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a arte no corpo

M a r i a Ce c l i a O hn o
SUMRIO

Apresentao 2

Introduo 8

Captulo I
Abordagem dos princpios e das
principais tcnicas do seitai-ho 14

Captulo II
Processo de implantao da tcnica seitai-ho 120

Consideraes finais 154

Bibliografia 158

Anexos 164
APRESENTAO

Performance Jardim de Brisa

Kajisako

No busco o que os antigos criaram,


mas sim o que almejavam.
[Matsuo Basho, 1997: 9]

2
Tudo comeou com a necessidade de compreender o sentido das coisas a partir da

percepo do prprio corpo: o que e como ele absorve, percebe, sente, v e age na vida. Por

no conseguir admitir as coisas simplesmente por uma questo de conveno, era preciso

buscar um sentido maior para tudo.

Isso sempre gerou movimento. Quando chegou a hora de escolher uma profisso,

apesar da minha paixo pelo teatro, fui para a faculdade de Artes Corporais, em Campinas.

Parece que o destino me revelava que precisava compreender primeiro o meu corpo. Entrei

em contato com muitas pessoas e tcnicas que possibilitaram um redirecionamento do meu

processo corporal, trabalhando o corpo e a expresso de maneira consciente. A arte corporal

tornou-se o meio de criao e interpretao: a Graziela Rodrigues era uma referncia de pes-

quisadora prtica que tinha no corpo, o que acreditava.

Acredito que a arte consagrao da pura relao, integrao corpo, mente e espri-

to. Ela brota, vem de dentro, tendo a forma como conseqncia do movimento interno, quero

dizer, no instante em que se v algo aflorar internamente e segue o movimento que vai sur-

gindo, o corpo ganha uma dimenso ampliada e algo realmente acontece. A tcnica o meio

de reconhecimento desta dimenso que quando incorporada, pode vir a ser uma linguagem e

no uma apropriao de formas. Por isso eu no compreendia as concepes das artes cor-

porais. Lembro-me da montagem cnica: queria menos movimentos, mais internos, lentos. E

a coordenadora dizia que eu deveria fazer mais rpido, porque as pessoas no estavam acos-

tumadas com isso e no iriam agentar. Num determinado momento, pedi que deixasse bus-

car uma maneira pessoal de realizao e ela concordou. Finalizei meu processo acadmico

com o solo Afinal uma mulher, marcando o incio do meu caminho.


Depois de formada fui ao encontro de algo que eu no sabia exatamente o que era,

mas dentro de mim dizia que precisava saber quem eu era: compreender este corpo, esses

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olhos puxados, esta cor amarela, esse tronco grande com pernas curtas; enfim, precisava

comear um processo de reconhecimento atravs deste corpo japons que tanto neguei na

adolescncia, para me sentir menos diferente dos outros brasileiros.

Morei trs anos no Japo. Deparei com minha ancestralidade; confrontei-me com as

imagens que eu tinha com relao cultura japonesa, fazendo emergir a necessidade de com-

preend-la melhor e o que de fato repercutia dentro de mim.

Fui retornando ao passado, aos meus ancestrais iniciei pelo butoh com Kazuo e Yoshito

Ohno, dedicando-me por um ano. Depois encontrei Toshi Tanaka que me introduziu ao seitai-

ho, ao noh da escola kanze, a cermica etc. Sentia um profundo sentimento de retorno a casa

ao freqentar aulas de noh e a tudo que remetia ao Japo tradicional. Apesar da formalizao,

aparentemente o oposto da minha proposta, uma comunicao apaziguava meu corao.

Com o tempo pude ver que havia algo em comum em tudo que eu estava entrando

em contato: um corpo disponvel e conectado com o universo interno. Isso implica necessa-

riamente num mergulho no prprio corpo e estabelecer uma relao de intimidade com ele.

Cabia agora, saber como fazer isso.

Na procura de ressonncias do meu desejo, o seitai-ho pode auxiliar no meu percur-


so atravs de uma prtica corporal, revigorando a relao entre corpo e movimento: o corpo

em movimento... O movimento do corpo... Mesmo parado o corpo se move. Alis, quando

podemos perceber a origem do movimento, podemos tomar o fluxo. O movimento aconte-

ce de maneira ntegra e o corpo uno.

O mergulho foi inevitvel. Aos poucos o seitai-ho tomava conta do meu ser, mos-

trando uma relao sensvel do corpo com o cotidiano, com a arte, com a sade, com a edu-

cao - um corpo capaz de revelar a beleza do ser humano, seja na vida, no palco, nos so-

nhos cada momento com densidade e sabor especficos e que s vezes se mesclam como

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sorvetes derretidos na boca. Um caminho de crescimento na relao corpo e esprito onde a

arte e a vida se deixam envolver e a espiritualidade se manifesta na maneira ntegra de como

se relaciona com todas as coisas, uma inteireza em todos os momentos. Quando podemos

viver desta maneira, podemos entender o sentido de gyo que significa trabalho para si mesmo

com sensibilidade, e viver se torna uma arte.

Estou consciente do quanto foi preciso viver cada segundo deste processo para bus-

car a arte em que acredito: passar por processos naturais de transformao em busca da fora

real do corpo, da verdade deste corpo; deixar-se morrer para renascer em cada filho que pari,

verdadeiros mestres que me ajudam na maneira como conduzir a vida e a arte, buscando uma

inteireza no cotidiano e ser mais humana. Foram precisos trs filhos para resgatar o sentido

natural do meu corpo e assim criar uma nova realidade.

Depois que a gente gera uma vida e pode parir gostoso que nem bicho, a gente vira

muda e o tempo outro. Com muito cuidado, devagarzinho, a muda cresce e, quando voc

menos espera, brota uma flor. Na verdade a gente s aprende a ficar quietinha, tranqila para

escutar com o corpo todo e tomar o fluxo do movimento quando chega a hora. Assim a fora

da natureza. Assim a criao. Assim a cena. Neste momento vida e arte so a mesma coisa.

Esta viso a partir deste corpo - um corpo capaz de ser a prpria arte - a arte no

corpo. O que venho revelar que a prtica seitai tem a contribuir com maneiras de acessar

os movimentos mais profundos e instintivos de cada corpo o corpo que sabe. Isso a base

para recriar a relao com a tcnica, com a vida e com a arte. Hoje consigo ver a ponta do

iceberg e compreender um pouco o sentido de uma tradio que est muito alm das formas

codificadas. a partir delas que podemos iniciar nosso caminho. Mas existe todo um mundo

interno que complementa a dimenso integral do corpo, chegando de fato num corpo capaz

de realizar o que acredito ser arte.

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Para mim, a educao corporal tem um papel fundamental no processo de reconhe-

cimento, estruturao e manuteno da sensibilidade do prprio corpo. No meu caso, Toshi

Tanaka o mestre e o seitai-ho, o instrumento para organizar meu corpo para que ele seja

capaz de viver naturalmente com fora total e criar cnica e literalmente. Ao praticar seitai,

crio e alimento um lugar do sensvel, que ao ver precisa ser mantido vivo para que a sensi-

bilidade no seja anestesiada ou atropelada pelos percalos da vida, endurecendo nossos

sentidos. Compartilhar a minha experincia tambm uma maneira de educar, mostrando

uma possibilidade de realizao e a viabilidade para novos encaminhamentos.

Mas cada um precisa encontrar o sentido de vida e percorrer a sua prpria trajet-

ria. Quando olho para trs, vejo que a criao fruto do mergulho no meu prprio corpo

diante dos acontecimentos na vida. Isso inclui tambm as prticas seitai. Como no fao uma

arte tradicional, no h receita. Continuo achando que no se ensina a fazer arte. Cada um

precisa encontrar o prprio caminho e o que me faz mover a necessidade de buscar quem

realmente sou. Mais do que isso, desvendar o que ainda no sei de mim mesma. Quando vejo

que cheguei a algum lugar, descanso, sem deixar de trabalhar continuadamente o corpo para

que ele possa se transformar novamente e assim acessar a criao.

Um dia, conversando com a ceramista Shoko Suzuki, disse que nunca tinha conse-

guido me encaixar em nenhuma linguagem cnica e nem em religio. E que estava procu-

rando fazer meu prprio caminho de arte: viver momentos de escurido, de espera, de ver o

cho surgir a cada passo. Ela me respondeu: a maioria das pessoas se encaixam em alguma

proposta j concebida e so poucos aqueles que tm seu prprio caminho de arte. Esse o

meu caminho, o seu caminho. Neste momento, compreendi o sentido da palavra caminho e

a necessidade de andar com as prprias pernas.

Hoje volto para a universidade em que me formei para apresentar o seitai-ho, no

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como uma tcnica de preparao do ator, mas como uma tcnica que tem como proposta

compreender o corpo como um organismo vivo capaz de criar naturalmente1 em todas as ins-

tncias da vida. Escolhi o seitai-ho como caminho de vida, porque sabia que precisava resga-

tar muitas coisas perdidas no caminho, viver processos de transformao do meu corpo para

que a arte pudesse florescer dentro dele - processos criativos dentro de uma concepo inte-

grada arte-vida. O intuito deste trabalho no me limitar s descries tcnicas e sim apre-

sentar os princpios que regem este trabalho e mostrar como estamos realizando.

Escrever sobre o Projeto Jardim dos Ventos a viabilizao desta maneira de reali-

zar arte em todos os segmentos da vida - esclarecer o que , expor o pequeno histrico nas

terras brasileiras, mostrando a evoluo da nossa pesquisa em relao ao corpo e criao

em arte at chegar em uma nova proposta cnica, a performance fugaku Arte dos Ventos.

Sei que um caminho muito particular, porque fui buscar nas minhas razes per-

guntas de um ser humano que mergulhou numa prtica e hoje pode retornar e dizer o que

aprendi com o corpo. Algumas se esclareceram e outras surgem com o retorno ao ocidente.

Durante todo o mestrado se manteve o desejo de que o processo transcorresse naturalmente:

viver o momento onde as pedras se tornam cristais!

1
O que ocorre por si mesmo. 7
INTRODUO

Hitoiki datsuryoku do-ho

Kajisako

8
O que seitai-ho ?

Para apresentar o seitai-ho preciso conhecer sua prtica, sua teoria, ter uma noo

sobre quem foi o fundador, o que foi criado e quais foram os direcionamentos, at chegar ao

que fazemos nos dias de hoje. Saber que existe uma teoria que foi fundamentada a partir de

uma prtica que a sustenta e que sem ela, o entendimento fica fragmentado, divergindo da

compreenso integral. Portanto para compreender o seitai-ho na sua ntegra, preciso prati-

car seus treinamentos, incorporar seus princpios e permitir viver mudanas em todos os sen-

tidos para realizar tal proposta.

Segundo o professor Toshiyuki Tanaka, o fundador Haruchika Noguchi (1911-76) foi

um famoso curador, que iniciou suas atividades quando era apenas um adolescente. O Japo

enfrentara um grande terremoto e entre os escombros, cuidou dos necessitados. A partir deste

momento sua grande habilidade de cura foi sendo divulgada at ser reconhecido por todo o

Japo. Mesmo assim num artigo escrito pelo prprio filho, houve dois episdios que fizeram

com que o doutor Noguchi aceitasse que era preciso mudar a direo do seu trabalho: da cura

para a educao, porque entendeu que os corpos sensveis naturalmente tm fora e so


capazes de curar a si mesmos, retornando vitalidade e ao talento inato de cada corpo. Ento

era preciso ensinar as pessoas a estabelecer esta nova relao com o corpo atravs de prticas.

Atualmente pode-se dizer que seitai-ho uma educao corporal que resgata a sabe-

doria natural do corpo - um corpo integrado com a capacidade de viver plenamente, susten-

tado por um conjunto de tcnicas que sensibilizam o corpo e possibilitam manter uma rela-

o sensvel e recproca com o meio ambiente.


Sei significa equilbrio correto; tai, corpo; e ho, tcnica. As diversas tcnicas do seitai-

ho (katsuguen undo, yuki-ho, so-ho etc.) foram elaboradas por Haruchika Noguchi na primeira

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metade do sculo XX com o objetivo de sensibilizar os corpos para que fossem capazes, por si

mesmos, de resgatar a prpria fora, ordenar seus prprios corpos - princpio ativo necessrio

para qualquer atividade - e viver plenamente o processo de crescimento natural do corpo.

Katsuguen undo a capacidade que o corpo tem de auto-equilibrar-se atravs dos

movimentos espontneos. Katsu significa atividade; guen, origem; e undo, movimento.

Portanto katsuguen undo a busca da origem do movimento, da atividade de cada corpo.

Yuki-ho a tcnica de sentir e estimular o ki no corpo, capaz de afin-lo. Yu ale-

gria, prazer; e ki, fora de vida. Tanto o katsuguen undo como o yuki-ho so capacidades

inerentes ao homem; ambas ativam a fora vital do corpo para que restabelea naturalmen-

te seu equilbrio.

Seitai so-ho a orientao individual do professor no processo natural de cresci-

mento de cada corpo. A prtica regular de so-ho auxilia o rompimento de padres e hbitos

que limitam o desenvolvimento pessoal. neste trabalho que podemos experimentar a

concentrao das diversas tcnicas.

A prtica inclui ainda outras tcnicas o ki ai, um treinamento que visa a concen-

trao do ki no centro do corpo, possibilitando realizar movimentos instantneos com a

emisso de voz; o gyoki-ho, um treinamento que visa a concentrao da sensao de ki atra-

vs da construo de linhas em vrias partes do corpo.

