe, pioneiro com Robson
Cruso (1719) e de Samuel Richardson que primeiramente se destacou como romance,
Pamela (1740) e depois Clarissa (1748). Fielding fez sucesso com Tom Jones (1749) e
Laurence Sterne com o seu Tristy Sandy (1760-1767) dentre outros novelistas.
Consideraes finais
673
Com a expanso dos livros e a popularizao da leitura ao longo do sculo
XVIII e sculo XIX na Inglaterra, Frana, Espanha, os editores e livreiros queriam
instaurar um mercado extenso e lucrativo que alcanasse os pases europeus e os pases
do Novo Mundo. Em Portugal muitos livros foram censurados pelo poder Real
portugus e pela Igreja que controlavam a leitura de livros considerados
desaconselhveis, como por exemplo, os dos revolucionrios franceses ou dos filsofos
como Bacon, Galileu, Descartes ou Kant, prejudiciais moral e religio. Os livros
subversivos estavam proibidos tanto na Metrpole como no Brasil Colnia. A formao
do leitor e da promoo de leitura no Brasil aconteceu tardiamente por questes
histricas, polticas e socioculturais.
Referncias bibliogrficas
CHARTIER, Roger. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre
os Sculos XIV e XVIII. Traduo de Mary del Priore. Braslia: Editora UNB, 1994.
674
DARNTON, Robert. Edio e sedio: o universo da literatura clandestina no sculo
XVIII. Traduo de Myriam Campello. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
675
OS FALARES ANCESTRAIS E O INTERDISCURSO EM O VENTO
ASSOBIANDO NAS GRUAS, DE LDIA JORGE
RESUMO
Este artigo prope uma leitura do romance contemporneo portugus O vento
assobiando nas gruas, de Ldia Jorge, com foco no interdiscurso que perpassa a obra e
que fomenta o discurso da protagonista, Milene Leandro. Personagem marginalizada,
diagnosticada com uma deficincia mental que a impede de realizar corretamente sua
fala, Milene ser o meio termo de dois universos presentes na narrativa: o europeu,
representado por sua famlia, que no lhe d voz; e o africano, constitudo pelos Mata
que, provenientes de uma cultura com marcas de oralidade, tm condies de fornecer a
ela um espao no qual consiga formular sua verdade, sem o objetivo de uma
normatizao. Seu processo de formao discursiva ser investigado a partir da
perspectiva de que indivduos considerados insanos no possuem voz, portanto,
realizam ineficazmente seus processos de enunciao.
Palavras-chave: (inter)discurso; verdade; enunciao; literatura portuguesa;
448
Juliana Florentino HAMPEL. Universidade de So Paulo USP. E-mail: juflorentino@usp.br.
449
Lilian JACOTO. Universidade de So Paulo USP. E-mail: ljacoto@usp.br.
676
tratando do tema da Revoluo dos Cravos e de seu impacto na vida dos cidados. Ela,
que tem uma especial predileo por personagens marginais, como j declarou diversas
vezes, elege uma garota de quase 30 anos, com um atraso mental diagnosticado como
oligrofenia450, que a impede de falar, especialmente quando se sente intimidada. Existe
uma nsia por parte da personagem em contar a sua histria e desenvolver um dilogo
coerente com as pessoas com quem convive, porm ela tem uma dificuldade de
expresso profunda, pois possui o contedo do que deseja veicular, entretanto a sua
objetivao exterior451 torna-se ininteligvel a seu interlocutor.
Tudo isso nos remete tambm ao fato de Ldia Jorge continuar abordando o tema
da diferena, da veiculao de inmeras possibilidades de pontos de vista sobre o
mesmo acontecimento. Segundo Isabel Pires de Lima, um dos traos marcantes de sua
fico justamente a abertura para pontos de vista no descentrados e no
hegemnicos, que assinalem a diferena (2005, p. 61). Ainda de acordo com a
estudiosa, outro ponto comum dos romances da escritora portuguesa as implicaes
que a construo da identidade tem com a linguagem, o direito fala, o acesso
privilegiado palavra (Ibidem, p. 59). E no exatamente esse o drama de Milene?
Queria contar por palavras suas todos esses trmites, porque no fundo desejava ser
senhora de uma situao que a si mesma, mais do que a qualquer outra pessoa, dizia
respeito (JORGE, 2012, p. 15).
677
entre a primeira pessoa, nas poucas vezes em que Milene narra-se a si mesma e a
terceira pessoa, narrador representado pela prima Lavinia, que tambm participa de
muitos fatos do passado, leva a um simulacro de verdade que se estabelece em suas
histrias. Consoante Raquel Oliveira, a ironia um dos recursos estilsticos mais
utilizados por Ldia Jorge e responsveis por causar o estranhamento do que est sendo
narrado, pois existe um exagero, encontrado na fala das personagens, que causa uma
Um trecho do romance que ilustra bem esse tipo de verdade, a todo momento
proclamada durante a narrativa, quando uma das tias de Milene tenta dar uma
explicao para sua deficincia:
678
prolongasse na cobertura do edifcio. Tambm os parapeitos de
algumas janelas ostentavam ramalhetes de ervas finas dispostas em
forma de cabelereira, puxando-os para a terra. () Ao ombro Milene
trazia um saco de praia, e as mos estavam livres, mas quando as unia,
deslizavam como se estivessem envolvidas num unto pegajoso ()
Mas nesse primeiro momento em que a vejo e tudo recomea, Milene
tinha-o retirado e abanava-se com ele como se fosse um leque, diante
do corpo interminvel da Fbrica Velha. (JORGE, 2002, p. 13-14)
679
Apesar de este no ser o ponto de vista a ser explorado neste artigo, a
abordagem vlida medida que a Fbrica de Conservas Leandro ser um espao
fundamental na trama, lugar para onde Milene se desloca em busca de respostas para a
morte da av que havia acontecido h poucos dias, de maneira desconhecida. A leitura
de Papoula no sentido histrico que o romance, por certo, carrega, uma espcie de
releitura historiogrfica de Portugal. Nossa abordagem ser mais focada nos processos
discursivos que se desenrolam por parte de Milene e a seu redor. O objetivo
acompanhar a neta de Regina Leandro em sua trajetria e luta por um discurso de
autoria prpria, no qual consiga transmitir seus pontos de vista e seus desejos.
680
era s uma questo de ela prpria querer. Ali mesmo onde estava,
desde que quisesse, Milene fazia as imagens correrem para trs como
no ecr do televisor quando rebobinava um filme. () Via a av
Regina, nitidamente, como se ela mesma a tivesse acompanhado em
pessoa, bem como as marcas deixadas pelos seus ps descalos, ao
longo da senda da terra. (JORGE, 2002, p. 16-17)
O fato que ela consegue imaginar o que pode ter se passado com a av, porm
no possui evidncias para apresentar aos tios uma verso factvel sobre sua morte,
porque v-la e acompanh-la em imaginao (...) e fazer prova desse percurso era outra
[coisa] bem diferente (Ibidem). Assim, Milene inicia um trajeto para tentar encontrar
palavras adequadas a fim de explicar e recontar famlia o episdio ocorrido
durante as frias: a saber, a morte da av em circunstncias misteriosas e,
posteriormente, seu funeral, organizado apenas por ela, j que no consegue entrar em
contato com seus familiares, todos fora da cidade. Ela tenta se socorrer das palavras
dos outros como um dia a aconselhou o primo Joo Paulo, mas tudo em vo, porque
elas no so suficientes para esclarecer o evento.
A viso que Milene tem dos fatos no apenas diferente da dos demais, ela
causa estranhamento, desestabiliza. Entre a dificuldade de escolher as palavras
adequadas para contar o ocorrido e a sua prpria vivncia, ela apenas consegue
descrev-lo de forma ficcional:
Fora assim.
Ainda as palavras do padre ecoavam de encontro aos santos, e j um
grande carro de aproximava s arrecuas como se quisesse entrar no
interior da Igreja. Depois tudo desandou, e as paredes do exterior
engoliram a penumbra mansa () Os santos deslizavam. Tudo
mudava de figura. No tinha dvidas. Milene fechou os olhos, sentiu
um motor sob o assento, sua volta as flores tomaram conta do
espao, apertaram-se contra o vidro e moveram-se como se fossem
animais vivos espera de respirar, acomodando-se, mudando de lugar
e de forma () Quando os abriu, j uns homens de cabelo aparado
estavam sugando os molhos de flores de dentro do carro e j as
colocavam em monte diante da cova aberta () medida que aquele
objeto descia, Milene sentia-se aterrada pela brutalidade da terra
aberta, mas quando ela se fechou, experimentou um alvio tinha a
certeza que Regina Leandro no estava ali, e isso poderia contar aos
tios, ainda que no soubesse onde a av se encontrava. (Ibidem, p. 28-
29)
681
A maneira como ela encara a morte da av sozinha, com a responsabilidade de
cuidar de todos os trmites burocrticos das exquias e ainda vivenciando o momento
emocionalmente abalada, faz com que crie uma linguagem que mescla fico e
realidade, numa chave quase surrealista, em que dada vida a objetos inanimados e a
realidade, to cruel, vista como num sonho, no qual ela pode crer que a av ainda
esteja viva. Bachelard, a respeito da relao entre linguagem e imaginao, nos assevera
o seguinte:
A linguagem criada por ela como sua verso dos fatos um modo de se ausentar
de um acontecimento doloroso, a fim de poder suport-lo e compreend-lo melhor.
Imaginar abre a possibilidade para seus pontos de vista diferentes na narrativa, contudo,
essa maneira de descrever a situao no encontrar respaldo em sua famlia, que a tem
como uma pessoa incapacitada de tomar conta de si e que fica muito chocada quando
retorna cidade e testemunha que Milene tratou de todas as coisas sem a ajuda de
ningum. Ela, em quase desespero, passa o tempo todo se questionando sobre o que
dizer aos tios, simulando perguntas feitas por eles s quais no possui resposta:
Bakhtin nos revela que a palavra comporta duas faces. determinada tanto
pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para algum
(2006, p. 99). produto de interao, entre quem produz o enunciado e aquele que o
682
recebe. O grande problema da falta de comunicao que a famlia Leandro no a ouve,
no receptiva a seu discurso e o processo de inter-relao no acontece por completo,
fica fragmentado, o que faz com que Milene sinta-se insegura e no consiga realizar
uma comunicao eficiente. Caminhando em direo ao diamante, alcunha carinhosa
dada pela famlia antiga fbrica, Milene vai encontrar pessoas que a ajudem a
completar essa falta: os Mata. na inter-relao entre seu discurso e os deles que ela vai
encontrar respostas para preencher as lacunas de sua fala diferente e tensa, e com eles
que se sentir vontade para entender seu prprio mundo e buscar transform-lo em
palavras.
pode e sabe falar, desde que no se sinta intimidada. Mas fala uma
lngua outra, com uma lgica diferente sobretudo com uma gramtica
emocional que no se coaduna com a gramtica da ganncia agressiva,
capitalista e eurocntrica [representada, no romance, por sua prpria
famlia] (MOUTINHO, 2005, p. 319)
E o que acontece no primeiro encontro que tem com os Mata, na fbrica velha,
onde se esconde para fugir das perguntas inquisidoras dos tios. Ao questionamento de
Felcia Mata se ela podia falar, sente que
683
sol de vero no quintal do diamante, ela aparenta estar em estado de choque. E ela se
d conta disso por meio da expresso proferida por Antonino Mata, que a faz retornar
realidade e comear a se expressar:
684
famlia cabo-verdiana, que vem de um ambiente cultural diferente, que procede de uma
cultura mais mitificada e oralizada, seu discurso encontra o espao para ser executado.
Nas palavras de Isabel Pires, ela confronta-se com a desordem ou com outra ordem
trazida por um cotidiano e por relaes afectivas e familiares distantes das que conhece
(2005, p. 65).
685
notas para o pagamento do espao da fbrica, no compreendem que, para Milene, a
realidade podia realizar-se mais no pensamento na imaginao ou a partir de uma
emoo do que de palavras: A paz nascia sobre a gua da Ria. Era nisso que ela
pensava, mas para tanto, no precisava de pronunciar paz, no precisava de dizer ria.
Separadas das palavras, essas realidades existiam. (Ibidem, p. 78).
Nossa leitura conduz possibilidade de que Ldia Jorge, com este romance, quer
nos apresentar o erro em se desqualificar as mltiplas vises sobre o mundo, as
686
divergentes facetas que um mesmo acontecimento pode conter e nos sugere uma
abertura, uma fenda nessa cegueira, uma oportunidade de vislumbrarmos a possibilidade
de acerto desses modos de compreender o real. Milene Leandro a personagem que far
a ponte entre esses dois mundos, o europeu, branco, da tecnologia e regido por valores
conduzidos pela economia globalizada e o africano, negro, da ancestralidade, da
oralidade e que carrega uma compreenso de mundo fundamentada na relao com a
natureza e com a imaginao. A nosso ver, a autora, com essa personagem capaz de
ligar esses dois universos, busca um equilbrio para os tempos atuais, carregados da
angstia causada pela imensido de alternativas que, em vez de preencher, muitas vezes,
esvaziam.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 12 ed., So Paulo: Hucitec,
2006.
JORGE, Ldia. A manta do soldado. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2003.
______. O vento assobiando nas gruas. 4 ed. Lisboa: Dom Quixote, 2002.
KAUFMAN, Helena. A metafico historiogrfica de Jos Saramago. In: Colquio
Letras, Lisboa, n. 120, p. 124-136, abril/1991.
LIMA, Isabel Pires de. Palavra e identidade(s) em Ldia Jorge. Vinte anos de
caminho. In: Literatura / Poltica / Cultura (1994-2004), Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2005, p. 57-70.
MOUTINHO, Isabel. Ns e os outros: O vento assobiando nas gruas da ps-
colonialidade portuguesa. In: PETROV, Petar (org.). O romance portugus ps-25 de
Abril. Lisboa: Roma Editora, 2005, p. 311-330.
687
Juliana Ramos452 (UERJ)
Introduo
452
Juliana RAMOS. Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). E-mail:
ramos2.juliana@gmail.com.
453
CALVINO, 2004, p. 10.
688
Na infncia da humanidade, quando os fenmenos da vida natural e as
causas e princpios das coisas eram inexplicveis pela lgica, o
pensamento mgico ou mtico dominava. Ele est presente na
imaginao que criou a primeira literatura: a dos mitos, lendas, sagas,
cantos, rituais, contos maravilhosos, novelas de cavalaria, etc.454
689
constante do sujeito real e por isso ele est sempre ligado s teorias
sobre o conhecimento e s crenas de uma poca. [...] O fantstico
assinala a medida do real atravs da desmedida. O ceticismo que s
marca a intimidade da razo e da desrazo o ingrediente
obrigatrio do imaginvel.457 (grifos nossos)
457
BESSIRE apud CESERANI, 2006, p. 64-65.
458
Ambivalncia, segundo o dicionrio eletrnico Houaiss (2001): 1. Estado, condio ou carter do que
ambivalente, do que apresenta dois componentes ou valores de sentidos opostos ou no. 2. Derivao:
por extenso de sentido; existncia simultnea, e com a mesma intensidade, de dois sentimentos ou duas
idias com relao a uma mesma coisa e que se opem mutuamente. 4. Derivao: por extenso de
sentido. m.q. [mesmo que] ambigidade (hesitao); 5. Rubrica: psicanlise; coexistncia ou apario
simultnea, na relao com o mesmo objeto, de tendncias, atitudes e sentimentos opostos, basicamente
amor e dio (Disponvel em: <http://houaiss.uol.com.br/busca?palavra=ambivalencia>. Acesso em: 29
dez. 2012; grifo nosso.).
690
Figura 1 - A ponte de Herclito (1935), de Ren Magritte
A literatura fantstica enquanto entrelugar
Entende-se ainda que esse espao no pode ser delimitado, determinado, uma vez
que, como Scroferneker afirma, os entre-lugares so demarcados e remarcados em
movimentos constantes, (re) dimensionando e (re) significando as noes de espao e
tempo 461 . O entrelugar marcado pela indefinio que se reflete na indefinio
conceitual do fantstico capaz de comportar os contrrios em ambivalncia e tambm
o seu movimento, o deslocamento da narrativa, e dos seus elementos, e do leitor por entre
essas polaridades.
459
BHABHA, 1998, p. 19.
460
FURTADO, 1980, p. 36.
461
SCROFERNEKER, 2010, p. 190.
691
No fantstico, o natural e o sobrenatural so os contrrios que se destacam na
medida em que este gnero propriamente a exaltao da fico enquanto fico, no se
prendendo a limites quer seus, quer da realidade. A narrativa fantstica um entrelugar, e,
portanto, marcada pelo deslocamento no qual as fronteiras entre: casa e mundo se
confundem e, estranhamente, o privado e o pblico tornam-se parte um do outro, forando
sobre ns uma viso que to dividida quanto desnorteadora462. Esse deslocamento
comum narrativa, personagem e leitor, assim como a dupla hesitao caracterstica do
gnero fantstico, apontando tanto para a obra quanto para o receptor, tornando-o no
mais to somente passivo, abrindo espao para que este tambm atue sobre e na obra por
intermdio, possivelmente, de um personagem protagonista; no caso das narrativas
vampirescas, do vampiro.
Dessa forma, como Bhabha afirma, esses espaos fornecem o terreno para a
elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a
novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de
definir a prpria idia de sociedade463. Portanto, estes ambientes de deslocamento no
so exclusivos dos conceitos que nele transitam, mas comportam tambm o observador,
no caso da literatura, o leitor, redesenhando, e como o prprio espao de reestruturao,
de forma indefinida, no definitiva, o seu modo de ser e estar no mundo, ficcional e real.
No entrelugar, a identidade do sujeito composta no de uma nica, mas de
464
vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas este
previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando
fragmentado 465 . A contradio funciona como elemento de presentificao dos
contrrios e exaltao da duplicidade no espao, isto , no discurso, e no sujeito. No
fantstico, tem-se o espao de entrecruzamento de discursos caractersticos de diferentes
nveis de existncia, natural e sobrenatural.
O entrelugar, porquanto zona de descentramento, possibilita, em sua
heterogeneidade caracterstica, tanto a assimilao quanto a expresso por parte do leitor,
que se desloca nesse espao por meio dessas duas aes, as quais apontam para a sua
462
BHABHA, 1998, p. 30.
463
BHABHA, 1998, p. 20.
464
HALL, 2002, p. 12.
465
HALL, 2002, p. 12.3
692
identidade plural e fragmentada, capaz de inscrever-se em espaos e discursos diferentes e
at duais, como o caso do fantstico. O leitor apresenta-se como um sujeito cuja
identidade cambiante e mutante 466 , ela desloca-se e transforma-se; trata-se de uma
identidade instvel, prpria desse sujeito deslocado e descentrado. O entrelugar
igualmente plural e fragmentado, como o fantstico tambm o , e, por isso, pode-se dizer
que este reflete o leitor, afinal o gnero manifesta-se tal qual o sujeito.
Com o deslocamento do espao, tem-se o descentramento do sujeito, de modo que
o leitor de literatura fantstica, sobretudo a vampiresca, tem na narrativa um espelho do
sujeito descentrado. Este se percebe significado na temporalidade nervosa do transicional
ou na emergente provisoriedade do presente467.
O fantstico configura-se como entrelugar na medida em que se constri em
conjunto, na relao dialtica, no dilogo entre os contrrios que se manifestam a partir
das suas diferenas e buscam similitudes, identificao. Esta pode resultar em apropriao
em ltima anlise, e o que ocorre com o leitor de narrativas vampirescas quando do seu
embate, dilogo. Este se d primeiro com o fantstico, o primeiro duplo do leitor, com o
qual se identifica pela coexistncia de contrrios em suas constituies psicossociais e
identitrias, e depois com o vampiro, o duplo do leitor em um segundo momento, com o
qual se identifica e do qual se apropria na medida em que v-se como sujeito que se
desloca por esse entrelugar (marcado por dualidades), mas no apenas de passagem, antes
exercendo influncia e sendo influenciado, pondo-se na narrativa (identificando-se) e
pondo a narrativa em si mesmo (apropriando-se).
Nessa medida, o princpio da retroalimentao desenvolvido por Morin torna-se
evidente, pois a relao com o outro inscreve-se virtualmente na relao consigo
mesmo468 . O sujeito relaciona-se com o personagem, o vampiro, e a obra, o gnero
fantstico, como diante de mais do que um espelho, como diante de um duplo. Nesse
momento, torna-se ainda mais evidente a relao do conceito de entrelugar com o de
duplo. O fantstico um entrelugar, espao onde se movimentam em coexistncia os
contrrios, as dualidades; onde se movimentam natural e sobrenatural, como j dito.
466
HALL, 2002.
467
BHABHA, 1998, p. 297.
468
MORIN, 2002, p. 78.
693
O fantstico tambm o duplo que interage com o leitor no primeiro momento; a
narrativa desse gnero manifesta-se tal qual um personagem. Isso pode ser compreendido
na medida em que, de acordo com a teoria da especularidade de Jean-Louis Vullierme,
os sujeitos se auto-organizam em interao com outros sujeitos. Ou seja, o sujeito
estrutura-se pela mediao dos outros sujeitos antes mesmo de conhec-los de fato469.
Afinal, o leitor encontra na narrativa fantstica, ainda que no estivesse buscando,
compreenso e reconhecimento de si, auto-organizando-se a partir da interao com o
texto, do mesmo modo como o faz a partir da interao com os sujeitos.
A relao com o outro seria secundria em relao a um para-si
primeiro? Primrio o duplo programa: o outro j se encontra no
mago do sujeito. O princpio de incluso est na origem, como no
filhote que sai do ovo e segue a me. O outro uma necessidade interna
confirmada pelas recentes pesquisas sobre o apego entre os recm-
nascidos e entre as crianas.
[...] O sujeito surge para o mundo integrando-se na intersubjetividade,
no seu meio de existncia, sem o qual perece.470
469
MORIN, 2002, p. 77-78. Esta citao feita por Edgar Morin refere-se ao texto de uma
correspondncia pessoal.
470
MORIN, 2002, p. 77-78.
471
BELLEMIN-NOL apud CESERANI, 2006, p. 62.
472
Todorov, ao tratar da teoria das formas simples, destaca sua relevncia: Andr Jolles tentou
fundamentar os gneros-tipos na natureza, isto , na lngua, recenseando todas as FORMAS SIMPLES
694
tambm importante considerar que a narrao fantstica no se
define somente atravs do inverossmil, por si s impalpvel e
indefinvel, mas atravs da justaposio e das contradies dos
diversos inverossmeis; em outras palavras, das hesitaes e das
fraturas das convenes sociais postas em anlise. Ela instala o
irracional na mesma medida em que submete a ordem e a desordem
que o homem intui no natural e no sobrenatural ao escrutnio de uma
racionalidade formal. Por isso, inevitavelmente, ela se nutre dos realia
[grifo do autor], do cotidiano, dos quais sublima as contradies, e leva
a descrio at o absurdo, a ponto de os prprios limites, que o homem
e a cultura assinalam tradicionalmente no universo, no
circunscreverem mais nenhum domnio natural e sobrenatural, j que,
sendo invenes do homem, so relativos e arbitrrios. As aparncias,
as aparies e os fantasmas so o resultado de um esforo de
racionalizao. O fantstico, na narrao, nasce pelo dilogo do
sujeito com suas prprias crenas e as incongruncias que elas
apresentam. A narrao fantstica no define uma qualidade efetiva
dos objetos ou dos seres existentes, e tanto menos constitui uma
categoria ou um gnero literrio; ela, antes, pressupe uma lgica
narrativa ao mesmo tempo formal e temtica que, surpreendentemente
ou arbitrria para o leitor, reflete, sob o jogo aparente da inveno pura,
as metamorfoses culturais da razo e do imaginrio social. [...] O
fantstico pode ser assim tratado como a descrio de certas expresses
mentais. [...]
A narrao fantstica utiliza quadros scio-culturais e formas de
inteligncia que definem os domnios do natural e do sobrenatural, do
banal e do estranho, no para fazer surgir qualquer certeza metafsica,
mas para organizar o confronto dos elementos de uma civilizao
relativa aos fenmenos que fogem economia do real e do surreal,
cujas conexes variam conforme as vrias pocas.
[...] Figura de uma interrogao cultural, ela produz formas de narrao
particulares sempre coligadas com os elementos e os argumentos das
discusses historicamente datadas sobre o estatuto do sujeito da
realidade. Ela no contradiz as leis do realismo literrio, mas demonstra
que tais leis se transformam em um irrealismo quando a atualidade
considerada como totalmente problemtica.473 (grifos nossos)
de literatura. As formas literrias que encontramos nas obras contemporneas seriam derivadas das
formas lingsticas; esta derivao se produz no diretamente, mas por meio de uma srie de formas
simples que se apresentam, em grande parte, no folclore. Tais formas simples so extenses diretas das
formas lingsticas; elas mesmas se tornam elementos de base nas obras da grande literatura
(DUCROT; TODOROV, 1977, p. 156). Concluindo que: Mesmo que a descrio de Jolles no seja
suficiente, sua preocupao de levar em conta certas formas verbais, como o provrbio, o enigma, etc.,
abre novos caminhos para o estudo tipolgico da literatura. De outro lado, gneros to fixos quanto a
fbula, o ensaio ou a lenda no se situam sem dvida ao mesmo nvel, mas o princpio pluridimensional
de Jolles lhe permite levar isto em considerao, o que era impossvel com a trade lrico-pico-
dramtico (DUCROT; TODOROV, 1977, p. 156).
473
BESSIRE apud CESERANI, 2006, p. 63-64.
695
A coexistncia ambivalente dos contrrios manifesta-se como o ambiente
apropriado, que este entrelugar, para o dilogo do sujeito consigo prprio, com o que
relativo a ele, a sua realidade e a sua existncia nela, o seu modo de deslocar-se e ser em
seu mundo, percebendo suas prprias contradies, incongruncias, e sobre elas
refletindo, especulando, duvidando, hesitando.
Isso se d tambm porque a manifestao artstica, porquanto manipulao
esttica de algo feita por algum, resultante inclusive do que esse algum ; e este
sujeito474 uma existncia em um aqui e agora, definida por tal tempo e espao onde se
desloca e comunica, alterando e sendo alterado, influenciando e sendo influenciado. De
igual modo, a literatura no se desvincula totalmente da realidade imediata, da conjuntura
em que criada, caminhando junto com a evoluo do homem, o que infere alteraes na
forma de organizao tanto do criador como da criao. Ela sempre refletir, em alguma
medida, ao menos o pensamento de uma poca, ainda que de uma minoria, ao menos na
esttica. Sabendo-se que por esttica entende-se:
Perceber pelos sentidos, perceber pela inteligncia, compreender,
ter conscincia de si. Em esttica, no grego, est expressa a ao que
estabelece a ponte entre a percepo e a conscincia, entre o comum e o
extraordinrio. Esta ligao per-corre o mesmo caminho de
transcendncia com que o homem, como ente privilegiado, colhe e re-
colhe tanto o que h de mais banal como aquilo que lhe adjunto como
o mais extra-ordinrio. na transcendncia do homem como ser-a que
se encontra desde sempre a possibilidade de se dar a con-fluncia, in-
fluncia e di-fluncia das vicissitudes de ser e no-ser. Nessa
possibilidade vige toda im-possibilidade de estabelecer a esttica como
teoria metafsica enunciativa.475 (grifo nosso)
474
Tendo em vista as vrias definies de sujeito e o fato de neste estudo serem postos em perspectiva
diferentes momentos histricos, cabe a ressalva de que aqui se considera a viso de Stuart Hall em seu
estudo da configurao do sujeito contemporneo. Nele, esse autor evidencia o declnio das antigas
identidades, dos seres unificados, frente s novas identidades, cujo surgimento resultou na fragmentao
do sujeito moderno; e o sujeito fixo do iluminismo foi, pelo processo de descentralizao, mostrando-se,
na ps-modernidade, provisrio e ausente de identidade fixa. Essa perspectiva possibilita a percepo
da figura do leitor, em sua atividade de interpretao, como um ser que no se posiciona de modo
definitivo quanto sua compreenso dos eventos da narrativa sendo ele um dos elementos
indispensveis para tornar vivel a concretizao do fantstico. demandada uma postura especfica de
quem recepciona a obra, a fim de que esta possa existir enquanto gnero fantstico. A realizao desse
gnero d-se em uma postura comum a personagem e leitor, a qual de suspenso do juzo quanto
ocorrncia de um evento sobrenatural, no se podendo optar por via alguma de explicao, seja ela
racional, seja ela sobrenatural (mtica ou mstica). Trata-se, portanto, de uma leitura em suspenso, que
exige do leitor uma postura de indeciso, uma vez que se mostra provisria e ausente de interpretao
fixa, como a identidade do sujeito ps-moderno. Por isso, esse gnero torna-se ainda mais visvel no
presente sculo.
475
AGUIAR apud JARDIM, 2005, p. 90.
696
A esttica mais que leis que ditem formas e temticas, um modo de perceber e
ser percebido, um meio de olhar e ser olhado, como fica claro no grifo feito no fragmento
anterior. Esta a responsvel por ser a ponte entre a percepo e a conscincia, entre o
comum e o extraordinrio. Ela a responsvel por transformar o ordinrio em
extraordinrio, a partir de um efeito produzido sobre a obra. No fantstico, este efeito o
da hesitao entre a razo e o imaginrio, de forma que um elemento comum como o
um evento sobrenatural elemento presente na vida e na literatura desde sempre na
figura do elemento imaginrio elevado extraordinariedade, uma vez que mantm a
obra aberta (na perspectiva de Umberto Eco).
476
TODOROV, 1975, p. 179.
477
Do latim insolitus, que no tem o hbito de, desusado, estranho, novo (FARIA, 1992, p. 284). O
inslito carrega consigo e desperta no leitor [...] o sentimento de inverossmil, incmodo, infame,
incongruente, impossvel, infinito, incorrigvel, incrvel, inaudito, inusitado, informal (COVIZZI, 1978,
p. 26, grifos do autor).
697
narrativa passa a oscilar entre esses dois nveis de realidade. Estes coexistem, mas no se
conciliam, no h uma sntese, eles co-incidem.
Deve-se ter claro em mente que o tema desse gnero no difere dos da literatura;
h o exagero do discurso figurado, uma espcie de hiperbolizao da fico. Esse exagero
deve ser mantido ao nvel do no enquadramento da narrativa numa interpretao quer
alegrica, quer potica. No se deve optar nem pelo natural, nem pelo sobrenatural, para
que se mantenha o efeito de fantstico; se no, resvala-se para um dentre dois outros
gneros, o entranho ou o maravilhoso.
Concluso
478
TODOROV, 1975, p. 48.
479
TODOROV, 1975, p. 180.
698
Cada eu DUPLO do outro, com o qual se identifica. As mesmas
representaes, as mesmas caractersticas essenciais so ento
reconhecidas em cada um destes sujeitos. Ambos so o espelho de si
mesmos, pois cada eu se rev no outro eu, como se este outro eu
fosse um espelho que lhe devolve a sua imagem. Mais uma vez, a
perspectiva subjectiva, pois cabe a cada um destes sujeitos assumir
que a imagem que lhe devolvida pelo outro eu semelhante,
analogamente desenhada e configurada como a sua. S o julgamento
tridimensional do eu poder efectuar o reconhecimento do outro eu
enquanto seu DUPLO, assistindo-se de novo, a um processo de
identificao (duplo positivo) ou de oposio (duplo negativo). 480
(grifos da autora)
480
CUNHA, s/d.
481
CUNHA, s/d.
699
desfeito ao final, enquanto, no fantstico, da sua permanncia depende a existncia do
gnero.
No maravilhoso, no causado nenhum tipo de reao no personagem ou no
leitor. Isso ocorre porque no uma atitude para com os acontecimentos narrados que
caracteriza o maravilhoso, mas a prpria natureza desses acontecimentos482. Os eventos
narrados so originalmente sobrenaturais, eles pertencem a uma dimenso espao-
temporal distinta da do leitor, sendo isso explicitado desde o princpio da narrativa. O que
na realidade imediata do leitor seria tomado como sobrenatural natural quele mundo
criado. Os acontecimentos no precisam ser explicados, so normais ordem previamente
estabelecida, seguem-na sem sobressaltos, no gerando surpresa no leitor, muito menos
em algum personagem.
A presena do sobrenatural um elemento comum ao maravilhoso e ao fantstico,
entretanto o maravilhoso no gera questionamentos, nele no h espao para a
proliferao de dvidas, e inexiste hesitao tanto para personagem como para leitor. No
maravilhoso, os personagens nunca saem da esfera de sua realidade, que pode ser o irreal.
Assim, os acontecimentos, ainda que sobrenaturais, so sempre verossmeis. O fantstico,
todavia, um gnero da hesitao, existe enquanto a dvida, a suspenso de juzo quanto
a explicaes, existir.
Quanto diversidade de postulaes tericas, da mesma forma como h diversas
vertentes tericas quanto ao fantstico, tem-se diferentes perspectivas tericas sobre o
maravilhoso e o estranho. O primeiro distingue-se do fantstico, sobretudo, na medida em
que os eventos sobrenaturais so tratados pelo vis da aceitao do sobrenatural como
algo comum e ocorrido na conjuntura criada de leis naturais, a qual naturalizada
narrativa de modo a tornar o evento sobrenatural naturalmente aceito. E o segundo
distingue-se do fantstico, sobretudo, na medida em que os eventos sobrenaturais so
tratados pelo vis das leis naturais, que apresentam o sobrenatural como algo possvel e
ocorrido na realidade, mas cuja explicao natural era desconhecida, ou apresentam o
sobrenatural como algo possvel e ocorrido em uma realidade paralela no inconsciente
humano, como em um sonho ou um delrio.
482
TODOROV, 1975, p. 60.
700
Referncias bibliogrficas
701
MAGRITTE, Ren. A ponte de Herclito. Disponvel em: <http://conficssoens.blogspot.
com.br/2008/10/no-somos-reais-no-ser-na-nossa-imaginao.html>. Acesso em: 22 fev.
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Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2002.
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administrativas e de outras cincias diretamente relacionadas. ReFAE Revista da
Faculdade de Administrao e Economia, v. 1, n. 2, p. 3-20, 2010.
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dilogos (in)visveis. In: MARCHIORI, Marlene (Org.). Faces da cultura e da
comunicao organizacional. So Caetano do Sul: Difuso Editora, 2010. v. 2. p. 185-
197.
TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica. Traduo de Maria Clara
Correa Castello. So Paulo: Perspectiva, 1975.
702
A QUESTO DO ESTADO KAFKIANO SEGUNDO A PERSPECTIVA DE
FRIEDRICH NIETZSCHE
Resumo: O Processo, de Franz Kafka, uma obra que apresenta o Estado sob a
imagem da inconstitucionalidade, uma vez que o indivduo, Josef K., v-se inserido em
uma situao a qual se configura como um rompimento brusco do seu cotidiano, fato
este que no justificado em nenhum momento pelas esferas jurdicas. Desse modo,
nota-se a ao arbitrria do Estado referente ao cidado que, sem ter conhecimento do
seu delito, inserido em um processo que ele mesmo desconhece na sua integralidade,
mas que lhe imposto pelas vias legais. O que se evidncia, na referida obra, a fora
coercitiva que o Estado detm e que, conforme o seu desejo ou finalidade, aplica-a
independente de quaisquer outras justificativas. Kafka, desse modo, explicita a
contradio entre aquilo que o Estado deveria ser, ou seja, o elemento regente
democrtico, que elabora, aplica e segue as leis, e aquilo que ele de fato, a saber, uma
instituio que age conforme a sua lgica prpria, o que muitas vezes subverte os
cdigos por ele estabelecidos. Nietzsche corrobora com tal viso sobre o Estado. Em
Assim falou Zaratustra, o filsofo alemo expe a sua concepo sobre o Estado como
uma instituio que visa conquista e manuteno do seu poder, mesmo que isso
signifique sacrificar um, ou alguns, dos seus cidados. Este trabalho visa, desse modo,
estabelecer uma leitura nietzschiana do romance O Processo, mais precisamente no que
se refere questo do Estado e como este atua sobre o sujeito, uma vez que todo aquele
que se sente oprimido ou desamparado pelo Estado, pode ser considerado como um
Josef K., o que acaba por inserir a referida obra nos debates literrio-filosficos da
contemporaneidade.
Introduo:
483
Julie LEAL. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: julychris2012@gmail.com
703
obra fica explcito se ele cometeu ou no algum tipo de delito, e processado por isso. Os
meandros do processo correm de forma sigilosa e obscura, de tal modo que K. nunca
saber do que est sendo acusado. Em outras palavras, evidencia-se a construo de um
cenrio em que todas as vozes devem calar diante da justia criada e executada pelo
Estado. O saber e poder so privilgios nicos da acusao, da voz do Estado que no
pode ser silenciada.
Por que a voz do Estado no pode ser silenciada? Justamente porque falar da
questo do Estado kafkiano tambm falar na histria dos silenciamentos. Sujeio dos
indivduos aos discursos e s verdades impostos pelo Estado. Ou seja, a prpria
dinmica do poder estatal silencia a partir do momento em que estabelece modos
precisos de controle sobre os indivduos. Controle esse que se perfaz por meio do poder
que emana das instncias administrativas e se solidifica pelo uso exclusivo de
determinados saberes.
Nesse aspecto, poderamos pensar com Foucault, para quem o poder est em
todo lugar e em todas as coisas, e que entrev no Estado uma dessas mltiplas e
convergentes instncias de poder. As provas jurdicas, por conseguinte, encontram-se
submetidas s relaes de saber/poder engendradas por tais instncias, pois a
informao penal escrita, secreta, submetida, para construir suas provas, a regras
rigorosas, uma mquina que pode produzir a verdade na ausncia do acusado
(FOUCAULT, 2012, p. 39).
Pensar a questo do Estado a partir da obra O processo de Franz Kafka, permite-
nos compreender a arbitrariedade da ao estatal sobre o cidado Joseph K., ceifado em
seus direitos mais elementares e coagido por uma fora bruta contra a qual tentar,
muitas vezes sem xito, impor resistncia. Friedrich Nietzsche corrobora com a viso
esboada por Kafka acerca do Estado, posto que explicite tal questo dentro dos liames
do poder. Segundo Nietzsche, uma das maiores preocupaes do Estado se refere
conquista e manuteno de seu poder, mesmo que, para tal, ele precise sacrificar seus
prprios cidados.
Assim, prope-se estabelecer uma leitura nietzschiana da obra O processo de
Franz Kafka, dando nfase crtica que Nietzsche direciona ao Estado e aos
dispositivos de poder 484 que atuam sobre o indivduo. importante frisar que ao se
484
A crtica de Nietzsche ao Estado, nesse ponto, aproxima-se, mais uma vez, do vis adotado mais
hodiernamente pelo filsofo Michel Foucault. O filsofo francs foi, em algumas elucubraes bastante
significativas, influenciado pelas interpretaes nietzschianas. Os dispositivos de poder que atuam sobre o
indivduo, acompanhando aqui o pensamento de Foucault, especialmente os dispositivos punitivos,
704
abordar a questo do Estado kafkiano estamos imergindo em um territrio sombrio pois,
em primeiro lugar, conforme foi dito anteriormente, no possvel tipificar o crime.
Segundo, no se tem acesso aos autos de acusao e, como no possvel ter
conhecimento sobre o que consta no processo, torna-se praticamente impossvel
elaborar a defesa. Terceiro, o advogado designado para cuidar do caso de K., uma
figura morosa e doentia e o juiz ou juzes lhe so desconhecidos. Ou seja, tudo incerto,
hermtico e labirntico no que tange ao processo.
O termo labirinto est presente, de diversas maneiras, nas mais variadas culturas.
Em algumas sociedades primitivas, acreditava-se que os labirintos tenham sido
desenhados para enganar os demnios, pois ao faz-los entrar, permaneceriam
encarcerados em seu interior,
j que muito difcil ou quase impossvel sair de um labirinto (CIRLOT, 1997, p.
273).
Em outras culturas, a simbologia do labirinto est ligada conscincia matriarcal
e ao inconsciente coletivo, tal como se o labirinto transportasse o homem ao interior de
si mesmo, o que ocorreria a alguns iniciados, que conseguiam alcanar o centro do
labirinto. Josef K., ao contrrio, no um iniciado, e os meandros do processo o
assombram de maneira tal que ele comea a se comportar como se fosse um indivduo
perdido dentro de um labirinto, para quem encontrar a sada, interpretada aqui como
possibilidade de soluo para o processo contra ele instaurado, vai ganhando contornos
de quimera, como se fosse algo realmente impossvel. Desse modo, cada vez mais, a
impossibilidade de encontrar a sada do labirinto se configura como uma ameaa
constante, contra a qual Josef K. no consegue encontrar refgio:
passaro a ter uma funo social complexa, posto que demarcados por tcnicas especficas atuantes em
campos mais amplos de poder.
705
estar (SELIGMANN-SILVA, 2014, p. 27) [grifo nosso]
[...] O que quer afinal? Quer acabar logo com seu longo e maldito
processo discutindo conosco, guardas, sobre identidade e ordem de
deteno? Somos funcionrios subalternos que mal conhecem um
documento de identidade e que no tm outra coisa a ver com o seu
caso a no ser vigi-lo dez horas por dia, sendo pagos para isso.
tudo o que somos, mas a despeito disso somos capazes de perceber
que as altas autoridades a cujo servio estamos, antes de
485
Para obter maiores informaes sobre assunto, consultar a obra de NILSSON, M. P.. The Minoan-
Mycenaean religion and its survival in Greek religion. [S.l.: s.n.], 1971.
706
determinarem uma deteno como esta, se informam com muita
preciso sobre os motivos dela e sobre a pessoa do detido. Aqui no
h erro (KAFKA, 2005, p. 12).
A situao do cidado Josef K., perante seus algozes, torna-se cada vez mais
complexa e, porque no dizer, absurda, mas no no sentido literal do termo, conforme a
viso de Albert Camus sobre esse termo, o que ser abordado mais adiante.
K., v-se lanado em um labirinto de forma brusca e inesperada. Um labirinto
que, pela perspectiva mtica, possui uma nica entrada o modo pelo qual K. fora
intimado sobre sua deteno e processo, e deixara, por conseguinte, de ser um homem
livre , e uma srie de caminhos entrecruzados que levam a becos sem sada, posto que
K. viu-se conduzido pelas pessoas de forma desgovernada, de andar em andar, no prdio
da justia onde devia se apresentar. Tais caminhos representam uma abertura que leva
ao centro do labirinto, configurado aqui como as instncias de poder responsveis pela
deflagrao e conduo de seu processo.
Esse organismo vivo, a saber: the functioning of the evil bureaucratic machine
in which the protagonist is unwittingly caught (ARENDT, 2007, p. 95-97), demonstra
no apenas a fora do aparelho burocrtico, mas tambm sua natureza desumana e
mortfera (LWY, 2005, p. 111). Nesse momento nos aproximamos de Nietzsche, uma
708
vez que o filsofo lanar crticas ao Estado moderno, pelo pressuposto do problema da
criao de valores. Mas que categoria de valores so esses? Para o filsofo, os valores
criados e perpetuados pela sociedade moderna so contrrios vontade de poder, ou
seja, contrrios afirmao da vida e formao de homens ativos e afirmativos,
conforme veremos mais frente.
Retomando o que dissemos antes, Josef K., do incio ao fim da obra, encontra-se
no labirinto de um processo absurdo. Mas importante frisar que todos os
acontecimentos descritos na obra refletem, acima de tudo, a prpria condio humana
diante da Lei, do poder
institudo, da fora estatal que estabelece seu ritmo e mecnica. Para refletir sobre a
mquina burocrtica ou mecnica do poder estabelecido buscaremos dialogar com as
proposies nietzschianas e sua crtica feroz ao Estado.
709
Se Kafka visto por Lwy como algum que sofre influncia do anarquismo486,
isso talvez se deva observao do carter contestador presente na obra do escritor
tcheco. Lwy entrev em O processo o levantamento de um ponto fundamental, qual
seja, a questo do Estado. E se o Estado colocado como questo, isso se d
notadamente porque todo o contexto da obra evidencia a tirania e o autoritarismo
hierarquizado do poder estatal e como seus amigos anarquistas de Praga, Kafka parece
considerar toda forma de Estado existente como uma hierarquia autoritria fundada na
iluso e na mentira (LWY, 2005,p. 113).
O filsofo Friedrich Nietzsche, foi um dos pensadores que mais questionou o Estado
moderno e seus mecanismos de dominao. Em uma interessante passagem da obra Assim
Falou Zaratustra, Nietzsche ir salientar o quanto o Estado se tornou uma pea
fundamental para o aperfeioamento do tipo de homem pautado pela moral do rebanho487,
momento este em que o sujeito passa a ser guiado pelo desejo de expanso e dominao
da mquina estatal, e no pelos seus prprios instintos ou impulsos:
486
Abbagnano, em seu Dicionrio de Filosofia, apresenta-nos uma conceituao de Anarquismo que se
aproxima daquilo que Lwy identificou em Kafka: Doutrina segundo a qual o indivduo a nica
realidade, que deve ser absolutamente livre e que qualquer restrio que lhe seja imposta ilegtima; de
onde, a ilegitimidade do Estado. Costuma-se atribuir a Proudhon (1809-65) o nascimento do Anarquismo.
Sua principal preocupao foi mostrar que a justia no pode ser imposta ao indivduo [...]
(ABBANAGNANO, 2000, p. 59).
487
Segundo Viviane Mos, em Nietzsche e a grande poltica da linguagem, A cultura moderna
produto da valorizao moral da vida em sociedade, como valorizao, acima de tudo, do conforto, da
ausncia de conflito e de dificuldade. A modernidade, que o que a modernidade quer, o que oferece a
vida em grupo [...]. O que o grupamento, no entanto, exige em troca da comodidade prometida, a
eliminao da diferena, da singularidade. A vida social produz no mais homens, mais um nico
rebanho (2005, p. 122-123).
710
decadncia. no Estado que o homem assimila atravs das imposies, como
castigos, crueldade a moralidade dos costumes.
Uma das situaes mais inslitas j descritas na literatura universal, situao
essa que nos permite dialogar com o contexto dos castigos e da crueldade acima
descritos por Nietzsche, se encontra no captulo quinto de O processo, intitulado: O
espancador. No referido captulo, Kafka narra uma cena em que os dois guardas
anteriormente incumbidos de efetuar a deteno de K., so alvo de uma punio por
parte do Estado, por supostamente terem sido denunciados por Josef. Assombrados pela
possibilidade de serem torturados por um espancador designado unicamente para essa
funo, imploram a interveno de K., que tenta interferir em favor dos guardas:
Consideraes finais:
Referncias bibliogrficas:
CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Traduo de Ari Roitman e Paulina Watch. Rio de
Janeiro: Record, 2010.
LWY, Michael. Franz Kafka: sonhador insubmisso. Trad. Gabriel Cohn. Rio de
Janeiro: Azougue Editorial, 2005.
712
MOS, Viviane. Nietzsche e a grande poltica da linguagem. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum.
Traduo notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2011.
713
A LITERATURA AFRICANA NO ENSINO MDIO COMO INSTRUMENTO
PARA A MUDANA DE POSTURA NA DIREO DE UMA EDUCAO
ANTIRRACISTA
RESUMO
Este artigo tem o intuito de apresentar uma proposta metodolgica resultado de uma
experincia como docente em uma escola pblica da rede estadual de Manaus voltada
utilizao da Literatura Africana como importante instrumento para a mudana de
postura na construo de uma educao antirracista, direcionando-se especificamente
para aplicao da metodologia em uma turma do 2 ano do Ensino Mdio. Com
embasamento na Lei Federal 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da cultura e
histria afro-brasileira e africana nas instituies de ensino, assim como nas Diretrizes
Curriculares Nacionais que a implementa na educao brasileira, busca-se uma
compreenso acerca da importncia do ensino da literatura africana para uma educao
antirracista, tomando como alicerce, principalmente, os estudos do antroplogo
Kabengele Munanga que versa sobre temas como: negritude, mestiagem e identidade
negra no Brasil, assim como seu reflexo no contexto da educao brasileira. Nessa
perspectiva, pretende-se utilizar o debate acerca dos textos Grito Negro, de Jos
Craveirinha, e as Mos dos Pretos, de Lus Bernardo Howana, de uma forma dinmica e
motivadora, com o intuito instigar os alunos a refletirem sobre a viso ainda
preconceituosa sobre o negro, transformando-os em agentes no combate ao preconceito
racial dentro e fora do ambiente escolar.
PALAVRAS-CHAVE: Preconceito Racial. Educao Antirracista. Kabengele
Munanga. Literatura Africana. Lei Federal 10.639/03.
INTRODUO
Aps a promulgao da Lei 10.639/03, que trata da obrigatoriedade do ensino da
histria e da cultura africanas nas escolas na educao bsica, muito se tem discutido a
respeito da implementao dos contedos referentes Histria e Cultura Afro-
brasileiras no mbito de todo o currculo escolar, porm pouco se tem dito a respeito da
necessidade de uma metodologia especfica para tal propsito, visto que muitos
488
Karina Lobo Magalhes CASTRO. Universidade Federal do Amazonas (UFAM)
karinalmcastro@gmail.com
489
Paulo M. NUNES. Universidade da Amaznia (UNAMA)
pontedogalo@ig.com.br
714
professores que obtiveram graduao antes da lei alguns at mesmo depois , no
tiveram formao adequada para ministrar aulas voltadas para abordagem de temas
relacionados histria e literatura africanas.
Este artigo pretende abordar uma proposta de metodologia a ser trabalhada, com
o intuito de utilizar a Literatura Africana como importante instrumento para a formao
de uma postura antirracista dentro e fora do ambiente escolar. Visto que, ainda hoje, h
resqucios dos mais de 350 anos em que os negros foram escravizados no Brasil, que
deixaram algumas marcas, mesmo que inconscientemente, na populao do pas,
trazendo a imagem do negro como ser inferior tanto no mbito econmico, como no
social e cultural. Tal viso depreciativa foi constatada por diversas pesquisas sociais
realizadas, assim como tambm nos mostrou o escritor Gorender (2009), em seu livro
Brasil em Preto e Branco, pois, mesmo aps tantas dcadas terem passado, a sociedade
contempornea ainda apresenta resqucios evidentes da sociedade escravocrata, assim,
os negros deixaram de ser escravos, porm assumiram, em grande parte, a condio de
pobres e de indigentes. A eles se juntou uma parcela da populao branca para compor a
base da nossa pirmide social. (GORENDER, 2009. p. 88)
715
A literatura um direito de todo ser humano, nos diz Candido (1995), e tais
direitos esto ligados a tudo que nos indispensvel, assim como fator essencial para
a humanizao. Sobre tal considerao, o autor acrescenta:
716
se transformando em uma arma ideolgica, que, como produto das culturas humanas,
tenta fundamentar e legitimar a dominao de uns sobre os outros. Historicamente
relegado de sua cultura, o negro acabou assumindo a ideia de inferioridade imposta pelo
colonizador europeu, visto que a opinio ocidental cristalizara-se e admitia de antemo
a verdade revelada negro = humanidade inferior. (MUNANGA, 2012, p. 24), sendo
assim, ainda em consonncia com o referido autor,
717
Nesse sentido, Literatura Africana, que por muito tempo foi (ou ainda ?)
marginalizada, talvez pelos resqucios de posturas colonizadoras eurocntricas que a
consideram literatura menor, hoje representa um importante papel para o universo
literrio assim como para educao, no somente pela obrigatoriedade imposta pela Lei
10.639/03, mas pela necessidade de se (re)estabelecer uma conexo entre o Brasil e a
frica, essencial para um entendimento e construo identitria do povo brasileiro que
deve estar centrada na valorizao do negro e no combate ao preconceito, referindo-se
luta dos negros do Brasil, cultura negra brasileira e ao negro na formao da sociedade
brasileira, assim como consta na lei supracitada que trata do ensino da Histria da
frica e dos africanos. Por esse prisma, tais contedos foram dispostos pelo Ministrio
da Educao com o intuito de criar um conjunto de medidas e aes com o objetivo de
corrigir injustias, eliminar discriminaes e promover a incluso social e a cidadania
para todos no sistema educacional brasileiro (Diretrizes Curriculares Nacionais, 2005,
p. 5 apud PEREIRA, 2010, p. 21).
718
temas, alegando falta de formao e capacitao adequada para trabalhar os contedos,
assim como a falta de material didtico especfico.
A partir das discusses a respeito de uma educao antirracista, prope-se uma
metodologia do ensino da Literatura Africana no ensino mdio, visando o
desenvolvimento de um aprendizado que priorize o atendimento diversidade e
pluralidade das culturas africana e afro-brasileira, visto que a Literatura, como arte,
interfere na apreenso do que real, proporcionando o autoconhecimento e o
conhecimento do papel que cada um deve desempenhar em determinado contexto
histrico e social. Partindo desse princpio, a Literatura Africana, no processo de
formao do aluno, pode funcionar como um importante meio para (re)conhecer sua
prpria identidade, assim como pode transform-lo em agente social no combate todas
as discriminaes, principalmente a racial.
No que tange busca da busca da identidade africana, o escritor moambicano
Jos Craveirinha, no poema Grito Negro, toma a frente da luta pelo resgate da
identidade do seu povo:
Eu sou carvo!
E tu arrancas-me brutalmente do cho
e me fazes tua mina, patro.
Eu sou carvo!
E tu acendes-me, patro,
Para te servir eternamente como fora motriz
mas eternamente no, patro.
Eu sou carvo
e tenho que arder sim;
queimar tudo com a fora da minha combusto.
Eu sou carvo;
tenho que arder na explorao
arder at s cinzas da maldio
arder vivo como alcatro, meu irmo,
at no ser mais a tua mina, patro.
Eu sou carvo.
Tenho que arder
Queimar tudo com o fogo da minha combusto.
Sim!
Eu sou o teu carvo, patro. (CRAVEIRINHA, 1980. apud PEREIRA,
2009. p. 6).
O poema representa a voz do povo que, apesar de sua condio, ergue-se contra
o que o oprime. O texto pode ser utilizado em sala de aula com o propsito de instigar
os alunos s questes raciais, levando-os a refletirem sobre os diversos discursos que se
719
inserem no poema, mostrando que o negro no se curvou explorao do patro e
tinha plena conscincia de sua importncia como fora motriz que ergueu com seu
suor a sua e outras naes, como o Brasil, e que ao invs de se curvar, se enaltece e se
orgulha de suas razes negras, africanas. O poeta Craveirinha representava nos versos
do poema toda uma comunidade que sentia a necessidade de acabar de vez com a
crueldade dos invasores, reavivando de forma definitiva a cultura do povo
moambicano. (SANTOS, 2009. p. 5).
Ainda mais incutido nas questes raciais, no que tange ao preconceito, o conto
do escritor, tambm moambicano, Luis Bernardo Honwana, intitulado As Mos dos
Pretos, que conta a histria de um menino que tinha um grande questionamento: porque
as mos dos negros so brancas? Tal questionamento o leva a diversas explicaes
tendenciosas do ponto de vista do colonizador que tenta incrustar a imagem de que o
negro um ser incapaz, sem autonomia para fazer nada para e por si mesmo, buscando
fazer com que o negro conforme-se com sua condio e que aceite que foi criado
somente para trabalhar e servir aos seus senhores. A primeira justificativa para as mos
dos pretos serem brancas, apresentada no conto, a da personagem do Senhor
Professor, que diz que (...) porque ainda h poucos sculos os avs deles andavam
com elas apoiadas ao cho, como os bichos do mato, sem as exporem ao sol, que lhes ia
escurecendo o resto do corpo. (HONWANA: 1980, apud SECCO, p. 80). Em seguida
as personagens Senhor Padre, Dona Dores, Senhor Antunes, Senhor Frias e Dona
Estefnia representantes do catolicismo, que acreditavam que os africanos eram um
povo sem alma, e da viso dos colonizadores sobre os negros apresentam,
respectivamente, as seguintes justificativas para as mos dos pretos serem brancas:
720
carves. E tu agora queres saber por que que as mos deles ficaram
brancas? Pois ento se eles tiveram de se agarrar enquanto o barro
deles cozia?! (...) Deus acabava de fazer os homens e mandava-os
logo tomar banho num lago do cu. Depois do banho das pessoas
estavam branquinhas. Os pretos, como foram feitos de madrugada e a
essa hora a gua do lago estivesse muito fria, s tinham molhado as
palmas das mos e as plantas dos ps, antes de se vestirem e virem
para o mundo. (...) a Dona Estefnia no concordou quando eu lhe
disse isso. Para ela s por as mos deles desbotarem fora de to
lavadas. (HONWANA: 1980, apud SECCO, p. 80-81).
O conto leva o aluno a refletir sobre a condio do negro durante a histria, visto
como um ser inferior, esquecido at mesmo por Deus. Nesse ponto coloca-se o aluno
numa posio de reconhecimento em relao ao outro para que ele compreenda aquele
que sofre a discriminao e coloque-se e sinta-se de fato como o prprio alvo do
preconceito, ou seja, tentar sentir na pele as marcas deixadas por esse processo
discriminatrio sofrido pelos negros. Assim feito, coloca-se em prtica a leitura da
ltima histria do conto, o ponto de vista da me do menino, que diz que Deus fez os
homens diferentes, mas com mos semelhantes para que todos tenham conscincia de
que os brancos e os negros so iguais e que com suas mos brancas podem fazer as
mesmas coisas, assim como, so seres igualmente com sentimentos e com direitos
iguais.
721
2 METODOLOGIA APLICADA
Os textos foram aplicados em uma turma do 2 ano do Ensino Mdio, com
aproximadamente trinta alunos de idade entre 14 e 16 anos, numa escola pblica da rede
estadual do Estado do Amazonas. O processo teve durao de duas aulas subsequentes
de 50 minutos cada. A princpio, os alunos foram dispostos em um crculo em torno da
sala de aula, para facilitar a interao e para se estabelecer um processo dialgico mais
aberto e ntimo entre os jovens. Em seguida, enquanto os textos eram distribudos, os
autores Jos Craveirinha e Lus Bernardo Honwana e um breve contexto histrico e
social de Moambique, foram devidamente apresentados aos alunos.
A escolha do poema de Craveirinha, Grito negro, foi devido a sua relao com
as questes que envolvem a valorizao da africanidade, a afirmao dos valores
pregados pelo movimento da negritude, como a questo da contestao do domnio
colonial, mas principalmente com o intuito de levar os alunos a refletirem sobre a
discriminao sofrida pelas minorias negras. Aps a leitura do poema, percebeu-se
bastante interesse da maioria dos alunos, pois boa parte da turma participou do debate
acerca do tema proposto, inferindo no somente acerca do poema, mas tambm sobre
suas prprias vivncias. A partir da explorao do ttulo do poema, espontaneamente, os
alunos passaram a abordar a questo da opresso e do racismo, concluindo que a cultura
africana atualmente ainda vitimizada pela sociedade. Assim quando questionados a
respeito da identidade, a dicotomia presente no poema, branco/negro, os discentes
acabaram relacionando suas respostas multiculturalidade da sociedade em que eles
vivem, principalmente quelas marginalizadas, vitimadas tanto pelo racismo, quanto
pelo preconceito de forma geral, colocando-se at mesmo como prprio alvo da
discriminao.
No segundo momento, os alunos receberam o conto de Lus Bernardo Honwana,
As mos dos pretos, seguindo o mesmo processo da leitura do poema, porm nesse caso
a reao dos alunos foi imediata, visto que no momento da entrega do conto, alguns
deles j se pronunciaram a respeito do ttulo do texto como sendo algo preconceituoso,
pois ao invs da palavra negros aplicou-se pretos. Houve a necessidade de pedir
pacincia aos alunos para que as discusses fossem feitas apenas durante e aps a leitura
do conto. E, como pretendido, durante a leitura do conto observou-se em alguns alunos
722
um ar de indignao pelo que estava sendo lido e pela forma com que os negros eram
vistos pelas personagens, alguns at murmuravam que absurdo!. Aps a leitura, os
discentes foram levados a opinar sobre a viso de cada personagem sobre a questo das
mos dos negros serem brancas, simultaneamente, a educadora, incutida da funo de
mediadora intercultural, levou-os conscientizao e a pensar na necessidade da
aceitao das diversidades. medida que foi se desenvolvendo a leitura do texto, assim
como as inferncias acerca do mesmo, a participao dos alunos foi se tornando mais
significativa, pois alm das questes raciais trabalhadas no conto, houve momentos em
que as experincias pessoais dos alunos estiveram frente da discusso, e os prprios
colocavam-se tanto no papel de discriminador quanto de discriminado.
Nesse ltimo momento, mesmo que o desenrolar da atividade tenha levado a
outros assuntos presentes na vida dos jovens, como o preconceito ao homossexualismo,
a questo da diviso de classes, aparncia fsica, entre outros, o objetivo maior do
trabalho, por fim, foi alcanado. Os alunos, ou ao menos a maioria que participou
ativamente do debate, perceberam que aceitao das diferenas, da cultura, da raa,
religio, primordial para a melhor convivncia dentro e fora da escola, pois ao serem
conduzidos a enxergar e entender melhor as diferenas aprendem a aceitar o outro e, ao
mesmo tempo, a conhecer melhor a si mesmos.
3 CONSIDERAES FINAIS
723
entender que o respeito vem primeiro do autoconhecimento, para s ento voltar-se ao
conhecimento, respeito e valorizao ao outro, sendo este diferente ou no. Assim,
sendo o Brasil um pas hbrido, imprescindvel que o fazer educacional esteja voltado
diversidade cultural existente e que, ao invs de excluir, agregue.
Contudo, vlido ressaltar que no existem frmulas infalveis, mas h sempre
mltiplas possibilidades e maneiras de trabalhar a temtica tnico-racial em sala de aula
e para que se obtenha sucesso imprescindvel que toda a escola esteja engajada nas
proposies para colocar em prtica a Lei 10.639/03, com o intuito de levar a uma nova
viso que mude as relaes sociais tnicas no ambiente escolar. Assim, deve-se agir de
forma coletiva na construo de um Plano de Ao Pedaggico para que todos os
membros do corpo escolar possam diminuir at que se possa extinguir os
esteretipos e prticas preconceituosas dentro da escola.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CANDIDO, Antonio. O direito literatura. In: Vrios Escritos. So Paulo: Duas
Cidades, 1995, p. 235-263.
GORENDER, Jacob. Brasil em preto & branco: o passado escravista que no passou.
So Paulo: SENAC, 2000.
724
PEREIRA, Edimilson de Almeida. Malungos na escola: questes sobre culturas
afrodescendentes e educao. So Paulo: Paulinas, 2007. (Coleo educao em foco.
Srie educao, histria e cultura)
SANTOS, Rubens Pereira dos. A poesia africana de lngua portuguesa: compromisso
com a negritude. Dilogo com a poesia brasileira. In: Revista frica e Africanidades
Ano 2 n.6 Agosto de 2009 ISSN 1983-2354. Disponvel em:
http://www.africaeafricanidades.com.br/documentos/A_poesia_africana_de%20lingua_
portuguesa.pdf. Acesso em: 13 de maro de 2013.
SECCO, Carmen Lcia Tind Ribeiro (Org.). Apostila de prosa das cinco literaturas
africanas em Lngua portuguesa: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique e
So Tom e Prncipe. Faculdade de Letras UFRJ.
725
A EDUCAO LITERRIA E NOVAS METODOLOGIAS DE ENSINO
RESUMO
Pesquisas apontam que no Brasil o interesse pela leitura est aqum do esperado. A
escola no consegue despertar o gosto das crianas e dos jovens para leitura, tampouco
formar leitores competentes, que consigam no apenas decodificar um texto, mas
tambm compreendam o que leem e, sejam capazes de pensar sobre o que leem, realizar
uma escuta do texto podendo se construir como sujeito ativo de sua leitura. O ensino-
aprendizagem de literatura nas escolas tem se mostrado pouco eficaz na formao de
sujeitos crticos e leitores literrios, devido a utilizao, ainda, de metodologias
arcaicas, em que perodos cronolgicos e escolas literrias so mais importantes que o
prprio texto. Junqueira e Giroto (2011), em artigo sobre Estratgias de Leitura de
textos literrios, sugerem caminhos para trabalhos com textos literrios em sala de aula.
A partir do proposto pelas autoras, pretendemos neste trabalho refletir sobre a oficina
realizada em Dezembro de 2013, na Escola Estadual Benedito Chaves, pelo Projeto
PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao a Docncia, com alunos do nono
ano do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio, cujo tema era
IMAGEMNANDO, VOC V O QUE?
1. INTRODUO
726
Nosso estudo est assentado sob a perspectiva de alguns crticos da educao
literria, como Ezequiel Theodoro da Silva e Joo Alexandre Barbosa, ambos
professores aposentados e pesquisadores em universidades de So Paulo, que nos
ajudaram a alcanar o objetivo deste trabalho: refletir sobe o ensino da literatura em sala
de aula, que atualmente no contempla o ensino aprendizagem das obras literrias de
maneira crtica e reflexiva.
2. METODOLOGIA
491
Vdeo da pardia disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=sh-dwggDDwY
727
segunda ou terceira pessoa? Voc conhece algum que viveu ou vivencia a mesma
situao? Aps o debate sobre o texto, realizamos a atividade requerida no dia anterior,
com a pardia e o stopmotion, para que os alunos apreendessem, assim, o conceito de
imagem.
Ao final da produo do stopmotion, praticamos o processo da pata cega: o
aluno sentado e de olhos vendados, recebia um objeto em suas mos, ao qual teria que
descrever qual imagem este objeto lhe trazia mente. Um aluno por vez participou da
brincadeira, utilizamos objetos como: alho, tesoura, faca, caneta, culos, entre outros.
Aps esse momento, fomos para produo textual, o discente deveria escrever sobre a
imagem que o objeto que ele segurou trouxe sua mente, dessa forma, expressando na
escrita o que j haviam compartilhado de forma oral, no foi exigida quantidade mnima
ou mxima de linhas, a produo foi livre. Nesta atividade trabalhamos ainda a noo de
palavras chave, por exemplo, o aluno que falou sobre o alho apontou palavras que
para ele remeteu imagens como: infncia, sonho, filme, e etc. Assim que cada aluno
terminava o texto, corrigamos de imediato, visto que na maioria das vezes no h o
retorno de suas produes corrigidas por parte dos professores, no conseguindo, assim,
se auto avaliar e melhorar suas produes. Embora avalissemos a ortografia e
gramtica, este no foi o nosso foco - sem desmerecer sua importncia - procuramos
avaliar a ideia, o desenvolvimento do texto, e a coerncia entre o objeto e o que foi
escrito.
Obtivemos resultados positivos, pois, os alunos conseguiram apreender o
conceito de imagem e a sua percepo em textos diversos e tambm desenvolveram
suas habilidades cognitivas, medida que foram estimulados, compartilhando diversas
vises a respeito do assunto.
3. DADOS E DISCUSSO
728
Cerca de cem pases fazem parte da OCDE, entre eles o Brasil que se encontra
em 55 posio do ranking de leitura, atrs de pases como Chile, Uruguai, Romnia e
Tailndia. Quase metade (49,2%) dos alunos brasileiros no alcana o nvel dois de
desempenho na avaliao que tem o nvel seis como teto.
Dados como esses constatam que o ensino-aprendizagem de literatura nas
escolas brasileiras tem se mostrado pouco eficaz na formao de sujeitos crticos e
leitores literrios, devido a utilizao, ainda, de metodologias arcaicas, em que perodos
cronolgicos e escolas literrias so mais importantes que o prprio texto.
A escola precisa observar a sociedade de forma crtica, para que possa gerar
leitores conscientes e preparados para encarar, de frente, as situaes e solucionar os
problemas e desafios que surgiro em seu percurso de vida, e no apenas escolar. No
devemos formar apenas repetidores do discurso, pois isso j existe na sociedade. O
aluno deve construir, atravs da leitura, da interao com o texto, um posicionamento
crtico diante da realidade e ser agente transformador dela, temos que combater
concepes do tipo ler decodificar etc, pois tais concepes so reducionistas, no
levando em conta a compreenso e o posicionamento (SILVA, 1988).
Para gerar leitores crticos e criativos, faz-se necessrio uma nova proposta para
o ensino da leitura, pautado na questo das finalidades, pois, mesmo a mudana de
mentalidade do professor, no , sozinha, suficiente para transformar o ensino escolar,
precisa-se mudar tambm, a pedagogia e o sistema educacional vigente. Ler para
compreender os textos, participando criticamente da dinmica do mundo da escrita e
posicionando-se frente realidade esta a finalidade bsica que estabelecemos para as
prticas de leitura na escola
(SILVA, 1988).
Como, ento, ensinar leitura literria, visto que o aluno j vem com uma
bagagem de vivncia dessa leitura, e no crus, sem conhecimento algum? Para se
conquistar tal objetivo, podemos nos apropriar de estratgias de leituras, possveis de
serem adaptadas aos alunos, e que os ajudem a conseguir uma leitura proficiente, em
que os mesmos faam uma escuta do texto e interajam com ele, sendo assim, agentes de
construo do seu conhecimento, posicionando-se diante dos acontecimentos atravs de
uma ao social transformadora.
729
A escolha de textos pelo professor deve ter relao com o que se quer ensinar, a
finalidade do ensino. O texto deve tambm ter relao com a realidade da sociedade, de
forma a no escond-la, pois, o aluno ao estar diante de um texto mentiroso, absorver
informaes mentirosas. Alem disso, necessrio realizar uma intermediao do texto
com os alunos, sem repassar suas impresses, mas de maneira que o estudante possa
expor sua viso e compreenso do texto, pois o professor no o senhor absoluto do
saber, mas intermediador do conhecimento.
Quanto professores, precisamos direcionar os questionamentos sobre o texto de
forma crtica e abrangente, sem apenas as questes de interpretao e compreenso
textual, culminando na produo. Infelizmente em nossas escolas os alunos so
direcionados a acertar ou interpretar aquilo j est alicerado como modelo pela
instituio escolar, no formando seres pensantes capazes de interagir socialmente,
educando alunos apenas para o vestibular, e isso deve ser combatido por ns, agentes
promotores da educao desse pas.
Girotto e Souza (doutoras em educao) realizaram uma pesquisa em escolas
municipais de So Paulo com o objetivo de identificar qual o lugar da literatura na
escola. O resultado dessa pesquisa no muito distante da realidade que conhecemos
em nossas escolas, obstculos como: livros trancados em bibliotecas, despreparo da
equipe docente, ausncia de um planejamento didtico efetivo, didatizao dos livros de
literatura para crianas, dificultam o ensino-aprendizagem de uma literatura que
concretize o conhecimento em benefcio social. Segundo as autoras:
Girotto & Souza sugerem a leitura dos textos literrio centrado nas seguintes
estratgias: 1. Conexo permite ao aluno ativar seu conhecimento prvio fazendo
730
conexes com aquilo que se est lendo; 2. Inferncia compreendida como a
concluso ou interpretao de uma informao que no est explcita no texto; 3.
Visualizao permite que palavras do texto se tornem ilustraes em nossa mente; 4.
Questionamento ajuda os alunos a aprenderem com o texto, a perceberem pistas dadas
pela narrativa, fazer perguntas ao texto auxilia a compreenso do que est sendo lido; 5.
Sntese ocorre quando articulamos o que lemos com nossas impresses pessoais,
reconstruindo o prprio texto; 6. Sumarizao Elencar aquilo que importante na
narrativa, o professor poder mostrar ao aluno as principais ideias do texto,
aumentando, assim, a chance de compreender melhor a historia lida.
731
Logo, para se apreciar a arte, uma obra literria, necessrio um conhecimento
mnimo para que possa apontar a importncia do texto. O professor pode morrer
dizendo que Machado de Assis um autor importante, que Iracema de Jos de Alencar
uma obra relevante, mas se o aluno no compreender isso atravs da obra, no entender
o seu significado.
Barbosa pondera que a literatura nunca apenas literatura, o que lemos
sempre mais Histria, Psicologia, Sociologia, por isso, afirmamos que a literatura
humana e humanizadora, sempre tem um algo mais a dizer, alm de contar histrias,
elas provocam em ns inquietaes, reflexes, interesse pelo desconhecido, por isso as
obras literrias ultrapassam geraes.
Dessa forma, podemos afirmar que existe uma relao mtua entre a literatura e
mundo, por isso, devemos atribuir importncia ao ensino literrio nas escolas e
relevncia a leitura das obras literrias quando o aluno ascende condio de sujeito
ativo e construtor do conhecimento.
A utilizao de estratgias no ensino da leitura literria promove a interao dos
alunos com os textos, estimulando questionamentos sobre sua realidade, visto que a
literatura possibilita uma viagem a diferentes contextos tornando a participao dos
estudantes proativa.
4. CONCLUSO
732
Durante a aplicao da oficina, atentamos para o desconhecimento, por parte dos
alunos, sobre os textos trabalhados, o que no prejudicou a apreenso do conhecimento
dos mesmos. A oficina proporcionou aos alunos uma experincia qualitativa da leitura
dos textos literrios e produo de texto, melhorando a competncia leitora dos
estudantes, oportunizando aos alunos o contato com vrias possibilidades de texto
literrio atravs de vrios gneros, levando-os a assimilar o conceito de imagem no
apenas no sentido visual, mas tambm, nos sentidos sensorial e auditivo, atravs das
atividades ldicas aplicadas na oficina, visto que a literatura se faz da palavra e alm
dela (CAVALCANTI, 2009).
A imagem no apenas visual, depende da nossa percepo para ela, tem a ver
com o nosso repertrio, no h explicao com palavras, mas nos convida a reviv-la e
sua importncia o momento que a torna fcil e ntida de ser lembrada, olhar dado a
imagem depende da experienciao de vida e mundo de quem olha.
Segundo Cavalcanti (2009), importante que o educador compreenda que
trabalhar com literatura formar sensibilidade, provocar olhares, desconstruir
conceitos, possibilitar caminhos que abrem para o mltiplo, potico e sagrado universo
humano.
Esperamos que este trabalho colabore positivamente para o desenvolvimento do
ensino da leitura literria, sendo este apenas um exemplo de como trabalhar a literatura
atravs de estratgias que permitam ao aluno protagonizar o processo de construo do
conhecimento.
Compete ao professor o desenvolvimento de forma criativa e responsvel do
ensino da leitura literria. A pluralidade de ambientes escolares que temos pelo Brasil,
abre diversas possibilidades de ensino, permitindo adaptaes de acordo com a
realidade desses ambientes.
5. REFERNCIAS
733
BOSI, Alfredo. Imagem, discurso. In: O ser e o tempo da poesia. So Paulo:
EDUSP/Cultrix, 1977, p. 12-48.
PAZ, Octavio. Imagem. In: Signos em Rotao. So Paulo: Perspectiva, 1989, p. 11-50.
SILVA, Ezequiel Theodoro da. A leitura no contexto escolar. Srie Idias n.5. So
Paulo: FDE, 1988 p.63-70.
734
INTERNO E EXTERNO NO NATIVO DE CNCER DE RUY BARATA
Laurenice Nogueira da Conceio492 (UFPA)
RESUMO:
Ruy Paranatinga Barata, poeta amaznico paraense, depois de ter publicado, em 1943, a
obra Anjo dos Abismos e, em 1951, A Linha Imaginria, passou a escrever aquela que
viria a ser sua ltima criao e qual dedicou pelo menos os dez ltimos anos da vida: o
poema O Nativo de Cncer. A publicao do texto completo s foi feita em 2000,
postumamente (pois falecera em 1990), no livro Antilogia, organizado pelo prprio
autor, contendo outros 13 poemas, alguns deles inditos. Este trabalho pretende
empreender um dilogo, de forma preliminar, entre o poema O nativo de Cncer, do
livro Antilogia, e os conceitos de interno e externo na obra literria, segundo Antonio
Candido. Dessa forma, ir associar tais conceitos aos de arte autnoma e arte engajada
de Theodor Adorno, e relao entre gnero pico e lrico de Emil Staiger. A finalidade
estudar o poema sob o pressuposto de ser ele uma epopeia moderna, tendo
modernidade na perspectiva de Charles Baudelaire. Prope, a partir desses pensamentos
que a obra dialoga com elementos como a sociedade, a histria amaznica e a biografia
do autor, mas no se constitui mero reflexo deles. Considera que esse dilogo se d
principalmente pela prpria estrutura interna do texto.
735
do autor, do momento histrico e do meio social em que ele viveu, como era corrente na
crtica oitocentista. Neste artigo, considera-se que, por ser um elemento da cultura, a
poesia, embora no seja um mero reflexo da histria, da sociedade, da racionalidade e
nem mesmo da prpria linguagem da poca em que produzida, dialoga com esses
elementos, inclusive na sua constituio esttica.
736
O Nativo de Cncer o primeiro poema de Antilogia, ao lado de outras 13
poesias. composto por 463 versos decasslabos, formando dois longos cantos, que
Benedito Nunes (2000) classifica como sendo o primeiro mais descritivos e o segundo
mais narrativo. Aqui sero abordados apenas a primeira estrofe do canto 1 e a primeira
do canto 2 do NC. Pretendemos, a partir de agora, passar ao tpico dos conceitos de
externo e interno na obra.
Quando fazemos uma anlise deste tipo, podemos dizer que levamos
em conta o elemento social, no exteriormente, como referncia que
permite identificar, na matria do livro, a expresso de uma certa
poca ou de uma sociedade determinada; nem como enquadramento,
que permite situ-lo historicamente; mas como fator da prpria
construo artstica, estudado no nvel explicativo e no ilustrativo.494
Pode-se dizer, sob essa perspectiva, que podemos ler no poema O Nativo de
Cncer, no uma simples narrativa dos acontecimentos histricos da Amaznia, mas
uma construo na qual essa historicidade transformada em algo intrnseco s
caractersticas internas do texto. E que assim, sendo fiel proposta de Candido, o
externo torna-se integrante do interno, numa relao dialtica. Basta, para isso,
considerar que o fato de narrar a saga dos heris e dos canalhas (Antilogia, v. 364,
p.36) da histria de colonizao da regio, no suficiente para fazer com que esse
poema seja visto como grandioso, mas sim o de transformar a histria dos grandes feitos
e tambm a cotidiana numa elaborao artstica que pode ser lida na primeira estrofe do
canto 2:
494
(CANDIDO, 2006. p.17).
737
228 Noite, norte-noite, nauta-noite,
229 no quilombo das pitas e palmares,
230 o vento amanhecia na varanda,
231 trazendo um latifndio de pesares,
232 suado do suor da maresia,
233 sedento da palavra poesia,
234 que pedia por novos calabares. 495
Ainda numa primeira leitura, pode-se observar que h pelo menos duas
referncias diretas a momentos histricos: o do Quilombo dos Palmares (v. 229), e o da
presena de Calabar (v.234), que aparece pluralizado. Ambas remontam ao sculo
XVII, a primeira lembrando o maior quilombo do Brasil, o dos Palmares, na ento
Capitania de Pernambuco, e que hoje uma parte de Alagoas. A segunda, lembrando
Domingos Fernandes Calabar, que se tornou heri para uns e traidor para outros, uma
vez que no incio dos anos 30 daquele sculo, quando da disputa entre Portugal e
Holanda por terras brasileiras, em Alagoas, sua terra natal, de soldado pelas tropas
portuguesas, passou a soldado das tropas holandesas, atraindo sobre si desconfiana de
ambos os lados e mesmo dio.
Brevemente situadas essas duas referncias, pode-se finalmente observar que
no conjunto da estrofe, elas no assumem apenas um papel histrico. Basta refletir que
quilombo a no se liga necessariamente a um lugar ou a um tempo, mas a uma ideia de
resistncia que bem pode ser o da prpria poesia, pois ela e no os acontecimentos que
requer novos calabares (v.234). A figura de Calabar emblemtica, pois nela est
sintetizada mais que a resistncia, uma ambiguidade, e que por estar pluralizada abre
espao para se pensar no restritivamente na figura do caboclo da regio, mas de
qualquer pessoa, ou at mesmo de uma postura (potica?) ante o mundo.
O autor do Nativo de Cncer lana mo do ambguo, generaliza os termos e
os maneja como forma de criar figuras como a que observamos na imagem do vento que
amanhece na varanda, que suado de maresia e que traz em si um latifndio, no de
495
(BARATA, 2000. p.32)
738
terras, mas de pesares (v.230-233) e vem com sede de poesia (v.234). O prprio vento
aqui assume caractersticas humanas. No Calabar, o humano, que traz os pesares,
mas o vento, que, alis, quem aparece sedento de poesia, numa prosopopeia cara
imagem potica.
Em Noite, norte-noite, nauta-noite (v.228), norte, o nome da regio
aparece em minsculo, antecedido por noite, que, por sinal acoplado a esse norte,
que poderia ser lido como rumo indefinido, posto que escurecido, identificado e
predicado pela prpria noite, associado tambm a nauta, cujo teor, Benedito Nunes
ponderou que talvez denomine a condio itinerante mesma do poeta numa regio
fluvial (Antilogia, p.15). Essas referncias biogrficas, no entanto, ganham teor mais
amplo que o simples biografismo, impedindo uma leitura apenas pelo vis biogrfico,
afinal o poeta forja esse mundo que o invade forjando por ele seu vocabulrio
(NUNES, Antilogia, p.14).
Por esse caminho, pode-se afirmar que os elementos que remetem a momentos
histricos da sociedade, portanto, externos obra, podem ser considerados internos,
uma vez que, na leitura, surgem como pretexto para a criao da prpria estrutura
interna do poema. E da, pode-se recorrer ao que Candido disse sobre a liberdade de o
trabalho artstico relacionar-se de maneira deformante com a realidade:
496
(CANDIDO, 2006. p.22).
739
fala sobre o engajamento ou a autonomia da arte, pois numa relao paradoxal e
dialtica, conforme o terico alemo, uma obra pode ser autnoma mesmo engajada
numa realidade. Primeiramente, porm, necessrio depreender do texto dele o que
viria a ser engajamento e o que viria a ser autonomia na obra de arte. E quando se tenta
fazer isso, observa-se que Adorno faz com que o conceito aparea por meio da
descrio de posturas diante das obras. Ele diz:
Assim, a obra de arte engajada qual ele se referia na poca seria aquela que se
proporia a retratar de tal forma a realidade, que se comprometeria tanto com ela a ponto
de negar a prpria diferena entre a criao e o real. No outro oposto, estaria a obra
autnoma que seria a arte com um fim em si mesma, e que nisso negaria qualquer
vnculo com a realidade. Essas duas posturas so consideradas radicais pelo autor e se
pode dizer que so o pano de fundo para a discusso sobre o paradoxo entre os fatores
externos ou internos obra j referidos aqui, com base na perspectiva de Antonio
Candido.
Pode-se dizer que alm do paradoxo exposto, a viso de uma dialtica entre
esses fatores remontam quela vista por Adorno entre a autonomia e o engajamento da
obra e que podemos ver no excerto abaixo:_
497
(ADORNO, 1973, p.52).
498
(ADORNO, 1973. p. 52).
740
Desse modo, a obra engajada, enquanto arte, necessariamente ser mais que um
retrato da realidade, para o qu seus prprios aspectos formais contribuem. E a obra
autnoma, por mais que priorize o aspecto formal, jamais estar totalmente
desvinculada da realidade, seja ela social ou individual. Essa discusso muito vlida
hoje e mais ainda em relao ao poema O Nativo de Cncer, pois quando se est
diante de uma obra de teor pico, e que claramente faz referncia histria de um povo,
corre-se o risco de atribuir qualidades obra apenas por esse motivo. De outro lado, h
o perigo de detrat-la tambm pelo fato de ela manter esse vnculo com a realidade.
Porm, como se percebeu ao ler o trecho destacado do NC, essas duas posturas
so insuficientes e reducionistas em relao obra, pois ela, como arte, nem reflexo
puro do real, completamente engajada nele, nem algo totalmente autnomo em relao a
ele. Tal assertiva se revela mesmo na prpria construo da obra, pois se de um lado
rene caractersticas de uma epopeia, de outro, apresenta um tnus de poema lrico. Para
desenvolver melhor essa ideia, cumpre aqui que se recorra aos conceitos de lrico e
pico segundo Emil Staiger, para logo depois exemplificar com o poema. Sobre o
gnero lrico ele diz:
499
(STAIGER, 1977. p. 26).
741
portanto, ligado, segundo Staiger, recordao. Acerca da epopeia, na mesma obra, o
autor afirma o seguinte:
O modo como uma obra potica oscila entre pico, lrico e dramtico,
o modo como a tenso desenvolve-se e em seguida equilibra-se, to
extraordinariamente delicado que toda mera aplicao de conceitos
rgidos tende de antemo a fracassar.501
Staiger faz a afirmativa, logo depois de perguntar: E no poderia ser que uma
obra potica seja to mais perfeita, quanto mais intrinsecamente relacionados estejam os
gneros picos e dramticos que a impregnam? (p.101). essa relao que pode ser
constatada em O Nativo de Cncer, de forma que como foi dito pelo crtico, mais
acertado observar exatamente sua oscilao entre o lrico e o pico, pois esse um dos
aspectos nos quais reside a riqueza da obra. Note-se na primeira estrofe do Canto 1:
500
(STAIGER, 1977.p.40).
501
(STAIGER, 1977. p. 104).
742
02 alimria alimento veigas vrzeas
03 carne crina corda cresta castra
04 onde velo indormiu trono e vassalo
05 sombra do perau grelavam espadas
06 dardos e delfos dolos duros dados
07 e da tnica floral ao verde pasto
08 gemiam rui e rei entremeiagens
09 semelhos setestrelos seistavados
10 de quelnios quebrantos e queimadas
11 de currais e buses sementes sardas
12 valcimentos de Apolo prendas partos
13 onde Melus se esvai em Melo e Mrio
14 reinncios e reispncios reisplantados
15 em Lesbos que do rei tece o enjeitado
16 desmandando perdes traumando gastos
17 retas e rotas relhos penhas pasto.502 .
502
(BARATA, 2000. p.21).
743
biogrficos e os inventados e contribui para que o que externo obra e faz parte do
engajamento do autor, podendo ser associado mais ao elemento pico, seja fundido ao
interno a ela, ao que garante sua autonomia, e a marca tambm com caractersticas
vinculadas ao lirismo.
O Moderno - Nesse campo perfeitamente possvel a unio, sem nenhuma
vrgula separando, de quelnios quebrantos e queimadas (v. 10). Nele, a imagem da
tnica floral se confunde com o verde pasto (v.07). Apolo (v.12) pertence mesma
noite em que se renem alimrias e alimentos (v.02). Por tudo que foi exposto, pode-se
afirmar que esse texto de RB pertence queles que Charles Baudelaire chamaria de
modernos, considerando que para o poeta francs a dualidade e o dilogo com o
presente caracteriza a beleza da arte na modernidade.
Se para Baudelaire o carter dual do belo artstico visto como uma
caracterstica no sculo XVIII visto como algo prprio da modernidade e favorvel s
obras, podemos, a partir disso, falar de uma pluralidade como atributo da modernidade.
Atributo que permeia e fundamenta tambm a literatura, no caso em questo aqui, o
Nativo de Cncer, de Ruy Barata. Podemos dizer que fundindo elementos da tradio
histrica da Amaznia a elementos biogrficos e a outros de profunda inveno potica
por meio da palavra, o poeta opera uma transformao esses dois primeiros, revelando
um texto multifacetado e moderno. Pode-se relacionar isso ao que Baudelaire diz da
modernidade, pois segundo ele, nela, o belo tem tanto do que eterno quanto do que
relativo e circunstancial, sendo exatamente nisso aprazvel (p.9). Para o escritor
francs, isso significa tirar da moda o que esta pode conter de potico no histrico, de
extrair o eterno do transitrio. (1996, p.24).
Podemos observar essa heterogeneidade na estrofe inicial do poema, pois nela
h o verbo indormiu, no quarto verso, onde velo indormiu trono e vassalo (v.04), no
qual est cerzido o prefixo de negao in ao verbo dormiu, formando uma palavra que
pode ser interpretada como acordar. No toa que este um dos versos iniciais, pois
nele o poeta une tambm trono e vassalo, o que bem poderia vir em versos separados,
por serem entidades diferentes e semanticamente opostas, enquanto trono indica poder,
vassalo sugere servido. Essas duas palavras, aparentemente substantivos, soam mais
como da classe dos advrbios de modo, mesmo sugerindo rei e servo, num choque de
744
significados, que d ao poema toda uma riqueza de oposies a um s tempo se
enfrentando e se completando, o que sugere modernidade de criao.
BIBLIOGRAFIA:
745
6. NUNES, Benedito. Apresentao. In: Antilogia. BARATA, Ruy. Belm: RGB
Editora, Secult, 2000.
746
TICA E LINGUAGEM NA RECEPO DE GRAN SERTN: VEREDAS
RESUMO: Este artigo tem como objetivo pensar a experincia tradutria de ngel
Crespo, tradutor de Grande serto: veredas para o espanhol, em sua relao com a tica
da traduo proposta por Antoine Berman. Ao lado disso, busca-se tambm dimensionar
o alcance poltico de Gran sertn: veredas e da atuao de Crespo como diretor da
Revista de Cultura Brasilea, utilizando-se das reflexes de Barthes e Didi-Huberman,
acerca do potencial poltico da linguagem e da experincia. Para isso, tomam-se textos
crticos sobre a traduo, so eles: Recepcin en Espaa de Gran sertn: veredas
(2007), de Antonio Maura e A recepo de Guimares Rosa na Espanha: a Revista de
Cultura Brasilea (2009), de Pilar Gomes Bedate. Observa-se que Crespo decidiu-se
por uma tica positiva apesar do cenrio conturbado enfrentado pela Espanha durante a
segunda metade do sculo XX, o que propiciou que as escolhas do tradutor influissem
no contexto poltico e artstico de sua poca e contribuissem para o alcance da obra at
os dias de hoje.