O fundador foi uma pessoa extremamente ativa, dando aulas, realizando seitai so-

ho, palestras e escrevendo vrios livros, artigos etc. em que esclarece que todo o pensamen-

to decorrente e inerente ao que se pratica, existindo uma relao direta entre o que se faz

e o que se pensa, uma unidade. Por isso o taiheki (a teoria sobre os talentos e as caracters-

ticas corporais) e a educao subconsciente foram gerados a partir das observaes das pes-

soas que foram at o fundador durante algumas dcadas.

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Seu filho, o mestre Hiroyuki Noguchi, parece seguir com entusiasmo esta proposta,

criando seu prprio caminho. Quando comeou a ensinar o seitai-ho, percebeu que os prati-

cantes no conseguiam realizar bem os exerccios propostos. Por muito tempo ficou se per-

guntando o que seria isso. At que compreendeu que precisava resgatar a postura correta que

o fundador tinha naturalmente e que a nova gerao tinha perdido com as mudanas radicais

implantadas na vida dos japoneses principalmente aps a Segunda Guerra. Para isso Hiroyuki

Noguchi pesquisou exaustivamente as artes tradicionais, marciais e populares, chegando aos

katas.

A partir dos katas elaborou o do-ho: uma educao corporal fundamentada nos

princpios bsicos encontrados na tradio corporal japonesa. O resultado foi uma nova tc-

nica corporal que possibilita compreender os princpios do corpo, os movimentos realizados

no seitai-ho e nas diversas culturas e criar uma base corporal fundamental na criao de uma

nova cultura. Nova tcnica porque tradicionalmente o movimento se d atravs da imitao

e da repetio e o que o do-ho se prope realizar a integrao do movimento movimen-

to com a percepo interna do corpo, seja a partir da via interna ou da via externa. Nova cul-

tura porque fundamentada no corpo.

Um dos princpios encontrados na tradio cultural japonesa, transformado em tc-

nica, o naikan-ho, tcnica de percepo interna dos movimentos, dos sentidos e das sensa-

es. Nai significa interno, e kan, ver: uma tcnica de observao fundamental para auxi-

liar as outras tcnicas.

A partir da abriu-se um leque de possibilidades de pesquisa: o ki in ho (ressonncia


de ki atravs da voz) e os desdobramentos do do-ho - o datsuryoku do-ho (do-ho com fluxo

do movimento) e o fude do-ho (do-ho com pincel).


O mestre Hiroyuki Noguchi iniciou tambm vrias pesquisas em arte com os artistas

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que praticavam seitai-ho. Toshiyuki Tanaka pesquisou diretamente com ele. Os princpios do

do-ho com naikan foram aplicados em todos os campos da arte, sendo o do-ho o elemento

aglutinador a partir das possibilidades do corpo que se cria; o fude do-ho a prpria

manifestao do do-ho nas artes plsticas; e o ki in ho fundamenta o trabalho vocal e sono-

ro. Atualmente a pesquisa em arte tanto no Japo quanto no Brasil, volta-se para o coletivo

buscando uma maneira de como estar harmnica e sensivelmente juntos. Nomeamos esta

pesquisa de najimi nas relaes.

Vemos, de um lado, prticas criadas pelo fundador que buscam o instinto, o selva-

gem, no no sentido de feroz, mas o que inato a cada ser humano e que foram comple-

mentadas por vrias tcnicas elaboradas pelo seu filho que percebendo a dificuldade atual das

pessoas realizarem a proposta seitai, abriu novas frentes de realizao, continuando avidamen-

te as pesquisas em relao ao corpo e criao em diversas artes. So direes aparentemente

opostas, mas fundamentalmente complementares, necessrias para compreender a relao entre

corpo e movimento: a dimenso integrada do corpo e a amplitude do movimento - que vai

muito alm das relaes das partes fsicas e do fsico, psquico, mental onde tudo se relaciona.

Mas seitai-ho no simplesmente uma aquisio de tcnicas: mais que um sistema

de tcnicas corporais. uma prtica que leva necessariamente a uma postura no mundo, atra-

vs do reconhecimento da prpria natureza corprea, indissolvel do corpo que cria uma

conscincia que faz ver o corpo tal como e isso implica necessariamente numa mudana em

relao aos prprios padres e costumes corporais. Quando o corpo tem a fora do instinto aflo-

rada, manifesta-se sem nenhum pudor. s vezes to violento e nos rebate de tal maneira que

nos faz parar e ver o que estamos fazendo, ajudando-nos a redirecionar a vida em busca do

respeito a si mesmo. uma educao sensvel do corpo, deixando que a sabedoria do corpo diga

o que precisa ser feito. Uma modificao existencial que se desdobra no campo artstico, trans-

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formando totalmente a viso e a postura em relao ao corpo, ao movimento e arte.

Trabalhos como este perdem seu sentido quando praticados como uma simples tc-

nica para preparao algo. preciso estabelecer uma relao com a prpria existncia, com

a prpria vida. Independentemente da condio de ser ou no ser japons, existem vrias

camadas para se chegar compreenso real desta proposta, isto , encontrar uma maneira de

viver que comporte a proposta seitai: a busca da fora de vida contida no movimento natu-

ral, onde possvel cuidar de si mesmo em todas as relaes e circunstncias da vida nas

mudanas corporais, nos resfriados, nos partos, cuidados com os filhos, cuidados com a casa,

no trabalho, enfim, ser responsvel por tudo o que se diz respeito vida. Quando se encon-

tra esta fora do corpo, pode-se realizar todas as coisas com plenitude.

um aprendizado de como lidar com seu corpo em cada momento. Permitir viver pro-

cessos de transformaes necessrias para o crescimento. Estar aberto a qualquer tipo de movi-

mento e a todos os tipos de mudanas. Isso no nada fcil. Ter coragem de desapegar das cer-

tezas e convenes que muitas vezes impedem o crescimento; passar por momentos de fragili-

dade e no ter foras de ao por um tempo indeterminado, causando afastamentos temporrios

de suas atividades. Por exemplo, quando o corpo manifesta as reaes do katsuguen undo, fica

submerso no processo de transformao que varia para cada pessoa, chegando numa intensida-

de que provoca alterao no seu cotidiano at o momento em que a sensibilidade do corpo ativa

sua fora vital e as coisas comeam a acontecer por si mesmas. olhar as dificuldades de fren-

te, aprender com elas e a partir da percepo da condio do prprio corpo, direcionar sua vida.

Este um panorama geral atravs do qual possvel perceber a dimenso desse tra-

balho. Para dar continuidade, farei uma abordagem dos princpios atravs de tradues feitas

por mim ou em parceria com Toshi Tanaka e alguns complementos meus sob a superviso dele.

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CAPTULO I ABORDAGEM DOS PRINCPIOS
E DAS PRINCIPAIS TCNICAS
DO SEITAI-HO

Kata de datsuryoku do-ho de lateralidade

Kajisako

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Para realizar esta abordagem da maneira mais fiel possvel, busquei a bibliografia

existente no Instituto de Pesquisas de Educao Corporal do Brasil a Casa do Vento. Como

tenho conhecimentos restritos com relao lngua japonesa, recorri a algumas publicaes

traduzidas para o ingls, ora realizada por um grupo de praticantes japoneses, ora por um

praticante estrangeiro, que em ambas as situaes, dominam fluentemente as duas lnguas.

Toshi Tanaka e eu fizemos um cotejamento do livro e pudemos perceber que apesar

da fidelidade com relao ao texto original, houve algumas alteraes: reduo de um cap-

tulo, acrscimo de outro, adequao de algumas palavras para que o leitor estrangeiro pudes-

se entender do que se tratava e a eliminao de alguns termos em japons existentes no ori-

ginal, como por exemplo, seiza - forma tradicional de sentar sobre as pernas.

Selecionei aquilo que considero fundamental para o entendimento introdutrio da prti-

ca, apresentando os princpios e as principais tcnicas mais detalhadamente. Por eu no ser uma

especialista da lngua inglesa, traduzi quase que literalmente, mas tentando recuperar os termos

japoneses que foram extintos na traduo e buscando uma traduo mais precisa com a prtica.

Ao ler a traduo do livro que se segue, talvez surjam algumas perguntas - por que

foi traduzido na ntegra? Por que no selecionar os dados mais importantes?

Talvez o procedimento normal de um especialista fosse selecionar as coisas mais

significativas, jogando fora coisas que no servem e apropriando-se de fragmentos para com-

por o texto. Mas de que especialista estamos falando? Como especialista do corpo existem

vrios pontos importantes. O fundador nos apresenta uma outra noo de corpo, de fora, de

flexibilidade, muito diferente do que estamos acostumados. Ele nos faz lembrar que o corpo

uma unidade e precisamos aprender a nos relacionar com esta noo de totalidade. Por isso

considero fundamental que todas as pessoas tenham acesso ao que o fundador diz na nte-

gra, acreditando que isso possa esclarecer, orientar muitas pessoas, no s aos praticantes ou

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da rea artstica, mas de um modo geral.

Mostrar que esses treinamentos conduzem ao corpo seitai e que para isso h um pro-

cesso a ser cuidadosamente vivido. Vivi muitos processos de transformao e acompanhei

outros tambm. Acho maravilhoso que cada vez mais pessoas tenham a disponibilidade de

viver um processo de resgate da prpria fora, mas preciso entrar consciente neste proces-

so e enfrentar o que o corpo manifesta. Como o prprio fundador diz, preciso de dez anos

para formar um especialista que possa direcionar esta proposta. Como se v a seguir, no

difcil a introduo ao katsuguen undo. Mas no basta ser um especialista nas artes cnicas

ou corporais para conduzir a prtica ou lidar com as reaes que o katsuguen undo desperta

no corpo de cada um. Quanto mais forte o corpo, mais forte so as reaes. Aquele que j

viveu trnasformaes no seu corpo, pode acompanhar outros processos, conseguindo lidar

melhor com os momentos de crise e orientar na busca de um corpo integral.

A tendncia atual ver o corpo separadamente atravs de especialidades. S que as

pessoas se esquecem que o mesmo corpo, seja nas artes cnicas quanto na sade. Por isso

no adianta nada estimul-lo, encaminhando-o para processos de transformao, depois no

saber o que fazer e recorrer medicina tradicional para parar o processo. Esses procedimen-

tos servem principalmente para fortalecer os corpos e para isso preciso viver um processo.

preciso deixar bem claro que o seitai-ho no brincadeira, entretenimento. No h


sentido em apropriar-se de suas tcnicas para a manipulao de seus corpos. Os princpios

so inerentes pratica que busca um corpo saudvel sensvel, flexvel, forte e integrado.

Para ser forte preciso viver momentos de pura fragilidade. Para ser um corpo flexvel pre-

ciso ter fora com sensibilidade. Para ser integrado preciso se desapegar dos fragmentos que

pensamos ser ns mesmos e ultrapassar as barreiras do ego.

Foi buscando esta maneira de viver mantendo sempre minha sensibilidade para que

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meu corpo fosse capaz de viver intensamente - que deixei de ser um monte de fragmentos

e me reencontrei. Ver que tudo que penso e escrevo reflexo deste corpo-seitai que busca

resgatar a fora de cada palavra para poder compor este texto. Portanto traduzi-lo, manten-

do a simplicidade nas palavras, torna-se um dos fundamentos deste trabalho.

A gente descobre que o tamanho das coisas h que ser medido pela intimidade que

temos com as coisas. Realmente Manoel de Barros tem razo. Fiquei extremamente feliz ao

ler o livro do fundador porque atravs da sua experincia, ele mostra que o cuidado com o

prprio corpo permite estabelecer uma relao de intimidade e respeito com si mesmo, onde

a fora vital se manifesta e naturalmente conduz a novos processos de vida e conseqente-

mente isso revela novos processos de criao.

O livro foi escrito a partir do que o fundador dizia em aula, antecedendo a prtica.

Portanto, um discurso informal dirigido aos praticantes japoneses e por isso precisa ser cautelo-

samente lido por aqueles que no o praticam ou pessoas altamente objetivas. E talvez esta tra-

duo, ou mesmo as outras tradues no tenham sentido para alguns leitores, porque o enten-

dimento se d na prtica e dentro dela existem muitas coisas que no so compreendidas racio-

nalmente ou percebidas visivelmente. E nessas coisas que est realmente o sentido vivido.

Se a bibliografia seitai foi feita para praticantes para esclarecer sobre a prtica e s

circulava na comunidade seitai, ento por que trazer para a academia este trabalho que s

compreendido atravs da prtica?

Esta foi uma questo. Da mesma forma que o fundador percebeu a necessidade de tra-

duzir para o ingls, vejo hoje a necessidade de fazer o mesmo em portugus. Como diz Helena

Katz numa reportagem2: a falta de informao a melhor matriz para os equvocos. Tanto

que hoje j existem livros em livrarias comuns em Tquio, e o artigo do mestre Hiroyuki

Noguchi foi publicado numa revista sobre pesquisas de corpo. Com a traduo pretendo escla-

2 17
Sobre a ltima apresentao do Kazuo Ohno no Brasil.
recer aos praticantes e apresentar aos pesquisadores, inclusive os acadmicos, a nossa pesqui-

sa de corpo e de arte que tem como fundamento uma prtica e seus princpios. Por isso

inevitvel iniciar pela exposio da prtica.

Os termos como corpo natural, sade, movimento espontneo, katas, naijimi, ki etc.

fazem parte de um ponto de vista, que podero ser facilmente interpretados erroneamente.

Existe o risco. Por isso gostaria de salientar que cada termo escrito s ter real sentido quan-

do praticado, quero dizer, vivido no corpo. preciso se abrir para entrar em um univer-

so desconhecido e receber uma outra viso de corpo. Isso no quer dizer que s os encontra

nesta prtica, mas preciso de tempo para descondicionar o olhos, ver o que realmente

cada coisa e poder comparar com os conhecimentos anteriormente aprendidos ou prticas

conhecidas. Mesmo em propostas corporais parecidas h sempre suas particularidades e seus

pontos de encontro.

A partir disso com grande felicidade que introduzo o universo seitai atravs do

livro Ordem, Espontaneidade e o Corpo de Haruchika Noguchi, onde seu autor coloca os

princpios que fundam este trabalho, apresentando o katsuguen undo e o yuki-ho.

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Traduo do livro

ORDEM, ESPONTANEIDADE E O CORPO


de Haruchika Noguchi

Contedo

1
OS PRINCPIOS DE UMA VIDA SAUDVEL

2
KATSUGUEN UNDO
COLOCANDO O CORPO EM BOA ORDEM
COMO INDUZIR O KATSUGUEN UNDO
REAES DO KATSUGUEN UNDO

3
KI E YUKI-HO
O KI QUE MANTM A FORMA DAS COISAS VIVAS
PRTICA DE YUKI-HO

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1

OS PRINCPIOS DE UMA VIDA SAUDVEL

Gostaria de discutir os princpios de uma vida saudvel, mas no vou suge-

rir como algum deve se alimentar ou quantas horas deve dormir. Tampouco vou

falar sobre higiene, medicina ou o que seja. Meu interesse no saber como o est-

mago ou o pulmo funciona ou como o corao bate. Provavelmente, voc leitor,

sabe mais desses assuntos do que eu.

Gostaria de falar de aspectos do corpo que no podem ser completamente

entendidos nos termos do nosso conhecimento acadmico atual. Por exemplo, esses

estudos podem nos dizer que temos um corao, um estmago e outros rgos den-

tro do nosso corpo, mas no conseguem ver que h algo que os fazem funcionar e

que determina se algum est apaixonado ou se este tem dvidas. Quando estamos

apaixonados, nossas refeies tm sabor melhor que o normal e nosso corao bate

mais rapidamente quando vemos a pessoa que adoramos. Mas quando temos dvidas,

nossas refeies no tm um bom sabor e nossas qualidades pessoais parecem sem

graa. Sendo assim, no se pode deixar de ver que h uma relao dos nossos rgos

e tais problemas do corao ou da mente com as mudanas corporais resultantes dos

sentimentos como o amor e a dvida. No importa quantos corpos o estudioso dis-

seque ou o quo avidamente estuda o raio X, no conseguir traar essas relaes.

Na vida humana existem coisas que no podem ser entendidas por meio da disseca-

o ou dividindo o corpo em partes, tais como: estmago, corao. De fato so estes

fatores que no podemos entender, que exercem o papel principal para impedir que

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as pessoas levem uma vida saudvel. Por exemplo, um telegrama pode fazer com que

uma pessoa bbada se torne sbria instantaneamente, apesar da razo fisiolgica

para este fenmeno ser desconhecida.

Hoje em dia apareceram teorias a respeito do stress e sobre as reaes men-

tais. O resultado disto que, pelo menos academicamente, est se tornando claro que

as funes mentais afetam o corpo de vrias maneiras. Entretanto, se o Sr. A, por

exemplo, odeia a Sra. B, ama a Sra. C e nem nota a Sra. D, no h como dizer, por

mais que o crebro seja minuciosamente dissecado ou os fludos internos sejam cui-

dadosamente examinados, as razes para este tipo de fenmeno no podem ser deter-

minadas. Tudo que podemos entender que um homem responde de uma maneira

diferente a diferentes tipos de mulheres. Precisar de muito tempo antes que estudos

acadmicos possam ser utilmente aplicados ao nosso cotidiano.

O stress causado por um determinado estmulo pode ter reaes diferentes


em diferentes indivduos. Uma pessoa pode achar que seu apetite aumenta quando

est apaixonado; outro pode achar que o corao em vez do estmago que respon-

de. Igualmente, o mesmo tipo de stress pode provocar tenses musculares em uma
pessoa e diabete em outra. O que causa essas diferenas? A humanidade um cole-

tivo de indivduos, dos quais alguns gostam de comer peixe e outros, batatas. Alguns

tm coraes to duros que no se alteram nem com uma dvida de milhes de yenes,
enquanto outros se tornam plidos de ansiedade quando devem mesmo mil yenes. As
tendncias fsicas de cada pessoa so diferentes e a no ser que se leve em conta esse

fato, os problemas de sade de diferentes indivduos no podem ser compreendidos.

Ento gostaria de falar sobre o que se pode chamar de minha filosofia de vida, aqui-

lo que adquiri com mais de quarenta anos de experincia guiando indivduos para a

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sade indivduos que atualmente vivem e que no podem ser entendidos por meio

de generalidades e falando sobre o que mantm um corpo vivo e que no pode ser

entendido pesquisando partes separadas do corpo.

Ontem na escola meu filho ouviu falar sobre disenteria durante a aula de

higiene e me disse: agora estou at com medo de beber gua ou comer doce e per-

guntei: mas por que antes, voc ficava bem quando comia doce? E no bebeu gua

esse tempo todo, sem que voc tivesse disenteria? Ele pensou seriamente sobre o

assunto e disse: esqueci uma coisa muito importante. O ponto que estamos vivos.

O fato de estarmos vivos significa que possumos as funes necessrias para nos

mantermos em vida: foras para resistir, capacidade de nos proteger etc. S temos a

disenteria quando nossa fora vital se enfraquece. Meu filho no a nica pessoa a

esquecer que estamos vivos. A maioria das pessoas tambm. bom usar nosso

conhecimento sobre doenas e suas prevenes, mas quando esse conhecimento nos

faz sentir medo, nossas funes vitais diminuem.

A mesma coisa acontece quando o nosso conhecimento sobre a necessidade

do corpo de ter uma alimentao apropriada, leva-nos a comer tudo por medo de que

possamos nos subnutrir. Desde o comeo, os seres humanos vm ampliando a varie-


dade de alimentos de tal forma a poder viver em qualquer lugar do mundo e desta

maneira ampliam sua esfera de vida. Apesar disso, a verdade que os estudos cient-

ficos da dieta tm estreitado esta condio, dizendo o que bom para o corpo e o

que no . Chega-se a supor que a comida cida faz nosso sangue ficar cido; que

ao comer alimentos alcalinos, eles faro o sangue ficar alcalino, e como o sangue em

condies normais alcalino, ento deveramos comer alimentos alcalinos.

Mas pense um pouco mais profundamente. Mesmo que seu estmago esteja

22
cheio de alimentos nutritivos, voc morrer imediatamente se sua cabea for corta-

da fora. bvio que o ar essencial para a vida. Mas fato que a terra completa-

mente cercada de ar, e mesmo assim continua-se a morrer, mesmo estando envolvi-

do pelo ar. No a comida ou o ar que nos mantm vivos. Morremos at quando

temos inteno de viver e em algumas vezes continuamos a viver mesmo quando

estamos prontos para morrer. Durante um tempo vivemos no ventre sem ossos, nem

nervos. At o espermatozide no era nada mais do que uma forma cristalizada de

vida. Isso significa que no por meio do corpo que se vive. Estar vivo no depen-

de apenas deste corpo fsico, da comida que ingerimos ou do ar que respiramos.

Estamos vivos por causa de outra coisa. Mas muitas pessoas acreditam que a vida

depende do corpo ou da comida ou do ar. Pensam que se tornaro saudveis se esco-

lherem cuidadosamente sua alimentao ou se respirarem ar fresco ou se constru-

rem corpos fortes atravs de exerccios fsicos ou se fortalecerem a mente e o espri-

to. Mas os motivos so, de fato, bem diferentes.

Se tomar esses aspectos fragmentados da vida como sendo coisas pelas quais

se deve lutar ferozmente, desviamo-nos do caminho de uma vida saudvel. E o mesmo

pode ser dito sobre a atitude que se toma diante de um tratamento das doenas. Por

exemplo, o cardiologista apenas estuda o corao e o gastroenterologista somente o

estmago. Eles acreditam que o corpo uma discreta coleo de partes e que se reco-

lherem conhecimentos suficientes sobre cada uma delas, podem manter as pessoas

saudveis. Mas o Homem no uma coisa que foi montada a partir de muitos peda-

os. O ser humano no uma coisa que foi feita a partir da juno do estmago, do

corao, dos pulmes, torso, cabea e membros. No comeo o Homem apenas uma

clula reprodutiva nica e antes disso algo que trabalha absorvendo nutrientes de

23
vrias fontes para formar o estmago, o corao e outros rgos. Tudo basicamen-

te a mesma coisa. Ento temos que pensar que a origem uma s.

Conseqentemente, ao dizer que algum tem um corao forte, um est-

mago fraco ou isso ruim, apenas um modo de falar. incorreto dizer que voc

tem um estmago fraco. Quando seu estmago reclama somente uma manifesta-

o de desordem por todo seu organismo. At coisas como contratempos nos neg-

cios ou decepes no amor se manifestam freqentemente no estmago. Ento no

importa o quanto se olhe o estmago como um adversrio e que se estude a manei-

ra de cur-lo, ele no se recuperar. A menos que comecemos a ver o nosso corpo

como um organismo inteiro, no conseguiremos fazer com que nosso estmago fun-

cione adequadamente.

Na minha adolescncia comecei guiando as pessoas para uma vida saudvel

por meio daquilo que hoje chamamos de yuki-ho, mesmo no tendo naquele tempo,
nenhum conhecimento de medicina ou da estrutura anatmica do corpo. Era como

coar uma parte e descobrir que a coceira vai embora, sem saber o porqu. No sabia

nada sobre a estrutura do corpo ou sobre o tipo de alimento que precisamos consu-

mir; entretanto sabia como guiar as pessoas para uma vida saudvel.

Qual era a base para guiar algum? Perguntava a mim mesmo o que fazia os

seres humanos se manterem vivos e o que poderia ser feito para ativar sua fora de

vida. Apenas observava essa vitalidade natural, a causa primeira que nos mantm

vivos, os ciclos de concentrao e disperso do ki (fora vital) e a convidava, por


assim dizer, a vitalidade natural que estava oculta a se mostrar. Essa era minha pro-

posta de partida. Hoje em dia minha proposta a mesma. Por anos pude ver vrias

pessoas que eram incapazes de sobreviver apesar de todas as medidas providencia-

24
das e vi outras, que gozavam de boa sade sem que nada fosse feito. Tenho pensado

muito sobre a razo disso. Ento o meu conhecimento deriva da cuidadosa observa-

o que fiz durante quarenta anos dos corpos das pessoas que vieram at mim.

Simplesmente observava e pensava sobre a fora natural interna de viver e de mor-

rer de cada pessoa e as mudanas corporais que esta fora produzia.

como um pio que s consegue ficar de p se estiver girando. Pode-se exa-

minar um pio o quanto quiser e obviamente impossvel saber o porqu deve ficar

em p quando gira e, quando a fora diminui, ele no capaz de ficar em p. Assim,

olhando o modo como se mantm em p, compreendo como essa fora age. Aprendi

isso simplesmente ajustando o ngulo do pio, quero dizer, quando se ajusta a fora

natural, o corpo pode ser mantido saudvel. Isso tudo que sei. Ento, penso que a

idia daquilo que faz sentido no cotidiano das pessoas diferente daquele que se

pode obter em livros. Se h uma diferena porque o meu conhecimento no vem

do exame exterior (somente fsico) do ser humano, mas deriva daquilo que se pro-

cessa internamente no corpo, de algo que se encontra dentro de cada um de ns e

que no pode ser visto.

Algumas pessoas apanham um resfriado depois de se ensoparem num tem-

poral; outras se do ao trabalho de tomarem banhos gelados e dizem: esse o modo

de evitar um resfriado. gua igual em qualquer lugar e me parece um pouco estra-

nho que possa causar resfriado em algum e em outra pessoa no fazer nada. Ao pegar

a comida como exemplo, algumas pessoas morrem de fome porque no conseguem

comer, enquanto outras jejuam por acreditarem que com isso se tornaro mais saud-

veis. Uma mesma coisa pode prejudicar ou aumentar a fora de resistncia do corpo.

Os resultados diferem de acordo com as condies fsicas e mentais de cada indivduo.

25
Um corpo robusto apanha um resfriado depois de um banho frio, se sua condio

mental estiver diminuda; e mesmo que a mente esteja bem disposta, apanhar um

resfriado se seu corpo estiver fraco. Quando ambos, corpo e mente estiverem so,

estar saudvel fazendo qualquer coisa. Ento quando seu corpo est saudvel, seu

estado mental se torna firme e no precisa distinguir tudo em coisas boas e ms para

o corpo. Pode usar qualquer situao para manter o corpo ordenado (em forma).

Quando se pensa em termos do que bom ou ruim para o corpo, porque ele no

forte ou a mente no est s. Em outras palavras, se perseguido pela idia do que

bom ou mal, porque falta plenitude no seu corpo ou na sua mente.