Palavras-chave: tica da traduo. Gran sertn: veredas. Revista de Cultura
Brasilea.
Introduo
503
Leomir Silva de CARVALHO. Doutorando em Estudos Literrios na Universidade Federal do Par
UFPA e bolsista CAPES. E-mail: leomircarvalho@gmail.com
504
Slvio Augusto de Oliveira HOLANDA. Professor Doutor no Programa de Ps-Graduao em Letras
da Universidade Federal do Par UFPA. Email: eellip@hotmail.com.
747
obra de Guimares Rosa integrou um contexto ainda mais amplo e complexo, que foge
mera tendncia passageira ou s modas literrias. ngel Crespo, o tradutor espanhol,
claramente se preocupou em manter as inovaes de linguagem presentes em Grande
serto: veredas flexibilizando ao mximo seu idioma para promover abalos e rupturas
que excedem o nvel estritamente lingustico.
ngel Crespo Prez de Madrid nasceu em Ciudad Real, em 1926, e faleceu em
Barcelona, no ano de 1995. Ao longo de sua vida atuou como poeta, ensasta, tradutor e
crtico de arte. Na dcada de 1940 integrou o movimento postista que, sob a influncia
do surrealismo e do ultrasmo, tinha como objetivo manter aceso o mpeto das
vanguardas do incio do sculo XX. Durante os anos 1950 e 1960 publicou e dirigiu
revistas de cunho literrio como a Deucalin (1951-1953) e a Poesa de Espaa (1960-
1963), esta com a participao dos poetas Rafael Alberti e Dmaso Alonso. O princpio
de sua carreira como tradutor aconteceu nessa poca, ao verter para o espanhol os
Poemas de Alberto Caeiro (1957). Gran sertn: veredas surge dez anos depois, em seu
exlio em Porto Rico, devido vigncia da ditadura de Francisco Franco na Espanha.
Essa poca tambm marcada pelo surgimento da Revista de Cultura Brasilea
(RCB), que tem sua primeira tiragem entre 1962 e 1970, perodo em que Crespo esteve
frente como diretor. A RCB, financiada pela Embaixada do Brasil em Madrid, foi
responsvel por difundir a literatura e a arte brasileira em solo espanhol. Ao reunir
crticas, traduzir e organizar antologias colaborou na construo de novas alternativas
para o fazer esttico apesar do governo ditatorial.
Este artigo busca pensar a experincia tradutria de Crespo em Gran sertn:
veredas em seu dilogo com a tica da traduo apresentada por Antoine Berman, em A
Prova do Estrangeiro (2011). Ao lado disso, investiga o potencial poltico da prtica
adotada por Crespo ao compor uma obra que no contato com o estrangeiro, se fecha
para os leitores do prprio idioma, ao mesmo tempo em que abre uma possibilidade de
reviso dos padres literrios de seu tempo. Na observao deste ltimo aspecto so
relevantes as reflexes levantadas por Barthes, no texto publicado com o ttulo Aula
(2004), e por Didi-Huberman, no ensaio Sobrevivncia dos Vaga-Lumes (2011), sobre
o dilogo entre linguagem literria e poltica.
748
Assim, para investigar Crespo nos desdobramentos alcanados por sua traduo
do romance rosiano na Espanha, recorre-se a textos crticos sobre sua traduo, so eles:
Recepcin en Espaa de Gran sertn: veredas (2007), de Antonio Maura e A
recepo de Guimares Rosa na Espanha: a Revista de Cultura Brasilea (2009), de
Pilar Gomes Bedate.
Ao se constituir como uma atividade que tem o outro como princpio bsico, a
traduo provoca abalos e rupturas em diversos nveis. O movimento de sada
estabelecido pela traduo vem acompanhado de uma reviso dos valores considerados
particulares como o de identidade, o de nacionalidade e o de tradio. Deste modo, ao se
falar em uma tica que envolve o ato de traduzir tem-se como objetivo refletir sobre as
diretrizes que regem esse dilogo com o outro.
Um pensador que se preocupa em formular uma tica da traduo Antoine
Berman (1942-1991). Ao longo de sua vida Berman atuou como crtico, filsofo e
terico da traduo. Como tradutor, se ateve s obras de escritores latino-americanos e
alemes. Algumas de suas publicaes traduzidas para o portugus so: A traduo e a
letra ou o albergue do longnquo (2007) e A prova do estrangeiro (2002). Nesta ltima
obra, o pensador francs investiga o labor tradutrio de poetas do romantismo alemo e
formula uma tica da traduo.
Primeiramente, Berman se preocupa em questionar o espao ancilar concedido a
esse campo de estudo, que muitas vezes esteve subordinado teologia, filosofia ou
lingustica. Esse aspecto pode ser sintetizado no epteto italiano traduttore traditore,
que reflete a profunda desconfiana em relao a esse sujeito e que, segundo as palavras
de Schleiermacher citadas por Berman, deve decidir-se a seguir um dos senhores que se
conjugam em sua prtica, a lngua e o autor da obra estrangeira ou a prpria lngua e o
pblico nacional.
A traio nesse caso, no seria um risco, mas um imperativo, visto que, ao
decidir-se por um deles, o tradutor necessariamente teria que deixar o outro de lado. Ao
buscar outro caminho, para alm da condio servil, Berman, observando a histria,
749
nota que no sculo XVI a lngua materna no tinha uma posio fixa para o pblico
letrado, que costumava transitar entre distintos idiomas. Se hoje se exige do tradutor que
ele esteja preso a um sentido isto se deve ao lugar consolidado que a lngua materna
passou a ocupar no meio intelectual da atualidade. De acordo com o terico francs,
com a sacralizao da lngua materna cobrada do tradutor uma postura humilde ante o
texto estrangeiro (BERMAN, 2002, p. 16).
Esse contexto se comunica com a aspirao das culturas, em geral, estabilidade
e a exercer uma fora de dominao sobre outras. Berman afirma que essa aspirao
comum e se d ainda que na forma de um desejo inconsciente, obrigando a traduo a se
instalar no espao da fissura no terreno plano almejado pelas culturas nacionais, que
tendem a rejeitar qualquer rachadura ou declive.
Para definir uma tica positiva da traduo, o pensador francs se debrua
tambm sobre uma tica negativa dessa prtica. A negatividade advm quando, em sua
atividade, o tradutor procede a uma srie de apagamentos sobre a lngua de partida. Essa
prtica tem como resultado uma traduo etnocntrica, que na inteno de fazer-se
compreensvel para o pblico de chegada nega o elemento estrangeiro que emana da
obra traduzida.
Todavia deste elemento carregado de estranheza em sua prpria linguagem que
deve partir a pura visada tradutria. Rumo a um significado positivo e autnomo para a
traduo, h a necessidade de situar a diferena em um lugar relevante nessa prtica.
Para realizar uma tica positiva, o tradutor deve questionar as estruturas inerentes sua
linguagem, que o foram a dizer de uma determinada maneira e a impor a sua viso de
mundo. Encaminha-se, portanto, a um conceito e a uma prtica poltica que se vinculam
ao modo como a linguagem compreendida e como pela traduo ela pode ser
mobilizada e transformada para enfatizar o lugar da diferena.
750
pensamento possveis, como no conto As portas da lei, de Kafka, em que a vontade
do campons de atravessar a porta se defronta com o impedimento da sentinela e dos
demais guardas que estariam nas portas seguintes. Nesse caso a fora do guarda
confrontada com a fraqueza do campons, que ainda na primeira passagem barrado e
no poder seguir adiante. A peremptria impossibilidade de ver o que h depois das
portas protegidas pelas sentinelas comparvel impossibilidade humana de atravessar
a linguagem para ver fora dela.
Assim, a linguagem sendo o lugar do poder revela um potencial coercitivo e
repressor sobre o homem. Semelhante a uma criatura que se volta contra o criador no
h como fugir ao controle da linguagem, de modo que as vozes autorizadas se renem
nos discursos legitimados pelas instituies e pelos prprios indivduos, ao mesmo
tempo em que se dispersa na palavra dos chefes, ou dos vrios agentes autorizados a
falar, ainda que as suas vozes sejam de contestao.
Para romper com o aparato fascista presente nos discursos de dominao,
Barthes afirma que s possvel recorrendo-se ao recurso da trapaa que se d como
artifcio e que no propicia um rompimento completo, apenas uma breve suspenso.
Trapaceando a linguagem, utilizando-se desse mero artifcio que entra no jogo j
conhecendo sua impotncia diante do oponente e admitindo sua indubitvel queda, a
escrita literria teima em procurar esse lugar de brevidade no prprio tecido das
palavras. Crespo ao optar por entregar-se violncia do estrangeiro e recriar a
linguagem ao lado do original, utilizando-se de recursos semelhantes aos do autor
mineiro, consegue surgir como lampejo em meio escurido do estado fascista de
Francisco Franco.
751
optado pela mxima aproximao com o original, en donde eran prioritarios el respeto
a la oralidad del texto y a los neologismos y arcasmos, que son propios tanto del
particularsimo lenguaje de su autor505. (MAURA, 2007, p. 110)
Como constata o professor, a traduo de Crespo repercutiu e se prolongou para
alm de seu tempo:
752
uma maneira de o autor trapacear a linguagem utilizando ela mesma, provocando
rasgos em sua dura malha, capazes de revelar-lhe a opacidade oculta.
Ao se investigar as escolhas de Crespo tanto em sua traduo de Grande serto:
veredas, quanto em sua atuao frente RCB, observa-se que elas atingiram fecundos
efeitos polticos sobre a cultura e a literatura de seu pas. Na dcada de 1960, a Espanha
ainda estava sob a gide da ditadura do general Francisco Franco. O perodo que teve
incio no ano de 1936, s terminou efetivamente com a morte do general em 1975.
A Espanha, entre os anos 1933 e 1935, foi marcada pelo governo da Frente
Popular, de cunho socialista, que conferiu prioridade educao e cultura
compreendidas como forma de alcanar a liberdade. neste perodo que o grupo La
Barraca, do poeta e dramaturgo Frederico Garca Lorca, viaja pelo interior do pas
difundindo o teatro clssico. Todavia, iniciativas como a reforma agrria e a concesso
de maior autonomia s comunidades que a reivindicavam, Pas Vasco e Catalunha,
desagradaram os segmentos conservadores formados pelos militares, pelo clero e pelos
proprietrios de terra, que se reuniram no partido denominado Falange.
Com a chegada de Franco ao poder, os atritos internos se intensificaram,
gerando uma sangrenta guerra civil que durou de julho de 1936 a abril de 1939,
patrocinada pelas grandes potencias totalitrias da poca, a Alemanha e a Itlia. A
primeira sobretudo, utiliza o ensejo para realizar seu treinamento blico. Segundo a
professora Maria do Carmo Costa, no artigo Cultura e resistncia na guerra civil
espanhola (2014): Em fins de julho de 1936, os franquistas receberam farto auxlio
desses governos em material de guerra, tcnicos e combatentes, transformando a
Espanha num grande campo de experincias para os militares nazistas. (COSTA, 2014,
p. 3-4)
Esse cenrio fechado livre manifestao do pensamento e expresso da
cultura encarcerou e exilou muitos intelectuais e escritores, como Miguel Hernndez e
Antonio Machado. Nesse contexto a atividade tradutria de Crespo se destaca como
uma experincia de declnio que, no entanto tornou possvel a sobrevivncia de uma
forma dissonante.
Didi-Huberman cita a atuao de Georges Bataille frente do caderno Actualit,
que reunindo textos de autores como Ernst Hemingway, Albert Camus e Maurice
753
Blanchot era destinado Espanha Livre. Por meio deste peridico, segundo Didi-
Huberman, Bataille reencontrava o sentido poltico de toda a experincia. (DIDI-
HUBERMAN, 2011, p. 147) A atividade de Crespo na direo da RCB tambm se faz
como uma atividade poltica, contudo, por acontecer dentro do solo espanhol atua como
um cavalo de Troia, segundo a professora da Universidade Pompeu-Fabra, Pilar
Gomes Bedate, no artigo A recepo de Guimares Rosa na Espanha: a Revista de
Cultura Brasilea (2009). No referido artigo, a professora comenta a relevncia e o
aspecto poltico presente no peridico dirigido pelo tradutor. De acordo com Bedate, o
objetivo da revista excedia a mera divulgao dos acontecimentos artsticos de um pas
latino-americano:
754
que tinham nasceu a linha ideolgica da Revista, dedicada no s a
propagar a cultura brasileira no exterior, mas tambm a difundir na
Espanha, atravs de uma publicao no submetida censura oficial,
as questes subversivas de esttica, tanto para a cultura franquista
como para seus opositores, que aceitavam as diretrizes do partido
comunista. (BEDATE, 2009, p. 102-3)
Concluso
755
pela ditadura franquista. Como afirmou Didi-Huberman, Bataille redescobre o potencial
poltico da experincia ao organizar a revista Actualit. Esse potencial tambm
desperto por Crespo, que de um modo particular atua na difuso de novas linguagens
apesar das presses que o governo exercia contra os intelectuais e artistas da poca. Sob
uma perspectiva mais ampla, contaminando-se com a linguagem do outro, Crespo
promoveu uma transgresso silenciosa. Ao ocultar-se por meio de um subterfgio
poltico, criou um lampejo de resistncia capaz de fecundar com a fala estrangeira a
prpria linguagem.
Referncias
756
dezembro de 2012.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956,
594 p.
______. Gran sertn: veredas. Trad. ngel Crespo. Barcelona: Seix Barral, 1975, 464
p.
______. Gran sertn: veredas. Trad. Florencia Garramuo e Gonzalo Aguilar. Buenos
Aires: Adriana Hidalgo, 2009, 555 p.
SALMN, Ricardo Menndez. Elogio del traductor. Centro Virtual Cervantes: ngel
Crespo. Disponvel em: http://cvc.cervantes.es/literatura/escritores/crespo/salmon.htm.
Acessado em: 08 de dezembro de 2012.
757
TRADUES DO TERROR E ESTTICA DO PRAZER BRUTAL EM ERICH
REMARQUE E GUIMARES ROSA
RESUMO: Busca-se em Erich Maria Remarque (1898-1970) em Nada de novo no front (1929)
e Guimares Rosa (1908-1967) nas crnicas O mau humor de Wotan, A velha e A senhora
dos segredos, presentes em Ave, palavra (1970). Discutir os principais eventos de terror do
sculo XX (as duas Guerras mundiais e o Holocausto) sob a noo de traduo benjaminiana
abordada por Marcio Seligmann-Silva. Nesta perspectiva as Literaturas elegidas conduzem para
uma leitura que pode dar voz aos que sofreram as imposies e violncias, proporcionados pelos
regimes autoritrios e guerras. No entanto, pela via da experincia esttica jaussiana o leitor no
se encontra submisso, a experimentar as obras literrias citadas, sob a batuta da traduo das
realidades caticas representadas por Guimares Rosa e Remarque, sendo conduzido
necessariamente pela identificao com os que foram vitimas da agresso. fundamental
compreender como os textos literrios em questo traduzem a realidade totalitria de conflitos
do sculo passado no como meras representaes, mas, como reflexo das fraturas da realidade
vigente em questo (imposio ideolgica, violncia, autoritarismo, etc.) e que h na
experincia esttica a possibilidade de prazer mesmo mediante estas condies.
Sabendo-se que o sculo XX marcado pela violncia em nveis jamais pensados, como
duas grandes guerras mundiais e o Holocausto, pensa-se como possvel conceber dois autores
como Erich Maria Remarque, em Nada de novo no front e Guimares Rosa, nas crnicas O
mau humor de Wotan, A velha e A senhora dos segredos, presentes em Ave, palavra,
embora o primeiro situe sua obra como testemunho direto relatado pelo autor, que foi um
soldado na Primeira Guerra Mundial, e o segundo como testemunha indireta por ter vivenciado
a Segunda Guerra Mundial como diplomata na Alemanha nazista. Os dois literatos tocam na
complexidade que a dinmica da guerra. A particularidade dos autores revela como cada um,
sua maneira, narra o terror experimentado. No entanto, cabe entender como Guimares Rosa
narra a complexidade do evento traumtico, mostrando a importncia da cultura, requinte,
758
Filosofia, arte e a solidariedade na guerra de uma maneira antagnica viso tradicional que
consta em Remarque, pois, neste, as relaes humanas estabelecidas durante o evento de terror
se reduzem barbrie. Eis o impasse: saber como as crnicas rosianas mostram uma quebra de
expectativa em relao noo comum do testemunho em que se evidencia basicamente o
trauma e como estas obras do cronista mineiro se caracterizam como uma resposta para a
barbrie comumente exposta, quando se trata de temas relacionados a eventos de terror.
507
das war auch meine feste berzeugung. Ich wrde nie Soldat werden und auch nie einen Feind tten,
und Deutschland wrde nie wieder Krieg fhren.
508
Adiante no trabalho ser mostrado como no necessariamente a compreenso dos textos literrios em
discusso deve ser levada por este caminho.
759
a matar ou morrer.
com base no conceito de neurose de guerra que como testemunha direta da Primeira
Guerra Mundial, Remarque mostra como um soldado atende aos interesses do Estado. Dessa
760
forma, o homem forado a agir contra seu semelhante, com atitudes brutais, mesmo que no
concorde com a poltica responsvel pela guerra. O combatente se torna animalesco e como:
selvagens e furiosos; queremos matar, pois aqueles que ainda esto a nossa frente so nossos
inimigos mortais (REMARQUE, 2013, p. 95). Neste contexto, sustentado em Freud,
Seligmann-Silva afirma que h uma fixao do trauma na memria do sobrevivente,
configurando-o patologicamente como um indivduo que antes da possibilidade de ser vtima do
inimigo na guerra foi alvo do Estado a que pertence. No entanto, o acidente traumtico
repetido nos sonhos pelas imagens no momento em que se deu o choque.
Segundo Seligmann-Silva, Freud tratou vrias vezes do trauma sem necessitar fazer
uma conceituao mais restrita deste. O local da diferena mostra como o psicanalista alemo
tratou de pacientes que, durante a infncia, sofreram com cenas sexuais e as recordaes destas
cenas provocariam a histeria, esta manifesta seus sintomas por meio de recordaes que agem
no inconsciente, Seligmann-Silva afirma que: [a] histeria seria uma doena desencadeada por
uma reao de defesa diante de uma nova situao que recalcaria a representao inaceitvel
(2005, p. 65). No para tratar da manifestao patolgica da histeria, mas para lidar com a
representao do inaceitvel, Remarque testemunha que:
Por outro lado, Guimares Rosa, em O mau humor de Wotan, atua diferente de
Remarque, pois coloca que o que se necessita para contrariar o terror e a barbrie a Filosofia e
a Literatura. Dessa maneira, o cronista mineiro faz surgir, em seu texto, Herclito e Sfocles
como representantes opostos aos ataques terrestres e areos realizados pela Alemanha na
Segunda Guerra Mundial. nesta perspectiva que: [n]ovamente os gregos, evocando outros
combates, invadem o espao da guerra (SANTIAGO SOBRINHO, 2009, p. 143). Assim, o
narrador combate a violncia auxiliada pela tecnologia blica, no com outra forma de agresso,
mas com a cultura clssica. Mesmo diante de uma situao catica, o cronista mineiro concebe,
por meio da Filosofia e da Literatura, a sada da catstrofe estabelecida, mesmo perante o risco
761
de morte, a destruio de cidades ou a propagao do Nazismo, por isso, o narrador clama para
que:
O foco de Ginzburg sobre a postura das personagens femininas (em O mau humor de
Wotan, A velha e A senhora dos segredos) diante do regime totalitrio alemo em
Guimares Rosa e o terror total expe como a arte pode ser interpretada como uma
historiografia inconsciente de seu tempo (GINZBURG, 2010, p. 16). Esta ideia adorniana de
Ginzburg, visvel no texto A Teoria Esttica do filsofo alemo, exprime como a arte se
constitui por uma dialtica de anttese social. Assim, a obra de arte uma forma de oposio
realidade emprica que contesta. Esta fundamentao de Adorno serve para introduzir como o
testemunho relatado nas crnicas rosianas de uma maneira que possa ser uma historiografia
inconsciente e se opor a um contexto violento presente na realidade emprica do sculo XX.
Assim, a obra de arte mostra como est contido em seus contedos de maneira no detectvel na
superfcie, a experincia histrica.
Apontando para a violncia contida no sculo XX, o cronista mineiro lana imagens
destas obras em questo, que podem fazer com que o leitor reflita sobre as atrocidades do
contexto histrico do sculo passado. Mais especificamente, o literato brasileiro volta sua
ateno para a brutalidade que gira em torno da Segunda Guerra Mundial. Sob esse aspecto,
pode-se destacar que: entre 1938 e 1942, entre o auge e o incio da derrocada do Estado
nazista, que Guimares Rosa atuou como Vice-cnsul na embaixada brasileira de Hamburgo
(SOETHE, 2005, p. 294). Estes dados reais mostram sua importncia na medida em que se trata
de uma vtima indireta da violncia da Segunda Grande Guerra. Embora, durante o perodo em
que Guimares Rosa esteve como diplomata, o Brasil estivesse assumido uma postura
antissemita (afirma Ginzburg apoiado em Maria Luiza Tucci Carneiro), o crtico das trs
crnicas rosianas se sustenta em Paulo Soethe para colocar que o escritor mineiro era contrrio
ao antissemitismo.
Nas trs crnicas, os narradores so cientes do impacto social por que passa a Alemanha
762
durante sua Histria contempornea. Dessa forma, os narradores mantm uma relao com as
personagens femininas, que levam em considerao a postura social que elas apresentam diante
do perigo a que esto expostas. Neste aspecto, Ginzburg fundamenta-se em Paulo Soethe (A
imagem da Alemanha em Guimares Rosa como retrato auto-irnico) para destacar um
elemento autobiogrfico nas crnicas rosianas de guerra. Isso sustentvel quando se encontra
em A velha e A senhora dos segredos um narrador que diplomata, exatamente
confirmando o cargo exercido no Itamarati por Guimares Rosa. Quando, nas trs crnicas, se
entrelaam biografia, fico, Histria e Literatura, o autor do texto critico reconhece uma
necessidade de vincular esses caracteres a noes ticas e polticas. Em geral, estas so as
caractersticas que configuram um teor testemunhal na obra rosiana.
A perspectiva que se lana a respeito dos textos rosianos em discusso remete para uma
concepo em que a arte em si mesma no assume uma relativa importncia. O que se foca com
estes parmetros exatamente a relevncia da esttica das crnicas enquanto crnicas, pois o
critico concebe que, do ponto de vista de Gustavo Garcia, o testemunho tem como caracterstica
principal uma discusso sobre os segmentos sociais cujos direitos civis no so defendidos
oficialmente, dessa forma, o testemunho pode servir como uma espcie de reivindicao por
direito e apoio para que sejam defendidos por instituies oficiais. Assim, o carter esttico do
testemunho no assume relevncia por si s. Assumindo uma esttica de fragmentao em que
no h uma unidade, algo que caracterize a obra testemunhal como uma totalidade, assim, este
outro caminho de narrao, desviado do que tradicionalmente proposto, o texto testemunhal
encontra sua dificuldade de elaborao. Seligmann-Silva afirma que o testemunho serve para
dar voz queles que foram calados pela represso que se constituiu de maneira oficial,
justamente por isso que a Shoah aparece como de fundamental importncia para o testemunho
como uma forma de recordar mortos, como que buscando um tmulo para os esquecidos.
(GINZBURG, 2010, p. 20).
763
pois: ao mesmo tempo em que necessrio lembrar o que ocorreu, para evitar a repetio do
horror, evocar a dor contribui para reencontrar o sofrimento. (GINZBURG, 2010, p. 20). Isto
que se destaca no pargrafo acima e neste so as bases tericas para o crtico das crnicas
rosianas reconhec-las como obras que carregam um teor testemunhal que se passa durante o
contexto do Holocausto e da Segunda Guerra Mundial.
As crnicas rosianas se distanciam e mostram a singularidade do autor, pois, nestas,
aparecem elementos como a cultura, o requinte de Heubel pelo conhecimento do vinho francs
(ROSA, 1970, p. 6), a solidariedade, mesmo no estando na frente de combate com o amigo, a
preocupao com as vtimas da guerra e da perseguio nazista, a necessidade de se manter
civilizado diante da barbrie, etc., so elementos que vo alm do teor testemunhal presente nas
crnicas. Se, por um lado, se tem um romance alemo altamente marcado pelo testemunho, por
outro se tm crnicas de Guimares Rosa que so formas de Literatura testemunhal que
carregam caractersticas no destacveis pela teoria. Dessa forma, o que se prope a investigar
como estas obras rosianas podem servir de exemplos para se repensar a teoria do testemunho e
como se realiza a experincia esttica destas crnicas que servem como uma resposta para um
romance altamente enquadrado a teoria testemunhal.
A metodologia da Esttica da Recepo foi formulada por Jauss. Para o terico alemo,
o leitor o foco principal do estudo esttico-recepcional. Descrevendo a experincia de um
publico leitor que se relaciona com a obra de arte (Literatura neste caso) em sua abstrao, Jauss
coloca os trs nveis hermenuticos que acontecem na experincia do leitor com a Literatura.
A unidade tridica consiste de trs momentos, compreenso, interpretao e aplicao
(JAUSS, 1983, p. 305-306). Isto sustentvel a partir da experincia do leitor com a obra
literria, ou seja, um processo hermenutico entre receptor e texto literrio. A experincia com
o texto potico faz com que ele seja compreensvel, desta forma ela no simplesmente a
relao do leitor com o artefato, mas deste com a obra literria em sua abstrao. Para Jauss, que
faz utilizao do mtodo hermenutico, segundo Gadamer, a compreenso consiste em
compreender algo como resposta. O leitor, diante da obra, a compreende em um horizonte de
pergunta e resposta.
Direciona-se parte do trabalho para a compreenso que teve o primeiro pblico das
obras que fazem parte do corpus. Logo, mostrar-se- como os leitores das primeiras publicaes
dos textos literrios em questo podem t-los recebidos como uma dialtica negativa, termo de
Adorno utilizado por Jauss. Como dialtica negativa, as obras de Guimares Rosa que giram no
contexto anterior e posterior Segunda Guerra Mundial e a de Remarque no mbito da Primeira
764
Guerra Mundial. Constituem-se como textos que se enquadram como uma denncia negadora
da realidade contextual violenta que se apresentou nestas obras. Assim, a realidade emprica dos
eventos traumticos do sculo XX pode tambm ser compreendida por meio da teoria esttica.
sabido que Jauss aceita, alm da negatividade dialtica, a identificao, pois:
Assim, a teoria esttica permitir no somente uma leitura que explicite os textos do em
discusso como unicamente obras testemunhais que traduzem os eventos de terror do sculo
XX. Mas o horizonte de expectativa revelar uma leitura capaz de ultrapassar o limite tico do
testemunho. Assim se demonstra como as obras de Guimares Rosa respondem com elementos
civilizados barbrie existente no romance de Remarque que se caracteriza segundo os moldes
testemunhais. Ou seja, far-se- uma leitura das obras do escritor mineiro tendo de antemo Nada
de novo no front e estabelecendo antagonismos estticos entre os autores que, por meio do
carter esttico, podem ser experimentados para alm do testemunho.
765
discusso509, os vivenciou como tradues da realidade violenta do sculo XX em que se negou
a identificar com o inimigo ou com o soldado sobrevivente. Seligmann-Silva expe como as
narrativas de testemunho se configuram realidades ficcionadas que os narradores diretos e
indiretos repudiam. O terico brasileiro coloca em O local da diferena como na atualidade
cada vez mais o homem est sujeito as artimanhas da mdia que todos os dias aumenta as doses
de atrocidades exibidas, pois, se a violncia for trabalhada pelos meios de comunicao com a
mesma intensidade, ela passa a no surtir mais choques ao expectadores que se acostumariam
com a medida frequente estvel de violncia; assim, se um dia se expe uma vitima morta
apedrejada no Oriente Mdio, no dia seguinte necessrio exibir um ser humano esquartejado,
para proporcionar impacto e sensacionalismo.
exatamente por esse horizonte de expectativa de vida dos leitores da atualidade que se
pode questionar o argumento de Seligmann-Silva, que determina as narrativas de testemunho
sempre como um lamento ou canto dos que no vieram a falecer nos eventos de terror. A
refutao da concepo do terico brasileiro seria justamente pelo horizonte de vida do leitor
que recebe cotidianamente pores de violncia atravs da mdia, pois as atrocidades das obras
literrias discutidas j no so capazes de fazer com que o receptor se comova com as vitimas
como homens espedaados por granadas, representado por Remarque, homens mortos reduzidos
a animais, idosas destinadas a padecer sob o nazismo, jovens que temem pelo seu futuro, etc.
como mostra Guimares Rosa. O horizonte de vida do leitor nunca pode ser anulado na
experincia esttica, por isso, violncia da mdia cada vez mais exerce poder de influncia sobre
os seres humanos, faz com que cada vez menos se procure compreender, as razes que levaram
um cidado a cometer um furto, mas a se deleitar diante da morte do que surrupiou um alimento
num supermercado; entender a liberdade de se trajar, mas, a achar bem feito para a mulher
que usa decote e estuprada; a aceitar a liberdade de crena em um Estado laico, mas se sentir
um prazer ressentido ao ver algum descrente sofrer, etc.
REFERNCIAS
________. Teoria Esttica. Trad. Artur Moro. So Paulo: Martins Fontes, 1988. 400 p.
509
Generaliza-se a questo tomando como base o texto de Westphalen que situa a crtica em torno do
povo alemo.
766
HOLANDA, Slvio. A face do caos: a crnica de guerra em Guimares Rosa. In:
HOLANDA, Slvio (org.). Imagens, arquivo e fico em Guimares Rosa. Curitiba:
CRV, 2011. p. 111-139.
JAUSS, Hans Robert. A histria da literatura como provocao teoria literria. Trad.
Srgio Tellaroli. So Paulo: tica, 1994. 78 p.
REMARQUE, Erich Maria. Nada de novo no front. Trad. Helen Rumjanek. Porto
Alegre: L&PM, 2013. 244 p.
__________, Erich Maria. Im Westen nichts Neues. Berlin: Kiepenheuer & Witsch,
1928. 214 p.
ROSA, Joo Guimares. Ave, Palavra. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970. 274 p.
767
o cu de Hamburgo, em O mau humor de Wotan, de Joo Guimares Rosa.
Investigaes, Recife, v. 22, n. 1, p. 133-150, jan. 2009.
________. Double Bind: Walter Benjamin, a traduo como modelo de criao absoluta
e como crtica. SELIGMANN-SILVA, Marcio (Org.). Leituras de Walter Benjamin.
So Paulo: Annablume, 2007. p. 17-49.
SOETHE, Paulo Astor. A imagem da Alemanha em Guimares Rosa como retrato auto-
irnico. Scripta, Belo Horizonte, v. 9, n. 17, p. 287-301, 2. sem. 2005.
WESTPHALEN, Tilman. Kultur von jahrtausenden und Strme von Blut Erich
Maria Remarque: Im Westen nichts Neues. In: BSLING, Carl-Heinrich; MEYER,
Lioba; SCHLER, Angelika; SCHNEIDER, Thomas F..(Orgs.). Krieg beginnt in der
Kpfen. Literatur und politisches Bewusstsein. Osnabrck: Universittsverlag
Osnabrck, 2011. p. 47-64.
768
O POETA E A SEREIA: A PARCERIA ENTRE A PALAVRA DE VINICIUS DE
MORAIS E A VOZ DE MARIA BETHNIA
RESUMO: Nesse trabalho analiso o projeto Que falta voc me faz, de Maria Bethnia
(2005). O disco apresenta uma Bethnia de voz mais contida, menos caudalosa, porm
no menos enftica na medida em que investe na personificao dos sujeitos lricos
vividos no ato de cantar. Ao invs dos alongamentos voclicos precisos e tpicos de suas
interpretaes, a cantora opta por enfatizar o verbo (a palavra cantada) de Vincius,
sentindo cada filigrana das sensaes e criando sujeitos cancionais que intensificam a
pulso da palavra escrita por Vinicius. Interessa-me a sereia que devolve ao poeta, via
performance vocal, a condio fundamental do existir, pois acredito que este disco de
Bethnia guarda na distribuio progressiva do repertrio a narrativa exemplar da
conjuno e da disjuno lrico-amorosa, matria do fazer potico-cancional de
Vinicius.
O disco Que falta voc me faz (2005) traz uma Maria Bethnia de voz mais
contida e introspectiva, menos caudalosa, porm no menos enftica na medida em que
investe na personificao dos sujeitos lricos vividos no ato de cantar. Ao invs dos
alongamentos voclicos precisos e tpicos de suas interpretaes, ela opta por enfatizar
o verbo (a palavra cantada) de Vincius, sentindo cada filigrana das sensaes. A sereia
parece entender as palavras de Eucann Ferraz sobre a lrica do poeta:
510
Leonardo Davino de OLIVEIRA. Pesquisador residente da Fundao Biblioteca Nacional.
769
atitude potica que articula a novidade e a tradio (FERRAZ: 2008, p.
57).
Antes de mergulhar nas canes do disco, acredito ser importante reafirmar que
letra de cano palavra feita para a emisso vocal no poesia, e nem quer, nem
deve querer ser, isto j est claro, posto que a cano tem funcionamento lgico, tico e
esttico prprio. A letra precisa dizer o ritmo-meldico. Mas na dimenso
vocoperformtica que as intenes se sustentam. Ou seja, nem toda palavra escrita serve
palavra cantada. E vice-versa. A primeira precisa pedir a segunda para que a cano
surja. por isso que letra e poesia so e no so a mesma coisa. Para vir a ser cano,
a palavra escrita precisa ter um ritmo vocal, pois na voz de algum cantando
que a cano se realiza. Deste modo a letra de cano tambm poesia se tomarmos
este termo num sentido mais amplo. No livro Performance, recepo, leitura, Paul
Zumthor anota que poesia uma arte humana, independente de seus modos de
concretizao e fundamentada nas estruturas antropolgicas mais profundas (2007, p.
12). A partir disso, podemos lembrar que a poesia antecede a literatura e a escrita e
nasce junto com a msica nos rituais da antiguidade. Desde sempre, portanto, poesia e
msica se equilibram, dialogam: engendram canes de manuteno da vida do humano
na terra.
Dito isso, passemos a Que falta voc me faz. No encarte do disco um texto de
Vinicius de Moraes datado de 03/12/1965 diz: Maria Bethnia canta como uma jovem
rvore que queima / numa trepidao de madeira que se extingue para o alto e termina
afirmando que Maria Bethnia canta com a liberdade dos pssaros para fora e para
cima, mas sem perda dessa intimidade fundamental comunicao. Ao que Bethnia,
em entrevista revista poca retribui:
770
Maria Bethnia: Foi dificlimo, eu tinha 250 canes e precisava fazer
o menor que pudesse. Fechei pelo menos os parceiros mais
importantes e, dentro dessas parcerias, escolhi as canes que mais se
adaptassem a minha voz, ao meu estilo, porque no sou cantora bossa-
nova. Me dei o direito de fazer porque ele, com o amor dele, as
palavras dele, que esto expressas no disco, me autorizou.
771
Diante desta constatao da beleza do outro, desta lindeza que linda pelo fato
de ser linda, alm de qualquer interveno da razo, nasce a possibilidade do
enamoramento registrado nos versos de Minha namorada (Carlos Lira / Vincius de
Moraes). Mais do que uma lista de critrios amorosos, destaco aqui o convite ao pacto:
Voc tem que me fazer um juramento / De s ter um pensamento / Ser s minha at
morrer / E tambm de no perder esse jeitinho / De falar devagarinho / Essas histrias
de voc. Identifico aqui o pacto das canes, ou seja, o pacto entre o poeta que concebe
com a sereia que lhe canta os versos concebidos. E voc tem que ser a estrela
derradeira / Minha amiga e companheira / No infinito de ns dois, conclui o sujeito.
Estes versos finais lembram que o tempo da cano, o tempo da durao do pacto entre
poeta e sereia, quando, isto , dura enquanto dura a emisso vocal: como a pluma /
Que o vento vai levando pelo ar / Voa to leve / Mas tem a vida breve / Precisa que haja
vento sem parar, como canta o sujeito de A felicidade (Tom Jobim / Vincius de
Moraes), quarta cano do disco. O enlace amoroso precisa do sopro da voz da sereia
cantando para manter o amor vivo. por isso que Tristeza no tem fim / Felicidade
sim.
772
nada / Sou coisa sem razo, jogada, sou / Pedra rolada. Orfeu menos Eurdice: coisa
incompreensvel!. E mais adiante novamente surge a citao da relao entre palavra e
msica: Quem poderia pensar que Orfeu: / Orfeu cujo violo a vida da cidade / E
cuja fala, como o vento flor / Despetala as mulheres que ele, Orfeu / Ficasse assim
rendido aos teus encantos!.
773
seguinte, O que tinha de ser (Tom Jobim / Vincius de Moraes), cujos verbos
conjugados no passado agregam valor ao no-arrependimento do sujeito que amou e
agradece por ter amado, apesar da tristeza de agora: Porque foste na vida / A ltima
esperana / Encontrar-te me fez criana (...) Porque foste em minhalma / como um
amanhecer / Porque foste o que tinha de ser. A relao humana desfeita o tnico da
cano, ou seja, o estmulo do canto que mantm o sujeito vivo.
774
Eu sei e voc sabe que a distncia no existe / Que todo grande amor / S
bem grande se for triste / Por isso, meu amor / No tenha medo de sofrer / Que todos os
caminhos me encaminham pra voc // Assim como a cano / S tem razo se se cantar
// Assim como o poeta / S grande se sofrer / Assim como viver / Sem ter amor no
viver / No h voc sem mim / E eu no existo sem voc, canta Maria Bethnia
coroando esta interdependncia entre cano e voz, poeta e dor, viver e amar, entre
sereia e poeta.
J tendo sido cantada por grandes artistas, entre eles, Agostinho dos Santos,
Maysa, ngela Maria e Cauby Peixoto, Rosa Passos e o prprio Tom Jobim, sem
esquecer a antolgica gravao de Elizete Cardoso no definitivo disco Cano do amor
demais, Eu no existo sem voc expe uma Maria Bethnia contida, imersa no
contedo emotivo e intelectivo do sujeito da cano. O processo enunciativo, o aqui-
agora do sujeito presentificado na voz e na melodia passional (TATIT: 1996)
incentivando no apenas a cumplicidade do ouvinte quanto a resignao advinda da
certeza que a vida bonita porque , apenas e mesmo com a presena da dor, da tristeza.
As sereias entendem isso e cantam esta emoo.
Nem Elizete, nem Bethnia so cantoras do estilo cool exigido pela bossa nova,
ambas tem vibratos e potncias vocais encorpados, de altos volumes. Ambas investem
no calor resultado das emoes dos sujeitos lricos que cantam. Sobre Elizete e o
disco Cano do amor demais, que pelo gosto de Vinicius se chamaria Eu no existo
sem voc, o poetinha escreveu:
No foi somente por amizade que Elizete Cardoso foi escolhida para
cantar este LP. (...) Mas a diversidade dos sambas e canes exigia uma
voz particularmente afinada; de timbre popular brasileiro mas podendo
respirar acima do puramente popular, com um registro amplo e natural
nos graves e agudos e, principalmente, uma voz experiente, com a
pungncia dos que amaram e sofreram, crestada pela ptina da vida.
(abril de 1958).
775
ter medo de amar no faz ningum feliz. Os dois blocos que dividem a cano
trabalham na tematizao de um sujeito que evoca a natureza e a estetiza para compor
seus sentimentos e registrar a interdependncia entre ele e o outro.
Bloco 1
Bloco 2
As vozes das duas sereias, nas distintas e dialgicas verses, lidam com o
equilbrio entre o mpeto do amor e o resfriamento do sofrer, promovendo a juno
entre a voz do sujeito lrico e ouvinte. A letra se dilui no encaminhamento vagaroso da
melodia. A forma musical se mistura com a voz. Tudo para fazer crer que a sereia no
vive sem o poeta; para a aceitao daquilo que a vida quis assim.
Por fim, temos o que considero o posfcio e o ponto central do disco: a cano
Nature boy (Eden Ahbez verso de Caetano Veloso), cantada em portugus por
Bethnia, num verso feita por Caetano Veloso e em ingls por Vinicius de Moraes,
com a sereia dando ao poeta a voz que fecha o disco, o livro, a narrativa e sua potica
776
lrico-amorosa. Afinal, para ela, Ele ensinou / Nada maior / Que dar amor / E receber
de volta / Amor.
Para concluir, estou certo que este passeio pela narrativa insinuada no disco Que
falta voc me faz confirma a inteno de sua criadora, quando afirmou na entrevista de
lanamento:
POCA: O que voc pretende passar com o disco Que falta que voc
me faz?
Referncias:
BETHNIA, Maria. Que falta voc me faz (CD). Brasil: Biscoito Fino, 2005.
MORAES, Vinicius. Samba falado: (crnicas musicais). Org. Jost Miguel, Srgio Cohn
e Simone Campos. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008.
ZUMTHOR. Paul. Performance, recepo e leitura. Trad. Jerusa Pires Ferreira e Suely
Fenerich. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
777
AS PERSONAGENS FEMININAS DE MEMORIAL DE MARIA MOURA, DE
RACHEL DE QUEIROZ
Ldia Alcantara (UPM)
Luiza Atik (UPM)
RESUMO: O presente estudo visa abordar as trs personagens femininas que tiveram
grande destaque no romance de 1992 de Rachel de Queiroz, intitulado Memorial de
Maria Moura, e na sua adaptao na forma de minissrie televisiva. Essas personagens
so: a protagonista Maria Moura, e as personagens secundrias Firma e Marialva. O
foco deste trabalho est em como as personagens so representadas no romance, e como
so passadas para a minissrie homnima, de Jorge Furtado e Carlos Gerbase, que foi
ao ar pela primeira vez na Rede Globo em 1994. Procuraremos analisar suas principais
caractersticas, a forma como agem e como falam, como se vestem, tanto no romance
como na minissrie, mas daremos nfase, principalmente, para a adaptao televisiva.
Analisaremos, tambm, quais tiveram menos ou mais destaque na minissrie e o porqu
dessa mudana. Para a realizao deste artigo utilizaremos os trabalhos de alguns
tericos que estudaram adaptao, como Linda Hutcheon, Randal Johnson e Ana
Balogh.
INTRODUO
778
A telefico seriada cada vez mais ganha espao na cultura brasileira,
especialmente as baseadas em obras da literatura. E justamente isso que este trabalho
se prope a estudar: uma minissrie adaptada de uma obra literria. Levando em conta
que Memorial de Maria Moura, romance de autoria de Rachel de Queiroz e adaptado na
forma de minissrie por Jorge Furtado e Carlos Gerbase, traz marcadamente
personagens femininas em sua trama, buscamos estudar como essas personagens se
configuraram no livro e, principalmente, como foram passadas para a sua adaptao
televisiva.
Para tanto, o trabalho ser dividido em duas partes: a primeira, em que falaremos
um pouco sobre a teoria da adaptao; e a segunda, em que falaremos das personagens
de Memorial de Maria Moura em si. Para a realizao deste trabalho, utilizamos os
estudos de autores como Linda Hutcheon, Ana Balogh e Randal Johnson.
779
A adaptao , na verdade, um processo de recriao (ou de criao),
reinterpretao (ou interpretao). Seu resultado depende do trabalho, da interpretao,
da sensibilidade e das escolhas da equipe de produo e criao de uma minissrie,
filme, srie. E, na verdade, o que se busca ao se adaptar no uma traduo fiel da obra
de origem, mas sim, equivalncias, seja na trama, nos personagens etc. (HUTCHEON,
2013). Afinal, no estamos falando de uma simples traduo, mas de uma recodificao,
de uma transmutao de uma mdia a outra, duas mdias diferentes, que trazem recursos
distintos e modos de produo distintos. Como afirmou Randal Jhonson:
780
Memorial de Maria Moura se encaixa nessa categoria de minissries que tem
sua origem em uma obra da literatura. Foi o ltimo romance da consagrada Rachel de
Queiroz, publicado em 1992, quando a escritora tinha oitenta e dois anos. Considerado
uma narrativa longa, que varia em torno de 450 e 650 pginas, dependendo da edio, o
romance foi publicado pela primeira vez pela Editora Siciliano (So Paulo), com 482
pginas. Foi sucesso de pblico e crticas, ganhando inclusive uma traduo para o
francs, em 1995, por Ccile Tricoire, da ditions Metailie, bem como os prmios
Cames e Juca Pato, como destacamos anteriormente. O romance teve vrias
edies, que foram publicadas por diversas editoras, e at hoje buscado por leitores em
livrarias e sebos.
J a minissrie homnima, transmitida pela primeira vez pela Rede Globo em
1994, teve autoria de Jorge Furtado e Carlos Gerbase, com a colaborao de Renato
Campo e Glnio Pvoas. Contou com a direo de Denise Saraceni, Mauro Mendona
Filho, Marcelo de Barreto e Roberto Farias, e direo artstica de Carlos Manga. Foi
exibida no horrio das 22:30, entre os dias 17 de maio e 17 de junho de 1994,
totalizando vinte e quatro captulos de aproximadamente cinquenta minutos.
Memorial de Maria Moura foi um sucesso, recordista de audincia na Rede
Globo, e tambm responsvel por dobrar a venda do romance de Rachel de Queiroz na
poca em questo. A minissrie foi reapresentada no perodo de 28 de julho a de 21 de
agosto de 1998, mas no na ntegra. Em 2004, foi lanada em DVD e em 2010, no
perodo de 28 de julho a 23 de agosto, foi reapresentada novamente, dessa vez na
ntegra, pelo canal Viva, afiliado da Rede Globo pela TV a cabo. Alm disso, teve
exibio em outros pases, dentre eles Angola, Canad, Portugal, Uruguai, Venezuela e
Repblica Dominicana.
Vejamos a seguir, como Maria Moura, Marialva e Firma so representadas
nessas obras.
781
passa a ser chefe de seu bando armado, saqueadora e destemida. Marialva representa a
menina sonhadora, que primeiro vive sob as constantes ameaas e maus tratos de seus
irmos e cunhada, mas consegue fugir. Firma, por outro lado, retrata a mulher
dominadora, a vil, que manda no marido e cunhado, e a verdadeira antagonista da
minissrie. Vejamos, a seguir, mais detalhadamente, cada uma delas.
782
ser discriminada por seu sexo, ela continua sendo uma mulher, no seria possvel fugir
disso.
Alm disso, na minissrie, logo quando foge de sua casa no Limoeiro, possvel
ver a diferena nas roupas utilizadas pela protagonista. A menina que antes usava
vestidos e saias, agora cala botas, veste cala e um colete masculino. Ao subir em seu
cavalo, monta como os homens, com uma perna de cada lado da sela, reforando que ela
era figura forte, de autoridade e comando ali.
Mais adiante na trama, tanto na televiso como no livro, Maria Moura se
envolve com Cirino, e se apaixona por ele. Na minissrie, a partir do momento em que
se apaixona, passa a usar seus cabelos soltos, tirando-os de dentro do pano. Alm disso,
dorme com camisolas brancas. Isso mostra o quanto a protagonista deixou seu lado
mulher aflorar, entregou-se. E, a partir de ento, ela no era mais apenas a chefe do
bando, mas sim, a mulher apaixonada por Cirino. No livro, isso visto nas seguintes
falas da personagem, em que conseguimos ver que ela inclusive, pensa em entregar tudo
seu a Cirino: Eu [Maria Moura] chegava a pensar s vezes em entregar o que era meu a
ele [Cirino] a casa, a fazenda, os homens, o comando de tudo, ficar sendo s a mulher
dele [...] (QUEIROZ, 1992, p. 394)
Se o final do romance escrito traz a protagonista planejando um grande saque, ao
final da minissrie, por ouro lado, o final mais trgico. Na televiso, Maria Moura
enfrenta, sozinha, montada em seu cavalo, a tropa imperial. Ainda de cabelos soltos (ela
no os prende mais, desde que se envolveu com Cirino), ela pega o leno que pertencia
ao amado, ergue-o e vai a caminho do que seria provavelmente sua morte, visto que a
tropa comea a atirar, e ela no tinha como se defender. Esse final indica,
provavelmente, que ela nunca perdeu sua coragem, sua fora, mas nunca deixou de
amar Cirino. Por ele, ela se entregou.
2.2 MARIALVA
783
irmos e pela cunhada, Firma. Sob constantes ameaas deles, a moa acreditava que
nunca iria sair de tal situao. At que surge Valentim, um saltimbanco com quem ela
foge e se casa.
Na telefico seriada, ela sempre usa vestidos e o cabelo preso em um coque
alto. O coque talvez represente a situao da moa que, assim como seus cabelos, vivia
presa. Enquanto vivia com seus irmos e Firma, suas roupas eram escuras, o que pode
representar a tristeza e opresso sob a qual a moa vivia. Quando foge com Valentim,
suas roupas passam a ser mais claras e coloridas, at mesmo porque ela passa a fazer
apresentaes circenses com ele, o que requeria roupas de cores mais alegres.
Aps um tempo, Marialva d luz, no livro, a um menino, Alexandre (o qual
todos chamavam de Xand). Na televiso, a criana era do sexo feminino e, como uma
forma de homenagear a escritora do romance, a beb fora nomeada de Rachel.
Marialva representa, na trama, a mulher romntica, que almeja um amor
romntico, um casamento, uma famlia. a mulher que deixa tudo para trs e foge com
o homem o qual julga ser seu grande amor, e passa a viver uma vida nmade, sem
residncia fixa, j que ele se apresentava com a famlia, fazendo nmeros circenses. Ela
passa a viver a vida do marido e em funo dele. a personagem que arrisca sua prpria
vida para servir de alvo para seu marido nas apresentaes, o qual se torna um atirador
de facas. Talvez seja por isso que os cabelos da moa, na telefico seriada,
permaneam presos em um coque durante toda a trama, mesmo aps fugir dos irmos.
Talvez isso ocorra porque, mesmo tendo se libertado da tirania de sua casa, permanece
de certa forma presa, mas agora a seu esposo.
O fato que Marialva, com tudo isso, representa a voz feminina sonhadora, a
qual sua grande aspirao encontrar o grande amor que a salvar, e que a leve para um
felizes para sempre.
2.3 FIRMA
784
aparece em poucos captulos, apenas como personagem secundria, logo desaparecendo
na trama. Apesar disso, descrita como uma mulher feia, controladora, m, que mantm
a cunhada presa, autoritria, que manda em seu marido e cunhado. Almeja a casa e o
terreno de Maria Moura no Limoeiro, e incentiva seu marido a planejar um ataque ao
local e seus moradores.
Na minissrie, Firma continua tendo todas essas caractersticas, porm, ganha
um destaque muito maior. Ela se torna a grande antagonista da trama, articulando
planos para pegar Maria Moura. Ela toma a frente da vingana contra a protagonista, e
nos momentos de batalha, arma-se e luta, perdendo, inclusive, sua perna em um desses
combates. Ela se torna parte integrante da narrativa, desde o incio at o ltimo captulo.
No que tange suas vestimentas, na minissrie usa apenas vestidos de cor escura,
o que pode representar sua vilania e crueldade. Alm disso, possui um pequeno bigode,
que certamente foi colocado com o intuito de tornar a atriz que a interpreta (nesse caso,
Zez Polessa) mais feia, mas talvez seja tambm para mostrar que ela agia como a
figura de autoridade da casa, como se fosse ela, na verdade, o marido, a figura
masculina.
Firma, ao contrrio de Maria Moura e Marialva, a vil, a qual faz tudo em
benefcio prprio e no mede esforos para alcanar seus objetivos. ela quem toma as
rdeas da vingana do marido e cunhado, e sai de casa em busca de recursos para tornar
possvel a captura da protagonista. , assim como Maria Moura, a figura da mulher
forte, autoritria, decidida, mas ao contrrio da protagonista, maquiavlica e
manipuladora.
Talvez ela tenha ganhado tanto destaque na minissrie para que, na adaptao do
romance de Rachel de Queiroz, a antagonista fosse, como a protagonista, do sexo
feminino, o que mostraria a oposio entre duas mulheres fortes. Ou at mesmo porque
os adaptadores tenham achado que Firma seria uma personagem interessante e que
merecesse ser explorada na minissrie. O fato que a personagem ganhou grande
destaque na telefico, e acabou ganhando a aceitao do pblico, mostrando que a
adaptao se trata, de fato, de um trabalho de recriao.
CONSIDERAES FINAIS
785
As personagens escolhidas para a realizao deste trabalho representam, cada
uma de forma diferente, a figura feminina na narrativa, e so representadas de formas
individuais tanto no romance de papel como na trama televisiva. As modificaes feitas
nas personagens, ao serem passadas para a adaptao do romance, certamente no
aconteceram por acaso ou de forma aleatria, e confirmam o fato de que, como vimos
no incio deste trabalho, a fidelidade da adaptao sua obra original no um fator a
ser tomado como indicador de qualidade. E, afinal, a adaptao nada mais que uma
reinterpretao (HUTCHEON, 2013).
Tanto em sua telefico seriada quanto no romance escrito, Memorial de Maria
Moura traz marcadamente a representao das mulheres em sua trama. E, ainda que
essas personagens sejam distintas umas das outras, tendo cada uma delas suas
particularidades, aparecem sempre como mulheres ativas, decididas e fortes, que
enfrentam com brio as dificuldades e os percalos que apaream. Mesmo Marialva, que
aparentemente a mulher mais submissa da trama, consegue ter coragem para fugir dos
irmos e da cunhada. So personagens que mostram o papel da mulher hoje, como ela
pode ser vista: uma figura forte e decidida, que traa seu prprio caminho.
REFERNCIAS
786
"VIDAS SINGULARES. ESTRANHOS POEMAS": UM ESTUDO SOBRE A
INFMIA EM ENEIDA
RESUMO: Em sentido literal, o infame definido como: adj. 1. Que tem m fama. 2.
Desprezvel, abjeto (o indivduo) (HOUAISS, 1990). Desse modo, ao pensar
inicialmente no indivduo infame, v-se a marca do estigma de um sujeito alhures, uma
figura repelida e excluda do convvio social por fugir ao controle das convenes e at
mesmo das leis institucionalizadas pelo Estado. Perde, por isso, tanto o direito
liberdade fsica quanto o de narrar sua prpria vida esta passou a ser contada por
registros clnicos, boletins policiais, ou mesmo sentenas jurdicas. Este trabalho,
portanto, prope-se a discutir sobre o registro feito pelas artes, especificamente da
literatura, do discurso da infmia (FOUCAULT; 2000). Para isso ser exposto o
confronto entre o pensamento do indivduo e o Estado vigente, presente em crnicas da
escritora paraense Eneida de Moraes. Em algumas, publicadas no livro Aruanda, v-se a
prpria autora como indivduo infame ao relatar a forma em que sua postura poltica foi
a causa de seu crcere durante a ditadura dos anos de 1930. Seu relato registra os
abusos, fsicos e psicolgicos, sofridos tanto individual quanto coletivamente com seus
companheiros, tidos igualmente como traidores da nao brasileira, infames. Logo, este
trabalho tambm vislumbra a infmia como forma de resistncia social a questionar a
moral e a conduta imposta por dispositivos de poder e discursos autoritrios.
511
Lilian L. do CARMO. Universidade Federal do Par. E-mail: lilianlobato3@gmail.com
787
A histria de vida de Eneida confunde-se com o que seria essencial em sua
produo literria e cresce com notoriedade por trs aspectos centrais: pela sua visvel
militncia poltica, pela sua atuao cultural no mbito nacional e internacional e
enquanto mulher que transitou em espaos, sua poca, considerados redutos
masculinos: a redao de jornais, a publicao de livros, a cdula partidria (SANTOS;
2009; p.17).
Eneida fez de sua vida e de sua obra espaos para a quebra de antigos pr-
conceitos relacionados participao feminina em locais notoriamente masculinos
naquele perodo. Em palavras da prpria escritora na introduo de seu livro, Banho de
Cheiro, publicado em 1962 : Considero-me uma mulher profundamente feliz, sei o que
sou porque cedo tomei posse de meu destino e pela estrada escolhida caminho sem
desfalecimentos (ENEIDA; 1989; p. 199)
Logo, analisar literariamente a personagem infame dentro das crnicas
selecionadas de Eneida, que so Delrio nmero um e Delrio nmero dois, tambm
propor uma rediscusso sobre formas diferenciadas de registro histrico alm do
documental ; em especial os testemunhos. Nesse caso, especificamente, o recolhido a
partir das memrias do pensamento militante que geraram as crnicas aqui
consideradas, pois a autora fez de sua obra um registro narrativo no apenas sua luta
efetiva em prol de uma sociedade igualitria, mas tambm de sua prpria recusa
individual, enquanto mulher e me, a favor de um bem maior e coletivo, que ia alm do
padro imposto pela sociedade brasileira patriarcal sobre a figura feminina.
788
resistncia surge na narrativa, para Bosi (2002) em dois momentos: quando ela se d
como tema e quando ela est presente na narrativa ainda que esta no seja o foco, no
caso estaria subjaz ao texto.
Sendo assim, para o autor, alm da temtica, h um outro elemento fundamental
para a construo de uma narrativa de resistncia: o narrador. Como podemos ver no
trecho: A translao de sentido da esfera tica para a esttica possvel, (...), quando o
narrador se pe a explorar uma fora catalisadora da vida em sociedade: os seus
valores (BOSI; 2002; p. 120).
O uso do termo resistncia comeou a ser utilizado para categorizar o tema de
algumas narrativas, de acordo com Bosi (2002), entre os anos de 1930 e 1950, momento
em que havia uma mobilizao mundial das artes, principalmente na Europa, contra os
regimes totalitrio fascista italiano, e nazista alemo, alm das ditaduras militares
portuguesa e espanhola, extenses dos regimes de Mussolini e Hitler.
O segundo momento em que a resistncia surgiria dentro da narrativa, de acordo
com Bosi (2002), quando o texto a apresenta de forma imanente: ela no , como nas
narrativas do ps-guerra, por exemplo, o foco principal da literatura, mas o fato de ela
no estar no centro da temtica no a impossibilita de estar presente como uma temtica
paralela, ou adjuvante, principal.
Essa a concepo com que entendemos as crnicas de Eneida, pois mesmo em
seus textos de rememorao da infncia, por exemplo, v-se sempre a contestao de
valores, a narradora de seus textos est em constante conflito com sua realidade, ora
critica as desigualdades sociais, ora lamenta a perda das tradies da Belm antiga por
conta de seu processo de urbanizao.
No caso das crnicas escolhidas para a anlise nesta pesquisa, Delrio nmero
um e Delrio nmero dois, podemos considerar, a partir da classificao de Bosi (2002)
que a resistncia surge de forma imanente na primeira e como tema na segunda, pois a
reflexo realizada por Eneida no primeiro texto leva o leitor a refletir, a partir da
metfora dos ps em trnsito (ENEIDA; 1989; p. 88), a realidade social excludente,
na qual o poder aquisitivo determina a posio e a carga de trabalho realizada de cada
indivduo. Realidade essa a se refletir no potencial aquisitivo de cada transeunte: cada
789
qual possui (quando possui) um calado pertinente a seu poder aquisitivo, independente
do esforo fsico e do sacrifcio imposto por seu trabalho.
J em Delrio nmero dois, apesar de haver uma meno explcita ao crcere da
escritora, a narrativa no assume uma postura poltico-partidria, mas traz o relato de um
testemunho de uma violncia que no pode ser descrita e nem narrada, pois, como j foi visto,
pertence a uma vivncia intraduzvel pela linguagem. Sobre esse aspecto da narrativa de
resistncia, afirma Bosi: A escrita resistente no resgata apenas o que foi dito uma s vez no
passado distante e que, no raro, foi ouvido por uma nica testemunha, (...). Tambm o que
calado no curso da conversao banal, por medo, angstia ou pudor. (BOSI; 2002; p. 134-135)
512
KLEIN; 2010; p. 103
790
quanto a de expresso, pois no tiveram sequer o direito de narrar sua prpria verso do
delito para se justificar, ou mesmo se defender. Pensar em um indivduo infame
pensar, primeiramente, em um ato que o categorize como tal. Cabe, ento, uma
pergunta: Quais as circunstncias para considerarmos um ser humano e o ato por ele
praticado como infame?
Sendo assim, o infame, enquanto categoria social oprimida, marginalizada,
possuir uma existncia, denominada por Foucault (1977), sufocada, sua presena em
seu tempo foi algo no qual a Histria dos grandes homens, dos vencedores, procurou
esquecer, apagar, no somente pelo ato infrator do mesmo, mas principalmente para
apagar a violncia por ele sofrida sob a alegao de justia, ou a de melhoria de vida,
como as internaes do considerados loucos em hospcios.
Apesar disso, sua figura sempre gerou curiosidade, fascnio e temor nos homens
considerados normais. Os infames transformam-se, por isso, em personagens de
fbulas de um imaginrio coletivo, pois o que foram antes de violar uma regra, social ou
institucionalizada, passa a ser ignorado.
A vida desses seres infames foi marcada por um fato. A narrativa dele, assim
como sua punio, sero os objetos de interesse para a sociedade e at mesmo pelo
Estado, pois ao indivduo transgressor, aps o confronto com o padro, restar como
atestado de sua existncia e de sua vida como um todo o registro documental de seu
ato em boletins de ocorrncia, decises judiciais ou laudos mdicos de internao em
hospcios. Segundo Foucault:
(...) Qual teria sido sua razo de ser, a que instituies ou a que prtica
poltica se referiam; intentei saber porque que, numa sociedade
como a nossa, se tinha de sbito tornado to importante que fossem
sufocados (...); procurei a razo pela qual se tinha posto tanto zelo
em impedir os pobres de esprito de se passearem por caminhos
esconsos.513
513
FOUCAULT; 1977; p.92
791
especial, o olhar da sociedade e dos dispositivos de poder acompanha seus indivduos
para julgar suas prticas, dizer se esto corretas e punir as inadequadas. Isso eles o
fazem para, alm de manter o controle social, usar essas pessoas e seus delitos como
exemplo aos demais, para que o ato condenado no se repita.
Aps essa breve exposio sobre o que seria a infmia para Michel Foucault,
ser iniciada a anlise da forma em que a infmia utilizada em textos literrios. Sero
analisadas duas crnicas de Eneida: Delrio Nmero Um e Delrio Nmero Dois,
publicadas no livro Aruanda (1989).
Nas crnicas de Eneida h uma personagem que, por acreditar que a militncia
em favor de suas convices ideolgicas traria fim s desigualdades sociais, decide
confrontar um regime ditatorial. Essa personagem, por isso, presa e severamente
punida. A origem dos atos dessas personagens, bem como a condenao deles o que
ir caracterizar a infmia nas narrativas dessas escritoras e, a forma em que esse fator
social influi na prpria estrutura do texto no se restringe apenas ao aspecto esttico,
mas possui uma finalidade enquanto crtica social.
792
soberano, presentes na lei; por conseguinte, ele atacava a fora, o
corpo, o corpo fsico, do soberano. Em todo crime, portanto, choque
de foras, revolta, insurreio contra o soberano.514
Por isso, se um crime foi cometido, o soberano deveria mostrar sua fora e seu
poder ao castigar o ru de forma exemplar, prevalecendo em crueldade. Assim,
acreditava-se que, ao instaurar o terror, o medo do castigo, tal delito no seria praticado
novamente, como afirma Foucault: o terror inerente ao castigo devia retomar em si a
manifestao do crime, (...), devia haver, nesse terror, como elemento fundamental, o
brilho da vingana do soberano (...). Enfim, nesse terror, devia haver a intimidao de
todo crime futuro (FOUCAULT; 2002; p. 103).
Sendo assim, o que prevalecia no era o delito, mas o excesso do castigo.
Consequentemente, de culpado o criminoso passava a ser vtima da ira do soberano, seu
delito era esquecido pela violncia sentida em seu suplcio.
Contudo houve, no final do sculo XVIII, em decorrncia do que Foucault
denomina como economia do poder de punio (FOUCAULT; 2002; p. 102), uma
transformao da natureza do monstro. Pois foi ainda no sculo XVIII que importantes
inovaes tecnolgicas e industriais comearam a aparecer. Tambm foi durante esse
perodo que surgiram outras formas de se governar para substituir aquelas que no se
adaptavam nova economia.
Como consequncia dessa mudana de economia, a viso sobre o que , ou
melhor, quem o criminoso, tambm se modifica. A monstruosidade, nesse momento,
sai dos limites jurdico-biolgico e passa para o moral. Ocorre, antes da punio, um
estudo sobre a natureza do crime, as circunstncias em que ocorreram e a inteno de
seu autor ao faz-lo.
Ao pensar nessa figura do monstro poltico foucaultiano para o contexto de
anlise das crnicas Delrio nmero um e Delrio nmero dois de Eneida, pode-se fazer
a seguinte observao: esse monstro, encontra-se fora do controle do poder estatal. Ou
seja, ele quebra o pacto estabelecido social e politicamente, rejeita a economia de poder
vigente e no se v como parte desse sistema.
514
FOUCAULT; 2002; p. 102
793
a partir da figura desse monstro poltico exposto por Foucault (2002) que ser
feita a anlise da infmia em Delrio nmero um e Delrio nmero dois, de Eneida.
Inicialmente deve ser dito que no se est acusando ningum de dspota ou de
criminoso, antes se deve entender que, tanto as crnicas relatam a memria traumtica
de uma priso quanto a prpria biografia da autora destas narrativas e as crnicas
apresentam, como j foi dito, elementos da literatura de testemunho e do relato
autobiogrfico.
Em Delrio nmero um h de incio um relato, aparentemente banal, de uma
mulher em um caf, localizado na Rua lvaro Alvim. Ao sair com um amigo para
conversar, a narradora da crnica comea a observar a movimentao dos ps que
passavam do lado de fora do caf. Ela inicia o que intitula como aplo dos ps
(ENEIDA; 1989; p. 88), como mostra o excerto:
515
ENEIDA; 1989; p. 89
794
H, nessa preocupao pelas pessoas que esto mal caladas, a indicao da
postura poltica da narradora, de seu engajamento nas lutas sociais. A crnica, ento,
mostra uma relao profunda entre o quotidiano urbano ao expor a rotina apressada dos
transeuntes das ruas e retirar a beleza dela, algo que uma pessoa comum, igualmente
preocupada com o trabalho ou com qualquer outra questo da vida moderna, no
perceberia.
A narradora comporta-se como o flneur de Walter Benjamin (1989) quando, a
partir de uma minuciosa observao dos ps desses transeuntes, constri uma narrativa a
retratar o quotidiano acelerado de uma cidade grande e seu cenrio marcado pelas
desigualdades sociais e pelo individualismo.
Desigualdades apontadas pelo terico e que foram retratadas pelo uso de bons ou
maus sapatos, ou mesmo pela ausncia destes, nas duas crnicas de Eneida. Ainda sobre
essa caracterstica do flneur, temos: ele [o flanur] estude a aparncia fisionmica das
pessoas para ler-lhes a nacionalidade e a posio, o carter e o destino, pelo seu modo
de andar (BENJAMIN; 1989; p. 203).
Contudo, apesar da justificativa ideolgica mostrada, implicitamente, na leitura
da crnica, a narradora persiste em se perguntar o motivo para ter respondido a esse
apelo dos ps na medida em que sua preocupao com ele torna-se mais forte, como
mostra o excerto: Por que delirava eu? Como cara naquele estranho mundo de ps?
Comeara manso e simples meu delrio, (...). Mas crescera tanto (...), obrigava-me agora
a adivinhar cada vez mais (ENEIDA; 1989; p. 95).
Essa preocupao em entender a necessidade de se analisar os ps dos
transeuntes, exposta de modo aparentemente aleatrio na primeira crnica, justifica-se
aps a leitura do segundo texto, Delrio nmero dois.
O motivo para os devaneios (ou melhor, delrios) , enfim, revelado em Delrio
nmero dois. Um corte abrupto cessa as observaes da narradora sobre as mos e a
rememorao de seu crcere aparece. Quem narra essa crnica j viveu uma experincia
de tortura, fsica e psicolgica. A resistncia para reviver esse momento explicada,
pois uma das caractersticas da memria traumtica est na dificuldade de narr-la, pois
a lembrana dela igualmente dolorosa experincia, como afirma Ginzburg:
795
Pesquisadores tm observado que a capacidade de relatar episdios de
violncia varia muito de acordo com o tipo de insero que cada um
tem neles. (...) as vtimas podem ter dificuldade em narrar o que
viveram em razo do abalo sofrido. A dor fsica extrema impede a
narrao fluente posterior.516
516
GINZBURG; 2012; p. 159
796
Alm disso a narradora das crnicas eneidianas, devido o relato do sofrimento,
procura expiar sua culpa mostrando a crueldade dos mtodos de tortura utilizados pelo
Estado totalitrio para reprimir os cidados que pudessem pensar de um modo diferente.
Assim, nas crnicas de Eneida seu crime, na realidade, sua luta contra a opresso, a
desigualdade social, a marginalizao de indivduos, infame (ou deveria ser) o Estado
que mantm essa estrutura segregadora e violenta.
5. Referencial Terico
FOUCAULT, Michel. A vida dos homens infames. In: O que um autor?. 1977. 4
edio. Editora Passagens. 2000.
____. Eneida de Moraes: Tons e semitons do exlio. UFPA. Belm: S.A. 1994.
797
____. O Documentrio Social em O Co da Madrugada. O Caos e o Cosmos. Belm.
147p. Dissertao (mestrado). Curso de Ps-Graduao em Letras do Centro de Letras e
Artes da Universidade Federal do Par Belm, Par.
798
A RECONSTRUO DA HISTRIA EM LEALDADE DE MRCIO SOUZA E
EM AS DUAS SOMBRAS DO RIO DE JOO PAULO BORGES COELHO.
517
Liliane BARROS, UNIFESSPA/UFPA, lilibb@ufpa.br
518
Tnia Sarmento-PANTOJA, UFPA
519
TODOROV, Tzvetan. Memria do mal, tentao do bem. Trad. Joana Anglica Dvila Melo. So
Paulo: ARX, 2002.
799
Federico Lorenz (2002) trata a resistncia como a luta e o esforo coletivo que nem
sempre est ligada luta armada, mas pode ser compreendida no enfrentamento do forte
contra o fraco, da justia contra a injustia. A pica da resistncia, que pressupe o
enfrentamento entre o forte e o fraco, o justo e o injusto, o vencedor e o derrotado
reforada pela imagem do poderoso com caractersticas malignas. A resistncia aparece,
ainda, no discurso fundador da nao fortemente vinculado questo identitria ligada
s recentes lutas de libertao nacional (como o caso de Moambique em que a Guerra
de Libertao cultuada como o momento de vitria do povo criando uma forte ligao
com a moambicanidade).
As marcas de resistncia que podemos identificar nos romances As duas sombras do rio
(2003), de Joo Paulo Borges Coelho e Lealdade so muitas mas para essa comunicao
escolhemos o olhar de duas personagens sobre a experincia da guerra. No romance
moambicano, optamos por Meia Chuva personagem que vivenciou tanto a Guerra de
Libertao contra Portugal, como a Guerra Civil e testemunha essa experincia. J no
romance brasileiro vamos buscar no narrador/personagem Fernando a mudana de
postura e identidade resultante da experincia na tomada de Caiena e a desiluso com o
resultado da adeso do Par a Independncia Brasileira
800
A Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO) foi um movimento de
orientao marxista-leninista, fundado em 1962, na Tanznia, por Eduardo Chivambo
Mondlane, e resultado da unio de trs movimentos de libertao j existentes: a
Mozambique African National Union (MANU), a Unio Democrtica Nacional de
Moambique (UDENAMO) e a Unio Nacional Africana para Moambique
Independente (UNAMI). Esses trs movimentos tinham sede em pases diferentes e a
base tnica tambm era diversa, mas, para conseguirem a Independncia uniram-se em
um mesmo movimento de resistncia ao governo portugus.
Aps algum tempo de treinamento de guerrilha na Tanznia, a FRELIMO
inicia, em 1964, a luta de libertao do territrio moambicano contra o jugo portugus.
Dez anos depois, a guerra termina com a Revoluo dos Cravos em Portugal, e
Moambique tem sua Independncia assinada em 25 de junho de 1975.A guerra civil
moambicana foi um conflito armado que teve incio em 1976 entre o partido poca
no poder, a Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), e o de oposio,
Resistncia Nacional Moambicana (RENAMO), e terminou em 1992, quando foi
assinado o Acordo Geral da Paz.
A guerra se estendeu pelas zonas rurais, levando morte milhares de pessoas
vtimas do conflito e outros milhares por causa da fome e das doenas decorrentes da
guerra. Como resultado, quatro milhes de pessoas, de uma populao de quinze
milhes, refugiaram-se em outros pases, e a infraestrutura de Moambique foi
destruda. Alm disso, os perodos de seca agravaram ainda mais as condies de
sobrevivncia da populao que se viu reduzida categoria de refugiados, ou
deslocados. Eram pessoas que sobreviveram morte mas encontravam-se traumatizadas
pelos horrores que tiveram que assistir ou sofrer durante a guerra. O conflito gerou no
s a dor, mas interminveis discusses dentro do governo, nas universidades, nas
comunidades e as perguntas eram as mesmas: que caminhos a guerra estava tranando
para Moambique? Como ficaria o pas aps essa violncia? A guerra teve fim em
1990, ano em que foi publicada a nova constituio do pas que garantia, entre outros
direitos, o pluripartidarismo. Novas eleies foram convocadas, instalando-se, assim,
um estado democrtico. Como resultado dessas mudanas, os antigos costumes foram
sacralizados como tradio e a nova nao, nascida de duas guerras, passou a buscar a
801
harmonia entre tradio e modernidade. Mas as feridas deixadas ainda sobrevivem na
memria da populao e muita coisa tambm ficou por ser explicada.
No romance As duas sombras do rio, o testemunho da personagem de Meia-
Chuva sobre as duas guerras emblemtico: a primeira experincia vivenciada por ele
acontece em 1969, quando o rgulo de sua aldeia se revolta contra os portugueses e
convoca quantos quisessem ir com ele para a Zmbia, onde receberiam treinamento.
Foi com estes que Meia-Chuva foi levado para um pequeno campo onde todos
aprenderam o que era a revoluo, com palestras, treinos e punies. (BORGES
COELHO, 2003, p. 171). Meia-Chuva sobressaa nos treinos e no aprendizado terico
sobre a revoluo e passou a incomodar os seus superiores por no compreender que,
mesmo sendo bom, havia postos e hierarquias ocupados por interesses e no pela
competncia. Por ter se destacado, recebe como recompensa a volta para Moambique
nas frentes de batalha: Se era to duro e to preciso, que o fosse provar na luta contra
os portugueses. (BORGES COELHO, 2003, p. 171). O grupo revolucionrio de Meia-
Chuva era o Comit Revolucionrio de Moambique (COREMO), que logo foi
integrado FRELIMO. Eles foram levados para o Norte e depois para a Zmbia para
um novo treinamento em quase tudo iguais aos anteriores excepto em que este novo
grupo mais ambicioso: no lhes bastava afastar o administrador de Massandaluz, queria
afastar os administradores todos (BORGES COELHO, 2003, p. 174). Em pouco
tempo, ele era novamente um comissrio poltico enviado para atacar o Sul, at que
chegou abril de 1974, data da Revoluo dos Cravos. A segunda experincia foi a da
guerra civil, e a comparao que a personagem faz entre as duas guerras revela a
perplexidade e o desnimo resultante do fato de uma luta de anos ser invalidada por
divergncias internas no novo governo to sonhado.
802
naquela pequenina fogueira cercada pela infinita escurido da noite.
(BORGES COELHO, 2003, p. 175-176).
803
dvida um fator indutor de uma potencial carga de violncia.
(BORGES COELHO, 2003, p. 176).
804
Regio do Zumbo em Moambique e auxili-lo na leitura. A escolha do espao literrio
nos remete biografia do autor, que viveu sua infncia na provncia do Tete e realizou
pesquisas no perodo ps-Independncia na Regio do Zumbo, como j apontamos no
captulo anterior. Na escrita do romance chama ateno o destaque que ele d ao rio
Zambeze, como rio estrada, rio fronteira, colocando-o como personagem no romance.
O narrador viaja para Caiena para onde foi designado junto com uma frota
para invadir o territrio francs por ordem de Dom Joo. A descrio da capital da
Guiana Francesa depreciativa:
520
Pasquale Di Paollo (1990) busca o contexto regional da Cabanagem no perodo da ocupao
portuguesa no Brasil segunda metade do sculo XIX. O contexto dividido em trs fases: lutas
indgenas (1500-1650); surto poltico-econmico (1650-1820); luta pela Independncia (1820-1834).
Apesar de no concordar com algumas posies do autor, esse contexto mais amplo sobre os motivos que
desencadearam a Cabanagem so pertinentes por permitirem ao estudioso do assunto compreender que as
causas dessa revoluo so mais amplas que os fatos desencadeados na segunda metade do sculo XIX.
805
Mas, apesar da viso medocre, ele surpreende-se com a resistncia do
exrcito local que no tinha muitos recursos e caiu sob o jugo portugus, somente
depois de duas semanas de guerra. Na luta de resistncia dos franceses j possvel
observar a ttica de guerrilha dos soldados. Durante duas semanas combatemos rua a
rua, casa a casa, numa desgastante rotina de escaramuas e fogo de franco-atiradores.
(SOUZA, 1997, p. 82). O resultado da guerra foi a destruio total de Caiena. Havia
muitos cadveres insepultos (....) No havia uma s casa intacta (...) algumas pessoas
enlouquecidas perambularam pelas ruas, os corpos marcados por crostas de feridas, as
bocas abertas sem emitir nenhum som. (SOUZA, 1997, p. 83). Nesse perodo o narrador
j tem vinte e cinco anos, ou seja, j est na idade madura para aquela poca, contudo,
ele identifica-se como tomado por arroubos juvenis e pela arrogncia:
Mas a mudana comea a ocorrer aps o encontro com Simone que o tira dos
eixos. O encontro ocorre quando Fernando vai entregar a carta de Batista Campos para
Jean-Pierre e ao chegar casa do pintor encontra a moa do retrato. Mas, sentiu-se
806
inferior por ser ela francesa e ele portugus, sim, portugus. Ainda no era paraense.
(SOUZA, 1997, p. 93). A marca do ainda no era paraense demonstra a mudana em
andamento que se operava na identidade da personagem, que vai ser confrontada vrias
vezes nos ataques que Simone faz referindo-se a ela como civilizada, por ser francesa e
a ele como brbaro, por ser portugus. Essa oposio entre civilizado e brbaro culmina
com o aborto do beb por ela no admitir ter filho de uma raa inferior como o
portugus.
Outra personagem que cruzou o caminho de Fernando e foi importante para a sua
formao poltica em Caiena foi padre Zagalo. O narrador o conhece, ao ser levado por
Jean-Pierre para socorrer o padre que se encontrava quase morto pelo uso de drogas. O
pintor procura pelo tenente por saber que este no entregaria o padre s autoridades e
preservaria o segredo entre eles:
Aps este episdio Fernando levado pelo padre e por Jean-Pierre para bares da
periferia de Caiena onde vivem experincias limites. Com o distanciamento no tempo, o
narrador reflete sobre os perigos pelos quais passaram, mas como viviam no limite entre
a vida e a morte decidiram experimentar a vida noturna da capital:
Somente aps a iniciao de Fernando na vida noturna na periferia de Caiena foi que
Jean-Pierre decidiu lev-lo fazenda onde os livros e a tipografia se localizavam
escondidas no meio de uma imensa plantao de cana ocultada dos olhos da justia pelo
pagamento de propina. O lugar era frequentado por vrios homens e o narrador
informado que muitos dos livros produzidos ali eram enviados para Belm e para a
807
Amrica Portuguesa. Eram leituras proibidas, e que, se fossem descobertas, levariam o
proprietrio forca.
Alm do aprendizado daquelas tardes, Fernando tambm levou de Caiena livros para
Batista Campos e, por ordem do imprio, levou mudas de noz-moscada, cravo-da-ndia,
canela, alm da pimenta e da cana-de-acar. No perodo da invaso francesa em
Lisboa, uma parte da coleo feita pelo Dr. Alexandre sobre a flora brasileira foi
808
confiscada pelo governo francs, essas prticas de apreenso das riquezas de um pas
eram comuns nos perodos de invaso, visto que os condimentos eram valiosos naquele
perodo. Alguns prisioneiros foram enviados para Belm, entre eles, o pai de Simone. A
chegada capital paraense foi festiva com as solenidades devidas a um exrcito
vencedor. Porm, aps a adeso do Par a Independncia, a desiluso e descrena
voltam a atormentar a personagem. E a sensao de engano e desiluso sentida pelo
narrador so semelhantes s sentidas pelo soldado moambicano Meia-Chuva ao falar
do perodo posterior Independncia e o incio da guerra civil:
Consideraes finais:
Em relao as duas obras, podemos concluir que o perodo ps-independncia nos dois
pases foi conflituoso pelo fato de os novos governos continuarem com as prticas
coloniais portuguesas sem promover mudanas efetivas em benefcio da populao
promovendo a insatisfao que culminou nos dois conflitos e no Brasil sabido que
houve outros como a Farroupilha, a Cabanada, a Sabinada, entre outros.
A guerra civil em Moambique foi mais cruel no Norte e especificamente nas fronteiras
entre Moambique, Zambia e Zimbabwe, houve o maior nmero de vtimas e as aes
mais sangrentas. Joo Paulo Borges escreve para possibilitar a memria da guerra civil e
impedir que esse evento se repita. A deciso de um escritor tem origem numa
determinada realidade social e o fato de ele optar pela memria da guerra civil como
arcabouo narrativo demonstra que se mostra compromissado com a realidade de seu
pas. No podemos esquecer que Joo Paulo Borges Coelho, enquanto pesquisador
809
naquela regio, faz recolhas de relatos dos moradores sobre a guerra civil e, em grande
parte, os relatos desse livro se devem s histrias ouvidas por ele. Devemos pontuar,
ainda, o fato de que as obras literrias produzidas atualmente em Moambique tendem a
valorizar a Guerra de Libertao que tem levado ao apagamento da Guerra Civil, pouco
abordada nos romances autais.
A Cabanagem foi uma guerra que deixou muitos mortos, alm de presos e executados,
para garantir a anexao dessa provncia ao Brasil e h muitos fatos e nomes que
precisam ser trazidos luz para promover a redeno proposta por Benjamin que dar a
voz aos que morreram por uma causa. E a deciso de Mrcio Souza em escrever esses
romances demonstra que necessrio tirar este episdio do esquecimento e no permitir
que fique relegado a uma data do calendrio e muito menos a nomes de ruas e prdios
pblicos, apesar de que at isso est sendo apagado na cidade de Belm.
BIBLIOGRAFIA:
BORGES COELHO, Joo Paulo. As duas sombras do Rio. 2 ed. Lisboa: Caminho, 2003
BOSI, Alfredo. Literatura e Resistncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
LORENZ, Federico. Resistencias. In SARMENTO-PANTOJA, Augusto,
OLIVEIRA, Maria Rita Duarte de, NOGUEIRA DE SOUZA, Rosngela do Socorro,
CHABABO, Rubens (Orgs)Memria e Resistncia. Rio de Janeiro: Oficina Raquel,
2002.
SOUZA, Mrcio. Lealdade. 2 ed. So Paulo: Marco Zero, 1997.
TODOROV, Tzvetan. Memria do mal, tentao do bem. Trad. Joana Anglica
Dvila Melo. So Paulo: ARX, 2002.
810
TRAJETOS DE UM FAUNO: TRADUES INTERSEMITICAS ENTRE
LITERATURA, PINTURA, MSICA, DANA E CINEMA
Lvia LOPES BARBOSA (UFPA)521
1. Traduttore, traditore?
Todo signo, mesmo o mais radicalmente icnico, existe no tempo.
Nessa medida, embora o signo esttico se proponha como completo,
ele no pode ser lanado para fora da cadeia semitica que a cadeia
do tempo. Entre o signo original e o tradutor interpe-se essa
diferena.
Julio Plaza
521
Lvia LOPES BARBOSA. Universidade Federal do Par (UFPA).
liviabarbosa.com@gmail.com
811
Diante da conhecida expresso, quase clich, traduttore, traditore, enfatizando
os desafios impostos pela tarefa tradutria, oportuno destacar duas das acepes
presentes no dicionrio Houaiss (2012) que de certo modo contradizem a conotao
negativa que o verbo trair comumente carrega consigo. Deste modo, se o tradutor
um traidor, no dizer do adgio, no se trata apenas da falha em exprimir o que no se
amolda perfeitamente a outra forma, verbal ou no verbal, provocando um
descompasso, uma fenda entre ambos que, se denuncia a falta, permite, pelo vis desta
mesma lacuna, outros tipos de preenchimento. Afinal, esclarece o dicionrio, trair ,
tambm, revelar (algo) de maneira involuntria e, num sentido muito prximo a este,
em sua forma pronominalizada, trair-se deixar que se torne claro, por descuido,
desateno etc., aquilo que deveria ficar oculto, o que vem bem ao encontro da escrita
(que tambm leitura) distrada de que fala Clarice Lispector e que acaba por nos
salvar por nos permitir pescar a palavra que no palavra (LISPECTOR, 1999, p.
326).
A etimologia de trair insiste: trado,is,traddi,tradtum,tradre 'dar em mo,
entregar, passar a outro, confiar, dar; entregar; trair, atraioar; abandonar, ceder,
renunciar etc.' (HOUAISS, 2012), entrega que, no entanto, jamais se completa,
sempre parcial, ao mesmo tempo em que prope sentidos suplementares, frutos de
interpretao, da riqueza repertorial do tradutor, da histria que se esquiva cronologia
simplificadora e se abre perspectiva diacrnica. deste modo, diz Julio Plaza (2003,
p. 8), que de nossa parte, passamos a ver a traduo (forma privilegiada de recuperao da
histria) como uma trama entre presente-passado-futuro. Por manter com o original uma
estreita conexo (relao vital) no que esse apresenta como traduzvel, explica Walter
Benjamin (CAMACHO, 2008, p. 27), a traduo, por emanar do original, -lhe posterior,
estando sujeita a um inevitvel dcalage entre as contingncias do perodo em que a obra foi
produzida e seus tradutores predestinados que se encontram em poca diversa, a traduo
assinala, no caso das obras importantes, a pervivncia destas. (Idem, ibidem). A
traduo, objetivando diminuir este descompasso insolvel, ento consiste em encontrar
812
na lngua [diramos linguagem] em que se est traduzindo aquela inteno por onde o eco do
original pode ser ressuscitado. (CAMACHO, 2008, p. 35)522
Estabelecer uma interrelao entre as artes (e meios diversos), caso da traduo
intersemitica, em conhecida nomenclatura de Jakobson (2003, p. 43), no , portanto,
simples, como reconhece Aguiar e Silva (1990, p. 172), de modo a manter a inteno de
que fala Benjamin, complexidade que se evidencia quando se tenta ultrapassar o plano
estritamente semntico e se entra no domnio das equivalncias, correspondncias e
analogias entre os signos, as convenes e as regras sintticas que permitem combinar
os signos. Mas, como visto, se nos faz perder, de um lado, na tentativa inglria da
equivalncia perfeita (ou menos imperfeita), nessa travessia de linguagens, por outro
lado oferece-nos a possibilidade de detectar novos sentidos nesta permuta que , antes
de tudo, transformao, recriao.
Sob essa perspectiva que foi eleita, para este trabalho, a narrao do amor de
P por Syrinx, encontrada nas Metamorfoses de Ovdio, observando sucintamente
algumas maneiras pelas quais foram realizadas operaes tradutrias do mito, para
meios diversos, dele mantendo-se dele o esprito ou inteno (fruto igualmente da
interpretao daquele que traduz).
2. Trajetos de um fauno
Caro Mestre, Devo dizer-vos da alegria que teria se aquiescerdes em
encorajar com vossa presena os arabescos que um talvez culpvel
orgulho me fez crer haverem sido ditados pela Flauta de vosso Fauno.
Debussy, em nota enviada a Mallarm, convidando-o para
assistir primeira apresentao de Preldio Tarde de
Um Fauno.523
522
Observao entre colchetes minha.
523
CUMMINS (2006), p. 96. Traduo minha.
813
que tudo o que P consegue abraar, em sua arremetida frustrada. A brisa, passando
pelos canios, provoca um som suave e plangente, que encanta P. Para consolar-se,
corta alguns deles em alturas desiguais, unindo-os com cera e, assim, cria um
instrumento musical que ele batiza com o nome da ninfa Syrinx (ou Siringe, palavra que
hoje poeticamente tambm designa o rgo vocal dos pssaros canoros), o outro nome
da flauta de p.
Tendo como ponto de partida essa narrativa de Ovdio, vamos nos deter na
primeira traduo intermeios eleita para este trabalho, a do leo sobre tela de Franois
Boucher, realizada no auge do prestgio do academismo, em pleno florescer do reinado
de Lus XV. Este perodo marca o advento do gnero rococ, com temas pastorais (a
includas as artes decorativas), bem como o da pintura ertico-galante, particularmente
adaptada atmosfera da Corte. O gosto da poca inclui a frequente aluso mitologia
greco-romana, que volta moda, se que dela haver sado verdadeiramente, mantendo
no raro ntidos traos do Barroco (sob vrios aspectos, o Rococ visto como uma
continuao ou mesmo uma culminao de valores do Barroco, em que se evidenciam o
gosto pelo esplndido, pelo movimento e pela assimetria, jogos de contrastes, o vis
emotivo).