At o momento do nascimento, o ser humano j sobreviveu a milhes de

rivais e no existe algum que no tenha, por natureza, um corpo saudvel. Todos
so essencialmente saudveis. O corpo e a mente funcionam juntos nesse corpo

saudvel. Deste modo, no h como haver apenas uma mente ou um esprito pleno

de vida. Entretanto, encontramos vrias desculpas para subjugarmos a ns mesmos,

tendo como resultado nossa reduo, no percebendo que estamos pondo nossos

poderes inatos para dormir. Ns nos convencemos de que somos fracos e culpamos

nosso meio ambiente, a comida que ingerimos ou a qualidade de horas que dormi-

mos, desatentos ao fato que a verdadeira responsabilidade nossa e o indivduo

quem divide as coisas em boas e ms.

Quando comemos algo ruim e vomitamos, aquilo que comemos no era ade-

quado ao nosso corpo ou estava estragado. No h dvida de que vomitar um ato

de defesa por parte do estmago e que devemos agradecer por ter reagido to bem.

Mas temos a tendncia de achar que estamos doentes quando vomitamos e mais do

que depressa cortamos a alimentao, tomamos vrios medicamentos e geralmente

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incomodamos o estmago. No de se admirar que o estmago no consiga traba-

lhar feliz! Tambm interferimos no corpo quando est trabalhando intensamente. O

corpo no quer que um vrus lhe cause mal e se torna febril. Mas em vez de apreciar

o corpo por agir com tanto conhecimento de causa, ficamos assustados e tentamos

de toda maneira, abaixar a temperatura. O que o corpo faz criar um meio hostil

para o vrus e ao intervirmos nisso, suspendemos sua ao, agindo sobre a febre.

Tambm ao ter uma diarria, o corpo est se limpando rapidamente. Da mesma

maneira a pele quando racha abruptamente, o corpo est tentando se limpar rapida-

mente por si mesmo. Imagine o que acontece quando esses procedimentos naturais

do corpo so suspensos! Mas pensamos que essa abordagem um modo de curar uma

doena ou um pr-requisito para levar uma vida saudvel.

A doena se sua ao de maneira a desorganizar o organismo, podemos

utilizar essa atividade desorganizadora para iniciar uma atividade que nos leva

renovao. Ao jogarmos gua fria sobre o corpo, ele se esquenta. Ento no preci-

so pensar em evitar a doena, mas utiliz-la para se manter saudvel. De fato pode-

mos utilizar a doena como sendo um mensageiro que diz quais os pontos fracos do

corpo. Se no pensa em usar a doena dessa maneira e apenas se concentra em se

curar, poder cair na iluso de que at mesmo a sade e bom funcionamento do

corpo so sinais de doena. Se voc se machuca, di, no ? A dor significa que os

poderes do corpo esto se reunindo ali, as conexes por todo seu corpo so ativadas

e a ferida refeita. Dor, temperatura alta e diarria so atividades de recuperao.

Quando diz que essas atividades so cansativas, se esquece que forou seu corpo para

esta situao e que agora deve tomar as medidas de emergncia. E por pensar que

essas coisas so ruins e por querer sair delas o mais rpido possvel que as cura de

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qualquer maneira. Mas se no pensar assim, a doena nunca o cansar. O que acon-

tece que seu ponto de vista est errado porque est olhando as atividades de recu-

perao somente como estado doentio e no como aes do corpo.

Qualquer que seja o mtodo para manter a sade, todos dizem: se fizer isso,

no ter desordem fsica alguma; e todos param de fazer coisas que desordenam o

corpo. E todos pensam que esse o modo de se manter saudvel. Fumo veneno, ento

pra de fumar. lcool veneno, ento pra de beber. Se continuar essa linha de pen-

samento, mesmo a comida que tanto benefcio traz ao corpo, ruim se comer muito e

trabalhar muito pode ter resultados indesejados. As pessoas tendem a pr a culpa no

fato de terem apenas feito isso ou aquilo e nunca pensam que foi o excesso de auto-

indulgncia que foi prejudicial a elas. Porm, mesmo tendo dito anteriormente que o
excesso um mal, este um assunto discutvel. Por exemplo, esse pedao de giz que

estou segurando agora com tanta facilidade, seria uma carga colossal para uma formi-

ga. Por isso o que um diz ser leve ou pesado depende do corpo de cada um.

Se pudssemos apenas cultivar nossas foras interiores, os limites de nossas

capacidades poderiam mudar da mesma maneira. Em outras palavras, podemos achar

um modo de vida na qual no tenhamos que nos preocupar muito com o que bom

ou ruim para se ter sade. Imagine algum que deixa de lado todas as coisas que

fazem mal ao corpo, acreditando que assim vai ter uma vida saudvel. Mas conside-

re que um carro no avana se no houver atrito. claro que se houver muito atri-

to, ele no se move tampouco. Mas onde no h atrito como o gelo, as rodas giram

velozmente e o carro no avana nem um pouco. Ele derrapa porque o gelo liso e

no h aderncia. Idias modernas sobre manter a sade esto chegando num esta-

do de girar em vo. Se acreditarmos que para sermos saudveis, temos que eliminar

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do nosso meio ambiente, tudo o que malfico para o corpo e agirmos fazendo

somente coisas benficas, ns e nossos semelhantes se tornaro cada vez mais fr-

geis, mesmo tentando ser saudveis. Mas a partir do momento que se considere aqui-

lo que desordena o corpo, a desordem corporal, a recuperao e o fortalecimento

como manifestaes de um nico processo incorporado vida, o caminho para uma

vida saudvel ter sido encontrado. O tipo de pessoa que vive julgando as coisas de

acordo com o que produzido nela, se estas coisas a torna saudvel ou doente, acei-

tando apenas as que so boas, excluindo as ms, no pode estar com a sade em boa

condio. Mais do que isso, mesmo o fato de ter que pensar sobre o que dizem essas

linhas, demonstra-se ter perdido parte do seu vigor inato. A menos que deixe de pen-

sar em termos do que bom ou ruim, assimilando o bem e o mal em voc e decidir

viver desse modo, no ser saudvel.

Todo animal consegue viver as mudanas externas como estmulos e se

adaptam a elas. Adaptar-se significa viver mudando a forma ou as funes do corpo

para adequ-lo ao seu meio. Somente os seres humanos acham que o princpio de

vida saudvel consiste em adaptar o meio s suas necessidades. Por esta razo eles

se esforam para fazer constantes mudanas no meio ambiente.

Para poder chegar aqui mais rapidamente, vim de carro em vez de vir a p.

Mas ao fazermos a nossa vida mais cmoda, nossas pernas se tornam gradualmente

mais fracas e por crescerem fracas, evitamos andar. A comida, do mesmo modo

assada, cozida e temperada para torn-la mais digervel. E quando no cozinhamos

ou assamos o alimento, achamos difcil de comer e, se a comida no prontamente

digervel, o estmago tem dificuldade de digerir. O estmago apenas se adaptou a

esta situao. O passo seguinte que o estmago no consegue digerir se no tiver

29
ajuda de digestivos. Mas se d uma olhada procurando digestivos, logo descobrir

que os digestivos no so suficientes para que ocorra a assimilao do alimento.

Ento toda vez que adaptamos o meio ambiente a ns, cresce a necessidade

de fazer mais modificaes e nos tornamos mais fracos. A razo disso que tambm

somos criaturas da natureza e no podemos nos cortar fora do processo de adapta-

o natureza, onde a funo e a forma se modificam de acordo com as circuns-

tncias. Devemos dar conta de que no porque perdemos esta capacidade de adap-

tao que nos tornamos fracos, mas o fato que possumos essa capacidade.

Vamos considerar o que necessrio para ter uma vida saudvel. Em pri-

meiro lugar devemos romper com a estufa que criamos ao nosso redor, com este

conceito de que devemos dividir as coisas em boas e ms, aceitando as boas e rejei-
tando as ms. H pessoas que compram objetos de arte e os guardam cuidadosamente

em armrios de vidro. Tentamos fazer a mesma coisa com nosso corpo, criando um

meio ambiente no qual no somos afetados por mudanas externas. Com esse pen-

samento de manter a sade, as pessoas supem que se tornaram fortes. Se conti-

nuarmos deste jeito, logo no sentiremos a vontade a no ser que estejamos sempre

munidos de desinfetantes ou no conseguiremos fazer nossas refeies a no ser que

estejamos embaixo de uma lmpada esterilizante. Se continuarmos vivendo com

todas essas idias de que devemos evitar o que mal e apenas buscar o que bom,

chegaremos inevitavelmente a um ponto onde teremos que viver desta maneira. Mas

essa no a maneira que as pessoas se tornam realmente saudveis.

O prximo problema a maneira de pensar sobre quando as coisas esto

erradas dentro do corpo. Isto me faz ver a maneira absurda no qual usamos o corpo,

abdicando da responsabilidade diante do prprio corpo. Somando-se a isso, no faze-

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mos nada por ns mesmos e dependemos das outras pessoas para que arrumem nos-

sos corpos desorganizados. Compreende-se que quando uma pessoa trata de voc,

isto nada menos que nunca considerar que esse seu prprio corpo, tornando-se

uma carga de velhos pedaos ou usando-o de maneira inbil. Esquecemos que

nossa responsabilidade manter nosso corpo em ordem e que temos a fora para fazer

nosso corpo forte.

Ao ficar molhado se algum lana gua fria em voc, poder pegar um

resfriado. Mas ao jogar gua em si mesmo, no fica resfriado, no ? a mesma coisa

com o jejum. Se deliberadamente paramos de comer, no vamos morrer e nos torna-

mos saudveis. Mas se no podemos comer porque no h comida, morreremos. O

ponto crucial simples: no fazer ou no poder, essa uma diferena entre a

ao da sua prpria inao e a ao como resultado de presso externa que leva

vida ou morte. Com a mesma ao a fora trabalha em direes contrrias. Pegue

sua mente e use sua prpria fora para comandar a si mesmo para a sade.

Existem pessoas que no podem atuar como desejam. Quando a coluna tem

fora, surge o trabalho que produz ao. Fisiologicamente falando, poderemos fazer

algo, ou melhor, quando o desejo surge internamente na cabea, transmitido dire-

tamente na coluna para os nervos espinais nos quais estimulam os msculos que se

contraem e produzem a ao. Ento quando a coluna se torna fraca, mesmo que o

desejo de realizar algo aparea em sua cabea, no transmitido para as extremi-

dades do corpo. Quando lhe pedem para fazer algo, a pessoa pode dizer: tudo bem,

mas nem consegue sair do lugar. Pensa no que deve fazer, mas fica cansada e com

isso no faz nada. Mas quando sua coluna possui fora, no se sente bem a menos

que faa algo. Quando sua coluna tem muita fora, tende a falar ou agir de manei-

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ra excessivamente descuidada e diz ou faz coisas que realmente no queria dizer ou

fazer. Portanto a coluna a base de nossas aes. As pessoas sempre dizem: estou

preocupada, estou sem vontade, mas de fato esse no o problema de vontade. Se

examinarmos mais cuidadosamente, vamos descobrir que parece faltar fora nas

colunas das pessoas.

Quando atua conforme a prpria vontade, a fora na coluna manifesta-se

naturalmente por si mesma. Esta a maneira como os seres humanos so feitos. Mas

quando algum manda realizar algo, deve buscar a fora que se manifesta por si

mesma na prpria coluna. Esse o motivo pelo qual algum no pode fazer algo to

bem quando o faz por conta prpria e fica cansado rapidamente. Por exemplo, quan-

do as pessoas vo esquiar, escalam a neve e descem, mesmo carregando bagagens


pesadas em suas costas. Mas se forem mandados como mensageiros de algum e fize-

rem a mesma subida, poderiam sentir sua bagagem opressivamente pesada e a neve

mais gelada. Ento se a pessoa coloca na cabea que fraca ou que ela no capaz

de agir conforme seu desejo e faz repetidos esforos para resolver o problema, esta

maneira no ser gostosa. Deve-se entender o problema em termos da coluna e da

espontaneidade de ao.

Quando se quiser fazer algo, a fora no se manifestar sozinha a menos que

se inicie espontaneamente. Similarmente quando se est doente, a fora para se recu-

perar no emerge num corpo passivo. Se uma pessoa tem uma tendncia e fica ten-

tando convencer a si mesma de realizar algo sem levar em conta esta tendncia, nada

mudar. Esta mudana no racional. Mas se esquecer de tudo isso e fizer como real-

mente quer, reter sua sade, seja l o que fizer. E mais, se deliberadamente fizer algo

que prejudicial para seu corpo, dificilmente causar prejuzo real, seja l o que fizer.

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Se cortar a si mesmo, o corte fechar logo, a menos que se preocupe e se inquiete

com isso. Tentando manter o corte insalubre, poder ter mais dificuldades e esforos

para cur-lo. Se justamente negligencia isso, se curar. Hoje existem todos os tipos

de tratamentos e promessas de cura que no do momentos de descanso. A questo

que as pessoas no querem se curar.

Muitas delas persistem em acreditar que tm um estmago fraco, cabea

ruim ou febre alta. por causa deste estado da mente que eventualmente casamos

com a doena. Isso acontece quando pegamos, como referncia de ns mesmos, qual-

quer informao sobre a doena. Quando vemos as palavras colapso nervoso no

pster, sentimos as palavras como se fossem dirigidas a ns e somos intimidados com

o seu significado. como se algum que estivesse com pouco dinheiro, caminhasse

cabisbaixo pela rua e em seus olhos se vissem desenhados sinais com a casa de pe-

nhoras. Ou como algum que pensa que h alguma coisa errada com seu estmago

e sua ateno concentrada exclusivamente nos medicamentos para a desordem gas-

tronmica. Quando alcana este estgio, pode-se dizer que no somente a pessoa

casou com a doena, mas se tornou algum com isso. Uma vez que alcanou este

estgio, difcil conduzir a pessoa para a cura por mais tentativas que faa. Penso

que isso acontece somente porque esbanjou a ateno excessiva nisso e por isso, a

doena no melhora. Se esquecer seu problema por cinco minutos, o corpo poder

curar-se a si mesmo. Isso como o corpo designado.

As pessoas se preocupam com as doenas e a preocupao excessiva que

leva a uma verdadeira intemperana. Em conseqncia disso, a doena nunca deixa o

corpo. Mas se algum propositalmente age excessivamente com a inteno de desor-

ganizar seu prprio corpo, achar isso surpreendentemente difcil. Seu corpo poder

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desprezar sua ateno e se tornar mais forte. Usando os braos, aumentam as foras;

quanto mais se usa as pernas, mais vigorosas se tornam; quanto mais se faz a barba,

mais grossa ela cresce. Quanto mais espontaneamente se usa alguma coisa, mais forte

se torna. Esse o motivo porque uma pessoa se torna mais forte quando deliberada-

mente abusa do seu corpo. Outro dia um homem com estomatite, aparentando estar

muito plido, veio at mim e perguntou: no devo parar de comer? Respondi: coma

como for possvel. Ele seguiu meu conselho e sua estomatite desapareceu.

Seguindo esta linha de pensamento na educao de adultos ao pensar que

a desordem do corpo pode faz-lo saudvel, no existe nada que possa prejudicar

o corpo. Ento o mais positivo regime para se tornar saudvel estar em p com as

suas prprias pernas. Confiar em outra pessoa para a cura ou para se tornar forte ou

acreditar que sade depende de certas aes ou fazer coisas que so boas e evitar

as ruins todas essas intenes reduzem a fora de vida.

Muitas pessoas acreditam que caem doentes se comerem alimentos que so

doces, salgados ou gordurosos. Pensam desta maneira porque so determinadas sobre

a importncia da dieta. Mas existem pessoas que so saudveis e desprezam o fato

de consumirem uma grande quantidade de acar, sal ou gordura em sua alimenta-


o. Certamente so mais saudveis que os outros que se protegem, no comendo

estas coisas. Ao cercarmos nossas vidas desta maneira, iremos chegar ao ponto de

no sermos capazes de comer arroz, pes e talharim e tambm vegetais e carne ou

qualquer outra coisa.

H pessoas que se preocupam com bactrias e fazem um grande rebolio

quando alguns bacilos de tuberculose so encontrados em seus corpos, ou quando

aparece uma sombra no trax no raio X. Mas muitas pessoas no mundo vivem des-

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preocupadas com a presena dessas criaturas que parecem pulgas. Mantendo-se um

pouco firme dentro de si mesmo, bactrias podem ser tratadas como pulgas. Contudo,

bacilos de tuberculose so temidos como se bruxas e maus espritos existissem nos

pensamentos - como agentes que trabalham para produzir disfunes.

Existe uma doena chamada melena3 que consiste em um sangramento que

no pra; no para ser confundida com a hemofilia. A razo do recm-nascido ter

melena que no tem bactria no seu corpo. Se o corpo do beb contm bacilos de

tuberculose, bactrias da colite ou o que quer que seja, pode produzir vitamina K. Sua

ausncia causa melena. Quando a pessoa saudvel, vrias bactrias trabalham para

manter seu corpo forte, mas quando se torna fraco, a mesma bactria trabalha para

criar a doena. Quando o corpo fraco, bactrias da colite produzem catarro na bexi-
ga ou artrites, mas quando o corpo forte, ajudam na decomposio dos alimentos

e ajudam na digesto.

Vrios antibiticos so manufaturados simples e so propensos a matar bac-

trias. Os duplos tentam ver qual a maior e mais forte. Para o desafio dos antibi-

ticos, as bactrias crescem mais fortes, os antibiticos so feitos mais potentes e so

ingeridos em maiores quantidades. Em meio s duas tendncias o Homem se torna

cada vez mais fraco. Como resultado encontra o seu adversrio em si mesmo, afeta-

do pela comida ou pelos germes que antes no o afetavam; se tem uma dor de cabe-

a, pode achar que a luz solar pode trazer algum dano ou que o ar fresco tem efeito

determinante no seu corpo. A causa de tudo simplesmente que o corpo se tornou

fraco. Se esta maneira de viver continuar, o corpo se restringir, podendo somente

receber analgsicos, seguir tratamentos medicinais e regulamentos de higiene. No

incio nascemos cheios de vigor, depois de termos vencido milhes de rivais na cor-

3 35
Hemorragia gastrointestinal.
rida da vida. Mas desprezamos isso, colocando este vigor para dormir, matando

nossos espritos e gradualmente fazendo com que os corpos se tornem vulnerveis

ao meio ambiente e outros fatores. Mesmo as coisas que realmente funcionam

em benefcio do corpo, tornam-se agora, prejudiciais e no podemos senti-las a

menos que matemos todas as coisas ao nosso redor. Mas isso no como o Homem

deve viver.

Seres humanos so constitudos para serem capazes de viver saudveis na

mais extensa vida sem tantos esforos. Expressar a vida completamente, seguindo a

vida ativa, isto , viver a vida plenamente a direo para a sade.

No instante em que as pessoas pem sua energia prova, tornam-se miser-

veis com isso. Entretanto, mesmo sabendo que quanto mais nos barbeamos, a barba

cresce mais espessa, tentamos supor que a energia dissipada com o uso. Pensamos

que fazer trabalho a mais, atrai a perda. Mas a energia aumenta conforme a usamos.

Quando usamos nossas habilidades mentais, tornamo-nos capazes de pensar, no ?

Quanto mais usamos nossa memria, podemos nos lembrar de mais coisas, no ?

Nunca ouvi histrias de pessoas cuja memria ficou cheia. H pessoas que tentam

se poupar, no memorizando as coisas com medo que as histrias sejam acumuladas

ou pensam que perderam a habilidade de guardar qualquer coisa na memria. Braos

se tornam finos se no os usamos e as pernas tambm. Se ficarmos sentados confor-

tavelmente, no podemos esperar que nossas pernas se tornem fortes. Supe-se que

nossas pernas se tornam fortes, se comearmos a andar. Similarmente ao pedir que

algum nos ajude para fazer nossos braos grossos e fortes, isso no ser bom.

Viver usando toda a nossa fora a melhor maneira de nos mantermos

saudveis. Algumas pessoas desejam somente dez mil yenes, como pagamento do

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valor de energia de dez mil yenes. Pessoas que agem somente de acordo com as van-

tagens das coisas ou daquelas que sero vantajosas para si mesmas, no podem pr

sua fora mxima adiante. Ao viver mostrando sua energia para todas as ocasies, o

caminho para a sade aberto naturalmente. Colocar toda sua fora no que faz no

levar ao remorso. E se algum tiver devotado toda sua fora para algo, no ter

tempo para pensar: devia ter feito isso ou devia ter feito aquilo. muito agrad-

vel ser capaz de viver sem remorso. Existem momentos em que no colocamos nossa

fora mxima no que queremos realizar e mesmo podendo encontrar sempre uma

variedade de escusas, sentiremos remorso posteriormente se vivermos destruindo coi-

sas que gostaramos de fazer. No existem remorsos se vivemos pondo toda fora

fsica no que fazemos e assim no cresceremos fracos. Quanto mais trabalhamos,

mais nossa fora aumenta. Vrias maneiras eficientes de crescimento so aprovadas

normalmente, mas no guiam para a sade. Eficincia significa usar somente trs

partes da energia para realizarmos algo. Mas se quisermos desprender cinqenta

partes de energia em algo, esta a forma de nos mantermos saudveis. Fazendo

somente coisas eficientes e de maneira metdica, no usamos a fora mxima do

nosso corpo.

Penso que as pessoas do passado devem ter usado toda sua energia na vida.

Se quisessem comer um bife, tinham que abater uma vaca. Em primeiro lugar ti-

nham que achar a vaca e se esforar para isso. Ento era preciso despender muita

energia para se tornar capaz de comer um bife. Para fazer o fogo era preciso usar

todo o seu corpo tambm. Ento todo seu corpo era desenvolvido normalmente de

acordo com as necessidades da vida. Mas atualmente, se quisermos ir a um restau-

rante, tudo que precisamos fazer pegar nossa bolsa e entrar no carro. Podemos ir a

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qualquer lugar de carro. No precisamos de energia nem para andar. Isso no cor-

responde somente a no usar a energia. Estamos preocupados em como ficar cheios

de alimento e como podemos ganhar mais energia. Gatos, cachorros e outros animais

no comem quando esto doentes, comem? Mas os seres humanos tentam comer

mesmo quando no sentem que querem ou quando no gostam da comida, acredi-

tando que isso os torna nutridos. Somando-se a isso, tentam usar o mnimo de exces-

so de energia possvel. Mas o que acontece com o excesso de energia? A resposta

que essa energia transforma o sofrimento em doena. Isso acontece com pessoas que

como se sabe, dizem: estou mal, estou mal. Quando dizem isso para que os outros

saibam que esto sofrendo. De novo essa energia volta para queixas e fala da doen-

a para os outros. E existem algumas pessoas que no se sentem confortveis, a

menos que diligentemente procurem algo de errado o tempo todo. Se algum segura

a energia excessiva para si mesmo, no se ajuda conduzindo desta maneira. Pessoas

com energia excessiva sentem grande dor quando sua aflio trivial e esbanjam

suas queixas em cima das pessoas que esto ao seu redor. Como carregam desta

maneira, isso se torna verdade e o sofrimento e a dor crescem. O fato de terem fora

para aumentar o distrbio prova que tm energia de reserva. Impacientemente ocu-

par-se de si mesmo resultado de ter excesso de energia. Tudo isso atividade natu-

ral de manter a energia em equilbrio. Em outra direo se vivemos plenamente sem

pouparmos a ns mesmos, comendo o mnimo possvel, no dormindo demais e, no

caso de trabalho fazendo o que possvel, encontraremos por ns mesmos a capaci-

dade de viver calmamente e integrados.

Se todos vivessem desta maneira, no pensaramos em empurrar outra pes-

soa fora do caminho para ganhar algo. necessrio descartar todas as coisas desne-

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cessrias e viver sem poupar a fora. A pessoa se tornar saudvel se mudar sua

maneira bsica de pensamento e exercer sua fora mxima na vida.

Agora que a questo de seguir adiante na vidad com fora mxima foi levan-

tada, podemos perguntar as pessoas se realmente vivem pondo adiante sua fora

mxima. Quanto mais o meio ambiente adaptado ao homem, menos o ser humano

precisa usar sua fora corprea e a fora extra no convertida na fora fsica. O

excesso de fora em lees e tigres engrossa e fortifica seus membros e os fazem saud-

veis. Mas o excesso de energia nos seres humanos no resulta em corpos mais fortes,

mas influencia somente suas cabeas que ficam preocupadas com algum que sorri ou

est carrancudo ou sobre o que os outros pensam deles. E mais, constantemente abas-

tecem suas reservas de energia, comendo em excesso, dormindo muito e evitando


todos os tipos de trabalhos. Provavelmente podemos desatrelar nossa energia excessi-

va, como uma bomba atmica, se pusermos adiante nossa fora mxima. Mas temos

a habilidade de fazer com que a nossa energia durma, no temos?

Esse o motivo pelo qual existem casos de pessoas que ficam doentes, ou

mesmo pessoas que esperavam morrer no dia seguinte, que se reanimam novamente

e depois falam que os guiei. O que fiz para que estas pessoas vivessem? uma habi-

lidade especial? No, no . Uma grvida, por si mesma e no por qualquer outra

pessoa, faz o trabalho de parto. Similarmente se fao esforos a favor de algum,

o mnimo. Assumindo que possuo algumas prticas que poderiam ser cada vez menos

usadas, desde que a pessoa conserve sua fora para viver. Minha tarefa somente

apontar o excesso de energia dentro de cada pessoa rumo sade. Em outras pala-

vras, dirigir a fora que provm da doena para a sade. As pessoas podem entender

que recorrer doena uma coisa natural, mas quando se tem excesso de energia,

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a febre por exemplo, somente a expresso natural que reside no corpo para mant-

lo saudvel por si mesmo. Ento ao cair doente, adoecer e recorrer a doena so ati-

vidades naturais que conduzem para o equilbrio. Os braos ganham fora como

resultado de trabalho ou crescem fracos quando no so trabalhados. So aspectos

da mesma atividade que conforme usada, determina se pessoas se tornam saud-

veis ou fracas. Por isso que estamos vivos ou que morremos. Existe vida e morte.

Onde existe morte, existe vida. Destruio tambm uma atividade construtiva: uma

troca de direo pode conduzir a sade. Ento pode-se dizer que h pessoas que mor-

rem como resultado de sua prpria energia.

Alguns lugares so notoriamente pontos favoritos para suicdios. Alguns

saltam para a morte e por terem muita energia que os fazem querer isso.

Tampouco morrer de doena ou cometer suicdio falta de energia. Tenho observa-

do imparcialmente as pessoas por muitos anos, mas raramente tenho visto algum

morrer. Soube de centenas de pessoas que morreram, mas considero somente cinco a

dez entre eles que realmente morreram. Todo o restante era vtimas de suicdio gra-

dual ou assassinato; eram mortos por sua prpria energia. Usavam do seu prprio

excesso de energia para viverem trabalhando favoravelmente a destruio.