Diretor da Academia e primeiro pintor do rei, Boucher no foge a essa
tendncia. Recria personagens mitolgicos (alguns deles, alm do tema aqui em estudo,
tambm recolhidos em Metamorfoses) envoltos em evidente expresso de
sensualidade, servindo-se de gamas de cores quentes, suavizadas por tonalidades claras
e luminosas. Franois Boucher, pintor
favorito de Madame de Pompadour,
delineia um tipo feminino de formas
flexveis e arredondadas, de tez nacarada
sobre a qual se aninham toques de rosa
intensos, acentuando a sensualidade do
corpo da mulher.
Em seu Pan et Syrinx, de 1759,
hoje pertencente ao acervo da National
Gallery, em Londres, o pintor francs
815
que ilustra o folheto de tiragem limitada A Tarde de um Fauno e Debussy que, em
1894, faz aclamar o Preldio Tarde de um Fauno, em Paris, inspirado pelo poema
homnimo. Antes disso, esta obra de Mallarm vai tendo o seu caminho traado: no
Intermdio Heroico, criado um cenrio campestre, em que um fauno, sentado, deixa
escapar duas ninfas de seus braos. Ele desperta excitado, cheio de desejo pela nebulosa
lembrana do amor com elas recentemente. Depois readormece, para reencontrar esta
atmosfera sensual. As ninfas retornam atradas pela beleza misteriosa de sua flauta. Elas
acabam por sumir e o Fauno desperta.
A Tarde de um Fauno resume o Intermdio, tornando-o ainda mais
enigmtico. Em seu despertar, o Fauno se pergunta sobre o desejo que o agita: os
rastros deixados pelas ninfas remetem a uma noite de amor sonho ertico suscitado
pelas rosas volta, uma iluso dos sentidos ou provocada pela flauta? A tipografia
permite distinguir a narrativa (ou o sonho) em itlico e os pensamentos do Fauno, mas
as observaes contraditrias sobre o calor do dia embaralham a sequncia cronolgica
dos acontecimentos.
O verso inicial afirma a inteno do Fauno de perpetuar as ninfas, portanto de
criar uma obra, traduzindo o momento em que o sonhador oscila entre o onrico e a
viglia, pela qual ainda perpassam resqucios de memria sensorial. Restam apenas
como vestgios da presena feminina lampejos da pele rosada, a fugitiva leveza de sua
respirao, o vazio melanclico de corpos que se separam. De olhos fechados, as
sensaes volteiam no ar. O espao das respiraes e dos silncios evidencia-se na
prpria formatao da pgina, nos seus espaos em branco, como pausas na msica.
Visual e sintaticamente, a frase se desarticula, flexvel, no af de cercar este ser
furtivo que o discurso interno anterior escritura e que desdobra o Fauno em dois
aquele que sente e aquele que (re)cria a sensao.
A propsito de algumas dessas dificuldades interpretativas e tradutrias,
caractersticas do texto denso e plurivalente de Mallarm, Dcio Pignatari (CAMPOS;
PIGNATARI; CAMPOS, 1991, p. 85) prope o que ele chama de triduo: trs
possibilidades tradutrias, entre muitas possveis,
Neste primeiro ensaio de triduo (bom trabalho para muitos e
muitos anos), persigo o texto como o fauno s ninfas. Pelo truque, fujo
816
ou dispenso as rimas; antes, busco rimas hologrmicas, grandes
assonncias e ressonncias, harmonia vrias e aleatria de
amostragem; tambm, ora, exulta um alexandrino bem feito; aqui e ali
capenga, que o prosaico ainda faz parte. [...] Mantive o vago onde
supus que Mallarm estivesse, outros so meus, [...] a conquista do
impreciso se faz com preciso. [...] Para ler, o original ao menos, com
olho, ouvido e braille: devagar, com tato, algum palato, muito olfato.
um poema ertico, de ereco e elevao e impotncia: tudo se
resolve no papel, faute de mieux.524
O P de Ovdio convive com o desejo permanentemente frustrado em relao a
Syrinx, embora o consolo de ter consigo a imaterialidade da voz (o sopro, a
respirao) da amada, por meio da flauta que precisar sempre da colaborao dele, para
faz-la soar... A ambientao pastoral do poema de Mallarm, a mistura de sonho e
lembrana, esbate a nitidez das pistas que poderiam ancorar na realidade o encontro
com as ninfas (em Ovdio, esta clareza afoga-se no Ladon, no momento em que P
abraa os canios em lugar da amada).
Como se d a traduo seguinte, do poema msica de um contemporneo de
\Mallarm? O Preldio tarde de um Fauno de Debussy considerado um marco
histrico da msica moderna, caracterizado por apresentar desenvolvimentos cujas
resolues no pareceram preocupar o compositor. Nessa pea, faz-se um uso diferente
da harmonia (que o que permite a organizao do movimento musical), provocando,
no ouvinte, uma impossibilidade de prever o que acontecer em seguida na msica e, de
certo modo, embaralhando sua percepo temporal, maneira das tradues
anteriores aqui estudadas.
No final de 1894, a primeira audio do Preldio Tarde de um Fauno torna-
se um grande sucesso de pblico, embora divida a imprensa em comentrios variados,
que iam da incompreenso ao entusiasmo (MCAULIFFE, 2011, p. 250). Mas de que
modo o Fauno retomado pelo compositor francs, em seu preldio, na que parece ser a
mais abstrata de todas as artes? O poema de Mallarm se refere a ninfas, no plural, e o
raconto ovidiano destaca apenas Syrinx, embora cercada pelas naiades. Na verso de
Debussy, a pea musical apresentada sugere a presena de uma Syrinx j destituda da
524
Itlicos do autor.
817
forma de mulher (forosamente abstrada, uma vez que passou a ser vegetao,
transmutada, a seu turno, em instrumento de sopro, pelas mos criativas do fauno
apaixonado). Nesta composio, Fauno e Ninfa parecem fundir-se num s, em
metonmia ertico-musical: ele representado pela prpria flauta (o msico pelo
instrumento) que, por sua vez, Syrinx transmutada.
A fuso to sonhada por P d-se, enfim, embora no nos moldes anteriormente
desejados. E essa falha que se estabelece, da fuso que no fuso, que conduz o tema
do Fauno, a repetir-se vrias vezes ao longo da pea, criando, por sua vez, tenses e
distenses musicais que apontam para desejo e frustrao, realidade e sonho, mesclando
818
como visto, torna imprevisveis as notas seguintes. Ao som da flauta, quase hipntico, o
fauno de Nijinsky bem como as ninfas, assumem posturas hierticas (Fig. 2), inspiradas
nas cermicas e pinturas greco-romanas, de certa forma remetendo lei da frontalidade
das pinturas egpcias, ao ecoar uma estilizao da antiguidade, cara esttica do incio
do sculo XX.
Em movimentos muito diversos da dana clssica tradicional, o bal de Nijinsky
alterna movimentos rgidos e suaves de tal maneira que os movimentos seguintes
tornam-se igualmente imprevisveis. Ora, essa imprevisibilidade se encontra presente no
P ovidiano (Syrinx inesperadamente escapa ao assalto de P, quando tudo parece
garantido), bem como o desejo ertico no satisfeito. Em Nijinsky, ainda, a Grande
Ninfa (ainda uma aproximao com Syrix), tambm se subtrai ao enlace apaixonado,
deixando nas mos do Fauno apenas a
charpe usada por ela. De posse do acessrio
(mais uma vez, a metonmia amorosa, o
objeto tomado por sua proprietria), o Fauno
de Nijinsky escandaliza Paris ao simular
movimentos evocativos de masturbao, em
substituio frustrada.
Muitos anos depois, em 1976, o
819
arauto. Este procedimento cria um efeito cmico que se alterna aos vrios tons das
pequenas narrativas, ora melanclicas, ora crticas, ora engraadas...
O episdio que abre a srie Preldio Tarde de um Fauno. Aqui, o P
ovidiano parece distante, na narrativa de um Fauno idoso, que solitariamente comemora
seu aniversrio com um bolo de muitas velas em formato de ninfas, idade reforada por
outros signos de velhice: a calvcie, o uso de culos, cachecol e bengala e o prprio fim
do dia (Fig. 3). A tarde que, em Mallarm, momento de sesta e sonho, atmosfera
retomada por Debussy, aqui se d como sinnimo de ocaso, em metfora do fim de
foras (vida) e aproximao da morte (noite, escurido).
Apesar de tudo, o fauno de Bozzetto tambm sonha. Ao contemplar faunos mais
jovens, lembra-se do vigor da prpria juventude, quando perseguia ninfas sedutoras e
por elas era aceito. Tenta, inutilmente, rejuvenescer, com procedimentos cosmticos,
logo desiludido pela rapidez com que suas tentativas so desmascaradas. O amante
frustrado delira e, ao delirar, v rvores em que os frutos so seios, anmonas feitas de
pernas femininas, moitas-mos de mulher que o chamam, jamais alcanadas. O fauno
vai se apequenando literalmente a cada esforo vo, at tornar-se minsculo e v
chegar, enfim, o cair da noite, do topo de um morro galgado por ele com dificuldade.
s quando a cmera se afasta que se percebe que o morro um corpo feminino.
Retorna o P de Ovdio, uma vez mais, agora envelhecido (e envilecido), baldo
de esperanas, sem flauta nas mos, mas ouvindo a melodia que refora, como um
leitmotiv, o nunca-mais que conduz ao renascimento do desejo, filho da falta.
820
Em todas as transposies aqui observadas, embora sumariamente, pela
exiguidade que o formato do trabalho exige, observa-se com nitidez um fio condutor a
alinhavar todas as peas, ou melhor, mantendo a expresso de incio, a alinhar
solidariamente estas contas em um mesmo colar. Este fio o desejo, multiforme, que
ora toma a figura do prprio deus P, ora transfigura-se em fauno, ora ainda se
transforma na prpria flauta, que desta vez lana um encanto, como a do flautista de
Hamelin, conduzindo pela seduo de seu som (o acenar com uma eventual satisfao,
para sempre inalcanvel), as vrias metamorfoses a que o desejo se submete. Este se
inflama, conforma-se, fenece, transforma-se e renasce, sempre renovado, trazendo o
deus ambguo como seu portador, ao carregar, no corpo, as marcas do homem e da
besta, do bruto e do artista.
O desejo sendo a prpria impermanncia, -lhe necessrio continuar, desejo-
fnix, em movimento (transposio , transformao, transmutao,), para que
permanea como tal. justamente esse mover-se constante, suscitando outras
mudanas, que enfeixa as narrativas poticas to diversas entre si, de Metamorfoses,
Referncias
AGUIAR E SILVA, Vtor Manuel de. Teoria e metodologia literrias. Lisboa:
Universidade Aberta, 1990.
CAMACHO, Fernando (Trad.). A tarefa do tradutor. In: CASTELLO BRANCO, Lucia
(Org.). A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin; quatro tradues para o portugus.
Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2008.
CAMPOS, Augusto de, PIGNATARI, Dcio, CAMPOS, Haroldo de. Mallarm. 3. ed.
So Paulo: Perspectiva, 1991. (Signos)
CUMMINS, Linda. Debussy and The Fragment. New York: Rodopi, 2006.
GRANDE DICIONRIO HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA. Verso eletrnica
online. Instituto Antonio Houaiss - UOL, 2012.
MCAULIFFE, Mary S. Dawn Of The Belle poque; the Paris of Monet, Zola,
Bernhardt, Eiffel, Debussy, Clemenceau, and their friends. Plymouth, UK: Rowman &
Littlefield Publishers, 2011.
821
BOZZETTO. Bruno., BOZZETTO FILM, BRUNO. Allegro non Troppo [Filme-
pelcula]. Produo de Bruno Bozzetto Film, direo de Bruno Bozzetto. Itlia, 1976.
Pelcula 35mm, 85 minutos. Som Mono
ENCYCLOPDIA BRITANNICA. Afternoon of a Faun. Disponvel em:
<http://www.britannica.com/EBchecked/media/59398/Vaslav-Nijinsky-performing-as-
the-Faun-in-the-premiere-of> Acesso em 3 jul. 2014.
JAKOBSON, Roman. Lingustica e comunicao. 24. ed. So Paulo: 2003.
LISPECTOR, Clarice. A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. p. 326.
OVIDE. Les Mtamorphoses dOvide. Latin-franois, Tome Premier. Traduction Jean
Gaspard Dubois-Fontanelle. Adapte au texte latin de Joseph Jouvenci. Nouvelle
dition revue et corrige avec soin. Paris, L. Duprat-Duverger, 1806.
PLAZA, Julio. Traduo intersemitica. So Paulo: Perspectiva, 2003.
THE NATIONAL GALLERY. Disponvel em:
<http://www.nationalgallery.org.uk/paintings/francois-boucher-pan-and-syrinx> Acesso
em 06 jul. 2014.
525
Este artigo composto a partir de captulos da dissertao de mestrado defendida no programa de
Estudos Literrios da FALE/UFMG.
822
Resumo
526
Professor Doutor do curso de Comunicao Publicidade e Propaganda Facom/ ILC/ UFPA.
Coordenador do Gruppu Grupo de Pesquisa em Propaganda e Publicidade. E-mail: lzcezar@ufpa.br
823
transformar numa das marcas mais emblemticas do mundo moderno e um dos cones
da contemporaneidade.
824
Portanto, fcil percebermos a estreita relao existente entre a dimenso
lingustica, esttica e potica que envolve palavras tanto no texto literrio como no
publicitrio. A priori, o entendimento que fazemos dos dois tipos de textos, enquanto
leitor e/ou consumidor, proporcional ao nosso repertrio cultural e ao nosso saber
comum. Desse modo, percebemos que ambos envolvem cada um dentro de seus
objetivos e peculiaridades, dimenses universais, individuais, sociais, ideolgicas e
histricas. Assim, o fazer literrio se efetiva na inter-relao autor/ texto/ leitor, o que
proporciona ao texto literrio diferentes interpretaes. Em contrapartida, o fazer
publicitrio se efetiva na inter-relao criador/ mensagem/ pblico-alvo. Contudo, sua
interpretao deve ser nica, sem nenhuma margem para dvidas ou interpretaes
errneas por parte do leitor/ consumidor. Dessa forma, podemos afirmar que enquanto o
texto literrio cria e produz realidades, o texto publicitrio reproduz realidades.
825
o discurso publicitrio no pode evitar um processo que se parece
muito com uma espcie de aprendizagem, um efeito de sedimentao
de um capital cultural prprio dos sujeitos interpretantes, no que
concerne a esse ritual sociolinguageiro. (SOULAGES, 1996, p. 148).
826
Dentro desse contexto, faremos a anlise de uma pea publicitria da Coca-Cola,
publicado na revista Veja, especial sobre a Amaznia, em maro de 1995, e criao da
agncia de publicidade CaliaAssumpo. O referido anncio (Figura 1) construdo de
modo a apresentar o produto e, ao mesmo tempo, tentar legitim-lo como uma bebida
agradvel, e at mesmo saudvel, na medida em que procura torn-lo familiar ao
universo de experincias de seus interlocutores. E a fora simblica do produto
representada pela marca e reforado pelo discurso ecolgico da Coca-Cola, num
autntico apelo em defesa da natureza, amaznica, principalmente.
527
uma planta aqutica que floresce e se desenvolve quando das "guas vivas" e definha quando a gua
pouca. comum nas guas pouco profundas (cerca de 1/2 metro). Suas folhas podem atingir mais de
trs metros quadrados. O longo pecolo que se eleva no centro da folha coroado por belssima flor, de
827
vermelho tendo grafado, em letras brancas, o nome do produto sobreposto reproduo
da garrafa do refrigerante. O fundo limpo do anncio branco, a cor que representa a
paz entre os povos, as naes e as culturas. Assim, podemos perceber na composio do
layout, com a utilizao da vitria-rgia, em conformidade com a marca da Coca-Cola,
a ideia de criar, dentro da mensagem visual, uma associao positiva entre a
marca/refrigerante e a marca/cultura da regio amaznica. uma metfora ecolgica
que tenta unir, no mesmo ideal, o progresso industrial e a preservao da natureza, um
discurso bem ao gosto da ideologia capitalista.
cor carmim e branco e aroma muito suave. Como ninfecea parente dos nenfares. A raiz desta planta
semelhante ao inhame, sendo por isso muito apreciada pelos indgenas. (Franz Krether Pereira, Painel de
Lendas & Mitos da Amaznia, p.67, Belm-Par - 2001).
828
Outro fator interessante de observarmos que tanto a vitria-rgia como a Coca-
Cola tm as suas origens histricas cercadas por lendas e mistrios. No caso da vitria-
rgia, ela teria nascido do amor entre a ndia Moroti e o guerreiro Pit. Conta lenda
que, querendo mostrar s amigas o quanto era amada pelo bravo guerreiro, Moroti jogou
sua pulseira nas guas caudalosas de um panam, exigindo como prova de amor que
Pit fosse buscar a pulseira no fundo do rio. O ndio apaixonado atira-se no rio e no
retorna. Desesperada e arrependida, Moroti joga-se atrs do amado, tendo igual fim. No
dia seguinte, a tribo presenciou o nascimento de uma grande flor cujo centro era branco
como o nome de Moroti, e cujas ptalas, ao redor, eram vermelhas como o nome do
bravo Pit. A outra verso existente da lenda da vitria rgia narra histria de Nai,
princesa da tribo e filha de um chefe tupis-guaranis, que ao ouvir a histria contada
pelos pajs de que quando a Lua queria visitar suas virgens prediletas, ela se escondia
por trs das montanhas e mais se ela gostasse de uma jovem, como recompensa a
transformava em estrela do Cu. Conta lenda que certa noite quando a Lua andava
pelo cu e todos na tribo dormiam Nai, impressionada com a histria, subiu as
montanhas e perseguiu a Lua na esperana de que esta a visse e a transformasse em
estrela do cu. Durante muito tempo ela perseguia a Lua, noite aps noite, na esperana
de realizar seu desejo, mas como no era percebida pela Lua, a ndia chorava de tristeza.
Em uma bela noite, ela viu refletida nas guas lmpidas de um lago a imagem da Lua e
imaginando que a Lua havia vindo busc-la se atirou nas guas profundas do lago e
nunca mais foi vista pela tribo. Assim, emocionada com a histria da pobre ndia, a Lua
como recompensar o esforo transformou-a ento na Vitria Rgia, a "Estrela das
guas", a rainha das flores da Amaznia; uma planta aqutica que s abre suas
ptalas brancas e perfumadas luz do luar, e que ao cair do dia ficam rosadas repetindo
o ciclo ininterrompidamente. J no caso da Coca-Cola, a verso oficial da histria da
criao do refrigerante, em 1886, tem todos os ingredientes do clssico mito americano
do sucesso:
829
Ou seja, conta a lenda da Companhia que a bebida foi inventada graas a um
acaso do destino quando, acidentalmente, Perbemton misturou o xarope com gua
gaseificada, em vez de gua pura.
830
CULTIVAR AMIZADES, SEMEAR EMPREGOS E PRESERVAR
A CULTURA FAZEM PARTE DA NOSSA NATUREZA.
A Coca-Cola acredita que investir em qualidade de vida, relaes com
a comunidade e preservao da cultura so condies indispensveis
de respeito ao homem e natureza. Por isso ela participa de inmeros
programas de proteo s nossas riquezas sociais e ambientais.
Quando voc investe no que a natureza do homem tem de melhor, o
meio ambiente agradece, sempre.
Desse modo, a Coca-Cola surge como uma causa maior, acentuada por duas
variaes: as vantagens e os benefcios que o capital, o produto e as tecnologias da
empresa representam para o desenvolvimento da regio; e a ajuda benfica que a
empresa, em si, representa para todos. Essas duas concepes aparecem,
principalmente, no jogo de palavras tpico da argumentao publicitria, como no caso
dos verbos cultivar, semear e preservar em relao direta com a natureza, e dos termos
amizade, emprego e cultura, em relao direta com a natureza humana. Todos esses
conceitos esto muito bem demonstrados na relao do slogan do produto com a
mensagem publicitria final do anncio: Quando voc investe no que a natureza do
homem tem de melhor, o meio ambiente agradece, sempre. A palavra sempre,
utilizada como slogan publicitrio da Coca-Cola, transmite a ideia de eternidade, de
continuidade, de longevidade, em uma relao direta com o significado simblico do
crculo.
831
Na mensagem publicitria do anncio analisado a Coca-Cola busca criar um
vnculo entre a marca e o consumidor ao mitologizar o refrigerante; e do Coca-
Cola uma identidade, uma personalidade e uma sensibilidade prprias; fazendo com que
o mundo mtico criado pela publicidade da Coca-Cola seja um mundo apaixonante,
sedutor, mgico, onde as pessoas vivem sempre felizes; e neste mundo mtico, a Coca-
Cola o catalisador que une as pessoas.
832
As palavras utilizadas na estrutura do referido poema beba/ coca/ cola/ babe/
caco/ cloaca propem um jogo com o leitor, em que a sobrecarga metafrica busca
desconstruir a linguagem do slogan publicitrio. No caso do movimento concretista,
irnico percebermos que o prprio movimento fez uso constante da frmula acabada da
comunicao de massa publicidade/ propaganda para vender suas idias e conceitos
anti-propaganda e anti-indstria cultural numa atitude tpica das vanguardas. A fora
potica est na demonstrao dos significantes e do significado preciso, isto , beba
Coca-Cola/ babe Cola, para chegar ao excremento, ao vmito, s fezes. Essa crtica
ressaltada pela utilizao da palavra cloaca. Esse alerta potico faz uma referncia direta
total insanidade mental provocada pela exposio constante das mensagens e produtos
norte-americanos.
833
internacional, local/ global. Como tambm a referncia americanizada ao prprio nome
da loja: Americanas.
Margarida
Maggie na intimidade
Garotinha muito pretty
mas cheia de nine-oclocks
Fala americano
adora jam session
Sundae
Milk-Shake
e ice-cream
Bebe whisky-and soda, please!
Coca-Cola
e tea for two
Fuma Luck Strike
dana fox
e me chama de baby
Ando at desconfiado
que o que ela tem por mim
no amor...
Deve ser love.
834
O poema retrata de forma pertinente uma srie de costumes norte-americanos
que se tornaram reconhecveis por meio da massificao de filmes hollywdianos no
pas, e que tambm reflete a chegada da marca Coca-Cola ao Brasil como uma marca de
estrangeirismo.
Outro poema que cita a Coca-Cola, intitulado Detrs de tudo, do poeta
paraense Max Martins, publicado em 1992, no livro No Para Consolar, Poesias
Completas, podemos perceber a potica do cotidiano presente nos versos:
835
Outro ponto comum aos discursos da literatura e da publicidade que qualquer
discurso consiste na tentativa de apreenso do real e de todos os signos e smbolos que o
permeiam ou que o constituem. Essa dialtica entre o desejo de apreender o mundo e a
impossibilidade de faz-lo faz com que haja a literatura e a publicidade, cada um ao seu
modus operandi, como tentativas de represent-lo. E ao falharem ao tentar, acabam por
criar outro mundo, uma nova realidade.
836
utilizando-se para isso de arqutipos ou smbolos subjetivos capazes de identificarem s
aspiraes e aos desejos dos consumidores. Para Barthes, o que conta no texto
publicitrio, mais do que a expresso explcita, o implcito, o conotado, o que est
subjacente. Tanto o texto publicitrio como o literrio no so apenas a somatria de
sinais, imagens, palavras, frases, mas sim a ultrapassagem desse carter
aparentemente objetivo e representativo do cdigo lingustico e/ou icnico.
Deve-se tomar o texto publicitrio como um discurso cultural, social, histrico,
potico, semiolgico, de fruio e de prazer. Um texto cujo processo de recepo sua
condio sine qua non, j que todo o trabalho publicitrio (texto/ imagem/ som) dirige-
se, de imediato, para o consumidor, o pblico-alvo da mensagem. O efeito causado pela
recepo da mensagem publicitria no pblico fundamental para a obteno de uma
resposta satisfatria dos consumidores, ou seja, prazer/ fruio transformados em venda/
consumo. Ao utilizar processos estticos e poticos, a publicidade faz muito mais do
que vender um produto: cria valores, principalmente, valores de marca, como a da
Coca-Cola. Modernamente, a relao entre o texto publicitrio, o anunciante e o
provvel consumidor mudou e tornou-se mais complexo.
Desse modo, o texto publicitrio deve estar encaixado num contexto claro de
linguagem, que j no o de uma simples venda de um produto. Afinal, as
caractersticas lingusticas, tanto da linguagem corrente como da literatura, em prosa ou
poesia, so idnticas. Segundo Kloepfer (1984), o verso, que durante sculos foi
caracterstica distintiva da poesia em relao a outros textos, encontra-se hoje mais
frequentemente presente nos anncios publicitrios do que em textos contemporneos
de poesia, embora esses textos no sejam considerados nem poesia nem literatura. Para
ele, h pessoas que lem como literatura no s as mensagens publicitrias, mas,
tambm, os discursos polticos, as cartas particulares e at mesmo livros de culinria. E
837
nesse sentido que basta uma pequena mudana de atitude para que o que antes era
considerado como refugo verbal ganhe agora interesse como tesouro potico
popular, e dessa forma os textos publicitrios, os artigos e crnicas de jornais, as rimas
infantis, os hinos esportivos e at as inscries murais (grafites), podem ser
considerados como inteiramente poticos.
Partindo desse ponto: quem poderia pensar o mundo de hoje sem a Coca-Cola?
Mas quem, tambm, poderia adivinhar ou mesmo imaginar qual seria o sucesso de um
refrigerante preto, com gosto de remdio, com um logotipo criado por um guarda-livros
e com um nome esquisito: Coca-Cola? Alm de ser a Coca-Cola de refrigerante mais
consumida nos cinco continentes, a marca mais citada em letras de msica, em filmes
cinematogrficos, em romances, em poesias e em obras de arte.
838
Para finalizar, torna-se imperioso observarmos que a linguagem potica uma
das muitas linguagens que se distingue das outras pela funo, pelo contexto social ou
por outros critrios e, por conseguinte, apresenta-se como a realizao de todas as
virtualidades da lngua, como manifestao da potencialidade do cdigo lingustico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
839
RESUMO: A sistemtica expanso da imprensa peridica na segunda metade do sculo
XIX contribuiu para as publicaes em prosa ficcional nos jornais do Brasil. Em relao
a capital do Par j sabido de todos que existia uma vasta publicao de fico nos
jornais. Diante disso, cabe apresentar contemporaneidade as formas plurais da
representao das personagens femininas que tematizaram as narrativas ficcionais
presentes nas colunas dos jornais, seu universo de valores e a diversidade de suas aes,
ainda em meio aos discursos hierrquicos de gnero e classe social da poca. Nesse
sentido este trabalho objetiva analisar as personagens femininas que protagonizam os
textos Vingana de Me e Mariette 528 , ambos publicados na coluna Folhetim de O
Liberal do Par e para tanto mapear as diferentes formas que as personagens so
descritas e o desfecho de cada uma ao final da narrativa. A fundamentao terica ser
pautada nas pesquisas de Germana Sales, Marlyse Meyer e Yasmin Nadaf, que estudam
a temtica folhetinesca.
Introduo
528
As narrativas analisadas compe uma tabela catalogada por Edimara Ferreira no setor de
microfilmagem da biblioteca Arthur Vianna no ano de 2007, naquela etapa o trabalho restringia-se a uma
catalogao do jornal para verificar as produes literrias, bem como, contos, novelas, romances-
folhetins entre outros gneros conceituados de acordo com a editorao do jornal na poca.
529
Esse peridico circulava de tera-feira a domingo, circulou no perodo de 1869 1890 na capital
paraense. O Liberal do Par caracterizou-se como peridico poltico, comercial, noticioso e literrio.
840
consagrado ao folhetim vale-tudo (MEYER, 1996, p. 59). Essas narrativas seriadas,
que interessavam comercialmente aos jornais como atrao de primeira pgina, de
suspense em suspense, com seus cortes e redundncias tpicos, instigavam a leitura
seguinte e garantiam o consumo dos peridicos. Assim, a frmula continua amanh
entrou no hbito dos leitores, ampliando o campo semntico da famigerada palavra
folhetim.
Na Frana, a consolidao do jornal como veculo de comunicao ganha
expressividade ao lado da ideia de Emile Girardim em publicar romances em fatias em
um local do peridico conhecido como rs-do-cho, assim o objetivo do jornalista
francs em expandir comercialmente o jornal, obteve sucesso de pblico, e com isso o
folhetim nasce sob o signo da mercantilizao da cultura, uma vez que sua histria se
confunde com a histria da consolidao da imprensa. Alm de sua caracterstica
complementar, a importncia principal dos folhetins sempre esteve associada
necessidade de ampliar a venda dos jornais.
Na capital paraense as transformaes em relao formao da imprensa e o
progresso oriundo dos acontecimentos que envolviam o restante da Nao, aconteceram
com a mesma expressividade, fato que justifica a escolha pelo estudo apresentado neste
texto, pois na Belm oitocentista acontecia um momento de ostentao de riquezas e
modificaes sociais e culturais, tal efervescncia, era proporcionada pelos excedentes
dos ciclos da borracha, os quais ocasionaram uma complexidade na paisagem urbana da
poca.
Em relao pesquisa no O Liberal do Par, observamos presena de
publicaes de prosa ficcional na coluna Folhetim, que representavam a figura
feminina 530 , em razo disso, objetivamos analisar as personagens femininas que
protagonizavam os textos Vingana de Me e Mariette, e para tanto mapear as
diferentes formas que as personagens so descritas e o desfecho de cada uma ao final da
narrativa. A fundamentao terica ser pautada nas pesquisas de Germana Sales,
Marlyse Meyer e Yasmin Nadaf, que estudam a temtica folhetinesca. Buscaremos
530
Destacamos alguns ttulos que versavam acerca da temtica da figura feminina: Os trs adjetivos do
casamento (1871); Catharina II (Imperatriz da Rssia) (1871); A mulher e a Litteratura (1871); A
gramtica do namoro (1872); A Fada Dauteil (1872); O pas do matrimnio (1874) entre outras
narrativas.
841
aporte terico tambm, no trabalho da historiadora Mary Del Priore. O corpus que
substancia este trabalho resultado das pesquisas do projeto de pesquisa: Memrias
em peridicos a criao de um acervo literrio, financiado pelo CNPq e coordenado
pela profa. Dra. Germana Maria Arajo Sales.
Na virada do sculo XIX para o XX, perodo conhecido como Belle poque, a
imprensa brasileira modernizava-se com a publicao de romances-folhetins nas
primeiras pginas dos principais jornais. Nossa imprensa, recente nessa poca, tinha
muitas semelhanas com o modelo jornalstico francs. Observa-se em ambos uma
relao muito estreita entre literatura e imprensa com o aparecimento da categoria
escritor-jornalista. No Brasil, a imprensa era palco de discusses polticas que
incidiam nas produes literrias nos jornais, revelando uma funo de crtica social.
Le feuilleton designava um lugar preciso do jornal: o rez-de-chausse rs-do-
cho, rodap, geralmente o da primeira pgina. Era um espao vazio destinado ao
entretenimento, onde se praticava diferentes modalidades escritas: piadas, histrias de
crimes e de monstros, charadas, receitas de cozinha ou de beleza e crtica de peas
teatrais e de livros recm-sados (MEYER, 1996, p. 96). A seo Varites, que de incio
d ttulo novidade, foi deslocada com seus contedos variados para rodaps internos,
enquanto a fico diria ganhou as primeiras pginas dos jornais.
oportuno mencionar que a anlise dessa produo ficcional comprova a
difuso homognea de um mundo conservador, exposta por meio de determinados
novelos temticos divulgadores de um selecionado grupo de valores morais, sociais,
religiosos e polticos. Desse modo, o primeiro questionamento volta-se para o teor
moralizante das narrativas, at mesmo em relao ao ideal de famlia e matrimnio
divulgados pela Igreja Catlica.
A segunda pontuao que norteia este trabalho pautada nas intenes de
autores e editores que tinham um interesse financeiro nas vendas dos jornais, haja vista
o pblico leitor ter interesse em narrativas que trouxessem temticas com desfechos
trgicos.
842
A partir da leitura da prosa de fico publicada na coluna Folhetim do O Liberal
do Par, observamos que possvel que os editores escolhessem publicaes que
demonstrassem temticas relacionadas ao pblico feminino, e de acordo com as
consideraes de Germana Sales:
As publicaes em rodap nos jornais belenenses se apresentam em
via contrria s divulgaes cariocas. Iniciados, basicamente, a partir
de 1850, duas dcadas aps o andamento da circulao do gnero no
Rio de Janeiro, os jornais paraenses mantm a imitao matriz
francesa, publicam verses portuguesas e divulgam poucos textos
nacionais entre 1850 e 1880. (SALES, 2013, p. 89).
843
E numa dessas casas cujo numero fatdico -13- que passa-se a cena
inicial desta mui verdica histria, desta maneira trocando um positivo
por um superlativo, conservo-me dentro dos limites da verdade, o que
sempre deve fazer todo o escritor que respeita o venerando pblico,
como o acata o humilde autor desta historieta. (O LIBERAL DO
PAR, 1870, p. 1)
O contrato com o leitor era uma prtica constante nas narrativas que circularam
no sculo XIX, uma vez que era forma de envolver o leitor e demonstrar que a
veracidade dos fatos era importante para que o narrador sustente a ateno de quem lia a
o texto. Outro fator relevante envolver o pblico seria a temtica abordada, e em
Mariette o amor como mote da histria, tambm envolve o leitor:
844
que envolve a imprensa catlica, que at mesmo publica folhetins com ensinamentos
religiosos para contrabalanar a influncia nefasta dos folhetins considerados imorais,
pois era necessrio acompanhar de perto as necessidades da sociedade em franca
expanso no que as tradies e valores cristos. Ainda em relao a temtica do amor
como inimigo pode-se ler:
Se pobrezinha tivesse dentro da alma menos amor e mais experincia
das coisas deste mundo, de certo pensaria como ns; mas ela amava e
estava na perigosssima idade de todas as iluses e crenas. E, embora
j sabedora dos acidentes desta existncia, a mulher que ama
sinceramente (rara avis), desde o primeiro olhar, desde o primeiro
aperto de mo j no se pertence: da-se toda inteira sem hesitar, sem
calcular: esta abnegao sublime. Esta confiana ilimitada tem-na
levado muitas vezes ao abismo, porque em casos tais, s depende da
honradez ou infmia de quem ela ama, perd-la ou salv-la. (O
LIBERAL DO PAR, 1870, p. 1)
845
O fragmento supracitado apresenta as terrveis implicaes que uma mulher
desonrada poderia sofrer, at mesmo porque uma vez dominadas pelas paixes as
mulheres cometeriam os atos mais impensados, nessa conjuntura era interessante que
fossem divulgados textos moralizantes, mesmo que com exemplos negativos de virtude.
Qual era a postura das mulheres em relao sociedade do seu tempo, uma vez
que a sociedade do sculo XIX era marcada pelo patriarcalismo, enquanto a mulher s
era requisitada no que diz respeito procriao e as convenincias sociais, pois o
casamento tambm era um acordo de interesses econmicos. Observaremos as analogias
entre as personagens, assim visualizaremos a maneira que situaes que envolvam a
conduta correta se manifestavam nas atitudes dos personagens, especialmente as
personagens femininas.
Quando acometida por uma paixo, uma mulher sofreria dos piores males,
umas vez que esse sentimento sempre relacionado ao que impuro. A paixo seria
capaz de enganar as jovens mais puras e corretas. Dessa forma confirmado o motivo
para evitar a todo custo as paixes. A famlia devia evitar a todo custo que as jovens
estivessem sozinhas com seus pretendentes, mas em relao a personagem Kate no foi
o que aconteceu, e ainda cabe mencionar que a posio social da personagem era
modestissima, logo era diferente da condio do jovem oficial.
A famlia soube que ele amava uma rapariga de posio. Informou-se
e adquiriu a certeza de que o pai de Kate era um forado fugido das
gals.
Apesar disso Frederico no podia separar-se da donzela.
Mistress O Hara no impediu que o mancebo viesse todas as vezes
que queria, e Kate andasse com ele pelas penedias.
O padre Martry advertia muitas vezes Mistress O Hara da sua
imprudncia.
846
Que queres que eu faa? Pergunatva ela. No foste tu mesmo que
me convenceste de que ele era um homem honrado?
Este trecho apresenta uma das preocupaes das famlias do sculo XIX, o que
seria feito do futuro e da educao de suas filhas. A mulher era vista como um dos
personagens fundamentais, pois na maioria das vezes, representada exatamente dentro
dos moldes de uma nova ordem social advinda da ascenso da burguesia. J em relao
ao casamento entre as famlias burguesas era usado como motivo de ascenso social, ou
at mesmo uma forma de manuteno do poder financeiro. Assim no era permitido
casamentos fossem feitos entre pessoas de origens financeiras diferentes.
O amor, o ideal de amor era o conjugal, monogamia e pureza ajudavam a
sustentar a finalidade ltima do amor, o casamento. Geralmente, o casamento se dava
por razes de famlia, dinheiro, segurana monetria ou ascenso social, uma vez que a
representao da figura feminina era modelada pelas relaes sociais de poder e pelas
prticas discursivas, as quais, entrelaadas, constroem para as mulheres, suas funes na
sociedade.
847
primeira seria a inteno de vender o jornal uma vez que o pblico leitor feminino era
vido por desfechos que apresentassem desgraa. Outra hiptese era o controle da
Igreja catlica em relao ao comportamento feminino, assim a leitura seria como uma
espcie ensino moral.
A mulher seria, portanto, provedora e recebedora de um amor que seno a
ordem familiar, pois a indissolubilidade do casamento, estabelecida pela Igreja Catlica,
era usada como principal argumento no que envolve uma escolha cuidadosa . Mary Del
Priore discorre sobre as questes do casamento que reforam as postulaes
mencionadas neste trabalho. Nada de amor-paixo ou de outro sentimento parecido.
Consideraes Finais
REFERNCIAS
848
LAJOLO, Marisa. Como e por que ler o romance brasileiro. Rio de Janeiro: Objetiva,
2004.
DEL PRIORE, Mary. Histria do amor no Brasil. 3ed. So Paulo: Contexto. 2012.
MEYER, Marlyse. Folhetim: uma Histria. 2ed. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
SALES, Germana. O romance-folhetim por entre terras brasileiras. In: BUENO, Lus;
SALES, Germana; AUGUSTI, Valria. (Orgs). A tradio Literria brasileira: entre
a periferia e o centro. Chapec: Argos, 2013.
TINHORO, Jos Ramos. Os romances em folhetim no Brasil: 1830 atualidade.
So Paulo: Duas Cidades, 1994.
531
Mrcia ROCHA. Ps-graduanda Stricto sensu do Programa de Doutorado em Letras/Estudos
Literrios pela Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: md_rocha@yahoo.com.br.
849
Orientador: Slvio Holanda533 (UFPA)
532
Leonardo CASTRO. Ps-graduando Stricto sensu do Programa de Doutorado em Letras/Estudos
Literrios pela Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: leonardocn8@hotmail.com.
533
Slvio HOLANDA. Professor Doutor Titular do Instituto de Letras da Universidade Federal do Par
(UFPA).
E-mail: eellip@hotmail.com.
850
a epopeia teve de desaparecer e dar lugar a uma forma absolutamente
nova, o romance [...] a epopeia de uma era para a qual a totalidade
extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a
imanncia do sentido vida tornou-se problemtica, mas que ainda
assim tem por inteno a totalidade. (LUKCS, 2000, p. 55)
534
Lukcs concebe o romance como epopeia burguesa, mas a difere claramente da de carter
eminentemente clssico, sim, ele diferencia as eras da epopeia clssica e do romance. Na era clssica, o
homem tem no universo a sua casa e o move-se como um todo completo e equilibrado num mundo de
significado imanente. No romance, essa integrao harmoniosa estilhaada e o heri busca dar forma
aos seus desejos em um mundo j abandonado por deus.
535
Nos termos de Lukcs, a ao de cada heri vai estar vinculada ao grau de inadequao entre o heri e
o mundo. No primeiro tipo, o heri do idealismo abstrato, ocorre o estreitamento da alma pela ao
demonaca contnua a qual o heri se entrega. No segundo, o heri do romantismo de desiluso, ocorre o
inverso: o alargamento do interior, da alma em detrimento da interveno do mundo, pois h a
passividade e a penetrao na interioridade do heri. J na terceira estrutura, o romance de educao, o
tema a reconciliao do indivduo problemtico, guiado pelo ideal vivenciado, com a realidade concreta.
851
seu isolamento, semelhana de uma obra de arte, separa a alma no
somente de cada realidade externa, mas tambm de todas as regies na
prpria alma no aprisionadas pelo demnio. [...] E essa estrutura da
alma tem de atomizar completamente a massa possvel de aes [...]
Assim que a rigidez da psicologia e o carter da ao, atomizado em
aventuras desoladas, condicionam-se mutuamente e permitem revelar
com toda a clareza desse tipo de romance: a m infinitude e a
abstrao. (LUKCS, 2000, p. 102-103).
Fica claro que a alma do heri demonaco fechada em sua prpria interioridade e
dessa forma, ele s poder se expressar exteriormente de forma inadequada, pois mesmo
que, em sua demonaca sede de aventuras, o heri busque desafiar tal realidade, esta
permanece lhe infligindo maiores derrotas. No obstante, o heri permanece em sua
natureza cega, intransigente e incoerente.
O presente trabalho apresentar, de forma comparativista, duas exemplificaes de
heris problemticos do idealismo abstrato: Cavalgando com os heris cervantino, de El
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha (1605/1615), e rosiano, de Grande
serto: veredas (1956), buscar-se- acompanhar as sagas em que a demonaca sede de
aventuras (LUKCS, 2000, p. 103) subjaz s narrativas. Desse modo, observaremos
que, para alm das comparaes e interpretaes contextualizadas pelas prprias
narrativas, podem-se verificar possveis correspondncias e influncias entre as duas
obras literrias, que apesar de distanciarem-se em espao e tempo, estreitam-se e
identificam-se em aspectos literrios essenciais: o humano e o mundo em movimento,
podendo contribuir para o estudo da recepo de uma obra espanhola de grande
importncia (Dom Quixote de La Mancha) no Brasil.
852
O romance apresenta-nos o humilde Alonso Quijano, fidalgo de cinquenta anos de
idade, compleio rija e seca, madrugador, caador do povoado da Mancha que nos
seus intervalos de cio dedicava-se leitura de feitos dos cavaleiros andantes.
Fascinado por tais histrias, chegou a tal ponto de perder o juzo e acreditar piamente
em toda fantasia que achava nos livros, como encantamentos, batalhas, desafios,
feridas, amores, tormentas e disparates impossveis, e em sua imaginao toda aquela
mquina de sonhadas invenes que lia era verdade. E ele passou a crer to piamente
nelas que para ele, no havia outra histria mais certa no mundo (CERVANTES
SAAVEDRA, 2007, p. 53)536. Decidiu que passaria a viver como os heris dos livros de
cavalaria, como um verdadeiro cavaleiro andante, restaurando a Idade de Ouro e
desfazendo toda a sorte de agravo, pondo-se em situaes e perigos que poderiam dar a
ele eterno nome e fama.
Ao sair de casa, sozinho e pela porta dos fundos, Alonso Quijano, munido das
armas enferrujadas de seus bisavs, batizando seu rocim magro e doente com um nome
a seu ver alto, sonoro e significativo Rocinante, e a si mesmo Dom Quijote de La
Mancha, o que para ele declarava muito ao vivo sua linhagem e ptria, a quem dava
honra com tomar dela o sobrenome (CERVANTES SAAVEDRA, 2007, p. 55)538, a
536
Conforme o texto original: no haba otra historia ms cierta en el mundo (CERVANTES
SAAVEDRA, 1842, p. 3).
537
Conforme o texto original: En efeto, rematado ya su juicio, vino a dar en el ms estrao pensamiento
que jams dio loco en el mundo; y fue que le pareci convenible y necesario, as para el aumento de su
honra como para el servicio de su repblica, hacerse caballero andante, y irse por todo el mundo con sus
armas y caballo a buscar las aventuras y a ejercitarse en todo aquello que l haba ledo que los
caballeros andantes se ejercitaban, deshaciendo todo gnero de agravio, y ponindose en ocasiones y
peligros donde, acabndolos, cobrase eterno nombre y fama. (CERVANTES SAAVEDRA, 1842, p. 4).
538
Conforme o texto original: declaraba muy al vivo su linaje y patria, y la honraba con tomar el
sobrenombre della. (CERVANTES SAAVEDRA, 1842, p. 3).
853
exemplo do ttulo do cavaleiro Amadis de Gaula, e sem esquecer que um cavaleiro
andante sem amores era rvore sem folhas nem frutos, e corpo sem alma
(CERVANTES SAAVEDRA, 2007, p. 56)539, intitula a simplria lavradora Aldona de
Loureno, que vivia na aldeia de Toboso como senhora dos seus pensamentos
(CERVANTES SAAVEDRA, 2007, p. 56)540: Dulcineia del Toboso para ele, mais
bela que todas as damas e princesas dos livros. Comeara, com tais rituais de iniciao,
uma srie de contrastes entre um mundo fantstico-potico (a matria dos livros de
cavalaria) e um mundo real-prosaico (a representao da Espanha do sculo XVII).
A fantasia transformadora reveste-se de comicidade, bem como a maior parte de
suas (des)aventuras que, pautadas em nobre plano, embatem-se com uma realidade de
esfacelamento dos valores consoantes ao cdigo cavalheiresco, o que se converte em
situaes adversas. Na batalha contra os moinhos de vento em companhia de seu
escudeiro, a luta intrpida de Dom Quixote amalgamou-se Histria do homem
ocidental e tornou-se smbolo de todas as lutas inglrias, puramente subjetivas e sem
sentido, assim como passaram a ser qualificados quixotescos aqueles que se devotam
a proezas mirabolantes e fantasiosas.
No final da obra, j cansado, sem suas armas e humilhado, Dom Quixote no
suporta a fora degradada do cotidiano; ento, como resistncia, como negao ao
mundo, a alma doa-se morte, aventura derradeira, advinda da ruptura insupervel. Esta
a sua ltima aventura: volta Mancha e sucumbe a realidade. Agora Sancho Pana
que apela a Quixote que retorne s aventuras fator que d embasamento para a
hiptese kafkiana do quixotismo de que o verdadeiro leitor do romance o escudeiro
que forneceu a seu demnio inmeros romances de cavalaria e de aventura, de modo
tal que esse demnio foi levado a praticar as proezas mais delirantes (BENJAMIN,
1985, p. 164). Destarte tal hiptese, certo que apenas Sancho houvera compreendido o
carter demonaco do estreitamento abstrato de Quixote. Nesta obra,
539
Conforme o texto original: era rbol sin hojas y sin frut, y cuerpo sin alma. (CERVANTES
SAAVEDRA, 1842, p. 5).
540
Conforme o texto original: seora de sus pensamentos. (CERVANTES SAAVEDRA, 1842, p. 6).
854
naturais e suas ilimitadas aspiraes sobrenaturais. (HAUSER, 1976.
p. 405).
855
Ao lanar-se no mundo, na tentativa de guiar sua prpria vida, que este perde
seu controle. Na segunda fuga, assim como na segunda partida de Dom Quixote, essa
agora da casa de Z Bebelo, Riobaldo reencontra um jaguno que conheceu em sua
infncia, em uma manh que atravessaram juntos o Rio de-Janeiro em uma canoa.
Nesse segundo encontro, fica evidente que o Menino, agora guerreiro, Reinaldo,
exerce um forte poder de atrao em Riobaldo. O amor (sem conotao sexual no
presente estudo) que une Quixote e Sancho, une Riobaldo ao grupo de jagunos do
qual Reinaldo-Diadorim faz parte cujo lder o admirado Joca Ramiro. Com o
nobre propsito vital de vingar a morte vil do que era o pai de Diadorim, chefe leal
do grupo jagunos, as mos de Hermgenes, muitos ideais e elementos da cavalaria
podem ser encontrados nessa leitura s avessas.
856
com o Satans em pessoa! (CERVANTES SAAVEDRA, 2007, p. 138)543 Em Grande
serto, Riobaldo tambm revela sua homogeneidade e conflitos na cena do Pacto:
543
Conforme o texto original: [...] estoy con nimo de tomarme con el mesmo Satans en persona.
(CERVANTES SAAVEDRA, 1842, p. 101)
857
encontramos a concepo do amor espiritual que se contrape ao amor sensual naquela
idealizada senhora dos pensamentos de Dom Quixote e no Grande serto, Riobaldo
afirma em Otaclia eu sempre muito pensei [...] era como se para mim ela estivesse no
camarim do Santssimo (ROSA, 1956, p. 306), os ideais da cavalaria so revisitados
pelo cavaleiro problemtico.
Por conseguinte, o baldear de Riobaldo reala a identidade fragmentada em
permanente confronto com o mundo e na tentativa de manter alguns ideais da epicidade,
reconhece que carece de ter coragem em um mundo muito misturado. Prottipo do heri
problemtico, buscou ideias nobres e desses, emerge o carater imprevisvel da aventura.
Assim, ele comea, ou conclui: Lhe falo do serto. Do que no sei. Um grande serto!
No sei. Ningum ainda no sabe. S umas rarssimas pessoas e s essas poucas
veredas, veredazinhas (ROSA, 1956, p. 100). O mundo heterogneo, em que o sentido
no lhe imanente fica evidente na fala quixotesca de Riobaldo pelo serto. Apenas
pouqussimas pessoas puderam obter vislumbres de verdade, penetrar as veredazinhas
de um grande serto!.
858
viagem aos crespos do homem (ROSA, 1956, p. 11), aos teritrios profundos do ser
humano, em qualquer espao e lugar. Benedito Nunes, ao falar sobre o tema da viagem-
travessia em Grande serto: veredas notou que: Para Guimares Rosa, no h de um
lado o mundo e, de outro, o homem que atravessa. Alm de viajante, o homem a
viagem objeto e sujeito da travessia, em cujo processo o homem se faz (NUNES,
1969, p. 172).
Embora a histria de amor e morte vivida e narrada por Riobaldo, heri
moderno, nas veredas do Grande serto, assim como a saga quixotesca defronta-se
com a morte como aventura derradeira, fruto da ruptura insupervel do heri de um
mundo abandonado por deus em total falta de conexo com o mundo, chegue ao seu
termo no nos esqueamos de que a mxima do romance afirma: Serto dentro da
gente (ROSA, 1956, p. 305), tornando evidente que as personagens com que nos
deparamos nesse breve estudo interpretativo-recepcional vivero sempre que houver
do leitor/expectador a correspondente sede e adeso para a travessia pela Mancha e
pelo Grande serto, cujos limites extrapolam o texto escrito, embaralhando os limites
entre vida e obra.
Referncias bibliogrficas:
Corpus
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956.
859
Textos de Teoria e Crtica Literrias
BENJAMIN, Walter. Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte. In:
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras
escolhidas. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985.
860
Marcio Renato Pinheiro da Silva544 (Fapesp/Unicamp)
861
Barthes o encontra em uma forma potica versificada e extremamente breve: o haicai
japons. E seu apego ao haicai to forte a ponto de praticamente toda a primeira parte
de seu curso ser a ele dedicada, o que o leva, inclusive, a tecer toda uma srie de elogios
poesia em geral. Ou seja, depois da crtica e do silncio diante da poesia, Barthes a
elege como sendo uma prtica discursiva modelar sua escrita por vir. E, levando em
conta que, em A Preparao do Romance, seu projeto de escrita , tambm, um projeto
de vida, bem se v a importncia que a poesia adquire a.
862
das relaes entre linguagem e histria, o que acaba refratando boa parte das
implicaes subjacentes a ele (seu teor preceptista, seu encerramento das prticas
discursivas e dos saberes que lhe so subjacentes a escaninhos estveis e no
intercambiveis entre si etc.). Todas as modulaes referentes a gneros so reduzidas a
dois polos: histria (lngua) e sujeito (estilo), sendo a escrita a maneira como o sujeito
(seu estilo) consegue inserir sua subjetividade na histria (na lngua), mantendo,
entretanto, uma inteligibilidade mnima, precondio socializao de qualquer escrita:
Ningum pode, a seu bel prazer, inserir a sua liberdade de escritor na opacidade da
lngua, pois por meio dela que Histria inteira que se mantm (BARTHES, 2002, t.
1, p. 177, traduo minha). Se a lngua, alm de ser a matria a partir da qual se compe
a escrita, sustenta a histria, bem se v que se trata de algo que mais impe limites do
que abre possibilidades ao escritor: para o escritor, a lngua no passa de um horizonte
humano que instala, ao longe, uma certa familiaridade, toda negativa, ademais; []
suspensa entre as formas abolidas e as formas desconhecidas, a lngua do escritor bem
menos um cabedal do que um limite extremo (BARTHES, 2002, t. 1, p. 177, grifo do
autor, traduo minha). Sendo um limite, de antemo, historicamente imposto ao
escritor, limite diante do qual no h escolha possvel, a lngua, para Barthes, ainda no
escrita.
863
Lngua e estilo so dados antecedentes toda problemtica da
linguagem, lngua e estilo so o produto natural do Tempo e da pessoa
biolgica; mas a identidade formal do escritor s se estabelece
verdadeiramente fora da instalao das normas da gramtica e das
constantes do estilo, l onde o contnuo escrito, reunido e fechado
inicialmente em uma natureza lingustica perfeitamente inocente,
tornar-se-, enfim, um signo total, a escolha de um comportamento
humano, a afirmao de um certo Bem, engajando, deste modo, o
escritor na evidncia e na comunicao de uma felicidade ou de um
mal-estar, e ligando a forma, ao mesmo tempo normal e singular, de
sua palavra vasta Histria do outro. (BARTHES, 2002, t. 1, p. 179,
traduo minha).
Logo, no Grau Zero, Barthes discute diversos registros retricos a partir dessa
conjuno entre lngua e estilo capaz de firmar um certo regime de alteridade, e em dois
mbitos simultneos: a alteridade mesma daquele que escreve (a insero de seu estilo
no campo tutelado da lngua) e daquele a quem a escrita potencialmente endereada,
j que esta, normal e singular, torna o estilo (e tudo o que este implica no Grau
Zero) passvel de socializao. Por meio da escrita, portanto, provoca-se uma abertura
864
pensada a oposio entre poesia clssica e poesia moderna. Trata-se do nico caso afim
ao longo de todo o livro. E, pode-se arriscar a dizer: trata-se de um raro momento, em
meio a todo o trabalho de Barthes, no qual o dispositivo gnero mobilizado em vis
preceptista.
Mais precisamente, para Barthes, a poesia moderna, ao enfatizar o estilo em detrimento
da lngua e, com efeito, ao introduzir uma srie de fissuras no bojo da frase/verso, flerta com o
desumano:
865
o estilo corresponde a uma dada forma de engajamento (do corpo) diante da histria. Se,
ao cabo, este cenrio no mais parece humano, se ele suscita a uma reviso do que se
compreendia por humano em vis clssico-humanista, isto se d em razo de um
mergulho na histria, e no de sua recusa.
De qualquer modo, retornando aos termos a mobilizados por Barthes, esta
sano negativa poesia se vincula prpria formulao do conceito de escrita. Mais
precisamente, bastante visvel o privilgio concedido lngua em detrimento do
estilo; ou, ainda, proporcionalmente falando, a escrita muito mais lngua do que estilo.
Este gesto pode ter a ver com a maneira por meio da qual Barthes responde ao dilema,
para ele, inerente escrita moderna no Grau Zero. Pois, se a modernidade faz, do
escritor, uma conscincia infeliz, Barthes busca reverter essa condio por meio do
engajamento na evidncia e na comunicao de uma felicidade ou de um mal-estar. E,
dado que tanto evidncia quanto comunicao remetem ao campo da
inteligibilidade, por mais que uma escrita afim precise valer-se do estilo, precisa valer-
se da lngua ainda mais. J uma nfase sobre o estilo em detrimento da lngua,
invertendo a equao, ainda que pudesse manter aquilo que, na escrita, evidncia,
certamente que redimensionaria a comunicao, arriscando a lngua e, com efeito, a
prpria histria, uma vez que, para Barthes, esta mantida por aquela.
866
pelo vnculo intrnseco entre lngua e poder, firmado, por exemplo, em sua aula
inaugural no Collge de France (espcie de declarao de princpios do ensino que, a
partir de ento, Barthes a desenvolveria, sempre retomada em meio a seus cursos). A
assero afim mais categrica , certamente, aquela sobre o (ainda hoje) polmico
fascismo da lngua: a lngua, como performance de toda linguagem, no nem
reacionria, nem progressista; ela mais simplesmente: fascista; pois o fascismo no
impedir de dizer, obrigar a dizer. (BARTHES, 2002, t. V, p. 432). Ou seja, se a
lngua sustenta a histria (Grau Zero), esta sustentao , a partir de agora, vista como
uma sustentao, dentre outras coisas, de determinadas conjecturas prprias ao poder.
Da que o carter subversivo atribudo poesia em A Preparao do Romance tem a
ver, precisamente, com a subverso dos protocolos compulsrios por meio dos quais a
lngua se firma como um instrumento ao exerccio do poder.
Em seguida, e como que uma consequncia direta deste vnculo entre lngua e
poder, Barthes estipula, como princpio geral deste seu ltimo curso no Collge de
France, a distncia de quaisquer mecanismos que visem ao constrangimento do sujeito:
867
compulsoriedade (j categoricamente firmada, alis, desde o Grau Zero) passa, agora, a
ser concebida como uma espcie de censura sobre o sujeito. Da que no mais cabe
escrita a reiterao da aliana entre lngua e histria; cabe, antes, a inscrio de uma
certa fissura a, articulando, no interior de um espao eminentemente afim ao poder que
a lngua, uma certa margem de manobra (de liberdade) ao sujeito. Mesmo que a
subjetividade no seja imune a logros, estes so preferveis s imposturas da
objetividade medida que, pelo menos, no buscam se legitimar com vistas ao
constrangimento de outrem. Alis, talvez, seja possvel dizer que, pelo vis de A
Preparao do Romance, as crticas ao estilo e poesia moderna no Grau Zero soem tal
como um recalque do sujeito.
Por fim, o terceiro fator diz respeito a uma reabilitao, justamente, do estilo. No
Grau Zero, o estilo era, precisamente, aquilo que inviabilizava o status de escrita da
poesia moderna e, com efeito, sua insero na histria. J em A Preparao do
Romance, o relevo conferido subjetividade diante dos discursos do saber e do poder
levam Barthes a defender um certo princpio de individuao, condizente com a
irredutibilidade do sujeito a categorias abstratas, tais como a prpria histria. Esta
irredutibilidade, ao mesmo tempo em que firma o sujeito em sua suposta
individualidade, tambm opera em sentido contrrio, j que seus tantos traos
singulares (suas nuances), alados a um primeiro plano, multiplicam-no, disseminam-
no, esvaziando-o ao cabo. E a nuance, noo extremamente cara individuao, tem,
no estilo, uma de suas principais facetas:
868
No Grau Zero, o carter visceral do estilo fissurava a lngua e, com efeito, a
histria por esta sustentada. J na passagem acima opera, mais uma vez, uma inverso
no jogo de foras entre histria e subjetividade. Por este vis, o destaque agora
concedido ao estilo tem, por funo, uma certa resistncia tanto a um eventual
constrangimento do sujeito quanto de sua potencial homogeneizao. Alis, a
caracterizao da nuance como sendo uma espcie de lngua autnoma se coaduna,
perfeitamente, opacidade do estilo sancionada no Grau Zero. Da que, se o estilo situa
a poesia moderna aqum histria (Grau Zero), Barthes, agora, concebe este gesto
como sendo profundamente histrico, isto , relativo ao logro do poder subjacente
lngua, tarefa prpria quilo que o ensasta compreende seja por escrita, por texto ou por
literatura.
Concluso
Dito isso, preciso frisar que, por mais que A Preparao do Romance viabilize
uma reverso da crtica anteriormente dirigida poesia moderna em O Grau Zero da
Escrita, h alguns fatores que tornam essa reverso, ainda assim, relativa. O mais
importante destes fatores tem a ver com o fato de esta potencial reverso ser operada a
partir de uma forma potica bastante singular, o haicai japons. Sim, certamente que o
prprio apego a certas formas poticas orientais um trao absolutamente moderno,
extremamente caro a importantes poetas-crticos como Ezra Pound, Octvio Paz ou
Haroldo de Campos. Mas, para Barthes, alguns dos traos mais pertinentes do haicai
869
(como sua recusa generalizao e, em especial, sua radical legibilidade) guardam uma
certa distncia da poesia moderna tal como caracterizada no Grau Zero. Mesmo porque
a fissura do poder subjacente lngua tem a ver, para Barthes, menos com uma afronta
explcita do que, por assim dizer, uma espcie de piscadela imprevista, extremamente
delicada e sutil, no bojo da lngua. Ou seja, por mais que os fundamentos de sua crtica
poesia moderna no Grau Zero sejam profundamente revistos em A Preparao do
Romance, h, potencialmente, outros aspectos que bem podem permanecer inalterados.
Mas, a isso, uma outra questo precisa ser assimilada: o fato de, no Grau Zero, Barthes
se valer do dispositivo gnero (literrio, discursivo) em vis preceptista apenas no que
se refere ao tratamento delegado poesia, sendo totalmente diferente em se tratando das
demais escritas a elencadas. E, levando em conta que uma tal utilizao do dispositivo
gnero extremamente avessa ao trabalho de Barthes como um todo, uma eventual
concluso categrica a respeito de como e at que ponto A Preparao do Romance
inverte as crticas poesia moderna em O Grau Zero da Escrita permanece
relativamente inconclusa. De qualquer modo, o que se pode, aqui, concluir que a
heterodoxa relao de Barthes com a poesia um topos ainda por ser devidamente
explorado. 545 E uma tal explorao, ainda que (ou justamente porque) relativa aos
extremos e s margens de seu trabalho (afinal, afora seu primeiro livro e seu ltimo
curso, a poesia apenas aludida em uma ou outra passagem circunstancial) trata-se de
algo que mobiliza alguns dos conceitos e inflexes mais caros escrita de Barthes,
naquilo que os perturba inclusive.
Referncias Bibliogrficas:
BARTHES, Roland. uvres compltes: livres, textes, entretiens. 2. ed. Paris: Seuil,
2002. 5 t.
545
Embora j aludida por alguns importantes crticos (so eles COMPAGNON, 2003; DEGUY, 2001;
JOUVE, 1986; LAVERS, 1982; MOTTA, 2011; PERRONE-MOISS, 2007), a relao entre Barthes e a
poesia permanece inexplorada em sua amplitude.
870
______. La prparation du roman I et II: cours et sminaires au Collge de France
(1978-1979 et 1979-1980). Org. Nathalie Lger. Paris: Seuil; Imec, 2003. 480 p.
DEGUY, Michel. R.B. par M.D. Rue Descartes, Paris, P.U.F., n. 34, v. 4, p. 09-14,
2001.
LAVERS, Anette. Roland Barthes, Structuralism and After. Cambridge (MA): Harvard
University Press, 1982. 300 p.
MOTTA, Leda Tenrio da. Roland Barthes: uma biografia intelectual. So Paulo:
Iluminuras; FAPESP, 2011. 288 p.
871
BENEDITO NUNES E O ESTUDO DA OBRA DE CLARICE LISPECTOR
546
Maria de Fatima do Nascimento. Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: mafana25@hotmail.com
872
julho de 1965, em O Estado de So Paulo, artigos sobre a obra de Clarice Lispector, a
qual aborda questes humanas eternas, como sofrimento/paixo, dio/amor,
infelicidade/felicidade, dor/prazer e vida/morte.
873
afirma o seguinte: ... Merece o presente ensaio no apenas uma distribuio ampla no
Brasil, mas tambm tradues para outras lnguas. Deve ser respondido pelas mltiplas
sugestes e provocaes que lana (NASCIMENTO, 2012, p.511-512).
O intelectual paraense, ao reunir os textos para o seu primeiro livro de crtica, O
mundo de Clarice Lispector (Ensaios), de 1966, publicado em Manaus (AM), com
pequena tiragem, e dividido em cinco captulos, altera todos os ttulos, mas conserva o
seu contedo. No jornal O Estado de So Paulo, os ttulos so os seguintes: A nusea
em Clarice Lispector (24/07/1965), A paixo segundo G. H. (04/09/1965), O jogo da
linguagem I (20/11/1965) e O jogo da linguagem II (27/11/1965). Na passagem do
jornal para o livro, os artigos so, na ordem seguinte, intitulados: Captulo I, A nusea;
Captulo II, A experincia mstica de G. H. O terceiro e o quarto captulos no so
localizados no jornal pesquisado; o captulo V, Linguagem e silncio, rene os artigos
O jogo da linguagem I e O jogo da linguagem II.
Os referidos textos so republicados no segundo livro de Benedito Nunes, O
dorso do tigre, com nota informando da existncia dos mencionados ensaios em
peridicos. O dorso do tigre constitudo de duas partes, sendo a primeira de estudos
filosficos e a segunda de crtica literria. A segunda parte do livro Nunes divide,
respectivamente, nas seguintes sees: O mundo imaginrio de Clarice Lispector, na
qual republica os cinco ensaios de O mundo de Clarice Lispector (Ensaios), de 1966,
quais sejam, A nusea, A experincia mstica de G. H., A estrutura dos
personagens, A existncia absurda e Linguagem e silncio; Guimares Rosa, em
que so enfeixados cinco artigos sobre a obra do escritor mineiro: O amor na obra de
Guimares Rosa, A viagem, A viagem do Grivo, Guimares Rosa e a traduo e
Tutameia; Fernando Pessoa, em que tm-se quatro textos sobre o poeta portugus:
Os outros de Fernando Pessoa, Paradoxo e verdade, O ocultismo na poesia de
Fernando Pessoa, A prosa de Fernando Pessoa; e ainda uma ltima seo: Educao
pela pedra, na qual estampa o artigo A mquina do poema, sobre a poesia de Joo
Cabral de Melo Neto.
Com relao aos referidos ensaios sobre as obras claricianas publicados em O
dorso do tigre, trata-se dos mesmos do primeiro livro de 1966, O mundo de Clarice
Lispector (Ensaios), apenas com a mudana de ttulo da seo dos ensaios para O
874
mundo imaginrio de Clarice Lispector, verificando-se muitas alteraes no contedo
dos referidos ensaios: todos os textos so revisados, havendo mudana de estrutura dos
pargrafos; suprime-se parte de alguns pargrafos ou mesmo pargrafos inteiros so
retirados do corpo dos ensaios; faz-se mudana verbal do presente do indicativo em
alguns pargrafos para o pretrito perfeito e h mudana de pronomes pessoais, da 1
pessoa do singular para a primeira do plural. Com essas alteraes, os ensaios de O
dorso do tigre tornam-se mais claros, sucintos, mais bem estruturados para a leitura,
em relao aos ensaios do primeiro livro.
875
E, por fim, o quarto livro sobre a obra de Clarice Lispector, O drama da
linguagem: Uma leitura de Clarice Lispector, publicado em 1989, obra que traz os
mesmos textos de Leitura de Clarice Lispector de 1973, havendo tambm a mudana
de parte do ttulo do livro, dividido tambm em duas partes, contendo quatorze
captulos: na primeira parte, intitulada Do romance ao conto, contam-se seis captulos:
A narrativa monocntrica, A cidade sitiada: uma alegoria, A ma no escuro ou o
drama da linguagem, O itinerrio mstico de G. H., Do monlogo ao dilogo, A
Forma do conto e, na segunda parte, Da concepo do mundo escritura, com oito
textos: Uma temtica da existncia, A paixo da existncia e da linguagem, O
mundo da nusea e o fascnio da coisa, O descortnio silencioso, O estilo de
humildade e a escritura, O movimento da escritura com acrscimos de dois textos
inditos, O improviso ficcional e O jogo da identidade. Observa-se que, com esse
quarto livro, Benedito Nunes estuda toda a obra de Clarice Lispector produzida at
1989.
A propsito, no artigo de 2005, Meu caminho na crtica, em que Benedito
Nunes faz um balano da sua trajetria de crtico literrio, ele comea mencionando
Clarice Lispector, que o leva a refletir no s sobre as obras literrias, mas tambm
sobre a interpretao cultura e a explicao da natureza, a partir de tantos escritos
dela:
Num dos encontros, em Belm, com Clarice Lispector, depois que
publiquei O drama da linguagem (So Paulo, tica, 1989), sobre o
conjunto da obra dessa escritora, ela me disse antes do cumprimento
de praxe: Voc no um crtico, mas algo diferente, que no sei o
que . No momento, perturbou-me essa afirmao. Hoje posso ver
como foi certeiro, alm de encomistico, o aturdido juzo de Clarice
Lispector. Ela percebia, lendo o que sobre ela escrevi, que o meu
interesse intelectual no nasce nem acaba no campo da crtica literria.
Amplificado compreenso das obras de arte, incluindo as literrias,
tambm extensivo, em conjunto, interpretao da cultura e
explicao da Natureza. Um interesse to reflexivo quanto abrangente
, portanto, mais filosfico do que apenas literrio.547
547
NUNES, Benedito. Meu Caminho na Crtica. Revista Estudos Avanados: Rio de Janeiro,
2005, p. 289.
876
Observa-se que, entre todos os ficcionistas por Benedito Nunes estudados,
Clarice Lispector est no centro das suas atenes. Os romances e contos da autora de
Laos de famlia parecem ser importantes para as reflexes dele sobre filosofia e crtica
literria, uma vez que o estudioso em apreciao, a partir de 1965, vai manter uma
publicao constante de anlise da obra da autora brasileira.
Ainda que Nunes, aos olhos contemporneos, tenha dedicado as suas anlises
especialmente criadora de A paixo segundo G. H., na poca em que escreve O
mundo de Clarice Lispector (Ensaios), em meados da dcada de 1960, essa autora
ainda no figurava nos livros de Literatura Brasileira como atualmente. Nunes (1966, p.
11-12), nos referidos ensaios, faz uma crtica valorizando a obra de Clarice Lispector e
criticando os estudiosos que no conseguem ver a importncia de certos temas e
situaes constantes da produo da escritora brasileira, chamando a ateno para isso
na introduo de O mundo de Clarice Lispector (Ensaios), em 1966, quando afirma:
877
referncia da obra da escritora brasileira, sobre a qual profere conferncias, palestras;
publica ensaios em jornais, revistas e livros. Em 2000, o ensasta revela como se d o
seu primeiro encontro com a obra de Clarice Lispector: [...] comecei a ler a ficcionista
pelos contos de Laos de famlia. Mas foi em 64, com A paixo segundo G. H., que os
laos da seduo literria e filosfica a ela me amarraram (NUNES, 2000, p. 45).
Observa-se, nesse sentido, que Benedito Nunes, no seu primeiro livro com
anlises de obras da escritora brasileira, O mundo de Clarice Lispector (Ensaios), no
qual examina quatro narrativas da autora, alm de em todos os captulos discutir a
importncia do romance A paixo segundo G. H., dedica um captulo exclusivo a essa
criao literria, que parece ter despertado muito interesse no crtico, uma vez que se
observa ser tal romance o livro mais analisado por ele.
878
deriva da atitude criadora do artista, configurando e interpretando a realidade
(NUNES, 1966, p. 15).
Desde o seu primeiro artigo, A nusea em Clarice Lispector, de 24 de julho
de 1965, no jornal O Estado de So Paulo, o crtico brasileiro observa que a autora de
A paixo segundo G. H. aborda temas que se inserem no contexto da filosofia da
existncia. Todavia, deixa claro que: No se pretende afirmar, com isso, nem que a
ficcionista v buscar as situaes tpicas de seus personagens no existencialismo, ou que
as intenes fundamentais da sua prosa s dessas doutrinas recebam o impulso extra-
artstico que as justifica e anima (NUNES, 1965, p. 3). Assim, pode-se dizer que, de
certo modo, a leitura que Nunes faz da obra de Clarice Lispector, na poca, torna-o,
tambm, um dos responsveis pelo reconhecimento de que a obra dessa autora hoje
desfruta.
Ao usar essas teorias filosficas na sua anlise das obras de Clarice Lispector,
Nunes traz para a crtica literria brasileira do perodo um olhar diferenciado daquilo
que vem sendo feito por outros crticos no Brasil. Esse fato parece ter sido importante
para a consagrao de Benedito Nunes como crtico literrio, pois nota-se que, entre
muitos outros que tambm escrevem sobre a obra de Clarice Lispector na dcada de
1960, especialmente sobre A paixo segundo G. H., esses no se consagram como
referncias da autora de A hora da estrela (1977), como ocorre com Benedito Nunes.
Referncias bibliogrficas
CAMUS, Albert. A peste. Traduo de Valerie Rumjanek Chaves. Rio de Janeiro:
Record, 1997.
LISPECTOR. Clarice. Perto do corao selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
_____O lustre. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
_____A cidade sitiada. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
_____Laos de famlia. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
_____A ma no escuro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974.
_____A paixo segundo GH. Rio de Janeiro: Rocco, 2009.
_____A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
NASCIMENTO, Maria de Fatima do. Benedito Nunes e a moderna crtica literria
brasileira (1946-1969), v. I, 2012, 343 p. Tese (Doutorado em Teoria e Histria
879
Literria) Instituto de Estudos da Linguagem -, Universidade Estadual de Campinas,
So Paulo, 2012.
880
SARTRE, Jean-Paul. A nusea. Traduo de Rita Braga. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2006.
TOLSTOI, Leon. A morte de Ivan Ilitch. Traduo de Vera Karan. Porto alegre: L&
PM, 2002.
881
RESUMO: O trabalho intitulado A (RE)CONSTRUO DOS LAOS LUSO-
BRASILEIROS EM JORNAIS PARAENSES DO SCULO XIX, tem como objetivo
reconstruir, em peridicos oitocentistas do Par, a estreita relao entre Brasil e
Portugal, mormente acerca do contedo literrio. Para tanto, o corpus da pesquisa diz
respeito aos peridicos de 1840 a 1870, poca de maior acentuao dos laos
encontrados nesses veculos, quais sejam: 13 de Maio, Dirio do Gro-Par, Gazeta
Official, Dirio do Commrcio, Jornal do Par, A Provncia do Par, Dirio de Belm
e O Liberal do Par. A constatao desta investigao pretende preencher lacunas
inerentes Historiografia Literria no Par, tais como a manuteno dos laos literrios
existentes entre a Provncia do Gro-Par e Portugal, no sculo XIX, mesmo aps a
Independncia do Brasil, bem como a recepo de autores e obras conhecidos ou no
e/ou margem da historiografia brasileira, o que torna este trabalho objeto reflexivo
acerca de mudanas, persistncias e permanncias lusitanas na provncia paraense.
Consideraes Iniciais
O Gro-Par sempre se manteve distante das demais regies do Brasil,
principalmente da corte carioca, em virtude de ser uma colnia portuguesa parte na
Amrica. O que ocasionava reclamaes constantes dos representantes locais e
empenho por sua autonomia. Contudo, com a Independncia do Brasil, o desejo de
emancipao do Gro-Par cerceado em favor de sua anexao ao imprio brasileiro.
Destarte, preciso sublinhar que o ano de 1840, data escolhida para iniciar
nossas pesquisas, um ano significativo para a provncia paraense, pois assinala o fim
do nico movimento de cunho poltico nacional liderado pelo povo, que chegou a
transferir a capital para o interior da regio. Bem como, a maioridade de Dom Pedro II,
o que ocasionou reviravoltas no cenrio poltico local.
Com a abertura da Assembleia Legislativa Provincial no Par, no ano em que se
comemorava aniversrio da Adeso do Par Independncia do Brasil (17 anos em
15/08/1840), o quadro poltico foi invertido, assim, foi possvel perceber, nas
divulgaes do jornal 13 de Maio (n. 25, de 15/08/1840) o esforo empenhado para
abrandar o ressentimento daqueles que tiveram o ideal de nao frustrado e teriam que
se subjugar aos desmandos do novo imprio.
550
Germana Maria Arajo SALES. Universidade Federal do Par (UFPA) gmaa.sales@gmail,com
882
Pela notcia do evento podemos compreender as circunstncias pelas quais o
Par estava sujeito, como podemos notar no excerto: O dia dhoje deve ser grato aos
coraes Paraenses, ele deve encher de patritico jubilo aquelles, que sinceramente
palpita pela prosperidade da Patria!, isto , pelo imperativo explicitado na divulgao,
compreendemos o patriotismo cobrado pelo peridico, o qual incita a provncia
paraense a trilhar os passos de suas co-irmes que saltaram o brado heroico =
INDEPENDENCIA OU MORTE!!! e aderiram a independncia do Brasil.
A publicao denota a defesa do redator em favor da Assembleia Legislativa
Provincial quando ele, acerca do luminoso Relatorio do presidente, assegura que o
presidente foi solcito para com as necessidades da provncia, ao dizer a nosso ver, em
todas as necessidades da Provincia, apontando os melhoramentos, e os meios que lhe
parecero mais convenientes para satisfaz-los. Alm de imprimir, no discurso do
presidente, o otimismo e a confiana de que a provncia precisava: Presidente ser
franco, e solicito em vos coadjuvar quanto as suas foras caiba, na grande obra da
prosperidade da Provincia. Era mister ratificar a boa impresso no paraense, pois como
as demais provncias brasileiras, a provncia do Par iniciava trilhando altiva os
soberbos passos de sua co-irmes, e alguns jornais eram veculos favorveis para essa
constituio.
Segundo o discurso do deputado Bernardo de Souza Franco, publicado pelo 13
de Maio, em 18/08/1840, enfatizado o distanciamento da regio em relao a capital
do Imprio e as demais provncias: A provncia do Par est alm disso to distante da
corte, so to complicadas, to importantes e to numerosas as suas necessidades, que
he mister que ella tenha maior representao para que algumas vezes no deixe de estar
bem representada na casa, e tambm para que mais penetrantes vistas posso atender
s suas precisoens.
Como podemos notar pelos fragmentos dos discursos citados, a primeira metade
do sculo XIX, mormente a provncia do Par, depois da Independncia do Brasil, foi
marcada por revoltas e reivindicaes junto a capital do Imprio, haja vista que depois
da Cabanagem o Par ficou mingua de recursos e assistncia do Rio de Janeiro, ento
capital do pas.
883
Assim, no foi tranquila a Adeso dessa provncia Independncia brasileira,
at porque os laos existentes com Portugal permaneceram atados por longa data, como
comprovamos por meio de vrios lugarejos paraenses que receberem nomes parecidos
com de alguns locais de Portugal, tais como: Alenquer, Almerim, Aveiro, Alter-do-
Cho, Baio, Barcarena, Belm (atual Lisboa), Beja, Belmonte/Belo Monte, Bragana,
Breves, Chaves, Colares (atual Sintra), Faro, Limoeiro, Mazago, Melgao, Monte
Alegre, Nazar, bidos, Odivelas, Oeiras, Ourm, Portel, Porto de Moz/Ms,
Salvaterra, Santa Cruz, Santa Maria, Santana, Santarm, So Joo, Soure, Vila do
Conde, Viseu, entre outros, que denotam fortes influncias da colonizao portuguesa
nessa provncia.
Tudo isso nos faz acreditar que haja na Provncia do Gro-Par um apelo por
parte da elite paraense, bem como da portuguesa, manuteno dos laos lusos. Talvez
pelo fato de que essa regio, nos anos oitocentos, tinha maior contato e proximidade
com as terras portuguesas do que com as demais regies do Brasil.
884
No anncio, o autor convoca a juventude a conhecer os feitos e a tradio de
Portugal, um apelo tradio, aos usos e costumes de nossos colonizadores que
insistem em andar rebuscando em pergaminhos bolorentos umas certas antigualhas que
explicam muitos costumes modernos mesmo em um perodo em que o brasileiro
relutava contra a cultura lusa. Alberto Pimentel, autor do texto, foi redator do Jornal do
Porto, alm de importante romancista portugus, autor do romance O Descobrimento do
Brasil (1895), remonta as proezas lusitanas de mais de setecentos anos que precisam ser
rememoradas de modo a servir de exemplo aos mais novos, mormente aos brasileiros, e
aos portugueses cabe soprar cautelosamente o caruncho dos sculos para que nos no
empoeire o esprito com nuvens de tedio, ou seja, revitalizar cotidianamente sua
cultura e tradio para que estas no sejam preteridas pela modernidade e averso da
nao que se constitui.
No mesmo peridico, em 20 de maio de 1876, na coluna Miscellnea
encontramos um texto que nos chamou ateno pelo carter espirituoso era assim
assinalado o texto com que foram publicadas no folhetim da Reforma umas notas do
imperador D. Pedro II, em visita a provncia do Par.
As notas do imperador, a propsito da visita ao Par, publicadas na Reforma
denotam em tom de ironia s comparaes feitas pelo regente s terras paraenses que
tem o mesmo nome das terras portuguesas: Baixos de Bragana! Duas palavras
inconciliveis, por quanto Bragana s tem alturas e altezas... e Tambm Benevides
no tem a mnima cr local. O desconhecimento do Imperador em relao terra
brasilis tamanho a ponto de comparar localidades to distintas.
Ainda nas notas, o imperador se assusta coma a extenso territorial da provncia
que diz ter, para ele, grande importncia: Estamos no Gram-Par. Pois sim, senhores,
maior do que eu supunha! Que importncia! e mais ainda com a grandiosidade da flora
e da bacia hidrogrfica da regio: Sim formidvel conego; nesta terra tudo deve ser
incomensurvel! Arvores que parecem florestas, rios que parecem oceanos!. Pelas
notas, percebemos o espanto e a admirao de D. Pedro II em relao provncia.
Outro assunto interessante no comentrio do imperador diz respeito ao sistema
poltico, quando pondera: A cidade bela e est respirando progresso por todos os
pros. Todavia os administradores atrasam o caminhar desta provncia..., parece-nos
885
que o presidente da provncia no tinha uma boa relao com o governante, pois ele
reitera Si a aurora da regenerao despachasse um pirarucu presidente do Par... talvez
acertasse melhor do que tem acertado.... E continua irnico ao dizer Manda, porm, o
Joo Alfredo e o Jos Bento! Dous bagres!..., neste fragmento o imperador chega a
citar os nomes de dois presidentes da provncia naquele perodo de modo a demonstrar
sua insatisfao com o governo local.
Enfim, o imperador se despede da provncia, dando a entender que est deixando
o pas por hidrovias paraenses, conforme j mencionamos acerca da proximidade com o
continente europeu: Vamos suspender ferro, e... boa noite! Deixo o Brasil com
saudades. E no deixa de queixar-se da viagem e da estafa acometida pelos trabalhos
do governo: Ora!... corao larga e o duque que se aguente no balano! Sofro uma
estafa de metter medo, com este officio de reinar, governar e administrar....
As notas confirmam as suspeitas acerca do percurso da navegao no perodo
imperial, da impresso do imperador com a extenso do territrio paraense, do seu
posicionamento sobre a poltica local, da surpresa pela coincidncia dos nomes de
lugarejos do Par e Portugal, o desabafo sobre o cansao de governar, entre outras
informaes.
No jornal Gazeta Official (n. 213, 24/09/1859, p.1-2) foi apresentada na seo
Litteratura, uma crtica literria intitulada Rpido Estudo sobre a Poesia Brasileira,
A propsito da nova edio dos Suspiros e Saudades pelo Sr. D. J. G. de
Magalhes, o texto denota que o contedo literrio era realidade no Par, bem como a
preocupao em credenciar a autonomia da literatura nacional, uma vez que a
publicao assinada por J. C. Fernandes Pinheiro, importante e reconhecido escritor
brasileiro e, segundo Souza (2007) adepto do unionismo, isto , o cnego era partidrio
da unio entre as literaturas do Brasil e Portugal.
Na publicao, possvel observar a tentativa do autor em construir uma crtica
literria brasileira. Contudo, ele afirma que a originalidade no o typo caracterstico
da poesia nacional, haja vista os nossos escritores estarem influenciados pelo
pensamento do colonizador portugus.
Fernandes Pinheiro, ao se reportar aos Suspiros Poticos e Saudades, garante
que a obra um marco milliario, como a hegira da nossa regenerao e adverte o
886
pblico em relao ao novo estilo inaugurado no Brasil, em 1836, por Gonalves de
Magalhes: Esta produco d'um novo gnero destinada a abrir uma nova era
poesia brasileira. Permita Deus que no fique solitria no meio da nossa litteratura,
como uma sumptuosa palmeira no meio do deserto. pertinente sublinhar que para o
referido crtico a literatura nacional inicia a partir da emancipao poltica do Brasil,
conjuntamente com o Romantismo, contudo, os escritores nacionais continuavam
voltados para o pensamento europeu, pois ainda Inspiravo seus cantos o clssico
Apollo e as Musas do Parnaso, e as tradies dalem-mar poderosamente actuavo em
suas imaginaes, a ponto de tornal-os extranhos ao torro natal. Fazia-os brasileiros o
acaso de nascimento, portuguezas porem ero suas ideias.
Outra publicao pertinente para esse questionamento, agora presentada por
Franklin Doria, o Baro de Loreto, poeta, membro e fundador da Academia Brasileira
de Letras, a crtica literria que trata do verdadeiro caracter da poesia brasileira. O
autor procura distinguir a literatura do Brasil da literatura de Portugal, argumentando
que as duas Eram irmos e filhos do mesmo tronco; e por isso ao se separarem-se, um
para ficar na Europa donde saira, e outro para viver na America no Brasil
unicamente seu, no se despediram inimigos, cada uma tem suas peculiaridades, como
afirma no excerto. Para o autor ambos ainda hoje entendem-se no mesmo verbo que
fallam, na expresso dos sentimentos que traduzem.
Alm do jornal Gazeta Official, foi oportuna a leitura do jornal Dirio do Gram-
Par, contemporneo daquele, onde tambm foram localizados textos que
consubstanciam essa temtica. No Dirio do Gram-Par foi publicado mais um texto
de relevante, trata-se de uma crtica feita pelo escritor portugus Antonio Feliciano de
Castilho acerca do livro Os Cantos Matutinos, publicao de Francisco Gomes de
Amorim.
O texto aponta a aliana existente entre as literaturas produzidas no Brasil e em
Portugal e a necessidade que o incipiente escritor Francisco Gomes de Amorim,
residente no Brasil, sentia de submeter sua obra literria a um escritor j consagrado
pelo Romantismo, em especial de Portugal. Pelo excerto, possvel perceber que o
autor A. F. Castilho considera a literatura luso-brasileira apartada apenas
territorialmente da literatura de Portugal.
887
Esse mesmo jornal publicou outro texto de carter literrio, nomeado Os
brasileiros avaliados pelos portugueses, no qual se nota o apelo portugus
permanncia da unio da literatura luso-brasileira, quando j questiona: Que significa
tudo isso? Signfica, que os laos de parentescos, que unem as duas naes, so cada vez
mais provados pelas penas do nosso paiz, ou seja, que O conhecimento do Brasil na
Europa concentrado nesta orla da pennsula, se se continuar a demolir a grande
muralha, que at aqui parecia isolar Portugal do resto do continente europeu, ser por
meio da nossa imprensa, que se estudar o Brasil no velho mundo.
Vemos que Portugal, apesar da autonomia poltica do Brasil, continua a manter o
domnio cultural na nova nao ao assegurar que necessrio convencermo-nos duma
cousa, e : convem, da mais instante necessidade, exige a amizade fraterna, que essas
lguas de quase infindo mar, que nos distanciam das praias brasileiras, no sejam
interpostas seno fisicamente. sabido que a autonomia de uma nao no alcanada
somente com sua independncia poltica, mas principalmente com sua autonomia
cultural, desta feita, os lusitanos insistiam em manter atados os laos entre as duas
naes.
O apelo constante chegando a alcanar a perspectiva moral do pas colonizador
Moralmente cumpre sermos mais vizinhos delas, que dos campos da Hespanha. J
somos hoje; importa sel-o mais. O pouco, a que atingimos, nada ser sem o auxilio
simultneo de brasileiros e portuguezes. Invocamol-o, com a ardente vontade de sermos
uteis a uns e outros.
Nota-se no fragmento extrado do Dirio Mercantil do Porto (Portugal) a
invocao feita aos habitantes dos dois pases em manter e estreitar cada vez mais os
laos existentes entre essas naes, mais do que com a Espanha. Deste modo inferido
que a exigncia dessa amizade fraterna culmina com uma vontade muito mais lusa do
que brasileira, pois essa publicao foi feita naquele pas.
Consideraes Finais
Diante desse trabalho, h que se ressaltar a contribuio dos jornais paraenses do
sculo XIX para a (in)formao do contedo literrio, uma vez que possvel
investigar, pela quantidade de material literrios neles encontrados, de que maneira
888
essas informaes refletiram na historiografia literria nacional. vlido considerar,
tambm, a importncia dessas folhas como veculos propagadores de literatura na
Provncia do Par.
Contudo, surge a necessidade de uma pesquisa mais detalhada, no apenas
nesses jornais, mas nos principais jornais paraenses disponveis para anlise no setor de
microfilmagem da Biblioteca Arthur Viana, no Centur, bem como no Grmio Literrio
Portugus, ambos em Belm do Par e nas quais forem possveis no Brasil e em
Portugal a fim de que possamos (re)construir a historiografia paraense que sempre
esteve atada aos laos portugueses.
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551
Marisa Aurea de S Falco. Universidade Federal da Bahia (UFBA).
marisaaurea@ig.com.br
891
RESUMO
INTRODUO
892
Se o tempo do Cronos define o ser, o estado das coisas, a identidade que marcou o
passado, destaca o presente e se prope, sucessivamente, como plano para o futuro, o
tempo do Aion refere-se ao deslizamento do verbo, daquilo que se configura como um
indefinido e incessante tornar-se, como acontecimento. Na filosofia deleuziana, o
acontecimento entendido no como ato pontual realizado ou a ser efetivado, mas
como ato em processo, irredutvel inacabamento, j que se desenvolve em meio s
velocidades dos fluxos do entre, e no como resultado factual de um determinado
presente, passado ou futuro. Com efeito, se Cronos o tempo da identidade estabelecida
e seus passos sucessivos, o Aion o tempo inacabado das identidades moventes e das
insistentes viagens do devir.
552
A expresso range rede uma imagem usada pelo narrador Riobaldo a fim de contrapor duas
espcies de movimentos de sua travessia, a do jaguno em ao no tempo do vivido e a do ex-jaguno,
que, na aparente imobilidade de sua rede de fazendeiro aposentado, retoma e simultaneamente
imprime novos rumos sua travessia, agora cumprida sobre o lombo da palavra.
893
No romance PanAmrica, de Jos Agrippino de Paula, publicado em 1967, o
narrador-protagonista, que se autodenomina Eu, relata suas aventuras como um
cineasta que, em meio s tenses polticas da ditadura militar, vive um caso amoroso
com a atriz Marilyn Monroe, enquanto dirige uma superproduo flmica, pautada pelo
critrio da verossimilhana. Entretanto, todo e qualquer ordenamento temporal exigido
pelas regras da clareza verossimilhante rompido pelos efeitos de uma montagem
fragmentada da narrativa, feita de cruzamentos inusitados entre o universo dos
simulacros cinematogrficos e a prpria histria do protagonista. Um mosaico catico
que conspira a favor de uma multiplicidade de enredos estilhaados e em constante
transformao.
Com base na classificao proposta por Walter Benjamin (1994) a respeito de dois
tipos de narradores, o mestre sedentrio e o aprendiz migrante, poderamos, primeira
vista, considerar o jaguno aposentado Riobaldo como um narrador que se configuraria
como mestre sedentrio. Entretanto, o narrador de Grande serto: veredas rene em si a
figura do mestre sedentrio, que relata suas faanhas para descobrir o ponto de uma
moral, de uma explicao para sua trgica histria, e a figura do aprendiz migrante, que
engendra uma narrativa contempornea ao ato de narrar, fazendo das memrias do
vivido um campo aberto para outros possveis. Walter Benjamin, na distino que faz
entre esses dois tipos de narradores, chama a ateno para o fato de que eles se
interpenetram, j que ambos trabalham na mesma oficina; cada mestre tinha sido um
aprendiz ambulante antes de se fixar em sua ptria ou no estrangeiro. (BENJAMIN,
1994, p. 199) Quanto ao narrador Riobaldo, mais do que uma transformao pela qual o
mestre sucede o aprendiz, temos uma simultaneidade, na qual ser mestre requer as
dvidas e a ao do aprendiz Quem desconfia, fica sbio. (ROSA, 2001, p.154) e
ser aprendiz passa pela travessia como retomada do vivido, unindo-se inevitavelmente
ao gosto do sedentrio pela especulao de ideias, haja vista tratar-se de um serto onde:
O que para ser so as palavras! (p.64)
894
Esse narrador que se constitui no limiar entre o mestre sedentrio e o aprendiz
migrante no faz de suas viagens de range rede um retorno a um passado cronolgico;
no se trata, pois, da ordenao do vivido, antes, o prprio contar desordenado que
vai, em um tempo recruzado, produzir as virtuais viagens de uma travessia que se
constitui como potncia do meio, signo do inacabado. Afinal, conforme declara ao seu
interlocutor: Mas eu estou repetindo muito miudamente, vivendo o que me faltava.
(ROSA, 2001, p.546)
Mire veja: aquela moa, meretriz, por lindo nome Nhorinh, filha de
Ana Duzuza: um dia eu recebi dela uma carta: carta simples, pedindo
notcias e dando lembranas, escrita, acho que, por outra alheia mo.
[...] Escreveu, mandou a carta. Mas a carta gastou uns oitos anos para
me chegar; quando eu recebi, eu j estava casado. Carta que se
zanzou, para um lado longe para o outro, nesses sertes, nesses gerais,
por tantos bons prstimos, em tantas algibeiras e capangas. Ela tinha
botado por fora s: Riobaldo que est com Medeiro Vaz. E veio
trazida por tropeiros e viajores, recruzou tudo. Quase no podia mais
se ler, de to suja, dobrada, se rasgando. Mesmo tinha enrolado noutro
papel, em canudo, com linha preta de carretel. Uns no sabiam mais
de quem tinham recebido aquilo. ltimo, que me veio com ela, quase
por engano de acaso, era um homem que, por medo da doena do
toque, ia levando seu gado de volta dos gerais para a caatinga [...]. Eu
j estava casado. Gosto de minha mulher, sempre gostei, e hoje mais.
Quando conheci de olhos e mos essa Nhorinh, gostei dela s o
trivial do momento. Quando ela escreveu a carta, ela estava gostando
de mim, de certo; e a j estivesse morando mais longe [...]. Quando
recebi a carta, vi que estava gostando dela, de grande amor em
lavaredas; mas gostando de todo o tempo, at daquele tempo pequeno
em que com ela estive, na Aroeirinha, e conheci concernente amor.
Nhorinh, gosto bom ficado em meus olhos e minha boca. De l para
895
l para l, os oito anos se baldavam. Nem estavam. Senhor subentende
o que isso ? A verdade que, em minha memria, mesmo, ela tinha
aumentado de ser mais linda. De certo, agora no gostasse mais de
mim, quem sabe at tivesse morrido... Eu sei que isto que estou
dizendo dificultoso, muito entranado. (ROSA, 2001, p. 115-116)
Tal qual um nufrago em uma ilha, que lana seu pedido de socorro na deriva das
mars, sem certeza alguma de que ser um dia ouvido, Nhorinh, como sujeito de
enunciao, lana-se sem rumo, sem destinatrio preciso, em viagens de papel, a
navegar serto (p.331) por mveis encruzilhadas. A carta segue para um espao
indefinido, Riobaldo, que est com Medeiro Vaz (p. 115); nmade, como seu
destinatrio, ela se perde e se reencontra nas encruzilhadas do serto, parando de mo
em mo, vindo e voltando nas viagens de seus mltiplos Hermes. Desterritorializando-
se a cada percurso, a cada desconhecido mensageiro, a carta sequer era a mesma,
enrolada agora j em outros papis, transformada e vertente como os rios dos sertes,
que assumem vrios nomes at poderem desaguar no mar. Dessa carta, escrita, acho
que, por alheias mos (p. 115), no podiam mais precisar o remetente, o destinatrio,
sequer o exato contedo.
Em suas viagens de range rede, o narrador estabelece o corte temporal, que fratura
o tempo cronolgico e institui o limiar reversvel entre passado e futuro. O relato
entranado da carta de Nhorinh expressa, com uma impressionante fora imagtica,
uma das mais contundentes reflexes do narrador acerca do carter movente do tempo
plstico da memria:
896
Ah, mas falo falso. O senhor sente? Desmente? Eu desminto. Contar
muito, muito dificultoso. No pelos anos que se j passaram. Mas pela
astcia que tm certas coisas passadas de fazer balanc, de se
remexerem dos lugares. O que eu falei foi exato? Foi. Mas teria sido?
Agora, acho que nem no. So tantas horas de pessoas, tantas coisas
em tantos tempos, tudo mido recruzado. (ROSA, 2001, p. 200)
O balanc da memria serve de trama narrativa para a complexidade inapreensvel
das encruzilhadas do viver, fazendo com que o novelo do contar seja guiado no por um
tempo ordenado e sucessivo, mas pela ao vertente de um tempo incerto, feito de
cortes e conexes inesperadas, tensa coexistncia do j e do ainda no.
897
Logo abaixo, no mesmo plano, aparece a frase de Herberger: Depois do jogo antes do
jogo.
Esse tempo de reversvel jogo entre passado e futuro, no qual o fim se torna
comeo, e vice-versa, a encruzilhada, que se dispe durante o desenrolar da corrida de
Lola contra a cronologia estreita dos vinte minutos que possui para decidir e realizar a
rpida ao, que salvar o namorado. Ao longo da histria, a personagem vai seguir em
viagens reversveis entre passado e futuro, subvertendo a lgica sucessiva do Cronos, ao
acionar novos comeos e reinventar novas possibilidades de vida que alteram sua
trajetria e dos demais personagens que cruzam seu caminho.
Como nas estratgias temporais da narrativa de Grande serto: veredas, nas quais
um tempo cronolgico atravessado por um tempo simultneo do devir encruzilhadas
do Cronos e do Aion , em Corra Lola, corra, os planos-detalhes de relgios
apresentados ao longo das cenas, sugerindo o correr cronolgico do tempo, tm seu
efeito rasurado pelos movimentos variados da corrida de Lola, que se desenrola no
limiar entre a velocidade e a lentido.
898
converter em espaos da dessemelhana. Paradoxalmente, os simulacros de mares de
gelatina, exploses de talco, multido de anjos suspensos por fios de nylon, ao invs de
uma representao verossimilhante, criam um universo descontnuo e extraordinrio e
migram da superproduo flmica para as demais aventuras do protagonista,
desgovernando todo o enredo do romance.
899
diferentes possibilidades, com alteraes sbitas nas trajetrias e nas identidades dos
personagens mutantes de PanAmrica. Assim, as condies do espao e da identidade
dos personagens so transformadas pela ao veloz desse tempo narrativo que
fragmenta a cronologia em movimentos indceis de viagens inusitadas pela cartografia
de um mosaico mltiplo e imprevisvel.
CONSIDERAES FINAIS
900
Na travessia sgnica do narrador Riobaldo, o balanc da memria faz do
repetido fora da diferena, e a histria recontada em possibilidades suplementares
que compem o jogo incerto do viver e do seu relato. O tempo reversvel das viagens de
range rede o maquinista de um trem que no se detm em nenhuma estao e cujos
passageiros vo e voltam em uma mesma viagem sem destino certo, j que seguem
paradoxalmente em uma dupla direo Melhor, para a ideia se bem abrir, viajando
em trem-de-ferro. Pudesse, vivia para cima e para baixo, dentro dele. (ROSA, 2001,
p.37), eis o carter nmade de suas viagens de range rede.
No tempo reversvel de Corra Lola, corra, por meio do qual depois do jogo o
incio do jogo, essa incessante explorao nega as noes absolutas de incio e fim para
abrir o instvel espao do meio, em uma virtualidade de variadas tentativas, que burlam
o game over e fazem dos inexorveis vinte minutos do Cronos o tempo reversvel e
indefinido do Aion.
REFERNCIAS
CORRA Lola, corra. Direo e roteiro: Tom Tykwer. Produo: Gebhard Henke e
Stefan Arndt. Intrpretes: Franka Potente, Herbert Knaup, Ludger Pistor, Marc Bisjoff,
Moritz Bleibtreu e outros. Fotografia: Frank Grieb. Trilha Sonora: Johnny Klimek,
Reinhold Heil e Tom Tykwer. Sony Pictures, 1998, 80 min.
DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. Trad. Luiz Roberto S. Fontes. 4.ed. So Paulo:
Perspectiva, 2003.
901
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Unidas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Salvador: Fundao Cultural do Estado
da Bahia, 1980.
PAULA, Jos Agrippino de. PanAmrica. 3. ed. So Paulo: Editora Papagaio, 2001.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2001.
902
atravs de sua imagem refletida no espelho, inicia um processo de reconhecimento de si,
uma vez que tal reflexo no consegue expressar quem ele de fato, mas somente
apresentar uma imagem que em nada o representa em sua essncia. Pode-se depreender,
em tal obra, trs transformaes, a saber: a primeira, na qual o indivduo se confronta
inicialmente com sua imagem refletida no espelho, a qual o perturba. Esse o que se
pode chamar de ponto de partida para todo o processo de reconhecimento de si. A
segunda aponta para uma suspenso da viso que o indivduo tem de si, incluindo
fatores genticos e estticos. A terceira transformao compreende o incio efetivo do
nascimento do eu do narrador, metaforizado atravs da imagem da criana. Pretende-
se estabelecer uma relao interpretativa entre o referido conto com a filosofia de
Friedrich Nietzsche, cuja obra Assim falou Zaratustra, apresenta transformaes
similares atravs da figura do camelo, do leo e, por fim, da criana. Buscar-se-
explicitar, dessa forma, relacionando o conto de Guimares Rosa com a filosofia de
Nietzsche, o processo efetivado pelo indivduo para questionar ideologias estabelecidas,
que lhe so impostas no decorrer da vida e ele deve carreg-las, como o camelo, mas
que, diante de um processo questionador, possa desfazer tais concepes, destroando-
as, tal qual o leo, para, enfim, descobrir quem de fato atravs de um novo eu, como
a criana, que tudo questiona.
Introduo:
903
Heidegger atravs de Hlderlin554, argumentando que o homem no somente tcnica,
cincia e exatido, elementos to sedutores na atualidade, mas tambm desmedida,
desmesura, cuja essncia no se orienta absolutamente pela razo e reflexo cientfica.
exigido do homem uma quantificao de si que no procede com a realidade, posto que
a racionalidade assim o exige, mas este um problema que, alm de arbitrrio, uma vez
que o homem o nico animal que se impe tal tarefa, no possui uma resposta
emoldurvel nos padres de exatido exigido no campo do conhecimento cientfico.
Como medir a maldade ou a bondade de um indivduo? Como definir at mesmo o que
bom ou mal? A relativizao do debate insere o homem em um enigma para o qual se
tem apenas possibilidades de respostas.
904
imagens refletidas nos espelhos. O que eles refletem de fato? Ns mesmos ou mscaras
que usamos em nossas representaes cotidianas nas relaes sociais? Os prprios
olhos so objetos de descrena por parte do narrador, o que demonstra que as imagens
podem, por vezes, traduzir algo que no factvel ou ilusrio e estar, de alguma
forma, adulterado: E os prprios olhos, de cada um de ns, padecem viciao de
origem, defeitos com que cresceram e a que se afizeram, mais e mais (...). Os olhos, por
enquanto, so a porta do engano; duvide deles, dos seus, no de mim (ROSA, 1972, p.
73)..
A transformao propriamente dita inicia-se em um lavatrio, no qual o
narrador, ainda moo, confrontou-se com a sua imagem refletida em dois espelhos.
Entretanto, o que testemunhou foi algo bastante revelador, posto que se confrontou com
um fato inesperado:
Foi num lavatrio de edifcio pblico, por acaso. Eu era moo, comigo
contente, vaidoso. Descuidado, avistei... Explico-lhe: dois espelhos-
um de parede, o outro de porta lateral, aberta em ngulo propcio-
faziam jogo. E o que enxerguei, por instante, foi uma figura, perfil
humano, desagradvel ao derradeiro grau, repulsivo seno hediondo.
Deu-me nusea, aquele homem, causava-me dio e susto, eriamento,
espavor. E era-logo descobri...era eu, mesmo! O senhor acha que eu
algum dia ia esquecer essa revelao? (ROSA, 1972, p. 73).
905
eu sou ento? Inicia-se, dessa forma, um empreendimento pessoal e bastante
significante de uma espcie de busca por si mesmo, que ultrapasse o ilusrio:
906
longos perodos, sendo passvel a sua sobrevivncia em tal ambiente hostil com o
mnimo de gua. Alm disso, um animal de transporte, que foi adaptado pelo homem
para sua locomoo em longas viagens. Observa-se, portanto, que um animal
resistente, adestrado, que suporta pesadas cargas em situaes extremas. Vejamos o que
Zaratustra fala sobre essa primeira etapa de transformao do esprito:
555
Obra do escritor britnico Oscar Wilde, cujo enredo est centrado em Dorian Gray, rapaz de
expressiva beleza fsica e que, por motivos obscuros, no envelhece, uma vez que as marcas da sua
degradao moral e temporal so repassadas para uma pintura que foi feita de si por Basil Hallward.
907
momento, pois a sua imagem refletida no espelho est abarrotada de valores que
perpassam inclusive pelo reconhecimento fsico de si, e aqui retomemos a palavra
vaidade, a qual o narrador usou para descrever-se na poca da sua mocidade: Foi
num lavatrio de edifcio pblico, por acaso. Eu era moo, comigo contente, vaidoso.
Descuidado, avistei... Explico-lhe: dois espelhos (ROSA, 1972, p. 73). A tenra idade e
a viso vaidosa que possua revelam uma concepo superficial no apenas do mundo,
mas tambm de si mesmo, posto que auto avaliar-se quase sempre se configura como
algo complexo, dada a dificuldade do indivduo em se projetar externamente. A partir
disso, pode-se tentar compreender o espanto do narrador do conto roseano ao ver a sua
imagem refletida no espelho, imagem esta que no condizia com aquilo que ele havia
idealizado de si. Adentra-se, nesse ponto, na questo do incmodo, na apreenso, no
inquietamento, condies bsicas para que a possibilidade de novos pensamentos ou
posturas surjam.
909
de um posicionamento poltico, seja qual for, pois todos ele est, de alguma forma,
coadunado com os valores sociais estabelecidos como verdadeiros e nicos. Esquerda
ou direita, ou at mesmo neutro (pois se livre para adotar at mesmo esse
posicionamento), uma forma de aceitao do que apregoado como ditames
aceitveis para um bom e produtivo cidado.
A liberdade que busca o narrador de O espelho totalmente diversa da liberdade
conceituada no plano social. dito e repetido que todo homem nasce livre, mas esse
mantra reforado principalmente pelos franceses aps a revoluo francesa no levou
em considerao uma forma de priso mais sutil, at mesmo alegre, mas no menos
mortfera, ao menos para o esprito humano: a ideolgica. Do nascimento at morte, o
homem segue uma cartilha de comportamento e valores que ele abraa religiosamente,
caminhando daqui para ali acreditando que essa a sua liberdade de locomoo para
onde desejar. Escolher entre trs livros no significa essencialmente um ato de
liberdade, pois se exclui o quarto, quinto ou at mesmo o sexto livro, ou mais, na oferta
de opes. O Estado, ou a Igreja, ou qualquer outra forma de controle, brada: Voc
somente pode agir nesses limites de atuao e o homem, tal qual o camelo da narrativa
de Zaratustra, ajoelha-se e diz, submisso,sim.
O grande drago encarna essa cominao que o homem sofre. Ele ordena: No
fars, e os homens, tais quais um rebanho bem domesticado, acolhem, pois no querem
desfazer a ordem das coisas. Aceitam, pois no tm outra opo. Concordam, pois
foram educados dessa forma desde a mais tenra infncia. Mas o esprito, transformado
em leo, recusa essa ameaa do grande drago, efetuada, muitas vezes, juntamente com
um afago ou tapinha nas costas. O homem quer a liberdade de poder posicionar-se por
si mesmo, desvencilhando-se de uma priso sem muros, mas que o impede de ser ele
mesmo.
Ao buscar a sua verdadeira imagem, o narrador roseano almeja tambm essa
liberdade, pois ele quer saber quem de fato, mas como no existem valores que
explicitem esse desejo, o fato de o seu esprito ter se tornado leo abre possibilidades
de, na sua busca por liberdade, tambm se tornar um indivduo criador de valores, pois
reconhecer que sua imagem foi construda de fora para dentro ter conscincia tambm
de que essa dominao ideolgica se espraia para outros campos, o que, ao perscrutador,
910
indica dizer que ele vive atravs dos valores alheios, no os seus, pois nunca os teve. O
personagem roseano busca-se, quer se encontrar, saber quem , transpondo o ilusrio:
Meses e anos para derrubar uma imagem construda durante uma vida inteira. A
busca
desinteressada e cientfica, pois ideologias prontas manipulam o subjetivo, o
pessoal de cada um, moldando, atravs de um jogo de ideias, aquilo que o indivduo
quer ver, ouvir, sentir. O narrador afasta-se dessa postura, tenta ser o mais objetivo
possvel, pois o que procura est oculto para alm das aparncias e das quimeras
metafsicas. E aqui se insere a terceira transformao, talvez a mais complexa, a da
criana. Sobre ela, afirma Zaratustra:
Mas dizei-me, irmos, que pode fazer a criana, que nem o leo pde
fazer? Por que o leo rapace ainda tem que se tornar criana?
Inocncia a criana, e esquecimento; um novo comeo, um jogo,
uma roda a girar por si mesma, um primeiro movimento, um sagrado
dizer-sim.Sim, para o jogo da criao, meus irmos, preciso dizer
sagrado dizer-sim: o esprito quer agora sua vontade, o perdido para o
mundo conquista seu mundo(NIETZSCHE, 2011, p. 28).
911
Nessa nova condio, o homem posiciona-se em um plano no qual bem e mal j
no mais existem; em que o niilismo encontrou seu fim, pois agora nenhum valor
eterno, nenhuma verdade pode coroar-se imutvel. O olhar ingnuo da criana se renova
constantemente sobre si e sobre o mundo, possibilitando o surgimento daquele que
Nietzsche denominou de alm-do-homem.
Consideraes finais:
Pois foi que, mais tarde, anos, ao fim de uma ocasio de sofrimentos
grandes, de novo me defrontei no rosto a rosto. O espelho
mostrou-me. Oua. Por um certo tempo, nada enxerguei. S ento, s
depois: o tnue comeo de um quanto como uma luz, que se nublava,
aos poucos tentando-se em dbil cintilao, radincia. Seu mnimo
ondear comovia-me, ou j estaria contido em minha emoo? Que
luzinha, aquela, que de mim se emitia, para deter-se acol, refletida,
surpresa? Se quiser, infira o senhor mesmo (...). E... Sim, vi, a mim
mesmo, de novo, meu rosto, um rosto; no este, que o senhor
razoavelmente me atribui. Mas o ainda-nem-rosto quase delineado,
apenas mal emergindo, qual uma flor pelgica, de nascimento
abissal... E era no mais que: rostinho de menino, de menos-que-
menino, s. S. Ser que o senhor nunca compreender? (ROSA,
1972,p. 77).
912
permeado de valores que no se baseiam no tradicionalismo, na repetio doentia de
deveres e normas que visam somente cegueira do homem. Ver a si, finalmente, indica
uma nova aurora que poucos tm a oportunidade de vislumbrar. Da a indagao final,
crucial: Voc chegou a existir? que o narrador lana ao seu interlocutor. Existncia
orgnica compartilhada por todos os seres vivos no a mesma de uma existncia
consciente de quem se e como se .
Referncias bibliogrficas:
ARAJO, Heloisa Vilhena de. O Espelho: Contribuio ao estudo de Guimares
Rosa. So Paulo: Mandarim, 1998.
ROSA, Guimares. Primeiras Histrias. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio,
1972.
WILDE, Oscar. O Retrato de Dorian Gray. Rio de Janeiro: L&PM, 2001.
913
Este trabalho pretende elaborar uma anlise comparativa dos romances Que enchente
me carrega? (2000) e Bolero de Ravel (2010), do autor contemporneo Menalton Braff.
Por meio do referencial terico do fluxo da conscincia, buscar-se- deslindar o modo
como as memrias dos protagonistas funcionam como resistncia e fuga realidade
objetiva que lhes cerca. O que possibilita a aproximao dessas duas narrativas , em
primeira instncia, a maneira peculiar encetada pelo trabalho memorialstico. Os
protagonistas Firmino e Adriano so assaltados por certo nmero de situaes de
memrias recorrentes ao longo de toda a narrao. A obsessiva apario dessas
situaes aponta para um recuo em direo ao eu, conforme conceito do historiador
estadunidense Christopher Lasch (1987). Lembramos que o termo adjetiva o movimento
da arte e da literatura num perodo em que no se pode vislumbrar na realidade exterior
referncias para o agir e sentir humanos e, portanto, Firmino e Adriano encontram no
passado presentificado pelo seu eterno retorno uma maneira de resistir ao
sentimento de impotncia perante a realidade externa e estrutura social corrosiva e
alienante. Observamos personagens cujas vidas esto em runas e que, diante de seu
desencaixe no mundo, optam pelo isolamento social. Buscamos destacar a organizao
mnemnica como reao ordem que se impe. Nesse sentido, o fluxo da conscincia
visto pelo prisma de Robert Humphrey no apenas organiza as repeties como,
devido a sua maneira de organizao, imprime na estrutura narrativa a prpria crise em
si e estabelece o olhar do narrador para o mundo.
Introduo
556
O texto apresentado parte da pesquisa de doutorado intitulada Os hbitos da memria no conflito das
personagens de Menalton Braff em Que enchente me carrega? (2000) e Bolero de Ravel (2010). A data
prevista para defesa abril de 2015.
914
Dentre seu caudal de obras destacam-se Que enchente me carrega? (2000) e
Bolero de Ravel (2010) devido maneira peculiar encetada pelo trabalho
memorialstico. Nos romances, os narradores autodiegticos so assaltados por certo
nmero de situaes de memrias recorrentes ao longo de toda a narrao. A obsessiva
apario dessas situaes, 16 no primeiro romance e 18 no segundo, aponta, conforme
conceito do historiador estadunidense Christopher Lasch (1987), um recuo em direo
ao eu. Lembramos que o termo adjetiva o movimento da arte e da literatura num
perodo557 em que no se pode vislumbrar na realidade exterior referncias para o agir e
sentir humanos. Ao lado disso, lemos uma literatura que trilha os caminhos do
narcisismo, tendo na estrutura psquica um local de fuga para as incertezas do futuro e
do sentimento de impotncia para mudana na realidade externa.
Em relao aos romances supracitados, observamos narradores cujas vidas esto
em runas. Para eles a estrutura social corrosiva e alienante e, assim, optam pelo
isolamento social. Firmino e Adriano, narradores de Que enchente me carrega e Bolero
de Ravel, respectivamente, esto em desconcerto com a realidade exterior, pois o
primeiro, alm de no conseguir resolver seus conflitos matrimoniais, no coaduna com
a lgica de trabalho industrial e prefere, a despeito da perda financeira, produzir
artesanalmente os sapatos que vende. Quanto a Adriano, que acaba de perder os pais
num acidente de automvel, no acredita no sentido das vidas comandadas por agendas
e compromissos e, desse modo, recusa-se a assumir papis sociais como o trabalho ou
os compromissos em geral por consider-los alienantes.
Para esses dois seres perifricos, as memrias so suas nicas companhias e
alento solido que sentem. A semelhana entre as duas personagens est no olhar para
o mundo, sempre crtico ao esvaziamento das aes humanas e das obrigaes sociais.
No entanto, a obsesso das memrias o ponto fulcral na comparao entre elas, pois o
modo como se articulam exprime o pensamento e as reflexes sobre si e sobre sua
realidade externa. Alm disso, Firmino e Adriano so tomados pelas memrias
medida que no conseguem lidar com seus problemas. O instante retorno dessas
557
Lasch reporta-se mais especificamente ao ps-guerra e ao advento da indstria cultural, perodo que
ele denomina tempos difceis ou poca terminal.
915
lembranas um mergulho vertiginoso na interioridade dos narradores e se manifesta
como resistncia ordem que lhes imposta.
A estrutura narrativa dos romances incorpora essa resistncia, pois no plano da
forma, a incessante repetio estabelece um ritmo prprio, bastante lento, embora
marcando um crescendo contnuo. O fluxo da conscincia o elemento que ordena o
processo psquico presente nos dois romances. Esse procedimento orquestra as
memrias repetitivas com as aes do passado, com a narrao do presente da
enunciao e com as impresses e reflexes da prpria vida e da sociedade em que
vivem os narradores. Esse movimento provoca no apenas a reduo no ritmo do
discurso, mas tambm evidencia uma preferncia por aes internas em detrimento de
aes externas.
Nas linhas que se seguem buscaremos revelar o modo como a forma e o trabalho
mnemnico esto aliados maneira como as personagens reagem contra o que lhes
imposto. Basear-nos-emos nos estudos de Tadi, Adorno, Lasch e Humphrey, entre
outros, acerca da crise do romance e da fico do fluxo da conscincia, entendida por
ns como o resultado das tenses histricas e formais da virada do sculo XX.
916
Observa-se nesse momento um desvio no fazer literrio maneira de Aristteles
quando anuncia em sua clebre Arte Potica (1998) a imitao de uma ao como
elemento fundamental do enredo. A partir do ltimo quarto do sculo XIX, a crise do
romance traz como saldo no mais uma relao entre o eu e o mundo encetada por uma
instncia objetiva, mas a transfigurao do universo numa dimenso potica em que a
realidade perpetrada pelo desejo de alcanar a inefabilidade da verdade interior.
A passagem do romance clssico, tambm conhecido como romance tradicional
ou balzaquiano, ao romance moderno menos narrativo e dotado de carga subjetiva,
estabeleceu alguns padres narrativos largamente usados hoje. O primeiro deles est na
invaso do enunciado pela primeira pessoa do singular. A distncia narrativa diminui e,
finalmente, a enunciao invade o enunciado, mas sem o destruir como fico,
consentindo ao narrador autodiegtico um discurso analtico sobre si e seu entorno,
restringindo-lhe, contudo, o campo de viso sua subjetividade especular.
Nas palavras de Tadi, esse movimento assemelha-se quele do apresentador de
marionetes que surge no palco com os seus bonecos: mais poderoso do que eles, deixa
de esconder-se e torna-se ele prprio o centro do espetculo (1992, p.12).
917
Sem o esteio das verdades universais, a origem do recuo em direo ao eu
encontra-se no indivduo em sua solido, no ser humano sitiado, que no pode mais
falar exemplarmente sobre as suas experincias, no homem s voltas com seus dilemas,
que no encontra eco nas experincias vividas por outrem e a quem ningum pode
aconselhar.
Essa fragilidade diante do mundo o que leva Lasch a afirmar que Sob assdio,
o eu se contrai num ncleo defensivo, em guarda diante da adversidade (1986, p.09). A
partir desse pensamento, Silva afirma que frente a insegurana no mundo, resta ao
indivduo refugiar-se em si mesmo, como proteo contra a instabilidade (SILVA,
2009, p.13). Declara tambm que esse refgio no interior de si mesmo enquanto
estratgia de defesa ameaa exterior (p.16) transforma-se em forma literria,
referindo-se mais especificamente sobre a fico em fluxo da conscincia. Silva apoia-
se em Rosenfeld, Lasch, Adorno, entre outros, que anteriormente apontaram para essa
direo.
Roselfeld assevera tratar-se, em relao fico do fluxo da conscincia, de uma
nova experincia do homem, experincia essa que mostra a precariedade de sua situao
num mundo catico (1996). Lasch afirma que o declnio do modo narrativo [...] reflete
a fragmentao do eu (1986, p.85). Aquele que vive em tempos difceis ou em poca
terminal incapaz de ser sujeito de uma narrativa, pois perante o mundo no se v como
sujeito.
A literatura absorveu as transformaes do homem e as utilizou, para alm de
subsdio temtico, como esteio para a criao de novas formas. Concordamos com a
seguinte afirmao de Belinda Cannone: A literatura nos faz apreender o que o
mundo e o que o sujeito (2001, p.01)558. Queremos dizer com isso que, se em alguma
medida a literatura a representao do sujeito e seu mundo, o recuo em direo ao eu
de Lasch ou a invaso da interioridade, para Tadi, culminou na criao de novas
formas do fazer literrio. Sobre esse aspecto, Adorno afirma:
O romance foi uma forma literria especfica da era burguesa. [...] O
realismo era-lhe imanente, at mesmo os romances que, devido ao
assunto, eram considerados fantsticos, tratavam de apresentar seu
contedo de maneira a provocar a sugesto do real. No curso de um
desenvolvimento que remonta ao XIX, e que hoje se intensifica ao
558
Traduo nossa do original: la littrature nous apprend ce que cest que le monde et ce quy tre sujet
918
mximo, esse procedimento tornou-se questionvel. Do ponto de vista
do narrador, isso uma decorrncia do subjetivismo, que no tolera
mais nenhuma matria sem transform-la, solapando assim o preceito
pico da objetividade (ADORNO, 2012, p.55).
919
Coerente com seu pensamento, desiste dos estudos, da vida profissional e social.
Valoriza, ento, os sentidos: Sinto, logo existo. Esse o princpio que rege a vida do
narrador de Bolero de Ravel. No momento da enunciao, Adriano acaba de enterrar os
pais, mortos num acidente de carro. O bito lana Adriano a uma situao bastante
frgil, pois ele ter de enfrentar uma nova realidade no apenas do ponto de vista
emocional, mas, tambm, financeiro. Sustentado pelos pais, uma vez que sua viso
niilista lhe fez desistir de sua profissionalizao, o narrador dever gerar seu prprio
sustento. H muito alijado dos compromissos e da vida social, teme ter de enfrent-los.
No poder contar, sequer, com a ajuda da irm que, ao discordar da filosofia de vida do
irmo, recusa-se a ajud-lo.
Encontramos em Que enchente me carrega? a histria da decadncia de
Firmino, homem avanado na idade, que leva uma existncia s margens do modo de
produo industrial. Recusa-se a trabalhar em fbricas, pois acredita que seu trabalho, a
fabricao de sapatos, arte e por isso no pode ser produzida em srie. Pelo romance o
leitor fica a par do desmoronamento de sua vida profissional, pois a sociedade, cada vez
mais ajustada ao ritmo acelerado da produo em srie, no valoriza a produo
artesanal, tampouco paga pelo seu valor.
Concomitante decadncia profissional, tomamos conhecimento do declnio de
sua vida pessoal. A dificuldade econmica do arteso resvala na situao conjugal e a
afeta, pois a escassez financeira desperta em Elvira, a esposa, desejo de trabalhar para
complementao da renda familiar. Avesso a essa atitude, Firmino exige que ela
permanea em casa e aceite seu papel de dona do lar e o dele, de responsvel pelo
provento domstico.
O posicionamento rgido em relao s regras da casa o princpio da runa do
heri-narrador. Incapaz de lidar com as circunstncias que o cercam, no dialoga com a
esposa, tampouco cede aos apelos e proposta do colega Godofredo para que trabalhe
na indstria de sapatos. Por meio de suas memrias, o leitor toma conscincia dos
rumos da relao matrimonial: o dinheiro escasseia, Elvira queixa-se cada vez mais a
respeito das imposies do marido, constantemente refere-se ao casamento como
priso e ameaa procurar trabalho. Descontente, Firmino obriga-a a ficar em casa.
920
O momento da enunciao encontra um narrador velho, solitrio, sem dinheiro e
trabalho que constantemente assaltado por memrias de sua juventude. Inicialmente,
no ficam claros os fatos que envolvem a ausncia da esposa. Aos poucos, o leitor
supe que Elvira teria fugido de casa a fim de livrar-se do crcere matrimonial.
Em ambas as narrativas, o fluxo da conscincia revela pensamentos
desordenados. Penetra-se na conscincia das personagens sem que elas o saibam, passa-
se de uma memria a outra, seguindo-se livremente o curso das meditaes, combinam-
se imagens que surgem na mente dos protagonistas com a reao que elas lhe provocam.
Nesse processo, o leitor fica deriva dos acontecimentos, a menos que surja um artifcio
capaz de ordenar esse caos.
Como no romance em questo o material psquico consiste em vises
fragmentadas, lembranas ou sonhos resvaladios, a compreenso fica, a priori,
comprometida. No entanto, nos dois romances a repetio contnua das memrias que
garante a coerncia do material narrado: a cada retorno de memria acrescentam-se
informaes ou descobre-se uma nova perspectiva sobre o momento vivido, ento aos
poucos o leitor colocado a par dos acontecimentos.
Como num quebra-cabeas de peas repetidas, a histria vai-se compondo
paulatinamente, avanando na proporo em que retrocede ao passado e se torna uma
somatria de momentos agnicos, um crescendo contnuo cuja coerncia est alicerada
na circularidade das memrias obsessivas.
Ao longo dos romances, mostra-se infatigvel o embate entre um discurso mais
organizado, isto , melhor elaborado para comunicao e entre um discurso catico, no
qual memrias se confundem com impresses e reflexes monlogo interior direto559,
de acordo com Humprhey (1958). Este ltimo revela o pico de crise dos narradores. Os
cortes bruscos e a escrita fragmentada representam no discurso a fragilidade,
insegurana e inquietude de Firmino e Adriano, como se pode observar no fragmento de
Bolero de Ravel:
559
O monlogo interior direto caracteriza-se por no receber interferncia do narrador. o pensamento
cndido, sem verbos dicendi, sem nenhuma explicao ou comentrio externo. A pureza do pensamento
e a ausncia de explicao do narrador dificultam o entendimento dos acontecimentos. No entanto, esta
a tcnica que mais se aproxima do que seria a captao da conscincia pr-verbal no momento mesmo em
que surge, o da enunciao.
921
Eu esperava que a Laura fosse me fazer companhia esta noite.
Esperava porque no tinha pensado nos compromissos dela. Mal bati a
porta do carro, ele saiu cantando pneus. Quando o diretor anunciou
seu nome pelo microfone, a plateia trepidou de aplausos. Laura
Marchetti da Silveira. Ela invadiu o palco, o queixo erguido, sem
olhar para lado nenhum. A campe. Meu pai se enganou. Ele disse
que minha indiferena era inveja. No era. Eu no tinha vontade
nenhuma de ser campeo porque eu j sabia que isso no serve
para nada. Depois daquela noite, com seus brilhos e aplausos,
ningum mais se lembrou de que a Laura foi considerada a melhor
aluna da escola. Aqui em casa foi que o assunto ainda medrou e
sobreviveu por um ms, pouco mais. As luzes tero sempre de ser
efmeras? J naquele tempo eu achava que sim (BRAFF, 2010, p.14-
15).
922
estanca de repente, Olha em volta, grunhe e seus olhos buscam imagens, ela no sai do
lugar, entre outros, indicam a presena de um narrador atencioso em detalhes.
A alternncia entre o monlogo interior direto e uma escrita linear mostra uma narrativa
que, para alm de momentos narrativos mais ou menos organizados, ilustra o embate da
personagem diante de sua realidade. Ilustra tambm a agonia do indivduo tensionado entre o
refgio na sua interioridade e a contingncia da sua realidade exterior.
Consideraes finais
Referncias
923
______. Bolero de Ravel. So Paulo: Global, 2010.
924
A POTICA DE PAULO NUNES, COMUNICAO DA MEMRIA
AFETIVA560
RESUMO
560
Este texto forma parte do segundo captulo de minha dissertao de Mestrado em Educao Linha de
Saberes Culturais e Educao na Amaznia, da Universidade do Estado do Par, defendida em 2013,
sob orientao da Prof. Dr. Josebel Akel Fares. A dissertao est disponvel para download em:
<http://paginas.uepa.br/mestradoeducacao/index.php?option=com_rokdownloads&view=file&Itemid=2
5&id=524:dissertao-cruz-nathlia-da-costa-2>.
561
Nathlia CRUZ. Universidade do Estado do Par. Secretaria Municipal de Educao Belm/PA. E-
mail: nathaliacruz@ymail.com; nath_2a@hotmail.com
562
Josebel FARES. Universidade do Estado do Par. E-mail: belfares@uol.com.br
925
educativo. Nessa perspectiva, para se estabelecer conexes entre a Literatura, Educao
e Recepo Literria, faz-se necessrio traar um itinerrio no qual se conjuguem a obra
literria e a vida, de onde se passa a pensar numa memria afetiva que se inscreve no
traado de uma biografia.
563
(LE GOFF, 2007, p. 241).
926
nasceu em Belm do Par, na Amaznia, terra onde quase tudo cheiros, cores, sons,
temas (inclusive contrastes) exagerado. Entrelaou-se a Josse, uma libriana
descendente de Sherazade. Seu primeiro livro foi sua av, Dona Judith, uma cabocla
marajoara que contava lendas e histrias dos povos da floresta564.
Paulo Nunes Doutor em Literaturas de Lngua Portuguesa pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC/MG), onde escreveu a tese tero de
Areia, um estudo do romance Belm do Gro-Par, de Dalcdio Jurandir. Mestre
em Letras Teoria Literria, pela Universidade Federal do Par (UFPA), com a
dissertao intitulada Aquonarrativa dalcidiana: uma leitura do tecido narrativo de
Chove nos Campos de Cachoeira. Trabalha como professor nas reas
multidisciplinares de Comunicao, Cultura e Linguagem Literria. Professor da
Graduao em Letras e do Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura da
Universidade da Amaznia (UNAMA). Como professor-pequisador atuou/atua nos
projetos Afroamalus: palavras e imagens, estudos de autores lusfonos: africanos,
portugueses e brasilamaznicos e Literatura e Negritude, ambos como coordenador
de pesquisa.
Paulo Nunes participou ativamente do grupo ltero-musical Mos Dadas565. O
grupo criado em 1981, no Colgio Estadual Deodoro de Mendona, surgiu de uma
conversa-desafio entre Josse Fares e Ciro Pimenta, professores de Lngua Portuguesa
daquele estabelecimento pblico de ensino. A ideia era a de divulgar a literatura para os
alunos, em trabalhos extraclasses, em complemento ao contedo ministrado em sala de
aula. Entretanto, somente Josse levou a cabo o projeto.
Participou tambm do projeto O Escritor na Cidade, promovido pela
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, em convnio com a Biblioteca Pblica Arthur
Vianna, atravs do qual percorreu diversos municpios do Par (Marab, Conceio do
Araguaia, Vigia, Abaetetuba, Tucuru).
No XII Concurso de Contos da Regio Norte Contistas da Amaznia
Belm Par (2005), promovido pela UFPA, foi premiado com o conto Um Dedo
564
Texto de contracapa do livro Ba de bem-querer (2006), com adaptaes.
565
O nome Mos Dadas tomou como inspirao o poema homnimo de Carlos Drummond de Andrade.
Tal qual o poema de insatisfao de Drummond, o grupo convidava revoluo pela arte, em especial
literria. Ressalta-se que em 1981, em poca de redemocratizao, o poema tornou-se um hino
contemporaneidade.
927
Bailarino e Azul. Em fevereiro de 2006, foi eleito o Colunista da Semana do Caf
Literrio do Jornal do Brasil, com o conto Feira. Em maio do mesmo ano, a crnica
Santa Teresa nos embala no bonde, foi divulgada em um stio literrio a nvel
nacional.
Participou, como poeta-homenageado, do Projeto Janelas Literrias (2008),
da UFPA. Paulo Nunes e Benedicto Monteiro foram os escritores homenageados no I
Simpsio de Literatura Paraense Pescadores de Palavras: poesia e prosa na rede
do Norte (2011) promovido pelo Instituto de Letras e Comunicao (ILC) da UFPA.
Em 2012, Paulo Nunes participou do Projeto Seiva, promovido pela Fundao
Cultural Curro Velho, cuja edio versou sobre Literatura, conversaes sobre arte e
ofcio. O projeto traz a pblico, saberes da cultura contempornea relacionados s
mltiplas linguagens artsticas, estabelecendo um espao de dilogo com artfices,
artistas, educadores, instrutores e pesquisadores reconhecidos nas respectivas reas de
atuao.
Paulo Nunes estreou nas Letras em 1986, com Em Citrial: uma histria que
parece duas, Prmio Literatura Infantil da Prefeitura de Belm, promovido pela
Secretaria Municipal de Educao e Cultura (SEMEC). Este livro trabalha com vrias
possibilidades de leitura h leitura da ilustrao, de texto e ilustrao, s de texto,
segundo resenha a escritora e professora paraense Maria Lcia Medeiros no prefcio da
obra.
O livro de poemas Banho de Chuva (BC), lanado pela primeira vez em 1990,
chegou em 2014 sexta edio. As quatro primeiras edies foram ilustradas por Tadeu
Lobato, as mais recentes tm ilustraes de Emanuel Franco. BC o livro mais
conhecido do escritor, uma vez que recebeu o Selo Salas de Leitura/ Bibliotecas
Escolares 566 do Ministrio da Educao (MEC); considerado pela crtica como
literatura infantil. BC corporifica um registro potico das reminiscncias culturais de
Belm. gua, tempo e memria formam a trade em que se consubstancia a obra. Os
566
O Programa Selo Salas de Leitura/ Bibliotecas Escolares foi uma das primeiras aes nacionais
voltadas para a biblioteca escolar e para o incentivo leitura e formao de leitores, no incio na
dcada de 1980. O programa inclua a seleo das obras, a compra e a distribuio dos livros para
compor os acervos de bibliotecas e de escolas pblicas em todo o pas. O fato de ter recebido o Selo do
MEC contribuiu para uma recepo mais efetiva da obra, uma vez que, espera-se, o livro tenha sido
distribudo pelas bibliotecas pblicas escolares de todo o Brasil, como atestou in loco o autor em visita
pequena Sena Madureira/AC, em 2004.
928
poemas surgem como arco-ris aps a chuva. So retratos coloridos, pintados pelas
cores da infncia567.
A recepo efetiva de Banho de Chuva provocou a criao de ramificaes
interseccionais afetivas com o registro e representaes do passado; da surge O
mosquito quengoliu o boi, segunda fase de desdobramentos poticos, personagens e
cenrios da cidade refiltrada pela recordao lrica. E, a convite do professor e editor
Edmir Perrotti, foi instigado a confeccionar mais um livro infantil a ser publicado pela
Editora Paulinas, de So Paulo; estava ladrilhado o caminho para um terceiro momento
de poesias, que se concretizou com Ba de Bem-querer. Aqui, pela primeira vez, com
a estrutura de uma editora nacional, de forte penetrao nas escolas, a potica de Paulo
Nunes alcanou uma forma de distribuio permanente. Estas trs obras compem o que
o autor denomina de Trilogia para Belm.
Em O mosquito quengoliu o boi (2002), lanado pela primeira vez pela em
1997 pela Editora Cejup, ao largo de dezesseis poemas e um texto em prosa, Paulo
Nunes revolve os armazns da memria e retoma como temtica os tipos568 populares
que resistem urbanizao da cidade de Belm. O livro, projeto grfico e ilustraes de
Emmanuel Nassar, foi uma das cento e cinquenta obras latino-americanas selecionadas
para o Salo do Livro da Juventude de Saint-Dennis (1998), no Canad francs. O
ttulo do livro por si s propicia uma imediata empatia com o leitor; surgiu de uma
brincadeira com um dos poemas:
Jornaleiro
567
(CRUZ, 2011).
568
Para Bosi (1991, p. 28, grifo do autor) os tipos so [...] a reproduo seletiva do que parece mais
caracterstico de uma pessoa ou coisa e esta uma operao que revela aspectos tpicos da vida social.
O artista seleciona os perfis relevantes do mundo real/ objetivo, ou seja, os originais antes de
(trans)figur-los.
929
O jornaleiro voz de vento
anuncia a aurora da cidade
tricotando a notcia
como se fosse novidade a conversa que ele fia.
O moleque jornaleiro
borda linotipos nos caminhos
fervilhando grandes furos
e enfeitando novidades a vida:
olha l, vamos ler
cobra comeu jacar!
Venha ver...
O que foi?
O mosquito quengoliu o boi!
O prego do molecote
alumia a rua todinha.
Eita anncio barato
pra conquistar freguesia:
Folh, Provn...
J de rouca e usada voz
ele desmonta,
pgina a pgina,
o letreiro aquele jornal.
Jornaleiro
que anuncia a quatro cantos
as manchetes do jornal:
Dirio, Provncia, Liberaal!569
569
(NUNES, 2002, p. 9-10).
570
(STAIGER, 1977).
930
seus amigos e professores. Como o ttulo anuncia, os poemas da antologia so
metalingusticos, metapoticos, metacriativos.
Paulo Nunes publica, em edies independentes, Vaginrio (1993), e Arco
Mutante dos Huacos (1997), ambos erticos, ilustrados por Tadeu Lobato. O
interessante da literatura ertica a engenhosidade do poeta em transformar o que ao
primeiro olhar pode parecer vulgar, em algo sublime, lascivo e, acima de tudo, ldico. A
ludicidade do ertico evoca inda mais o prazer de se ler, a fruio de que tanto falava
Barthes571.
Paulo Nunes, durante a programao da VII Feira Pan-Amaznica do Livro,
lana gua de Moringa (2003), que integra um dos quatro volumes da Coleo Par
Didtica572, com capas de Emmanuel Nassar. Segundo resenha Maria Lcia Medeiros,
o gua de Moringa apresenta-se como prosa fluente onde a regio, a cidade, os
costumes e personagens constituem, em legtima propriedade, das melhores expresses
literrias dos temas e das coisas amaznicas. Trata-se, novamente, de uma literatura de
reminiscncias, recriando a infncia, tema recorrente na obra do escritor.
Fios de Meada (2005), obra bilngue573, reconta, atravs da tica dos autores,
lendas e contos de duas localidades da Pan-Amaznia Brasil e Guiana Francesa.
Expresso do imaginrio, o livro mostra como o homem amaznida constri os
alicerces de sua cultura baseado nas crenas, nos dizeres populares e nas lendas
repassadas entre as geraes pela tradio da oralidade. Sobre a obra, o autor declara:
571
(BARTHES, 2008).
572
A coleo da Editora Amaznia chega ao mercado editorial com a proposta de servir de base para
projetos didticos que incluam a Literatura paraense nos currculos de escolas pblicas e privadas da
Amaznia.
573
O livro bilngue, pois foi escrito por autores da Guiana Francesa (pas francfono, localizado
prximo linha do Equador, entre o Suriname e o Brasil) e do Brasil (pas lusfono), e, mesmo, para
abranger um maior nmero de leitores desta Pan-Amaznia plurilngue. O idioma da leitura depender
da direo em que se abre o livro.
574
(NUNES, 2005, p. 7).
931
Em 2014, Paulo Nunes lanou, durante uma visita a uma escola municipal de
Belm, localizada no distrito de Icoaraci, o seu primeiro folheto-potico, o Varal de
Luar: poemas rpidos como um sopro. O poeta um dos autores homenageados pelo
projeto Memria da Literatura do Par: ontem e hoje575, promovido pelo Sistema de
Bibliotecas Escolares (SISMUBE) da Semec Belm. Ainda neste ano de 2014,
publicar coletnea de microcontos em versos sobre os mitos da Amaznia, intitulada
Gitos: meus minicontos amaznicos, pela Editora Paka-Tatu. E, participa do Projeto
Tocainas 576 , com a antologia Livro Insagrado das Traquinagens, pela Editora
LiteraCidade.
Quanto ao processo criativo e a opo da modalidade de gnero, a escritura de
Paulo Nunes passeia do conto ao poema, do infantil e juvenil ao ertico, do didtico ao
literrio. Muito embora sua obra mais expressiva pertena chamada literatura infantil,
dada complexidade e sutileza potica do fazer literrio do escritor, ela no pode ser
categorizada ou rotulada, recomendvel para esta ou aquela faixa etria, como acontece
nos catlogos das editoras devido formatao e/ou edio dos textos. No obstante
alguns autores recebam o rtulo de infantis, no escrevem intencionalmente para o
pblico de faixa etria menor, mas so lidos com muito gosto por tal pblico e com
prazer esttico por adultos, dotados de fina sensibilidade e discernimento, para
575
O projeto Memria da Literatura do Par: ontem e hoje, promovido pelo Sismube/Semec tem por
objetivo resgatar e valorizar as obras de autores paraenses e incentivar a leitura nas 59 escolas que
compem a Rede Municipal de Educao de Belm. O projeto vem sendo desenvolvido desde o ano de
2013 com a divulgao da histria de vida e das obras de cerca de 80 autores paraenses. Com o projeto,
os alunos participam de pesquisas, montam peas teatrais, recitam poemas e ainda tm a oportunidade
de interagir com os prprios autores durante os circuitos de visitas s escolas. Este ano, participam do
projeto os escritores contemporneos: Bella Pinto, Alfredo Garcia-Bragana, Amaury Braga Dantas,
Andersen Medeiros, Antnio Juraci Siqueira, Daniel da Rocha Leite, Edvandro Pessoato, Jos Antonio
Neto, Luiz Peixoto o Jabutigo, Paulo Nunes, Rufino Almeida e Walcyr Monteiro. Informaes
disponveis em: <memoriadaliteraturadopara.blogspot.com.br>. Acesso em: 18 out. 2014.
576
Idealizado pelos poetas Airton Souza e Elaine Soares, o ttulo do projeto advm de uma aglutinao
dos nomes dos rios Tocantins e Itacainas que passam pelo municpio de Marab/PA. Os objetivos
centrais do projeto so: tornar o livro acessvel, a baixo custo; divulgar a literatura produzida na regio;
e, fomentar a leitura como um processo humanizador. A primeira edio do projeto conta com a
participao de onze escritores, sendo nove de Marab e dois de Belm (entre estes, Paulo Nunes); cada
participante ter sua obra publicada numa tiragem de 300 exemplares (SOUZA, Airton. Publicao
eletrnica [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por <nath_2a@hotmail.com> em 21 out. 2014).
932
reconhecerem a arte na elaborao da obra 577. Para os textos literrios no existem
fronteiras, so as linhas tnues da sensibilidade do leitor que delineiam seu terreno.
A obra de Paulo Nunes revela um ser mltiplo, um cidado militante pela causa
da educao literria. Pode-se perceber, no bojo de sua escritura, ao menos em parte
dela, uma preocupao em manter vivas as memrias e as razes culturais amaznicas,
numa estratgia criativa que denomino de mitopotica, pois que encontra nos mitos, os
motivos e temas que ultrapassam as fronteiras do concreto e mergulham no maravilhoso
terreno movedio da imaginao simblica.
A mitopotica ou potica do mito uma apropriao do campo literrio da
Mitodologia de Gilbert Durand578. A mitopotica se concretiza numa prtica sensvel,
prudente, fundamentada historicamente, da reescritura do mito a qual constitui um
processo de Mitologia Comparada ou Potica Comparada. O comportamento
mitopotico poderia ser definido como um estado ao qual o indivduo (nesse caso o
artista, ou, mais precisamente, o poeta) tenta chegar pelos caminhos do imaginrio a
uma metamorfose de estado que lhe permite libertar-se de toda determinao e viver um
tempo reversvel, porque se inscreve na memria. este comportamento mitopotico
que d ao escritor a possibilidade de revelar o secreto, o oculto; de transcender a
condio humana, de voltar a uma palavra original, atravs de sua enunciao.
Enfim, como se trata de autor em plena atividade esttico-literria, torna-se, o
leitor j desconfiou disso, difcil se fazer uma biobibliografia exata. No entanto, o que
aqui est registrado serve de roteiro para se ter uma referncia sobre a literatura de
Paulo Nunes. Convido-os leitura!
REFERNCIAS
577
(RESENDE, 1988, p. 13).
578
(DURAND, 1982, 1995?, 1996, 2011, 2012).
933
CRUZ, Nathlia da Costa. gua, tempo e memria: o imagtico e o simblico em
Banho de Chuva de Paulo Nunes. Monografia (Ps-graduao lato sensu em Lngua
Portuguesa e Anlise Literria) Universidade da Amaznia, Belm/PA, 2011.
______. A imaginao simblica. Traduo (da 6. ed. franc. 1993) de Carlos Aboim
de Brito. Lisboa: Edies 70, 1995? (Perspectivas do Homem As culturas, as
sociedades)
NUNES, Paulo. Em Citrial: uma histria que parece duas. Ilustraes de Branco
Medeiros. Belm, PA: Edies SEMEC, 1986.
______. Arco Mutante dos Huancos. Belm, PA: Edies Alpharrbios, 1997.
______. gua de moringa. Belm, PA: Editora Amaznia, 2003. (Coleo Par
Didtica)
______. Fios de Meada: contos amaznicos recontados por Paulo Nunes.= Comme ls
fils dune pelote: contes amazoniens repris par Paulo Nunes e Mots tisss: contes de
Guyane = Palavras tecidas: contos da Guiana. Belm, PA: IAP; CRDP Guyane;
Promolivres, 2005.
934
______. Ou: poemas no so linguagens. Belm, PA: Edio do Autor, 2007.
______. Banho de Chuva. Ilustraes de Emanuel Franco. 6. ed. rev. e ampl. Belm,
PA: Editora Amaznia, 2014.
935
CORPO E DISCIPLINA EM TEREZA BATISTA CANSADA DE GUERRA
Patricio de Albuquerque Vieira
Universidade Estadual da Paraba (UEPB)
RESUMO: A histria do corpo humano retrata a civilizao. Cada cultura opera sobre
o corpo determinando-o, construindo as suas particularidades e sublinhando
determinados atributos em detrimento de outros. No decorrer do tempo, padres de
beleza, de sensualidade, de postura e de sade produziram discursos que vieram a
formar a histria do corpo, uma vez que a mudana no discurso resulta na mudana da
noo de corpo. Discutir o corpo como produto cultural , concomitantemente, um
desafio e uma necessidade. Desafio porque desfaz a concepo naturalista sobre a qual o
corpo explicado, observado e classificado. Necessidade porque ao desnaturalizar o
corpo desvenda que ele, acima de tudo, histrico, denunciando a situao em que a
mulher ocupa na sociedade. Nessa direo, este trabalho tem como objetivo refletir
sobre a submisso e a construo do corpo disciplinado de Tereza Batista, protagonista
da obra Tereza Batista cansada de guerra (1972), de Jorge Amado. Para embasar este
estudo utilizaremos os pressupostos tericos de Michel Foucault (2012), Eldia Xavier
(2007), Pierre Bourdieu (1999), entre outros.
Introduo
936
engendradas, fixando-o na dicotomia corpo/mente do modelo cartesiano. Mais tarde,
conferido ao corpo o estatuto de produto sociocultural e psquico.
937
Sendo o corpo um elemento base para o entendimento da identidade individual,
vemos que, em algumas situaes, o corpo muda e o indivduo sente uma necessidade
de aceitao, devido presso de se ajustar ao modelo dominante. Segundo D. Le
Breton (1995), o corpo uma construo simblica, no uma realidade em si mesma.
Assim sendo, a interpretao que se faz dele depende de quem o olha e do lugar de onde
se observa, ou seja, o valor do corpo depende do lugar que ele ocupa, j ilustrava
Michael Foucault no incio do livro As palavras e as coisas (1981), atravs da anlise
feita em 1966 do quadro As meninas, de Velzquez.
Tereza Batista no completara ainda treze anos quando sua tia Felipa a
vendeu, por um conto e quinhentos, uma carga de mantimentos e um
anel de pedra falsa, porm vistosa, a Justiniano Duarte da Rosa,
capito Justo, cuja fama de rico, valente a atrabilirio corria por todo o
serto e mais alm. (...)
Contavam de morte e tocaias, de trapaas nas brigas de galo, de
falsificaes nas contas do armazm, cobradas no sopapo por Chico
Meia-Sola, de terras adquiridas a preo de banana, sob ameaa de
938
clavinote e punhal, de meninas estupradas no verdor dos cabaos,
meninas eram o fraco de Justiniano Duarte da Rosa. Quantas j
deflorara menores de quinze anos? Um colar de argolas de ouro, sob a
camisa do capito, por entre a gordura dos peitos, vai tilitando nas
estradas que nem chocalho de cascavel: cada argola uma menina
sem falar nas de mais de quinze anos, essas no contam. (AMADO,
1996, p. 59)
Felipa anuncia a partida de Tereza e pede garota que arrume as roupas e todos
os seus pertences, alegando que na casa do capito Justo ela teria uma vida mais
confortvel, porque l tu vai ter de um tudo, vai ser tratada como fidalga, o capito
um homem bom (AMADO, 1996, p. 68). Tereza no compreende o motivo de sua
sada da casa da tia e passa a questionar a mulher, mas o capito quem lhe responde:
- No precisa saber por que, se acabaram as perguntas, comigo ouvir e obedecer,
fique sabendo, aprenda de uma vez por todas. Vambora (AMADO, 1996, p. 68).
Justiniano responde como dono da garota, impondo seu poder com a voz firme e de tom
autoritrio.
O argumento da tia no convence Tereza e diante da ordem do capito, a menina
foge a esmo. Encontrada no mato por Roslio (este antes de entreg-la ao capito
abraa-a para sentir o corpo virgem da adolescente pela ltima vez), Tereza entregue a
seu dono e dele toma uma sequncia de tabefes no nariz do qual comea a escorrer o
sangue. Os tapas na face da menina anunciam a violncia e o abuso de poder que
marcar para sempre a sua vida. A imposio das ordens a serem cumpridas est apenas
comeando. Jogada ao caminho Tereza embarcou em seu destino de peste, fome e
guerra.
939
O abuso de poder fica evidente nas atitudes do capito Justo, o qual consegue o
quer atravs da fora bruta, do dinheiro e do desrespeito aos direitos humanos. Um de
seus maiores prazeres apreciar a submisso da mulher. A virgindade se configura
como objeto, uma verdadeira conquista do macho, uma vitria a ser conseguida e
quanto mais difcil mais saboroso seria o prmio:
940
quem de direito, seu dono; se no houver respeito no mundo, como h de ser?
(AMADO, 1996, p. 101).
A fora bruta aparece como reflexo de macheza e autoridade. Para Justiniano s
atravs do medo que se controla uma sociedade e domina uma mulher. Tereza est no
incio de uma guerra com o capito em defesa da virgindade dela que agora encontra na
escurido, na treva. Os gritos e a agressividade de Justo so manifestados com a
inteno de fazer Tereza servi-lo sexualmente. A ordem , para o capito, ordenar:
941
trata da coero ininterrupta, constante, integrando o tempo, o espao e os movimentos.
Na viso foucaultiana, esses mtodos que permitem o controle minucioso das aes do
corpo, da sujeio constante das foras e imprime uma relao de docilidade-utilidade
so chamadas de disciplinas, as quais tm o seu o momento histrico exatamente no
momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o
aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao
de uma relao que no mesmo mecanismo o torna mais obediente quanto mais til
(FOUCAULT, 2012, p. 133).
Se aplicarmos essa teoria foucaultiana, veremos que para disciplinar o corpo de
Tereza Batista no intuito de servir ao capito Justo era necessrio que este controlasse as
aes, os movimentos realizados pelo corpo da protagonista. E como ela se negava a
obedecer s ordens do capito, logo recebe o castigo dado pelo seu dono, para que sua
desobedincia no torne a se repetir. Essa cena evoca as palavras de Michel Foucault
(2012, p. 173) ao assegurar que:
942
Agindo por meio da fora, o capito pretende estabelecer a disciplina. Mas a
menina no cede facilmente e, por isso, apanha at desmaiar. Dominar Tereza passou a
ser um desafio para o capito, um desafio excitante e prazeroso:
943
Nesse excerto, o ato de desamarrar Tereza aparece como um prmio pela sua
obedincia. O narrador informa que, aps os longos castigos, a menina aprendeu a se
comportar como o capito queria, merecendo a recompensa: a retirada das cordas. Ao
ver de Foucault (2012, p. 173), a punio, na disciplina, no passa de um elemento de
um sistema duplo: gratificao-sano. E esse sistema que se torna operante no
processo de treinamento e de correo. Assim sendo, a gratificao dada a Tereza pela
sua disciplina era o afastamento de muitas amarras (cordas, fechadura, vigilncia).
O aprisionamento de Tereza Batista era necessrio, uma vez que a disciplina
procede em primeiro lugar distribuio dos indivduos no espao (FOUCAULT,
2012, p. 137). Se a disciplina requer, s vezes, a cerca, local fechado em si mesmo, o
capito Justo no hesitou em enclausurar a menina, pois somente assim teria domnio
sobre ela. Foucault (2012, p. 138) salienta que o principio de clausura no constante,
nem indispensvel, nem suficiente nos aparelhos disciplinares; era preciso tambm o
controle para se obter um corpo disciplinado, obediente. Esta era a inteno de
Justiniano da Rosa: disciplinar Tereza Batista, a fim de que ela o servisse sexualmente.
Foucault (2012, p. 173) afirma que o castigo disciplinar tem a funo de reduzir
os desvios e, no caso de Tereza, serviu para reduzir a rebeldia. Feito isto, Justiniano
Duarte da Rosa conseguiu, enfim, possuir o corpo de Tereza e se orgulhava de mais
uma argola no seu cordo de ouro. A protagonista foi violentada bruscamente, tratada
como um verdadeiro animal. Cada cabao retirado representa um prmio, uma vitria, e
a virgindade de Tereza foi o prmio mais merecido por ter sido bastante trabalhoso. Ao
andar com as argolas simbolizando os cabaos arrancados das meninas, o capito
Justo procura evidenciar masculinidade, status e poder diante da sociedade. Parece que
para o capito Justo h a necessidade de demonstrao das argolas para que haja o
respeito por partes das autoridades e prevalea a sua autoestima.
944
Como vimos, esto inscritas no corpo de Tereza Batista as marcas de um sistema
injusto e repressor. A protagonista anula-se diante da sociedade, tendo o seu sexo como
a nica marca de sua existncia. Esquecida pelo Estado, pela famlia e pela escola, a
situao de Tereza propicia submisso e obedincia cega ao seu opressor,
Justiniano Duarte da Rosa. A negligncia por parte dessas instituies pblicas
contribui para a dominao de Tereza que, reduzida condio de mercadoria, no pode
se negar s concesses do dominante o capito Justo. Diante dessa situao, pertinente
se faz a reflexo de Bourdieu (1999, p. 46) quando explicita que os dominados aplicam
categorias construdas do ponto de vista dos dominantes s relaes de dominao,
fazendo-as assim ser vistas como naturais. No caso de Tereza Batista, a dominao
inevitvel, haja vista que ela foi comprada no intuito de servir s ordens de seu dono.
Ademais, entendendo-se como uma adeso do capito ningum poderia protestar ou se
posicionar contra o uso que ele faz de sua mercadoria.
Justiniano Duarte da Rosa impe sua autoridade por muito tempo at que o
corpo disciplinado da personagem central encontra outro corpo que no o do capito
Justo e, a partir da, tem seus momentos de indisciplina, assumindo uma postura
agressiva. a chegada do amor que faz Tereza Batista reagir, abandonar a reflexo e
partir para a violncia fsica, quando esfaqueia o capito que experimenta o sabor da
morte, deixando o corpo de Tereza livre da sua dominao. A passagem da reao
verbal para a reao fsica marca o rompimento com a disciplina, descarregando toda a
fora que a aprisionava aos caprichos de um poderoso representante do patriarcalismo.
Referncias
AMADO, Jorge. Tereza Batista cansada de guerra. 29. ed. Rio de Janeiro: Record,
1996.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de
Janeiro: Bertrand, 1999.
BRANDO, Ruth Silviano. Mulher ao p da letra: a personagem feminina na
literatura. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
FOUCAULT, Michael. Histria da sexualidade III: o uso em si. Rio de Janeiro: Graal,
1985.
945
_________________. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1992.
946
MSICA E LITERATURA: O DESCENTRAMENTO COMPOSICIONAL DAS
GALXIAS
Pedro Alaim Martins Garcia Jnior (UFBA)579
Evelina de Carvalho S Hoisel580
1 INTRODUO
579
Pedro GARCIA. Universidade Federal da Bahia (UFBA). E-mail: pedroalaim@hotmail.com.
580
Evelina HOISEL. Universidade Federal da Bahia (UFBA). E-mail: hoisel@ufba.br
947
relativismo nas cincias naturais. A composio em sries
corresponde racionalizao dos movimentos subconscientes no
monlogo interior, pelos recursos das psicologias em profundidade.
A polirritmia, que ameaa destruir a homogeneidade do movimento
musical, corresponde dissociao da personalidade no romance de
Proust e no teatro de Pirandello. A volta polifonia linear corresponde
s tentativas de simultanesmo na literatura. O uso de estruturas
musicais antigas para objetivos modernos corresponde arquitetura
funcional [...] (CARPEAUX, 1999, p. 340)
Recorremos a essa longa citao inicial por um trplice objetivo: apontar para as
enormes transformaes ocorridas nas mais diferentes expresses artsticas a partir de uma
dinamizao axial posta em cena por uma episteme apoiada no descentramento; evidenciar o
mtodo comparatista e interdisciplinar de que nos utilizaremos para que se visualize a dinmica
relacional consolidada; e acentuar o nosso foco principal, qual seja, a anlise de determinados
procedimentos comuns msica e literatura ligados a um modo de operao e organizao
de estruturas descentradas.
948
essncias), a artificial (realizada pelo artfice que copia a ideia natural da maneira mais prxima
ou semelhante possvel) e a mimtica (realizada pelo artista que copia a forma artificial, ou seja,
que copia uma cpia, sendo, portanto, uma cpia afastada da realidade). Ao estruturar desse
modo o movimento da representao de um Centro ou Essncia, Pato tanto estabelece um lugar
afixado para cada elemento dentro do sistema quanto busca demonstrar os malefcios da
mimeses (das cpias afastadas da realidade) para o sistema.
581
No ensaio A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas, In: A escritura e a
diferena, ao se debruar sobre a passagem de uma estruturao centrada para uma estrutura descentrada,
949
sentido, o centro ou eixo passa a realizar funes bastante distintas da que desempenhava
em estruturaes centradas. Quais seriam, por exemplo, as reconfiguraes sistmicas operadas
na teoria musical por ocasio do descentramento bsico da epistemologia contempornea?
Jacques Derrida afirma: E ainda hoje uma estrutura privada de centro representa o prprio impensvel.
(p. 408)
582
O cantocho o coral gregoriano at ento cantado homofonamente.
950
d, vibram em cadeia o d, o d uma oitava acima (mais agudo), o sol (quinta de d), o
d duas oitavas acima, o mi etc. Observemos, pois, que acusticamente a nota mais prxima do
d (da fundamental) , com efeito, o sol (a quinta, tambm chamada de dominante). Dessa
relao acstica entre a fundamental e a dominante at o artifcio matemtico de fechamento do
crculo, incontveis fatores concorreram para que, a partir da segunda metade do sculo XVIII,
a msica europeia fosse praticamente identificada s articulaes composicionais do sistema
tonal.
583
Aqui se destaca o grande elo entre o estudo derridano de estruturas descentradas (nas quais se instalam
centros provisrios) e as propostas organizacionais da matria musical aps a queda do sistema tonal.
951
se a sntese das sentenas existentes, assim como, segundo
Schoenberg [...] um nico som o seria de uma obra musical.
(MALUF, 2011, p. 22)
Ser? Ser que em toda prosa cujo foco a palavra necessariamente o significado ditar
as regras de organizao? Parece-nos que Haroldo de Campos comps galxias584 (2004) ao
584
Haroldo de Campos considerava que as galxias se localizavam nos derradeiros limites entre prosa e
poesia. Da Caetano Veloso t-las classificado emblematicamente como proesia. Gonzalo Aguilar,
em seu riqussimo estudo Poesia Concreta Brasileira: As vanguardas na Encruzilhada Modernista
(2005), refere-se s galxias ora como prosa ora como um poema (pp. 112-113)
952
redor de um eixo cuja dinmica se d por uma engrenagem tanto descentrada quanto
suplementar-exorbitante.
Nesse sentido, atentemos para que o foco no comeo (o que importa o comeo)
diz exatamente do fato de que no estabelecimento de uma relao inicial, tende-se a produzir
(mesmo que no se queira) univocidades, ou potenciais direcionamentos unvocos. Eis por que
galxias no comea. A primeira palavra j indica uma adio (ou suplemento: a conjuno
aditiva e) e a ltima (danza) resume/impulsiona toda a concepo criativa do eixo como
dana de significantes, como uma movimentao de suplementos ou, mais especificamente, uma
dinamizao engrenada pelo descentramento.
Com efeito, essa multivocidade faz-se o elemento bsico da obra (uma espcie de clula
motriz), que se torna um leitmotiv, e se amplifica at atingir o prprio conceito estrutural da
obra, composta de 50 cantares, entre os quais apenas o primeiro e o ltimo so fixos, sendo os
demais permutveis, o que confere leitura da obra um carter indeterminado. Embora possa
parecer contraditria a determinao de eixos em uma estruturao descentrada, no projeto de
Campos esses formantes inicial e final reforam-lhe o descentramento axial, j que tanto o
formante e comeo aqui quanto o formante fecho encerro destacam as noes de incio e fim
para, por meio de um processo de paradoxalizao, quebrar a relao dicotmica fundamental
de uma estruturao centrada, fundindo os opostos em um oximoro, figura na qual os contrrios
coexistem e cuja funo na obra a de retroaliment-la ad infinitum. Com efeito, poder-se-ia, a
ttulo de metaforizao, considerar o movimento do oximoro dinamizvel como a dinmica da
fisso nuclear de hidrognios a partir da qual (conforme a viso fsica da criao do Cosmos
atravs do big bang) se adensam todas as partculas do Universo.
585
Como no texto galxias no h numerao das pginas, utilizaremos algarismos romanos para numerar
o trecho referido, considerando-se que as galxias so formadas por 50 trechos. Todas as citaes aqui
referidas advm da mesma edio: CAMPOS, Haroldo. galxias. 2. ed. So Paulo: Ed. 34, 2004.
953
A esse respeito, chamamos a ateno para que, desde a capa de galxias, destaca-se
uma espiral de significantes que se mobilizam a partir de um perptuo mbile em que uma
relao de fonemas (de sons bsicos) faz-se um eixo (um centro provisrio) ao redor do qual se
irradiam palavras, frases... (constelaes). Esses eixos se multiplicam indefinidamente,
substituem-se (ou suplementam-se) uns aos outros como uma dana organizada. A ttulo de
exemplificao do modo de operar essa dana , atentemos para que na sequncia
o jogo dinmico entre os fonemas /n/ e /h/ faz-se provisoriamente o centro ao redor do
qual o trecho se irradia, sendo, contudo, substitudo pela relao fonmica /t/ e /s/. Nesse
exemplo, evidencia-se que o modo mais comum (embora no seja o nico) de enfatizar uma
relao axial de fonemas a repetio. Em msica, o uso da repetio avultou-se sobretudo aps
a queda do sistema tonal. No havendo mais uma nota (um som) que fosse um centro
predeterminado (e, por consequncia, a partir do qual se processasse toda uma gama de relaes
tambm predeterminadas), a repetio de um som tornou-se uma forma eficaz de estruturar
organizaes descentradas.
954
2) Inverso: [...] o ovo do voo [...](CAMPOS, 2004, XXI) (observar a habilidade de
Campos ao realizar uma inverso em que a mesma sequncia fonmica est invertida
simetricamente); [...] entrandosaindo sentando saindoentrando [...](XXII) (inverso no
simtrica).
3) Aumentao: [...] mas a conversa fiada da rua esfia fia versa farrapa esfarpa com
versa [...] (XIV) Esse recurso, explicitamente rtmico, alarga uma clula fonmica. digna de
nota a mestria com que Haroldo de Campos se utiliza dele: [...] agora pause agora espere agora
pare [...] (26) (atentar para que a clula pare foi alargada de maneira que o advrbio agora
foi posto no eixo desta clula significante).
3 CONCLUSO
955
Assim, considerando o signo em sua inteireza (ou seja, no nos restringindo ao campo
semntico), esse estudo abre a possibilidade de se investigarem procedimentos bsicos do
processo de organizao de galxias em dilogo com os expedientes composicionais postos em
nfase a partir da sistematizao de estruturas musicais descentradas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000 (Ditos e escritos II).
957
MEMRIA HISTRICA E COLETIVA: (RE)CONSTRUINDO TEIAS NA
VILA CEARAZINHO
958
conscincia de sua identidade. Logo, h muitas memrias coletivas que so constitudas
tambm por memrias histricas.
A memria histrica est nos livros, nos documentos pblicos e nas memrias
dos sujeitos, mas onde se encontra a histria mais especfica de um grupo? Ou de um
bairro? Ou de uma comunidade? Onde esto aquelas pessoas que vivenciaram um fato
que contado pela histria oficial e o que elas dizem sobre o que aconteceu? Por meio
das narrativas orais podemos responder essas perguntas pelos que viveram um momento
ou mesmo relataram o que algum contou a eles. Valorizando a anlise qualitativa,
investigo as memrias coletivas e os aspectos do trabalho e consumo evidenciando
assim as memrias histricas dos sujeitos como atores da sua prpria identidade.
Para a pesquisa, mergulho nas relaes humanas que a oralidade permite em
torno dos acontecimentos e percepes apreendidas nas memrias buscando as
representaes do imaginrio que se projetam nas narrativas dos moradores da Vila.
A reflexo sobre conceitos acerca do estudo da memria, histria e elementos
do cotidiano do trabalho e consumo de moradores rurais so sugeridos a partir das
ideias discutidas no presente estudo, colaborando para novas percepes de fontes,
mtodos de pesquisa e um novo olhar para os usos sociais da memria.
MEMRIA E ORALIDADE
A oralidade est ligada aos sujeitos e mediada pela linguagem que forma a
narrativa, esta intrinsecamente vinculada memria que uma ocorrncia nos sujeitos.
Desta forma, as narrativas se apresentam como uma fonte que pode nos dizer, e muito,
sobre aspectos do passado e tambm do presente. Halbwachs (2004) diz que as
narrativas mostram a sociedade por vises de grupos que expem conhecimentos sobre
acontecimentos do passado, estabelecendo relaes entre o geral e o particular de um
lugar, acentuando que os sujeitos incorporam as memrias histricas nas memrias
individuais e coletivas que formam produes simblicas e que institui identidades.
Michael Pollak (1989) tratou desse uso da memria como fonte histrica e esta
abordagem amplia a viso para as autobiografias que permitem a percepo, no perodo
de vida de quem narra, elementos da memria coletiva e interpretaes de um indivduo
sobre o passado e a respeito da realidade que vive.
959
Ao escutar uma narrativa, percebemos sentimentos e comportamentos atuais,
mas que foram construdos no decorrer da histria de vida e do espao que os sujeitos
ocuparam, a cada novo acontecimento presente ou descobertas do passado.
Acontecimentos estes que se transformam em aprendizado e adquirindo forma de
narrativa revelam representaes que os sujeitos fazem no imaginrio.
Quando um grupo considera um fato como sendo do seu passado ele sente que
pertence a algum grupo, pois identifica o que so e o que foram e moldam a partir de
uma compreenso coletiva uma identidade, exposta no s nos modos de vida do grupo,
mas nas formas como se representam na oralidade.
Para Le Goff (1996) as narrativas so o ato mnemnico fundamental pela
funo social existente no momento da fala e relata que h elementos que interferem na
memria como a afetividade, a inibio, a censura e o desejo que tambm fazem parte
dessa memria. Ou seja, uma teia, um entrelaamento de memrias que so ditas nas
narrativas.
Uma dessas memrias e teias so as entretecidas com a memria histrica que
segundo Halbawachs (2004), atravs da mesma percebemos subjetividades na memria
coletiva, pois fatos histricos deixaram impresses nos modos como um lugar se
desenvolveu e estas marcas fazem parte dos sujeitos. O autor relata a memria histrica
como:
A histria reduz os acontecimentos a termos aparentemente
comparveis, o que lhe permite lig-los uns aos outros, como
variaes sobre um ou alguns temas. Somente assim, ela consegue nos
dar uma viso em ponto pequeno do passado, apanhando num
instante, simbolizando em algumas mudanas bruscas, em alguns
avanos dos povos e dos indivduos, lentas evolues coletivas
(HALBWACHS, 2004, p.91).
O Cearazinho
Cearazinho uma Vila localizada no municpio de Bragana, Estado do Par,
distante a 12 km dessa cidade na BR 308. Na memria histrica dos moradores da Vila
esto presentes referncias de que foi fundada aproximadamente em 1900 quando um
homem veio do Estado do Cear com sua famlia e habitou o local construindo a
primeira casa. A localidade ficou conhecida como Cearazinho pela naturalidade e baixa
960
estatura do imigrante. Este teria aprendido com habitantes da regio que descendiam de
antigas tribos indgenas 587 como produzir farinha. Segundo Manoel, um morador do
Cearazinho:
Antes ali era s indgena, tinha uma aldeia em Augusto Correa, toda aquela
regio ali era s ndio. provvel que o nosso trabalho com a farinha tenha
vindo do contato que esses primeiros moradores tiveram com os ndios. Porque
os antigos dizem que quando os cearences chegaram eles no sabiam produzir
farinha e que foi no contato com os ndios que eles aprenderam (Manoel, 43
anos)
587
ndios Tupinambs existiam na poca da Fundao e mais tarde tambm outros ndios vindos do
serto. Viviam primeiramente nas proximidades do rio Gurupi e Vera Cruz e depois prximo do que hoje
Bragana, em decorrncia da transferncia da vila do lado esquerdo do Caet para o lado direito em
1753. Dentre as atividades, faziam coleta de frutas, pescaria, aprisionavam formigas voadoras, produziam
farinha, preparavam as razes e o milho para a produo do cauim e faziam a salivao do milho. As
mulheres eram boas produtoras de farinha, elas faziam farinha fina, curim, que hoje chamado de
carim e um mingau de farinha e o beiju (Documentos da Associao scio-cultural e recreativo de
Bragana, 2004).
961
Compreende-se que para os moradores a produo de farinha foi responsvel pela
existncia e crescimento do local, visto que serviu como alimento, autonomia do grupo e
processos de sociabilidade. Aliam a memria histrica da chegada dos cearenses com a
aprendizagem de produo de farinha, desta maneira, para os moradores da Vila a questo do
trabalho com a farinha garantiu a sucessividade de geraes.
De acordo com as narrativas, os moradores do local ainda do continuidade tradio
do repasse da cultura do trabalho por meio da fala, semelhante aos ndios, mostrando desta
forma, o reconhecimento em uma cultura e a redefinio a partir das suas origens, alm de
explicitar um fato da histria oficial, as migraes e a existncia de ndios na regio, no registro
da memria, ou seja, a memria histrica registrada a partir do que se ouviu. Sobre o trabalho
com a agricultura, Manoel relatou:
962
Percebe-se que Manoel ao falar Ns encontramos ... se sente pertencente queles
primeiros povos que chegaram na regio e esse sentimento de coletividade um dos motivos
que o faz manter a tradio do trabalho com a farinha, que uma atividade que rene mes,
pais, filhos e netos, pois, na comunidade as crianas j comeam a fazer farinha aos sete anos e
os menores esto geralmente por perto, na casa de farinha, brincando e observando.
Por meio do trabalho, o espao social do Cearazinho transcendeu para alm de
sua fronteira geogrfica e partiu para outros espaos que partilham de diferentes e iguais
identidades ideolgicas, polticas e culturais. A produo de farinha, por meio das
relaes de comrcio, possibilita a existncia da difuso de novos cdigos culturais
entre comunidades e representa o reconhecimento social e poltico na localidade da
regio bragantina.
Embora considerada uma Vila de agricultores familiares, devido a necessidade de
aumento da renda para a melhoria da produo de farinha, aumento do consumo de produtos em
geral, curiosidade de conhecimento de outras reas profissionais e intercmbio entre pessoas do
Cearazinho e outras da regio, os habitantes do local tambm trabalham em reas diferente de
tempos anteriores, que de acordo com as memrias, eram unicamente com a produo de
farinha.
Os aspectos que relacionam natureza e territorialidade so essenciais nas
representaes socioambientais de trabalho da Vila, que ainda que esteja caminhando
paralelamente outras formas de subsistncia, a aprendizagem sobre a forma como
construram suas representaes de territorialidade, manejo e ecossistemas, esto
intrinsecamente em suas prticas de trabalho, como compreende-se na narrativa de
Maria Celina.
963
Benedito expe nas narrativas a relao da comunidade com a natureza, de
como se consideram parte do meio ambiente e o aprendizado com a histria do primeiro
morador que um dos exemplos da importncia de um meio ambiente adequado para
plantao, por esse motivo constituram sistemas culturais de trabalho nos quais a
floresta respeitada.
Ao final da entrevista com Margarete, ela evidencia o fato de que o marido foi
morar na comunidade dela para trabalhar com a produo de farinha e acontecimento
semelhante tambm foi relatado por Manoel, ao narrar um exemplo de memria coletiva
de como a comunidade cresceu na poca da chegada do primeiro morador e como o
trabalho com a farinha possibilitou-o de formar uma famlia. Percebe-se que o valor do
trabalho com a farinha, material e sentimental, repassado a outros que no faziam
parte da comunidade. recorrente pessoas que formaram famlia com algum que no
964
mora na Vila trazerem estas para o Cearazinho, pelo local oferecer melhores condies
de vida econmica. Esse fato tambm influencia a formao de famlia em moradia
prpria e a no estadia na casa dos pais quando filhos j possuem relaes estveis e
filhos.
Eu comecei a fazer farinha com dez anos. Ia pra roa com o meu
pai e aprendi. Nunca parei com meus estudos, mas vou
965
continuar a fazer farinha at se eu fizer um curso e trabalhar
fora. Viver s de outros trabalhos e muito pouco e fazer a
farinha coisa certa, sempre tem pra onde vender e meu pai me
sustentou com isso. Hoje eu trabalho com ele mas ele me d
uma parte. (Wilton Reis, 19 anos).
S uma filha no faz farinha, a farinha a renda principal ... Numa faixa
de 40% a renda para a cozinha. A gente compra o peixe, a carne e as
vezes frango quando d vontade de comprar na loja. Eu no como todo
dia farinha porque eu tenho diabetes agora, agora ... De vez em quando
966
eu como um pouco. Quando meus filhos eram crianas eles tomavam at
dois meses ... Eles tomavam mingau de carim. Eu no sou muito de
comprar achocolatados porque faz mal, n? Ns comemos muita fruta,
aqui ns comemos bem. As frutas a nossa coca-cola.
Eu estou achando que vou entrar para a cooperativa (risos). Quero ter
algumas coisas ... Um notebook para me manter informada por causa dos
estudos e para entrar na internet (risos). Eu gosto do facebook. Eu vejo
televiso ... Escuto rdio ... E as vezes eu quero umas coisas ... Um dia
desses eu pedi para minha me um sandlia da Zaxy, gosto tambm de
um produto para cabelo Seda Reconstruo Estrutural (Fabrcia, 19 anos)
967
As memrias possibilitam compreender essa Vila, que em meio s dificuldades de
condies bsicas de sobrevivncia das cidades, encontram estratgias de sobrevivncia
desenvolvendo um imaginrio sobre o mundo muitas vezes diferente da cultura dita oficial, e
que apesar da materialidade que conseguida com o trabalho, a linguagem tem importncia
fundamental para os moradores, pois compreendida pelos mesmos como um elemento que
constitui a cultura por servir como canal para o repasse de tradies.
Diante dessas consideraes, a relao entre o trabalho e a consumo foi
analisada e interpretada com base nas inter-relaes dos indivduos as quais englobam
economia e estrutura social, pois exercem influncias umas sobre as outras, deste modo,
percebe-se a importncia da anlise do cotidiano para o entendimento que o trabalho
com a farinha confere vida diria.
REFERNCIAS
968
A TRADUO POTICA NA OBRA DE HERBERTO HELDER
O presente artigo prope refletir sobre a morte do autor, proposta por Barthes, Foucault
e Blanchot e pensar na relao do apagamento do autor em prol do texto literrio e a
relao com a potica peculiar de Herberto Helder. O poeta em seus livros sobre
apropriaes realizadas de outros poetas no utiliza o termo traduo, e sim poemas
mudados para portugus. Esta forma peculiar de definir o trabalho tradutrio j aponta
para o gesto de traduzir como um ato de criao literria. O tradutor no transporta para
a sua lngua a obra estrangeira, ele cria uma nova obra, diferente daquela que lhe deu
origem. Para o poeta, a escrita algo muito corporal, h a presena dos rgos, dos
fluxos vitais, o corpo passa a ser pensado em partes, como potncia viva, isso possibilita
ao poeta o vazio da forma, o espao para novas formas e significados. Nessa
deformao do corpo h uma violncia essencial para a construo de novos sentidos
poticos. Com isto, o objetivo deste trabalho ser refletir sobre a morte do autor como
ponto chave na obra potica herbertiana e como o erotismo e a violncia assumem lugar
de destaque nesse processo criador.
Palavras-chave: Traduo. Criao. Erotismo. Violncia.
Introduo
588
Rafaella FERNANDEZ, (Mestranda em Estudos Literrios da Universidade Federal do Par, UFPA),
e-mail para contato: rafaelladias_fernandez@hotmail.com
589
Izabela LEAL,( Profa. Dra. da Universidade Federal do Par, UFPA, do Instituto de Letras e
Comunicao, ILC), e-mail para contato: izabelaleal@gmail.com
969
vez, procura designar o irreal, o novo. A literatura est ligada linguagem, mas no a
cotidiana, h uma transformao nesse processo literrio. O autor afirma: A literatura
se edifica sobre suas runas: esse paradoxo para ns um lugar-comum (BLANCHOT,
1997, p. 292). A partir desta afirmao, podemos entender o surgimento da literatura em
virtude da destruio do real, dos significados comuns, para poder possibilitar um novo
sentido s palavras; necessrio haver uma destruio, para poder haver uma nova
construo, dessa vez literria. A transformao da linguagem comum em linguagem
literria acontece aps a morte das palavras, e a morte no se distancia do vazio:
970
O outro assume lugar de destaque por poder apontar as falhas e as brechas que
ns no percebemos na nossa lngua materna. o olhar alheio que ajuda a constituir o
que determina o prprio. A traduo possibilita a construo do prprio, por meio de
inmeras passagens pelo estrangeiro, porm essa construo nunca algo fixo e
imutvel, pelo contrrio, o que determina o prprio est sempre em construo, por isso
a necessidade constante de tradues.