Quando crianas so levadas para dentro do quarto num dia chuvoso, dani-

ficam os mveis ou quebram coisas, no ? a mesma energia com que, de uma outra

maneira, estariam brincando felizes juntos. Com a morte o mesmo: ns alcanamos

o estgio onde a energia excessiva nos leva a morte. Tenho visto pessoas morrerem

porque esvaziaram toda sua energia. A maioria dirige sua energia para viverem rumo

morte e avanam para seus tmulos. Isso o que significa suicdio ou assassinato.

Ento muitas pessoas se tornam doentes ou morrem de prprio acordo, porque no

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sabem como usar ou mudar sua energia ou como conduzir seu excesso de energia.

Para usar sua fora mxima preciso por em movimento o excesso de ener-

gia e mud-la em direo a sade. Podemos considerar isso cautelosamente. Algumas

pessoas colocavam o arco japons como um ornamento no pavilho de suas casas. Hoje

quando os arcos flechas so removidos, os bambus no perderam sua flexibilidade.

o mesmo com o corpo humano. Quando se usa, a energia aumenta, mas quando o

corpo est inativo, solta-se toda a tenso e relaxa; diferente de descansar. Em outras

palavras, se mantemos a tenso em algumas partes do corpo que no estamos usando,

no poderemos aumentar toda nossa energia quando for necessitada. Enquanto esta-

mos constantemente preocupados sobre coisas desnecessrias e ficamos ocupados com

a ansiedade, no seremos capazes de usar nossa fora quando necessrio.

A pele de gatos levanta-se at as extremidades somente quando so confron-

tados com um inimigo de que sentem medo, mas os seres humanos mantm sua pele

controlada por todo o dia. O homem preocupa-se com o que pensam dele. A mulher

preocupa-se tambm com a roupa que lhe cai bem e assim por diante. Tentamos fazer

poses, mas nada parece melhor que o resultado. Quando uma mulher veste uma linda

roupa, pode se sentir que ficou linda, mas deveramos perceber que s a roupa linda

e que a pessoa no mudou muito. Pode passar p em seu rosto ou lpis em seus olhos,

mas somente voc quem acredita que algo se transformou. Voc no pode ver seu

rosto por si mesma e vendo seu reflexo no espelho, acredita que parece bonita. Mas

ningum se torna bonita porque se maquiou. No h nada que supere o natural, um

rosto limpo. A razo de preocupar-se em acobertar a naturalidade do seu rosto que

constantemente se quer manter a pele levantada como os gatos. No se sente que

fcil a menos que se faa alguma coisa. Um dia um homem me deu seu carto de visi-

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tas que dizia: ex-prefeito da cidade X e ex-presidente da companhia Y e vrias outras

coisas. E perguntei: entendi o que voc foi, mas o que agora? Ele se sentiu des-

confortvel com um ttulo, ento usou a palavra ex. Sua pele estava levantada at a

ponta com respeito ao carto de visitas, no estava? Algumas vezes pensamos que

uma boa idia fazer crescer a barba ou carregar um relgio de ouro. Existem os tolos

que ficam afetados quando levantam sua pele, mas somente nos esvaziamos quando

agimos desta maneira. O gato poderia ficar exausto se mantivesse a pele levantada por

seis horas, mas os seres humanos que tm excesso de energia, mantm sua pele levan-

tada por doze a quinze horas algumas vezes por vinte e quatro horas, se sonham

com seus dolos ou algo que lhe tiram o sono. Se inflarmos a ns mesmos com isso,

no podemos ser capazes de agir quando a ocasio pede. Esse o motivo que no pode-
mos descansar a menos que tiremos nosso excesso de fora. Na hora de por toda sua

fora adiante, devemos liberar a fora que tem acumulado nos lugares onde no

necessrio e tirar toda fora do nosso corpo. Devemos treinar o corpo para que sua

fora possa ser concentrada no momento quando a necessidade chega.

No entanto, quando tenta tirar toda sua fora, o pescoo e tronco inferior

podem ficar tensos, mesmo acreditando que est completamente relaxado. Se o res-

sentimento fica em sua mente, no pode relaxar seu plexo solar completamente, seja

l o que faa. Pergunte a algum que o plexo solar duro para entregar uma quan-

tia de dinheiro que sempre lhe cobrada. melhor perguntar a ele quando seu plexo

solar est relaxado. A mulher cujo plexo solar est duro, no sente nada quando

pinta seu rosto e tenta tranqilizar a si mesma dizendo: agora estou mais bonita que

antes ou ela tem linhas em seu rosto ou bonita, mas as pernas esto gordas. Se

no tensionasse seu plexo solar, no pensaria em falar mal de algumas pessoas e

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poderia viver num plano de nvel mais alto.

Somente o excesso de energia o torna oprimido, no podendo controlar isso.

Existem muitas pessoas com corpos que no podem exercer sua fora mxima,

porque vrias partes esto inflexveis. Esse o motivo porque comecei a ensinar ka-

tsuguen undo, que um mtodo de ativar movimentos do sistema motor extrapira-

midal4 e isso auxilia o seitai taiso - os exerccios prticos de seitai. Essas atividades

possibilitam relaxar os pontos de tenso no corpo que no podem ser relaxados de

outras maneiras. Exerccios de ginstica esto to longe de ser designados em dar

fora ao corpo, envolvendo todo seu corpo no movimento. H pessoas que tem muita

fora concentrada no seu tronco inferior do lado da sua mo direita e por isso sempre

se inclinam para este lado. Essa constrio do lado direito faz com que o corpo fique

propenso ou aprenda esta direo. Um dedo da perna direita desta pessoa mais

grosso que do outro lado e quando levanta seus braos, o lado esquerdo estica reto,

mas o lado direito no; quando estica seus braos atrs do seu corpo, um dos lados

no consegue se esticar totalmente. O ponto que mesmo se fizermos exerccios de-

signados para balancear todo o corpo, movemos somente dentro dos limites das ten-

dncias habituais do corpo. Conseqentemente se continuar com esses exerccios, as

tendncias tornam-se mais fortes. Como quer que seja, quando o corpo trabalhado

racionalmente, a parte tensa habitual do corpo no relaxa. Quando estes so relaxa-

dos, a pessoa poder ser completamente sadia. Se as tenses ficam, o corpo no pode

mover normalmente. A pessoa tem que liberar as partes tensionadas do corpo e pre-

cisa de um mtodo efetivo para esses pontos particulares, o qual difere para cada pes-

soa. Todas as pessoas so diferentes, justamente como suas faces so diferentes.

Algumas pessoas concentram a ateno do corpo todo, no diamante que foi coloca-

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O sistema motor est relacionado com o movimento em si. Existem dois tipos:
o piramidal e o extrapiramidal que sero falados a seguir. Esse sistema tem relao com 43
o sistema nervoso, mas so sistemas distintos.
do em um dos seus dedos e por medo que caa, tensionam seus dedos ainda mais.

Desde que os seres humanos se diferenciam em vrios aspectos, existe um

ponto que faz com que realizem o mesmo exerccio ou que o faam com o corpo

todo; deve-se designar exerccios que sirvam para cada corpo individualizado. Ento

designamos um exerccio para cada indivduo, de modo que a tenso que ele acu-

mulou em certas partes, possa ser retirada e que sirva para si mesmo; chamamos este

mtodo de katsuguen undo, que consiste em permitir que estas tenses possam ser
relaxadas e que a capacidade de cada um possa ser plena. Mas se a pessoa pensa

nisso, esse tipo de exerccio parece ser impraticvel e impossvel que possa existir.

Isso para cada indivduo e no pode ser feito em conjunto, a menos que se ache os

pontos inflexveis de cada corpo; o exerccio designado queles aspectos do fun-

cionamento de cada pessoa, que so hiper ativas ou no suficientemente ativas. Isso

uma questo complicada: pensar em insistir em algo que no combina com o

indivduo mas combina com todos; algo que ruim para um indivduo, ruim para

todos. E algo que dito que serve para todos mas no bom para um indivduo.

Ento iniciamos treinando pessoas a estudarem como chegar nesses exerccios indi-

vidualizados e como guiar seu uso. preciso de dez anos para produzir um desses

especialistas. difcil difundir algo por toda parte do mundo quando o mtodo des-

gastado com o tempo. Todavia, determinei no parar at que as pessoas por toda

parte do mundo se tornem fortes, mesmo que isso possa levar trezentos ou quinhen-

tos anos. Peguem duzentos ou trezentos anos para que duas ou trs geraes do

Homem mudem e traando trinta ou cinqenta anos de vida para cada gerao, no

se pode acompanhar o que importante. Mas se proceder constantemente, isso no

difcil.

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As pessoas falam de se livrar do mundo das doenas. Mas se estudamos

somente a cura das doenas, uma nova doena invariavelmente aparece. Isso

porque os corpos das pessoas crescem fracos. Em vez de tuberculose, o cncer veio

na frente e as neuroses tm se tornado mais freqentes. Se algo feito para desapa-

recer, algo aparece no lugar. Dezenas e centenas de anos podem passar, as doenas

podem aumentar e nunca diminuir. Se os homens continuarem a viver desta manei-

ra como esto fazendo agora, eles se tornaro muito inferiores aos gatos e cachorros

e nada poder ser mudado em centenas de anos.

Por qu? Porque est fora de cogitao fazer com que o corpo se torne forte

por si mesmo. O pensamento onde a fora do corpo possui o incio de vida plena, no

entretenimento. As pessoas pensam somente em aderir foras estranhas para o

corpo. Penso que se esse tipo de pensamento for disseminado, talvez possa levar

algumas centenas de anos para que todos possam se tornar fortes.

Este o meu desejo e quero ensinar os exerccios de seitai para as pessoas


que depois de entenderem essas idias, queiram levar sua fora mxima adiante ou

possam retirar a fora que tem sido acumulada desnecessariamente em certas partes

do corpo. Desde que temos designado o katsuguen undo para cada indivduo, perce-
bemos que as posses so os grandes problemas.

Mas somos afortunados porque dentro do corpo humano existe uma ativi-

dade que realmente o katsuguen undo. Externamente temos aprendido algumas coi-

sas sobre isso: por exemplo, a pessoa que quer dormir profundamente no o pode a

menos que liberte seu corpo de toda tenso. Ento quando se levanta pela manh, a

pessoa que no tem o corpo flexvel, permanece sem ter dormido profundamente.

Entende a razo, no? A menos que a fadiga do corpo seja obstruda em cada parte

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e a tenso seja dissipada, no se consegue dormir profundamente. Isso o motivo

por que as crianas constantemente mudam suas posturas quando esto dormindo.

Esse debater e estas reviravoltas, apesar de inconscientes, so katsuguen undo.

Existem pessoas que se aliviam das tenses em seus corpos, bocejando e alongando-

os por si mesmas, no ? Isso tambm katsuguen undo. Todo mundo faz essas coi-

sas inconscientemente. Seres humanos tm dentro deles este tipo de atividade; por

meio do prprio corpo corrigem distores. Se esta atividade fosse feita mais vigo-

rosamente, as pessoas no cairiam sempre doentes. Se algum comer algo ruim,

vomitar antes de comear a pensar que poderia ficar doente; ou se tiver chance de

adoecer, quando a comida ruim alcanar seu intestino, ter uma diarria. Essa ativi-

dade se tornar muito mais animada que numa pessoa regulada. Se esta capacidade

for ativada, esse tipo de atividade se manifestar em qualquer corpo, fora do plano

que tenha feito. Bocejar, espirrar e tossir todas essas coisas so manifestaes desta

atividade. A origem desta atividade est no crebro e na coluna. O crebro e a colu-

na so os lugares que originam as aes reflexas do corpo.

Ento depois de fazer as aes descritas na segunda parte do captulo dois,

descanse suas palmas das mos em cima de suas coxas e leve sua cabea para frente

e abaixe; relaxe todo seu corpo e no pense em nada em particular. Seu corpo natu-

ralmente comear se mover por ele mesmo. Quando o movimento comea, continue

como est. Se fizer isso, as partes de seu corpo que tm algo estranho com elas ou as

partes onde a fora insensatamente usada e conseqentemente tensionada e insens-

vel, sero revividas; esse tipo de movimento natural ocorre e chamamos de katsuguen
undo (movimentos que se renovam, revirando tudo). Ao praticar katsuguen undo por

trinta anos, tenho preservado minha sade. Nos primeiros dez anos, ocorreram todos

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os dias. Agora isso no ocorre sempre. Treinando por si mesmo e induzindo inmeras

vezes, o movimento se tornar parte de voc e ocorrer quando necessrio, justamen-

te como o bocejo naturalmente ocorre. Desta maneira o corpo naturalmente se ajus-

tar por si mesmo. Quando o corpo alcana isso, podemos consider-lo seitai.

Ento se intencionalmente induzir katsuguen undo, ser um processo de trei-

namento por si mesmo. Se o movimento ocorre naturalmente, fora de sua inteno,

gradualmente alcana a condio de seitai. Quando passa por esse processo, o corpo
capaz de ficar em p em qualquer dificuldade, necessidade e imposio e isso pode

ser chamado de seitai.

Katsuguen undo uma atividade que naturalmente existe em seu corpo; isso

uma atividade instintiva que mantm o corpo em boas condies. Poderia compa-

rar isso com a vontade de viver.