Herberto Helder possui uma viso muito peculiar sobre o processo de traduo e
de criao literria, para o poeta, a escrita totalmente malevel, no h elementos
fixos, sempre possvel retirar e acrescentar algo na sua potica. A metamorfose
aparece como lei que ir presidir todo o trabalho potico; a transformao das palavras,
das coisas, essencial para a criao, nada estagnado e na atividade de escrita a
linguagem passa por uma grande transformao:
971
revela que possvel construir um novo mundo, que possvel dar novos sentidos s
palavras, a relao da escrita com a metamorfose muito prxima:
(feixe de energia)
972
corpo, h outros elementos que participam deste processo criador, o erro e a morte
aparecem na obra, e o erotismo, a violncia e a antropofagia tambm vo surgir como
vetores de fora essenciais para a criao potica. O trabalho de escrita hebertiana no
se distancia da violncia, no deixa de ser uma destruio da ordem, uma ruptura com
as formas clssicas. A escrita corprea, e tudo que est relacionado ao corpo uma
potncia viva, assim, a obra um organismo vivo, e est sempre possibilitando
transformaes, tal como vemos em Vox abaixo:
(vox)
973
o sangue, h mais marcas da violncia, presentes na ao dos dentes, e neste trecho
a boca expele por entre os joelhos o seu grito com a fundura de uma paisagem, o
poeta mistura a imagem desesperada de uma comunho s avessas entre todos os
elementos vitais de sua potica, a boca, como rgo corporal, o grito, como voz, como
potncia, fundura; como o abismo de toda criao e paisagem, como cenrio que norteia
todo o espao da criao potica:
974
da forma, a brecha para qualquer forma. H uma violncia contra o corpo essencial para
a construo de novos sentidos poticos. Desta maneira: a intensidade, a energia e a
violncia so motores essenciais para a construo da obra (LEAL, 2006, p. 6).
Neste texto notamos tambm a escrita contnua que perpassa a obra herbertiana.
As palavras no possuem uma ordem, no h um incio nem um fim, tudo j comea de
algo em movimento, no meio sempre, a escrita um processo, sempre uma busca no
vazio, h a relao entre todos os elementos do mundo, h o ao que representa o
elemento morto, e h a carne que representa o elemento vivo, tudo est em constante
relao e renovao. Com isso, percebemos que o escritor no escreve para dizer algo, o
intuito da criao no a comunicao, o escritor movido por uma potncia criadora
dentro do prprio abismo das palavras, dentro do vazio. A linguagem comea no nada, o
silncio o espao para a criao, o espao. A escrita se constitui sempre por uma
busca, nunca se esgota, o escritor escreve por constantemente querer falar e querer
silenciar, ao escrever, ele s se depara com o abismo da linguagem, e isso o impulsiona
a continuar no processo criador, afinal, a criao nunca se esgota, sempre contnua, e
escrever s revela a grande medida do silncio. Na potica de Herberto Helder o espao
que possibilita a criao essencial, e este espao precisa do vazio, precisa do buraco,
esse abismo que ir dar significado ao trabalho potico, como pensa Blanchot:
975
sempre comea do meio, nunca h um incio nem um fim, tudo est constantemente se
reiniciando, a escrita um fluxo contnuo, por isso o abismo, o buraco, o silncio, so
to importantes. A escrita no se distancia do corpo, a criao corprea:
Grgula.
Por dentro a chuva que a incha, por fora a pedra misteriosa
que a mantm suspensa.
E a boca demonaca do prodgio despeja-se
no caos.
Esse animal erguido ao trono de uma estrela,
que se debrua para onde
escureo. Pelos flancos construo
a criatura. Onde corre o arrepio, das espduas
para o fundo, com fora atenta. Construo
aquela massa de tetas
e unhas, pela espinha, rosas abertas das guelras,
umbigo,
mandbulas. At o centro da sua
rdua talha de estrela.
Seu buraco de gua na minha boca.
E construindo falo.
Sou lrico, medonho.
Consagro-a no banho baptismal de um poema.
Inauguro.
Fora e dentro inauguro o nome de que morro.
(HELDER, 2009, p.124)
976
em um batismo, o poeta o liberta, lhe d autonomia, mas para o poema nascer, o poeta
precisa morrer, essa imagem do poema ganhando vida repassa a potica herbertiana,
como afirma Martelo: A imagem do criador assassinado pela obra atravessa a poesia
de Herberto Helder (MARTELO, 2009, p. 153).
A respeito da morte do autor, Blanchot (1997) prope o nascimento do escritor
no mesmo instante da obra: o escritor s se encontra, s se realiza em sua obra; antes
de sua obra, no apenas ignora o que , mas tambm no nada. Ele s existe a partir da
obra. (BLANCHOT, 1997, p.293). Assim, o escritor e sua obra nascem juntos, o autor
s pode existir a partir do nascimento de sua criao literria.
Barthes (2004) dialoga com Blanchot (1997) ao discutir o papel do escritor,
principalmente no que concerne sua morte. A escrita a destruio de toda a voz: a
voz perde a sua origem, o autor entra na sua prpria morte, a escrita comea
(BARTHES, 2004, p.1). O ato de escrita envolve a perda da identidade do autor, a
linguagem que surge desse processo passa a ter autonomia sobre o que revela. A
identidade no remete mais a quem concretizou as palavras, mas quele que tomou as
palavras para si, o texto escrito. O autor entra no domnio da prpria morte e a escrita
surge; nesse processo h uma transformao, a autoria do texto escrito no pertence
mais ao autor, e sim ao leitor, o poder da interpretao do texto deslocado a quem vai
reviv-lo, aquele que o l, como vemos novamente na obra herbertiana:
977
outros, os leitores, os que depois sero envolvidos no processo criativo, no podem
fazer nada, s acompanhar a morte do autor. O poeta reflete ainda sobre a instabilidade
do mundo, no h garantias para nada, tudo existe em constante suspeno, permitindo
por isso a metamorfose, a transformao.
Na mesma linha do pensamento herbertiano, propondo a morte do autor em prol
do leitor, Foucault (2001) reflete sobre o desaparecimento do sujeito que escreve, a
escrita o lugar do sacrifcio, no h mais autor: trata-se da abertura de um espao
onde o sujeito que escreve no para de desaparecer (FOUCAULT, 2001, p.268). A
escrita est intimamente ligada ao sacrifcio da prpria vida, h o apagamento do autor
de forma voluntria e consciente. O autor aceita a sua morte em prol da obra literria.
Segundo Barthes (2004), o autor, em proveito da escrita, restitui o seu lugar ao
leitor. O autor nasce com o texto e morre nele, a voz que emerge do texto no depende
de quem escreve, mas de quem l, o leitor torna-se o lugar da revelao, o lugar do
saber, a unidade do texto no est na sua origem, no seu nascimento, mas sim no seu
destino, o valor real da vida do texto quem pode dar quem o l, quem o vive: o
nascimento do leitor tem de pagar-se com a morte do Autor. (BARTHES, 2004, p.6).
Nesta concepo, podemos entender que o leitor assume papel de destaque na
compreenso do texto literrio por ser aquele que ir dar o significado obra, sendo
assim, o autor precisa morrer diante do texto para o leitor poder nascer.
Concluso
Desta forma, ratificamos a importncia de a obra literria exercer esse carter
transformador na prpria linguagem, e para essa transformao acontecer necessrio o
contato com o outro, essa nova identidade adquirida por meio da obra deriva de um
afastamento de si e de uma aproximao com o outro, nada evidente por si s nem
nada se sustenta de maneira isolada, o texto no sobrevive s do autor, ele necessita do
leitor para lhe dar vida, para renov-lo.
A palavra precisa do labor potico para se transformar, para adquirir novos
significados. O poema d a ver essa transmutao da palavra comum em linguagem
potica, antes do escritor a palavra no possui batismo, no possui vida, o escritor
tambm no, ambos partilham da mesma solido e sofrem metamorfose aps o encontro
potico, a nova palavra atinge o centro do poema, o corao, atinge o mais profundo. H
978
uma relao entre a palavra, a coisa e a linguagem, o poema aqui aparece como corpo,
indissocivel das matrias corporais, o corao o centro do corpo, o que d vida e
exatamente com ele que a palavra possui essa relao vital, a palavra potica tambm
assume o corao do poema, o centro da essncia.
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979
Reflexes sobre a ordenao documental e o estudo da correspondncia do arquivo
literrio de Odette de Barros Mott (1913-1998)
1) Introduo
O ato de constituio de um arquivo pessoal uma forma de resistncia
fugacidade do tempo, ao concomitante de preservao e criao da memria. Em se
tratando de escritores, a prtica da formao do prprio arquivo tambm um meio de
590
Raquel Afonso da SILVA. Instituto de Estudos Brasileiros (IEB), Universidade de So Paulo (USP).
E-mail: afonso. raquel@gmail.com.
980
escrita autobiogrfica, projetando a imagem que o autor deseja construir de si prprio
para a posteridade. (MARQUES, 2003).
2) O Fundo OBM
O trabalho inicial com o Fundo Odette de Barros Mott imps o grande desafio
de estabelecer uma forma de organizao para os 9579 documentos que o compem.
Propor um quadro de arranjo para um acervo documental, dentro das premissas
estabelecidas pela arquivstica moderna, requer um conhecimento acurado da
documentao como um todo. Os primeiros meses de pesquisa foram, portanto,
dedicados leitura extensiva dos documentos, que haviam passado pelo processo de
981
higienizao e listagem prvia, mas ainda mantinham a organizao de sua
provenincia.591
591
A ordenao primria desse acervo certamente teve a orientao de sua signatria, mas no se pode
descartar possvel (is) interferncia(s) de seus familiares, posto que a doao do acervo foi realizada em
2002, quatro anos aps o falecimento de Odette.
982
Ativa
Correspondncia Passiva
Identidade Civil
Convites Terceiros
Vida domstica e
Fotografias
familiar
Propagandas
Declaraes de
Finanas
imposto de renda
Biografias de
Terceiros
Ativa
Relaes Sociais Listas de endereos
Passiva
Correspondncia
Cartes
Envelopes
Peridicos
Dirios de Viagem
Universo de Interesse Estudos para obra
Anotaes
Dossi Lady Dayana
artigos
Repercusso na
Imprensa
entrevistas
Bibliografia de Odette
Correspondncia
A 8a Srie C et al.
Contratos
Contatos Com Editora Brasiliense
Editoras et al.
Recibos
Catlogos
Ativa
Correspondncia
Passiva
Contatos Com
Trabalhos
Leitores
Literatura
Presentes
Ativa
Contatos com
Profissionais do Correspondncia
Ensino
Passiva
Ativa
Contatos com
Correspondncia
escritores
Passiva
Comemorao Um
MIlhoo de
Exemplares
Homenagens
Jubileu de Ouro
Prmios
Palestras/Eventos/
Congressos
UBE
Atuao como
escritora
CELIJU correspondncia
983
FNLIJ Correspondncia
a592 a seguir:
984
e a suas relaes com a FNLIJ594, esto rearranjadas em sries distintas no interior do
grupo Literatura, enquanto as cartas de/para amigos e demais contatos encontram-se
agrupadas em Relaes Sociais.
594
Respectivamente, Centro de Estudos de Literatura Infantil e Juvenil e Fundao Nacional do Livro
Infantil e Juvenil.
985
possibilita escritora um conhecimento destes e, por outro lado, a continuidade do
dilogo iniciado, de modo genrico, pelas narrativas e que prossegue em tom intimista e
particular, numa escuta e aconselhamento por parte da autora. No trecho 595 que se
segue, uma jovem leitora sinaliza a confiana que a leitura das obras de Odette lhe
despertou:
Neste livro voc conta que recebe cartas e jovens em sua casa,
foi por isso que decidi escrever. [...]596
595
Optou-se por manter a ortografia original das cartas nas transcries.
596
IEB-USP. Fundo OBM, OBM-C-0857. 25 ago. 1987.
986
com Odette sua preocupao em formar leitores crticos, apontando para o auxlio
prestado pelos livros da escritora no cumprimento deste propsito:
[...] Sei que s muito ocupada, mas seria muito agradvel receber ao
menos uma cartinha sua para as duas turmas, se no der para
responder individualmente.
987
questes como direitos autorais, a profissionalizao do escritor de literatura
infantojuvenil no Brasil, o mercado editorial do livro para crianas e jovens no Brasil,
apontando ainda para a interveno do editor no texto publicado.
Cara Odette,
988
que s vezes eu tinha a impresso de estar lendo a descrio duma loja
montada pela Liga das Senhoras Catlicas para reeducao de jovens?
Si fosse voc, abaixaria o posto de Pedro, deixando o dono ser um
ausente rico financiador. Senti grande contraste entre o incio e o final
do livro, entre os episdios que comentei antes e essa idlica vida
profissional.
598
IEB-USP. Fundo OBM, OBM-CPB-003.
599
Brbara Vasconcelos de Carvalho (1915-2008) foi uma das pioneiras no Brasil nos estudos sobre
literatura infantojuvenil.
989
Estamos a par de suas atividades, atravs da Idaty600. O grupo
vai bem com muito entusiasmo e boa frequencia s reunies.
Isso, Brbara, que voc sabe mais do que eu, pois especialista
no assunto, est difcil para o grupo compreender.
Se voc tiver algo que possa nos ajudar, mande, por favor.
[...]
Um abrao
600
Idaty Brando Onaga, scia-fundadora da CELIJU que, por ocasio da fundao do Centro, era uma
das diretoras da Biblioteca Monteiro Lobato.
990
P.S. As reunies do Celiju (Centro de Estudos de Literatura Infantil e
Juvenil) so sempre na ltima 4 feira do mes, na Cmara. Aparea.601
4) Consideraes Finais
A leitura que apresentei das cartas, nesse breve artigo, uma dentre muitas
possveis. Resta a expectativa de que outros pesquisadores se debrucem sobre esse
material agora j ordenado e, em grande parte, catalogado para que novas leituras
assomem e revigorem a memria preservada pelo arquivo pessoal da escritora Odette de
Barros Mott.
5) Referncias Bibliogrficas
601
IEB-USP. Fundo OBM, OBM-CACELIJU-01.
991
FARGE, Arlette. O Sabor do Arquivo. Traduo Ftima Murad. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2009.
992
ROMANCE E MEMRIA: UMA LEITURA DA PEDRA DO REINO
RESUMO: Neste trabalho, faremos uma anlise das relaes entre romance e memria
no mbito da produo ficcional brasileira da dcada de 1960, adotando o Romance dA
Pedra do Reino, de Ariano Suassuna, como objeto. Buscamos caracterizar o romance
suassuniano esteticamente como uma fico do arquivo, embasando-nos na teorizao
de Roberto Gonzalez Echevarra (2000). Echevarra, apropriando-se principalmente dos
conceitos de arquivo e de domnio de memria, conforme apresentados por Michel
de Foucault (1989), assegura que o romance constitui-se como um a memria ativa de
textos e de enunciados sobre a histria e a singularidade cultural do continente. Esses
conceitos nos orientam a conjecturar sobre a construo de uma memria por meio do
romance brasileiro.
Caso se observe mais de perto essa posio dos romances brasileiros em relao
representao da realidade local, constata-se que tambm sempre houve um
movimento de renovao, ainda que lento, mas sempre contnuo da fico. Em outras
palavras, a fico no Brasil sempre foi caracterizada pelo aparecimento de obras
singulares que destoaram do paradigma exigido pelos anseios crticos e literrios do
momento histrico. Neste sentido, a produo prosa literria brasileira apresenta tanto
obras e autores dissonantes menos conhecidos, como o caso de (Dionlio Machado,
Igncio Loyola de Brando, Campos de Carvalho, Mrcio de Souza), como o de outros,
canonicamente aceitos, como Machado de Assis, Lima Barreto, Graciliano Ramos,
Oswald de Andrade, Clarice Lispector; esses ltimos so autores que produziram
602
Renailda Ferreira CAZUMB. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail
renacazumba@ibest.com.br
603
Edvania Gomes da SILVA. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail
edvaniagsilva@gmail.com
993
romances representativos desse processo contnuo de renovao e apresentaram em suas
obras modelos alternativos em relao ao paradigma tradicional de que tratamos nesta
pesquisa.
A partir da dcada de 1960, a diversificao formal e temtica das obras
ficcionais brasileiras se acentua, e as obras passam a apresentar caractersticas muito
diferentes entre si, de forma que se torna necessrio um arcabouo terico especfico
para a proposio de uma anlise da singularidade dos romances a partir desse perodo.
Assim sendo, mostra-se no texto que a experimentao de formatos narrativos ficcionais
diversos e a revisitao crtica aos discursos e aos enunciados tradicionalmente
direcionados configurao histrico-cultural do Brasil fazem de A Pedra do Reino
uma obra diferenciada, na qual se pode analisar a construo de uma memria por meio
do romance. Neste sentido, discutimos no texto as caractersticas temticas e formais do
romance que o constituem como uma fico do arquivo (ECHEVARRA, 2000).
994
americana, segundo Echevarra, teria se desenvolvido tambm como base em discursos
de autoridade e legitimidade, e continuaria esta imitao do discurso cientfico
naturalista e evolucionista do sculo XIX. A antropologia seria o modelo a ser imitado
no sculo XX. A partir dos anos de 1920, porm, auge do denominado romance da
terra, marcaria o incio de uma nova configurao da narrativa latino-americana
moderna. Este romance teria o discurso da antropologia como base legitimadora e
transformaria a histria da Amrica Latina em mito, por meio de uma relao anloga
quela que a narrativa nos perodos anteriores manteve com a lei e a cincia. Com a
antropologia, a narrativa latino-americana busca desvendar a chave da cultura e da
identidade latino-americana.
O romance regionalista, ou da terra, segundo o crtico cubano, teria sido o
resultado da relao que a fico latino-americana teria mantido com o discurso
antropolgico, pelo modo como incorpora os costumes, a lngua, a religio, a
genealogia e impacto das novas formas de produo nas comunidades tradicionais
(ECHEVARRA, 2000, p. 215). Porm, a partir da dcada de 1960, uma concepo
crtica teria fomentado um novo tipo de escritura latino-americana, que Echevarra
denominou de fico do arquivo. Tal narrativa recupera as trs manifestaes
anteriores, da lei, da cincia e da antropologia, no entanto, sem negar o seu carter
literrio.
O romance Los pasos perdidos (1953), de Alejo Carpentier, seria uma fico de
arquivo fundadora, segundo Echevarra, um texto em que esto includas e analisadas
todas as possibilidades narrativas e relatos mestres produzidos acerca da Amrica Latina
at o momento de sua publicao. A busca por todos os relatos sobre a nossa histria
constituiria, na fico do arquivo, uma procura pelo incio de nossas escrituras, o
regresso ao nosso primeiro relato fundador, capaz de nos explicar. Isto para Echevarra
constituiria em mais um mito, do qual a narrativa latino-americana no conseguiu ainda
produzir uma sada convincente.
Assim como Foucault, o crtico cubano apresenta os conceitos de raridade e de
acmulo como regras que determinam o reaparecimento ou no de conjuntos
significantes que foram efetivamente pronunciados. Nesse sentido, Echevarra descreve
os conjuntos de enunciados sobre a nao, associando-os a domnios ou campo
995
especficos, como a lei, a cincia e antropologia, os quais funcionam como domnios de
memria. Esses domnios no so apenas formas de conhecimento que embasam as
teorias utilizadas por pensadores e romancistas latinoamericanos, mas surgem como
um conjunto de regras para dispor sries em enunciados (FOUCAULT, 2008, p. 63).
Tais conjuntos tornaram possveis ao longo dos anos o aparecimento de enunciados,
como o da singularidade cultural do continente, o conceito de identidade e nao. Trata-
se, portanto, de um conjunto obrigatrio de esquemas de dependncia (Idem, p. 63)
utilizados para a formao de conceitos e conjuntos de enunciados.
a partir desses conjuntos de enunciados que Echevarra apresenta o conceito
de arquivo, relacionando ao romance moderno latinoamericano. O arquivo pressupe a
anlise e a crtica que o romance moderno realiza da produo literria anterior do
continente e dos mitos fundadores que essas narrativas veiculam como verdades sobre a
origem das naes. O principal exemplo de Echevarra o romance Os passos perdidos,
de Carpentier, que o crtico cubano analisa como uma narrativa fundadora da fico do
arquivo conforme vimos. Tal romance, por sua capacidade de buscar o relato inicial e
novo que contasse a histria do continente, tornou-se uma espcie de arquivo, pois
contm as narrativas que o precederam.
996
nas cincias sociais e na literatura. Dessa forma, a discusso sobre a histria e a
nacionalidade brasileira aparece de forma explcita no romance de Suassuna. Todavia,
torna-se importante verificar que A Pedra do Reino apresenta um questionamento sobre
a validade das verses histricas oficiais e sobre o prprio conceito de identidade.
Enfatiza-se uma perspectiva crtica e um posicionamento irnico das personagens em
relao s verdades consagradas e aos discursos estabelecidos em obras anteriores
sobre os eventos histricos nacionais e sobre a nossa caracterizao tnica e cultural.
O Brasil, ou melhor, o serto enquanto metonmia do pas, assim como ocorre
em outras obras de cunho nacionalista, tambm ambienta o enredo de A Pedra do Reino.
Porm, o Brasil no aparece no romance apenas como um pano de fundo para a
construo de uma intriga. At porque a configurao metaficcional do romance
demonstra sua natureza literria e apresenta a realidade como construo lingustica e
ficcional. As personagens e a paisagem tpica do Nordeste no aparecem como se fosse
a realidade em si projetada no romance. O romance de Suassuna no apresenta o desejo
de cumprir uma funo mimtica de representao fiel da paisagem local e de mostrar
tipos sociais brasileiros com a finalidade apenas de represent-los por via da literatura.
O Brasil apresentado no romance como um tema a ser discutido. A
configurao da identidade local do pas, sua diferena na paisagem e no feitio cultural
e tnico aparece no romance como um tema discutido exaustivamente pelas
personagens, e histria do pas ser retomada por meio de uma releitura que esses
personagens fazem de narrativas anteriores. Este aspecto pode ser observado no
apenas na configurao do enredo, mas na estruturao das personagens quando a ideia
de identidade nacional sempre problematizada pelas personagens Quaderna, Samuel e
Clemente. As personagens no so apenas nacionalistas, mas crticos das posturas
nacionalistas anteriores e revisores das obras consagradas. Nesse sentido, essas
personagens apresentam o Brasil como um tema problematizador, demonstrando em
seus debates acadmicos e em suas posturas polticas um ponto de vista crtico, voltado
para as produes ficcionais anteriores.
O tema da nao se apresenta para os personagens de A Pedra do Reino e,
principalmente, para Quaderna como uma busca a ser efetivada pelos escritores
brasileiros desde o Romantismo. Por isso, Quaderna se apresenta ao juiz-corregedor no
997
interrogatrio como um Diascevasta do Brasil. 604 Essa designao, conforme ele
explica ao corregedor, prpria aos pesquisadores eruditos, que colecionaram os
cantos dos rapsodos gregos, e assim, reunindo-os, fizeram A Ilada e A Odissia,
Obras-nacionais (SUASSUNA, 2007, p. 337). Baseado na afirmao de Carlos Dias
Fernandes, Quaderna se intitula um Rapsodo do serto, um cantador e colecionador
de obras eruditas e populares, que pretende escrever uma obra capaz de reunir os
cantos de todos os Poetas e fazedores-de-romances da Literatura Brasileira
(SUASSUNA, 2007, p. 337). Por isso, Euclides da Cunha e Jos de Alencar so
escritores paradigmticos para a formao intelectual e literria de Quaderna.
Deste modo, o tema da nacionalidade apresentado no romance por meio de
uma postura de distanciamento irnico, que se materializa em personagens
intelectualizadas, Quaderna e seus professores Samuel e Clemente, que discutem, citam
e parodiam nas sesses literrias obras clssicas nacionais, estabelecendo por meio
delas um dilogo intertextual com essa tradio literria e historiogrfica. Quaderna, no
seu intuito de representar a raa brasileira em seu romance, busca compreender a
fonte originria da cultura brasileira, pesquisando e recolhendo, entre as explicaes
radicais de direita e ou de esquerda de seus professores, qual o conceito de raa que
melhor define a originalidade cultural brasileira. O narrador-protagonista recebe as
lies literrias e nacionalistas na convivncia com seus dois professores de literatura e
filosofia, Samuel e Clemente, um nacionalista de direita e o outro de esquerda e
marxista.
Se visto sob a perspectiva do romance do arquivo, o protagonista de A Pedra do
Reino pode personificar a figura do antroplogo e apresenta uma crtica antropologia
tradicional enquanto disciplina que pretenderia uma explicar e fazer a compilao das
raas, dos costumes e da lngua, da singularidade das culturas e dos povos autctones.
Quaderna e seu desejo de compor o seu romance como se fosse uma antologia
nacional, a nica completa, apresentando todos os textos selecionados por e pela
604
Diascevasta o crtico que rev e corrige as obras alheias. Na Grcia antiga, designava o crtico que
discutiu a autenticidade e a correo dos textos de Homero. (NASCENTES, 1988, p. 206). Porm, no
romance suassuniano, Quaderna se autodefine como diascevasta com a indicao de pretende ser um
compilador e colecionador de as obras populares que as rene para formar uma obra erudita como a
Odissia e a Ilada.
998
Esquerda e pela Direita brasileiras (SUASSUNA, 2007, p. 289), apresenta uma crtica
aos romances da terra, no caso do Brasil, aos romances regionalistas da dcada de 1930.
O romance da terra regionalista no caso brasileiro buscou a apresentao de
uma sntese da cultura brasileira, por meio da representao metonmica da
originalidade scio-cultural do pas.
Em relao construo histrica e cultural do pas, os dois professores de
Quaderna interpretam nossa formao a partir de suas vises polarizadas de direita e de
esquerda. Por um lado, Samuel, um nacionalista, defende que a nossa cultura se
configura pela integrao entre Brasil e Portugal, e deve ser representada por uma obra,
uma epopia, que legitime o poder da nao portuguesa e sua influncia guerreira e
nobre sobre o Brasil, exaltando os feitos de Dom Sebastio e Dom Henrique. Por outro
lado, Clemente, um esquerdista, proclama que os valores da raa brasileira devem ser
exaltados por critrios opostos queles apresentados por Samuel. Para Clemente, a
grande obra deveria ser um romance social, centralizado em Zumbi dos Palmares, o
verdadeiro lder revolucionrio brasileiro.
Tanto no plano literrio quanto histrico e filosfico, Quaderna busca conciliar a
viso dicotmica dos dois mestres. Para tanto, defende os valores culturais e raciais
mestios, imaginados por ele como um dos principais definidores da configurao
identitria do Brasil. Os critrios definidores da nossa formao tnica e cultural,
segundo Quaderna, podem ser reconhecidos com base no conceito de miscigenao. Por
isso, o narrador declara que somos um povo de identidade porque formada pelo caldo
cultural das trs raas que participaram da construo histrica da nao. Desse caldo
miscigenado que formou a nao, dever surgir o modelo ideal tnico, o gnio da
Raa que ir compor a Grande Obra.
A postura de Quaderna em relao aos conceitos de raa e de cultura uma
aluso ao discurso hegemnico da antropologia, como uma cincia que buscou a chave
de interpretao das culturas dos povos latinoamericanos. Este aspecto ser discutido
adiante com mais detalhes, no item em que analisaremos a reviso do romance do
arquivo em relao ao discurso antropolgico.
Dessa forma, A Pedra do Reino no abandona de vez o tratamento do tema da
nacionalidade e da representao da realidade local do Brasil, mas apresenta a
999
identidade de forma problematizada e crtica, mostrando a diversidade e as fraturas de
nossa composio nacional. Apresenta a realidade histrico-social do pas, mas no
assume simplesmente uma representao realista, antes disso, problematiza a
representao documentalista e fidedigna do real pela tradio literria e histrica que o
antecede.
1000
componente crtico de reviso e reescrita. Segundo Echevarra, o arquivo se caracteriza
por no ser apenas um acmulo de textos, mas o processo pelo qual se escrevem
textos (Idem, p. 53).
Em A Pedra do Reino, as teses sempre antagnicas dos professores de Quaderna
revelam a coerncia que mantinham com as suas teorias de esquerda ou de direita,
sempre otimistas em relao ao futuro do Brasil. Em uma dessas discusses, Quaderna e
seus mestres travaram um debate sobre qual deveria ser o assunto da Obra nacional da
Raa Brasileira. Samuel, defensor da monarquia e intelectual de direita, defendia que o
assunto da obra da raa deveria versar sobre os feitos dos antepassados, a raa dos
gigantes ibricos (p. 192), dos conquistadores que forjaram o Brasil. Clemente, porm,
como bom intelectual de esquerda, considerava que a obra da raa no deveria ser um
romance. Seria um tratado filosfico, uma obra do pensamento, que partisse dos mitos
negros e tapuias e revelasse a contribuio do povo negro e indgena para a construo
do pas. Clemente defende que os conceitos de autoria e de heri individual tornaram-se
ultrapassados e reacionrios e, portanto, no refletem os anseios do povo brasileiro. Os
mestres de Quaderna apenas concordam em afirmar que o romance no seria um gnero
adequado para a composio da obra da raa, pois Clemente considerava a literatura
como algo frvolo, sem seriedade, e Samuel afirmava que a obra da raa deveria ser
escrita em verso, como uma epopeia, o romance para Samuel um gnero bastardo.
Aps ouvir de seus mestres sobre as caractersticas do gnio da raa, Quaderna
insiste em saber como uma pessoa escolhida para ocupar essa posio. Com base em
seu patriotismo forjado por uma viso eurocntrica da formao histrica brasileira,
Samuel lamenta que a funo de gnio da raa no pode ser exercida por um rei, um
Cavaleiro que se pusesse frente de hostes e hostes de Soldados. De acordo com o
professor, a figura de um rei seria necessria para a restaurao da ordem no pas
atravs de um banho de sangue purificador na ptria que reconduzisse o Brasil a seu
verdadeiro caminho. Esse segundo Samuel, era o caminho ibrico e fidalgo dos
Conquistadores e sertanistas! (SUASSUNA, 2007, p. 188). Clemente contraria a teoria
de Samuel, afirmando, com base em sua ideologia comunista, que, embora o banho de
sangue fosse necessrio, deveria ser dado pelo povo, pelos descendentes de Negros e
Tapuias, unidos em torno de um Chefe revolucionrio (SUASSUNA, 2007, p. 188).
1001
Quaderna demonstra ser contrrio a essas posies, afirmando que, aps ter
presenciado trs movimentos rebeldes no Brasil, no poderia acreditar que o banho de
sangue representasse a soluo. Tomando como base os acontecimentos sangrentos da
Pedra Bonita, nos quais sua famlia teve participao, e dos quais Quaderna ainda sente
remorso, o narrador se esquiva da ao revolucionria de gnio da raa, afirmando que
se esse Gnio da Raa Brasileira vier, com ele no h de contar! (SUASSUNA, 2007,
p. 188). Mas ao ser informado por Samuel que o gnio da raa um escritor de uma
Obra considerada decisiva para a conscincia da sua Raa!, e no um rei ou lder
revolucionrio, o protagonista anima-se e, impressionado principalmente com a palavra
obra, que ele considera ser sagrada, decide escrever a obra decisiva para o pas,
tornando-se, ento, o gnio da raa brasileira.
A partir dessa conversa com os professores, Quaderna decide escrever a grande
obra nacional e esse ser o projeto de sua vida, principalmente por perceber que a
literatura lhe d a possibilidade de realizar seus projetos monrquicos e de restaurar o
imprio dos reis da Pedra Bonita. Quaderna afirma que recusa se meter em matanas e
morrncias (p. 189) na vida real, mas na literatura isso no faz mal a ningum. Para o
protagonista, a literatura tem vantagem sobre a vida, porque, atravs da primeira, pode-
se participar de batalhas, mas ningum morre de verdade. Segundo Quaderna, na
literatura:
605
(SUASSUNA, 2004, p. 189; Grifos do autor).
1002
escrita por Carlos Dias Fernandes, segundo o qual os livros so condensaes
psquicas das nacionalidades a que pertencem. O professor cita tambm falas atribudas
ao escritor portugus Mendes Leal Jnior, que defende o poder do poeta como mais
poderoso e mais importante do que o dos reis, pois se estes so apenas Reis dos
povos, os poetas so Rei do engenho, Rei da arte e Rei das multides! (SUASSUNA,
2007, p. 190).
A autorreflexiblidade textual constitui-se em uma opo resultante do desejo de
autonomia dos autores em relao criao literria. Com base no que mostramos at
aqui, verificamos que romance do arquivo apresenta uma perspectiva crtica que revela
a relatividade dos discursos anteriores, os quais tentaram apresentar uma interpretao
convincente (realista), com base em uma sntese da pluralidade das culturais
latinoamericanos. A partir dessa postura, o romance do arquivo busca reagir s
narrativas que representaram mitos literariamente (CHAGAS, 2014).
Como concentra em si os relatos e formas narrativas anteriores sobre a origem
latinoamericanos, os romances do arquivo efetivam-se como uma possibilidade de
memria do romance na Amrica Latina, mas uma memria ativa que pressupe a
reviso e construo de novos sentidos para o passado, visto que, segundo Chagas &
Pereira (2011, p. 329): O arquivo pode ser compreendido como a memria do romance
em si, no entanto, no se pode compreender sua escrita como movimento de
retrospeco e de ressignificao do passado. O romance moderno latinoamericano
constitui-se como um arquivo porque prediz a possibilidade da prpria literatura
veicular saberes e verdades pela afirmao de seu prprio discurso. O arquivo no
possui apenas um sentido, pois, se por um lado, o que dito permanece na memria e se
conserva, mas, por outro, a exposio das condies e dos procedimentos utilizados,
bem como dos suportes, das tcnicas e das modalidades estatutrias, como as academias
e as bibliotecas, autores e obras, fazem com que os enunciados sejam tambm
reconfigurados.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1003
CHAGAS, Pedro Dolabela. Sobre a origem histrica da diversidade do romance
brasieliro contemporneo. Uma leitura de Quarup como romance de arquivo.
Brasiliana Journal for Brazilian Studies. Vol. 3, n.1 (Jul. 2014). ISSN 2245-4373.
CHAGAS, Pedro Dolabela & PEREIRA, Ingrid Michelle Lopes. Arquivo e memria:
uma anlise dos conceitos de arquivo segundo Michel Foucault e Roberto Gonzalez
Echevarra. Flio Revista de Letras. Vitria da Conquista: v. 3, n. 2 p. 319-331
jul./dez. 2011.
1004
QUEBRA-QUILOS: EXPERINCIAS DO PICO/DIALTICO EM TERRAS
PARAIBANAS
606
Rodrigo Rodrigues Malheiros. Universidade Estadual da Paraba (UEPB)
e-mal: rodrigorodriguesmalheiros@hotmail.com
607
Digenes Andr Vieira Maciel. Universidade Estadual da Paraba(UEPB)
e-mail: dio_maciel@hotmail.com
1005
rompendo com os convencionalismos da cena, em chave dramtica, num processo em
que o elemento pico/narrativo entra em conflito com a forma do drama, gerando, da,
uma nova forma para o assunto de trato histrico. Esse desafio implicaria diretamente
na recepo da obra, cuja reao do pblico aos primeiros ensaios, como tambm
estreia da pea, como afirma Digenes Maciel, sobre os ensaios abertos, foi bastante
problemtica:
[...] Estes espectadores pareciam exigir algo que o espetculo no teria
a oferecer, como a necessidade de se dar mais intensidade e emoo
ao trabalho dos atores ou mais concentrao ao dramtica em
torno do episdio histrico de onde surge a fbula a que o espetculo
d forma, de modo a torna-lo mais didtico para os desavisados
sobre a histria regional/local [...].. (MACIEL, 2010, p.14)
1006
e Floriana esto inseridas. Essa linha dramtica era composta por atrizes de grande
destaque na cena paraibana (Soia Lira e Zezita Matos) e residia sobre elas um tipo de
interpretao mais pautada no teatro dramtico. Essa jornada aponta, aos poucos, no
transcurso do espetculo, o afastamento das atrizes de suas personagens, ao mesmo
tempo em que se observa o afastamento da pea do plano dramtico. O no-dramtico,
possvel pela quebra das medidas da forma do drama convencional, incorpora elementos
picos que revelam, na cena final, a completa imerso da pea na forma no-dramtica,
por tratar abertamente, e de maneira dialtica, no que tange relao forma e contedo,
um assunto buscado na histria e que precisa de elementos pico/narrativos em
equalizao com os elementos dramticos j conhecidos, como o dilogo, para
formaliz-lo, mesmo que em posio problematizada.
Nesse processo, as personagens dramticas (Floriana e Joaquina) imergem no
universo pico, em que as atrizes no mais se identificam com as personagens que
representam, no se tornando mais unas com elas, mas distanciando-se, a ponto da atriz
que interpreta Joaquina narrar sua morte (a morte de Joaquina) no plano pico,
equalizando a forma tanto para assuntos de trato pico-narrativo como orientando as
atrizes a um novo mtodo interpretativo, referente ao teatro pico-dialtico. So duas
perspectivas que caminham paralelamente e confluindo uma na outra: o eixo dramtico
que, em tenso com os elementos pico-narrativos, constri uma nova forma, na qual se
levam as personagens, da mesma maneira, a uma mudana, um salto do dramtico para
o no-dramtico, a partir dos elementos estilsticos pertencentes ao pico-narrativo.
A pea trata-se, em linhas gerais, de uma me (Joaquina) que caminha com a
filha Floriana rumo Campina Grande, provncia da Parahyba em meados de 1874, cuja
poca e lugar tornam-se cenrio de episdios relacionados revolta popular do Quebra-
Quilos. Chegando a uma estalagem, outra mulher tem que enfrentar os infortnios da
vida, devido a uma dinmica de relaes bastante conflituosas. Ao mesmo tempo em
que o desenrolar do fio dramtico segue sua jornada, a revolta se configura contra as
imposies das foras do Imprio, que estabelece a mudana das medidas das coisas,
fazendo o conflito brotar no eixo pico-narrativo.
Lida de acordo com os postulados dramticos, a pea perde potencialmente em
forma e matria temtica, pois, como j foi esclarecido nos estudos da professora In
1007
Camargo Costa, o teatro no-dramtico rompe com as convenes da forma dramtica
tradicional, a partir dos elementos picos. A anlise/interpretao da obra pela leitura da
progresso da ao dramtica leva a um entendimento equivocado, uma vez que a forma
tensiona o dramtico e o no-dramtico, rompendo barreiras e diretrizes tericas, cujo
modelo ainda est sedimentado na forma tradicional do drama. Assim, um assunto
com marcas histricas bastantes fundamentadas na cultura paraibana que marca a estreia
do Alfenim:
No entanto, essa matria temtica, extensa por sua natureza histrica, entrava em
contraste com a forma dramtica tradicional. Tal contexto de produo/recepo, na
perspectiva de Digenes Maciel, guarda pontos de analogia com o contexto de estreia da
pea de Guarnieri Eles no usam black-tie, em 1958, no Teatro de Arena, em So Paulo.
Ainda em chave dramtica, a pea tratava de um assunto pico, que entrava em conflito
com a forma, fundamentada nos dilogos entre as personagens, e como tentativa de
tornar o dilogo veculo comunicacional de um assunto maior que ele: assim, o dilogo
entre as personagens era deslocado de sua funo dramtica, como veculo da
progresso da ao, para sua funo narrativa, na qual relatava os fatos relacionados
greve, que esbarrava formalmente nas limitaes estticas, visto que os acontecimentos
referentes greve no apareciam na cena.
Em Quebra-Quilos, precisamente a 2007, ano de sua estreia, possvel perceber
que o Alfenim desafiado a romper com procedimentos formais tradicionais e partir
para um teatro no-dramtico, em que, devido a esse posicionamento terico, encontrou
questionamentos, oriundos do estranhamento maneira de construir a cena. Portanto,
trazer Eles no usam black-tie discusso sobre Quebra-Quilos no trabalhar
anacronicamente, mas dialogar com a tradio, a fim de compreender a dimenso
histrica que a pea do Alfenim situa, quais as implicaes da obra para o sistema de
1008
produo dramtica e teatral, historicamente consolidada com pica e como, de maneira
especfica na Paraba, essa produo fortemente influenciada pelo teatro brechtiano, em
seus procedimentos esttico-formais, repercute no que se refere recepo crtica em
dilogo com as produes locais.
Quase cinco dcadas aps a estreia da pea de Guarnieri em anlise, o Alfenim
prope um tema caro trajetria histrica do povo paraibano, a revolta dos Quebra-
Quilos. A revolta em terras paraibanas comeou pelo fato de os comerciantes da feira de
Fagundes, que na poca era Distrito de Campina Grande, no terem aceitado o aumento
do imposto de cho, que era uma taxa paga pelo espao pblico que se ocupava na
feira. A revolta contra esses impostos abusivos levaram os comerciantes da feira de
Fagundes a quebrarem os pesos no cho devido esse ato, ficaram conhecidos como os
quebra-quilos. A repercusso social do fato foi grande e atingiu a vida de todos que
necessitavam comercializar seus produtos. Quase cinco dcadas aps a estreia da pea
de Guarnieri em anlise, o Alfenim prope um tema caro trajetria histrica do povo
paraibano, a revolta dos Quebra-Quilos. A revolta em terras paraibanas comeou pelo
fato de os comerciantes da feira de Fagundes, que na poca era Distrito de Campina
Grande, no terem aceitado o aumento do imposto de cho, que era uma taxa paga
pelo espao pblico que se ocupava na feira. A revolta contra esses impostos abusivos
levaram os comerciantes da feira de Fagundes a quebrarem os pesos no cho devido
esse ato, ficaram conhecidos como os quebra-quilos. A repercusso social do fato foi
grande e atingiu a vida de todos que necessitavam comercializar seus produtos.
Nesse ponto especfico, SOUTO-MAIOR (1978, p. 25) chama ateno a um
depoimento de um paraibano da poca, que se intitulava Um Parahybano e que o
Alfenim amplia os sentidos crticos, colocando-o como cena, logo aps cena em que
se sabe da morte do marido da Merceeira, por lutar ao lado dos quebra-quilos:
1009
Necessidades pblicas
Esgotaram a pacincia deste mesmo povo
E o lanaram no caminho da revolta
No somos amigos
Das revolues armadas
Mas um povo que se deixa matar fome
um povo suicida
E o suicdio uma infmia num povo
Como o no indivduo
O governo do Imperador quer matar o povo fome
E este no achou recurso seno na fora
Est no seu direito porque defende a sua vida.
(QUEBRA-QUILOS, 2007, p.12)
1010
revolta, ou mesmo pelo distanciamento crtico. A contradio entre forma e assunto se
estabelece no interior da obra e exatamente mediante essa contradio que se tece uma
crtica forma do drama. Pois, quando o elemento pico, contido nas malhas do texto e
no processo de encenao se estabelece como questionador de um mundo trancafiado na
frma do drama convencional, alm de se revelar uma nova forma para o drama, a
forma do drama moderno, cuja pulso pica, aponta para um teatro contemporneo
marcado pelas mltiplas possibilidades do engendramento entre pico e dramtico,
discutindo o fazer teatral. O que remete s possibilidades artsticas oriundas dos
procedimentos esttico-formais, capazes de comunicar um assunto que, claramente,
transmuta-se em uma nova forma, hbrida, multiforme, na qual o dramtico e o pico
tencionam-se em busca de revelar a matria temtica.
Da mesma forma que o contedo histrico incita o grupo teatral a procurar
meios formais capazes de sedimentar o contedo, de modo a representar as contradies
anlogas na contemporaneidade, o processo de construo cnica tambm revela
desafios que vo sendo resolvidos de acordo com os ensaios, levando em considerao
as diferenas de formao teatral dos atores envolvidos e, consequentemente, as
diferenas de compreenso dramatrgica. Dessa forma, so inscritas dois textos que
revelam uma militncia em duas frentes: a primeira diz respeito ao contedo, que
problematizado a partir do distanciamento histrico, nos permite compreender o
presente como, nos termos da pea, um candeeiro que clareia os passos futuros,
contedo esse que se formaliza a partir da tenso entre o dramtico e o pico. desse
fato que se inscreve a segunda frente, na qual se estabelece um dilogo entre as formas,
que remete a uma tradio do teatro pico, inscrita desde Eles no usam Black tie, em
58 at os expoentes de maior repercusso na atualidade, como a Companhia do Lato e,
deslocado desse espao em que se desenvolve essa tradio, o Coletivo de Teatro
Alfenim assume sua filiao como teatro pico/dialtico.
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18 f.
QUEBRA-QUILOS, Caderno de Apontamentos. Coletivo de Teatro Alfenim. Joo
Pessoa, PB,. 2007.
1013
MIGUILIM, O CONTADOR DE ESTRIAS DO SERTO MINEIRO
1. Introduo
608
Rosalina HENRIQUE. Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: rosalinaah@hotmail.com
1014
um verdadeiro mestre da fico, de um escritor que sabe que [s]ua misso muito mais
importante: o prprio homem609.
A participao do leitor imprescindvel em qualquer texto, porque desde o
momento que lana seu olhar sobre a obra invoca uma conscincia crtica. O sujeito
receptor e o objeto esttico exercem papis especficos para o sentido da obra, no
ligado apenas significao nomeada ou mesmo sugerida pelo autor, nem
exclusivamente atribuio de sentido por parte do leitor no ato de leitura.
A leitura e o pblico realizam um processo que no consiste em existir para cada
obra um leitor particular, na medida em que pode ser atualizada por diferentes leitores
em circunstncias diversas de leitura. Ressaltamos que h obras que no podem ser
relacionadas a nenhum pblico especfico, mas rompem to completamente o horizonte
conhecido de expectativas literrias que seu pblico somente comea aformar-se aos
poucos 610 . Isto significa, como o valor esttico observado, conforme o momento
histrico da publicao do texto que pode superar ou no atender s expectativas do seu
pblico anterior.
Conforme os estudos esttico-recepcionais, no por acaso que o elo entre a
histria e a experincia esttica seja demasiado fundamental para ser negligenciado.
No se trata de situar o texto literrio em uma cronologia rigorosamente pensada na
srie de influncias que recebe ou mesmo nas reaes que suscita uma obra.
As pessoas que leram o livro de estreia, de 1946, do autor Guimares Rosa no
so necessariamente as que melhor entenderam as narrativas de Sagarana, mesmo entre
os leitores que ele influenciou desde o seu surgimento, atingindo os anos de 1969 e
1970 com as duas edies pstumas, respectivamente: Estas estrias e Ave, palavra,
sejam bem melhores dos crticos, contemporneos a ns, os quais se dedicam s leituras
no s das sete novelas, que compem Corpo de baile, mas tambm, em decifrar os
contos de pequena extenso, de Primeiras estrias.
O sentimento da grandeza de uma obra literria interage com uma conscincia
viva, mas nunca o de sua realidade histrica. A obra no est na histria, e sim na leitura
que dela fazemos. Ela uma constante inquietude que requer a necessidade de um
609
(LORENZ, 1991. p. 63.)
610
(JAUSS, 1994. p. 33.)
1015
julgamento, do qual se descobre, alm disso, a de uma reflexo sobre tal julgamento. No
entanto, aquele que julga e reflete sobre nossos julgamentos no o crtico?
Desse modo, vemos que toda obra implica um juzo de valor, que de acordo com
as circunstncias diferentes de investigao propicia vrios modos de interpretar, que
exercem o destino da obra no tempo. Ela manifestao da palavra que se oferece aos
olhares, alm daquele que a escreve, a do pblico que a recepciona. A crtica vista
como uma sombra que acompanha o escritor, seguindo os seus passos. Esta atravessa
uma primeira leitura, a da percepo esttica abrangendo os horizontes de expectativa
da obra. Para Antonio Candido:
611
(CANDIDO, 1969. p. 25. Grifo nosso)
1016
Nas 188 pginas, de sua tese, Claudia Campo Soares disserta a respeito de
aspectos distintos em Corpo de baile sem se prender a uma nica filiao terica.
Porm, observamos que seu trabalho incide em uma preocupao amplamente difundida
na crtica: o fato de as narrativas de Guimares Rosa partirem de um espao fsico e
historicamente determinado (por exemplo, o serto de Minas Gerais e suas adjacncias)
e ultrapass-lo para chegar s dimenses mais amplas. A estudiosa discrimina que
612
(SOARES, 2002. p. 34-35.)
1017
mostra o retorno de Miguel fazenda do Buriti Bom para se casar com a filha do
fazendeiro i Liodoro, Maria da Glria.
De acordo com Claudia Campos Soares, as narrativas Campo geral, A estria
de Llio e Lina e Buriti formam a histria de uma famlia, o seu destino de
desagregao e a probabilidade da criao de um novo ncleo familiar, ao mesmo
tempo em que um novo ciclo se completa, tudo pode recomear. A estudiosa explica
que isso deriva, em grande parte, do processo migratrio, de que as condies do meio
(do serto) favorecem a mobilidade e no a estabilidade que uma organizao familiar
demanda. Balizada nas afirmaes de Luiz Roncari, que observa a presena de fatores
histricos nos principais trabalhos de Guimares Rosa.
O serto de Guimares Rosa, mundo do latifndio, onde no h muito
espao para pequenos e mdios proprietrios rurais, lugar de trnsito
constante de uma plebe rural, excesso que transborda do latifndio,
que frequentemente migra em busca de trabalho, de sonhos de
propriedade e de estabilizao613.
613
(SOARES, 2002. p. 40.)
1018
Conforme o historiador e especialista em Grcia Antiga, voltado mitologia
grega, Vernant, a professora de Literatura Brasileira concernente bravura do
protagonista de Campo geral se expressa desta forma:
Embora seja uma criana, o menino no se acovarda diante do perigo
de que a ira do pai pudesse se voltar contra ele. Sua bravura,
entretanto, esbarra na sua falta de discernimento. Miguilim enfrenta o
pai estupidamente, sem planejar nenhuma estratgia que lhe permita
superar a desigualdade de foras envolvidas no confronto, ou as
consequncias dele. Como os meios de que dispe so
incomparavelmente menos poderosos, acaba sempre se machucando
no corpo e/ou na alma.
Seguindo Jean Pierre Vernant [1914-2007], sob a forma do heroico, os
gregos exprimiram, na tragdia, problemas ligados ao humana e
sua insero na ordem do mundo. O heroico pe em questo a posio
do homem diante do destino, a sua responsabilidade em relao a atos
cuja origem e fins o ultrapassam, e a necessidade, entretanto, da
deciso614.
Outro aspecto, j discutido por ns, no segundo captulo, abordado pela estudiosa
a respeito da viso mope de Miguilim. A miopia que poderia desencadear uma
deficincia o meio pelo qual a criana consegue perceber as contradies que
caracterizam o comportamento dos adultos, obscuros e no assumidos, por exemplo, as
motivaes para as caadas de animais. Tambm o ponto de vista da criana capital
para o andamento da estria Campo geral, o que no escapa a um observador atento
narrativa, pois permite a suspenso de julgamento que caracteriza a novela, de que fala a
professora.
Em Campo geral, combinam-se frustraes e expectativas de um arrendatrio
que fiscaliza e exige, ao mesmo tempo em que se sente fiscalizado. A mesma
explorao, que maltrata igualmente os adultos e as crianas, faz repercutir no papel do
pai opressor a figura do oprimido.
O comportamento agressivo de Bernardo Caz justificado pela violncia do
cotidiano sertanejo, por isso no recebe nenhuma condenao moral. Nem a conduta do
genitor e da me de Miguilim avaliada, ao contrrio, encontram-se atenuantes. H
indicaes de que Nhanina tenha sido vtima de um casamento arranjado pelos pais
quando era adolescente e, em decorrncia disso, se sinta aprisionada a uma vida que no
614
(SOARES, 2002. p. 70-71.)
1019
escolheu e sem expectativas transforma suas aflies em carncia afetiva o que a leva a
relaes extraconjugais. No caso de Nh Bernardo, deve-se a uma existncia sob o jugo
do sistema patriarcal e do latifndio.
Dando prosseguimento ao seu trabalho, Claudia Campos Soares direciona o seu
leitor a compreenso de que o texto Campo geral se coaduna com o conto de fadas. A
ao da narrativa se passa em lugar remoto, no estereotipado pela rotina, mas propcio
ao extraordinrio, o do era uma vez, e, no final, aps duras provas, o heri
premiado.
615
(SOARES, 2002. p. 79-80.)
1020
presena de uma famlia; b) o fato de ela pertencer a Um certo Miguilim e c) o
Mutm ser um lugar isolado onde ela mora, ainda inexplorado pela ao civilizatria
do homem, os quais se tornam cruciais para o entendimento do texto. Tendo por base
esses pontos a professora Claudia faz uma espcie de smula da narrativa:
616
(SOARES, 2002. p. 91.)
617
(Idem, ibidem, p. 101.)
1021
d estria o moviemnto do ciclo, no qual todo fim coincide com um
recomeo. Tal como o movimento do sol, cujo ciclo completo, o ano
solar, corresponde, simbolicamente, ao cumprimento de um estgio da
existncia. isto o que Miguilim est cumprindo em Campo geral.
Por isto, no final da estria, ele pode ir embora com o doutor. Fechado
um ciclo, ele est pronto para dar incio a outro618.
1022
sentimento do absurdo rompendo no seu mago o medo de foras sombrias que tanto o
amedrontavam para ento domin-las.
As atitudes injustas a obrigao do trabalho, as surras, os castigos, a quebra das
gaiolas dos passarinhos do pai para com o filho efetuam o que nomeamos de
ritualizao, o trmino da infncia do personagem central de Campo geral, que antes
se intimidava coma presena de seu pai, Nh Bernardo Caz, sem ter jamais se rebelado
contra as suas brutalidades. Claudia Campos Soares analisa que Miguilim se serve
dessas mesmas foras violentas que definiam o comportamento paterno:
620
(SOARES, Claudia Campos. Movimento e ordem nos gerais rosianos: a famlia e a formao do heri
em Campo geral. So Paulo, 2002. Tese de Doutorado em Letras, Universidade de So Paulo. p. 160
(Grifo da autora).
621
Idem, ibidem, p. 161.
1023
Resolvemos destacar um dos episdios mais delicados (seno o mais dramtico)
da narrativa em relao trajetria do protagonista, a quebra dos brinquedos. Tais
objetos simbolizam a ligao com a infncia, manipulados pela criana, que por sua vez,
a brincadeira traduz um universo real ou imaginrio:
622
ROSA, Joo Guimares. Corpo de baile: sete novelas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956. v. 1, p.
124.
623
BROUGRE, Gilles. Brinquedo e cultura. Trad. Gisela Wajskop. 4. ed. So Paulo: Cortez, 2001. p.
64.
1024
A princpio, a avaliao crtica da estudiosa pareceu-nos ligada ao determinismo
de Hippolyte Taine (1828-1893), que conforme a trade: raa, meio e momento, era
responsvel pelo comportamento humano, fruto da hereditariedade, do ambiente em que
vive e do momento histrico, que oferecia as circunstncias existenciais, sendo o
homem um resultado disso. Todavia, sua leitura demonstra que a personagem central
triunfa sobre os percalos de uma vida sertaneja, haja vista que, o doutor traz a
possibilidade da viso nova e da libertao pessoal de Miguilim.
Referncias
1025
SOARES, Claudia Campos. Movimento e ordem nos gerais rosianos: a famlia e a
formao do heri em Campo geral. So Paulo, 2002. Tese de Doutorado em Letras,
Universidade de So Paulo. p. 91.
ROSA, Joo Guimares. Corpo de baile: sete novelas. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1956. v. 1, p. 124.
1
BROUGRE, Gilles. Brinquedo e cultura. Trad. Gisela Wajskop. 4. ed. So Paulo:
Cortez, 2001. p. 64.
1026
CONDENADOS ETERNIDADE: DILOGO LUSO-BRASILEIRO SOBRE A
MORTE
RESUMO: Este trabalho traz a leitura comparada do conceito eternidade tal qual este
embasa as obras literrias A desintegrao da morte, de Orgenes Lessa (1948) e As
intermitncias da morte, de Jos Saramago (2005). Seu objetivo verificar, no
pareamento das aplicaes do referido conceito, de que forma foi trabalhada a tcnica
alegrica para a configurao ficcional destas duas obras, bem como, se h dissonncia
ou consonncia entre os resultados obtidos. Para tanto, analisa, da perspectiva da teoria
da metfora, excertos representativos de ambas as obras, pontuando a alegoria ora como
tcnica de persuaso e elucidao, ora como modo simblico. No primeiro caso,
valendo-se do estudo de sua coerncia e fragmentao para a consolidao de um
sistema, tal qual preconizado por Gay Clifford (1974); no segundo, verificando
estranhamentos e digresses utilizados em procedimentos de personificao de
abstraes, tal qual focalizado por Jon Whitman (1987). Em ambos os casos, partindo
da concepo de alegoria tal como esta entendida por Walter Benjamin (1963), a
saber, de uma alegoria que expresso, como a escrita e a linguagem.
PALAVRAS-CHAVE: Morte. Alegoria. Saramago. Lessa. Tcnica. Eternidade.
INTRODUO
O conceito eternidade, neste trabalho, o que tange existncia humana, ou
seja, a busca da interao mente e ambiente cuja interdependncia foi resumida por
Charles Taylor:
O que vemos na histria humana so variedades de prticas humanas,
as quais so duas coisas ao mesmo tempo, ou seja, so prticas
materiais, realizadas pelos seres humanos no espao e no tempo, e
com muita frequncia sustentadas de maneira coercitiva, e,
simultaneamente, so autoconcepes, modos de entendimento. De
modo geral, as duas so inseparveis. [...] Justamente porque as
prticas humanas so o tipo de coisa que costuma fazer sentido, certas
ideias so internas a elas; no possvel distiguir as duas para
perguntar qual a causa de qual. (TAYLOR, 2007, p. 112)
1
Rosemary Conceio dos SANTOS. Universidade de So Paulo
(USP) E-mail: cienciausp@usp.br
1027
segundo Eire (p.37) quem a imagina aventura-se para alm do sensvel, reflete sobre o
inimaginvel e contempla o supremo.
ALEGORIA
1029
qual lhe confere seu carter dinmico e mutvel. A descoberta da imortalidade pelo
cientista Klepstein leva a uma catastrfica mudana do comportamento humano: de
pessoas abandonando seus empregos, e usando entorpecentes para esquecer a passagem
dos dias, falncia da economia e dos valores morais, com destaque desintegrao do
amor, justificado, a uma certa altura, pela afirmao da personagem Monsenhor
Piscatelli, a saber, O homem mau, mesquinho e vil por natureza. Neste caso, a
alegoria cabendo revelar as vrias facetas de uma mesma realidade, associando
convico de que as coisas, no mundo, no esto concludas, a possibilidade de
poderem, por causa disso, expressar a intuio repentina do que transitrio.
1030
busca de liberdade que, a sua maneira, cada uma das personagens representa,
respeitando-se as variaes de significado que essa mesma liberdade tem para cada uma
delas.
Gay Clifford (1974), ao expor a flexibilidade apresentada pela alegoria na
construo da narrativa, nos ajuda a esclarecer que esse dizer o outro pode ser notado,
por exemplo, na estranheza apresentada por determinadas passagens do texto. Uma
estranheza que deriva do fato de determinadas passagens serem to neutras e
indefinidas que, imediatamente, sugerem significar algo importante.
1031
alegricas posteriores.
1032
coerncia e ordem no so facilmente percebidas porque requerem um elaborado
processo de quebra e reunificao para se tornarem perceptveis. Neste processo, o leitor
precisa ter disposio para se engajar e validar sua interpretao. E esse validar que
determina como alguns detalhes so lidos.
o modo simblico que favorece o estado alerta que o leitor precisa ter para o
momento em que uma nova perspectiva surge, assim como para interpret-la contnua e
seletivamente em alegorias posteriores. Analisando-o verificamos que no se trata de
mostrar mimenticamente os feitos humanos que representam seus ideais, os quais
querem ver discutidos e divulgados, e sim de valer-se de feitos humanos para examinar-
lhes digressivamente as premissas filosficas, teolgicas e morais. Aprimorando a
iconografia representativa desses feitos humanos, o alegorista dimensiona o significado
do que quer ver expresso em seu texto. Mnemonicamente, a iconografia resgata
centenas de impresses e tipos de conhecimentos na memria humana.
1033
O CARTER DINMICO DA ALEGORIA E SUA CAPACIDADE DE
PERSONIFICAR ABSTRAES
1034
utilizao demonstra uma forte interao com a criativa tcnica de dizer algo em fico
significando o outro, ou seja, com a alegoria. Logo, possvel notar, considerando as
informaes fornecidas at o momento, que a personificao uma tcnica
extremamente antiga. Em textos tradicionais, ela surge como uma antiga prtica de
elevar conceitos abstratos condio de personalizao de deuses. No entanto, cabe
aqui uma necessria distino entre dois sentidos possveis do termo personificao.
Um deles se refere pratica de dar personalidade a uma abstrao. Esta prtica tem
origem no animismo e nas religies antigas, e chamada personificao pelos
modernos tericos de religio e antropologia. O outro significado, o qual usado neste
estudo, atrela-se ao sentido histrico da prosopopia. Ele se refere prtica de dar uma
personalidade ficcional consciente a uma abstrao, personificando-a, ou seja,
atribuindo-lhe uma conscincia prpria da pessoa humana.
Logo, as duas direes nas quais as transformaes ocasionadas pela
personificao da eternidade podem trabalhar as alegorias so irem em direo
liberdade ou em direo rigidez, refletindo o paradoxo sugerido nas formas comuns de
alegoria. Alm disso, possvel alegar que a personificao, enquanto alegoria, pode
tomar muitas formas, sem que isso signifique que ela possa tomar uma forma qualquer.
O uso da personificao e das abstraes personificadas pode ser visto como a aplicao
mais genrica da alegoria, ainda que incorpore comentrios e interpretao das aes.
Por tudo o que foi acima exposto, possvel afirmarmos que, para Clifford, a
alegoria , essencialmente, um modo capaz de submeter muitos gneros e formas
diferentes como, por exemplo, as alegorias cmica, gtica, satrica, histrica, dentre
outras, transformaes que possibilitem-na servir a diferentes funes, em diferentes
perodos e comunidades. Com a alegoria, as transformaes so mais que normalmente
extensivas, pois seus traos formais so incomumente subordinados a propsitos
didticos ou a estruturas intelectuais preconcebidas que o autor transmite. No entanto,
embora a alegoria parea expressar movimento e processo, semelhana das estruturas,
essencialmente um modo narrativo, ainda que muito diferente dos modos narrativos
mais populares, geralmente mimticos.
O alegorista, e Saramago e Lessa so dois exemplos disso, quer comunicar
1035
certas formulaes gerais sobre a natureza da experincia humana e organizao do
mundo e, para isto, modela sua narrativa para revelar tais formulaes de modo gradual
e persuasivo para o leitor. A alegoria em ambos, portanto, convida seus leitores desde o
incio a ver a narrativa particular como sendo tambm uma srie de declaraes
generalizadas e exigncias em que conceitos so identificados simultaneamente, em
seus papis ficcionais e ideolgicos. E neste sentido que a alegoria em Saramago se
aproxima da metafico historiogrfica concebida por Linda Hutcheon. Ambos,
alegoria saramaguiana, entendida na compreenso de Walter Benjamin, e metafico
historiogrfica, entendida sob o ponto de vista de Linda Hutcheon, relem a histria
tentando redimensionar o passado e propor uma reflexo do presente. Unidos so a
discusso do presente alegorizado de passado, ou, nas palavras de Benjamin, a
discusso da presena em ausncia.
Uma das bases da alegoria representada em ambas as obras objetos deste estudo
pode ser a personificao, mas a personificao apenas um dos significados pelos
quais a idia saramaguiana pode se concretizada. A alegoria em Saramago e Lessa
requer no apenas um episdio narrativo, mas tambm significados para as anlises da
narrativa. Ambos autores, enquanto alegorista, podem mudar ou modificar as
percepes de seu leitor acerca do relacionamento entre os elementos alegorizados pelo
efeito de uma seqncia durante um processo ou um combate ficcionais.
CONCLUSO
1036
que trabalhe apenas os aspectos personificado e personativo das temticas escolhidas. ,
tambm, valer-se das personificaes quando necessrio e possvel, mas,
principalmente, criar um segundo discurso, que protege o raciocnio crtico do leitor, a
necessidade de discusso dos valores e imagens ficcionais para intertextualiz-los com
seu mundo real.
As digresses podem ser vistas como artifcios narrativos que orientam as
reflexes do leitor do particular para o geral. Seu carter prenunciativo e aconselhativo
lhe atribui o predicativo de conter significados e valores que podem ser praticados e
aplicados vida dos leitores. No exortam que o leitor faa o que quer que seja, mas
exibem condutas e formas de pensar que sugerem concepes particulares de normas e
condutas sociais, mostrando que, em seu interior, o homem pode e deve refletir sobre
problemas morais e julgamentos valorativos e ticos.
A alegoria, vista desta forma, a presena tcnica que permite ao autor inserir
questionamentos em suas criaes narrativas, inquirindo a validade das coisas. As
possibilidades alegricas mudam porque o mundo, e a sociedade que se quer expressar
como segundo texto, tambm mudam, assim como, a percepo que o homem tem
deles. Assim, toda alegoria requer constante interpretao e imaginao por parte do
leitor para que este possa extrair os sentidos que ela est buscando exteriorizar.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense,1963.
BORGES, Jorge Luis. Histria da eternidade. So Paulo: Globo, 1993.
1037
PAULO LEMINSKI: EXERCCIOS DE TRADUO E DE ESCRITA
Introduo
1
Rosimar ARAJO SILVA (UFF)
1038
Atravs do exerccio de traduzir de uma lngua para a outra, o poeta instaura
uma conversa com heranas culturais e autores diversos e a sua prpria produo
artstica. Mas a discusso em torno da ideia de traduo no se restringe mera cpia de
sentido para outro, Leminski atribui a modos de dizer em outros signos, pois entende
que: a vida da cultura um processo de tradues contnuas e constantes, em que
tradues se transformam em novos originais, por sua vez, traduzidos, para repertrios
mais altos ou mais baixos, vindo a constituir originais novos, e assim por diante, como
confirma em Trans/paralelas. (LEMINSKI, 2001, p. 82) A maneira como um escritor
estabelece relaes intertextuais com o passado e com os seus contemporneos,
ressignificando linguagens, d a ver o percurso de suas releituras, assim como tambm o
legado de influncias instaurado pela prpria arte so formas de traduo para
Leminski. Um exemplo disso est na resenha feita para a revista Veja, de julho de 1983,
onde Leminski aborda o livro de poemas Ssia da cpia (1983), do amigo Rgis
Bonvicino, e j analisa que toda vida da cultura uma srie contnua de tradues,
emprstimos, heranas e dbitos (LEMINSKI, 1983, p. 113).
A comear pelo ttulo que remete a uma potica assumida como a cpia da
cpia, o que condiz com o pensamento leminskiano de que talvez no haja mais
tempo/ para grandes e claros gestos inaugurais (LEMINSKI in LEMINSKI &
BONVICINO, 1999, p.50). Confere-se poesia de Rgis uma originalidade decorrente
de sua habilidade em aproximar diversos registros de pocas distintas, inclusive com o
aproveitamento da publicidade e seus projetos grficos para a estruturao visual do
1039
poema; pela cultura pop com os quadrinhos e os anncios, como marcas de uma
visualidade urbana que se concilia com os traos da poesia concreta, entre outras
composies.
Alm dos dois livros de John Lennon, On his own write (1964) e A spaniard in
the Works (1965), publicados num nico volume com o nome de Um atrapalho no
trabalho, em 1985, constam da lista de tradues de Leminski obras como Vida sem fim
as minhas melhores poesias, de Lawrence Ferlinghetti, esta em parceria com os
tradutores Paulo Henriques Brito e Nelson Ascher (1984); Malone morre, de Samuel
Beckett (1985); Pergunte ao p, de John Fante (1986); O supermacho, de Alfred Jarry
(1985); Sol e ao, Yukio Mishima (1985); Giacomo Joyce, de James Joyce (1987);
Satiricon, de Petronius, diretamente do latim (1987), e Fogo e gua na terra dos deuses,
poesia egpcia antiga (1987).
1040
Para cada uma dessas obras h um texto sob a forma de posfcio ou
apresentao feita por Leminski, abordando-a em seus aspectos lingusticos, literrios,
culturais, sociais, histricos, alm das dificuldades encontradas na traduo. Importa
mostrar a complexidade do processo com que o poeta verte as tradues em experincia
de escrita pela apropriao de suas concepes estticas e de procedimentos formais. O
gesto de traduzir em Leminski leva em conta no s em termos de diferenas
lingusticas, mas estabelece uma profunda interpretao do texto no mbito cultural em
favor de prtica de escrita do prprio tradutor. Assim, vemos, por exemplo, em Sol e
ao, de Mishima, que a cultura oriental e suas condies sociais e histricas, divididas
entre um Japo antigo e outro moderno, so enfatizadas para que a traduo seja
absorvida nas diferentes possiblidades de linguagem que o livro d a ver.
1041
Os dois livros do beatle ocupam lugar especial no quadro da criao
textual da segunda metade do sculo XX. Pela linguagem, seus textos
remetem a James Joyce, o mais radical dos prosadores do sculo, o
Joyce das inovaes de Ulysses e das montagens de palavras do
Finnegans Wake. Assim que saram, os livros de Lennon foram
traduzidos para vrias lnguas. (Ibid, p. 38)
1042
Ocorre, no entanto, que com Lennon, Leminski atualiza tal procedimento no
prprio jogo de linguagem de uma lngua para outra que circunscreve aproximaes e
distanciamentos culturais. A diferena que Lennon trouxe o portmanteau das
culminncias mximas de alta literatura rara para as plancies da cultura pop (Ibid., p.
48). Examinando a sua forma inventiva de conciliar a disparidade dos temas com uma
lgica textual muito prpria, o poeta diz que
John muito chegado numa de alterar, a seu babel prazer, a grafia das
palavras, criana que estivesse brincando de grudar letra, ou tirar, ou
trocar as letras das palavras. Este efeito, no humor televisivo
brasileiro, a especialidade de Renato Arago, o maior palhao
brasileiro vivo, exmio em arrancar as gargalhadas que se d diante da
informao nova, com uma alterao arbitrria do modo de dizer as
palavras, graa fontica do Didi dos Trapalhes (Ibid, p. 39)
1043
No trabalho feito por Leminski o texto de chegada dialoga com o texto de origem,
num jogo de escolhas, avanos e limites, tendo como apoio uma edio bilingue. A seguir, um
texto do livro de Lennon com sua prpria letra com as duas leituras para cotejo.
Alex falando
Amarmelndia Lua,
P perante p
(Ibid, p. 52)
Alec speaking
Amarmylaidie Moon
1044
Amighty midgey spoon.
(Ibid, p. 187)
Leminski enfatiza que para fazer justia ao teor de surpresa do texto original,
precisa descriar e re-produzir os efeitos materiais, gerando anlogos, universos sgnicos
instavelmente paralelos, ora secantes, ora tangentes, figura original (LEMINSKI,
2001, p. 42).
Muito se tem a dizer sobre este assunto em Leminski, esse trabalho, no entanto,
representa apenas algumas observaes que devero ser desenvolvidas com cuidado
para que de fato contribua com as anlises intertextuais sobre esse grande poeta.
Referncias bibliogrficas
1045
LENNON, John. Um atrapalho no trabalho/ Contos. Traduo e posfcio de Paulo
Leminski. So Paulo: Brasiliense, 1985.
_________. Envie meu dicionrio: cartas e alguma crtica. Rgis Bonvicino (org). So
Paulo: Editora 34, 1999.
_________. Fino desenho/ Resenha sobre Ssia da cpia, de Regis Bonvicino. Revista
Veja, So Paulo, 13 jul. 1983, p. 112.
1046
O QUE VALE UMA BIOGRAFIA? VIDA E FICO DE CIVONE MEDEIROS
RESUMO: Espera-se de uma biografia que o relato apresente pistas seguras sobre a
vida. Uma realidade que se dobra em outra. Os fragmentos da existncia, suas marcas
nos lugares, em depoimentos de terceiros, nas entrevistas, em todos os espaos
possveis, constituem o material sobre o qual o autor tentar montar uma experincia
real. Porm, escapam a uma coerncia, negam-se e afirmam-se mutuamente, prestam-se
uns aos outros ao falseamento e confirmao. Rastro que se dispersa e ainda rastro.
Uma tentativa. Buscamos compreender de que maneira a biografia que se pretende
constituir sobre uma poetisa viva apresenta-se, ao mesmo tempo, como uma
impossibilidade. Refletiremos luz dos escritos de Blanchot e Foucault sobre a
experincia do fora que, embora distinta nos dois autores, relaciona-se com as
experincias da pesquisadora na construo da biografia de Civone Medeiros, a partir de
relatos espontneos de amigos, leitores, artistas e demais pessoas que tm ou tiveram
contato com a sua obra e sua vida, ainda, atravs de documentos, jornais, sites e
revistas que apresentem informaes e trabalhos da poetisa. Faz-se uma reflexo sobre a
escrita biogrfica enquanto errncia, experincia imediata que, ao mesmo tempo em que
revela um passado ausncia deste, que evidencia uma vida, mas no a afirma. Uma
ao nmade num deserto que por si j est ausente, ao mesmo tempo, revela a
fragmentao do bigrafo enquanto autoridade sobre a existncia do biografado. O
sujeito que escreve desaparece para dar lugar s infinitas vozes sobre a vida do outro,
numa profuso de olhares que, ao chocarem-se e encontrarem-se mutuamente, refratam
a existncia da autora que se pretende biografar. A biografia enquanto narrativa no
autoral, caleidoscpica e, por isso mesmo, no se presta excluso e nem exausto,
mas multiplicidade.
1. Introduo
625
Rousine GONALVES. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) rousi_g@hotmail.com
626
Eduardo ANBAL PELLEJERO. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) esttica.
ufrn@gmail.com
1047
buscamos totalizar as informaes sobre algum, porm, nada pode provar esta
totalizao seja possvel e que a verdade de alguma pessoa no seja mltipla, ao mesmo
tempo, pensar sobre a relao do homem com a obra algo possvel, mas problemtico,
pois a tentativa no explicar a vida a partir da arte, muito menos compreender o
trabalho artstico a partir da vida, porm, os pequenos fragmentos que, a partir dessa
investigao biogrfica, levantam questionamentos podem problematizar a obra e assim
a arte poder ter uma dimenso prxima a uma forma de vida.
Civone Medeiros, antes de publicar poemas, surge como atriz, em 1988, na pea
Anjo Maldito, do grupo Teatro Mgico, inicialmente chamado Subgrupo de Teatro,
definido pelo diretor, Vescio Lisboa Subharo como um trabalho anticonvencional. A
artista caracterizada por alguns contemporneos como algum que est frente do seu
tempo, por outros, como uma performer com inmeras aptides, pelo pblico e amigos
mais jovens como um grande talento da arte contempornea, tambm, como uma louca
que gosta de chamar a ateno. Fato que so muitas falas sobre a mesma pessoa,
personagem que se espalhou pela cidade atravs de inmeras imagens. Quase
impossvel prever encontros, captur-la.
A fotografia me pareceu bastante eficaz, uma vez que poderia, a partir das imagens,
constituir um corpo, um conjunto de registros que possibilitassem um recorte
minimamente fiel a alguma realidade. A ideia seria relacionar as imagens das
1048
performances aos poemas de Escrituras Sangradas, recitados sempre em suas
apresentaes, observando o que extrapolava o texto escrito, mas nunca poderia a
fotografia representar o momento da performance, uma vez captada a imagem da cena,
ela j seria outra coisa, uma proliferao de imagens. A fotografia sobre a performance,
a performance sobre o texto escrito. Nada a recuperar.
Escrituras Sangradas foi publicado em 1999, como encarte, com uma tiragem de
100 exemplares, Janaina Spinelli, amiga da artista, apresentou uma performance no dia
do lanamento, diz que as pginas foram jogadas para cima pela poetisa e poucos
ficaram com o livro inteiro, ela, no entanto, guardou o livro completo por 15 anos.
627
(MEDEIROS, 1999)
628
As apreciaes de Joo Batista de Moraes Neto e Camila Loureiro esto presentes na segunda
edio digital dos dois livros da obra Escrituras Sangradas lanada em 29/10/2009. Disponvel apenas
em pdf: http://escriturasangradas.blogspot.com/
1049
Sua obra apresentada como uma potica corporal, em que o corpo fala uma
lrica apresentada pelo grito, pela transpirao, pelos fluxos, para outros, como uma arte
que se espalha pela cidade em pequenos fragmentos, pulverizada. No h nada que me
emocione da poesia de Ivone afirmam alguns.
A liberdade de Civone Medeiros dialoga com sua arte que, segundo a prpria
artista, no est dissociada da vida. relacionada, muitas vezes, liberdade do corpo.
H relatos sobre a sua nudez nas performances, tanto quanto h relatos que afastam a
performance da vida. O fotgrafo Lenilton Lima, amigo da artista, afirma que as
pessoas sempre colocaram Civone como algum que tirava a roupa em performances,
mas ele nunca viu a artista nua.629 Para Lenilton, muitas pessoas confundem a artista
com suas performances e os mais diversos relatos tem relao com a sua sexualidade,
sobre tais boatos, ele acrescenta:
[...]eu vejo Civone como uma pessoa livre, de, pelo menos ela tenta
ser livre, liberta de tudo, mas eu vejo Civone tambm como uma
pessoa careta, tem cosias que Civone me conta que eu no acredito
que de Civone ento[...]ela pode at fazer, mas acho difcil pelo que
escuto e vejo dela, por que o tipo de liberdade que ela busca no
esse, acho que isso uma viagem[...].
629
Lenilton Lima fotgrafo, produtor cultural, coordena atualmente um ponto de cultura em So
Gonalo do Amarante. Atuou como fotgrafo e militante cultural nos anos 90, ao lado de Civone em
diferentes projetos. Define-se como seu irmo afetivo, amigo e grande admirador.
1050
Os depoimentos de Sanzia e Lenilton podem inferir que a relao natural com a
nudez deixa margem para assombros sobre a atitude sexual da artista, causa choques. O
corpo nu de Civone, experimentado no momento da performance, no pode ser
resgatado, mas deixa um rastro, quando a imagem capturada:
Salta o sexo, salta o sangue. Para Sanzia, a arte de Civone visceral, sobre
vsceras a curadora relata um encontro em que a artista, aps a sua fala, tira de dentro do
vestido um corao de boi e o pe sobre a mesa, o fotgrafo nos diz tambm de uma
performance na qual a artista cortou-se, Maurcio, um produtor cultural que tambm
acompanhou Civone durante uma fase de sua vida, nos fala sobre os cacarecos 631, diz
que tudo que ela recolhe tem uma fora, um valor, qualquer lixo pode ser arte e ao
serem dispostos novamente pela cidade tm uma fora de preenchimento e assume
outra performance, assim, atravs destas extenses, a artista toma conta da cidade,
pulveriza-se, o cacareco o puncutm do lixo.
630
(BARTHES, 1984, p. 51)
631
Entrevista concedida em 12 de agosto de 2014.
632
Biografema o termo criado por Roland Barthes para designar o detalhe da biografia que se torna
relevante. O termo foi utilizado em A Cmara Clara, comparado fotografia em relao Histria,
porm, foi empregado pela primeira vez em Sade, Fourier, Loyola.
1051
escritor, um lampejo que o remete criao de sentidos que no tentam resgatar uma
vida, mas gere outros sentidos a partir desta vida.
633
(MARIA DE SOUZA, 2002, p. 113)
634
(BARTHES, 1984, p. 85)
1052
materiais que escolheu, revela, oculta ou imagina realizar esta funo. A biografia teria
aqui a mesma funo do comentrio, apresentado por Foucault (1996) como uma
tentativa de nivelamento dos textos primrios e secundrios e ao mesmo tempo um dos
princpios de limitao dos discursos. Poderamos pensar que seria a vida da artista o
texto primrio e os relatos, as fotografias, os escritos sobre ela os textos secundrios, a
biografia teria, ento, o papel intermedirio, instaurando assim seu poder limitante sobre
o acaso. Aqui, o bigrafo aproxima-se do autor em Foucault no s pela tentativa de
nivelamento dos discursos pela repetio e pelo mesmo, retomando o texto, mas pelo
jogo de identidades na forma de um eu. Princpio do comentrio e, ao mesmo tempo, do
autor, na escrita biogrfica.
635
( FOUCAULT, 1996, p.29 ).
1053
sobre o que quando no h mais ningum, quando ainda no h
ningum. 636
3. Concluso
636
(BLANCHOT, 2011, p. 25)
637
(Idem, Ibdem, p. 97)
1054
estamos diante do novo e o fato, irrecupervel. na espacialidade que as imagens
apresentadas pela biografia tm a sua fora e sua expanso. Ao mesmo tempo, quem
escreve desaparece para dar lugar s infinitas vozes sobre a vida do outro, numa
profuso de olhares que, ao chocarem-se e encontrarem-se mutuamente, refratam a
existncia da autora que se pretende biografar.
Referncias bibliogrficas
BARTHES, Roland. Notas sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 2011.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
SOUZA, Maria Eneida de. Notas sobre crtica biogrfica. In: Crtica Cult. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2002.
SARTRE, Jean Paul. O idiota da famlia. 1 ed. Porto Alegre, RS: L&PM, 2013.
1055
ANGSTIA: UM ELO ENTRE CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA E
MEMRIAS DO SUBSOLO
.
INTRODUO
Apesar de separadas pelo tempo e pelo espao, as obras Chove nos campos de
Cachoeira, do escritor amaznico Dalcdio Jurandir, e Memrias do Subsolo, do russo
Fiodor Dostoivski, apresentam ao longo do desenvolvimento de seus protagonistas
diversas semelhanas, desde traos que caracterizam os personagens, at mesmo nos
638
Samantha Costa de SOUSA. Universidade Federal do Par (UFPa)
E-mail: samantha.c.sousa@gmail.com
639
Luis Heleno Montoril DEL CASTILLO. Universidade Federal do Par (UFPa)
E-mail: heleno@ufpa.br
1056
pensamentos que emanam da construo dos mesmos. Conheamos, primeiramente, as
obras em estudo para que possamos dar prosseguimento anlise comparativa.
A primeira verso de Chove nos campos de Cachoeira foi escrita em 1929,
quando o escritor trabalhava em Gurup, PA. Em 1939 a obra reescrita em Belm,
mas apenas em 1941 que a obra ser publicada pela editora Vecchi como parte da
premiao pelo concurso Vecchi-Dom Casmurro. A obra retrata a vida dos ribeirinhos
na ilha de Cachoeira do Arari, destacam-se na obra os dramas da famlia de Major
Alberto, o pandemnio da casa de Seu Cristvo, as misrias da vida da prostituta
Felcia. uma obra carregada de dilemas e dramas do ser humano.
Daremos destaque nesta anlise ao personagem Eutanzio, filho mais velho de
Major Alberto, trata-se de um homem amargurado que apenas colhe humilhaes e
mazelas e corrompe-se ao longo de toda a obra, sobre ele que voltaremos nossos olhos
durante a anlise para estabelecer uma correspondncia com um outro personagem, o
homem do subsolo de Dostovski.
Memrias do Subsolo foi escrita em 1864, divide-se em duas partes: Memrias
do subsolo, que basicamente um monlogo de um personagem sem nome (a quem
chamaremos de homem do subsolo), um funcionrio civil aposentado, o personagem
desenvolve suas ideias em forma de dirio, afirma que so suas memrias do que vivera
durante os anos que resolvera isolar-se no seu subsolo (que pode ser entendido tanto
como sua moradia, um pequeno e miservel alojamento nos confins de Petersburgo,
quanto como seu subconsciente, j que o personagem no se isola apenas socialmente,
mas se isola tambm por dentro); a segunda parte chama-se A propsito da neve
fundida, nesta o personagem narra trs momentos de sua vida em que ele mostra na
prtica como suas ideias se aplicam vida e s aes humanas.
O homem do subsolo uma criatura amarga que conheceu desde a humilhao
de sentir-se inferior aos demais, at a perversidade de maltratar os outros e a si mesmo.
Reflete sobre a liberdade, sobre o poder de escolha, sobre as dores da existncia
humana. Questiona as atitudes e os valores do homem, tem uma noo pessimista da
realidade e afligido por sua extrema conscincia de si, ele mesmo se declara como
sendo um homem mau e desagradvel, mas ao mesmo tempo superior aos demais. O
1057
homem do subsolo uma espcie de anti-heri, um narrador-filsofo que busca distrair-
se e expurgar-se de suas memrias.
ANLISE COMPARATIVA
1058
vo juntos. Alfredo quer que Eutanzio lhe conte uma das suas histrias tambm.
Versos, histrias sem interesse, algum comentrio, tudo isso tinha ar de confidncia
para Eutanzio. (JURANDIR, 1995. p. 185), ou ainda: Mariinha esperou at muito
tarde que as estrelas descessem. Eutanzio pensou que foi talvez a nica tentativa
melhor de poesia que pudera fazer. Por isso Mariinha era a nica criatura que ele
acariciava. (Idem. p. 224)
Outro trao incomum a aparncia fsica: Eutanzio era feio e azedo (Idem. p.
85), era magro e abatido, seus dentes eram cacos e andava sempre de gravata, o homem
do subsolo tambm desprezava sua prpria imagem:
1059
homem do subsolo, resta, depois de tais atitudes, o remorso e o sentimento de que quem
afundava eram eles mesmos, no fim, a humilhao que eles provocavam se voltava para
eles.
As semelhanas vo se intensificando medida em que nos aprofundamos na
personalidade de cada um. Percebemos, por exemplo, que suas aes so geradas pelo
mesmo impulso, a vontade. Schopenhauer, na sua obra O Mundo como Vontade e
Representao, conceitua este sentimento como a essncia para todos os fenmenos. o
impulso natural da vida. Para o filsofo, o agir e o querer no se separam, se somos
tomados pela vontade, consequentemente somos induzidos ao agir:
1060
fato que sob o domnio da vontade que ele se encontra a todo momento. E nesta
condio que o homem se torna vil, age de acordo com o desejo de satisfazer-se, mesmo
que momentaneamente:
Essa fora solta a prpria vontade. Seria o homem refm da vontade, ou ela
seria uma escolha sua? Uma escolha impetuosa que o leva a sua mais nfima condio.
exatamente nesta situao que se encontra Eutanzio, seu objeto de desejo Irene,
mesmo que persegui-lo o leve total destruio, ele continuar insistindo nesta luta. Ele
reconhece que poderia livrar-se dessa vontade, mas no h fora que o leve a tal, no h
fora externa, tampouco interna:
Por sempre sucumbir as suas vontades que a satisfao diante da vida est
sempre em declnio. A vontade sempre persegue o ser humano, mas ela no pode ser
realizada, o momento em que ela se realiza, todo o prazer de tentar realiz-la
desaparece, ento que surge o sofrimento:
Entre querer e alcanar flui sem cessar toda vida humana. O desejo,
por sua prpria natureza, dor; j a satisfao logo provoca saciedade:
o fim fora apenas aparente: a posse elimina a excitao, porm o
desejo, a necessidade aparece em nova figura (SCHOPENHAUER,
2005. p. 404).
E talvez seja este o maior mal que afeta tanto Eutanzio quanto o homem do
subsolo, ambos tm muita conscincia de si. Toda conscincia uma enfermidade
(DOSTOIVSKI, 1987. p. 20), o que aponta o homem do subsolo, porque a
1062
conscincia nos leva a reconhecer que a vida feita de sofrimento, que a felicidade
fugaz e que as escolhas dependem unicamente do prprio indivduo e que sobre ele
recair todas as consequncias dessas escolhas. o que nos mostra o homem do subsolo
ao confessar que preferia ser um daqueles homens simples e espontneos que apagam-se
diante de um muro, que cedem sinceramente aos empecilhos que a vida lhes pe no
caminho, prefere-o apesar de considerar-lhe um estpido, porque talvez seja ele o
homem normal por excelncia que saiu do seio da natureza. O homem de conscincia,
ao contrrio, no passa de um rato, ele mesmo se v assim, um ratinho clarividente que
a todo momento se sente humilhado e que guarda suas angstias enterradas em si
mesmo, guarda desejos desprezveis que sua conscincia no o deixa colocar em ao.
O homem de conscincia est condenado a assistir seu prprio aniquilamento. E esta
mesma imagem podemos encontrar em Eutanzio:
Eutanzio caminha todos os dias para seu aniquilamento. Sua Angstia chama-se
Irene, uma jovem debochada que se delicia em desprezar Eutanzio. E Eutanzio
tambm no pode negar o prazer que esse desprezo lhe proporciona. A risada de Irene o
persegue, ela um vcio, um desejo impossvel de se realizar e que por isso mais
desejado. A nusea tambm o persegue, a sensao de estar sempre afundando, a
conscincia de ser, ele mesmo, uma criatura desprezvel, esmagada por todos.
Os dois personagens passam por um processo de autoaniquilamento, procuram
satisfazer suas vontades em situaes degradantes, ou melhor, desejavam coisas
incongruentes e vis. Para eles, essa busca pelo sofrimento e pela dor era praticamente
uma necessidade, ou nas palavras do homem do subsolo: dir-se-ia que era meu estado
normal e de modo nenhum uma doena ou um vcio (DOSTOIVSKI, 1987. p. 21).
O homem do subsolo narra na segunda parte da obra, A propsito da neve
fundida, trs episdios de sua vida em que sua degradao latente. O homem do
subsolo diz-se cruel e azedo, mas as vilezas servem seno para gerar-lhe a prpria
1063
depreciao, como ele mesmo admite, ele quem mais sofre ao cometer alguma
maldade. Os trs episdios se configuram em tentativas de humilhar aqueles que o
incomodavam de alguma maneira, mas o resultado dessas tentativas sempre o
esmagamento do prprio protagonista. Nas trs histrias o homem do subsolo encontra
a humilhao, so aes que justificam todas as ideias que desenvolvera na primeira
parte da obra. Era um homem malvado, deveras, mas suas maldades atingiam menos os
outros do que a si mesmo. Ele se aniquila a todo momento, como j fora afirmado, isso
era uma necessidade dele, era justamente de onde ele retirava o prazer.
No caso de Eutanzio o processo de autoaniquilamento tambm se d em suas
aes. Como j fora explicitado anteriormente, era Irene sua fonte de angstia, e cada
vez que Eutanzio trilha o caminho para a casa de Cristvo, a sua corroso torna-se
patente. Irene est em Eutanzio como sua espinha dorsal, mas no o corpo de Irene
que ele deseja, no o carinho de Irene que ele espera, a maldade de Irene que o atrai,
a maneira como ela o humilha e o despreza, como ela ri zombeteiramente dele,
Eutanzio gosta de ser destrudo por Irene, melhor dizendo, Eutanzio gosta de se
destruir atravs Irene. Tracemos alguns momentos em que Etanzio se aniquila.
Comecemos por sua doena. Eutanzio a contraiu com Felcia. Foi uma punio
que ele deferiu contra si mesmo. Sara, naquela noite, com tanto dio da casa de
Cristvo que sentia que era necessrio castigar-se por no resistir ao riso de Irene.
Eutanzio chega molhado casa de Irene, sente-se um homem vil, derrotado, o mais
miservel dentre os miserveis. Possui Felcia por vinguana, contra si mesmo, contra
Irene. Infectado, ento, sua corroso no apenas espiritual, mas tambm fsica, sofrer
tambm com as dores, com as febres, com o incmodo que a doena lhe proporciona.
A corroso de Eutanzio est diluda em todo o romance e ele assiste sua
destruio, sempre procurando submeter-se mais e mais misria humana. O trajeto
final de sua corroso a espera da morte. Deitado em sua rede, sem falar, sem reagir,
ele espera Irene. Ela vai ao seu encontro, mas no como ele desejava, ela adquirira uma
imagem dcil, maternal. Era como se sua Irene tambm deixasse de existir, ela partiria
com ele. Eutanzio tivera uma morte lenta, que antes de se tornar definitiva corroeu
pouco a pouco o corpo e a alma do protagonista.
1064
Percebe-se nos dois personagens, tanto em Eutanzio quanto no homem do
subsolo, um declnio muito forte para o nada. No h, entre eles, um desejo de morte,
mas tambm no h esforo para a vida. Est declarada neles dois a fraqueza humana, a
inutilidade do homem para a natureza. Isso nos faz pensar num aspecto niilista presente
nos personagens. O niilismo, segundo Nietzsche, seria a perdas de valores, a perda de
sentido que o homem sofre perante o mundo. Para Schopenhauer, o niilismo uma
queda eterna para a morte, ou para a nadificao do ser. Eutanzio e o homem do
subsolo so dominados por essa viso negativa da vida, compreendem-na como uma
fonte de misrias e sofrimentos, nada mais que isso.
CONSIDERAES FINAIS
1065
Eutanzio, so, em essncia, a imagem da decadncia humana, da derrocada do homem
perante sua falta de limites.
Referncias Bibliogrficas
AMARAL, Cassiano Clemente Russo do. Algumas consideraes sobre Memrias do
subsolo a partir de um referencial Nietzscheano. Disponvel em <
http://www.marilia.unesp.br/Home/RevistasEletronicas/FILOGENESE/CassianoCleme
nteRussodoAmaral.pdf> acesso em 16 de julho de 2014.
1066
OS DEUSES FALAM: UM ESTUDO DAS ADAPTAES DE KINOSHITA E
IMAMURA DO ROMANCE A BALADA DE NARAYAMA DE FUKAZAWA
640
Sandra Mina TAKAKURA Universidade do Estado do Par (UEPA)
e-mail: sandramita@hotmail.com
1067
[C]omo um processo de criao, o ato de adaptao sempre envolve tanto (re-
)interpretao e ento (re-)criao; tem se chamado tanto apropriao e resgate,
dependendo de sua perspectiva 641
As questes polticas no Japo marcaram a sua produo artstica e cultural
no perodo anterior e posterior Segunda Guerra Mundial. No perodo anterior
Guerra, tem-se o processo de militarizao do Japo sendo que as artes so marcadas
pelo nacionalismo imperialista japons que valorizava a cultura tradicional japonesa e o
poderio militar. Sendo que um dos gneros explorados foi o estilo de cinema jidaigeki,
que explora os samurais, e a valorizao do regime feudal, lealdade aos seus senhores,
exaltando dessa forma o passado glorioso e o samurai como uma espcie de heri
nacional.
O Japo sai derrotado da Guerra, e o perodo Ps-Segunda Guerra Mundial
marcado pela ocupao americana que instaura o processo de democratizao com a
promulgao da primeira e nica Constituio642. Junto com esse fato h a negao da
divindade do Imperador que, segundo o povo japons descende da deusa Amaterasu.
Essa negao foi necessria para que o discurso humanista ocidental pautado na
igualdade, liberdade e fraternidade fosse inserido no Japo. Os mitos e lendas esto
presentes na narrativa de um determinado povo, na formao e consolidao de uma
determinada nao como o caso do Japo. E, so constantemente reacessados para
moldarem a identidade de um povo e explicar rituais que so consolidados na cultura:
Em geral um mito uma estria que no real e que envolve (como uma regra
supernatural) seres ou, seres supra-humanos raros, [estando] sempre ligados criao
[explicando] como algo passou a existir [...] pode incorporar sentimentos e
conceitos.643
O Japo passa por um perodo de censura que dura de 1949 com a instituio
do Comit de Controle da Regulamentao tica at o fim da ocupao em 1952644.
641
Original em ingls, traduo da autora: [A]s a process of creation, the act of adaptation always
involves both (re-) interpretation and then (re-)creation; this has been called both appropriation and
salvaging, depending on your perspective. (HUTCHEON, 2013, p. 8)
642
(ROSA, 2000; NOVIELLI, 2007)
643
Original em ingls, traduo da autora: In general a myth is story which is not 'true' and which
involves (as a supernatural rule) beings or at any rare supra-human beings [being] always concerned with
creation [explaining] how something came to exist. (CUDDON, 1999, p. 524).
644
(NOVIELLI, 2007, p. 127)
1068
Dessa forma, o gnero jidaigeki de samurais ficou proibido por ter sido um instrumento
de poltico do governo nacionalista e imperialista japons no perodo anterior a Segunda
Guerra Mundial. Mais tarde, o jidaigeki foi liberado para alguns diretores caso fosse
possusse um tom antifeudal645.
O cinema japons no ps-guerra foi produzido pelas grandes produtoras
Shochiku, Nikkatsu, Toei e Daei que eram reguladas pelo aparato americano
que fazia parte da prpria do processo de democratizao do pas 646. Esse aparato de
controle, produo e distribuio de filmes no Japo afetado severamente na dcada de
60 que foi marcada por uma crise mundial na indstria cinematogrfica, que se estendeu
ao Japo. Uma das razes para esse declnio mundial foi o advento da televiso. Em
1953 inicia-se a transmisso pblica da estatal NHK 647 e gradualmente as casas
japonesas comeam a ser preenchidas com televisores, dessa forma, a nouvelle vague
japonesa comea a ser produzida pelas grandes produtoras tendo como atrativos a
violncia e o sexo648. E, o que se nota a experimentao por meio de uma nova
teatralidade, do apagamento do limite entre a realidade e a fico, de tcnicas de
documentrios e de cinema verit.
De acordo com Marie Jos Rosa649, a dcada de 60 vista como um perodo
de efervescncia, pois houve uma dupla resistncia contra a arte clssica japonesa
muito pregada no comeo do sculo XX e contra a cultura americana do ps-guerra.
O romance de Fukazawa escrito em peno perodo do Ps-Guerra posterior ocupao
americana em 1956 e resgata uma velha lenda. Enquanto que mitos em geral se refere s
estrias que perderam a conexo com a realidade, uma lenda : Uma estria em que se
650
situa em algum local entre o mito e o fato histrico. Uma vez que uma lenda
descreve um personagem que supostamente existiu e realizou feitos, ela ainda guarda
uma conexo com a realidade, no entanto, caso a mesma seja repetida gerao aps
gerao, ela passa a ser incorporada na tradio de uma comunidade, passando a ser
mito, dessa forma no importaria mais a sua conexo com a realidade. O tradutor do
645
(NOVIELLI, 2007)
646
(Idem)
647
(NOVIELLI, 2005, p. 211)
648
(Ibidem, p. 216)
649
(Ibidem, p.2-3)
650
Original em ingls, traduo da autora: A story or narrative which lies somwhere between myth and
historical fact. (CUDDON, 1999, p. 452)
1069
651
romance, Frank afirma que apesar da existncia da montanha de Shinshu na
provncia de Nagano, onde se encontra o monte Obasute, que significa literalmente
jogar a senhora idosa, onde h uma lenda similar; o romance ocorre em um mundo
relevante de pura criao literria que Fukuzawa nos traz652.
O romance tem como a personagem principal O Rin que aos 69 anos se
prepara para subir a Montanha de Narayama para o seu encontro com a morte. Para isso
ela insiste que o seu filho Tappei segundo a tradio a carregue em suas costas at a
montanha no inverno. Tappei se recusa at o momento em que percebe que a colheita
no seria o suficiente para alimentar a todos durante o inverno. Pois, Tappei, vivo
ainda com filhos pequenos, acabara de receber uma nova esposa, a Tamayan. Para
agravar a situao, inesperadamente o filho de Tappei, Kesakichi traz uma mulher para
casa, a Matsu-yan, que se descobre grvida. No romance, a montanha descrita como
um local habitado por um deus ou deuses653, sendo um local sagrado onde se transcende
dessa vida para o alm. O mito do deus da montanha sustenta essa tradio no romance
solucionando a problemtica da fome e da misria na comunidade. O romance
permeado por canes que so cantadas na poca do festival Bon, quando se lembram
dos mortos que se estende do 13 ao 16 dia do stimo ms do calendrio lunar, e a
festa de Narayama ocorria antes do Bon; era uma festa na noite do 12 dia do stimo
ms.654 importante lembrar que a festa do Bon atualmente vista no Japo como um
ritual budista, na verdade o culto aos mortos, anterior ao Budismo, que se acomodou
no Japo atual atravs do sincretismo entre o Xintosmo e o Budismo. Pois, segundo o
Budismo o homem passa por um ciclo de morte e renascimento at que se alcance o
Nirvana, o que a princpio incompatvel com a festa do Bon que cultua os ancestrais.
O Rin escuta uma cano, que conta a jornada para a Montanha de
Narayama de O Tori-san, uma residente da Casa do Sal, que chegando l comea a
nevar: O Tori-san da Casa do sal a sorte boa/ O dia que ela vai a montanha nevar.
651
(FRANK, 1979, p. 150)
652
Original em francs, traduo da autora: est dans um monde relevant de la pure cration litteraire que
Fukazawa nous emmne (FRANK, 1979, p. 150)
653
Em lngua japonesa no h diferena entre uma palavra no singular e no plural, ela permanece
inalterado, Portanto, por haver um deus na montanha ou deuses.
654
Original em francs, traduo da autora: stendait du troisime au seizime jour du septime mois du
calendrier lunaire, et la fte de Narayama tait la veille du Bon; ctait une fte de la nuit du douzime
jour du septime moi. (FUKAZAWA, 2004, p. 28)
1070
655
O Rin espera ter a mesma sorte de O Tori-san e poder ir montanha no inverno e
que chegando l, comece a nevar. A neve parece um sinal dos deuses em receb-la, por
meio de um sinal da natureza.
Os oito ancies que fizeram a jornada, sete homens e uma mulher 656bebem
alternadamente o doburoku, uma bebida alcolica no destilada feita de arroz, e
repassam as mximas que devem ser seguidas nessa jornada como se estivessem lendo
um livro. Tappei deve obedecer trs regras para realizar a jornada at Narayama: no
falar; saia [de sua casa] de maneira que voc no seja visto por ningum; quando
chegar a hora de retornar da montanha, em nenhum caso no retorne. 657 Tappei,
termina por quebrar duas mximas, no seu caminho de descida ao notar que comea a
nevar, ele retorna o caminho e avista a sua me ao longe coberta de neve e, em seguida,
se enderea a ela: Mame... Neva aqui!; Mame, tu vais sentir frio! 658. Sua me faz
o gesto com a mo para que o filho a deixe. Tappei retorna ao vilarejo e ao chegar em
casa imagina que a me ainda esteja viva, coberta de neve na montanha. No pensamento
de Tappei, sua me imagina uma cano que ensina o cuidado de se cobrir as pessoas
antes que elas fossem para a montanha gelada. O Rin permanece na mente de Tappei
como a me cuidadosa que o criara. A natureza est ligada as divindades que guiam os
ciclos de vida e de morte dos habitantes daquela comunidade.
Esse romance adaptado em 1958, por Keisuke Kinoshita, que estilizada
na linguagem e esttica do teatro kabuki, e em 1983, dirigida por Shohei Imamura
produzida com tcnicas de documentrios. A personagem que no romance referido
como Tappei, o filho de O Rin que a leva a montanha, em ambas as adaptaes
referido como Tatsuhei. 659 Para fazer uma leitura da primeira adaptao feita por
Kinoshita em 1958 que dialoga com o teatro kabuki, necessrio compreender o que
representa o kabuki. Na poca Tokugawa, o Noh era apresentado para a elite nos
655
Original em francs, traduo da autora: O Tori-san de la Maison au sel as chance est bonne /Le jour
quelle va La montagne Il neige. (Ibidem, p. 32)
656
Na verso de Kinoshita (1958) e Imamura (1983) so cinco homens e uma mulher totalizando seis
ancies.
657
Original em francs, traduo da autora: [...] quand vous irez La montagne ne pas parler; [...]
quand vouz sortirez de chez vous, sortir de manire ntre vus de personne; quand viendra lheure du
retour de La montagne, en aucun cas ne vous retourner em arrire (FUKAZAWA, 2004, p. 112-13)
658
Original em francs, traduo da autora: Maman... Y neige!; Maman, tu vas avoir froid! (Ibidem,
p. 136)
659
Tappei e Tatsuhei so duas possibilidades de leitura de uma mesma combinao de ideogramas.
1071
castelos, quando uma mulher Okuni que era sacerdotisa no templo de Kyoto comea a
danar parodiando cenas da vida cotidiana (KUSANO, 1993, p. 4). Os papis femininos
comearam a ser encenadas por mulheres, depois por homens jovens e finalmente por
homens adultos. Durante a Segunda Guerra Mundial os teatros de kabuki foram
atingidos pelos bombardeios e com a ocupao americana suas apresentaes foram
proibidas at 1947. Na produo de Kinoshita de 1958, O Rin interpretada por Kinuyo
Tanaka, Tatsuhei por Teiji Takahashi e Tamayan por Yuko Mochizuki. Kesakichi
interpretado pelo ator de kabuki da segunda linhagem Ichikawa, cujo nome de
nascimento Kinoshi Masahiko e que havia assumido o nome de palco: Danko
Ichikawa III.
A verso de Kinoshita de 1958 uma transposio da literatura para o
cinema, o que Hutcheon (2013) chama de modo telling para modo showing. Essa
adaptao mescla a linguagem flmica com a teatral e na cena de abertura temos o
Kuroko que faz a assistncia do palco no teatro kabuki, que uma figura masculina com
o rosto coberto, vestido de preto, cuja cor lhe confere invisibilidade no palco e
ironicamente visibilidade na tela de cinema. Ele no faz parte das aes do espetculo
do teatro kabuki, e ele introduz o filme de Kinoshita e a cortina colorida tpica do teatro
kabuki se abre. A partir desse momento a narrao feita em voice over, isto
introduzida por edio, por um narrador gidayu do teatro kabuki, sendo que gidayubushi
um estilo de canto acompanhado pelo instrumento tradicional de cordas shamisen,660 o
que explica e refora a ao dramtica661.
O narrador conta a estria de O Rin que tendo 69 anos se prepara para a sua
jornada at a montanha Narayama, onde os deuses habitam. Na cena inicial tem-se um
mensageiro que se aproxima da casa de O Rin para falar sobre uma viva na vila
prxima que tem a mesma idade de Tatsuhei 49 anos, e que por esse motivo ideal para
que os dois se casem; O Rin enquadrada mordendo uma pedra para quebrar os dentes.
O neto Kesakichi entra em cena e fala do rumor dos dentes fortes da av que se espalha
na vizinhana e diz que a mesma possui 33 dentes fortes. O Rin responde que possui 28
dentes e ao ficar s o narrador gidayu refora a cena narrando que a mesma possui 33
660
Shamisen um instrumento com um brao, longo e fino, sobre o qual se esticam trs cordas tangidas
para produzir sons que ecoem a extenso da voz humana. (Ibidem, p. 12)
661
(Idem)
1072
dentes do demnio. O Rin finalmente quebra os dentes mordendo pedras, que no
romance so pedras em brasa e expe sua boca ensanguentada sem os dentes da frente
para a comunidade que dana e canta. Uma vez que possuir dentes fortes com a idade
avanada era vergonhoso, pois indicava a sua disposio para comer em um vilarejo
pobre que juntava a colheita para passar o longo inverno, quebr-los causava alegria.
Mas, a cena choca e acaba por confirmar o canto espalhado pelo neto Kesakichi de que
ela possua os dentes de um demnio, causando horror na comunidade. No romance
esse o momento em que O Rin fica sabendo do rumor sobre os seus dentes espalhado
pelo seu neto na vila.
A partir da chegada da esposa de Tatsuhei, a viva Tamayan, O Rin insiste
que no ano novo ir para Narayama cumprir a jornada final de sua vida. O embate no
filme gira em torno de um conflito central, de um lado temos o neto Kesakichi e sua
esposa Matsuyan, grvida de cinco meses que no so propensos ao trabalho e que
querem que a av O Rin v montanha e, portanto, diminua uma boca para alimentar; e
de outro, temos o filho Tatsuhei e sua esposa Tamayan, que no querem que a idosa seja
abandonada na montanha. O Rin insiste que quer chegar montanha antes que a mesma
fique coberta de branco como no caso da O Torisan. Para defender que a idosa continue
na famlia, Tamayan a nova esposa de Tatsuhei diz que se nascer um ratinho (um
filho) de Matsuyan e Kesakichi vai jog-lo fora, mas Tatsuhei por fim decide que a
questo de Matayan no ser mais discutida e Tatsuhei decide levar a me montanha
de Narayama. Os ancies do as mximas e ao sair um deles fala para Tatsuhei que se
este quisesse voltar, poderia o fazer no stimo vale o que se sugere que ele no termine
o ritual e traga a me de volta caso se arrependa.
662
O Rin ento v os insetos bamb, ou insetos da neve, que so o
prenncio de que ir nevar logo que ela chegue montanha de Narayama. No romance
O Rin escuta as crianas falarem sobre o inseto e interpreta como um prenncio feliz de
sua jornada:
662
Yuki bamba em japons se escreve combinando o ideograma de neve e de inseto, lendo-se dessa forma
tambm yukimushi, literalmente, inseto da neve.
1073
Como se chama os pulges da neve, so os pequenos insetos brancos que
danam, diz-se que a neve cai, esses insetos brancos vo e retornam
663
danando.
Um dos motivos pelos quais O Rin quer subir a montanha que sem
alimentos no h como sobreviver e as famlias numerosas no so bem vistas na
comunidade como a cantada numa cano. Uma famlia numerosa s poderia sobreviver
atravs de furtos de alimentos, cuja punio seria dividir entre a comunidade os bens
dessa famlia e enterrar seus membros vivos. O Rin escuta os corvos e diz que as aves
trazem o prenncio desse ritual de punio.
Quando Tatsuhei chega montanha tem-se a beleza de um cenrio rido,
rochoso e esbranquiado com ossos dos que ali deixaram essa vida. Kinoshita elimina
as cenas que poderiam ser grotescas como o idoso que teve o seu ventre devorado por
pssaros negros presente no romance de Fukazawa. E, o medo que Tappei sente de ver a
sua me devorada por pssaros negros no romance no est explcito no filme de
Kinoshita no personagem de Tatsuhei. Tatsuhei deixa a me na montanha com muita
dor e v a neve que ele pedira como sinal dos cus confirmando que fizera a escolha
certa em deixar sua prpria me em Narayama. Tatsuhei retorna pelo caminho e a v
ajoelhada coberta por um manto, que se pinta de branco com a neve. Tatsuhei chega
casa e escuta Kesakichi cantando a cano do demnio e da montanha que se cobre de
neve, Tatsuhei do lado de fora da casa se encontra a esposa Tamayan que fala que
quando eles completassem 70 anos iriam juntos para Narayama. A cena seguinte mostra
o Japo moderno e uma estao de trem que se chama Obasute literalmente, jogar a
av. Nesse momento o filme ganha um tom mais realista, mostrando a estao que
existe de fato na provncia de Nagano no Japo a cerca de 3 horas de trem da capital
Tquio. No h o fechamento tradicional de um espetculo de teatro kabuki, mas a
linguagem flmica e o ideograma de fim. Dessa forma, o teatro se encontra com a uma
linguagem mais realista nessa produo de 1958. A obra acaba por criar atravs da
experimentao da linguagem teatral convenes harmnicas do belo e do grotesco com
663
Original em francs, traduo da autora:
Alors, O Rin de dire avec fiert:
- Quand jirais la montagne, moi, cest bien probable quil neigera!
Ce quon appelle les bamba de La neige, ce sont de petits insectes blancs que dansent. On dit quavant
que La neige tombe, ces insect blancs vont e viennenet em dansant. (FUKAZAWA, 2004, p. 106)
1074
retricas precisas e bem delineadas, que emocionam o pblico pela harmonia e
grandiosidade do cenrio e do esprito do autossacrifcio de O Rin.
Shouhei Imamura, pelo contrrio, quebra todo o tipo de padro esttico no
cinema em sua adaptao de 1983 que foi muito aclamada pela crtica. Possui em seu
elenco Tatsuhei, interpretado por Ken Ogata, O Rin, por Sumiko Sakamoto e Tamayan,
por Takejo Aki, e foi premiado com a Palma de Ouro em Cannes em 1983. Essa
adaptao guarda referncias do romance de Fukazawa e da adaptao de Kinoshita,
combinando tanto o modo telling quanto o modo showing664. Imamura vem de uma
tradio de nouvelle vague japonesa que rompeu as convenes estticas e flmicas at
ento exploradas como a gravao em estdios, e posteriormente parte para o gnero
documentrio.
Tradicionalmente a verso de Imamura lida como um confronto entre a
vida material, terrena e at mesmo grotesca beleza espiritual do autossacrifcio de O
Rin em favor das novas geraes. Tem-se dessa forma um confronto entre dois tipos de
valores o carnal e o espiritual:
664
(HUTCHEON, 2013)
665
Original em francs, traduo da autora: Dun ct, la survie matrielle, traite en images dun
ralisme cru, truculent, grimaant, o le cadavre dun enfant engraisse une terre, des voleurs sont enterrs
vivants, les bouches inutiles vendues ou abandonnes. De lautre, le spirituel, trait en images superbes de
beaut et de noblesse, o le sacrifice serein dOrin prend un sens dans la certitude quelle a de rencontrer
le dieu qui a guid sa vie. Plus que leur opposition, ce chef-doeuvre montre lunit organique du sacr et
du trivial dans des images cruelles et sublimes. (RAPP; LAMY, 2005, p.88)
1075
prenncio do que ir acontecer, pois O Rin morre em meio a um cenrio coberto com
neve. Imamura busca referncias em um Japo pr-moderno anterior a Era Meiji e a
ocupao americana ao acessar uma comunidade ligada a terra e natureza. Na verso
de Imamura h um foco intenso em cobras, ratos e insetos como louva-a-deus. O
enquadramento de animais tem quase o mesmo peso do que o enquadramento dos seres
humanos e no so meros cenrios, a natureza participa como parte da vida no filme.
Tradicionalmente a presena dos insetos na vida do japons vista como uma ponte que
liga os homens s divindades. Existe um termo em lngua japonesa que o mushi no
shirase, em que mushi pode ser inseto, estes que vem para trazer mensagens,
predizer eventos, ou um esprito que retorna como inseto. O ideograma de inseto
tambm faz parte da formao do ideograma de cobra. Essa relao do homem japons
muito clara no romance de Fukazawa que mostra que as crianas comeam a falar
sobre o inseto bamba, ou o inseto da neve. Imamura no transpe particularmente o
fragmento na adaptao, mas a expande com enquadramentos demorados de louva-a-
deus, ratos e cobras que se alimentam. Os animais que normalmente fariam a relao do
homem japons com a divindade assumem o aspecto mais material e orgnico como se
a divindade tambm fosse conectada ao aspecto material da vida. A cena em que
Kesakichi tem relaes sexuais com Matsuyan intercalada com a cena onde duas
cobras tm relaes sexuais, sapos esto na posio de cpula e pssaros fazem o ninho,
o homem aparece como parte integrada da natureza. Na cena em que Tatsuhei tem
relaes sexuais com a nova esposa e ele afirma que os insetos que se moveram e esto
cumprimentando a nova esposa. Isto , a natureza, os deuses a aceitaram como sua nova
companheira.
E, nessa verso temos um personagem que no aparece no romance de
Fukazawa, ou na adaptao de Kinoshita, Risuke que filho de O Rin e o irmo mais
novo de Tatsuhei. Risuke um indivduo que segundo os personagens cheira mal e que
invade a casa vizinha para se deitar literalmente com uma cadela e que Tatsuhei teme
que este seja espancado por esse motivo pelo dono do animal que a trata como filha.
Risuke quebra galhos secos de rvore para comer vermes, um suprimento de protena
disponvel na regio.
1076
O filme de Imamura expande um ritual que apenas mencionado na
adaptao de Kinoshita que em nome da sobrevivncia se sacrificava fetos e bebs.
Risuke encontra um beb morto na plantao de arroz, que os personagens se referem
como mizukko, ou criana da gua, ou seja, feto abortado, o vizinho diz que no deles
justifica que o mesmo ir para adubar a terra. Nessa adaptao o mensageiro o
vendedor de sal que traz sal para O Rin e ela imagina que ele queira comprar a neta rf
com o sal, ela recusa dizendo que ainda no se decidiram acerca desse fato. O que
mostra que tal prtica poderia ser comum naquela comunidade. Mas o mensageiro traz
junto com o sal a proposta de casar a viva Tamayan de outra vila com o vivo
Tatsuhei, filho mais velho de O Rin. Nessa adaptao Tamayan tem 8 anos a menos que
Tatsuhei que tem 45 anos. O discurso da mesma idade que seria o argumento para que
os dois casassem presente no romance de Fukazawa e na adaptao de Kinoshita
remoldado, pois a esposa vigorosa auxiliaria melhor na sobrevivncia nessa
comunidade.
O Rin pensa que o marido Rihean havia fugido 30 anos atrs por no poder
enfrentar os problemas, quando Tatsuhei tinha 15 anos e Risuke tinha 5anos. Naquele
ano Rihean para enfrentar a pobreza havia vendido a filha de 6 meses de idade para o
vendedor de sal, e precisava levar a sogra que estava com 69 anos para Nayarama.
Rihean no teve foras para isso e fugiu. Posteriormente, Tatsuhei confessa que deu um
tiro o prprio pai Rihean e que o enterrou vivo ao p de uma rvore aos 15 anos, quando
ele sugeriu ao pai que levasse a av para a montanha, e este o respondera que um
menino no sabia de nada, mostrando que ele no levaria a av para a montanha. O Rin
responde que gostava de Rihean, mas que a vergonha que ele a faria passar perante a
comunidade seria enorme, por fim ela diz que no foi Tatsuhei que matara o pai, mas o
deus da montanha o fizera, e, dessa forma, O Rin pede sigilo ao filho.
Matayan comea a comer na casa de Kesakichi por estar grvida dele e
comea a furtar alimentos para a sua casa de origem, Tatsuhei, a leva a uma rvore e a
pendura em um galho beira do precipcio avisando que no o fizesse mais, tal cena
sugere que talvez a esposa de Tatsuhei no havia escorregado ao p de uma rvore no
ano anterior, mas provavelmente ela foi castigada por alguma ofensa e derrubada no
precipcio. Kesakichi deseja que o beb que a Matsuyan espera seja uma menina, pois
1077
dessa forma no vai ser necessrio mat-lo e ainda poder ser vendida. A famlia de
Matsuyan de ladres, e por esse motivo decidido em comunidade o seu destino de
ser enterrados vivos, em um ritual que a comunidade chama de se desculpar com a
Montanha. A comunidade deixa para Tatsuhei decidir o caso de Matsuyan que carrega
no seu ventre o seu neto, filho de Kesakichi. O Rin se antecipa e sem informar ningum
da famlia, diz para Matsuyan passar a noite na casa de origem e d batatas para que a
mesma leve para alimentar a famlia numerosa que passa fome. O ato de devolver
Matsuyan casa de origem sela o destino dela de ser enterrada viva com toda a famlia.
Matsuyan alm de no trabalhar, aumentaria mais uma boca para se alimentar na casa
de O Rin. Nesse aspecto, o discurso muda na adaptao de Imamura, uma vez que no
romance de Fukazawa e na adaptao de Kinoshita, Matsuyan permanece viva at o
final.
A caminhada para a montanha extremamente rdua, realista, h um
momento que o Tatsuhei fala que matou o pai e agora ir matar a prpria me. H cenas
grotescas como um corvo saindo do ventre dos restos mortais de corpos secos. O filho
abraa a me chorando por ter que larg-la, ele no quer deix-la e O Rin no tem outro
jeito a no ser bater no rosto do filho para que ele a deixe. O filho comea a descer a
montanha, e comea a nevar, que vem como uma resposta dvida se o deus da
montanha realmente existe. Ele retorna e v a me sem manto sendo coberta com a
neve, em uma cena realista, suas palavras so de um filho simples, humilde, quase um
balbuciar para uma me calada que preparada para morrer. Ela ento o responde com
um aceno de mo para que o filho a deixe. Tatsuhei retorna para casa e o filho Kesakichi
j tem uma nova esposa que se alimenta naquela casa, ele se lembra da me coberta de
neve.
Em um Japo do Ps-Guerra, parte do Japo teve que se silenciar, pois
recebeu um rtulo de no moderno, atrasado, primitivo que se opunham as mudanas.
Uma vez que a censura cai por terra, as produes passam a fazer um resgate da prpria
identidade japonesa acessando os mitos e lendas locais como o caso do romance de
Fukazawa que explica o ciclo de vida e de morte e a conexo do homem japons com a
natureza. Kinoshita transps em uma linguagem mais plstica, com uma retrica
harmnica dentro do teatro tradicional japons. J Imamura transps para uma
1078
linguagem numa busca experimental pr-moderna, onde animais, insetos e homens
esto lado a lado enfrentando os ciclos da vida e da morte. As obras ajudam a
(re)construir as identidades nacionais japonesas de resistncia ao pensamento
moderno/ocidental e a buscar em sua origem formas de reflexo acerca do
enfrentamento de problemticas inerentes a sua prpria sobrevivncia.
REFERNCIAS
1079
SOCIEDADE DISCIPLINADORA BRASILEIRA EM MEMORIAL DE AIRES
Srgio Afonso Gonalves Alves (UFPA)
RESUMO
Ao pegarmos o jornal de um dia qualquer, leremos notcias tais como luta pelo
controle do vrus ebola, pedido de asilo ou extradio poltica, refugiados em busca de
um lugar para ficar, bombardeios contra este ou aquele povo desta ou daquela etnia,
religio ou cultura, estabelecimento de medidas de proteo econmica, concesso de
benefcios sociais, manifestaes de intolerncia racial. So acontecimentos em escala
mundial que mostram conflitos gerados em funo da busca de espao e afirmao
poltica, protagonizados por grupos oriundos dos mais diversos credos e culturas, na
1080
luta pela defesa de seus interesses particulares. Mas todos tem um elemento comum:
expulsar o intruso e proteger a vida contra um perigo eminente.
1081
controle do homem em liberdade. Existe todo um aparato estatal de propaganda que,
respaldado por valores partilhados entre todos, confere um carter de naturalidade
autoridade do governo que age contra aqueles que manifestam insatisfao exacerbada
contra sua poltica.
Atravs dos termos biopoltica, biopoder e governamentalidade, Foucault analisa
a sociedade disciplinadora e lana a hiptese de um governo da vida, que seria derivado
de uma estatizao do biolgico e cujos resultados agem no sentido de controlar o corpo
e determinar as atitudes a serem tomadas diante de situaes especficas vividas pelo
indivduo. A biopoltica consiste em um conjunto de procedimentos referentes
populao, a seus problemas especficos e a suas variveis prprias: a natalidade,
morbidade, expectativa de vida, fecundidade, estado de sade, frequncia de doenas
(FOUCAULT, 2010, p. 36-37). Em A vontade de saber, o autor aponta o direito que o
soberano tinha de decidir sobre a vida e a morte de seus sditos, seja convocando-os
para a guerra para defend-lo, seja castigando-os por terem desafiado ou questionado
seu poder situao em que o soberano igualmente se via ameaado em seu poder, pois
um dos seus se levantou contra ele e infringiu suas leis. O mesmo se d em outros
perodos histricos, com uma nova roupagem, porm com a manuteno do pensamento
fundamental de direito sobre a vida e a morte do indivduo.
1082
instituciones disciplinarias (la prisin, la fbrica, el asilo, el hospital,
la universidad, la escuela, etc.666
666
NEGRI, HARDT, 2002, p. 25
667
FOUCAULT, 2002 b, p. 132.
668
BERT, 2013, p. 128.
669
ESPOSITO, 2009, p. 35 e s.
1083
Diante de um intricado quadro cultural do contemporneo, a literatura no deixa
de mensurar questes de dominao, disciplina e administrao de corpos,
especialmente quando aponta o conflito interno e externo do homem, a angstia e a luta
do corpo inserido em um contexto controlado por foras externas constitudas pela
sociedade disciplinadora e pela sociedade de controle, ambas pautadas em um conjunto
de tcnicas de disciplinar o corpo como estudado por Michel Foucault sob a categoria
do biopoltico e governamentalidade.
Sublinhando a necessidade de interpretar o contexto scio-poltico-cultural do
qual emana, a literatura sempre traz lume questes e valores, os quais so
problematizados e representados nos textos ficcionais de forma to incisiva que os
posicionam paralelamente a outros gneros discursivos no literrios. Neste sentido, a
literatura, situada historicamente enquanto crtica do seu tempo, realiza de modo
polmico e original um verdadeiro debate sobre os valores do tempo-espao,
questionando o poder, sua origem e seus discursos sustentadores, mas tambm as
consequncias e a forma discursiva de manuteno do poder, atravs da anlise do
processo de relao entre as formas discursivas provenientes dos mais diversos meios e
da implantao de hbitos, costumes e valores sociais, naturalizados atravs da prtica
do dia a dia. Por sua natural liberdade expressiva, a literatura constitui um meio
privilegiado de levantar tais questes.
Da sociedade disciplinar do mundo moderno, caracterizada pela marca do
enclausuramento, estudado por Foucault e metaforizada na estrutura do Panptico de
Bentham, para a sociedade do controle, categoria desenvolvida por Gilles Deleuze, na
sociedade contempornea h uma distancia de mais ou menos um sculo e meio, tempo
marcado por transformaes do programa de disciplina: no entanto, sua essncia
preservada: tornar-se presente em toda parte, sempre visvel. Para Deleuze a sociedade
contempornea marcada pelo controle contnuo exercido sobre os indivduos e pela
comunicao instantnea. As mquinas cibernticas substituem as mquinas energticas
da sociedade disciplinar, e as duras formas de confinamento na sociedade disciplinar
deixaro saudades face ao controle exercido na sociedade contempornea, pois esta cria
mecanismos de controle que do a situao exata de um corpo no espao-tempo.
(DELEUZE, 2013, p. 116).
1084
O historiador Erich Hobsbawn, em sua anlise sobre o final do sculo XX e
incio do XXI, corrobora com a posio de Deleuze a respeito da capacidade infinita de
controle por parte do governo sobre os indivduos. Situando o incio do novo ciclo de
vigilncia desenfreada na dcada de 60 do sculo XX, Hobsbawn afirma que
1085
Primeira Repblica. Este um complexo quadro poltico cuja essncia no deixar de
ser pintada por Machado de Assis, mas essa complexidade aparecer na representao
da vida comezinha como vida em famlia, saraus, visitas, discretas discusses de
problemas sociais, bilhetes, chs, passeios e pequenas atividades domsticas femininas
que permeia as questes polticas do tempo.
Memorial de Aires tem vrias peculiaridades que elencaremos em momento
oportuno. Por ora, apenas apresentaremos a ideia central deste trabalho: que o romance
fornece informaes detalhadas sobre a poltica brasileira do perodo ao qual se reporta,
principalmente aquela percebida no dia a dia do brasileiro mdio por oposio
grande histria, mais detalhada e melhor visualizada nos romances anteriores do autor.
O romance em questo uma representao de como a poltica brasileira praticada nos
bastidores polticos da poca, penetra diretamente na vida do indivduo, interferindo ou
mesmo determinando sua rotina, desde as aes mais irrelevantes (como escolha do
vesturio, alimentao, moradia, comportamento, hbitos, valores, discursos, viso de
mundo) s discretas discusses sobre poltica. Isto est bem claro na discreta rotina do
aposentado Aires, cujos sentimentos no devem vir tona, mas guardados para si, pois
o mais importante no a manifestao exterior, mas sim a discrio para no demover
o outro de sua rotina. Velar as emoes, controlar as paixes, metaforizam as relaes
de uma classe acomodada com sua condio social, cujas atitudes revelam a
interiorizao de valores e a prtica de um contrato social que deve ser preservado a
todo custo, diante de ameaas de mudanas que pairam no horizonte.
O mesmo se pode pensar em relao ausncia de um grande debate poltico em
Memorial de Aires. No entanto, as conversas amenas preservam uma aparncia, pois os
gestos, aes e pensamentos descrevem em detalhes as condies de vida do indivduo
brasileiro nos anos finais do sculo XIX, assim como o discurso de certos personagens
est sempre atravessado por um complexo quadro poltico e cultural, deixando
transparecer a poltica do governo e sua influncia na vida do cidado brasileiro. Nesse
sentido, Memorial de Aires aponta para um biopoder e uma biopoltica, na medida em
que os personagens no s esto submetidos a uma poltica governamental, que define
seus comportamentos, como tambm seus atos e pensamentos deixam transparecer uma
poltica em nome da vida; possvel ver, assim, uma conexo entre os indivduos livres
1086
que compem a sociedade (a pequena comunidade burguesa descrita no romance), mas
em descompasso com o conceito de comunidade, pois a sociedade escravocrata
coaduna-se com a sociedade do crcere na qual no se inserem cidados livres.
Memorial de Aires, livro autobiogrfico, constitui-se em um discurso
equalizador de problemas sociais da poca por intermdio da representao de uma falsa
comunidade que se apresenta como uma contraposio ao conceito de immunitas
(ESPOSITO, 2009). Trata-se da sedimentao de uma sociedade a partir da imunidade
(como negao da prpria comunidade). No Memorial, percebe-se que o corpo se inclui
na comunidade mediante a imunizao; metaforicamente, o veneno social distribudo
aos indivduos deve ser ingerido aos poucos para que o corpo adquira imunidade, ou
seja, se torne resistente ao intruso recm-chegado, e a todas as consequncias que isto
traz na composio de um complexo quadro social ora em formao. Imunidade
representa, na prtica, proteo e segurana diante dos perigos que representa a entrada
de novos elementos sociais, proporcionadas pela formao de um contexto poltico que
produz novos arranjos sociais.
Portanto, nosso enfoque valoriza o paradigma imunitrio, segundo Roberto
Esposito, partindo de uma poltica de conservao da vida para uma poltica de
crescimento, incremento da vida e ajustes aspectos observados no texto autobiogrfico
do Conselheiro Aires e acena com uma diferena em relao aos estudos anteriores de
Memorial de Aires. O caminho escolhido pela fortuna crtica de Machado unnime em
afirmar o valor da histria nos romances do autor. Esse quadro relevante
principalmente nos romances que antecedem a ltima publicao em vida de Machado;
sua validade argumentativa praticamente inquestionvel. No entanto, a crtica mantm
uma certa reserva quando se trata do Memorial de Aires, por consider-lo muito
prximo de uma escrita biogrfica e que, talvez por isso mesmo, menos afeito s
discusses polticas concernentes ao perodo da narrativa. Se verdade que os grandes
romances de Machado de Assis esto permeados pela histria, qualidade verificada e
retomada constantemente pela crtica, no menos verdade que justamente essa
preocupao deixa a desejar quando se trata de Memorial de Aires. Neste, a crtica elege
outros aspectos como essenciais, e as questes relacionadas poltica brasileira so
negligenciadas. Por esse motivo, a discusso pelo vis proposto neste artigo revela
1087
traos que esto apenas esboados ou mal compreendidos na riqueza crtica da obra do
escritor fluminense.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ASSIS, Machado de. Memorial de Aires. Obra Completa. 8 ed. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar. v. 1, 1992.
ASSIS, Machado de. Machado de Assis. Obra Completa. 8 ed. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar. v. 3, 1992.
BERT, Jean-Franois. Pensar com Michel Foucault. Traduo de: MARCIOLINO, M.
So Paulo: Parbola, 2013.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes.
Traduo de: PELBART, P. P. Rio de Janeiro: Editora 34, 2013.
ESPOSITO, Roberto. Immunitas: proteccin y negacin de la vida. Traduccin de:
LPEZ, Luciano Padilla. Buenos Aires: Amorrortu. 2009.
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 14. ed. Traduo de: RAMALHETE, R. Petrpolis:
Vozes, 2001.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade, v. I: A Vontade de Saber. 14. ed. Traduo
de: ALBUQUERQUE, M. T. da C.; ALBUQUERQUE, J. A. G. Rio de Janeiro:
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Martins Fontes, 2008.
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HOBSBAWN, Eric. O novo sculo. Traduo de: MARCONDES, C. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.
NEGRI, A.; HART, M. Imprio. Barcelona: Paids, 2002.
1088
OS JOVENS LEITORES E A BIBLIOTECA: APONTAMENTOS
670
Simone Cristina MENDONA. Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par (UNIFESSPA).
simonecm@ufpa.br
1089
mas ainda bastante atual no que concerne s reflexes sobre leitura e literatura. O crtico
literrio nos mostra neste texto a importncia da literatura na vida do ser humano,
destacando quo essencial a literatura no processo de humanizao,
Destarte, a literatura deveria ser considerada um direito de todo homem, tal qual
so outros direitos humanos, por proporcionar deleite, instruo, momentos de fantasia
e evaso, ou mesmo como oportunidade para reflexo sobre si e sobre os outros.
Compreendendo, como Candido, o acesso leitura e, sobretudo leitura literria
como um direito do cidado, voltamos nossos estudos para as Bibliotecas pblicas,
espaos propcios de leitura silenciosa ou de emprstimos de livros, que so tambm
espaos de livre circulao do pblico, locais de encontro para estudo e pesquisa de
muitos jovens e adultos, geralmente com acervo livre para consultas. Contudo, temos
conscincia de que esses espaos sociais de leitura esto em transformao.
Alberto Mangel (1997), perfazendo um histrico do livro e da leitura, nos remete
s bibliotecas antigas, dos sculos XVII e XVIII, que alocavam livros grandes, de difcil
manuseio, feitos para serem lidos majoritariamente nesses espaos ou em mesas
apropriadas, devido ao formato pouco transportvel, mas que medida em que as
bibliotecas iam crescendo, os leitores comearam a perceber que os volumes grandes,
alm de serem difceis de se manusear eram desconfortveis para se levar de um lado
para outro. (MANGEL, 1997, p.162).
Grandes transformaes se deram na configurao das bibliotecas e no formato
dos livros ao longo da histria. Na passagem do sculo XVIII para o XIX, por exemplo,
os livros j podiam ser levados para fora do espao interno e logo comearam a ser
utilizados pelos viajantes que utilizavam os trens, por exemplo, e que liam como forma
de distrao durante o trajeto.
A prtica da leitura durante as viagens, cabe fazer um parnteses, mantm-se na
atualidade, como sabemos. A ttulo de exemplo, basta lembrarmo-nos das livrarias e
1090
revistarias nos aeroportos ou das modernas mquinas para se comprar livros a preos
mdicos, disponveis nas estaes de metr das grandes cidades.
Na mesma linha de estudos sobre o livro, seus formatos e espaos de leitura,
Steven Roger Fischer (2006), em Histria da leitura, ao avaliar o contexto da
contemporaneidade, aponta um fato muito pouco desejado pelos estudiosos da histria
do livro e da leitura: o enfraquecimento do conceito de bibliotecas e livrarias fsicas,
comentando a sobrecarga de informaes qual os leitores esto expostos, entre tantos
ttulos de livros e peridicos, diferentes formas de leitura, com suportes variados, tantos
textos disponveis on line...
O que se nota, segundo o autor, que para no ter sua movimentao e lucros
enfraquecidos, algumas livrarias, lugares de comrcio do objeto impresso como
mercadoria, acabam por buscar estratgias para cada vez mais atrair o leitor. Uma
dessas estratgias a disposio dos livros de forma provocante: gndolas separadas
por temas, ilhas de livros bem arranjados, alm das propagandas, e dos sites para venda
pela internet.
Ainda que se mantendo em um posicionamento de defesa da leitura, Fischer
(2006) parece estar mesmo impressionado com os avanos tecnolgicos e com o
surgimento de novas prticas de leitura. A internet se mostra como alternativa grandiosa
na divulgao gratuita da leitura, alm de ser uma possibilidade de se armazenar grande
nmero de pginas e livros em mdias digitais, como j vem acontecendo com obras de
referncia (enciclopdias e dicionrios).
H, tambm, os processos de captao de imagens de manuscritos e obras raras
(convertidas pelo scanner em sinais para o computador) comuns em muitas Bibliotecas
que possuem materiais antigos em seu acervo e que os disponibilizam, at mesmo na
web, para consulta no suporte digital. Somando-se s publicaes do texto integral de
obras de domnio pblico na rede, e aos e-books, retornaramos ao to temido momento
de discutir o enfraquecimento da Biblioteca em sua estrutura fsica.
H que se lembrar das consideraes de Roger Chartier (2001) sobre as
atitudes performticas do leitor diante dos diferentes suportes que se lhe apresentam:
para alm das facilidades de transporte, o acesso e o manuseio dos dispositivos cada vez
1091
menores e mais leves, oferecem conforto para consulta, pesquisa, estudo ou laser em
variados e inusitados espaos.
Apesar das limitaes dos aparelhos eletrnicos, que servem de suporte para a
leitura digital (tais como as possveis falhas de conexo, trmino da bateria que lhes
fornece energia ou problemas tcnicos), fato que as verses digitalizadas dos textos,
alm das vantagens para a pesquisa e o entretenimento, poderiam ser de grande valia
tambm nas atividades de ensino. As verses integrais digitais poderiam substituir, por
exemplo, os fragmentos de textos fotocopiados nas conhecidas Xerox, cuja
materialidade perene, com pouco tratamento do papel, facilmente avariado pela
umidade.
Senes relativos ao uso das fotocpias/Xerox tambm foram levantados por
Jaime Guinzburg (2012), ao analisar os problemas contemporneos do ensino de
literatura:
1092
Especificamente na cidade de Marab/PA, no desenvolvimento do projeto de
extenso Leitura e Comunidade671, realizado na Biblioteca Municipal Orlando Lima
Lobo, foi possvel vislumbrar um perfil de leitores tanto de textos impressos como
digitais. Em sua maioria jovens (alunos de um curso pr-vestibular que fica nas
proximidades), so autnomos na busca por livros do acervo, ou mesmo levam para o
espao seus livros e outros materiais impressos pessoais. Eles ainda costumam levar
computadores para aproveitarem o sinal de WI-FI (Gratuito). Tambm h as crianas,
que solicitam a ajuda das atendentes para encontrar os livros no acervo, e, da mesma
forma, fazem suas pesquisas na internet para trabalhos escolares.
Verificou-se, ainda, a existncia de um espao propcio para leitores e leituras:
limpo, arejado, organizado e bem amplo, como realmente deve ser um espao de leitura,
com cadeiras e mesas apropriadas para adultos e crianas realizarem suas leituras.
Leituras essas variadas: de fico ou no, de fruio ou deleite, de estudo ou de
preparao para provas e concursos.
No caso dos leitores usurios da Biblioteca de Marab/PA, verificamos certa
dificuldade em operacionalizar nosso projeto, que visava leitura de textos literrios.
Ocorre que, na maioria das vezes em que tentamos oferecer oficinas de leitura de contos
da literatura brasileira, encontramos resistncia dos leitores concentrados em seus
estudos e pesquisas. A ttulo de exemplo, preparamos uma atividade de leitura, em uma
sala separada da biblioteca, em voz alta, com acompanhamento dos usurios que teriam
o conto em mos, por meio de fotocpias. Aps a leitura, os participantes poderiam
opinar sobre o conto, a partir de algumas perguntas feitas. Foi escolhido o conto A
moa tecel, de Marina Colassanti, pela representatividade da autora na literatura
contempornea e tambm pela facilidade de iniciarmos uma conversa sobre o conto,
uma vez que, explorando o carter fantstico do conto, poderamos perguntar: o que
671
O projeto de extenso Leitura e Comunidade (PIBEX/UFPA/2013), por mim coordenado,
intentou realizar um trabalho conjunto com a Biblioteca Municipal de Marab, utilizando-se de
seu acervo e de seu espao para promover aes de incentivo leitura. Do ponto de vista social,
educacional e cultural, visou oferecer comunidade, representada pelos usurios da Biblioteca,
momentos de leitura de textos literrios. No mbito acadmico, estudou os espaos de leitura,
buscando averiguar as diferentes prticas sociais dessa atividade. A participao da discente
Ana Clia de Brito Santos, a quem agradeo, foi essencial para o bom desenvolvimento do
projeto.
1093
voc faria se tambm tivesse um tear mgico? Infelizmente, tivemos vrias tentativas
frustradas...
Os usurios da Biblioteca no se interessaram pela atividade, talvez porque
estivessem to concentrados em suas leituras obrigatrias (trabalhos escolares, estudo
de livros e apostilas preparatrias para Concursos Pblicos, estudo de materiais
didticos, preparao para o vestibular), que no se permitiram reservar alguns minutos
para uma leitura literria descompromissada. Persistimos, at que em outra tentativa,
conseguimos a participao de um grupo de jovens alunos, do 5 e 6 anos, que
interrompeu a pesquisa escolar para ler conosco o conto. Foi uma experincia
reconfortante para ns que j estvamos quase desistindo: participaram da leitura,
opinaram sobre o tear mgico, comentaram e, por fim, voltaram para a pesquisa.
1094
cidade de Marab/PA, local em que se agrupam muitos rgos pblicos da regio, com
destaque para os pertencentes Justia Federal.
No entanto, o autor examinou que, entre outros papis, a Biblioteca um lugar
de circulao social (SILVA, 2014, p. 21), um lugar de encontros, para leitura ou no,
em que os usurios no somente entram para emprestar livros, mas tambm para ler os
peridicos, participar de eventos promovidos pela Biblioteca, ou simplesmente,
consultar as novidades adquiridas no acervo.
Silva (2014) constatou, ainda, um dado inusitado: muitos usurios realizavam
emprstimos de livros da leitura considerados como Best Sellers, curiosamente
disponveis na instituio investigada, comprados a pedido, adquiridos pela biblioteca
com recursos prprios, provindos das multas por atraso na devoluo.
Dessa forma, o autor, para alm de estudar o espao social de leitura e o perfil
do leitor, pode constatar que a Biblioteca, alm de ser um local para se ter acesso ao
livro, acaba se tornando tambm uma oportunidade de acesso a algum grupo social,
como por exemplo, o dos jovens leitores que esto lendo certo ttulo de sucesso e
querem discutir sobre os mesmos.
Assim, o acesso ao livro tambm pode proporcionar um acesso social ao grupo
de leitores, um acesso essencial na faixa etria em que de fato se procura estar inserido
em grupo. E que bom, ento, que seja um grupo de leitores e que, em vez de se fechar
nos clssicos, as bibliotecas estejam se tornando menos sisudas e proporcionando
acesso leitura de Best Sellers, tambm. Certamente haver quem no goste, mas essa
discusso fica para outra oportunidade.
Por fim, segundo Silva (2014), a Biblioteca um lugar para eventos, como
lanamentos de livros, por exemplo, eventos que estejam relacionados com a leitura,
no somente a dos livros impressos, mas tambm comprometidos com a difuso da
cultura, aqui entendida de maneira mais ampla, incluindo-se as culturas representadas
pelas narrativas orais (p. 37).
Para concluir, fao um lamento: mesmo uma pena que o regimento de algumas
bibliotecas, como a observada em Marab/PA, probam o estudo em grupo, alegando-se
que a proibio se justifica pelo barulho resultante das conversas dos usurios.
1095
Proporcionar um espao de discusses sobre leituras tambm papel das bibliotecas,
em vez de se proibir o barulho oriundo dessas discusses.
Referncias:
1096
ENTRE O AQUI E O L DA VOZ - FIGURAES DA ORALIDADE EM
GUIMARES ROSA, MIA COUTO E NORBERTO KAXINAUW
Simone de Souza Lima (UFAC/CNPq)) 672
Amilton Jos Freire de Queiroz (UFAC/UFRGS) 673
RESUMO
Neste trabalho, propomos um encontro entre o Serto Mineiro, Moambique e a Amaznia. Geografias
culturais e literrias que tm em comum a expressividade da lngua portuguesa em interface com a
oralidade, a mobilidade, a memria e os imaginrios em permanente frico e reconfigurao, a partir da
relao dos sujeitos com a natureza. No livro de ensaios E se Obama fosse africano?, o moambicano
Mia Couto destaca o que, apenas aparentemente, nos parece uma obviedade. Ele afirma: As lnguas
servem para comunicar. Mas elas no apenas servem. Elas transcendem essa dimenso funcional. s
vezes, as lnguas fazem-nos ser. Como seres de linguagem, existimos nela [lngua], por ela somos
atravessados a todo tempo. Nesse sentido, que as lnguas salvam-se se a cultura em que se inserem se
mantiver dinmica. Partindo desse pensamento de Mia Couto sobre a fecundidade das lnguas, queremos
salientar os choques e as frices resultantes de trs linhas imaginrias peculiares ao literria dos
autores o Serto Mineiro, a frica moambicana e a Amaznia trans-fronteiria brasileira. Trs
geografias que embora aparentemente dissonantes, so incrivelmente simtricas no desenho que delas nos
do seus autores, dentre as quais relevamos os renovadores aspectos estilsticos da lngua em sua opo
pela oralidade, a verticalidade do pensamento, a mobilidade dos personagens e das temticas, o retorno
nostlgico da tradicional forma de contar histrias, atravs de narradores testemunhas porosos. Para tal,
colocamos em frico uma constelao de saberes e ecologias oriundas das narrativas A menina de l, de
Guimares Rosa; O rio das quatro luzes, de Mia Couto e Estria de meninos, de Ten Norberto
Kaxinauw. Esses textos sero lidos sob os aportes terico-metodolgicos do comparativismo solidrio
prospectivo e da teoria ps-colonial.
Este artigo atravessa o mosaico da letra de Guimares Rosa, Mia Couto e Ten
Noberto Kaxinaw, estabelecendo redes de reflexo assentadas no redimensionamento
da ecologia de saberes cujas dimenses culturais referendam o friccionamento das
linhas imaginrias ps-abissais do serto, a savana e a floresta trilogia espacial
imantada esttica e literariamente por radares narrativos localizados na margem
testemunhal do confluir de olhares enviesados sobre os trajetos do ser humano diante do
ecossistema planetrio.
O encontro entre as vozes literrias de Rosa, Couto e Sales Kaxinaw que ora
sistematizamos neste artigo deu-se, a princpio, em meio floresta amaznica, mais
672
Professora do Centro de Educao, Letras e Artes da Universidade Federal do Acre CELA/UFAC.
Doutora em Letras (Teoria Literria e Literatura Comparada) pela Universidade de So Paulo USP.
673
Professor do Colgio de Aplicao da UFAC CAp/UFAC. Doutorando em Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS.
1097
precisamente na cidade de Cruzeiro do Sul, na fronteira com o Peru, onde nos
encontrvamos com os professores indgenas, ministrando disciplinas de Literaturas em
Lngua Portuguesa. Foi nessa cena pedaggica de educao bilngue e intercultural que
conhecemos a produo literria do poeta, curador e professor Ten Norberto
Kaxinaw. Do contato com as paisagens dialgicas rosianas e miacoutianas, o professor
indgena lanou-se aventura de traduzir poeticamente a cosmogonia e cosmologia da
floresta acriana no universo da escrita.
Em face desses dilogos literrios, propomos, nesse breve trabalho, mapear trs
paisagens textuais que, embora aparentemente dissonantes, so incrivelmente simtricas
no desenho que delas nos do seus autores, dentre os quais relevamos os renovadores
aspectos estilsticos da lngua em sua opo pela oralidade, a verticalidade do
pensamento, a mobilidade dos personagens e da temtica infantil, o retorno nostlgico
da tradicional forma de contar histrias, atravs da figura de narradores mediadores que
testemunham os vestgios do dilogo com o outro de si.
2. Entre as linhas imaginrias do Serto Mineiro A menina de l...
Para traar a cartografia literria do serto mineiro, comecemos pelo momento em
que um (in)certo narrador confessa que a personagem Maria, Nhinhinha dita, morava
num lugar especial, sua casa ficava para trs da Serra do Mim, quase no meio de um
brejo de gua limpa, lugar chamado o Temor-de-Deus. No decorrer da trama, so
oferecidos ao leitor os elementos que povoavam o estranho mundo de Nhinhinha, dos
quais se destaca sua peculiar forma de usar a lngua, o que leva o pai a afirmar:
ningum entende muita coisa que ela fala... , prenhe de poeticidade, em permanente
conexo com uma espcie de ecologia verticalizada, que dizia mais e amide acerca do
mundo de l, da outra dimenso da vida ou do esquisito juzo ou enfeitado do
sentido..., numa peculiar acomodao do pensamento ps-abissal (SANTOS, 2010).
Dentro desse pensamento, abrolha um modo de vida perpendicular entre a
verticalidade e a horizontalidade. A menina estabelece uma dinmica de trocas e
absorve as energias desse mundo/todo csmico no qual estamos mergulhados, de que,
agora, passaremos a tratar. Ao mesmo tempo em que absorve, a menina emana raios de
susceptibilidades para alm do que est posto diante dos olhos, aderindo
incessantemente ao desconhecido mundo das relaes csmicas do saber
1098
trans/intersubjetivo. Em primeiro lugar, realaremos a relao do narrador/testemunha
(aparentemente um mdico da zona rural mineira), e Nhinhinha que se mostra, de certa
forma, pautada pela intimidade. Convivem aparentemente durante quatro anos, antes da
florao da fase milagreira de Nhinhinha. Conta-nos o narrador uma conversa sua
com Nhinhinha:
(...) Eu disse: A avezinha. De por diante, Nhinhinha passou a
chamar o sabi de Senhora Vizinha...' E tinha respostas mais longas:
Eeu? Tou fazendo saudade. Outra hora falava-se de parentes mortos,
ela riu: Vou visitar eles... Ralhei, dei conselhos, disse que ela estava
com a lua. Olhou-me, zombaz, seus olhos muito perspectivos: Ele te
xurugou? Nunca mais vi Nhinhinha.
Sei, porm, que foi por a que ela comeou a fazer milagre (ROSA,
2001, p. 69).
Os milagres de Nhinhinha passam a ser delineados pelo narrador na seguinte
ordem eu queria o sapo vir aqui. Para o espanto de todos que a tinham ouvido,
apareceu bela r brejeira, vinda do verduroso, a r verdssima. Visita dessas jamais
acontecera (ROSA, 2001, p. 69-70). Segundo o narrador, dias depois, com o mesmo
sossego, demandava Nhinhinha: Eu queria uma pamoninha de goiabada...
sussurrou; e, nem bem meia hora, chegou uma dona, de longe, que trazia pezinhos da
goiabada enrolada na palha. Na sequencia, Nhinhinha d um abrao de efeito curador
na me; deseja o arco-ris num momento em que toda a comunidade sofria com a
escassez de chuva para, ao fim, com um agourento desejo balizar o fim de sua
existncia no plano fsico.
As estratgias narrativas usadas para contar o ltimo desejo de Nhinhinha so
mostradas ao leitor depois da narrao de seu adoecimento e de sua morte por
Tiantnia, nica e at ento oculta testemunha do agourento desejo:
(...) Agora, precisavam de mandar recado, ao arraial, para fazerem o
caixo e aprontarem o enterro, com acompanhamento de virgens e
anjos. A, Tiantnia tomou coragem, carecia de contar que, naquele dia,
do arco-ris da chuva, do passarinho, Nhinhinha tinha falado
despropositado desatino, por isso com ela ralhara. O que fora: que
queria um caixozinho cor-de-rosa, com enfeites brilhantes...(ROSA,
2001, p. 71)
Tinha seu fim o fluxo da potica trajetria de Nhinhinha no corpo material. A
menina cumpria seu desejo de visitar os parentes mortos, deslocava-se para a outra
dimenso da vida, voltava a integrar outros espaos csmicos da existncia. Guimares
1099
Rosa coloca em evidncia, nesta singular narrativa, epistemologias e saberes ecolgicos
oriundos de outras linhas imaginrias.
3. Guimares Rosa e Mia Couto Frices literrias ps-abissais
Neste tpico, passaremos a estabelecer frices entre A menina de l e O rio das
Quatro Luzes, vigsimo terceiro conto do livro O fio das missangas (edio brasileira
de 2009). Conservando certa simetria com a narrativa de Guimares Rosa, cuja
personagem Nhinhinha d por encerrado seu fluxo encarnatrio na terra quando lhe
apetece ter um caixozinho cor-de-rosa com verdes funebrilhos, tambm a narrativa de
Mia Couto tem tambm como elemento deflagrador da trama semelhante aspirao:
Vendo passar o cortejo fnebre, o menino falou: Me: eu tambm quero ir em caixa
daquelas. A alma da me, no mo do mido, estremeceu (COUTO, 2009, p. 111). A
histria do menino desvendada ao leitor na medida em que o narrador est imbudo de
contar o motivo do nome deste rio que se abre na minha paisagem, frente minha
varanda. O rio das Quatro Luzes (Idem, p. 115).
Como na ocorrncia da narrativa de Rosa, tambm o personagem de Mia Couto
pertence ao universo infantil, embora temporariamente deposto das brincadeiras e
peripcias prprias desse universo. O menino desejoso de ir numa caixa daquelas
encontra-se reprimido, encarcerado ao universo adulto, solitrio ser a viver com pai e
me, apesar de contar com a camaradagem do av, conforme podemos inferir do trecho
abaixo:
noite, o pai foi visit-lo na penumbra do quarto. O menino suspeitou:
nunca o pai lhe dirigira um pensamento. O homem avanou uma tosse
solene, anunciando a seriedade do assunto. Que a me lhe informara
sobre seus soturnos comentrios no funeral. Que se passava, afinal?
(COUTO, 2009, p. 111).
Compete ao narrador o esclarecimento da estranhssima vontade tornada desejo
ardente por parte do menino a vontade de no mais ser criana, de tornar-se adulto,
mais velho que o prprio pai. Na desistncia da vida, o menino queria o fenecimento e
iniciava, junto ao av, a averiguao dos mistrios da morte.
Av, o que preciso para se ser morto?
Necessita ficar nu como um bzio.
Mas eu tanta vez estou nuzinho.
Tem que ser leve como lua.
Mas eu j sou levinho como a ave penugenta.
Precisa mais: precisa ficar escuro na escurido.
1100
Mas eu sou tinto e retinto. Pretinho como sou, at de noite me
indistinto do pirilampo avariado. (COUTO, p. 112).
Todas as indagaes do menino s assertivas e respostas do av acerca da morte
condizem com seu perfil fsico. Rematada a constatao da correspondncia, ento,
que o av prope ao neto o negcio atinente s certas leis da vida e do cosmos,
contada pelo narrador nos seguintes termos: Primeiro o av trava explicaes em torno
das leis naturais da vida, que retira da vida por incio os mais velhos. Depois, confirma
o negcio.
Pois ele falaria com Deus e requereria mui respeitosamente que se
procedesse a troca: o mido falecesse no lugar do av.
A srio av? O senhor vai pedir isso por mim?
Juro, meu filho. Eu amo de mais viver. Vou pedir a Deus.
E ficou combinado e jurado. (COUTO, p. 113)
A partir desse ponto da narrativa, como diz o contador da estria o menino se
iniciava nos amplos territrios da infncia pela mo paciente do av. O imaginrio
peculiar ao universo infantil se desata diante do menino na companhia solidria do av.
Resta a ambos aguardarem as providncias divinas relativas s trocas da morte ou o
negcio dos finais, conforme pacto estabelecido diante de Deus.
Enquanto esperam com pacincia, o av sugere que o mido trate de ir se
meninando, distrado nos brinquedos. ento que a cumplicidade entre ambos se
funda na mais terna solidariedade, crepsculo e aurora, madureza e infncia se
interconectam com a natureza, se amalgamam, acumpliciam, tendo o rio como
veculo de encontros, segundo a acepo de Biagio DAngelo. o narrador quem diz
que o av:
... lhe contou os lugares secretos de sua infncia, mostrou-lhe as grutas
junto ao rio, perseguiram borboletas, adivinharam pegadas de bicho. Na
companhia do av, o moo se crianava, convertido em menino. A voz
antiga era o ptio onde ele se adornada de folguedos. E assim sendo.
(COUTO, 2009, p. 113)
Guiado pela voz antiga, o menino se fluidifica, tem fecundada sua alma pelas
guas ternas deste rio que se abre na minha paisagem, frente minha varanda,
segundo a expresso do prprio narrador do conto. De outro modo, constatamos que a
unio entre av e neto parte substantiva da arquitetura da narrativa, visto permitir a
visualizao do abandono e solido a que a criana havia sido relegada pelos pais e
demais membros da sociedade. Philippe Aris chama a ateno dessa prtica social
1101
arcaica que baliza os sculos 19 e 20, marcada pela tendncia a separar o mundo das
crianas do mundo dos adultos (ARIS, 1981, p. 56).
A sensibilidade e experincia, juntadas pelo acmulo de anos de vivncia,
norteiam a sbia ao do av na orientao aos pais do menino, dessa forma realada
pelo narrador:
E o velho deu entendimento: criancice como amor, no se desempenha
sozinha. Faltava aos pais serem filhos, juntarem midos com o mido.
Faltava aceitarem despir a idade, desobedecer ao tempo, esquivar-se do
corpo e do juzo. Esse o milagre que um filho oferece nascermos em
outras vidas. E mais nada falou. (COUTO, 2009, p. 113-114).
A fluidez da afinidade entre neto e av institua no afeto incondicional, esquivo a
quaisquer racionalismos sociais. Aps o parecer em forma de aconselhamento doado
aos familiares do mido, o av se apartava da vida em direo morte. A mudana do
fluxo do rio figura como emblema da partida do velho av para a outra dimenso da
vida, contado com imensa dose de poeticidade:
De repente, ele viu a corrente do rio inverter de direo.
Viram? O rio j se virou.
E sorriu. Estivesse confirmado o impossvel vaticnio. O velho cedeu s
plpebras. Seu sono ficou sem peso. Antes, ainda murmurou no ouvido
de seu filho
Diga a meu que eu menti. Nunca fiz pedido nenhum a nenhum Deus.
(COUTO, 2009, p. 114)
Delineia-se, a partir desse ponto da estria, o ttulo da narrativa O rio das
Quatro Luzes. Quando escrevamos este texto, indagvamo-nos acerca dos possveis
sentidos para este princpio. Fomos verificar o que dizia Mia Couto bilogo sobre o
assunto, numa consulta ao ensaio Rios, cobras e Camisas de dormir o autor
moambicano nos diz algo fabuloso:
Acreditamos que todos sabemos o que um rio. No entanto, essa
definio quase sempre redutora e falsa. Nenhum rio apenas um curso
de gua, esgotvel sob o prisma da hidrologia. Um rio uma entidade
vasta e mltipla. (...) Pois eu tambm, de vez em quando, afundo a minha
canoa e me apresento como o da outra margem. (COUTO, 2011, p. 52-
53)
Nesse fragmento textual, Mia Couto apresenta, para alm da ressonncia com
Guimares Rosa, os efeitos de sentidos que o rio tem no imaginrio moambicano
entidade vasta e mltipla. Um rio um ente vivo, possui corpo material e uma alma
que se expressa pela mo e boca dos poetas atravs de smbolos.
1102
Tambm no Dicionrio de Smbolos, Jean Chevalier e Alain Gheerbrant nos
esclarecem que as significaes simblicas da gua podem reduzir-se [pelo menos] a
trs temas dominantes: fonte de vida, meio de purificao e centro de regenerescncia.
1103
O sol,
Eu pensava que eram muitos,
Passando dias e dias.
Pelo olhar que se transmuta, percebe-se que o sujeito da enunciao no tem o
dom da memria total. Detm um carter parcial das recordaes sobre o poder do sol
na sua infncia. , portanto, no plano da imaginao que se multiplica a existncia
vrios sis, sugerindo a abertura de direes de focalizao do saber telrico. Embora os
dias corram e tragam consigo novas tramas ambientais, o olhar do eu-lrico meio que
consegue recolher a lio de que tudo depende do horizonte a partir do qual se tem
acesso aos elementos da natureza amaznica.
Poetizadas as cenas de claridade atravs do sol, o eu-lrico aminha rumo
potencialidade plstica sobre:
A noite,
Eu pensava que era que nem fumaa,
Porque quando o sol ia embora,
A noite vinha cobrir o mundo.
O universo assume uma feio de escuro. Um caminho para alm do conhecido.
Mais uma vez, predomina o jogo da seduo pelo pensamento que projeta verses
provisrias do ato de traduo praticado pelo eu-lrico. Ela se faz pelo uso, inicialmente,
de uma comparao era quem nem fumaa. Depois, no plano causal porque quando
o sol ia embora. E, finalmente, no mbito consecutivo a noite vinha cobrir o mundo.
Um manto de invisibilidade era ponto sobre o mundo do eu-lrico, impedindo-o de ver
abertamente outros sinais de esperana para sair de si mesmo.
O prximo passo dado pelo eu-lrico olhar para o cu e interpret-lo, coloc-lo
no colo da representao do manejar a imagem que se apresenta aos olhos:
O cu,
Eu pensava que era que nem ferro,
Nunca acaba.
Pelo vis do campo comparativo, cu e ferro tocam-se pela sensibilidade do
tradutor do espao amaznico. A ideia de infinidade do mundo quebrada, haja vista a
evocao da perenidade da percepo daquele que doa sentido imagem observada. J
que os olhares no so petrificados, ao contrrio, trazem consigo o ter de movimentar, o
deslocar, o despregar dos vestgios do mesmo. Isso alimenta o curso da atuao do eu-
lrico para focalizar, agora:
1104
A chuva,
Eu pensava que era alguma pessoa,
Que morava no cu e derramava gua.
gua e pessoa liquidificam-se, provendo laos de solidariedade entre o plano
terreno e espiritual. Tranados, o eu-lrico desmantela a separao desses imaginrios,
incursionando desejos de intercomunicao que ressemantizam percursos de ida e volta
em espaos divorciados da monologia incua de cada um dos horizontes projetados. O
que o eu-lrico propulsiona completa dessacralizao do estar isolado no mundo. Os
lugares, por mais que nos sejam apresentados como separados, j nos chegam cheios da
presena do outro, (des)tramando teias de atravessamentos plurais entre chuva, homem
e gua.
A esse clima de potencialidade hdrica, o eu-lrico constri a imagem da gua e
suas aproximaes com os bichos:
A gua,
Eu pensava que eram bichos grandes,
Esturrando em cima do cu.
Equilibrando-se nas facetas culturais da prosopopia, o eu-lrico continua na o
trnsito pela gua, fazendo deslocar bichos grandes que registram os elementos da
fauna. Entretanto, o dado que chama ateno que esses bichos grandes estrumam de
cima do cu. Promove-se uma readaptao transversal das linhas ps-abissais, pois l e
c so mesclados, tirados de seus lugares definidos e (re)embaralhados de maneira
potica que desnaturaliza as linhas imaginrias impostas pela lei do senso comum que a
tudo banaliza e simplifica, apagando as marcas das diferenas, os choques entre o plano
espiritual e material.
No toa que o eu-lrico, em sequncia, traz para o centro da figurao a
radiografia:
O homem,
Eu pensava que s ns mesmos vivamos,
S ns mesmos, o povo Kaxinaw.
Neste ponto, o poema labora um dos momentos pices do percurso do eu-lrico: o
reconhecimento de que os Kaxinanaw no vivem isolados do mundo. Realizam com
ele trocas, negociaes gastronmicas, hdricas, ticas, religiosas, filosficas,
sociolgicas, biolgicas, etnogrficas, dentre outras. O eu-lrico, que se posiciona na
condio de partcipe do imaginrio infantil, vasculha o lbum de sua memria
1105
fragmentada para definir-se em relao ao mundo da natureza, bem como a sua insero
dentro das prticas cotidianas do povo Kaxinaw.
proporo que esgara o olhar coletivo, o sujeito da enunciao destampa as
estranhas de sua alteridade quebrada e cindida pelo contato com os signos da
cosmogonia indgena. Esse mundo dialoga, interage com outras esferas fsicas e
simblicas, jogando o povo Kaxinaw frente s tramas de outros discursos, falas e
gestos que amplificam o raio da experincia, tensa, com as dobras do imaginrio da
sociedade envolvente.
A cena da potica da relao com mundo interno e externo alcana outro ponto
culminante, quando o eu-lrico desliza seu olhar para:
A lngua, eu pensava que todo mundo falava
Na nossa lngua mesmo, o Kaxinaw.
Pina-se o carter heterogneo da lngua sustentada por transformaes
intrnsecas e extrnsecas que, justas, enlaam, embalando, vidas para alm do simples
uso dos vocbulos, mas sim atuando como mola propulsora da relao de criatividade
que eu-lrico mantm com os outros e com o mundo que o cerca. Ela figura o logotipo
de novas alteridades andarilhas e mutantes que operam com mltiplas lgicas cujos
entrecruzamentos recortam paisagens e misturam outros jogos em torno do arquiplago
lingustico em seu movimento de travessia pela cultura prpria e alheia.
Um dia eu vi um branco chegando na nossa casa falando diferente.
Mas eu pensava que quando eu fosse na casa dele, ele ia falar em
Kaxinaw.
Se na casa do povo Kaxinaw o homem branco fala a lngua portuguesa, quando
os indgenas fazem o via inversa, eles no podem usar a sua lngua, fato que denota um
jogo de interdio do imaginrio das lnguas que, dependo do contexto, no devem ser
usadas. Vse, assim, que a lngua, ao mesmo tempo que aproxima os falantes,
tambm os distancia, desloca os indgenas para a margem da produo de saberes.
No obstante, o manejo da lngua portuguesa, por parte do eu-lrico, evidencia
como os indgenas articulam estratgias escriturais para friccionarem o contato entre as
lnguas portuguesa e indgena, denunciando que o processo de imposio da lngua
majoritria foi isenta de traumas e resistncias no espao das culturas indgenas.
Violncias, apagamentos e crimes foram cometidos para que a ltima flor do Lcio
1106
reinasse, no senhora, mas atuasse de maneira oficial em detrimento da lngua do povo
Kaxinaw.
Segundo essa linha de raciocnio, o eu-lrico sentencia:
Um dia, eu fui viajar com meu pai, para ver onde estava a terra remendada
Com o cu. Ns amos descendo o rio e quando passaram alguns dias
perguntei a meu pai onde estava a terra remendada com o cu.
Meu pai me disse que no estava remendada a terra com o cu. Que
O mundo muito grande e no tem fim...
Pelo recurso da viagem, o eu-lrico percebe as contradies que a lngua
apresenta. O contato com os elementos da natureza o rio d ao enunciador, via o
convvio com o smbolo da tradio o pai a possibilidade de exaurir perceber fluxos
e interaes que se multiplicam para alm da fora do mundo fsico.
5. Entre aqui e l (geo)grafias ps-abissais nos trilhos da narrativa e poesia
Em nosso entender, os narradores mediadores de Guimares Rosa e Mia Couto e
eu-lrico tradutor de Ten Kaxinaw figuram o movimento do homem cindido,
fragmentado e mvel que procura abrir o universo um pouco mais (RUSHDIE, 1994,
p. 35) para cartografar (geo)grafias ps-abissais que jogam o leitor perante as fronteiras
(in)certas. Destarte, pelos trilhos da narrativa e da poesia, os trs autores projetam a
base sinrgica de epistemologias do saberes que se nutrem da frico intervalar do
(des)encontro entre voz, letra e olhar.
Os trs escritores, atores culturais de sensibilidades insuspeitas esto ligados
ainda por um cordo umbilical comum suas trajetrias singulares dizem sobre
homens, mulheres e crianas personagens fecundadas a partir do parto nas dimenses
da natureza planetria em sua verticalidade, cujos elementos de relevncia so os astros
e as energias csmicas universais deles oriundas, que engendram nos personagens
potencialidades especiais. Os movimentos de traduo da face de si empreendidos pelos
narradores rosiano e miacoutiano e o eu-lrico desenhado por Ten testemunham,
portanto, a travessia entre o l e o aqui do discurso literrio para estampar o destino de
seres em deriva pelo heterogneo mundo da oralidade, vista como ponto nodal para
cartografar as frices entre a voz e a letra nas margens do labirinto do serto, da
floresta e da savana traduzidos pelo olhar de outrem no cenrio do contemporneo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1107
ALMEIDA, Maria Ins de. Desocidentada: Experincia literria em terra indgena.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Traduo Dora Flaksman.
2 Edio. Rio de Janeiro: LTC, 1981.
COUTO, Mia. E se Obama fosse africano? ensaios e outras intervenes. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
_____. O fio das missangas. Contos. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Traduo Vera
da Costa e Silva. 24 Edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009.
DANGELO, Biagio. Repensar a Amrica: do Sul, ao plural, austral. In: Sob o signo
do presente: intervenes comparatistas. Rita Terezinha Schmidt (Organizadora). Porto
Alegre: Editora da UFRGS, 2010.
GLISSANT, douard. Potica da Relao. Traduo Manuela Mendona. Porto,
Portugal: Porto Editora, 2011.
MOREIRA, Andrei. Cura e autocura: uma viso mdico-esprita. Belo Horizonte:
AME, 2010.
ROSA, Joo Guimares. Primeiras Estrias. 15 Edio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2001.
SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula (Organizadores).
Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010.
RUSHDIE, S. Ptrias Imaginrias: ensaios e textos crticos 1981-1991. Traduo
Helena Tavares et al. Lisboa: Dom Quixote, 1994.
1108
A RIQUEZA UMA ILUSO
Introduo
A riqueza sempre foi almejada pelos homens. Quem jamais desejou ser rico?
Quem nunca pensou que tudo seria bem melhor na ausncia da pobreza? Fundamentado
neste desejo e neste engano humanos, Aristfanes criou o enredo de Pluto.
Utiliza-se como corpus desta pesquisa a pea Pluto, o artigo The Plutus of
Aristophanes, de Barkhuizen, e o livro O dono da voz e a voz do dono: a parbase na
674
Solange ALMEIDA. Universidade Federal do Cear (UFC).
solangemsalmeida@gmail.com
675
Ana Maria POMPEU. Universidade Federal do Cear (UFC).
amcpompeu@hotmail.com
1109
comdia de Aristfanes, de Adriane Duarte. So analisados nesta pea, os elementos
textuais que reforam a ideia da riqueza como uma iluso. Estes elementos esto
presentes, principalmente, nas falas das personagens Pobreza (carncia) e Pluto
(riqueza). O artigo citado utilizado para auxiliar a fundamentar a ideia de que a virtude
no tem relao alguma com a riqueza ou com a pobreza.
1110
Desde o princpio da pea, mostrada a relutncia de Pluto em ser curado, pois
alm do temor de desobedecer a Zeus, ele no concorda com o plano de Crmilo de
distribuir a riqueza de forma diferente daquela determinada pelo deus: Zeus, bem o sei,
se conhecesse as maluqueiras desta gente, esmagar-me-ia (v.120).
Crmilo pretende distribuir a riqueza entre os homens pobres, os quais ele julga
serem justos e, ao mesmo tempo, tornar todos os homens ricos, que ele julga injustos,
pobres. O deus tem uma viso bastante pessimista sobre todas as criaturas humanas e
tambm sobre as divinas. Por este motivo, preferiria deixar tudo como estava.
Depois de ser persuadido por Crmilo e Cario, Pluto resolve submeter-se cura
de sua cegueira. Neste mesmo momento, entra em cena a personagem Pobreza falando
da necessidade inerente a toda sociedade de manter pobre uma parte da sua populao,
pois isto manteria as relaes em equilbrio:
1111
Na primeira parte da pea so apresentados indcios do futuro fracasso do plano:
(a) Quando Pluto d a sua opinio sobre os homens: Isso o que todos dizem. Mas
quando verdadeiramente me apanham e se tornam ricos, simplesmente ningum os
excede em velhacaria. (v. 107-109)
(b) Quando Pluto diz que Zeus o fez cego por cimes dos homens a quem ele fazia
ricos: Foi Zeus que me fez isto, por m vontade aos homens. Quando eu era rapaz,
ameacei que s me dirigiria aos justos e sbios e honestos. E ele fez-me cego, para que
no distinguisse nenhum deles. assim que ele inveja os bons. (v. 87-92) e, logo
depois, Cario diz que os homens bons pedem a Zeus que os faam ricos, isto , eles
louvam o deus no por respeito, mas por interesse, portanto o pobre bom no seria to
bom e justo assim.
(c) Quando Crmilo tenta convencer Pluto de que seu poder maior do que o de Zeus:
CRMILO
Est calmo. Eu provar-te-ei que tens muito mais poder do que Zeus.
PLUTO
A mim? Tu?
CRMILO
Sim, pelo Cu, e j!
(Para Cario) Por que que Zeus reina sobre os deuses?
CARIO
Pelo dinheiro, porque tem muitssimo.
CRMILO
A est! E quem que lho d?
CARIO (Apontando para Pluto)
Este aqui.
CRMILO
Por que que fazem sacrifcios em honra dele? No por causa deste
indivduo?
CARIO
Sim, por Zeus, rezam para enriquecerem sem demora.
CRMILO
No esse sujeito ento a causa, e no acabar com tudo isso
facilmente, se quiser?
PLUTO
Por que, afinal?
CRMILO
Porque nem um s dos mortais sacrificar, nem boi, nem bolo, nem
coisa nenhuma, se tu no quiseres.
PLUTO
Como?
CRMILO
1112
Como? Naturalmente no tem meio de os comprar, se, com a tua
presena, lhe no deres o dinheiro, por tal forma que, se lhe causares
alguma dificuldade, tu sozinho destruirs a fora de Zeus.
PLUTO
Que dizes tu? por minha causa que lhe fazem sacrifcios?
CRMILO
o que te digo. E por Zeus, se h alguma coisa de brilhante, belo e
agradvel aos homens, graas a ti que acontece. Tudo ser
submetido riqueza.
(v. 128-147)
Em seguida, Crmilo e Cario dizem ao deus que o homem fica saciado de tudo menos
de riqueza:
CRMILO
E, por Zeus, muito mais do que isso, de tal modo que jamais algum
est cheio de ti. De tudo o resto nos saciamos: de amor...
CARIO
de po...
CRMILO
de msica...
CARIO
de guloseimas...
CRMILO
de glria...
CARIO
de bolachas...
CRMILO
de coragem...
CARIO
de figos secos...
CRMILO
de ambio...
CARIO
de papas...
CRMILO
de comandos militares..
CARIO
de sopa de lentilhas...
CRMILO
Mas de ti nunca ningum ficou cheio.
(v. 188-193)
Que Pluto recuperar a sua viso ainda que ele, Crmilo, precise morrer: No tenhas
nenhuma preocupao, meu caro! que eu, fica-o sabendo, ainda que tenha que morrer,
farei tudo. (v. 216-217)
1113
Que Pluto dever encher a sua casa de riquezas e, finalmente, que tem mais amor ao
deus do que ao seu filho e sua esposa: Mas entremos, pois quero que te vejam minha
mulher e meu filho nico que quem mais amo, depois de ti. (v. 249-151)
(d) Quando a avareza de Crmilo reforada pela avareza do coro de pobres
camponeses, seus bons amigos, que sabendo da empreitada do companheiro j
anunciam que o ajudaro e que no deixaro o deus escapar:
CORO
Coragem! Tu acreditars imediatamente no meu ar marcial! Seria uma
desgraa se, por causa de trs bolos, andssemos aos empurres em
cada sesso da assembleia, e eu deixasse agora que outrem deitasse a
mo a Pluto em pessoa.
(v. 328-331)
(e) E, por fim, temos o agn entre Pobreza e Crmilo (v. 415-626). A deusa utiliza,
entre outros argumentos, o de que h uma ntima relao entre pobreza/riqueza e
sophrosyne/hybris (moderao/excesso). Mas, o campons continua cego em seu
propsito, apesar dos avisos e conselhos desta e teimosamente esbraveja: No me
persuadirs, mesmo que me persuadas (v. 600).
Com estes indcios, o autor pretende provar que Aristfanes j est preparando,
ironicamente, o pblico para ver que a realizao do plano de Crmilo no passa de uma
iluso. E esta utopia estaria em vrios nveis da existncia humana:
(a) No nvel de relaes pessoais de Crmilo (v. 771-801):
CRMILO
Que vo para os corvos! Como so coisa difcil os amigos que
aparecem de repente quando uma pessoa tem um xito. que apertam
e ferem as canelas, cada um deles a fazer mostra de uma certa boa
vontade. A mim, quem no saudou? Que multido de velhos me no
rodeou na gora? (v. 782-787)
Depois de tornar-se rico, Crmilo no tem mais tanta pacincia com seus pobres bons
amigos e acha-os muito aborrecedores. Isto confirma a tese inicial de Pluto de que
aquele que o tem ao seu lado torna-se avarento.
(b) No nvel de vida civil e poltica (v. 823-958). Surgem dois homens, um justo que
quer fazer uma oferenda ao deus e um injusto que, perdeu todo o seu dinheiro, mas
cobra a sua participao na diviso da riqueza proposta por Crmilo a Pluto.
1114
JUSTO
Venho ter com o deus, porque ele para mim a causa de grandes bens.
Eu recebi uma fortuna suficiente de meu pai e costumava socorrer os
meus amigos necessitados, convencido de que este procedimento era
til na vida. (828-831)
JUSTO
Tal qual. E estava eu convencido de que aqueles que at ento eu
ajudara, quando estavam em apertos, haviam de ser realmente meus
amigos seguros, se alguma vez eu viesse a precisar. Mas eles
afastavam-se de mim e pareciam j no me ver. (834-837)
JUSTO
Tal qual. Fiquei teso e sem recursos e isso matou-me. Mas no agora!
E por isso que eu venho rezar ao deus, com toda a razo, neste local.
(839-841)
SICOFANTA
Infeliz de mim, como estou perdido, desgraado que sou! E trs vezes
infeliz, e quatro e cinco vezes, e doze e dez mil vezes! Oh, Oh! De tal
modo estou submerso num destino cheio de infelicidades! (850-853)
SICOFANTA
No acabo de passar males terrveis, perdendo tudo o que tinha em
casa, por causa deste deus que h-de voltar a ser cego, se a justia me
no abandonar? (856-859)
SICOFANTA
Onde, onde est o que prometia sozinho fazer-nos a todos ricos
depressa, se pudesse voltar a ver de novo? Ele, muito mais do que
isso, destruiu alguns. (v. 864-866)
(c) No nvel ertico (v. 959-1096). Surge uma velha reclamando que um bom rapaz
pobre, que outrora parecia am-la, agora, tornou-se rico e a ignora. Isto prova que a
ideia de que os pobres so justos e bons, uma iluso. Pois, depois de rico, o rapaz
destrata a velha, que h tempos, o sustentava.
VELHA
Ora ouve! Eu tinha um mocinho por amigo, pobrezito, mas bem
parecido e belo e bom. Se eu precisava de alguma coisa, ele tudo fazia
ao meu servio com delicadeza e graa. E eu, pela minha parte, servia-
o em todos os seus desejos. (v. 975-979)
VELHA
justo, por Zeus, que ele force aquele a quem eu fiz bem, por sua vez,
a proceder bem comigo. Ou justo que eu no receba recompensa
alguma? (v. 1028-1030)
(d) No nvel da religio (v. 1097-1207). Hermes surge e relata a Cario a fria de Zeus,
pois, desde que Pluto voltou a enxergar, ningum mais faz sacrifcios em seu nome.
Hermes tambm est preocupado com sua prpria fome, pois nunca mais recebeu um
1115
bolo bem cozido de ningum. Depois, surge o sacerdote de Zeus Salvador reclamando
fome, pois tambm dependia dos sacrifcios. Este, assim com Hermes resolve seguir
Pluto, o novo Salvador. Ao final da pea, Crmilo organiza uma procisso em
homenagem a Pluto.
Consideraes finais
Referncias
1116
LITERATURA DE TESTEMUNHO E REGIME MILITAR: BREVES
APONTAMENTOS TERICOS
Resumo: Com base nos estudos sobre o testemunho, enquanto narrativa testemunhal e
teoria do testemunho, o presente trabalho prope uma reflexo sobre as possibilidades
de anlise de narrativas ficcionais, que se apropriam de aspectos composicionais de
narrativas de testemunho. As consideraes tecidas foram baseadas em um corpus
formado por contos publicados entre os anos de 1967 e 2001 (contos ps-64), cujos
textos realizam um processo de ficcionalizao do relato de tortura, sendo esta
relacionada ao Regime Militar brasileiro de 1964. Tal recorte foi delimitado, pois, ao
realizarmos a anlise destes contos, fez-se necessrio utilizar teoria do testemunho, no
entanto esta abordagem tornou-se problemtica, em virtude das formulaes tericas
encontradas no abarcarem as peculiaridades dos textos selecionados. Desse modo,
lanamos a hiptese de que para empregarmos a teoria do testemunho, na anlise das
narrativas, so necessrias algumas (re)ordenaes tericas, que viabilizem anlises, ao
mesmo tempo, formais e histricas. Para tanto, iremos nos basear, principalmente, nas
formulaes acerca do conceito de testemunho de Mrcio Seligmann-Silva (2003) e
lcio Cornelsen (2011).