KATSUGUEN UNDO

COLOCANDO O CORPO EM BOA ORDEM

A proposta de katsuguen undo propriamente ordenar nosso corpo para

coloc-lo no estado de seitai. Ordenar o corpo corretamente essencial no somen-

te para a sade: isso condio prvia para uma variedade de atividades. Todas as

coisas comeam propriamente de um corpo ordenado.

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Algum tempo atrs a cantora de pera senhora Yoshito Sato decidiu retor-

nar para o palco aps um perodo fora de circulao. Depois que ordenou seu corpo

corretamente, sua voz recuperou sua fora total e seu exemplo encorajou muitos

outros cantores a praticar katsuguen undo. Se o corpo ordenado corretamente no

sentido de katsuguen undo, pode fazer coisas que tinha se tornado impossvel como

resultado da desorganizao que o corpo teve. A organizao do corpo propriamen-

te um pr-requisito para qualquer atividade. Ao ter um corpo que tende a girar para

um lado, no pode se movimentar bem; se suas costas esto duras, provavelmente

no se pode nadar bem tambm. Portanto ordenar seu corpo benfico no somen-

te para sua sade.

Recentemente houve um aumento de nmero de grvidas que ao fazer ka-


tsuguen undo, teve maior facilidade para dar luz. Quando seus corpos so correta-

mente ordenados, o parto simples como deve ser. Algumas mulheres no tm

alguns tipos de doenas quando seus corpos esto seitai, nem sofrem dores durante

o parto. As pessoas reagem como se existisse algo misterioso nisso, mas simples-

mente uma maneira natural de dar luz; depois de tudo cadelas e gatas tm suas

crias facilmente e quietas. No h razo porque somente os seres humanos esto

sujeitos s dores do parto. Mas por causa dos seus preconceitos, esperam a dor e

somente criam isso. As dificuldades nos fazem envergonhar e o medo nos faz tor-

narmos fracos qualquer apoio de sua mente e qualquer pensamento que venha real-

mente do corpo, fazem-nos acreditar que as mulheres por si mesmas produzem as

dores. Mas quando esto sem esta preocupao, o nascimento do beb se torna sem

esforo e quieto.

A razo dos nascimentos dos bebs se tornarem dolorosos que a esperada

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me se esquece quem que faz o parto. Ela se aproxima da experincia como algum

que vai para o trabalho pela manh e ento fica sentada, forando o dia todo. Esse

o motivo porque a futura me facilmente fica cansada e tem dores de parto. Parir

no naturalmente difcil, mas o pensamento o tem tornado difcil. Por isso o ka-

tsuguen undo faz dar luz facilmente e algumas pessoas supem que por essa razo

que fazem isso. Mas a caracterstica do katsuguen undo que leva o movimento

inconsciente do corpo para a ordem e ajusta as partes do corpo que no podem se

mover voluntariamente. Isso no especialmente um mtodo de dar luz sem dores,

isto , simplesmente se o corpo tem boa ordem, os partos se tornam naturais e fceis.

Similarmente isso possibilita ser um bom calgrafo e estar ou sentar ereto. O valor de
katsuguen undo no limitado para partos. Recentemente tambm na cura de doen-
as, em primeiro lugar a idia ter nosso corpo em boa ordem e isso tem se torna-

do mais amplamente compreendido.

De um extremo ao outro, vrias medicinas tm sido usadas para curar as

doenas, mas a verdadeira sade dada para a medicina que produzimos em nosso

corpo. Todos ns produzimos medicinas caseiras. Mas isso tem sido ignorado e

temos usado vrios substitutos. Por exemplo, algumas pessoas tentam curar suas dia-
betes injetando insulina, na qual derivado de porco ou produzido artificialmente.

Fazendo isso, produzem o efeito, transformando somente seu metabolismo e seus

corpos se tornam menos capazes de produzir medicinas caseiras. De tempos memo-

riais as pessoas tentam ser saudveis por si mesmas tendo recursos de vrias medi-

cinas, mas o resultado somente tem sido a criao de doenas individuais. Quais so

os agentes externos que as pessoas precisam para curar suas doenas? Precisam usar

medicinas para se curarem? Se pensarmos um pouco mais profundamente, devemos

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trabalhar para que as pessoas recuperem a sade somente pela sua prpria fora fsi-

ca. A ferida fecha naturalmente sem dar pontos ou enfaixar; se no fechar natural-

mente, no curado. O corpo cura a si mesmo. Se as pessoas pudessem chamar a

fora da ao da prpria cura, as coisas seriam simples. Mas tendem a pedir ajuda

aos outros para se recuperarem das doenas. Para manter a sade ou por alguns par-

tos serem considerados difceis, o pensamento que so necessrios especialistas.

Deve lembrar que se tem um movimento do intestino, voc quem vai fazer

o esforo. Pode perguntar a qualquer um: poderia comer metade de minha comida?

Ele poder com-la, mas se disser a algum: faa o esforo por mim, ele no poder

fazer. Se algum diz: chorarei muito pela coisa que te perturba e procedem as

lamentaes, sua aflio no ser removida. Claramente devemos manejar nossos

corpos por ns mesmos e para ns mesmos. O mesmo verdade com o seitai: ao que-
rer colocar seu corpo em ordem, deve fazer por si mesmo. errado querer que outra

pessoa coloque o seu corpo em ordem para voc. No seitai voc mesmo quem colo-

ca em ordem seu corpo, mas as pessoas cometem erros de pedir auxlio para algum

para que faam isso por elas. Muitas pessoas vm e perguntam a mim se posso ajud-

los a pr ordem em seus corpos. Antes consentia, mas quando fazia isso para as pes-

soas, tinha a tarefa de dizer que deveriam fazer por si mesmos e ocupava-me somen-

te para faz-los mais dependentes mim e mais negligentes de sua prpria sade.

Isso no leva ningum a lugar nenhum. Voc deve possuir sempre na mente que

voc quem tem a responsabilidade pela ordem do seu corpo. Viver requer cuidar de

seu corpo por si mesmo e fazer o que necessrio para manter seu corpo na condi-

o apropriada. Enquanto somos vivos, naturalmente ordenamos nosso corpo. Ao

realizarmos isso, colocamos o nosso corpo naturalmente em ordem e no precisamos

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de nenhuma assistncia externa.

Pessoas que estudam para organizar seus prprios corpos, podem ajust-los

para quaisquer condies em qualquer lugar que vo. No existe nada que os preocu-

pe. Todo mundo naturalmente possui este tipo de capacidade. O corpo que estiver em

condio natural, v a doena como uma atividade que naturalmente o organiza.

Existe um aparelho que chamado de estabilografia que mede a massa mus-

cular e pode avaliar se a distribuio corporal est bem equilibrada. Por exemplo, uma

pessoa pode medir o quanto o equilbrio do corpo tende para a esquerda ou para a

direita. Se estiver numa extrema posio, poder desenvolver diarria e quando a diar-

ria terminar, poder perceber que seu equilbrio foi alterado. Ou se tem a tendncia

de inclinar-se muito para frente ou para trs, poder desenvolver um resfriado e des-
cobrir depois que esta tendncia foi corrigida. Ento tenho pensado que vrias indis-

posies significam que estamos corrigindo o desequilbrio no corpo. Para mim doen-

as so indcios para a correo das tendncias do corpo e esses perodos5 organizam


o corpo, podendo-se manter na condio seitai. Mas algumas pessoas entendem mal

o que estou fazendo e tem a iluso que precisam de ajuda de algum para organizar

seus corpos ou pior, insistem que seus corpos devem ser tratados por algum. para

isso que so profissionais. dizem. Mas se tem coceira, somente voc sabe o quanto

est coando e quando pra de coar. Se coar as costas de algum, no poder dizer

por quanto tempo deve fazer isso ou como difcil saber quando parar; no dever

saber exatamente onde coa na outra pessoa. De novo possvel saber de si mesmo

imediatamente, se quer comer carne ou vegetais, mas se quer saber o que algum gos-

taria de comer, no existe outra maneira a no ser perguntar diretamente ou a menos

que tenha todo tipo de equipamento moderno. Voc a nica pessoa que sabe sobre

5 51
Quando algum est doente.
voc mesma. Por que espera que outra pessoa trabalhe para voc?

A Cincia sobre o corpo humano deriva de observaes de corpos mortos, de

observaes feitas no curso de dissecamento aps a morte. Adicionamos suposies da

cincia que pegamos dos corpos mortos. Isso base do acesso para admitir que nossa

cincia suposies. Cortar um gato ao meio, ele desaparecer, no miar ou chico-

tear mais o rabo. Pode cortar o peixe em dois para com-lo. Ao quererem algo vivo,

no deve cort-lo. Existe uma velha histria sobre um monge zen chamado Nanzen

que cortou um gato ao meio aps ver dois grupos de discpulos discutindo. Depois os

discpulos levaram o gato morto que agora o olhavam em vo. O gato que foi corta-

do ao meio, no existe mais. No h senso em dividir uma criatura viva em dois.

Contudo, a concepo persiste que as coisas vivas devem ser estudadas parte por parte.

Atrs desse caminho h a noo que coisas vivas so meramente objetos. Os propo-

nentes dessa maneira no podem ver o trabalho interno do corpo vivo e a fora, que

vida em si mesma, no pode ser realizada.

Para realizar a vida por si mesma, pensar em termos de organizao do

corpo, estimulando essa capacidade natural, em vez de cortarem coisas fora e reco-

locarem tudo junto novamente. Ao atribuir a importncia para o fato que seu corpo

vivo, sua atitude ser radicalmente diferente. Uma pessoa ouve que medicina

benfico para recuperar as deficincias. De fato se usar cido quando sua acidez do

seu corpo lenta, seu corpo produzir menos cido por ele mesmo. E se no usa seus

membros, estes se tornaro mais finos. Ento melhor dizer: comearei andando

com minhas prprias pernas e tornar-se-o mais fortes. Esse um fato: andar torna

as pernas mais fortes.

Pode se empanturrar com alimentos no desejo de se sentir nutrido, mas a

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funo natural do corpo se livrar dos excessos de nutrientes. Quanto mais come em

excesso, a absoro de nutriente no corpo torna-se menos eficiente. E quanto mais

dorme em excesso, seu sono torna-se menos revigorante. tolice pensar que muita

comida e dormir demasiado mantero voc saudvel pelo contrrio. Comer menos,

trabalhar mais e dormir menos, o tornar saudvel, genuinamente mais saudvel.

Mas no momento atual as pessoas pensam diferente. Pensam que devem se empan-

turrar com comida, dormir o mximo possvel, trabalhar o menos possvel, evitar

extremos de frio e calor, evitar climas midos por isso poderia dizer que crime

ensinar s pessoas que comer e dormir excessivamente manter sua sade e curar

suas doenas.

O homem nasce com a habilidade de manter seu corpo saudvel e a desor-


dem curada naturalmente dentro de qualquer tratamento. Ao comer algo ruim, o

corpo vomita fora do seu prprio modo. Vomitar o mtodo de defesa do estmago,

de se livrar de coisas que so inconvenientes para o corpo. Ento devemos agrade-

cer nosso estmago quando vomitamos. Mas as pessoas dizem que existe algo de

errado com ele. De novo se algo prejudicial vai dentro do intestino, possvel ter

diarria: o corpo faz todos os esforos para se livrar da substncia prejudicial ime-

diatamente e deveria agradecer seu intestino pelo trabalho que est fazendo. Quando

se tem amidalite, o guardio do corpo fica bravo, inflamando as amdalas. O corpo

desenvolve a febre para tentar com toda fora expulsar os germes e manter seu corpo

em ordem. Mas em vez de agradecer suas amdalas, cortam-nas ou eliminam-nas.

Mas em todos esses casos, penso que o erro j foi feito. Se mantivssemos os olhos

fechados para as coisas que dizem respeito sade, deveramos ver que todas as ati-

vidades do nosso corpo so geradas para manter a sade. Se algo entrou em seus

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olhos, estes so umedecidos, lavando-os para fora. Se alguma poeira entra em seu

nariz, espirra para limp-lo. Existem todos os processos de seitai, portanto devemos

agradec-los. Nossos corpos fazem essas coisas espontaneamente. Aes conscientes

so feitas com base no conhecimento, mas as atividades naturais do corpo coisas

como vomitar, arrebatar a mo diante um forno quente, espirrar, lacrimejar so

todos feitos sem inteno. Essas coisas que mantm o corpo na condio normal so

atividades do sistema motor extrapiramidal. Os movimentos que derivam do sistema

piramidal so movimentos conscientes dos braos e das pernas. O lado direito do

crebro responsvel pelo movimento consciente do lado esquerdo do corpo e o lado

esquerdo do crebro responsvel pelo movimento consciente do lado direito do

corpo. Os movimentos derivam do sistema motor piramidal que podem ser feitos

intencionalmente com base no conhecimento, podendo us-los tanto para desorde-

nar o corpo como fazer o corpo melhor. Mas a atividade inconsciente deriva do sis-

tema motor extrapiramidal e sempre est trabalhando para melhorar o corpo. por

causa desta atividade que gatas tm pouca dificuldade de parir seus filhotes, que

cachorros comem grama para poderem vomitar, que urso emite um som agudo e que

pssaros se banham na gua. Cada um reage de sua maneira, podendo mant-los

saudveis. Aes conscientes so diferentes.