Palavras-Chave: Literatura de Testemunho; Contos ps-64; Regime Militar; Narrativas
de resistncia.
INTRODUO
676
Suellen BATISTA. Universidade Federal do Par. (UFPA). suellen_380@hotmail.com
677
Tnia SARMENTO-PANTOJA. Universidade Federal do Par. (UFPA). nicama@ufpa.br
1117
histricos que, muitas vezes, possuem contornos polticos e tentativas de silenciamento,
em virtude de arbitrariedades e/ou violncias tematizadas, denunciadas e/ou registradas
por estes textos, e desse modo os testemunhos esbaram em uma impossibilidade ligada
circulao.
678
Adaptao da denominao criada por Silviano Santiago (2001) Literatura ps-64 para referir as
produes que dialogam tematicamente com o regime militar instalado no Brasil em 1964, e abarcam
tanto as produes contemporneas ao regime, quanto as produes lanadas dcadas depois do fim do
1118
conto, mais precisamente, contos cujo ncleo narrativo so cenas de tortura em aluso
s atrocidades cometidas pelo governo militar contra seus opositores. Selecionamos
como corpus um total de oito contos de diferentes autores e de diferentes perodos679,
com o objetivo de observar e analisar as recorrncias composicionais presentes nas
narrativas. Porm, apesar de ter como foco uma anlise de dimenso formal, ela s
possvel se pensada associada com o contexto histrico. Sendo assim, tornou-se
necessrio eleger um vis que permitisse uma anlise das dimenses poltica e esttica
das narrativas, da optarmos pela teoria do testemunho, pois esta conjuga em suas
formulaes aspectos ligados composio textual e aos elos que os textos possuem
com o contexto histrico de publicao e/ou de enunciao das narrativas. Assim, tal
abordagem nos permitir tecer pontes entre os contos com o contexto histrico.
Vale salientar que o intuito deste trabalho no uma anlise individual das
narrativas referidas, mas a apresentao das concluses a que chegamos acerca das
possibilidades de abordagem terica.
Iniciemos este enveredar pela discusso acerca do testemunho.
1 Sobre o testemunho
perodo de exceo, mas que repercutem formal e tematicamente as aporias presentes nos relatos sobre o
perodo militar brasileiro.
679
Acudiram trs cavaleiros, de Marques Rabelo, publicado em 1967; O mar mais longe que vejo, de
Caio Fernando Abreu, publicado em 1970; Pedro Ramiro, de Rodolfo Konder, publicado em 1977; O
jardim das oliveiras, de Nlida Pion, publicado em 1980; Saindo de dentro do corpo, de Flvio
Moreira da Costa, publicado em 1982; O leite em p da bondade humana, de Haroldo Maranho,
publicado em 1983; No passars o Jordo, de Luiz Fernando Emediato, publicado em 1984; e o
ltimo, A mancha, de Luis Fernando Verssimo, publicado em 2003.
680
O conceito de memria por ns admitido nas discusses desenvolvidas est em consonncia com a
acepo apresentada por Maria Vilela (2000, p. 50) de que a memria uma histria com homens, pois
ao delimitar este conceito a filosofa estabelece uma ligao entre a dimenso individual e coletiva,
presente quando se reflete sobre a memria. Tal posicionamento permite pensar o conceito atrelado a sua
dimenso histrica, construda a partir de seu oposto: o esquecimento. Isto , a memria, ao mesmo
tempo em que funciona como uma possibilidade de manuteno da cultura; possui a sua contrapartida, o
esquecimento, e este, por sua vez, ser responsvel por tornar possvel a tentativa e/ou apagamento do que
indesejado pela sociedade (ou parte dela). E neste jogo de apagamento e manuteno o testemunho ir
adquirir um papel importante, porque ele poder impedir a excluso de acontecimentos traumticos do
registro cultural, da histria. Ele constitui o que Walter Benjamin denomina de reminiscncia a qual
relampeja em momento de perigo, pois o passado s se deixa fixar, como imagem que relampeja
1119
a rememorao e narrao de um fato selecionado em razo de sua excepcionalidade.
Portanto, denominamos por testemunho, grosso modo, o depoimento e/ou a fala de
algum, comumente, em juzo, ou seja, uma fala construda a partir da recuperao da
lembrana de um evento importante para o indivduo que d seu testemunho e/ou para
grupo ao qual ele pertence (testemunho jurdico). Tal fala caracterizada por primar
pela veracidade e preciso do que dito, devido peculiaridade e importncia do fato
apresentado. O testemunho em si, enquanto ato de relatar, apresenta trs grandes
acepes, e estas, por sua vez, nos permitem perceber os contornos das proposies que
abordam a relao entre literatura e testemunho.
Segundo Seligmann-Silva (2003, p. 8), essas trs definies tm como ponto de
partida a experincia vivida por um indivduo, e corresponde a uma de sentido jurdico
(o relato da testemunha ante o tribunal), outra de sentido histrico (de registro de um
determinado perodo e determinado por uma matria histrica) e uma ltima no sentido
de sobrevivncia a um evento-limite traumtico vivenciado pelo indivduo. Em nveis
diferentes, um mesmo testemunho pode abarcar as trs definies.
Seligmann-Silva (2003, p. 9) afirma, tambm que os estudos sobre a teoria do
testemunho um campo de pesquisa que ainda est se firmando no Brasil e que
compreende as formulaes tericas que embasam a anlise e reflexo sobre as
narrativas testemunhais. Neste estudo lanamos mo das duas acepes, ou seja,
visamos discutir sobre as proposies tericas, de modo a torn-las viveis para anlise
dos textos, e pensamos a escritura (composio) das narrativas testemunhais, cujos
textos analisados neste trabalho no correspondem ao testemunho (enquanto subgnero
narrativo 681 ), mas a textos ficcionais que realizam um processo de apropriao das
caractersticas composicionais das narrativas de testemunho.
Vale salientar que, em virtude do contexto do qual as narrativas emergem, a
necessidade de narrar adquire o status de registro das vivncias do perodo, um registro
muito peculiar, pois vai alm de uma transmisso das memrias, constituindo um
irreversivelmente, no momento em que reconhecido. Para mais informaes sobre o conceito pode-se
consultar o artigo A propsito da memria: algumas consideraes tericas, de Lizandro Calegari
(2011). Esse texto apresenta um mapa das abordagens realizadas sobre o conceito.
681
Segundo o Professor lcio Cornelsen (2011), narrativas de testemunho so textos fruto da
necessidade de se relatar sobre as violncias atravessadas por aquele que narra (CORNELSEN, 2011, p.
10).
1120
registro de dimenso poltica e com contornos de embate, da o motivo de essas
narrativas serem, tambm, denominadas de narrativas de resistncia.
Ao revisarmos a teoria j elaborada sobre o testemunho, nos deparamos com a
delimitao de duas grandes vertentes denominadas: Shoah e testimonio. Ambas
ligadas a fatos e/ou eventos histricos marcantes. A primeira, relacionada ao massacre
judeu nos campos de concentrao, e, a segunda, histria de opresso nos pases
latino-americanos e aos regimes autoritrios instaurados na regio a partir da dcada
de 1940. Abordar tais aspectos acarreta entender as peculiaridades formais e temticas
nas produes de cada vertente, mesmo percebendo e pontuando a existncia de
aspectos em comum entre elas.
Cornelsen (2011, p. 11-12), com base em estudos desenvolvidos pelo professor
Mrcio Seligmann-Silva (2003 e 2005), pontua a possibilidade de delimitar trs
critrios basilares para a compreenso das vertentes: O mbito (local onde se teoriza o
conceito), o evento histrico (acontecimento marcante para o mbito) e a forma de
pensar (formulaes tericas utilizadas na construo das abordagens). O autor
sintetiza os aspectos desses campos no seguinte quadro:
ZEUGNIS TESTIMONIO
mbito Alemanha Amrica Latina
Ditadura; explorao
Evento Shoah e Segunda econmica; represso s
histrico Guerra Mundial minorias tnicas, s mulheres
e aos homossexuais
Tradio religiosa da
Forma de Psicanlise (trauma) teoria e confisso, apresentao de
Pensar o testemunho histria da memria vidas exemplares tradio
da crnica e da reportagem
1121
(Zeugnis ou testimonio) no bastaria; era necessrio pensar em um meio termo; outra
possibilidade de abordagem. Pois, as narrativas estudadas realizavam uma tentativa de
ficcionalizao do testemunho da tortura, isto , eram textos ficcionais que
incorporavam aspectos de um testemunho de tortura, tais como hesitaes, repeties,
utilizao de metforas. Essas estratgias tentavam reconstruir o vivido por meio de
palavras. Desse modo, o corpus era composto por narrativas, as quais lidavam com os
processos de rememorao do trauma e, muitas vezes, rompiam e/ou subvertiam os
postulados acerca desse tema, aspectos estes abarcados pelos estudos da Zeugnis.
Porm, os textos selecionados, ao mesmo tempo, remetiam ao contexto das ditaduras
latino americanas, e, por isso, enquadravam-se como narrativas de testimonio.
Ento, para realizarmos a anlise, fez-se necessria a proposio de outra
possibilidade de abordagem terica, com base nas formulaes j existentes, sendo o
quadro, proposto pelo professor Cornelsen, re-organizado da seguinte forma:
ZEUGNIS TESTIMONIO
1122
ficcional, histrico e composicional dos contos.
Tomemos como exemplo dessas possibilidades de anlise o estudo de um aspecto
recorrente nas narrativas analisadas: a meta-reflexo.
Meu corpo est morrendo. A cada palavra, meu corpo est morrendo.
Cada palavra um fio de cabelo a menos, um imperceptvel milmetro
de ruga a mais uma mnima extenso de tempo num acmulo cada vez
mais insuportvel (ABREU, 2005, p. 45).
1123
traumtica uma forma de aproximao da morte, que no apresentada como algo
negativo, pelo contrrio, a vida aps a vivncia traumtica insuportvel (para usarmos
o termo elegido pelo narrador), e a morte surge como uma possibilidade de alvio da dor
constante provocada pelo trauma e reacendida durante o processo de rememorao.
Outro exemplo de ocorrncia da caracterstica estudada est no conto de Luiz
Fernando Emediato, intitulado No passars o Jordo, publicado em 1984. O texto
construdo de modo a dar visibilidade tambm a outro aspecto da narrao da violncia:
o registro. Ao apresentar trs narradores Cludia B., um torturador e um narrador em
terceira pessoa alm de diversos documentos, como atas de reunies no congresso,
atestado de bito e reportagens. Por meio destas diversas enunciaes criam-se no conto
mltiplos olhares sobre o fato narrado, o que imprimi uma sensao caleidoscpica na
narrativa, responsvel por transformar em elemento da composio esttica a
impossibilidade de retomar, de modo exato e incontestvel, o fato.
Selecionamos para anlise um trecho da narrativa, no qual os relatos surgem de
duas formas: por meio da atividade de rememorao dos fatos ocorridos durante a
priso, incluindo as sees de tortura sofrida pela personagem Cludia B., e um
relatrio encaminhado pela personagem para o Conselho Nacional de Direitos
Humanos. Tais construes ficcionais nos levam a refletir sobre as aporias que circulam
o testemunho, assim como as limitaes deste gesto e/ou construo para escrita da
Histria. Nesses acervos, os mesmos fatos so narrados utilizando construes distintas,
pois compem momentos de narrao diversos: o primeiro corresponde ao testemunho
da narradora, e, o segundo, transcrio deste testemunho, como podemos observar a
seguir:
Esta dupla enunciao de um mesmo fato nos leva a refletir sobre os limites e/ou
alternativas encontrados para realizao do registro de um fato histrico. No caso dos
fragmentos anteriormente elencados a elaborao desperta a nossa ateno para dois
aspectos:
Primeiramente, o fato de o registro oficial da violncia, legitimada durante o
regime militar para a manuteno do poder, no abarcar a dor/o sofrimento causado
pelas agresses, pois o que dado como documento/registro das violncias cometidas
durante aquele perodo para garantia do Estado so documentos semelhantes ao
fragmento 2, no qual central o fato: quem bateu, como bateu, quem apanhou etc. Uma
descrio concisa sem dar conta da densidade de sentimentos envolvidos na agresso,
to pouco dos vestgios que a vtima carrega por toda vida.
Em segundo, nos faz pensar sobre os limites do testemunho do sobrevivente da
violncia da qual o narrador foi vtima, pois ao narrar essa vivncia, dever dar conta da
reelaborao de um momento que foge s percepes humanas; pela dor e crueldade
nela presentes. Essas implicaes levam o narrador a recorrer a formas diversas de
construes narrativas para construir o relato, ou seja, o ficcional usado para
reelaborar o real, pois a vivncia narrada foge s concepes do que possvel enquanto
ao humana. Nota-se no fragmento 1 que, paralelamente sucesso dos fatos, temos a
exposio dos pensamentos e das sensaes que a personagem vivenciou. Logo, nota-se
uma ordenao textual no comum, composta por repeties, sequncias apresentadas
por meio de um paralelismo ritmado, responsvel por criar um tom montono e
vertiginoso, o qual inscreve na narrativa a constncia da violncia e, ao mesmo tempo, a
intensidade da agresso no corpo da vtima. Temos nesse exemplo a meta-reflexo
emergindo da seleo dos narradores e, consequentemente, dos modos de narrar.
Percebemos por estes dois exemplos apresentados o quanto a anlise dos textos
selecionados necessita de uma ligao com a teoria do trauma, que segundo as
ordenaes tericas mais recorrentes, no compe a forma de pensar o Testimonio.
1125
Logo, a ordenao terica proposta nos permitiu uma abordagem mais completa dos
textos, nos possibilitando conjugar diversos aspectos presentes no texto de modo a
culminar em uma anlise mais profunda dos contos.
Consideraes finais
Referncias bibliogrficas
1126
A CONSTRUO DO TEMPO NA MINISSRIE GRANDE SERTO:
VEREDAS
1. Introduo
682
Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Letras do Instituto de Biocincias, Letras e Cincias
Exatas de So Jos do Rio Preto (IBILCE) da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(UNESP) e bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), processo n
2012/08644-1. E-mail: tamirisbleite@gmail.com.
1127
minissrie. At
a dcada de 80, era normal a Rede Globo fazer um compacto de suas novelas e
minissries para arquivo, apagando o original, o qual contava com um nmero maior
de captulos. Para que houvesse o reaproveitamento da fita, uma mdia pr-estabelecida
de captulos era salva e o restante era desgravado. O lanamento de 2010 corresponde
ao compacto que fora previamente realizado.
Se h preferncia por romances clssicos lineares nas adaptaes realizadas para
a televiso, podemos afirmar que Avancini foge regra, ao optar pela adaptao do
romance Grande serto: veredas, publicado em 1956. Seu projeto de adaptao contou
com a parceria firmada entre o diretor, Walter George Durst e Jos Antnio de Souza
que assinaram a adaptao do romance de Rosa, com tratamento final do prprio
Avancini.
1128
Sem medo, Avancini se embrenhou no norte de Minas Gerais, comandando uma equipe
de trezentos profissionais, entre tcnicos e atores, e mais cerca de 2000 figurantes
eventuais.
Os veculos de comunicao de massa como a televiso no haviam se estendido s
locaes em questo. Consequentemente, os comportamentos e a linguagem das pessoas
eram mais espontneos e heterogneos. O estilo clssico realista da minissrie reflete
esse mundo ainda desprovido da rede de conexes estabelecida atravs dos veculos de
comunicao como a televiso, os telefones mveis e a internet. O projeto de adaptao
promoveu a incurso pelo ambiente sertanejo atravs da qual os atores profissionais
entraram em contato com o modo de vida das pessoas que inspiraram a criao de
Guimares Rosa. O contato real com o espao sertanejo foi pea fundamental do projeto
de adaptao de Walter Avancini. O diretor fez questo de que todos os integrantes da
produo visitassem o serto.
1129
por meio das quais se assinalam a existncia e a presena das foras malignas.
1130
que culmina em seu delrio, a cor predominante nos planos da sequncia outra,
totalmente distinta da cor que predomina nas demais sequncias. A tonalidade, prxima
da cor amarela, subordinada ao sentido expressivo e contribui para a construo de
uma atmosfera marcada pelo transtorno que o sentimento e desejo por Diadorim lhe
causa.
Ao ser indagado por Borromeu pelo motivo que o impede de terminar a carta,
Riobaldo apenas responde: porque eu penso no outro amor, num que s me olhar
com olho verde e pode tudo de mim. Logo em seguida, a sequncia de imagens abaixo
inserida no fluxo da narrao. O flashback nos remete cena em que os dois
personagens atravessaram juntos o rio e chegaram uma cabana onde se depararam
com a imagem de Nossa Senhora da Abadia. Foi neste local que Riobaldo tentou uma
aproximao fsica do amigo, sendo, imediatamente, repelido. Quando Diadorim deixa a
cabana, diante da imagem da Santa, o personagem Riobaldo confessa o amor que sente
pelo amigo. Com a fuso volta-se ao plano mdio americano de Riobaldo e a cena
encerra-se com o retorno ao presente no qual se desenrola o dilogo entre ele e
Borromeu.
1132
as palavras litrgicas transpostas da cena do exorcismo. Esta sequncia composta por
rpidos flashes do homem que anuncia que o satans se apossou do corpo de um homem
e do boi negro em primeirssimo plano e plano mdio que so intercaladas com o
primeiro plano de Riobaldo desesperado.
A imagem do animal tambm pode ser associada ao recurso da prolepse, uma vez que o
animal representar a figura central em um ritual que ser realizado por Hermgenes.
As prximas duas sequncias comentadas dizem respeito, respectivamente,
experincia de Riobaldo como secretrio de guerra de Z Bebelo e sua primeira
experincia em combate sob a liderana de Joca Ramiro. No flashback em que Riobaldo
narra um dos combates mais violentos que presenciou, h a mobilizao de uma voz off
que no advm de um dilogo j apresentado, mas que se constri no presente da
narrao para resgatar aes passadas que no haviam sido compartilhadas. luz da
lamparina, o personagem focalizado, em plano mdio, registrando em seu caderno
de guerra os eventos ocorridos. Sobre sua imagem, que vai se esvaecendo, os flashes da
batalha so inseridos. Com a utilizao de tais recursos assumimos a postura de leitor do
dirio. Somados exibio dos flashes compartilhamos dos detalhes oferecidos pela voz
off do personagem. Nesta sequncia, nem as imagens e nem a voz off esto ligados aos
eventos j apresentados aos telespectadores.
Como jaguno pertencente ao bando de Joca Ramiro, Riobaldo tem sua primeira
experincia em combate. Na sequncia acima, sua participao se dera apenas atravs
do exerccio da funo de secretrio de Z Bebelo. Nesta outra sequncia os
telespectadores acompanham os preparativos e a parte inicial do confronto. Com o
contra-campo, compartilhamos da viso de
Riobaldo que detecta uma mancha de sangue se alastrando nas costas do amigo. A
cmera vai se aproximando at o momento em que, por meio do primeiro plano do
ferimento de Garano, o quadro torna-se predominantemente vermelho e uma sequncia
de imagens do sangrento confronto so introduzidas. No h nitidez nas imagens. Por
meio da fuso as imagens, fragmentadas, vo sendo sobrepostas e justapostas numa
ordem que, mesmo cheia de elipses, nos oferece um resumo da batalha.
A prxima sequncia concernente organizao temporal aquela por meio da qual
o personagem Diadorim desespera-se ao tomar conhecimento da morte de seu pai.
Enquanto o personagem dispara em cavalgada, flashes da morte de Joca Ramiro so
1133
exibidos. Por meio desta construo abrevia-se a narrao das aes que compem o
compl planejado por Hermgenes. O ritmo da narrao da morte rpido, tal como a
durao da ao. Enquanto o personagem Diadorim cavalga, por meio da voz off do
informante, percebemos que o nome de Hermgenes ressoa em sua mente. Intercalam-
se planos de Diadorim e Joca Ramiro. O primeiro flash, mostra-nos parte das trs
espingardas que atingem, pelas costas, o chefe que visto, ao fundo do quadro, em
plano mdio. Em seguida, enquadrado em plano americano e de frente para o
telespectador, vemos o personagem sucumbir. O retorno ao presente da narrao se
realiza por meio da fuso.
Todas as imagens que compem o flashback que resgata como se dera a morte de
Joca Ramiro so sobrepostas imagem de seu rosto destacado centricamente no quadro.
So planos que permitem a rememorao da angstia de Diadorim no momento em que
recebera a notcia da morte. Com a fuso os acontecimentos passados so trazidos
para o primeiro plano da narrao. Os flashes nos oferecem a narrao do modo como a
emboscada foi realizada ou o modo como Diadorim imagina que ela tenha acontecido.
Por fim, destacamos a utilizao da voz over atravs de um narrador extradiegtico
que resgata os acontecimentos que se desenrolaram at o momento da interrupo para a
troca do DVD. Esta uma peculiaridade da verso compacta. A voz de Mrio Lago, no
incio do segundo, terceiro e quarto discos, nos oferece uma sntese dos acontecimentos
que compem o primeiro, segundo e o terceiro discos, respectivamente. Enquanto
ouvimos o narrador, acompanhamos a apresentao de uma srie de imagens que,
justapostas numa nova ordem, sintetizam os principais acontecimentos dos blocos
narrativos anteriores interrupo.
Concluso
Poderamos ter elencado outras tcnicas que foram utilizadas e, na maioria das
vezes, combinadas na construo dos flashbacks, flashforwards, no tratamento da
passagem do tempo mais lenta ou mais rpida, alm das outras tcnicas intrnsecas ao
processo de montagem que alimenta a predominante sensao de continuidade.
Entretanto, selecionamos, aleatoriamente, apenas alguns exemplos para darmos incio
1134
uma reflexo sobre a construo do tempo na minissrie que ser aprofundada.
Outras adaptaes de Grande serto: veredas, tais como o filme realizado pelos
irmos Geraldo e Renato Santos Pereira, as telas de Arlindo Daibert e o especial de fim
de ano Diadorim e Riobaldo, dirigido por Willy Biondani, evidenciam a multiplicidade
de possibilidades atravs das quais uma mesma histria pode ser contada. Aquilo que
atrai os realizadores a experimentao, a busca pela potencializao das tcnicas
veiculadas s formas de expresso com as quais trabalham para criar, atravs de um
novo modo, a histria que lhes serve de ponto de partida.
1135
A viso crtica do diretor foi explicitada atravs dos recursos selecionados por
ele durante o processo de construo da obra. O posicionamento da cmera frente uma
realidade previamente organizada e os diferentes enquadramentos e movimentos que
privilegiam certos elementos e, consequentemente, excluem outros e o modo atravs do
qual os planos resultantes so organizados em cenas e sequncias foram utilizados de
acordo com a intencionalidade expressiva do projeto de adaptao. Tendo se deslocado
at as locaes no Paredo de Minas, no Distrito do Buritizeiro, para as gravaes das
cenas interiores e exteriores, o diretor oferece-nos uma realidade reorganizada a partir
de seu ponto de vista.
Referncias bibliogrficas
CARDWELL, S. Adaptation Revisited television and the classic novel. New York:
Manchester University Press, 2003.
Filmografia fundamental
1136
Soledad no Recife, de Urariano Mota e K, de Bernardo Kucisnki: Romance
histrico? Romance de testemunho? Documentrio ficcional? Ou testemunho
romanceado?
Introduo
De acordo com Eugnia Vilela a testemunha no apenas aquele que viu o que
ocorreu (espectador) mas tambm aquele que participou no que ocorreu (o que sofre a
ocorrncia). Sendo uma figura metade lgica e metade narrativa o testemunho afigura-
683
Tnia Sarmento-Pantoja. Universidade Federal do Par.
1137
se como uma forma hbrida de discurso (VILELA, 2012, p. 145). Essa premissa torna-
se fundamentalmente relevante quando se trata de pensar as fronteiras apropriativas da
ficco direcionadas, no ao testemunho propriamente dito, mas s inmeras matrias
testemunhais oriundas da histria dos genocdios, dos assassinatos polticos e das
atrocidades cometidas no mbito dos estados autoritrios e/ou matrias semelhantes.
Nos passos de Vilela observo que se o hibridismo presente no testemunho no
um simples critrio, nas fices que se apropriam da forma do testemunho e das
matrias testemunhais essa condio , antes de tudo, parte de um paradigma em que o
mix das formas conhecidas do romance, em especial, as pertinentes ao romance
histrico se fazem presentes. Nesse sentido, as narrativas decorrentes desse processo
correspondem a um hbrido entre romance, testemunho e documento, no sendo
possvel separar tais formatos, muito pelo contrrio, pois em termos estticos a potncia
desse tipo de relato reside justamente na fora dialgica resultante dessa intensa mistura
entre fronteiras formais e temticas.
Por sua vez, o mistura de formas e temas, nessas constelaes narrativas, se
encontra circunscrita s condies de partilha do sensvel categoria pensada aqui tal
como a entende Jacques Rancire (2005; 2009) , portanto, sujeita s excluses,
transformaes, remissividades e de-formaes inerentes ao prprio funcionamento da
partilha. A esse aspecto junta-se ainda a ideia de que realidade e fico no se opem,
sobretudo so suplementares.
Nos romances que proponho analisar, respectivamente Soledad no Recife, de
Urariano Mota e K. de Bernardo Kucinski, a ausncia-presena das protagonistas,
ambas assassinadas no interior da maquinaria da represso do regime civil-militar de
1964 o ponto de partida argumentativo para que a mistura ao qual me refiro se faa
presente e se firme como dispositivo esttico determinante das significaes
constitudas no relato.
1138
Rancire o sensvel se encontra na ordem da materialidade, nesse caso, materialidade
pensada como sendo o conjunto das coisas e dos pensamentos conhecidos. Essas coisas
e pensamentos podem ser partilhados ou como evocao ou como dissidncia. A
partilha do sensvel se constitui desse modo no sistema de evidncias sensveis que
revela, ao mesmo tempo, a existncia de um comum partilhado e partes exclusivas. Essa
repartio das partes e dos lugares se funda numa partilha de espaos, tempo e tipos de
atividade que determina propriamente a maneira como um comum se presta
participao e como uns e outros tomam parte nessa partilha (RANCIRE, 2005,
p.15).
Tal condio vale para todas as formas de conhecimento estando inclusos os
regimes estticos de representao. O objeto artstico assim ao mesmo tempo uma
experincia com a linguagem e uma travessia do in-sensvel (o no-sensvel, o
conhecimento no conhecido) ao sensvel (conhecimento conhecido) que o gerou,
aninhando no corpo que o compe os cortes e giros epistemolgicos que alimentaram
esse pensamento inconsciente: Tudo rastro, vestgio ou fssil. Toda forma sensvel,
desde a pedra ou a concha falante. Cada uma traz consigo, inscritas em estrias e
volutas, as marcas de sua histria e os signos de sua destinao (RANCIRE, 2005, p.
35).
A noo de partilha do sensvel nos auxilia a pensar sobre os paradigmas
testemunhais e suas implicaes para a narrativa ficcional de teor testemunhal, na
medida em que se estabelecem a partir da segunda metade do sculo XX. Esses
paradigmas testemunhais por sua vez se encontram no interior de um paradigma mais
amplo e conforme Karl Erik Schollhammer, voltado para uma diretriz o que ser
contemporneo? E movido, quanto perspectiva esttica, por uma profunda
desestabilizao da formas convencionais de representao. No que concerne relao
com a contemporaneidade diz Schollhammer (2009, p. 10) declaradamente inspirado em
Giorgio Agamben:
a literatura contempornea no ser necessariamente aquela que
representa a atualidade, a no ser por uma inadequao, uma
estranheza histrica que a faz perceber as zonas marginais e obscuras
do presente, que se afastam de sua lgica. Ser contemporneo,
segundo esse raciocnio, e ser capaz de se orientar no escuro e, a partir
1139
dai, ter coragem de reconhecer e de se comprometer com um presente
com o qual no possvel coincidir.
1140
Ficamos perplexos porque a Histria pesa sobre ns como um trauma
difcil de assimilar, de compreender, e represent-la, considerando
sua complexidade, exige uma atitude de renovao, perante as
limitaes dos recursos de linguagem convencionais.
684
Grande parte dos dados histricos aqui presentes, salvo aqueles que se encontram diretamente
referenciados no texto, foram coletados no site da Comisso da Verdade do Estado de So Paulo.
Disponvel em http://www.comissaodaverdade.org.br/caso_integra.php?id=69.
1142
O casal teria sido levado para a Casa da Morte, mais um centro clandestino da
represso, localizado na cidade de Petrpolis, especializado na tortura e
desaparecimento de presos polticos. Na Casa da Morte os presos, aps as sesses de
tortura, eram assassinados e os corpos em seguida eram esquartejados685 e destinados ou
s covas improvisadas nas imediaes ou incinerao. Segundo declaraes do ex-
delegado e ex-agente do SNI Claudio Guerra, coube aos corpos de Ana Rosa e
provavelmente tambm o de Wilson o segundo destino, lanados aos fornos de uma
686
antiga usina de acar . Porm, h pelo menos mais uma verso para o
desaparecimento de Ana Rosa. De acordo com relatrio produzido pela Marinha, em
1993, ela seria agente tripla: militante esquerdista da ALN, agente da CIA e informante
do servio secreto israelense, o Mossad, e por isso fora executada pela CIA687. Verses
desencontradas, absurdas e/ou omisso de informaes sempre estiveram presentes na
histria da desapario de Ana Rosa e Wilson. A verso que parece mais aceitvel,
seno a mais verdadeira justamente a apresentada por Claudio Guerra, dada as
circunstncias e o fato de Guerra se colocar na condio de perpetrador, de agente da
represso que participou diretamente das atrocidades contra Ana Rosa e seu
companheiro.
A busca pela verdade a respeito do que aconteceu com Ana Rosa, com base na
demanda incansvel de seu pai, Majer Kucinski, torna-se desse modo a matria prima
de K, romance escrito pelo irmo de Ana Rosa, Bernardo Kucinski. De acordo com
Renato Lessa (2014, p. 184): Apesar da fora arrebatadora da matria que lhe deu
origem, o leitor em momento algum ter a iluso de que no se trata de literatura.
Acerca das implicaes oriundas da matria historiogrfica Roberto Vecchi (2014, p.
142) aponta K como romance contemporneo da Comisso Nacional da Verdade e que
na vspera dos 50 anos do golpe de estado militar inaugura uma possibilidade efetiva de
escrever a desapario poltica. Ainda para Vecchi (Idem) K pe em jogo o problema
conceitual da crtica pela ausncia da presena, no caso da desapario.
685
Idem.
686
Conforme consta da reportagem publicada no jornal Folha de So Paulo, de 18/09/2012. Disponvel
em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/poder/72634-comissao-da-verdade-pede-que-usp-reveja-
demissao-de-desaparecida.shtml.
687
Idem.
1143
Os romances em cujas narrativas identificamos a presena do carter
testemunhal podem ser pensados primeiramente como romances histricos, uma vez
que h presena de uma matria historiogrfica precisa e que se delineia de maneira
determinante no apenas para as aes narradas, mas sobretudo para a argumentao e o
contedo especulativo nos dois romances. No entanto, so narrativas que transcendem
os fundamentos do romance histrico, na medida em que subvertem ou alargam
procedimentos ficcionais prprios desse formato. Flvio Aguiar (2009) diz, por
exemplo, que Soledad no Recife aponta hereticamente em direo ao romance histrico,
pois ao contrrio do que classicamente ocorre neste, so os personagens histricos e no
os ficcionais que assumem o protagonismo, provocando a confuso entre o plano
histrico e o plano ficcional. Mrcio Seligmann-Silva (2014, p. 29), por sua vez
argumenta ser o carter testemunhal o responsvel por esgarar a forma do romance
histrico em Soledad no Recife ao trazer o recurso da atestao, prpria do testemunho,
para o campo da fico, de modo que a atestao da sobrevivncia se coloca ao lado
da atestao factogrfica. Ressalto que tanto o protagonismo da personagem histrica
quanto o uso de estratgias atestatrias so encontrados tambm em K., de Bernardo
Kucinski.
Outro aspecto a merecer destaque a confuso entre narrador e autor. Ao
apresentar um narrador apaixonado e que demonstra grande proximidade com aquilo
que narra, o tempo todo o leitor tem a impresso, ao ler o romance de Urariano Mota, de
que o escritor e o narrador se confundem, o que no bem verdade. Mota nunca teve
contato pessoal com Soledad e o conhecimento que demonstra ter acerca dos eventos
que envolveram o massacre da Chcara So Bento vem do levantamento de dados
histricos e tambm do contato com indivduos ligados aos militantes assassinados.
Se considerarmos o que diz Ceclia Ins Luque (2003, p. 17) a respeito do que
seria a novela testimonio (romance-testemunho) a saber: textos narrativos en los que
el autor em el sentido convencional del trmino h inventado uma historia que se
asemeja a un testimonio o h retrabajado literariamente um relato testimonial (prprio
ou ajeno) possvel afirmar que tanto Soledad no Recife quanto K. so romances-
testemunhos.
1144
Vale ressaltar que de acordo com Valria de Marco (2004, p. 47) tanto o
romance-testemunho (ou pseudo-testemunho) quanto o testemunho romanceado so
oriundos da forma mediatizada do testemunho: enquanto no testemunho romanceado h
a presena de um autor que cumpre o papel de editor ao compor o contedo testemunhal
a partir do depoimento dado a ele por um testemunhante e pela insero no discurso de
uma srie de paratextos (prlogos, notas e outros dados), que cumprem a funo de
atestar o que est sendo afirmado e as circunstncias de produo textual, procurando
marcar, ao menos aparentemente, a separao entre ambos os discursos (DE
MARCO, 2004, p. 47), o romance-testemunho se diferencia por ser concebido com base
no manuseio de diferentes relatos testemunhais e/ou formas documentais para reelaborar
criativamente e segundo aspectos estruturantes prprios da fico literria uma matria
historiogrfica especfica relacionada a eventos violentos.
Testemunhos romanceados so, por exemplo, Biografa de un cimarrn (1966),
de Miguel Barnet, Miguel Mrmol. Los sucesos de 1932 en El Salvador (1972), de
Roque Dalton, e Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia (1983), de
Rigoberta Menchu e Elizabeth Burgos-Debray. Paradigmas do romance-testemunho so
Operacin masacre (1956), de Rodolfo Walsh, e La noche de Tlatelolco (1971), de
Elena Poniatowska (DE MARCO, 2004, p. 47).
1145
histrico, a metafico historiogrfica, o novo romance histrico latino-americano etc,
ora como evocao, ora como dissidncia, ora como emancipao. Essa partilha, como
em todo regime do sensvel, sobretudo movida por maneiras de fazer e das
ocupaes (RANCIRE, 2005, p. 32, grifo meu).
Em relao ao romance histrico aspectos j ressaltados por Flvio Aguiar e
Mrcio Seligmann-Silva supervalorizao dos personagens histricos que assumem o
protagonismo, confuso entre o plano histrico e o plano ficcional, atestao
factogrfica pela presena de contedo no-literrio esto presentes nos dois romances
e tais aspectos contribuem maciamente para o estabelecimento de uma dimenso ntica
baseada na idia de que realidade e fico no se opem.
Ao se aproximar perigosamente do dado histrico ao ponto de traz-lo para o
interior do discurso esse tipo de romance tambm se aproxima perigosamente e
desafiadoramente da memria transformada em um grande estoque de indcios e
registros materiais, perigos somente transcendidos na medida em que o tratamento
especulativo acerca dos afetos nascidos do luto impera sobre a secura do registro
factogrfico. Cabe dizer que a extrema proximidade com a matria histrica e a
transformao do espao do livro como lugar de revivico o que faz convergir a
reelaborao da matria historiogrfica para a forma do romance-testemunho.
Na matria histrica permanece enftica e mobilizadora a noo de trauma
decorrendo dessa condio e desse modo o realce do sofrimento de personagens vivos e
mortos nos dois romances. Por conseguinte os sentimentos de esmagamento e
desesperana vm se somar s demandas da memria. Nesse sentido, so romances do
luto e no da luta. Das protagonistas, Soledad e Ana Rosa (esta, alis, annima em toda
a narrativa de K.), so em grande parte subtrados ou suavizados os desgnios e os
papeis que ambas exerciam nas aes e decises articuladas no interior dos movimentos
de resistncia dos quais faziam parte enquanto militantes. Em outras palavras, o que elas
faziam e o que representavam nas fileiras da Vanguarda Popular Revolucionria e da
Ao Libertadora Nacional parece ter pouca importncia no relato.
Na condio de inventrios da morte dessas duas mulheres os atributos que
fazem parte da histria individual de cada uma delas enquanto mulheres militantes,
mulheres da luta contra o regime autoritrio, se revelam secundrios no conjunto da
1146
narrativa romanesca. Mas isso apenas aparncia, uma vez que justamente a condio
militante que as leva morte ignbil. Com esses rastros abrandados ganha relevo a
dimenso humana das duas protagonistas e a possibilidade de que a escrita possa
investir nas possibilidades de enunciao da vida (sem esquecer da morte) para quem
ficou na condio de testemunha. , portanto, na base dessa morte ignbil que sobressai
o luto e, sobretudo, a ideia de reparao, que desse modo se tornam feies que do
maior mobilidade ao relato.
Como romances do luto Soledad no Recife e K. se comportam como
inventrios da morte. Inventrios, porque antes de tudo esto marcados pela ideia de
catlogo ou rol da herana poltica e sobretudo memorialstica e tica das protagonistas
e do tempo em que morreram e de como morreram. So narrativas que lanam
indagaes ao futuro no sentido de apontar as possveis heranas que podero ser
acolhidas pelos herdeiros do tempo presente. O dilogo com a morte no todavia uma
inovao e mais uma vez possvel observar esses romances em outra situao de
partilha. Jaime Ginzburg mostra, com base em narrativas, como So Bernardo de
Graciliano Ramos, Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, A hora da estrela de
Clarice Lispector, Lavoura arcaica de Raduan Nassar, Limite Branco, de Caio
Fernando Abreu, que a morte tem permanecido como uma recorrncia na literatura
brasileira. de Ginzburg (2011, p. 51) o seguinte comentrio: Na cultura brasileira do
sculo XX, a presena da morte de tal modo constante, que possvel conceber a
hiptese de que ela consiste em um critrio de articulao historiogrfica. Em obras
literrias, pictricas, cinematogrficas e musicais, a morte aparece como elemento
nuclear.
Nos romances analisados a morte est como ser para a memria e sendo dessa
forma buscam preencher o vazio deixado pelo desaparecimento do corpo. Contra o
esquecimento, contra a intolerncia, contra a possibilidade do estado de exceo se
abater novamente destruidor sobre os indivduos.
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1148
A CULTURA POPULAR E O PAPEL DO INTELECTUAL NAS CRNICAS DE
DALCDIO JURANDIR
1149
imaginado entre dez e doze obras, o ciclo abarca os romances Chove nos Campos de
Cachoeira (1941), Maraj (1947), Trs Casas e um Rio (1958), Belm do Gro Par
(1960), Passagem dos Inocentes (1963), Primeira Manh (1967), Ponte do Galo
(1971), Os Habitantes (1976), Cho de Lobos (1976) e Ribanceira (1978), os quais
tematizam a vida e os costumes do homem amaznico.
Fora do ciclo Extremo Norte, o autor publicou o romance proletrio Linha do Parque
(1959), cuja proposta esttica destoa da empreendida no ciclo, uma vez que recria o movimento
operrio no Rio Grande do Sul. Alm de sua dedicao ao universo fictcio, Dalcdio escreveu
textos para diversos jornais e revistas, tanto no Par, quanto no Rio de Janeiro, potencializado
pela sua militncia no Partido Comunista Brasileiro (PCB).
Em meio aos jornais para os quais Dalcdio colaborou, destacamos O Estado do Par,
que circulou em Belm entre os anos de 1911 a 1980688. As publicaes do autor, nesse jornal,
datam em sua maioria de 1937 a 1942. Ainda que no se possa precisar o incio da colaborao
do autor para O Estado do Par689, possvel afirmar que sua vida jornalstica nesse peridico
foi bastante intensa, sobretudo no que se refere s crnicas, uma vez que o nmero de textos
encontrados entre os anos de 1937 a 1942 bastante significativo.
688
O Estado do Par deixou de circular em 1961 por um perodo de 15 anos, retomando suas atividades
em 1976. (Cf. Catlogo da Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna, 1985, p.241.).
689
Acredita-se que a colaborao de Dalcdio Jurandir para O Estado do Par tenha se iniciado em 1931,
mas no foi possvel confirmar tal afirmao, uma vez que os perodos iniciais desse jornal, de 1911 a
1936, encontram-se indisponveis para manuseio. Os exemplares correspondentes a essas datas ainda
esto em processo de microfilmagem, no setor de Obras Raras do Centur Belm, PA.
1150
podemos perceber o modo como Dalcdio enxergava a cultura popular e o valor desta para a
constituio do ser social.
Refletindo a respeito do carter identitrio por meio do qual cada ser humano se afirma
na sociedade, podemos observar, a partir da anlise de suas crnicas, que Dalcdio Jurandir
pensou a cultura como uma articulao entre o eu e o outro, de modo que o lugar e os discursos
com os quais o sujeito entra em contato so fundamentais para a sua formao individual e
social. Por isso, h, nessas crnicas, uma forte preocupao em preservar a cultura popular,
enaltecendo artistas populares e prticas tradicionais da regio amaznica.
Inicia o texto falando sobre sua origem humilde, da qual inclusive demonstra ter
orgulho nascido no interior de Ponta de Pedras, criado em Cachoeira e, ainda jovem, mandado
para Belm.
1151
assim como os pescadores da regio. Para Dalcdio, esses costumes lhes so inerentes devido a
sua prpria mentalidade suburbana, de morador da vrzea, de onde nasceu e se criou.
1152
crnica e, no surpreendentemente, o autor aproveita para se apresentar com um dos indivduos
moldado por esse ambiente suburbano ao qual sempre pertenceu e do qual tem orgulho.
Alm da msica, outro movimento popular abordado por Dalcdio o teatro de rua. Em
suas crnicas: Boi e teatro; So Joo evm; Jorac Camargo e o teatro dos estudantes e
Chamin, o pai Francisco, todas publicada no ano de 1941, o autor exalta a tradicional festa de
Boi Bumb, muito conhecida no perodo de So Joo na regio norte do pas, e todo o
imaginrio criado por trs dessas apresentaes. Alm disso, relembra os grandes artistas
populares como Chamin, que grande contribuio deu para a cultura na figura de Pai
Francisco.
Em Boi e teatro, publicada em junho de 1941, Dalcdio aponta para os problemas que a
modernidade pode acarretar na configurao dos eventos culturais e alude para uma maneira de
manter vivas as tradies.
Com a insero de novos mecanismos industriais, como o rdio, a luz eltrica etc., as
festas populares, como o Boi Bumb, vo perdendo a essncia de festa do povo. Alm disso,
dificulta a preservao da memria de um Brasil rural e patriarcal que no existe mais, a no ser
em tais manifestaes. Por isso, necessrio retirar os elementos que ainda esto presentes
nesses eventos para que se possa recri-los em outra forma artstica, como o teatro. Adverte
Dalcdio que
Percebemos, a partir do excerto acima, que Dalcdio concebe a cultura popular como
tradio, como resqucios dos antepassados que precisam ser preservados em sua totalidade.
Assim como os precursores do folclore, demonstrados por Canclini (2008), podemos inferir que
1153
Dalcdio compactua com a corrente de pensamento que entendia que as essncias das prticas
populares se perderiam com a chegada da modernidade: a leitura de jornais e livros faria frente
s tradicionais transmisses de narrativas orais, as crenas simblicas em entidades
desconhecidas se anulariam com as grandes telecomunicaes e os pactos simblicos com a
natureza, construdos por comunidades antigas, se acabariam com a chegada da tecnologia e sua
facilidade de dominao. H aqui uma discusso interessante acerca do processo de
modernizao e suas implicaes na cultura popular. Diferentemente de Dalcdio Jurandir,
Canclini (2008) no acredita em um apagamento da cultura popular, mas sim em uma
transformao ou adaptao. O estudioso ressalta que no possvel se pensar em cultura
popular e no observar os modos como a modernidade modifica tanto os bens simblicos,
quanto os prprios sujeitos populares, como qualquer outra prtica social. Isso porque o folclore
no uma propriedade de grupos indgenas ou camponeses isolados e auto-suficientes, cujas
tcnicas simples e a pouca diferenciao social os preservariam de ameaas modernas
(CANCLINI, 2008, p. 211). Ao contrrio, algo construdo ao logo dos anos e, portanto, sofre
as modificaes da passagem do tempo. Muitas vezes, h um interesse maior pelos bens
culturais como msicas, lendas, pinturas, objetos etc. do que pelos agentes sociais que os geram
e pelas prticas que os modificam. por essa razo que dificulta o entendimento do folclore
como um todo e suas mudanas inevitveis ao logo do tempo. Canclini (2008, p. 215) assegura
que a expanso modernizadora no conseguiu apagar o folclore. Muitos estudiosos revelam
que nas ltimas dcadas as culturas tradicionais se desenvolveram transformando-se, devido a
alguns fatores como: impossibilidade de enquadrar toda a populao rural e urbana na
indstria, e por esse motivo h um incentivo produo artesanal; necessidade de mercado em
incluir os bens simblicos tradicionais em outros espaos, a fim de atingir outro tipo de pblico,
os quais no se interessam por mercadorias modernas e, por fim, ao interesse poltico em
demonstrar que valoriza as razes folclricas da regio e, assim, garantir sua hegemonia.
O Boi Bumb uma dana tpica do folclore brasileiro, cujo enredo gira em torno da
lenda sobre a morte e ressurreio do boi690. realizada tradicionalmente no ms de junho, no
qual as pessoas se transvestem dos personagens para encenar e alegrar os festejos juninos. Para
preservar a essncia dessa tradio tpica do espao rural nortista, Dalcdio, num primeiro
momento, incentiva a adaptao dessas narrativas para as arenas populares as ruas e destaca
690
Uma das verses da lenda do Boi Bumb relata que, certa noite, a escrava Catirina, grvida, sente um
enorme desejo de comer lngua de boi. Ento, pede ao marido, Pai Francisco, que lhe traga a iguaria. O
escravo, atendendo ao desejo da esposa. mata o boi, mas logo capturado pelo feitor, a mando do dono da
fazenda. Com a ajuda do curandeiro, o capanga tenta de todas as formas ressuscitar o boi. Por fim, o
animal revive e a festa se inicia na fazenda.
1154
o manancial de leituras sociais e antropolgicas que se pode fazer brotar a partir da recriao
teatral do Boi Bumb. Num segundo momento, Dalcdio parece seduzido principalmente pelo
simples fato de recriar histrias de enredos interessantes, evidenciando mais o seu papel de
criador de narrativas literrias, do que propriamente o de observador social. Oferece-nos, assim,
uma pequena anlise dos principais personagens que compem o enredo da histria, sugerindo
um possvel plano de apresentao.
Me Catirina tem a fora e o mistrio da mulata faceira, com cheiro, cor e rebolado
trazidos de suas razes africanas. Tem em si, elementos significativos para se chegar ao exato
limite entre a ternura e a sensualidade que se pode imprimir narrativa. Para Dalcdio, se bem
construda, a personagem teria, no grande teatro, poderes de personagem igual s mulheres de
Goethe e Shakespeare (JURANDIR 1941, p.3). Esse pensamento nos faz perceber que no h
no cronista uma supervalorizao da chamada arte culta em detrimento da arte popular, mas
uma conformidade e sincronicidade entre elas. Pai Francisco, por sua vez, o tpico
representante do trabalhador rural, cujo valor est na fora, agilidade e bravura do homem do
campo. Todo esse painel de representaes das personagens foi criado, por Dalcdio, para
mostrar que h uma riqueza de elementos presentes em nosso folclore, do qual podemos extrair
grandes e encantadoras histrias para o teatro popular e, assim, preservar a cultura que vem do
povo e para o povo deve servir.
1155
social, como natural, mas sim como algo que possa destruir aquilo que ele chama de cultura do
povo. Por essa razo preciso conserv-la, a da a importncia do teatrlogo.
Jorac sabe que no veio deslumbrar com seu teatro. Sabe que pode
fazer teatro maior e mais tocado pelos terrveis problemas humanos de
todo o dia e de toda a eternidade. Mas um homem que faz teatro, na
verdade neste pas, apesar de tudo. (...) O que se quer manter esse
teatro como o de Jorac e o de Renato Viana porque um comeo de
comunicao, de esclarecimento, contato com o povo, de esforo
sincero para formao dum clima para o grande teatro de amanh, o
teatro da multido como o de Romain Rolland, no o teatro de elite
com o de Pirandelo. (JURANDIR, 1941, p. 3)
Como bom contador de histrias, Dalcdio Jurandir busca, nesses eventos populares,
material para reinventar a tradio e construir suas histrias. Compondo o ciclo das quatro
crnicas sobre o teatro popular, So Joo evm relata a histria de Francisco Bicuto692, msico
belenense, responsvel pela criao do famoso boi Estrela Dalva.
Estrela Dalva era um dos muitos bois do bairro de So Joo do Bruno, atual Umarizal,
que ensaiavam para os festejos juninos, e cujas apresentaes eram marcadas por diverso e
conflitos entre os bois rivais.
691
Pirandelo foi um dramaturgo, poeta e romancita siciliano, nascido em 1867 e falecido em 1936. Foi
um grande renovador do teatro, imprimindo nele humor e originalidade. Elgenio ONell tambm foi outro
dramaturgo nascido nos Estados Unidos. O valor de seu trabalho se deve, principalmente, ao fato de que
suas peas esto entre as primeiras a introduzir as tcnicas do realismo.
692
Raimundo Antonio da Silva, tambm conhecido como Bicudo, nasceu em 1883, em Belm. Foi
msico, serralheiro e folguista de embarcaes fluviais. Ficou principalmente conhecido pela criao do
boi Dois de Ouro, depois modificado para Caprichoso e, posteriormente, para Estrela Dalva (LEAL,
2005).
1156
Depois de uma visita casa do mestre Raimundo, onde se deparou com as medalhas e
taas do grande boi Estrela Dalva, Dalcdio relembra, quase em forma de conto, a histria desse
boi e de seu criador que tanta alegria levou para o povo, nos tempos de So Joo.
Bicdo viu foi o seu Dois de Ouro queimando duas vezes pela polcia.
Mas foi preciso que o soldado rasgasse a sabre o couro do boi,
derramasse querosene no bicho para Dois de Ouro se queimar. Porm,
a armao ficava e a cabea com aquele 2 de metal na testa e uma figa
na capela, saia do fogo, chamuscada mas intacta parecendo cabea
dum animal sagrado. Os meninos depois foram tirar de dentro da
prefeitura do Umarizal a cabea do Dois de Ouro. (...) Noutro dia
tinha armado outro animal, saiu com ele a tropa na rua brincou,
desafiou e fez a matana. Polcia a vendo sem nada poder fazer nem
piar. Porque Bicdo tinha carto de Chefe e o nome do boi era
caprichoso. Foi ento que depois botou o nome de Estrela Dalva.
(JURANDIR, 1941, p.3)
Com a leitura do texto, podemos observar que Dalcdio se apropriou de uma histria das
festividades de So Joo para criar uma narrativa completa, com todos os seus elementos
estruturais: enredo, personagem, foco narrativo, tempo e espao. interessante ressaltar um
entrecruzamento entre essa crnica, com inclinao ao conto, e uma das obras que compe o seu
ciclo romanesco.
Cho dos Lobos o penltimo romance da srie Extremo Norte e foi finalizado em
1968, embora tenha sido lanado somente em 1976, pela Distribuidora Record Editora. H no
romance a presena do personagem Quintino Profeta, serralheiro, folguista de gaiola e tocador
de rebeco nas festas. Era amo dedicado ao seu boi desde criana, conforme verificamos em um
trecho do romance.
1157
Desde Zinho, bem Zinho, o seu Profeta brinca de Boi. Balanando no
macuru j via o Boi. Gatinhava atrs do Boi, se emperreando para
ficar com o marac do ndio. Sua primeira palavra: Boi! Principiou a
botar Boi na rua com seus parceiros moleques, Boi-curumim (...).
Veio vindo, veio vindo, at formar o Dois de Ouro, Boi que fez tremer
a terra. (JURANDIR, 1976, p. 205)
Podemos verificar aqui a habilidade do escritor para criar enredos, inventar personagens
e enxergar um significado para sua histria. A tentativa de recuperar e preservar o folclore,
recriando uma dana popular, tpica da regio, permitiu ao escritor colocar em prtica suas
habilidades de contador de histrias. Enxergou nas prprias prticas culturais de sua regio
elementos para se criar um grande teatro de massas, espetacular, misterioso e, principalmente,
brotado da terra, encharcado pelas rudes vozes populares, com o calor de homens suados e
brutos, de uma mulataria gil e dominadora.. (JURANDIR, 1941). Esse sentimento saudosista
e de reivindicao s vozes de trabalhadores pobres nas narrativas populares recorrentes nas
crnicas de Dalcdio Jurandir. Muitas vezes encontramos, inclusive, certo preconceito no
discurso do cronista por se deixar levar mais por sentimentos de envolvimento com a classe
trabalhadora do que propriamente com o projeto literrio.
Notamos, no decorrer dessa crnica, assim como nas outras quatro que a antecederam,
que h um isolamento dos sujeitos populares e suas prticas. Embora haja uma crtica por parte
do cronista discriminao dos movimentos artsticos promovidos pela elite, uma vez que esta
mantm o povo fora de seus bens simblicos legtimos, atribuindo-lhe o nico papel de
espectador, e no participante, desse processo da alta cultura, h tambm uma segregao por
1158
parte desses mesmos marginalizados. No tem espao para a elite nos teatros populares de
Dalcdio, nem mesmo uma interao com outros grupos sociais. Percebemos que o escritor
entende os mecanismos culturais, em certa medida, estereotipados (os ricos pertencentes ao
ambiente urbano e praticantes da cultura de elite e os pobres habitantes dos espaos
suburbanos e participantes das culturas populares) e encerrados em uma cadeia de oposies de
modo maniquesta: culto popular e ricos (hegemnicos) pobres (subalternos).
Referncia bibliogrfica:
BARBOSA, Tayana A. S.; FURTADO, Marl Tereza. Dalcdio Jurandir: para alm do
romancista. DLCV (UFPB), v. 7, p. 54-61, 2011.
1159
REPRESENTAO DA MULHER EM A CONFISSO DA LEOA
1. Introduo
693
Terena Thomassim GUIMARES. Mestranda da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS). E-mail: terena_tg@hotmail.com.
694
Jane Fraga TUTIKIAN. Professora Doutora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS). E-mail: jtutikian@terra.com.br.
1160
linguagem esto presentes neste livro, assim como em outras obras do escritor.
Antnio Emlio Leite Couto, conhecido como Mia Couto, nasceu em 5 de julho de 1955
na cidade de Beira, provncia de Sofala, em Moambique. Em 1971, ao mudar-se para a
cidade Loureno Marques, entra em contato com a ideologia da FRELIMO, que passa a
seguir at o perodo ps-independncia. Tem diversas obras publicadas de poesia,
contos, crnicas, romances, ensaios. Seus livros foram publicados em mais de 20 pases,
sendo traduzidos para vrias lnguas. O romance Terra Sonmbula considerado um
dos dez melhores livros africanos do sculo XX. ganhador de diversos prmios
literrios, entre eles o Prmio Cames 2013, o mais prestigioso da lngua portuguesa.
membro correspondente da Academia Brasileira de Letras. De maneira geral, o autor
retrata em sua obra Moambique, buscando uma identidade ainda em construo.
recorrente a representao da histria e da realidade do pas, com seus mitos, lendas.
A situao da mulher na frica fortemente relacionada cultura, que
tradicionalmente trata-a como inferior, deixando-a subjugada. Por isso, para entender
melhor sua posio, imprescindvel perceber seu papel ao longo da histria, para ver
como o presente se relaciona com o passado.
Moambique, oficialmente Repblica de Moambique, um pas africano
situado na costa sudeste. Possui uma rea aproximada de 799.380 km e uma populao
de 24,5 milhes de pessoas (PNUD, 2013). O pas dividido em 11 provncias,
contando a capital Cidade de Maputo, que possui o estatuto de provncia.
Moambique foi descoberto pelos portugueses em 1498, mas acredita-se que
desde o perodo paleoltico a regio fosse povoada. Desde 1697, depois de tentativas de
explorao de ouro e marfim, o trfico de escravos tornou-se a principal atividade
portuguesa na colnia. As Conferncias de Berlim, em 1885, obrigaram Portugal a
colonizar todo o pas, caso contrrio perderiam seu territrio. S a partir desse momento
que ocorreu uma ocupao militar, levando a uma verdadeira administrao colonial.
Na dcada de 60, com o pas sofrendo diversos problemas, surgiu a FRELIMO (Frente
de Libertao de Moambique). Em 1964 inicia-se a luta armada, que dura at 1975,
quando foi consolidada a independncia. Samora Machel, lder da FRELIMO, foi o
primeiro presidente. A segunda guerra colonial (guerra civil) comea no final da dcada
de 70 quando a RENAMO (Resistncia Nacional Moambicana) passa a combater o
1161
governo da FRELIMO. Na dcada de 90, o ento presidente Joaquim Chissiano realiza
negociaes que levam paz no pas. Atualmente o pas ainda encontra diversos
problemas, Quase 70% da populao vive no campo e 80% vive na pobreza grave
(PNUD, 2013). Nesse contexto, a literatura tenta encontrar a identidade desse povo, que
h pouco tempo vive sem presena de guerras.
2. A mulher em Moambique
1162
aconselhadas a aceitar tudo e obedecer sempre.
Com o domnio portugus a situao da mulher s piorou, pois alm de todas as
restries e submisses que j sofria, somou-se o trabalho forado, alm de trabalharem
para o sustento de suas famlias tambm deviam trabalho aos portugueses.
Outro grande agravante foi a explorao sexual por parte dos colonialistas. Esses
crimes aumentavam a opresso das mulheres. Elas eram constantemente violadas, no
importando se eram crianas, jovens, casadas. Com a chegada das tropas portuguesas
(na poca da guerra colonial) piorou j que eles no respeitavam nada, retiravam as
mulheres fora de suas casas mesmo na presena de seus maridos.
As mulheres sempre participaram da resistncia dominao portuguesa. No
incio da luta de libertao, elas ajudavam no transporte, na alimentao. Aos poucos,
foram entrando na luta armada, criou-se o Destacamento Feminino (DF), parte do
exrcito da FRELIMO. Sendo, ento, a questo da emancipao da mulher uma das
questes centrais da revoluo.
Samora Machel (1982, p. 18) diz que a mulher aparece como o ser mais
oprimido, mais humilhado, mais explorado. Ela explorada at pelo explorado, batida
pelo homem rasgado pela palmatria, humilhada pelo homem esmagado pela bota do
patro e do colono..
Assim, como o ser que mais sofre, sua causa no deve ser deixada de lado, pois faz
parte e essencial para a criao de um mundo diferente. Relata tambm que falso
dizer que a mulher no sente necessidade de se libertar, pois a dominao exercida pela
sociedade, asfixiando-lhes a iniciativa, impede-lhes frequentemente de exprimirem as
suas aspiraes. (MACHEL, 1982, p. 19).
A Constituio da Repblica Popular de Moambique foi construda
integralmente pela FRELIMO logo aps a independncia. Ela trata em vrios artigos da
igualdade entre os sexos e da necessidade de emancipao da mulher. Mesmo estando
previsto em lei a igualdade, as mulheres permanecem enfrentando diversos problemas.
Segundo o Relatrio de Desenvolvimento Humano 2013 (PNUD, 2013), do
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, em algumas reas as diferenas
entre homens e mulheres ainda so grandes. Apenas 1,5 % das mulheres com 25 anos
ou mais tem o ensino secundrio, enquanto para o sexo masculino de 6,0%.
1163
Mostrando que os homens ainda tm mais acesso educao. As mulheres esto
tambm muito mais sujeitas ao HIV, j que a taxa
1 de 8,6 para o sexo feminino, enquanto para o sexo masculino de 3,1.
A Confisso da Leoa recebeu sua edio brasileira em 2012, pela Companhia das
Letras. O livro inicia com uma explicao inicial, em que Mia Couto conta que a
histria baseada em fatos reais que presenciou em 2008. O livro composto por 16
captulos. narrado em primeira pessoa (Mariamar e Arcanjo Baleiro).
1164
desconhecem, fazendo-as donas de conhecimentos que eles no podem ter. Um exemplo
que assim como no ventre as crianas mudam de posio, o mesmo aconteceria com
os mortos na noite do seu enterro. Ento, "Por essa razo, que Genito desconhecia,
Hanifa recusou leito e travesseiro. Estendida no solo, ficou escutando a terra. No
tardaria que a filha se fizesse sentir." (COUTO, 2012, p.18). Nesses momentos as
mulheres consideram-se mais fortes que os homens, pois a elas que reservado esse
tipo de conhecimento. So elas tambm, na grande maioria das vezes, as responsveis
pelos relatos e conselhos.
Nas ltimas pginas do romance, quando est assistindo despedida de
Mariamar e
Hanifa, Arcanjo Baleiro se emociona e conclui: Naquele momento estou rodeado de
deusas.
De um e do outro lado da despedida, naquele rasgar de mundos, so mulheres que
costuram a minha rasgada histria. (COUTO, 2012, p.250). Neste trecho presente a
comparao com as deusas, que ocorre em outros momentos da narrativa. A vida de
todos os homens repleta de mulheres, mas quase sempre no se d valor a elas.
A mulher assume muitos papis. me, esposa, filha. No importando a posio
que esteja algo infelizmente a acompanha: o sofrimento. Uma fala de Silncia
representa isso:
No queira crescer, mana, no queira ser mulher. (COUTO, 2012, p.125).
Em uma conversa, em que pai e me dialogam sobre a chegada do caador em
Kulumani e o risco de Mariamar ir embora com ele, Genito fala "- Prefere que
Mariamar seja morta por lees? A mulher no respondeu. Preferir no era um verbo
feito para ela. Quem nunca aprendeu a querer como pode preferir?" (COUTO, 2012,
p.24). Essa passagem demonstra que as mulheres so educadas para obedecerem, no
lhes restando alternativa. Elas
no aprendem a dar opinio, a perceber o que desejam, por isso acabam apenas
obedecendo, submetendo-se a tudo, para elas a nica opo.
Os costumes da terra, crenas, tradies acabam por tratar o homem com toda a
superioridade, sobrando mulher viver submissa. Ento, aceite, de forma geral, tanto
pelo marido como pela mulher, a opinio de que o marido que dirige a casa e que a
esposa lhe deve obedecer. (ISAACMAM; STEFHAN, 1984, p.54). Mais de 35 anos da
1165
independncia do pas j se passaram, mas prticas como essas ainda so vistas e aceitas
pela comunidade, pois modificar essa viso s seria possvel atravs de um forte
trabalho de conscientizao sob aspectos da tradio africana, que coloca a mulher em
um lugar desprestigiado.
A violncia em suas mais diferenas formas fortemente representada em A
Confisso da Leoa. Segundo a Organizao Mundial da Sade (OMS, 2002), violncia
o uso intencional da fora fsica ou do poder, concretizado ou no, que resulte em
morte, leso, abalo psicolgico ou qualquer tipo de privao. Os principais tipos de
violncia praticados contra a mulher so a fsica, sexual e psicolgica.
Segundo o governo de Moambique (2008, p.8), em seu Plano Nacional de
Aco para Preveno e Combate Violncia contra a Mulher, os atos de violncia
mais comuns so
Em 2007, segundo o mesmo plano feito pelo governo, quase oito mil mulheres foram
vtimas de algum tipo de violncia domstica. Mas este dado acaba por no representar
a realidade do pas, porque, na grande maioria dos casos, as vtimas no apresentam
qualquer queixa justia.
1166
Muitos homens acreditam que o corpo feminino pode pertencer a qualquer um, no
dando valor mulher. Os estupros so baseados na satisfao sexual masculina, sem a
mnima preocupao com a destruio da vida da vtima. O policial Maliqueto Prprio,
portanto, um dos personagens que v o corpo da mulher como sua propriedade, como
se pudesse us-lo vontade. Utiliza de seu poder para conseguir o que almeja. Em
nenhum dos dois momentos ele consegue concretizar o ato, ou pela chegada de um
terceiro na cena (Arcanjo), ou pela luta que a moa trava com ele.
Mariamar consegue se defender e impedir a atrocidade, mas a maioria das
mulheres no consegue. Foi o que aconteceu com Tandi, a empregada do administrador
e de Naftalinda. O abuso por parte de 12 jovens e suas consequncias so to
mascarados que Florindo fala que sua empregada Tandi est incomodada, mas sua
esposa estava decidida a lutar contra os homens que lhe fizeram mal. Ela explica para o
caador Arcanjo e para o escritor, "S para que fique claro: incomodada quer dizer
atacada, quase morta. E no foram os lees que o fizeram. A maior ameaa, em
Kulumani, no so as feras do mato. Tenham cuidado, meus amigos, tenham muito
cuidado." (COUTO, 2012, p.98). No trecho selecionado, alm de iniciar uma explicao
sobre o episdio envolvendo Tandi, ela retrata algo que comum em sua fala: os
verdadeiros inimigos da aldeia no so os lees, e sim os homens. A empregada acabou
sendo a ltima vtima dos lees, pois Depois de ser violada, a moa tinha-se convertido
num vashilo, um desses seres sonmbulos que atravessam as noites. Assim, exposta e
solitria, ela se entregou voracidade dos lees. Tandi tinha-se suicidado.
(COUTO, 2012, p.175). Os lees apenas terminaram com o sofrimento que os homens
comearam.
Mariamar acreditava-se infrtil, e isso em Kulumani era um grande problema.
Segundo a narradora,
1167
O abuso do pai comeava cedo e tais atos acabaram traumatizando as filhas e sempre
tm muitas conseqncias futuras. Hanifa Assulua, a me, tentava negar, mas quando
no foi mais possvel espancou sua filha, transferindo para ela a culpa que era de seu
marido e de toda uma cultura que aceitava tal crime.
So muitas as restries para o pblico feminino. Aps ficar viva, a famlia do
homem pode pegar todas as propriedades, pois elas no pertenceriam mulher e nem
aos filhos. Tais atos pela lei do pas no seriam permitidos, mas, assim como vrias
outras prticas, a tradio acaba passando por cima da constituio. Hanifa sabe que
isso pode acontecer com sua famlia. "No quero mais aqui nenhum dos seus familiares.
Correm hoje para as condolncias. Amanh, quando eu ficar viva, correro mais
depressa para me roubarem tudo." (COUTO, 2012, p.23).
Hanifa uma personagem que durante todo o romance reafirma que as mulheres
no so consideradas pessoas, que j esto mortas. "Ns todas, mulheres, h muito que
fomos enterradas. Seu pai me enterrou; sua av, sua bisav, todas foram sepultadas
vivas." (COUTO, 2012, p.43). Mostrando que so os homens que realizam essas mortes,
pois agem como seus costumes mandam, colocando a mulher sempre em condio de
inferioridade.
As mulheres no participam de muitos rituais, sendo aceita s a presena
masculina. Depois da morte de Silncia, ficamos sabendo que houve algum ritual em
sua casa, mas que Mariamar (a irm) e Hanifa (a me) no puderam fazer parte. A
narradora diz, "Na noite anterior, em nossa casa a ordem tinha sido ditada: as mulheres
permaneceriam enclausuradas, longe dos que iriam chegar. Mais uma vez ns ramos
excludas, apartadas, apagadas." (COUTO, 2012, p.43).
Outro problema que as mulheres enfrentam e que retratado implicitamente na
obra a falta do acesso educao formal. Mariamar sabia escrever, e por isso "Em
Kulumani, muitos de admiram da minha habilidade em escrever. Numa terra em que a
maioria analfabeta, causa estranheza que seja exatamente uma mulher que domina a
escrita." (COUTO, 2012, p.87). A menina aprendeu o dom das palavras com o av, que
ia lhe ensinando as letras atravs de prmios que trazia das caadas (que deixava sempre
com um papel com a letra escrita). E foi atravs da escrita que Mariamar se fortaleceu,
"Num mundo de homens e caadores, a palavra foi a minha primeira arma." (COUTO,
1168
2012, p.89).
(COUTO, 2012, p.195). Ela questiona o fato de os homens no mudarem suas atitudes
mesmo com o perigo e os ataques dos lees, sempre a mulheres. Ela espera revolta das
outras, mas isso no ocorre.
4. Concluso
1169
relatado como fruto da tradio seguida em Moambique.
As discusses referentes situao da mulher so mais comuns nos captulos em
que quem narra Mariamar, pois acabam expressando como ela vive e como sua
famlia . Mariamar, Hanifa Assulua (me da personagem principal) e Naftalinda so as
personagens que mais discutem o papel feminino na obra.
So poucas as atitudes de contestao presentes no livro. A maioria delas
pertencem primeira-dama Naftalinda, que consegue no se calar e ir contra a cultura
que acaba por matar muitas mulheres. Hanifa tambm uma personagem forte. Atravs
de sua fala conhecemos muitas dificuldades encontradas pelas mulheres. O final do
livro marcado por sua confisso, a confisso da leoa. Hanifa era um dos animais que
atacavam na regio, possivelmente para acabar com o sofrimento feminino. Sua
principal diferena de Naftalinda que a me de Mariamar tem conscincia, assim
como a outra, de tudo que sofre, mas no consegue romper com os costumes.
Mariamar sofreu muito, assim como todas as mulheres, por sua condio. Foi
violada, sofreu outras tentativas de abuso, no conseguiu viver o amor. Sua briga com o
policial Maliqueto Proprio significativa na medida em que no s defende seu corpo,
mas tambm vai contra todos os costumes da aldeia que permitiam tal ato. A narradora
tem, ao final do romance, a oportunidade de sair de Kulumani para tentar ser feliz.
5. Referncias Bibliogrficas
1170
Moambique. 2009. 203 f. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Rural)
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, 2009.
1171
O DICIONARINHO MALUCO DE HAROLDO MARANHO: A
DESCONSTRUO DO GNERO E A CONSTRUO DO LEITOR.
INTRODUO
695
Thais POMPEU. Universidade Federal Rural da Amaznia (UFRA).
E-mail: thaispompeu@yahoo.com.br
696
Izabela LEAL. Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: izabelaleal@gmail.com
1172
outras crianas de sua faixa etria. Morador do ltimo andar do edifcio onde se situava
o jornal Folha do Norte, que tinha o av Paulo Maranho como proprietrio, que
empreendia duros artigos em seu peridico contra o ento governador Magalhes
Barata. Esse fato obrigou a ele e seus familiares a ficarem reclusos nas dependncias do
suntuoso prdio que abrigava a redao do jornal, assim cresceu junto ao irmo Ivan em
um contexto de criatividade, imaginao e muita leitura. Assim, a leitura e o ato da
escrita sempre foram de suma importncia na vida do escritor.
O universo jornalstico era to relevante em sua vida que aos 13 anos, menino
em calas curtas, como ele mesmo afirmava, j exercia a funo de reprter policial da
Folha do Norte. Em meados da dcada de 40, criou e dirigiu o caderno intitulado Arte
e Literatura no mesmo jornal, sendo este de intensa relevncia para a vida intelectual
do estado e da regio.
Em 1948, com os amigos Benedito Nunes e Mrio Faustino, tambm fundou e
dirigiu a revista Encontro, que tinha como um de seus objetivos fulcrais a circulao de
textos literrios brasileiros. No incio da dcada de 50 forma-se em direito e por vezes
tentou advogar, no entanto, a afinidade pela literatura o fez abrir no final da mesma
dcada a livraria Dom Quixote, que com o passar do tempo tornou-se um ponto de
encontro entre os intelectuais paraenses. Em 1961 deixa o estado do Par, fato que
segundo ele tem grande relao com a sua trajetria de escritor. Desde a sada de Belm
residiu em vrios lugares como na cidade do Rio de Janeiro por mais de vinte anos,
onde atuava como procurador da Caixa Econmica Federal, at se aposentar. Residiu
tambm em Braslia e Juiz de Fora. Faleceu em 15 de julho de 2004 em Piabet, interior
do estado do Rio de Janeiro.
A escrita para Haroldo era perseguida com muito rigor e entendida como um
trabalho, como ele mesmo afirma em entrevista para o jornal o globo: - Eu fui
jornalista, advogado, funcionrio da Caixa Econmica Federal. Sempre escrevi. Mas s
me realizei mesmo quando larguei tudo e passei a me dedicar unicamente literatura
(O LIBERAL, 1982).
Para o autor escrever algo trabalhoso, em especial quando se trata de obras
literrias para crianas. Para ele escrever para criana era um trabalho "danado para
agradar um pblico to exigente. Algo inacreditvel de ser dito por um escritor to
1173
renomado, vencedor do grande prmio Guimares Rosa de 1980 e do prmio Vrtice de
1983 em Portugal.
O dicionarinho maluco uma um dos primeiros contatos de Haroldo com o
universo infanto-juvenil. O presente trabalho tem o intuito de demonstrar que a
experincia deu certo e que a obra contribui com a formao do leitor devido o prazer
do texto.
1174
O advento da escritura o advento do jogo. O jogo entrega-se hoje a sim
mesmo, apagando o limite a partir do qual se acreditou poder regular a
circulao dos signos, arrastando consigo todos os significados
tranquilizantes, reduzindo todas as praas fortes todos os abrigos do fora-
de-jogo que vigiavam o campo da linguagem. Isto equivale, com todo o rigor,
a destruir o conceito de signo e toda a sua lgica. No por acaso que esse
transbordamento sobrevm no momento em que a extenso do conceito de
linguagem apaga todos os seus limites (DERRIDA, 2006, p.8).
Haroldo Maranho joga com o signo verbal e reconduz para outro sentido
palavras j conhecidas. A linguagem nessa perspectiva alcana um transbordamento, ou
seja, a linguagem abrange um alcance maior. Assim, a desconstruo do gnero uma
reconstruo e preenchimento da linguagem que se aproxima da lgica infantil e a atrai
esses leitores.
A linguagem engendrada pelo dicionrio trada, mas nunca desvalorizada,
muito pelo contrrio o dicionrio o suporte e o ensinamento para que as crianas se
aproximem da linguagem e tenham maior liberdade em nomear as coisas e nomear o
mundo, pois a leitura do mundo precede a leitura da palavra (FREIRE, 1988).
Desconstruir a escrita construir o sujeito leitor e crtico e lev-lo ao gosto pela leitura.
O ato de ler um processo mental de vrios nveis, que muito contribui para
o desenvolvimento do intelecto. O processo de transformar smbolos
grficos, em conceitos intelectuais exige grande atividade do crebro: durante
o processo de armazenamento da leitura. Coloca-se em funcionamento um
nmero infinito de clulas cerebrais. A combinao de unidades de
1175
pensamento em sentenas e estruturas mais amplas de linguagem constitui,
ao mesmo tempo, um processo cognitivo de qualidade especial. Esse
treinamento cognitivo consiste em trazer mente alguma coisa anteriormente
percebida, e em antecipar, tendo por base, a compreenso do texto
precedente; a repetio aumenta e assegura o esforo intelectual
(BAMBERGER, 2002, p. 10).
COISA diversos tipos de coisas, alis tudo, tudo coisa, um caderno, uma
tesoura, um brinquedo, tudo, tudo a gente pode dizer: tira daqui essa coisa
(MARANHO, 1984.p.17)
TIRA a pessoa tirar fotografia. O meu av tira fotografia muito bem. Ou
tirar 1. Ou 2. lugar no colgio. Ou ento roubar (MARANHO, 1984.p.14).
1176
O QUE SE ESPERA DE UM TEXTO LITERRIO PRODUZIDO PARA AS
CRIANAS?
1177
No exemplo temos o escritor a apresentar sentidos conhecidos, mas tambm
novos sentidos a serem compreendidos e por isso um acrscimo formao da
linguagem e da criticidade infantil. No mesmo exemplo apresentado encontramos outro
aspecto delicado sobre literatura escrita para crianas: o tom moralizador. Quando
Haroldo ensina o que significa embrulhar o outro algo negativo ao mesmo tempo ele
est falando de valores ticos e morais como no mentir. A seguir temos mais alguns
exemplos sobre o ensinamento de valores ticos isentos de tom moralizador:
ME? Me fogo! Bem, a pessoa que faz tudo tudo para os filhinhos do
corao e joga na cara da gente. a mulher do pai.
PAI o homem da casa, que fala grosso e usa gravata, alguns at que no
usam, e que menino pensa que tambm e mas no coisssima nenhuma,
assim como menina no e me e pai no av.
AV um pai bem mais velho, o pai do pai ou pai da me, que sai de casa
raramente, s anda de pijama e chinelos e vive lendo jornal (MARANHO,
1984, p. 13).
1178
Uma discusso muito frequente nos estudos sobre literatura infantil o que deve
servir de tema para a literatura feita para crianas. Nesse sentido, real a crena de que
tudo pode servir de tema para a obra literria para crianas, pois assim como na
literatura feita para adultos esta dever abordar temas das mais variadas estirpes. O que
mudar nessa relao ser apenas a forma da linguagem trabalhada, que dever ser
simples como discutido anteriormente.
Em o dicionarinho maluco, Haroldo Maranho discute temas tabus como a
genitlia feminina e masculina: MENINO uma menina que tem peru
(MARANHO, 1984.p.8). Ou quando fala de diferenas sociais: NATAL a noite
que o pai da gente pensa que engana os filhinhos com o papo bobrrimo de Papai Noel e
deixa de madrugada presentes embaixo da cama, s que tem umas crianas que acordam
de manh e no tem nada embaixo da cama (MARANHO, 1984.p.8). Falar sobre
mentira e verdade: MENTIRAS dizer que se estudou quando no se estudou, dizer
que bonito quando feio, que est gostoso quando est intragvel.
(MARANHO,1984.p.15).
Para a literatura infantil tudo possvel de ser dito a uma criana desde que feito
com o devido cuidado e zelo. O livro O dicionarinho maluco assume e preenche nesse
sentido os requisitos de uma obra literria infantil de excelncia. Infelizmente a obra
possui apenas uma edio e pode ser considerada uma obra rara na bibliografia de
Haroldo Maranho, pois adquirir um exemplar da obra no tarefa das mais fceis. O
que podemos deixar como lio aqui o alcance e a relevncia que essa obra apresenta
para literatura infanto-juvenil brasileira.
CONSIDERAES FINAIS
1179
o que um texto infantil deve ter o ldico e o otimismo, a simplicidade e a valorizao da
tica e da moral sem aprisionar as crianas com lies de moral. Os temas
aparentemente simples falam de situaes reais e presentes no cotidiano do leitor. Em
suma a obra garante o prazer do texto e o prazer de ser e se descobrir como leitor da arte
literria.
REFERNCIAS
1180
MRCIO SOUZA E ARTHUR ENGRCIO: A CRTICA DO CRTICO
RESUMO
O presente artigo tem por objetivo exercitar um olhar sobre o conceito de crtica literria,
aplicando esse conceito produo crtica de dois autores amazonenses: Mrcio Souza e Arthur
Engrcio, fazendo um contraponto entre a escrita crtica de um autor sobre o outro (Arthur
Engrcio sobre Mrcio Souza e Mrcio Souza sobre Arthur Engrcio). Para esboar o conceito
de crtica, recorro aos arrazoados de Tadi (1992), Brunel et al. (1988), Barthes (2011) e Bergez
et al. (2006). Quanto a crtica de Mrcio Souza sobre a obra de Arthur Engrcio, a fonte bsica
foi o livro A expresso amazonense (2010); j em relao a crtica de Arthur Engrcio sobre
Mrcio Souza o livro base foi Um olho no prato e outro no gato (1981). Na anlise dos textos
dos dois autores, foi fundamental a contribuio dos pressupostos tericos da crtica temtica,
de Marcel Proust e Gaston Bachelard, com base em Bergez et al. (2006).
INTRODUO
697
Thays Freitas Silva. Programa de Ps-Graduao em Letras. Universidade Federal do Amazonas.
(PPGL/UFAM). Email: thaysfreitas01@hotmail.com
2
Dr. Carlos Antnio Magalhes Guedelha. Universidade Federal do Amazonas (PPGL/DLLP/UFAM)
1181
Para elaborar a sua prosa de fico, Engrcio elegeu o conto como a forma de sua
preferncia, talvez pelo fato de que a narrativa curta se adaptasse melhor sua necessidade de
comunicao imediata com o leitor. Estreou em 1960 com Histrias de submundo, obra que tem
a marca do pioneirismo por ter sido o primeiro livro de contos publicado sob a rubrica do Clube
da Madrugada. Depois, publicou mais sete livros de contos: Restinga (1976), Ajuste de contos
(1978), Contos do mato (1981), Estrias do rio (1984), a coletnea 20 Contos amaznicos
(1986), Outras histrias de submundo (1988) e A Vingana do boto (1995).
Mrcio Souza nasceu em Manaus, em1946. Iniciou sua carreira de escritor aos 14 anos,
fazendo crtica de cinema para o jornal O trabalhista de Manaus. Em So Paulo foi roteirista de
filmes, alm de escrever para o jornal So Paulo Shimbum. Souza um escritor moderno de
estilo denso, sua atividade literria passa pelo teatro, ensaios e fico, com a prevalncia desta.
Dentre suas obras destacam-se: Galvez, o Imperador do Acre (1976), Mad Maria (1980), A
paixo de Ajuricaba (1974), Dessana, Dessana (1973), Jurupari, a Guerra dos Sexos (1975), e
a obra que apoia este artigo: A expresso amazonense: do Colonialismo ao Neocolonialismo
(1977).
Com este estudo, objetivo exercitar um olhar sobre o conceito de crtica literria,
aplicando esse conceito produo crtica destes dois autores amazonenses: Mrcio Souza e
Arthur Engrcio, fazendo um contraponto no que diz respeito escrita crtica de um autor sobre
o outro. Para esboar o conceito de crtica, recorro aos arrazoados de Tadi (1992), Brunel et al.
(1988), Barthes (2011) e Bergez et al. (2006). Na anlise dos textos dos dois autores, foi
fundamental a contribuio dos pressupostos tericos da crtica temtica, de Marcel Proust e
Gaston Bachelard, com base em Bergez et al. (2006).
De acordo com Brune, a pretensa ideia francesa de que a crtica degenera em esprito
crtico, foi cuidadosamente corrigida por Voltaire, autor que melhor representa o esprito francs
no que diz respeito ao elemento contestador. Para Voltaire, a crtica uma tarefa de
1182
conservao, uma reconstruo paciente, e no um trabalho de demolio. Assim, a principal
exigncia para a coerncia do pensamento de Voltaire o discernimento.
A nova crtica fez aflorem novos confrontos com seu surgimento. Muitos debates sobre
a crtica literria ainda esto em questo. Para Roland Barthes (2011), existe a separao da
cincia da literatura da crtica literria, a primeira sendo um discurso geral cujo objeto no
determinado sentido, mas a prpria pluralidade de sentidos da obra e a segunda , este outro
discurso que assume abertamente a responsabilidade de dar um sentido particular obra?.
Dessa maneira para o terico, a literatura to-somente uma linguagem, isto , um sistema de
signos, seu ser no est em sua mensagem, mas nesse sistema.
1183
vista de tal relao, tende a finalizar com a prpria obra. Ainda de acordo com o terico, para se
conhecer uma obra no necessrio desvend-la por completo, porque [...] no h maneira
nica para descrever forma e significao de um gnero ou de uma obra literria [...]. (TADI,
1992, p. 15-16)
1 A CRTICA TEMTICA
O autor ao escrever revela sua relao com o mundo, sua conscincia espao-temporal e
assim constri a si mesmo: Um dos principais conceitos da crtica temtica o da relao;
por sua relao consigo mesmo que o eu se estabelece, por sua relao com o que o cerca que
se define. Essas relaes ocorrem de forma dupla e recproca entre o sujeito e o objeto, o
1184
mundo e a conscincia, o criador e a obra (BERGEZ, 2006, p.105). Para apoiar os conceitos
apresentados por Bergez, utilizarei os estudos de Marcel Proust e Gaston Bachelard, a fim de
complementar alguns aspectos da crtica temtica.
A crtica temtica tenta identificar um ponto de partida, uma intuio primeira, a partir
da qual a obra se irradia. Pensa-se ento na afirmao de Bachelard: uma imagem literria
um sentido em estado nascente (Apud, BERGEZ, 2006, p.116). Contudo, para o terico, no se
deve relacionar a imagem sua gnese, lig-la a uma anterioridade, mas capt-la em seu
nascimento e viv-la em seu devir. Bachelard foi precursor do procedimento temtico, em que
duas influncias foram muito importantes em sua pesquisa: o freudismo e a fenomenologia. Do
primeiro Bachelard logo se afasta, em favor de uma concepo dinmica e criadora do
imaginrio. J a segunda o marcar mais profundamente e a seu ensinamento que ele deve em
parte sua concepo de imagens, assim como o sentido de devaneio: eu sonho o mundo;
logo, o mundo existe tal como eu o sonho (BACHELARD, 2009, p.152).
1185
reforo da coerncia psquica. A conscincia, na verdade, primria, e dispe em relao a si
instncias do sujeito que percebe o mundo. Dessa maneira, a imagem tem um papel ontolgico
criador: a imagem, obra pura da imaginao absoluta, um fenmeno do ser, um dos
fenmenos especficos do ser falante (BACHELARD, 2008, p.88), portanto a imagem potica
se d em sua totalidade no prprio momento de seu surgimento.
Essas linhas gerais da crtica temtica serviro de base para os tpicos a seguir, em que
desenvolvo consideraes a respeito da escrita crtica de Arthur Engrcio sobre Mrcio Souza e
vice-versa.
guisa de crtica literria, Mrcio Souza esboa alguns conceitos a cerca de Arthur
Engrcio. Para Souza, ao surgir em 1960 com um pequeno volume de contos, Histrias de
Submundo, Engrcio traz em sua obra o rancor (SOUZA, 2010, p.222). O crtico apresenta a
trajetria de Engrcio e justifica o termo utilizado, o rancor em seus contos era porque o contista
era um sequestrado, ou seja, um interiorano na capital amazonense, que apesar de conseguir
1186
tornar-se jornalista e funcionrio pblico, no se contentou em apenas esquecer a infncia vivida
em Manicor, cidade do rio Madeira.
Souza apresenta a literatura como a nica sada possvel para a ferocidade de Engrcio.
E Histrias de Submundo se tornou a prova de que o autor se agarrou a ela como algum que se
agarra ao inimigo: pelo pescoo (SOUZA, 2010, p. 223). O ensasta classifica como os
melhores contos da obra de Engrcio aqueles em que os dramas so protagonizados por suas
memrias de infncia. Bergez (2006, p.116) afirma que a crtica temtica tenta identificar um
ponto de partida, uma intuio primeira, a partir da qual a obra se irradia. Dessa forma, Mrcio
Souza apresenta a infncia interiorana de Engrcio como ponto inicial da qualidade literria do
contista.
Assim como tal, na crtica temtica no se pode pretender uma coincidncia total entre o
discurso crtico e a obra que ele esclarea: a palavra do comentador sempre outra. Ento Souza
nota como tema principal de Engrcio a impossibilidade: impossibilidade dos personagens
viverem nas misrias do extrativismo, impossibilidade do escritor mesmo, que por mais contido
que se faa, sempre tropea numa palavra mal colocada no caminho (SOUZA, 2010).
O prefcio da obra Contos do mato (1981), de Arthur Engrcio, realizados por Mrcio
Souza. Em sua apresentao da obra, Souza afirma que Engrcio o mais talentoso contista de
1187
nosso Estado, e complementa sua afirmativa ao traar um breve histrico da economia
amazonense. Seu olhar para a poltica do Estado associado ao seu julgamento crtico. Para o
ensasta, Engrcio e sua literatura esto perfeitamente integrados pela rede econmica da regio.
A concepo de que o ato criador inseparvel do movimento instaurador, no qual o eu criador
se inventa no movimento pelo qual se comunica (BERGEZ, 2006, p.102), aplicvel ao
conceito de Mrcio Souza a respeito de Engrcio. O ensasta apresenta os contos engracianos
como flagrantes-da-realidade, que mais parecem evocaes de pesadelos de infncia, daquela
infncia sem inocncia que no infncia, mas sonegao do mundo infantil e para aqueles que
vivem mergulhados nas sociedades rurais atrasadas (ENGRCIO, 1981, p. 10).
A obra de ensaios crticos de Souza possui, segundo Engrcio, um sopro de revolta mal
contida que percorre as suas pginas. O crtico ainda compara a obra a um sopro quente,
causticamente, cujo efeito vai-se fazendo sentir medida em que o autor se aprofunda no estudo
do processo amazonense, a que se props. Na viso de Engrcio, a obra de Mrcio Souza
ento, uma reviso crtica da superestrutura do Estado do Amazonas, no que se prende ao
1188
aspecto cultural, sociolgico, econmico, etc. (ENGRCIO, 1981, p.37)
A crtica temtica estabelece que o estilo no um questo de tcnica, mas de viso, que
a obra implica uma percepo do mundo singular que adere ao material de que feita
(BERGEZ, 2006, p. 101). Assim, o estilo de Mrcio Souza implica sua percepo do painel que
traado sobre a histria, a literatura e os costumes no Amazonas, na obra em questo. Arthur
Engrcio afirma sobre Souza: temperamento impetuoso e de aberta franqueza, esse
comportamento do ensasta reflete-se nas suas manifestaes intelectuais mais rotineiras. O
crtico ento apresenta o estilo de Mrcio Souza em suas peas de teatro, artigos de jornal e at
nas dedicatrias de livros que oferece aos amigos, Engrcio define, em termos literrios, Mrcio
Souza como artista vingativo, lembrando Ea de Queiroz, que assim se intitulava na luta
contra a burguesia petulante de seu tempo. (ENGRCIO, 1981, p.37)
Sob o olhar da crtica temtica, a escrita dos crticos temticos alarga e desloca assim o
jogo da caracterizao: a apreciao crtica no se refere somente a uma conscincia, um objeto
ou um ser, mas aos meios e modalidades das relaes que os unem. Logo, a impresso sensvel
pode ter tanta importncia quanto o pensamento reflexivo (BERGEZ, 2006, p.107). Dessa
forma, as relaes sociais e polticas de Engrcio e Souza so determinantes em suas opinies
crticas. Engrcio, em sua obra Poetas e Prosadores Contemporneos do Amazonas (1994),
descreve Mrcio Souza como um escritor moderno, apegado ao regionalismo amaznico, mas,
com algumas incurses aos temas de carter urbano (ENGRCIO, 1994, p.73), assim coloca o
leitor a par do reconhecimento literrio de Mrcio Souza.
1189
CONSIDERAES FINAIS
A crtica literria tem como base alguns conceitos, como por exemplo, descrever, julgar,
saber e compreender, no excludentes entre si e complementares em sua funo crtica. Um
escritor, em anlise obra do outro, descreve seus temas e motivos, alm de julgar suas
afirmaes e seu estilo. Para chegar ao nvel do julgamento, ele precisa passar pelo processo do
saber e, consequentemente, do compreender, pois s a cincia e a compreenso da obra
possibilitam a faculdade de julgar. isso que faz Mrcio Souza sobre os textos de Arthur
Engrcio e Arthur Engrcio sobre os textos de Mrcio Souza.
Roland Barthes (2011) estabelece que a crtica o dilogo de duas histrias e de suas
subjetividades, as do autor e as do crtico. Assim os dilogos entre as histrias de Engrcio, um
interiorano, sequestrado, de escrita pungente, e Mrcio Souza autor moderno, de estilo tenso e
de aguda conscincia social dois discursos, duas vises, que dialogam acerca do mesmo tema,
a Amaznia. A cada autor, uma concepo crtica diferente, porm a mesma atitude crtica
presente.
No se pode deixar de perceber, tanto nos textos de Mrcio Souza sobre Arthur
Engrcio quanto nas consideraes deste sobre aquele, uma certa propenso crtica biogrfica
ou gentica, em que, a pretexto de se analisar a obra, analisa-se o autor. Mesmo falando sobre o
estilo do autor do texto analisado, um autor (Arthur Engrcio) taxado de sequestrado,
enquanto o outro (Mrcio Souza) recebe a pecha de artista vingativo. A despeito dessa viso
negativa de um sobre o outro, parece haver tambm, em alguns momentos, uma postura de
concesso, expressa em deferncias e amenidades que acabam instaurando na crtica algumas
contradies, quando o sequestrado apontado como um timo contista e o artista
vingativo criador de um painel sociolgico coeso sobre a Amaznia.
1190
REFERNCIAS
BERGEZ, Daniel [et al.]. Mtodos crticos para a anlise literria. So Paulo: Martins Fontes,
2006.
ENGRCIO, Arthur. Um olho no prato outro no gato. Manaus: UBE /AM, 1981.
1191
FURTA-COR DE LITERATURA E ENTOMOLOGIA: O ROMANCE
INOCNCIA AO TTE--TTE DO DR. MEYER
RESUMO
A variedade discursiva que compe a forma romanesca permite dimension-la como
organismo multidisciplinar privilegiado da vida humana. O romance Inocncia (1872),
de Alfredo dEscragnolle Taunay (1843-1899), atribui personagem do Dr. Meyer,
elementos de linguagem recorrentes da Entomologia, cincia que se encarrega do
estudo dos insetos sob todos os aspectos, estabelecendo suas relaes com os seres
humanos, plantas e animais., (GALLO et.al, 2002, p. 01). O fluxo da articulao
cincia/literatura espreita no trajeto cultural da literatura comparada, a interao
dialgica que enriquece a narrativa do tnus furta-cor romntico/realista. Eneida Maria
de Souza, em Critica Cult, assimila a dinmica de culturas, a priori distintas, como um
desafio incitando-nos a no s nos interessarmos pela especificidade disciplinar como
a ampliarmos o olhar frente aos cruzamentos e afinidades transdisciplinares. (SOUZA,
2007, p. 23).
1 Introduo
Suscitar o objeto de discusso sem relevante dose de cautela, ao saber das pontes
no-convencionais entre a literatura e a entomologia, seria arriscar-se demasiadamente
ao pr-julgamento ressabiado da crtica. Para chegar ao corpus do romance, mostra-se
aqui um breve histrico cultural do animal (inseto), da arte rupestre at as a leitura
criativa das fbulas. At chegar ao desdobramento da cincia dos insetos na composio
do personagem Dr. Meyer, no romance Inocncia, tenta-se afugentar dois riscos: o da
699
Thiago OLIVEIRA. Universidade Federal do Par (UFPA) Mestrando em Estudos Literrios pelo
Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGLUFPA). Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), e-mail: prof.thiagoazevedo@gmail.com.
700
Maria SIMES. Universidade Federal do Par (UFPA) Doutora em Letras (Letras vernculas).
Docente do Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGLUFPA) e coordenadora do Programa de
Estudos Geo-BioCulturais da Amaznia Campus Flutuante, e-mail: galvao@ufpa.br.
1192
relao superficial entre a causa e a conseqncia disciplinares e, a reticncia gerada no
trnsito arte/cincia.
Avanando ao curso da representao humana, a escuta do homem a natureza,
incita inmeras reverberaes artsticas da espcie animal. No ensaio Metfora animal:
a representao do outro na Literatura, Ermelinda Ferreira identifica dos animais no
surgidos aos homens apenas na forma de carne, couro e chifre. Desde os primrdios da
humanidade, eles tambm invadiram a sua imaginao, como mensageiros com funes
mgicas, oraculares e sacrificiais. (FERREIRA, 2005, p. 119).
As remotas fbulas infantis, na condio de escrituras moralizantes, acenam
dilemas subjetivos do homem atravs de zoomorfismos alegricos mais amenos. A
exemplo dos textos atribudos a Esopo, O leo e o inseto, A cigarra e a formiga, O
camundongo da cidade e o do campo, A formiga e o escaravelho, as fbulas organizam
talvez, a primeira experincia narrativa da qual, o sujeito do discurso finge-se de bicho
e, na posio do outro irracional, reconhece a si pelo contraste da palavra/natureza
legada aos insetos, dotados do poder encanttorio e racional da enunciao.
Nos romances da prosa moderna, o artifcio temtico da metamorfose
(homem/animal) converte-se em mecanismo processual da prpria fico. Prope-se
uma arte que repensa at mesmo o sentido do gnero, ao invs de us-lo para
representar algo exterior. Em produes como Metamorfose (1915), de Franz Kafka e A
paixo segundo G.H (1964), de Clarice Lispector, instaura-se na mutao do caixeiro-
viajante Gregor Sansa, no monstruoso inseto e, na antropofagia de uma barata por G.H,
a terceira via do animal (inseto) no habitat literrio, a dialtica da condio humana.
No recorte crtico que se reporta ao romance Inocncia, as reflexes que se
adiantam procuram calcar o debate na leitura dos estudos culturais e da literatura
comparada. Na gide destas duas linhas de apreenso do fenmeno literrio, baliza-se a
significao da linguagem cientfica da personagem da romanesca de Alfredo de
Taunay. A plasticidade cultural da personagem possibilita enxergar no romance um
organismo 701 esttico impar, de derivadas gradaes discursivas, na perspectiva de
701
A cultura abrange em seu organismo todas as manifestaes sensveis e espirituais do humano: a
beleza artstica, a verdade cientfica, o conceito filosfico, a estrutura poltica, a f religiosa; tudo isto se
exprimindo numa interpenetrao orgnica dentro do principio biolgico da solidariedade das partes para
a manuteno do todo. (CASTRO, 1959, p. 62).
1193
taxonomias entomolgicas que so suficientemente provocadoras da reinterpretao dos
sintagmas romntico/realista postos em xeque.
1194
texto a ser lido, reconstrudo por ns, a sociedade pode ser vista como
uma grande rede intertextual, em constante movimento. O espao da
cultura , pois, intertextual. (WALTY; PAULINO; CURY, 1995, p. 12).
702
Feita incurso na multidisciplinaridade da prxis entomolgica, cultura
cientfica que, relacionada aos campos da agronomia, da botnica e da biologia, estuda
os insetos na experincia cotidiana do ser humano, alinhava-se a figura do entomlogo
Dr. Meyer. Na referida contribuio romanesca, a cincia no discurso do personagem,
no que observa e cataloga insetos, insinua a complexa 703 engrenagem narrativa. O
processo dialogal com a linguagem cientfica 704 , por transitar entre discursos e
funcionar como referncia constante para a construo de objetos tericos de outras
disciplinas, [situa] o discurso ficcional cada [vez] mais vivo e presente. (SOUZA,
2007, pp. 23-4).
702
[...] do grego antigo, o termo designava a ao que se realizava no mbito das relaes entre as
pessoas, a ao intersubjetiva, a ao moral, a ao dos cidados. [Aristteles] encarava a prxis como a
atividade tica e poltica, distinta da atividade produtiva, que era a poisis [e concebeu] um terceiro tipo
de atividade, cujo objeto era exclusivamente a busca da verdade: a theoria. No pensamento marxista, a
prxis a atividade concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no mundo, modificando a
realidade objetiva e, para poderem alter-la, transformando-se a si mesmos. a ao que ... precisa da
reflexo, do autoquestionamento, da teoria; e a teoria que remete ao, que enfrenta o desafio de
verificar seus acertos e desacertos, cotejando-os com a prtica. (KONDER, 1992. p. 97-115).
703
[...] a complexidade um tecido (complexus: o que tecido junto) de constituintes heterogneas
inseparavelmente associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do mltiplo. Num segundo momento, a
complexidade efetivamente o tecido de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes,
acasos, que constituem nosso mundo fenomnico. (MORIN, 2005, p. 13).
704
[...] todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto absoro e transformao de um
outro texto (KRISTEVA, 1979, p. 68).
1195
A sintonia dos valores romnticos europeus realidade do Brasil recm-
independente fato estanque na leitura de Inocncia. A adequao amorosa (sturm und
drang) das personagens Cirino e Inocncia e, a busca por autonomia esttica -
identificada com a coloquialidade regional do homem bruto do serto/Cerrado do Mato
Grosso, so feies igualmente incontestveis da obra-prima regionalista, de Alfredo
dEscragnolle Taunay, o Visconde de Taunay.
Pelo discurso cultural-taxonmico do naturalista na narrativa, enxerga-se, a
amide a trasicional descrio do realismo taunayniano. Alm das irremovveis
urgncias lingusticas da oralidade sertaneja, a variante cientfica sustentada no discurso
sem retoques do cotidiano entomolgico, agiliza a precisa figurao imagtica
preconizada por Gustave de Flaubert e Honor de Balzac.
705
Os lepidpteros (classe Insecta ordem Lepidoptera) incluem as borboletas e mariposas, conhecidas
tambm com outros nomes populares, como azulo, borboleta-coruja, capito-do-mato, estaladeira,
papan, 88, borboleta palha, borboleta-espelho, bruxa bicho-da-seda e traas, entre outros. O nome
Lepidoptera deriva do grego e quer dizer asas com escamas, pois todos os lepidpteros possuem o
corpo e os apndices cobertos por escamas. Alm disso, so conhecidos pela modificao do aparelho
bucal, formando uma longa espirotromba sugadora, resultante da unio das gleas das maxilas e por
onde absorvido o alimento, sempre no estado lquido. Embora a maioria das espcies possua esse tipo
de aparelho bucal (caracterizando a subordem Glossata), existem outras trs subordens, com cerca de 150
espcies, nas quais o aparelho bucal do tipo mastigador (Zeugloptera, Heterobathmiina e Aglossata, que
no ocorrem no Brasil). No Brasil, so 25.000 espcies de mariposas e 3.300 de borboletas (BROWN,
1996), presentes em todos os biomas. (MACHADO et al, 2008, p. 317).
1196
Da necessria funo narrativa do Dr. Meyer, enfatiza-se ainda, indicadores
valorativos da realidade histrica do Brasil no sculo XIX. O romance taunayniano ata-
se pelo el impressionista e verossmil da prosa pitoresca. Dirigido pelos ares do
impulso da independncia brasileira, o narrador de Inocncia, retratando in continuum
as espcies nacionais descobertas pela personagem entomloga, reorganiza na teia da
fico o vigor simblico da refundao literria brasileira, igualmente extica.
706
A cidade destri: ela o espao do fingimento, da ganncia, do artificialismo, da corrupo e da
prostituio. [...] O romntico foge da cidade e se refugia no mundo natural, normalmente no campo. Tal
idealizao do espao natural movida por questes de cunho existencial, ir se desdobrar tambm em
termos ticos e estticos. A natureza fornece um modelo de reforma individual e social: o contato com ela
torna o homem melhor, pois faz renascer nele o homem primitivo e piedoso que a sociedade corrompeu.
(ORIONE, 2000, p. 41).
1197
Mas agora me conte, perguntou Pereira com ar de quem queria
certificar-se de coisa posta muito em dvida, deveras o senhor anda
palmeando estes sertes para fisgar anicetos?
Pois no, respondeu Meyer com algum entusiasmo; na minha terra
valem muito dinheiro para estudos, museus e colees. Estou viajando
por conta de meu governo, e j mandei bastantes caixas todas cheias... E
muito precioso!
Ora, vejam s, exclamou Pereira. Quem haver de dizer que at com
isso se pode bichar! Cruz! Um homem destes, um doutor, andar
correndo atrs de vaga-lumes e voadores do mato, como menino s
voltas com cigarras! Muito se aprende neste mundo! (TAUNAY, 1991,
p. 50).
1199
projeto de incndio. a Papilo Innocentia...(Seguia-se uma descrio de
minuciosidade perfeitamente germnica). [...] "O nome, acrescentava a
folha, dado pelo eminente naturalista quele soberbo espcime foi
graciosa homenagem beleza de uma donzela (Mdchen) dos desertos
da Provncia de Mato Grosso (Brasil), criatura, segundo conta o Dr.
Meyer, de fascinadora formosura. [...] V-se, pois, que tambm os
sbios possuem corao tangvel e podem por vezes, usar da cincia
como meio de demonstrar impresses sentimentais de que muitos no
os julgam suscetveis.. (TAUNAY, 1991, pp. 157-8).
Concluso
1200
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1202
ENTRE CRTICOS E LEITORES: A CONSAGRAO DO CONTO
MACHADIANO
Valdiney Castro 707(UFPA)
Germana Sales708 (UFPA)
Machado de Assis publicou 86 contos no peridico fluminense Jornal das Famlias
(1863-1878), dentre esses apenas 14 foram reunidos pelo autor nas coletneas Contos
Fluminenses (1870) e Histrias da Meia Noite (1873), as quais serviram para que boa
parte da crtica especializada enaltecesse ou desprezasse os contos iniciais do autor,
muitas vezes sem considerar a leitura dos demais textos no publicados. No entanto, na
poca em que saram essas duas antologias, muitos jornais tambm lanaram
comentrios de leitores (colaboradores ou no) sobre os textos, alardeando elogios
quele que seria o Bruxo do Cosme Velho. A proposta deste estudo contrastar o
julgamento desses leitores do sculo XIX com o dos crticos que se propuseram a
analisar a obra machadiana, para tanto sero considerados os estudos de MIGUEL-
PEREIRA (1955), CANDIDO (1977), BRAYNER (1981) e BOSI (1982) e os jornais
Dirio do Rio de Janeiro, A Reforma e Jornal da Tarde, onde se veiculou boa parte dos
comentrios dos leitores da poca.
INTRODUO
707
Valdiney CASTRO. Universidade Federal do Par (UFPA)
708
Germana SALES. Universidade Federal do Par (UFPA)
1203
Diante desse apogeu fcil compreender como o escritor de folhetins passa
a ser festejado como um homem distinto, frequentador das melhores rodas sociais,
conhecido pela maioria dos leitores e, na maior parte das vezes, ligado s questes
polticas da poca. Entre esses ilustres senhores, Machado de Assis certamente foi o
escritor mais celebrado entre os peridicos fluminenses da segunda metade do sculo
XIX, tendo publicado peas, poesias, contos, crnicas e romances, sua produo para os
jornais projeta perfeitamente a concepo dele de que o jornal a locomotiva
intelectual, pois alm de ser acessvel a diversas camadas sociais, ainda promove a
profissionalizao do escritor.
1204
Os contos conservados nos livros no se avantajam em nada aos que
ficaram em justo e esquecimento na coleo do peridico.
[...] seus primeiros livros no valem nada.
Tero uma ou outra observao interessante, uma ou outra
personagem bem lanada mas so, de modo geral, inconsistentes e
falsos [...] Fiou-se inteiramente na fantasia e por isso falhou.
Dispunha apenas de trs ou quatro tipos femininos, todos copiados da
galeria dos manequins romnticos. (MIGUEL PEREIRA, 1955, p.
133-5)
1205
Muitos crticos fazem a relao da obra literria com outros campos de
conhecimento, como a sociologia e a filosofia, por isso surgem releituras dos textos
machadianos luz dos acontecimentos histricos da poca. Brito Broca, em Machado
de Assis, a Poltica e Outros Estudos (1957), afirma que:
tudo nos seus romances e contos est ligado a uma realidade concreta,
s flutuaes do meio fluminense, aos usos e costumes da poca, sob o
signo das instituies que nos regiam. [...] Certamente Machado de
Assis no se comprometia, no tomava partido, mas participava
intimamente dos fatos e formava juzo sobre eles. (BROCA, 1957,
p.365)
1206
estamento; muitas vezes, a classe perde sua autonomia e desvia-se de
seu destino para mergulhar no estamento poltico, que orienta e
comanda o Segundo Reinado (FAORO, 1974, p. 4)
E o crtico continua:
1208
Bosi, esse vu vai mais alm, pois esconde a psicologia das personagens: uma
necessidade estrutural, profunda. No uma coisa que se possa simplesmente criticar.
(1982). Dessa forma no est aliada apenas a um desejo do homem de seguir as
aparncias burguesas, mas a um desejo pessoal de esconder quem muitas vezes at
de si mesmo.
E, por ltimo, o texto de Antonio Candido, Esquema de Machado de
Assis (1977), em que os temas comuns produo do autor fluminense esto
organizados em seis tipos, presentes em seus romances e contos: o problema da
identidade, a relao entre o fato real e o fato imaginado, o sentido do ato, o tema da
perfeio, a questo da relatividade e a transformao do homem como objeto do
homem.
Alm das publicaes acima elencadas, tm surgido trabalhos acadmicos
sobre os contos machadianos analisados quase sempre luz dos romances com isso h
nfase para pesquisas que tratam apenas dos textos publicados nas coletneas, em
desprezo a dois teros da produo do autor, ainda esquecida nos peridicos. Alm
disso, mister ponderar o quanto os estudos acadmicos tm se preocupado em analisar
as personagens, a estrutura da narrativa, as relaes entre as histrias e o contexto da
poca em que foram escritas e outras apreciaes mais, sempre se detendo obra em si
ou relacionando-a com outros campos de conhecimento. Da porque necessrio
investigar os julgamentos da poca em que as obras foram escritas e para isso a pesquisa
com a circulao literria fluminense do sculo XIX torna-se imprescindvel.
1209
Enquanto suporte de informao e cultura, o jornal pode suprir as
necessidades intelectuais do leitor. Mesmo em sua fase inicial, no
Brasil do sculo XIX, ele poderia ser lido em qualquer lugar, por uma
ou por vrias pessoas, poderia ser alvo de uma leitura coletiva,
alcanando, assim, at mesmo receptores analfabetos - poderia ser,
tambm, emprestado, vencendo limites, imposies e dificuldades
financeiras. (SANTAELLA,1996, p.53)
1210
sculo XIX. Para ilustrar os comentrios presentes nos peridicos do sculo XIX, vale
considerar o trecho abaixo, publicado em 18 de novembro de 1873, extrado do jornal A
Reforma:
So nove contos sem a menor ligao entre si, a no ser a mesma
disposio artstica e o mesmo gosto, e lanados todos sob a mesma
inspirao; h em tudo quanto ali se l um tal fundo de moralidade,
um perfume to delicado, que incapaz de ferir os ouvidos mais
castos ou o pudor mais exigente. Em qualquer crculo pode esse livro
circular, que deixar sempre uma impresso agradvel e a lembrana
de alguns instantes amenos.
1211
O recorte um anncio, possivelmente de Frana Junior, que dois meses
depois publicou a crtica ao livro Contos Fluminenses, na seo Folhetim do mesmo
jornal, em 04 de abril de 1870:
Eis porque, cumprindo a promessa que fiz ha muito tempo no
noticiario desta folha, venho hoje saudar de chapo na mo ao mimoso
escriptor dos Contos Fluminenses.
Eu sympathiso com esses Contos por dous motivos; primeiro porque
so meus patricios, segundo porque so escriptos por um poeta.
O primeiro raio de luz, que beijou-lhe as palpebras o mesmo que
iluminou-me o bero; bafejam-nos a fronte as mesmas brisas;
pagamos ambos impostos na recebedoria do municipio.
O livro do Sr. Machado de Assis um fluminense s diretas.
Elegante, satyrico, caprichosamente encadernado, e exhalando
perfumes, ele corre esta boa cidade, conquistando o que Humboldt
jamais conseguio conquistar as leitoras.
REFERNCIAS:
1213
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1214
ESTTICA DA MELANCOLIA E RESISTNCIA EM CINZAS DO NORTE
Consideraes Iniciais
709
Veridiana Valente PINHEIRO. Universidade Federal do Par (UFPA).
710
H vrias referncias oriundas de matrias historiogrficas diversas: A imigrao Japonesa, a Segunda
Guerra Mundial e a Ditadura Militar de 1964.
1215
de problematizar se fazem necessrias algumas pontuaes acerca da leitura que temos
acerca da melancolia criativa segundo a viso de Walter Benjamin.
A evidncia da melancolia, por Walter Benjamin observada nos poemas de
Erich Kastner, a partir dos trs volumes de poemas publicados em Berlim, por volta de
1930. De acordo com Benjamin, para investigar as caractersticas das estrofes
necessrio l-las em seu formato original, pois, para ele, nos livros elas aparecem
comprimidas e sufocadas e nos jornais deslizam como peixes na gua (BENJAMIN,
1985, p.73). Vale resaltar que a gua, citada por Walter Benjamin, uma metfora
relacionada linguagem produtiva, que a poesia provoca naquele que a l. clara a
diferena observada pelo autor, sobre a forma como as leituras so observadas a partir
de objetos diferentes.
Observamos, no texto do autor, que o poema e sua popularidade esto diretamente
ligados camada social, devido ao processo de apropriao do texto (poesia) e sua
produo de significados. Isto promove o poder da camada social que da poesia pode
ser abstrado. De acordo com o autor, a camada a dos agentes sem filhos que
prosperam a partir de um comeo insignificante [...] (BENJAMIN, 1985, p.73). Para
Georg Otte e Miriam Ldia Volpe711, Benjamin nos mostra que h a necessidade de ir
cada vez mais longe para detectar dentro da linguagem as metforas e, a prpria escrita
benjaminiana exige que se mergulhe cada vez mais nas profundezas das palavras para
explorar ao mximo toda a sua abrangncia e, a partir da, seu possvel uso metafrico.
No texto que estamos resenhando, Benjamin mostra que para a camada social,
citada anteriormente, que o poeta tem a dizer os gestos de sua maneira de pensar, ela
que o autor lisonjeia, no mostrando-lhe um espelho, mas correndo com o espelho
atrs dela, desde de seu despertar at a hora que ela se recolhe para dormir.
(BENJAMIN, 1985, p.74).
A melancolia criativa de Mundo utilizada pelo personagem para fazer um
trabalho de recuperao da memria. Assim, a melancolia emerge no romance como um
aspecto inerente ao processo de resistncia do artista. Assim, as recordaes trazidas por
Lavo, esto fundadas em um teor testemunhal, cuja funo a rememorao do espao
711
Disponvel no artigo: Um olhar constelar sobre o pensamento de Walter Benjamin. No site:
<http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/fragmentos/article/download/6415/5984>. Acesso em:
18/07/2013.
1216
fsico e dos objetos que compem a narrativa, com vistas ao preenchimento da memria
a partir dos vestgios, tais como as cartas e os artefatos das obras de arte descritas pelo
narrador.
Essa estratgia ficcional est associada ao processo de metarreflexibilidade do
romance, e dessa forma estabelece com o presente prolematizaes oriundas da
presena de matrias historiogrficas diversas. A melancolia tambm est no cerne da
constituio esttica e tica das produes de Mundo. Isso porque trata-se de uma
produo fundada na contemplao, capaz de agregar como repositrio a memria de
tempos em declnio.
Nesse sentido, Mundo 712 , ao criar sua primeira obra chamada Corpos Cados,
descrita anteriormente, nos faz pensar que a arte se torna para a literatura um objeto que
tem em si, o espao da recordao713, na medida em que ela para o narrador que a
descreve, em particular Lavo, o veculo temporal, com vistas s selees e atualizaes
dos eventos traumticos, materializados pelo tempo e pelas impresses que o leitor
poder construir mediante aquilo que observa.
Desse modo, os elementos descritos por Lavo identificam, cuidadosamente, a
construo de um espao com profuso de detalhes, que fazem reviver, visualmente, o
universo de criao artstica anunciada por Mundo e que perdura por toda sua vida.
Esses elementos provocam o desencadeamento de todo o processo memorialstico no
interior do romance e culminam com as representaes da figura monstruosa do Ditador
nas pinturas que se constituem nos ltimos trabalhos artsticos do personagem artista
Mundo.
Assim, a arte de Mundo associa-se aos espaos de onde o tempo precisa ser
resgatado, e o Mundo o faz reelaborando esses tempos-espaos. Por exemplo, o mundo
particular do personagem Mundo mostrado por Jano para Lavo: o quarto onde Mundo
vivia e nele ainda continha: Folhas de papel, pincis, lpis, tubos de tinta, penas de
pssaros, plantas ressequidas e sementes espalhados no cho; num cubo de vidro, cips
enrolados em forma cmica, e, nas paredes desenhos com smbolos indgenas
(HATOUM, 2010, p. 24).
712
Na fase adulta de criao artstica.
713
Este termo utilizado com vistas nas reflexes do livro de Aleida Assmann (2011).
1217
Vale ressaltar que as perspectivas consideradas aqui no encerram os estudos
sobre a categoria da melancolia na obra de Hatoum. Acreditamos que nosso trabalho
abre inmeras possibilidades de sentidos para a arte romanesca, enquanto esttica que
proporciona uma reflexo voltada para o campo da tica, tanto no plano subjetivo,
quanto nos planos cultural, social e poltico, no que tange observao do modo como
tais reflexes se recriam pela arte na obra hatouniana, partindo do tempo da Ditadura
Militar.
2 A relao de sentido presente na narrativa de Cinzas do Norte
A narrativa Cinzas do Norte, em suas primeiras linhas, direciona o leitor para
alguns referenciais memorialsticos que se fundam na escrita melanclica. Esses
momentos iniciais mostram a forma como a amizade entre Lavo e Mundo teve incio. A
melancolia j se faz presente desde esse momento, a partir do olhar e das memrias que
Lavo lana em relao ao comportamento de Mundo. Uma dessas memrias mostra
Mundo sentado de cabea baixa e sozinho, em frente ao monumento da Praa So
Sebastio: magricelo, cabea quase raspada, sentado nas pedras que desenham ondas
pretas e brancas (HATOUM, 2010, p. 8). Mundo est em um cenrio em que
predominam as cores branca, preto e cinza. O uso das cores e o posicionamento da
cabea de Mundo tambm podem est relacionado ao cenrio que consta da pintura de
Drer, descrita anteriormente. Suzana Lages (2007), em sua tese, diz que o conjunto das
pinturas de Drer, representam, alegoricamente, a melancolia. Os indcios da melancolia
criativa estariam fixados no gesto contemplativo das figuras descritas nessas pinturas.
Tal gesto contemplativo implica a posio da cabea, o olhar direcionado ao cenrio,
que contm objetos dispersos em tons de cinzas, alm da posio da mo. Tal como
acontece em Cinzas do Norte, pois esse gesto contemplativo est transposto na forma
como Mundo descrito por Lavo nesse momento inicial do romance, o que prenuncia o
comprometimento da narrativa com a escrita melanclica.
De acordo com as observaes do narrador, os indcios de melancolia fazem parte
da histria, isto observado mediante a forma como ele descreve o comportamento do
amigo artista desde a infncia, pois como mostrado antes, quando Mundo ainda
menino j apresenta um comportamento que antecipa sua relao com a arte. Lavo, ao
narrar a passagem em que Mundo se encontra na praa mirando o monumento,
1218
demonstra tambm que as referncias memorialsticas em relao ao amigo, dizem
respeito a um tempo da histria do Brasil. Mundo ao representar os monumentos da
praa, projeta em tela, a metfora da histria, na medida em que o tema abordado pela
arte sugere a ideia de que aquela histria ainda algo recente e precisa ser revisitado
pela memria, para fins de reflexo. Uma das reflexes que trazemos a respeito dessa
relao a ideia de que a memria te[m] um lugar para colocar as coisas
(CARRUTHERS, 2011, p. 39), pois de acordo com a afirmao de Mary Carruthers, a
memria quando pensada em formato de imagem se compe de dois elementos: a
semelhana e a matria, esses elementos podem tanto classific-la, quanto recuper-la.
Entretanto, existe um momento da narrativa em que Lavo descreve alguns indcios
que atormentam Mundo, um deles so as pinturas de So Francisco Xavier, feitas por
um artista portugus e trazidas pelo pai de Mundo para a residncia da famlia Mattoso,
no perodo da Segunda Guerra. Essas pinturas seriam para decorar as casinhas dos
empregados japoneses. No quarto de Mundo haviam duas dessas pinturas. Em uma das
noites em que Lavo dormira na casa de Mundo, o amigo relatou: disse que aquelas
imagens em fundo preto tinham provocados pesadelos em sua infncia. Alis, tudo
naquela casa era detestvel: o ambiente, a decorao pretensiosa [...], Lavo descreve
que naquela mesma noite Mundo substitu as pinturas que o pai colocou por uma obra
de um velho ndio que conhecera na Vila Amaznia, era uma pintura em casca fina e
fibrosa de madeira: cortes fortes e o contorno diludo de ave agnica (HATOUM,
2010, p. 52). Esse episdio no somente mostra como os objetos que fazem parte de
terminados lugares so desencadeadores de memria na escrita de Cinzas do Norte,
mostra tambm que tudo aquilo que indicia a presena de Jano se transforma em
instrumento de experincia agnica para Mundo.
A presena de Jano atormenta Mundo. Lavo, no ato da narrao, mostra que
quando Mundo se ausenta, ele o faz, para se dedicar criao de seus objetos artsticos,
ao mesmo tempo em que evita o contato entre pai e filho. Um desses momentos
quando Lavo est na Vila Amaznia, na companhia de Mundo e Jano. Aps acordar, na
mesa do caf, Lavo observa que o amigo no est presente. Ento, Lavo em seu relato,
descreve a reao de Jano: franzindo a testa: Olha a arte do teu amigo?(HATOUM,
2010, p. 60). A ida de Lavo Vila Amaznia ainda retm outra recordao. Essa
1219
expressa que Mundo v ironicamente o pai como um dspota autoritrio. Vejamos o
fragmento do romance: os desenhos a lpis das casinhas de Okayama Ken, do
armazm e do casaro. Fachadas e perspectivas. No rodap de cada folha estava escrito:
Propriedade do imperador Trajano (HATOUM, 2010, p. 60).
Verificamos que o desenho descrito por Lavo intitulado por Mundo como
Propriedade do imperador Trajano e esboa reflexes acerca da forma como a
memria do personagem Mundo se constitui enquanto linguagem artstica. Pois
compreender a que a linguagem pode se referir condiciona o alcance do ato de narrar
(GINZBURG 2012, p. 108 Grifos nossos), uma vez que os recursos lingusticos
servem como mecanismo para que cada indivduo possa simbolizar a memria do
passado.
De acordo com Ginzburg (2012, p. 110), o saber melanclico, pautado pela
ausncia, pode ser constitutivo de movimentos propositivos, com base neste vis, a
melancolia mediada pela memria, promove para o personagem Mundo a criao
artstica. A narrao de Lavo e a arte de Mundo materializam o mundo social, poltico e
familiar, assim como o tempo, que lhe usurpado, na medida em que o mundo e o
tempo vo sendo substitudos aos poucos pela experincia e contemplao da vida. H
um desenho de Mundo que repercute bem essa condio a que o tempo est submetido
em sua arte. assim descrito por Lavo: foi o primeiro desenho que ganhei dele
[Mundo]: um barco adernado, rumando para um espao vazio, e toda vez que passava
perto da nau Europa, lembrava do desenho de Mundo (HATOUM, 2010, p. 9). O aporte
na experincia e a atitude contemplativa so para Walter Benjamin condies prprias
do melanclico criativo. Para Benjamin (1985, p. 74) o artista melanclico manuseia a
prpria insatisfao com os elementos do social e a usa como meio para expressar o que
o enoja, em forma de poesia.
A narrativa de Cinzas do Norte traz a cdigo outros signos de resistncia, a
exemplo do que acontece no colgio Pedro II, que durante o regime ditatorial de 1964
marcado pelas afirmativas lutas de seus estudantes revolucionrios714. Outra referncia a
714
Em seu texto: O colgio Pedro II durante a Ditadura Militar: o silncio como estratgia de
subordinao, Licia Maciel Hauer (2007) comenta acerca do papel importante que os estudantes do
Colgio Pedro II teve na luta contra a Ditadura Militar, principalmente na luta em defesa da escola
pblica, quebrar o silncio sobre um perodo de medo e resistncia. A autora procura atravs de sua
1220
esse perodo so os bedis, figuraes que esto presentes em da uma das obras de arte
de Mundo. Os bedis eram os chefes da disciplina no colgio Pedro II, aps o golpe
militar,
pesquisa resgatar a memria do Colgio Pedro II, como forma de contribuir para que se mantenha viva
uma parte importante da memria coletiva da educao pblica brasileira. Disponvel em: Disponvel em:
<http:// www.revistacontemporanea.fe.ufrj.br/index.php/contemporanea/article/download/65/57> Acesso
em: 19/09/2013.
1221
61), esse conflito prprio do indivduo moderno e se centra justamente no desacordo
entre o sujeito e o meio de onde ele emerge. Esse meio gerador do desacordo que
predispe o estado melanclico em Cinzas do Norte.
Outro aspecto que podemos recuperar da investigao desenvolvida por Khel diz
respeito arte potica. Para ela todo artista tem um talento especial para manusear a
mmesis. Essa habilidade amplia a capacidade desse artista de tornar-se outro, apesar de
que tornar-se outro o faz oscilar perigosamente entre o gnio e a loucura. Essas
consideraes de Kehl nos levam a pensar no comportamento de Mundo. O personagem
se torna uma espcie de flneur, na medida em que est constantemente em trnsito por
vrias cidades do mundo, ou seja, no momento em que ele decide sair de meio local em
que vive para ir em busca de seus anseios, ele no ele mesmo propriamente dito, ele
um outro, distanciado daquilo que foi. Outra caracterstica apresentada por Mundo que
avaliamos se relacionar com os estatutos do gnio e da loucura, prprios do
comportamento melanclico, o desenraizamento que o personagem apresenta.
Enquanto o padro para a maioria dos indivduos comuns a fixidez em determinado
local, Mundo opta por se tornar um andarilho at o momento de sua morte. Observamos
que esse comportamento do personagem no s tem a ver com o confronto em relao
ao meio social, mas tambm est intrnseco s caractersticas prprias da melancolia. A
perda e o enlutamento so outras constantes em Mundo. O protagonista est sempre
envolto com um objeto perdido. Esse objeto perdido resulta sempre de suas conflituosas
e agnicas relaes familiares e especialmente do conturbado enfrentamento do pai. A
arte produzida por esse personagem procura traduzir essa condio de perda e
enlutamento. Esse mundo observado por ele, ao ser transposto para produo artstica
perde alguns elementos que Mundo, enquanto observador, jamais conseguir recuperar
na totalidade, apenas especular e refletir acerca da perda, nesse caso, perda que se liga
ao processo melanclico de criao, pois a partir dela que as imagens contidas na arte
de Mundo buscam retratar e revelar os traos da memria e os contedos obtidos pela
memria traumtica do vivido.
Segundo a narrao de Lavo, Jano falava para a me de Mundo que [ele] ria que
nem uma putinha... Jano passou o resto das frias proibindo todo mundo de rir. Meu pai
[diz Mundo] detesta o riso. Agora ele vai ver o filho dele, a putinha, desfilar de farda
1222
(HATOUM, 2010, p. 92). Nesse fragmento possvel observar condies criadas por
Trajano que infligem em Mundo violncia psquica baseada na humilhao. O
objetivo dessa recordao, cuja reelaborao recebe os influxos da ironia por parte de
Mundo (putinha fardada), criticar o mundo de Jano, que com o passar do tempo
ganha amplitude tica na arte de Mundo, em funo da dimenso traumtica que o
mundo de Jano proporciona ao mundo de Mundo. Retomando Khel mais uma vez,
verificamos que o desacordo entre Mundo e Jano marcado pelo confronto de valores.
O Bem para Jano o Mal para Mundo, e vice-versa, e justamente nesse limiar entre
Bel e Mal que se situa o estado melanclico criativo do artista. Sua arte emerge de um
lugar em que a exceo constante em funo do direcionamento do meio social. Com
isso, Mundo em sua arte se apropria de um processo antagnico muito intenso para
elaborar o Mal em desacordo com o Bem. Walter Benjamin j havia observado que o
desacordo entre sujeito e o meio social algo nuclear na poesia de Baudelaire. Para o
autor, Baudelaire, ao nomear os grupos representantes do meio social estabelece uma
metfora de representao do individuo como um sujeito desgarrado de todas as formas
comunitrias de pertencimento (BENJAMIN, 2009, p. 75, apud, KEHL 2006, p. 285),
tal como ocorre com Mundo.
O desacordo entre o Bem e o Mal e a perda do lugar de pertencimento em funo
do desenraizamento, so expressos pelo artista Mundo na forma de fragmentos de
memria reorganizados. Esses elementos formam uma espcie de mosaico da vida
triste, dorida e enlutada de Mundo. Nesse percurso a arte serve como processo catrtico,
pois d conta do luto relacionado ao sofrimento do artista. Esse mosaico tem incio com
a instituio familiar, por conseguinte se mantm na instituio escolar, pois no
Colgio Militar que as punies eram pesadas (HATOUM, 2010, p. 99), mesmo o
narrador dizendo que os colegas de Mundo, penavam mais que ele no Colgio Militar.
Outra obra do artista Mundo que vale analisar uma instalao denominada
Campo de Cruzes. Segundo a descrio do narrador Lavo feita com uma cruz de
madeira queimada diante de cada casinha do Novo Eldorado; ao todo, oitenta cruzes.
Depois [Lavo explica que Mundo] ia pendurar trapos pretos nos galhos da seringueira
no meio do descampado... (HATOUM, 2010, p. 109).
Para tanto, verificamos que a produo descrita acima tinha o objetivo de
1223
provocar, denunciar e chamar reflexo acerca do desmatamento e a forma como os
moradores daquele lugar se tornaram prisioneiros de um sistema de imposies que
violenta o lugar que habitam. Alm disso, a instalao metaforiza mais uma vez o
estado de runa, pois se trata de um espao marcado pela destruio e pela passagem do
tempo. Alm desse carter temtico a instalao nasce dos pesadelos e angstias que o
artista tivera em sua infncia, como visto no seguinte fragmento do romance: Mundo
contou que no internato tinha pesadelo com a paisagem calcinada: a floresta devastada
ao Norte de Manaus. [Onde] visitara as casinhas inacabadas do Novo Eldorado e andava
pelas ruas enlameadas. Casinhas sem fossa, um fedor medonho (HATOUM, 2010, p.
109).
Anteriormente, mostramos que a arte segundo Walter Benjamin (BENJAMIN,
1987, p. 170), uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais.
Da pensarmos a arte como uma metfora da resistncia que se materializa pela
memria do teor testemunhal de Lavo, com vistas a problematizar a experincia de um
dado histrico. Nesse sentido, as temporalidades narradas nas produes artsticas,
resultam do ato melanclico e contemplativo de Mundo e do esforo rememorativo
realizado por Lavo. Os esboos descritos por Lavo podem ser lidos como estilhaos e
restos de um tempo em que a recordao ser sempre o meio de lembrar-se de nunca
esquecer.
O autoritarismo promove na sociedade a construo de indivduos abatidos, pois
Mundo, enquanto indivduo social se demudou, quando Lavo o descreve mais magro,
cabelo emaranhado, [...] rosto fatigado (HATOUM, 2010, p. 157), a fisionomia de
Mundo resultado da queima pelo pai de sua obra de arte o Campo de Cruzes. O
personagem artista indignado com que o pai diz: at a roupa barata que tua tia costurou
ele incendiou, no ? Esse era o homem que queria civilizar a Amaznia (HATOUM,
2010, p. 157).
As produes artsticas de Mundo tambm desenham a memria como recordao
das coisas boas que fizeram parte de sua vida. Exemplar dessa condio uma das
cartas que escreveu a Lavo, em que diz sentir saudades dele e de Ranulfo, junto com a
carta ele tambm envia a Lavo os esboos de uma sequncia de quadros intitulado
Capital na selva, pinturas da calada da Castanhola, retratos de mulheres e meninas
1224
que to cedo no vou ver, ouvir e nem tocar (HATOUM, 2010, p. 165).
Diante o exposto, constatamos que a narrativa de Cinzas do Norte provocativa
em relao revisitao da histria atravs da memria que culmina em uma possvel
(re)construo dos fatos. O romance de Cinzas do Norte uma obra de teor
testemunhal, que se valendo da matria histrica, especula acerca da memria e
problematiza vrias possibilidades de debate acerca do passado. Assim, abre novos
caminhos para que arte, por meio de seu processo de criao, discuta os lugares, o
espao e o tempo advindos do passado, assim como os modos como o presente
recompe o passado.
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1227
A FACE DO CAOS: GUIMARES ROSA E A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
RESUMO
INTRODUO
715
Mestre em Letras (Estudos Literrios) pela Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: waldetefreitas@hotmail.com
1228
Hamburgo como diplomata, entrando em contato com a Alemanha num momento
crucial da histria desse pas.
Ave, palavra ttulo escolhido por Guimares Rosa que o definiu como uma
miscelnea, constitura sua colaborao de vinte anos, descontnua e espordica, em jornais e
revistas brasileiras, durante o perodo de 1947 a 1967.
Paulo Rnai foi o organizador do ltimo livro de Guimares Rosa. A primeira edio
dessa obra pstuma foi publicada em 1970 pela editora Jos Olympio, reunindo 54 textos em
274 pginas. O ttulo uma saudao, como Ave, Maria. Funciona como Salve, palavra,
Tematicamente, Ave, palavra um dos livros mais variados de Guimares Rosa.
Por no ser um texto muito conhecido, no se pretende nesta comunicao discutir uma
linha de leitura, nem elegeu-se um aspecto nico, mas recolheu-se algumas impresses da
crnica em apreciao para breve amostra nesta apresentao.
1229
corresponde a uma natureza irracional, um ciclone que anula e varre
para longe a zona calma onde reina a cultura. 716
19 de agosto de 1934, foi realizado um plebiscito em que o povo alemo aprovou a posse
de Adolf Hitler para o cargo de Presidente. Segundo os dados histricos, mais de 38 milhes,
votaram a favor e apenas 4 milhes contra. A partir de ento, Hitler exigiu de todos os oficiais e
membros das foras armadas um juramento de fidelidade para com ele prprio. Eis o juramento:
Fao perante Deus este sagrado juramento que renderei incondicional obedincia a Adolf
Hitler, o Fuehrer do povo e do Reich alemo, supremo comandante das foras armadas ....717
Hitler foi deificado durante a vida. Simbolizou Wotan e seu mal humor consistiu em destruir
tudo em nome da Paz.
Mrion comenta sobre o Fehrer, caracterizando-o como algum que no tem tempo para
amar. O cronista narrador menciona conhecer um plano de Adolf Hitler; depois descreve que
716
Carl Gustav Jung. Psiquiatra suo e fundador da Psicologia Analtica. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Jung. Acesso em 03/05/2010.
717
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%BChrer. Acesso em 05/05/2010.
718
ROSA, Joo Guimares. O mau humor de Wotan. In: Ave, palavra. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970,
p. 3.
1230
Mrion queria que o marido se comportasse em uma linha de Heil Hitler mais enftico719.
Para a saudao de Hitler o brao direito levantado e acompanhado das palavras Heil Hitler!
(Salve, meu lder - quando endereada ao prprio Hitler), ou simplesmente Heil!, geralmente
dito em voz alta e repetidas trs vezes. O prprio Hitler usava frequentemente a saudao, e h
muitas fotografias dele fazendo-a em multides e em carros abertos.
Hans era um prestador de servio do Estado, mas mantinha seu pensamento, sua
filosofia de vida. Segundo o narrador, eram servios condizentes com o fsico de Hans e
acreditava que o amigo escaparia s fileiras prussianas, j que na primeira vez havia se
apresentado ao exrcito, mas no o recrutaram.
Na crnica, encontramos reflexes que remetem ao problema dos direitos civis. No caso
de Hans-Helmut, a obrigao de servir ao militarismo se impem sobre o direito liberdade, de
maneira que a vida de Heubel fica restrita ao campo repressivo dos interesses do Estado.
Depois, Helmut foi chamado por duas vezes s filas: a primeira Frana, onde ocorreu
blitz (bombardeio) e armistcio (cessar fogo). Durante o armistcio Hans retorna para Hamburgo
e com Mrion vai jantar na casa de Annelise, quando, no decorrer da conversa, algum
perguntou: - E a guerra?. Heubel disse: - Da guerra,mesmo, avistei s uns cavalos mortos, e
cachorros, felizmente... Para o cronista narrador era um nenhum relato, dito de acurtar
719
Idem, ibidem, p. 4
720
Idem, ibidem, p. 5
1231
conversa, resumindo em nada sua experincia guerreira, negando a realidade da guerra, pois seu
corao no dava o menor pouso guerra.
Surge uma pergunta reflexiva por parte do cronista narrador: Quem ir, porm, esmiuar
o gro primigerador, no mago da montanha, ou n causal num recruzar-se de fios, dos milhes
dsses que fiam as Nornas?721
Mrion engravidou, o beb nasceu. Hans foi enviado para outro campo e no teve mais a
oportunidade de rev-los. Ela j no sabia em que campo estava o marido, no mais recebia
cartas. O diplomata perguntou a Mrion: Para onde o mandaram, Marionzinha? e a resposta:
Que sei, que sei? esta guerra no acaba!723
Mrion em desespero procurou por Annelise, para pedir que ela intercedesse por seu
marido diante do capito K, mas tudo foi intil. Annelise no demonstrou boa vontade e Mrion
entendeu que os K discursavam, pisando na mo de uma criana. Portanto, no receberia ajuda
de ningum.
E o pior ter de avanar, dias inteiros, pela plancie que nunca termina. Meus
olhos j esto cansados. Raramente enxergo um trigal, choupanas. Chove, e a
lama aferrada, rdua. O russo se retrai com tal rapidez, que nunca o vemos.
721
ROSA, Joo Guimares. O mau humor de Wotan. In: Ave, palavra. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970,
p5
722
Deusas da mitologia nrdica que controlavam a sorte, o destino.
723
ROSA, Joo Guimares. O mau humor de Wotan. In: Ave, palavra. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970,
p 7.
1232
Quando voc estiver com Mrion, diga-lhe que nela penso todo o tempo, e no
menino... 724
Sem treinamento, desajeitado para o exrcito, o soldado Hans-Helmut Heubel foi para
guerra, chegou ao front num momento de ofensiva e assim puderam mat-lo. O cronista
narrador encerra a crnica dando a triste notcia a Mrion: Ele, Mrion. No voltar; no o
veremos. Veio a exata frmula, papel tarjado, [...] deram-lhe ao corpo a cruz-de-ferro.725
O texto escrito pelo diplomata brasileiro, induz o leitor a pesquisar o significado das
palavras, os fatos histricos, geogrficos, culturais etc. a fim de que se possa entender o que o
cronista quer dizer. E, nessas possibilidades de leituras interpretativas, o autor torna-se, como
diz Jorge de S, testemunho do nosso tempo726
CONCLUSO
724
Idem, ibidem, p. 10
725
ROSA, Joo Guimares. O mau humor de Wotan. In: Ave, palavra. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970,
p. 12
726
S, Jorge de, A crnica. 6. ed., So Paulo: Ed. tica, 2005. p. 7.
1233
Nessa crnica roseana, h um evento importante, que ganha o olhar subjetivo do autor.
Assim, o leitor acompanha o acontecimento, como uma testemunha guiada pelo olhar do
cronista que tem a pretenso de registrar de maneira pessoal o acontecimento. O cronista d ao
fato uma perspectiva, que o transforma em fato singular e nico.
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727
JAUSS, Hans Robert. A histria da literatura como provocao teoria literria. Trad. Srgio Tellaroli.
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1234
Tellaroli. So Paulo: tica, 1994. 78 p.
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Olympio, 1970. Sem paginao.
Eletrnicos
18.Carl Gustav Jung. Psiquiatra suo e fundador da Psicologia Analtica. Disponvel
em http://pt.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Jung. Acesso em 03/05/2010.
19.Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%BChrer. Acesso em 05/05/2010.
1235
COMPARAES ENTRE O CIENTFICO E O POTICO: UMA LEITURA DO
ESPAO EM O RECADO DO MORRO
Rsum: Dans la nouvelle O recado do morro nous avons le contraste des deux
ordres de ralit (plan rel et mythique) qui se droulent dialectiquement dans lespace,
cest dire, il est caractris comme un environnement qui fait partie de lespace
physique (rel), mais prsente aussi mythiques. Face cette double fonction de
lespace, nous avons lintention de dvelopper une brve tude sur la composition de
lespace dans O recado do morro (Corpo de baile, 1956), dans une tentative de
clarifier la faon dont Guimares Rosa sappuie sur des lments de diffrents domaines
de la connaissance dans ce cas, le scientifique et le potique, la constitution dun rcit
dans lequel il ya corrlation entre ces diffrents domaines de la connaissance en ce qui
concerne la distance parcourue par lexpdition dirige par Pedro Orsio. Ce travail sera
728
Mestrando em estudos literrios pela Universidade Federal do Par (UFPA) e bolsista de Mestrado do
CNPq. E-mail: wellingtondiogorocha@gmail.com
729
Professor do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:
eellip@hotmail.com
1236
accompli par une interprtation qui vise analyser comment montrer les mcanismes
utiliss par Guimares Rosa pour composer un espace avec la prsence du rel et du
mythique, la comparaison des morceaux du rcit tout en mettant laccent sur les rcits
de voyage de Spix (1781-1826) et Martius (1794-1868) et le travail palontologique
(science qui tudie le pass de la terre) et la splologie (tude des cavernes et des
grottes) dvelopps par Peter Lund (1801-1880) dans larrire-pays (serto) de Minas
Gerais (Brsil). Rfrences ces ouvrages sont visibles dans le rcit grce lutilisation
des classifications et descriptions scientifiques enregistres par les naturalistes dans des
termes aussi mgathrium, le Machairodus, la protopanthre. Pour dvelopper cette
tche, nous les utilisons comme base thorique lesthtique de la rception formule par
Hans Robert Jauss (1921-1997), en particulier Lhistoire de la littrature comme une
provocation la thorie littraire, les thories de Mircea Eliade (1907-1986) sur la
mythe et, en ce qui concerne les possibilits dune tude comparative, les textes de
Henry Remak (1994) et Ren Wellek (1994).
Mots-cls: Espace. O recado do morro. Guimares Rosa.
Introduo
1237
ao entrar em contato com a obra literria, atribui a ela os seus prprios significados.
Dessa forma, a investigao proposta por este trabalho prope uma interpretao da
novela, focalizando o espao, sustentado pelos estudos esttico-recepcionais de Hans
Robert Jau, pelas teorizaes a respeito do mito de Mircea Eliade, e as contribuies
de alguns estudiosos da literatura comparada como Henry Remak e Ren Wellek, para
averiguar o modo como Guimares Rosa se utiliza dos relatos de viagem dos
naturalistas Spix e Martius, e, do dinamarqus Peter Lund, para compor um espao
particular em que se mesclam os planos real e mtico, o serto-mundo.
Antes de desenvolvermos nossa tarefa importante mencionar o que nos diz
Wellek a respeito dos mtodos utilizados pelos estudos de literatura comparada. A
crtica consiste em no se adotar um nico mtodo de investigao como est exposto
no trecho a seguir:
1238
viajantes, especialmente daqueles que percorreram o serto mineiro. Deter-nos-emos,
portanto, nas ressonncias que os relatos de viagem dos alemes Spix e Martius e os
estudos paleontolgicos e espeleolgicos do dinamarqus Peter Lund desempenharam
na composio do espao da novela O recado do morro. Nesse ponto vale chamar a
ateno para o que nos diz Remak a respeito dos estudos de influncia, conceito no
mais aceito por muitos estudiosos de literatura comparada. Ele afirma o seguinte:
730
Grifos do autor.
1239
codaque e do binculo, parecia querer remedir cada palmo de lugar, ver apalpado as
grutas, os sumidouros, as plantas do caatingal e do mato (ROSA, 1956, v. 2, p. 388).
Nesse momento inicial da narrativa, so comuns as descries que exaltam a
grandiosidade do serto:
731
Foi mantida a grafia original do autor.
1240
sertanejos tinham receio de se aventurar por conta das armadilhas escondidas em cada
vereda, sendo assim um local onde viver muito perigoso (ROSA, 1956, p. 18). No
texto rosiano encontramos referncias a esses trabalhos com nomenclaturas registradas
por Lund, como na descrio das grutas presentes no espao da narrativa, bem como nos
nomes cientficos de alguns animais, cujos restos fsseis se encontravam escondidos no
interior desses locais, criaturas essas que ficaram presas ali, segundo a narrativa, por
conta de uma tentativa de fuga ao se esconder do Dilvio, implicando dessa maneira
numa origem mtica daquele espao. Entre eles temos o megatrio, o tigre-de-dente-de-
sabre, a protopantera, a monstra hiena esplea, o pleo-co, o lobo espleo, o urso-das-
cavernas , e homenzarros, duns que no h mais (ROSA, 1956, v. 2, p. 390).
Os homenzarros foram uma descoberta de Lund, e Guimares Rosa se utiliza da
descrio desse espcime, provavelmente um ascendente direto do homem sertanejo,
para compor a personagem Pedro Orsio. Pedro impressiona pela estatura e pela
conformidade do seu corpo, sua passada era extremamente larga, mas se, por um lado,
Lund descreve os homenzarros como seres cuja organizao cerebral oferece um
substrato to mesquinho para a sde da intelligencia (MATOS, 1930, p. 41), Pedro no
chega a ser algum com o intelectual inferiorizado, devido a uma incapacidade ligada
sua organizao cerebral, e no pode ser comparado aos seus patres que conversavam
em outras lnguas e pareciam, em certos momentos, conhecer mais do que ele aquele
local, fato que provavelmente se deve leitura de relatos de viajantes que anteriormente
percorreram o mesmo trajeto da expedio.
732
Grifos nossos.
1241
O trecho evidencia que Pedro no era um sujeito letrado, mas sim um homem
sertanejo como qualquer outro, que dependia do esforo empregado em seu trabalho
para a sua prpria subsistncia. Assim como acontece com o espao, o escritor mineiro
se apropria de informaes advindas do domnio do real para compor as suas
personagens, mas da maneira como Pedro exaltado pela sua postura e qualidades,
chega a ser comparado a Sanso por seo Alquiste devido ao tamanho da sua fora. Se
Sanso tinha o segredo da sua fora escondido nos seus cabelos, Pedro parecia retirar as
suas foras da terra devido o fato de andar sempre com os ps descalos. Pedro tambm
revela ser um sujeito vaidoso ao, com frequncia, retirar do bolso um espelho e assim
supria de se mirar, vaidoso da constncia de seu rosto (ROSA, 1956, v. 2, p. 392).
Pedro Orsio, por conta de seu porte diferenciado para os padres do homem
sertanejo, acaba por atrair a ateno das mulheres. Pedro um sujeito namorador e, por
divertimento e indeciso, vive tirando as namoradas dos outros. Ivo que j fora seu
amigo agora se encontrava aborrecido com P Boi por conta de uma moa chamada
Maria Melissa, no sendo esse o nico que lhe guardava mgoas por conta do
comportamento de Pedro. Muitos rapazes lhe tinham dio, mas temiam enfrent-lo por
conta da sua fora fora do comum.
Spix e Martius, em sua passagem pelo serto mineiro, registraram o
comportamento do interiorano mineiro, que possua vestimentas simples e at certo
ponto de temperamento pacfico, informao essa tambm explorada na dissertao de
Mestrado733 de Aldo Barbosa:
733
BARBOSA, Aldo Jos. Interpretao e recepo crtica do conto rosiano O recado do morro.
Belm, 2010. 96 p. Dissertao de Mestrado em Letras (Estudos Literrios), Universidade Federal do
Par.
1242
p. 76)
1243
de eles terem procurado refgio para escapar do Dilvio. Segundo Mircea Eliade
(1989), uma das principais causas para o Dilvio foi o pecado dos homens, e esse
evento serviu para uma recriao do Mundo e uma regenerao da humanidade.
Os cristos acreditam que este evento realmente tenha ocorrido, e por isso
acreditam que esta seja uma histria verdadeira. Mircea Eliade, ao tratar das histrias
verdadeiras e das histrias falsas, afirma que a diferena entre elas que as histrias
verdadeiras tratam das origens do mundo; seus protagonistas so entes divinos,
sobrenaturais, celestiais ou astrais (ELIADE, 1989, p. 13). J as histrias falsas
remetem a um contedo profano, que nada tem de relao com fatos heroicos e
edificantes.
Mircea Eliade afirma que, nas sociedades nas quais a cultura do mito se encontra
viva, as histrias verdadeiras so atribudas aos mitos, em contrapartida, as fbulas ou
os contos so considerados como histrias falsas.
734
Grifos do autor.
1244
poticos (JAU, 1994, p. 29).
Inserida nesse contexto, a novela em questo de Corpo de baile evoca um
determinado horizonte ainda no seu incio, ao anunciar um caso de vida e de morte,
extraordinariamente comum (ROSA, 1956, v. 2, p. 387), mas esse horizonte muda na
medida em que novos fatos so apresentados. Entre os novos fatores que viro tona,
temos o aparecimento de um recado supostamente emitido pelo Morro da Gara e
transmitido aos viajantes, de forma bastante confusa, pelo louco Gorgulho. A partir
desse momento, a novela muda de perspectiva, e aquilo que se parecia um caso
extraordinariamente comum ganha um tom mtico, ao encenar a transmisso de um
recado, cujo destinatrio e contedo so desconhecidos.
Consideraes finais
Neste trabalho optamos por aliar a hermenutica literria, pensada nos termos
esttico-recepcionais, e as teorizaes sobre o mito de Mircea Eliade a uma leitura da
novela O recado do morro, que desse conta de um olhar mais atento composio do
espao. Nesse percurso, esclarecemos alguns conceitos na medida em que estes, diante
de algumas inquietaes, se tornaram necessrios em nossas anlises.
Procuramos, neste breve texto, contribuir com uma leitura acerca do espao na
narrativa, tema que, de certa maneira, ainda no foi bem explorado pela crtica rosiana.
Assim, buscou-se uma interpretao por meio de uma tentativa de aproximao entre o
cientfico e o potico, recursos esses que foram utilizados na composio do espao da
narrativa. O aspecto cientfico referente a nomenclaturas e descries empregadas
pelos naturalistas que percorreram o serto, j o potico se deve, como se viu, maneira
como Guimares Rosa recriou os espaos e a linguagem, de uma maneira particular para
explorar todas as potencialidades do universo sertanejo.
Para tal anlise, detivemo-nos, quase que exclusivamente, nos momentos iniciais
da narrativa por apresentar a maioria dos trechos que descrevem o espao, a fauna e a
flora do serto, tidos como uma relao com os relatos de viajantes que transitaram pelo
Brasil no sculo XIX, como Peter Lund, Spix e Martius, devidamente lidos por
1245
Guimares Rosa. Por meio desse exame, comprovou-se, em comparao com alguns
trechos da novela, elementos dos escritos desses viajantes na composio do espao da
narrativa O recado do morro, em passagens que ressaltam a grandiosidade e a
singularidade do serto.
Apesar de esse estudo ser, em sua predominncia, de carter interpretativo, no
podemos descart-lo como um produto proveniente dos estudos de literatura comparada
por conta das comparaes entre literaturas de diferentes campos do conhecimento que
aqui foram empregadas. importante lembrar o que nos diz Remak sobre a execuo e
os objetivos de um estudo nos moldes da literatura comparada:
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1246
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1247
A CIDADE BRANCA E A (RE)CRIAO DO MUNDO NA VOZ DE MARIA
LCIA MEDEIROS
RESUMO
735
Wilson Ferreira BARBOSA (Mestrando em Teoria da Literatura) - Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (PUC-RS). E-mail: tetei42@hotmail.com.
1248
O conto que aqui ser analisado Quarto de hora, cujo nome o mesmo do ttulo
do livro (1994), nele se revela tudo o que de mais implcito h no ser humano. Maria
Lcia Medeiros traz tona toda a plenitude daquilo que parece indecifrvel mente
humana: a alma. claro que aqui entenda-se o sentido de alma de acordo com a
concepo de Plato:
736
LANDOWSKI, Eric. Presenas do outro: ensaios de sociossemitica. So Paulo: Perspectiva, 2012.
1249
O texto est divido em quatro partes (ou captulos), fazendo com que o conto
assuma um carter cclico, novelstico. Para assumir a caraterstica de novela h tambm
o fato de a primeira frase da narrativa ser o incio do eplogo, conforme os estudos de
Massaud Moiss (2006) 737 . Criando, dessa forma, um eterno devir do ciclo da vida
(enquanto uns morrem, outros nascem ad aeternum).
O ttulo do conto nos remete s etapas da vida, pois cada quarto de hora um
momento da sucesso da vida humana. A parte primeira refere-se infncia e
adolescncia, pois a protagonista ensinada e orientada por sua me desde o
nascimento, at o momento em que sua me morre. Maria Lcia Medeiros retrata um
universo repletos de sonhos, medos, descobertas e fantasias vividos pela personagem-
protagonista, que um ser que est em desenvolvimento fsico e mental, sempre sendo
guiado pela me. a preparao para uma vida adulta.
Nem tive preciso de olhar para trs. J era o dia seguinte e o Sol
que me fizera despertar anunciava o dia pelo meio. Pus-me a caminho.
Deparei-me dona, senhora de mim, possuinte dos meus prprios
passos, sem saudades.
Com a morte da me, vemos uma metfora que nos leva a pensar que a
protagonista agora independente, dever viver por conta prpria, seguir seu prprio
caminho, fazer a sua prpria trajetria, sempre na busca de Si mesmo. Notamos
tambm, que h uma espcie de crise existencial, presente em muitos jovens, que no
737
De acordo com Massaud Moiss (2006), o que caracteriza uma obra como novela o fato de que ela
encerra conhecimento de maneira ilusria e mtica por meio de uma sequncia acelerada permeada
de novidades, mas que no traduzem cenas do dia-a-dia. Apresenta vrios ncleos dramticos em que
cada um deles exibe comeo, meio e fim; esses ncleos seguem uma sequncia e so interligados e
no autnomos, pois o que importa a totalidade. Por fim o eplogo, que ser na verdade o retorno ao
incio da narrativa, uma vez que a novela apresenta uma nica sada, no para o mundo concreto,
mas para dentro de si prpria....
1250
sabem que rumos deve-se tomar, e no caso de nossa protagonista, agravado pela falta da
me:
Essa crise toda se dissipa com a chegada da idade adulta que percebemos logo
no incio do terceiro captulo: Ai de mim, pssaros da noite! Ai de mim, urtigas deste
campo! Ai de mim, que no morri ainda e o desenlace teima em se alongar (Quarto de
hora, p. 30). Este o momento em que o ser humano, em geral, adquire a maturidade,
est pronto para enfrentar todos os percalos que a vida lhe oferecer. Vemos que a
protagonista encontra em seu trajeto trs vultos, digamos trs artesos que esto a
desenvolver diferentes atividades laborativas (Quarto de hora, p. 32 - 33).
738
Todos esses conceitos so encontrados no Dicionrio ilustrado de smbolos e nos Dicionrios de
smbolos, cuja bibliografia completa est nas referncias desse trabalho.
1252
Nesse tempo, os moradores da cidade mantinham hbitos de tal
reserva e recolhimento que se algum forasteiro buscasse informaes
sobre algum, partiria sem conseguir nenhuma fala, e se sorte tivesse,
talvez pudesse ver o procurado de relance ao amanhecer que era
quando as portas da igreja se abriam para que todos, antes de sair para
o trabalho, passassem ali horas de adorao a rezar contritos, sem
erguer as cabeas. (Quarto de hora, p. 11).
1253
Os ambientes, as personagens, as aes, nada parece real, apenas na viso
Fantstica se explica. O texto deve causar no leitor uma hesitao, e tudo s poder ser
explicado no mundo interno do prprio texto.
Ao longo da narrativa que possui um teor altamente onrico, nota-se toda uma
ligao com o texto bblico do Gnesis a respeito da criao do universo. Vejamos,
ento, a correlao entre as duas leituras.
J no quarto dia, segundo o texto bblico, Deus criou o Sol, a Lua e as estrelas
(Gnesis 1, v. 14 - 19). No texto de Maria Lcia Medeiros a similaridade com a Bblia
est aqui: Nesse contar e recontar, contou-me da esfera que gira, do cata-vento, da Lua
739
Os grifos presentes do primeiro ao stimo dia so todos meus.
1254
e da translao e da rotao da Terra, (Quarto de hora, p. 17) pois a consequncia do
movimento de rotao a sucesso dos dias e das noites.
1255
condio primeira para classificar um texto como fantstico a sensao de incerteza e
de dvida que provocada, por uma ao sobrenatural, no leitor. Para exemplificar,
uma passagem do conto Quarto de hora, pg. 15:
1256
livro da vida (Quarto de hora, p. 19). A vida deve ter um novo significado, uma vida
nova que comea. o ciclo da vida, o eterno retorno, e a narradora no nos deixa
esquecer disso: Eu partia e chegava. Eu nascia e de verdade morria e experimentava
isso a um s tempo e mil vezes... (Quarto de hora, p. 20).
3. CONCLUSO
Ao colocar o livro de Gnesis para que dialogue com o conto Quarto de hora
h vrias semelhanas entre os dois textos, no s do ponto de vista interpretativo como
da estrutura. Na viso de Maria Lcia Medeiros a recriao do mundo feita conforme
o gnero Fantstico caracterizado. Muito embora o Gnesis tenha um formato sacro,
mas assim como o conto em anlise, ele possui caractersticas tambm Fantsticas.
1257
de se hesitar entre os dois criou o efeito fantstico. Assim, podemos ler a Bblia, no
nosso caso especfico, a respeito da criao do mundo, de modo que o leitor hesitar
entre explicar aqueles fenmenos pela viso do mundo real ou pela viso do mtico,
religioso.
Maria Lcia Medeiros apresenta-nos uma obra em que deixa sua marca
enquanto escritora e d um maior destaque para a literatura feminina paraense.
Inclusive, ela teve uma de suas obras, Zeus: ou, a menina e os culos (1994)
transportada para o vdeo740. E queremos intensificar mais ainda o reconhecimento do
trabalho de Medeiros.
3. REFERNCIAS BIBLOGRFICAS
BBLIA Sagrada Antigo e Novo Testamento. Traduzida em portugus por Joo Ferreira
de Almeida. Ed. rev. e corrigida no Brasil. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1969.
740
Esta obra foi adaptada para um curta-metragem feita por Flvia Alfinito.A pelcula de Flvia Alfinito,
produzida de forma independente, conta com a narrao do ator Jos Mayer e a participao das atrizes
Patrcia Frana, Suzana Faine, Andria Rezende, Andreia Paiva e Francis, recebendo o prmio de Melhor
Fotografia no Festival de Gramado, principal premiao do cinema brasileiro, em 1995. Texto extrado
de http://profdariobenedito.blogspot.com.br/2012/09/saudades-de-maria-lucia-medeiros.html.
Acessado em 15/05/2014.
1258
BRETON, Andr. Manifestos do surrealismo. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2001.
MEDEIROS, Maria Lcia. Zeus: ou, a menina e os culos. 2. ed. Belm: sem editora,
1994.
MOISS, Massaud. A criao literria: prosa 1. 20. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
1259
O CARRO ANDA E NO PRECISA DE MILAGRES: SOBRE A RECEPO
DO CONTO DE BENEDITO MONTEIRO POR ALUNOS DO ENSINO MDIO
Introduo
No contexto do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia
(PIBID),
realizou-se em escolas pblicas de Ensino Mdio de Belm (PA), durante o ano de
2013, a oficina denominada Qual sua imagem, cujo texto central era o conto O
carro dos milagres, de Benedito Monteiro. A atividade contou com apresentaes
de vdeos, imagens, textos literrios mas, principalmente, com a leitura integral do
741
742
Zulema Costa dos SANTOS. Universidade Federal do Par (UFPA). zulemastos@hotmail.com
Fernando MAUS. Universidade Federal do Par (UFPA). fmaues@ufpa.br
1260
conto em sala de aula, com pausas para explicitao de estratgias de leitura usadas
e comentrios acerca de aspectos fabulares e estticos da obra. No final das
atividades, os alunos demonstraram grande interesse pelo conto e capacidade de sntese
(entendida aqui como articulao entre o que se l e nossas impresses pessoais, o que o
texto revela e o que revela de ns e em ns743). O objetivo deste trabalho refletir sobre
as condies de ensino de literatura nas escolas da Educao Bsica, a oficina realizada,
suas estratgias e os resultados alcanados, em especial no que diz respeito recepo
dos estudantes do Ensino Mdio ao conto de Monteiro.
Mtodos
Organizao e aplicao da oficina Qual sua imagem? foram fundamentadas
em COSSON (2006) e GIROTTO & SOUZA (2011), cujas propostas focam na
propriedade comunicativa do texto literrio e na explicitao de estratgias
metacognitivas como instrumentos para o letramento literrio.
A oficina, dividida em trs encontros de 3h, foi realizada com alunos do Ensino
Mdio das escolas estaduais Pedro Amazonas Pedroso e Padre Benedito Chaves, ambas
em Belm, PA, e foi voltada para a apreenso do conceito de imagem e a sua percepo
em textos diversos, incluindo aquele que ocupou lugar central na oficina, o conto O
Carro dos Milagres, de Benedito Monteiro.
O primeiro dia de oficina foi dividido em trs momentos: o primeiro, a exibio
de um vdeo com durao de cinco minutos, contendo sons, imagens e placas de cores
diversas em que sons e imagens propositadamente no se relacionavam por exemplo,
uma imagem que retratava a fome e, ao fundo, uma msica demonstrava a alegria
instigando o aluno reflexo atravs do estranhamento entre som e imagem. Aps a
exibio do vdeo, realizou-se debate sobre as impresses do vdeo, as relaes entre
imagens e sons. O segundo momento, denominado da escrita para a imagem,
consistiu-se da leitura do texto Os trs mal amados, de Joo Cabral de
743
A sntese ocorre quando articulamos o que lemos com nossas impresses pessoais, reconstruindo o
prprio texto, elencando as informaes essenciais e modelando-as com o nosso conhecimento. Ao
sintetizar, no relembramos apenas fatos importantes, mas adicionamos novas informaes a partir de
nosso conhecimento prvio alcanando uma compreenso maior do texto. In: GIROTTO & SOUZA,
2011, p. 15.
1261
Melo Neto. Ao ler o poema, o aluno escolhia dentre quatro imagens propostas, fazendo
inferncias e justificando qual se identificaria melhor com o texto lido. O terceiro
momento, da imagem para a escrita, seguia o caminho inverso: ao aluno era
apresentada uma imagem e, aps
a discusso e a exposio de pontos de vista pelo grupo, produziria um texto tratando do
que a imagem sugeriria.
No segundo dia da oficina, como estratgia para investigar o conhecimento pr-
existente dos estudantes sobre o Crio de Nazar, exibiu-se o documentrio paraense
Mos de outubro (LIMA, 2009), o qual mostra somente as mos de quem trabalha e
que faz parte, de forma direta ou indireta, do Crio artesos, guardas, promesseiros,
etc. A escolha do vdeo deu-se por dois motivos: primeiro, permite ampliar o repertrio
dos alunos em relao s manifestaes religiosas e culturais da festa; segundo, pelo
fato de fugir do comum e contar uma histria apenas com imagens de mos estimula a
imaginao dos estudantes, que tentam completar o quadro que aquelas mos
permitem entrever.
1262
utilizada, tornando transparente o processo cognitivo. (GIROTTO &
SOUZA, 2011, p 13)
Resultados e discusso
Segundo o proposto nos PCN+ para o Ensino Mdio,
Para alm da memorizao mecnica de regras gramaticais ou das
caractersticas de determinado movimento literrio, o aluno deve ter
meios para ampliar e articular conhecimentos e competncias que
possam ser mobilizadas nas inmeras situaes de uso da lngua com
que se depara, na famlia, entre amigos, na escola, no mundo do
trabalho (PCN+, 2002 p.55)
Neste sentido, o ensino de lngua e literatura em sala de aula deve estar inserido
no contexto social do estudante, de forma dinmica, fazendo com que o aluno possa
mergulhar no seu prprio eu, dialogar, ler, compreender, aferir conhecimento, pensar,
refletir, criticar, ser autor de si mesmo. S indo alm do mero repasse de contedos
curriculares e encarando o desafio de serem formadoras, as aulas de lngua e literatura
podem contribuir para a humanizao dos estudantes, no sentido descrito por Antonio
Cndido:
1263
seres, o cultivo do humor. A literatura desenvolve em ns a quota de
humanidade na medida em que nos torna mais compreensivos e
abertos para a natureza, a sociedade, o semelhante. (Cndido, 2004, p.
175)
1264
principalmente, no final dela, deu-se conta de como a linguagem e as imagens do texto
no apenas descrevem, mas transportam o leitor para o universo do Crio expresso no
conto; como se podem sentir os cheiros, os sons, o linguajar nativo, o calor e imaginar
as cenas da narrativa.
Os alunos foram extremamente receptivos ao conto. Alguns afirmaram que j o
haviam tentado ler anteriormente, mas o acharam chato, que s agora puderam,
realmente, entrar na histria. Dado interessante, que merece relato, que neste dia e
nos seguintes da oficina observamos vrios alunos usando, a ttulo de brincadeira,
palavras antes ausentes dos seus vocabulrios, como paresque e sumano o conto,
paresque, vinha entrando em suas vidas.
A mesma metodologia foi utilizada para a leitura dos segundo e terceiro
captulos do conto, denominados, respectivamente, A Baslica e A Cadeia.
Naquele, o romeiro, embriagado, perde o seu objeto de promessa e acorda na porta da
Baslica. Entra e fica maravilhado com os elementos que compem o interior desta:
1265
Aqui consta que o morto seu filho... (Monteiro, 1975 p22)
Concluses
Como se notou, as imagens e uma linguagem especial, pitoresca, que ao mesmo
tempo faz e no faz parte do universo dos estudantes faz na medida em que local;
no faz na medida em que parece algo perdido em tempo antigo, afastado das grias
atuais e globalizadas; tampouco na medida que Monteiro, como artfice, no copia, mas
recria chamaram a ateno dos estudantes, foram capazes de movimentar seus
conhecimentos de mundo mas tambm desloc-los rumo a outro mundo. Fez, enfim, o
1266
que toda construo da imaginao deve fazer: tornou-os maiores.
A oficina proporcionou aos estudantes do Ensino Mdio uma vivncia
qualitativamente distinta da leitura em especial de textos literrios e produo de
744
textos. Em avaliao subjetiva , o comparecimento s oficinas melhorou a
competncia dos estudantes no trato com textos verbais e no verbais, orais ou escritos,
em suporte impresso ou audiovisual. Os mesmos relataram sentir mais gosto e
segurana para ler e produzir textos o que se notou, em especial, nos alunos que
compareceram a mais de uma atividade e se tornaram frequentadores assduos das
intervenes do PIBID - Letras. No podemos desconsiderar, claro, que a assiduidade
j um fator a ser levado em conta, pois revela o interesse do estudante em ir alm do
mnimo que a escola oferece. De qualquer forma, o programa proporcionou a este
estudante, j estimulado e interessado por si s, instrumentos que permitiram elevar seu
nvel educativo.
Ainda, alm da educao no que se refere a Lngua e Literatura, as oficinas nos
parecem ter atuado na humanizao das relaes na escola. As discusses em grupo,
que invariavelmente tocavam em assuntos que diziam respeito s vidas dos estudantes,
fomentaram o hbito de filosofar, de pensar na contemporaneidade bastante
massificada e carente de reflexo.
Referncias bibliogrficas
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica.
Parmetros
Curriculares Nacionais (Ensino Mdio). Braslia: MEC, 2000.
____________ Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Mdia e Tecnolgica.
Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+) Linguagens,cdigos e suas Tecnologias.
Braslia: MEC, 2002.
________ Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006.
744
O subprojeto Letras Portugus da FALE/ILC/UFPA, novamente contemplado na edio 2013 do
PIBID, passar a dialogar com o projeto de pesquisa do coordenador, denominado Letramento literrio e
formao de professores e, a partir de 2014, contar com instrumentos objetivos e subjetivos de aferio
da evoluo qualitativa na educao bsica, que envolvero notas escolares (nas diversas disciplinas, no
apenas Lngua Portuguesa) e de exames nacionais como o ENEM, alm de questionrios aplicados a
estudantes e professores. Ter-se-, ento, dados mais objetivos para sustentar nossas impresses
subjetivas.
1267
BOSI, Alfredo. Imagem, discurso e O som e o signo in: O ser e o tempo da poesia.
So Paulo: EDUSP/Cultrix: 1977, p. 12-62;
CANDIDO, Antnio. O direito Literatura. In: _______. Vrios escritos. Rio de
Janeiro/So Paulo: Ouro sobre Azul/Duas Cidades, 2004. p.169-191.
COSSON, Rildo. Letramento literrio: teoria e prtica. So Paulo: Contexto, 2006.
FARIA, Vanessa Fabola Silva de. O ensino de literatura e a formao do leitor
literrio: entre saberes,trajetrias de uma disciplina e suas relaes com os documentos
oficiais. Revista Iberoamericana de Educacion, 2009.
GIROTTO, Cyntia; SOUZA, Renata. Estratgias de leitura: uma alternativa para o
incio da Educao Literria. In: labe, 4, dezembro de 2011.
SOL, I. Estratgias de leitura. Porto alegre: Artes mdicas, 1998
ZILBERMAN, R; SILVA, E. T. (Orgs.). Leitura: perspectivas interdisciplinares. 2.
ed. So Paulo: tica, 1991, p. 18-29.
ZILBERMAN, Regina. Esttica da recepo e histria da literatura. So Paulo:
tica, 1989.
1268
QUANDO A RESISTNCIA NO SUFICIENTE...
Augusto Sarmento-Pantoja(UFPA/UNICAMP)745
At no poder resistir
745
Augusto SARMENTO-PANTOJA, Universidade Federal do Par (UFPA)/ Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP) augustos@ufpa.br
1269
E carrega a roseira pra l.
Chico Buarque746
Quando Chico cria Roda Viva, mostra como a resistncia necessria, mesmo
quando a corrente quer te destruir. Ir contra a corrente, no significa cumprir tudo que
necessrio fazer. Mas o que necessrio fazer? O que significa resistir? No simples
dissociar arte e resistncia, pois quando pensamos na histria cultural da humanidade
observaremos que a arte uma expresso da resistncia, mesmo quando o artista nega
realizar uma obra de resistncia.
1270
necessidade de resistir, como assevera Creonte no dilogo com dipo: ordena-nos
Apolo com total clareza que libertemos Tebas de uma execrao oculta agora em seu
benevolente seio, antes que seja tarde para erradic-la749. dipo, salvador de outrora
dos tebanos, precisa se dotar dos poderes divinos para salvar Tebas dos males que lhe
abatem. Neste caso no temos um ditador, uma figura opressora que se impe e
subjulga, mas uma molstia responsvel por aprisionar sua populao em desgraa.
Resistir, contra o destino. No h nada mais subversivo que isso. dipo, quando
foge de Corinto, resiste ao destino trgico do parricdio e do obtuso incesto. Mas o
destino oracular de Delfos o faz criminoso. A morte do rei Laio, seu pai, revela um lado
conflitivo da figura do heri resistente. Como seria possvel um heri criminoso? Mas
matar para manter sua integridade fsica permitido, principalmente, porque o crime
ser esquecido, anos a fio, graas gloriosa destruio da esfinge. O feito heroico de
dipo o absolve. Mas o crime lhe bate a porta. preciso resistir mais uma vez, por isso,
diante da desgraa do suicdio de sua me-esposa, a pena contra o desejo, no poderia
ser outra se no o vazamento de seus olhos:
749
SFOCLES, 1998, p. 25.
1271
que as adornavam, segurou-os firmemente
A insana ruptura do heri com seu passado e com seu presente produz o
desfecho do destino de autopunio e autoflagelo de dipo. Simbolicamente, a viso
ceifada represta o silncio traumtico que lhe restara. No ver e no testemunhar s
permite que o presente e o futuro fiquem no limbo, mas e o passado? E os testemunhos
de seu horror figuram como nuvem negra de trevas, odiosa, que tombaste do cu sobre
mim, indizvel, irremedivel, que no posso, no posso evitar751
Resistir preciso...
no sou o silncio
que quer dizer palavras
ou bater palmas
pras performances do acaso
750
SFOCLES, 1998, p. 85-86.
751
SFOCLES, 1998, p. 87.
752
BOSI, 2002, p. 118.
1272
sou um rio de palavras
peo um minuto de silncios
pausas valsas calmas penadas
e um pouco de esquecimento753
753
LEMINSKI, 1985, p. 19.
754
GANEGBIN, 2006, p. 101.
1273
descrito pelo vu da apatia, pois para ele no podia ter comeado pior aquele 1964755.
Isso porque seu drama pessoal foi to destrudo que o golpe militar nem chegou a
mexer muito com a minha vida756. Mas o golpe mexeu com o mdico, mas de outro
modo, pois no podemos cham-lo de resistente ou engajado, pelo contrrio, sua apatia
at incomoda. Entretanto ele se incomoda com uma paciente em especial, uma senhora
judia que enlouquece, aps o desaparecimento do filho, um tpico representante da
esquerda festiva757, envolvido com um grupo guerrilheiro em Porto Alegre.
755
SCLIAR, 2004, p. 09.
756
SCLIAR, 2004, p. 09.
757
SCLIAR, 2004, p. 16.
758
VERSSIMO, 2004, p. 13.
759
VERSSIMO, 2004, p. 69.
1274
contos apesar de narrarem histrias que se passam em tempos bem diferentes, um dentro
do olho do furaco, em plena luta para libertar e denunciar as atrocidades cometidas em
nome da revoluo, outro notificando que o passado traumtico pode a qualquer
momento bater a nossa porta e nos mostrar o quanto somos culpados por esquecer. Mas,
esquecer um crime? Devemos ser punidos por esquecer? Os contos deixam bem claro
que a omisso faz parte desse complicado cenrio, que te exige uma posio, mesmo
que a maioria no tome partido nenhum e prefira esquecer ou mesmo nem ouvir, ou
melhor fazer que no sabe de nada, como o narrador de Me judia, 1964: No, no
apresentei caso algum, no fiz pronunciamento algum, no mandei Lucrcia carta
alguma. Resolvi esquecer. Naquela poca, quanto menos se sabia, melhor760. Melhor
para quem? Para quem ficou de fora ou para quem esteve nas masmorras? Mesmo quem
esteve l pede para esquecer, como sente Rubinho contrapondo o desejo de lembrana
de Rogrio em A mancha:
Que diferena faz? O que voc quer fazer com ela? Esquece. Pe
abaixo.
ou no ?
Pra mim significa. No sei o qu, mas significa. Tem que significar.
760
SCLIAR, 2004, p. 108.
761
VERSSIMO, 2004, p. 50-51.
1275
engajamento das narrativas, pois so narrados personagens que se envolvem nos
movimentos de resistncia e denunciam a crueldade e a barbrie promovida contra a
resistncia, evidencia que inmeras alas de nossa sociedade no s aceitava o
aniquilamento imposto durante a ditadura, como tambm financiavam e auxiliavam o
estado repressor.
Temos que observar a partir dessas narrativas em pauta um pouco da lio dada
por Walter Benjamin, em O narrador, sobre como a resistncia possui muitas facetas,
principalmente quando pensamos que a narrao das aes da experincia esto em
baixa e tudo indica que continuaram caindo at que seu valor desaparea de todo 762, no
entanto, a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte que recorreram todos os
narradores763. Dar o testemunho, contar a experincia, narrar o imaginrio, se tornam o
elo de resistncia de uma sociedade, que s permanece se encontrar que oua, da a
necessidade do narrador ter um ouvinte ou um leitor, em uma relao dominada pelo
interesse de conservar o que foi narrado764. Nesse mesmo sentido Adorno em Posio
do narrador no romance contemporneo, aponta que a narrativa literria, em especial o
romance, precisa se concentrar naquilo de que no possvel dar conta por meio do
relato765. Mas, o que no possvel dar conta? A impossibilidade est exatamente no
qu? No possvel responder nem uma dessas perguntas, pois o mesmo Adorno
acredita que quanto mais firme o apego ao realismo de exterioridade, ao gesto do foi
assim, tanto cada palavra se torna um mero como se, aumentando ainda mais a
contradio entre a sua pretenso e o fato de no ter sido assim766. Por isso podemos
dizer que a narrativa resiste ao desejo de realismo, seja ela no romance, quanto no
testemunho, que fica bem presente tanto em Me judia, 1964, quando o gravador recebe
o testemunho da velha senhora, que pelo vu da loucura na conversa com a imagem de
Nossa Senhora:
762
BENJAMIN, 1994, p. 198.
763
BENJAMIN, 1994, p. 198.
764
BENJAMIN, 1994, p. 210.
765
ADORNO, 2003, p. 56.
766
ADORNO, 2003, p. 58.
1276
pequeno, bem diferente do meu nariz judaico grande, poderoso, um
nariz que fareja mais coisas do que deveria farejar.767
767
SCLIAR, 2004, p. 20-21.
768
SCLIAR, 2004, p. 21-22.
769
SCLIAR, 2004, p. 98-99.
770
SCLIAR, 2004, p. 65.
1277
Dois espaos de resistncia, a loucura e o sonho ambos querem dizer que
necessrio resistir, mesmo que ningum leve a srio, j que eles no so parte da
realidade. Por isso se permite que fale, mesmo que haja um profundo policiamento
sobre suas aes e comportamentos. Com esse quadro diverso de resistncias podemos
dizer que as narrativas aqui analisadas possuem outras resistncias como a resistncia
melanclica, em que a personagem luta contra si mesmo, contra uma perda que ele no
sabe ao certo qual . isso que ocorre com Rubinho:
771
LORENZ, 2012, p. 15.
1278
no necessariamente ser o estado, mas sim, uma representao do autoritarismo que
ser derrubado. Neste caso a utopia da vitria dos explorados sobre os exploradores,
gera o happy and, marcado pela morte ou priso dos expropriadores. Neste tipo de
narrativa a sociedade sofrer grandes transformaes com a queda do ditador.
Desse modo, a resistncia aptica, pode ser considerada resistncia? Como casar
resistncia, com apatia? Como possvel ser resistente diante de um quadro aptico
responsvel por no haver condies de lutar. A princpio apatia e resistncia podem ser
opostas, mas se analisarmos atentamente, o que durante muito tempo foi chamado de
esquerda festiva, podemos observar que a base da resistncia proposta pela esquerda
festiva exatamente o discurso, sem uma prtica efetiva de resistncia. Desse modo,
quando analisamos narrativas preocupadas em descrever o cenrio de efervescncia do
discurso de intelectuais nos bastidores, sem aes efetivas de resistncia.
772
Apud MARQUES, 2014, p. 15
1279
Certamente, as formas de resistncia aqui apresentadas no esgotam o debate
sobre a dificuldade de encontrarmos o conceito mais apropriado para definir como a
sociedade, em suas variadas expresses, resiste, mesmo quando aparenta apatia,
melancolia, silncio. Temos assim a possibilidade de analisar em uma mesma narrativa
formas diferentes de resistncia, que podem ser no mbito das aes dos personagens,
do narrador ou da estrutura narrativa.
Referncias:
1280
SOBRE UMA FENOMENOLOGIA DO SENSVEL NA EXPERINCIA
POTICA DE HILDA HILST E ALEJANDRA PIZARNIK
RESUMO:
773
Paullina Lgia Silva Carvalho. Universidade Estadual da Paraba (UEPB).
paullinalsc@hotmail.com
1281