O katsuguen undo que tem sido demonstrado um movimento dado pelo sis-
tema motor extrapiramidal. um movimento que educa e faz sensvel o sistema

motor extrapiramidal. Se sua capacidade corporal de ordenar a si mesmo se torna

sensvel, seu corpo naturalmente manter por si mesmo a condio normal.

isso que ensino, mas s vezes isso propagado como um mtodo para

manuteno da sade. Mas penso que as pessoas no precisam de qualquer mtodo

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para se manter saudveis; as pessoas tentam inventar tais mtodos, de modo que dis-

tanciam ainda mais. Caso se evite frmulas e se viva todas as coisas inconscientes,

tornar-se- saudvel de maneira natural. Isso o que tenho falado. Certamente, no

estou propondo isso como um mtodo de se manter saudvel. Novamente algumas

pessoas vem katsuguen undo como um mtodo de cura de doenas. Mas firmemen-

te acredito que doenas curam por si mesmas naturalmente e no precisam ser cura-

das. De fato acredito que doena a maneira do corpo corrigir a prpria distoro.

No se faz katsuguen undo com a proposta de curar o corpo de doenas.


Pessoas impacientes imaginam que tm uma boa sade porque nunca ficam

doentes. Se o corpo sensvel para estmulos ruins, resiste, supera e ordena por si

mesmo, a proteo do corpo trabalha e a doena passa direto. Se seu sistema motor

extrapiramidal se torna entorpecido, inativo - no entra em estado febril quando

infectado diretamente por algo, no vomita aps comer comida estragada ou no tem

diarria depois de comer alimentos ruins que chegam nos intestinos - seu metabo-

lismo pode estar inativo e seu corpo no faz excreo dos velhos suprfluos. Este tipo

de pensamento pode ensin-lo a supor que saudvel e que no existem sinais evi-

dentes que algo esteja errado. Mas um dia ter uma doena sria.

As doenas difundidas atualmente como cncer, cirroses do fgado e leucemia,

tm uma coisa em comum. Geralmente ocorrem nas pessoas cujos corpos se tornaram

insensveis. As pessoas que caem doentes somente uma vez em cada dez ou vinte anos

so fortes candidatos para doenas como estas. Portanto essas pessoas esto erradas

quando supem que se no caem doentes so fortes. Existe algo insensvel em seus cor-

pos; so insensveis aos estmulos e seus corpos no tm senso de irregularidade.

Se o leproso ferido, no sente dor. Se o corpo no sente que algo est erra-

55
do, a restaurao da fora no acontece. O corpo somente reage se pode sentir que

algo irregular. Portanto errado supor que saudvel quando seu corpo no

sensvel o bastante para sentir que algo est errado.

Esse o motivo pelo qual penso que o estado de nunca ficar doente talvez

por si mesmo uma doena. Algumas pessoas sofrem diante da doena sem nunca

ficarem doentes. Mas se faz katsuguen undo, seu corpo torna-se sensvel para as irre-

gularidades. Geralmente isso acontece quando de repente explode uma dor diante um

lapso ou um dano de certa idade que volta a doer. O que acontece que o corpo se

torna sensvel, pegando um resfriado ou tendo uma diarria. Isso significa que seu

corpo se torna mais sensvel para as anormalidades e por isso que sua fora de recu-

perao se torna ativa.

necessrio fazer o sistema motor extrapiramidal ficar sensvel para que a

fora de recuperao do corpo surja naturalmente para corrigir qualquer pequena

anormalidade. Este o ponto de vista porque ensino katsuguen undo. No entanto


algumas pessoas pensam que um mtodo de curar doenas. Mas doena uma coisa

que tm que passar direto; no algo que tem que ser curado. Portanto torna-se

sensvel doena tambm.

No muito tempo atrs, um homem disse ter batido o nariz e feito katsuguen
undo. Aps trs dias o katsuguen undo espontaneamente ocorreu e seu corpo se

movimentou violentamente. Ento teve um acesso de espirros e do seu nariz voaram

uma inchao de goma de mascar. Isso era a finalizao de sua coliso. Mas ele insis-

tiu que nunca tinha mastigado uma goma. Voc no produz goma em seu corpo.

Tem certeza que era goma? perguntei depois. Ele disse que tinha analisado e que no

compreendia. Mas insisti dizendo: voc mastigou isso. Ento lembrou-se do que fez

56
nos ltimos trs anos: enquanto mastigava a goma de mascar, iniciou algo e se

esqueceu onde foi parar a goma. Ele disse que o aborrecimento com seu nariz come-

ou quando usou um spray nasal para mant-lo limpo. Falei que seu aborrecimento

no era o impacto do nariz, mas a goma mastigada que se encontrava no nariz.

Objetos que se alojam no corpo durante um longo tempo, saem quando

nossa sensibilidade restaurada. Uma pessoa espirra quando as partculas entram em

seu nariz; quando o pedao de goma de mascar se alojou dentro do nariz do homem,

ele naturalmente espirrou continuamente at se livrar disso. Mas seu corpo no era

sensvel o suficiente para reagir desta maneira, ento resultou numa condio anor-

mal. Em outra ocasio um pedao de vidro saiu do olho de uma criana aps ter feito
katsuguen undo.

Deste modo, quando o corpo se torna sensvel significa que ele mantm por

ele mesmo uma condio normal. As pessoas que dizem que nunca ficam doentes ou

que se vangloriam de seus corpos robustos so geralmente mais fracos que os outros.

Deveria ter um corpo sensvel, pronto para reagir para as chances - um corpo flex-

vel o bastante para se expandir e se contrair. O estado do corpo para ser seitai. No

tem que ser construdo e endurecido. O corpo muscular que vemos nas esttuas dos

guardies nos portais dos templos no so necessariamente saudveis. Mulheres

devem ter o tipo de corpo natural para as mulheres e homens devem ter o tipo de

corpo natural para homens. E que ambos, homens e mulheres, devem ter flexibilida-

de e sensibilidade.

O katsuguen undo indicado para isso. Aborreo-me quando vejo as pessoas


ver o katsuguen undo como um mtodo de restabelecimento da sade ou como algum

tipo de mgica que cura tudo ou como o significado de vida longa. Algumas pessoas

57
fazem katsuguen undo todos os dias e dizem: isso meu exerccio de sade. Mas

katsuguen undo significa a capacidade de, por exemplo, naturalmente vomitar quan-

do se come algo ruim. Ento necessrio praticar o katsuguen undo todos os dias

durante um perodo inicial. O katsuguen undo ocorre espontaneamente em resposta

a algo: voc no precisa treinar a si mesmo. A idia de que algum mtodo especial

necessrio para manter sua sade por si mesma errada. Quando naturalmente se

vomita, se tem diarria, febre, o corpo reage, sendo sensvel para as pequenas opor-

tunidades fsicas, o katsuguen undo ocorre naturalmente e no preciso fazer mais


do que isto.

Ento espero que se use o katsuguen undo como um exerccio para a

construo da sensibilidade e resposta do corpo. Ao fazer isso, tornar-nos-emos


saudveis naturalmente. Geralmente todos que vm at mim e pedem minha ajuda,

acham que cuidarem de si mesmos os aborrecem. Mas isto errado. Ao determinar

fazer seu corpo saudvel por si mesmo, fazendo o melhor de si e apesar disto achar

que sua fora insuficiente, poderei ajud-lo; ou sente que no sabe o suficiente e

quer aprender mais, ensinarei. Mas no existe esperana se a pessoa apenas quer

algum para encobrir sua prpria negligncia ou se depende de algum para ordenar

seu corpo para voc, sem fazer esforo por si mesmo. Neste caso prefervel ir ao

mdico ou ao farmacutico para se medicar. O meu ensino que todos tm habilida-

de de se manter por si mesmos saudveis.

Em primeiro lugar quero que se conscientizem que tm esta fora e podem

desenvolver esta habilidade plenamente. No entanto por mais esforos que eu faa,

posso somente ministrar a prtica que atenda s necessidades de um nmero limita-

do de pessoas. Mas existem bilhes de pessoas no mundo. Cada pessoa precisa cui-

58
dar de si mesma. Se cada pessoa fizer isso, ser a base para ajudar bilhes de outras

pessoas. Mas se for para tentar cuidar de algum, bvio que preciso ser capaz de

lidar com algumas centenas de pessoas em toda minha vida e dessa maneira poderia

formar uma opinio errnea.

Ento espero que a pessoa venha at mim somente aps ter feito um grande

esforo e ao perceber que no pode achar o caminho na frente de si mesmo. Ao ver

que a situao est alm de sua competncia, o ajudarei. Aborrece-me quando algum

vem at mim para ajud-lo sem ter feito o menor esforo por si mesmo e espera que

eu faa tudo por ele. Isso no o que fao aqui. Quero que seja possvel que muitas

pessoas tenham a capacidade de viver com uma boa sade e considerem que possam

ter esta capacidade como for possvel. Mas pensando sozinho limitado.

Quero mostrar a voc como naturalmente feito e como natural ordenar

seu prprio corpo, fazendo-se mover espontaneamente por si mesmo. Num

determinado momento far por si mesmo. Atualmente quando experimentar isso,

quero que olhe de novo para a fora de seu prprio corpo e use-a, que o caminho

para a sade se abrir.

No estou dizendo: absolutamente tem que fazer katsuguen undo para a


fora surgir espontaneamente dentro da pessoa. O beb vomita quando tem algo

desagradvel no seu corpo. Ces e gatos tambm. Mas existem pessoas que no

podem vomitar quando precisam, porque protegem a si mesmos contra coisas por

muito tempo ou por estarem convencidas que vomitar assustador; tomam plulas

para reprimirem o vmito. O katsuguen undo no ocorre nas pessoas que entorpecem
desta maneira.

Katsuguen undo pode ocorrer em qualquer um que a mente esteja completa-

59
mente tranquila. Chamamos este estado de tenshin. Podemos alcanar este tipo de

mente que tnhamos antes de nascer, onde no se pensa em nada em particular, ento

o katsuguen undo surgir. Pessoas que sofrem de insnia precisam esvaziar suas

mentes de qualquer pensamento antes de irem dormir. Quanto mais preocupado em

dormir rapidamente ou sobre as horas que deve acordar, ser menos capaz de dor-

mir. Mas ao pensar, ah, no consigo dormir, justamente quando isso cruza na

mente, a tenso subitamente desaparece e cair num sono profundo. Similarmente

quando sua mente esvaziada, katsuguen undo comea.


Se o sistema motor extrapiramidal estiver danificado por falta de uso ou por

negligncia, alguns corpos tornam-se completamente insensveis como as pessoas

que no relaxam totalmente. No podem esvaziar suas mentes e alcanar o tenshin;

esto sempre preocupadas com os olhos que os vem ou sobre o que esto falando

delas ou sobre o pedao de bolo que esqueceu na geladeira pode ser comido por

algum. Katsuguen undo no ocorre em pessoas doentias ou que so desta maneira.

Katsuguen undo uma coisa instintiva e s ocorrer quando se entender o que estou

dizendo. Isso no ocorre meramente porque entendeu. De fato em algumas pessoas

que tentam entender a qualquer custo, isso no ocorre. O katsuguen undo no vem
como resultado de esforo, mas natural e espontaneamente. Ao tentar forar que ele

ocorra, isso como tentar forar a si mesmo a ir dormir exatamente s nove horas.

Se sua inteno to forte, o resultado no ser como quer. Katsuguen undo natu-

ral. No pode forar a vir. Tentando for-lo para acontecer, parecer como o pen-

samento: so nove horas por isso vou dormir, fazendo um esforo para realiz-lo.

A conscincia de algumas pessoas sobre o que esto fazendo muito grande. Neste

estgio o movimento no ocorre.

60
O katsuguen undo ocorre naturalmente e qualquer um pode experimentar

isso, tensionando seu corpo o mximo possvel e subitamente relaxando-o.

Realizando a tenso, esvazia-se a mente e quando a mente um espao vazio, ka-

tsuguen undo ocorre. As pessoas que podem esvaziar suas mentes e se tornam relaxa-

das, no tero problemas. Mas algumas pessoas dizem a si mesmas: ento o que pre-

ciso fazer depois? E comeam a olhar ao redor ou imaginam que esto completa-

mente relaxados, quando seus corpos esto rgidos com tenses. O katsuguen undo
no ocorrer neles.

Hoje as pessoas concentram-se em curar doenas e tomam medicamentos

mais fortes quando deveriam fazer seus corpos mais flexveis. Estreptomicina e peni-

cilina so usadas sem controle e o resultado que os germes que eram resistentes

desses antibiticos apareceram. Agora, por exemplo, existe um tipo de gonorria

que no pode ser curada com penicilina e est se propagando. E o

corpo humano torna-se cada vez mais vulnervel para as doenas. Isso mostra

que o conhecimento isolado da medicina e das doenas no suficiente para

manter a sade.

Assim comea a ficar muito caro supor que no pode ser saudvel, a menos

que todos os germes estejam mortos. Quanto ridculo pensar que sua sade depende

da destruio de todas as bactrias que so menores que os bebs. Ao contrrio, pode-

mos pegar as bactrias que ficam dentro dos nossos corpos e coloc-las trabalhando

beneficamente. De fato as bactrias do clon ajudam na digesto de alimentos, decom-

pondo nutrientes no sistema digestivo. Mas quando nossos corpos so fracos, a mesma

bactria pode causar inflamao no limbo ou nas juntas. Quando o corpo forte, a bac-

tria trabalha beneficamente tambm. uma maneira distorcida de pensar que ao tor-

61
narmos mais fracos, no podemos resistir aos germes e que nosso nico recurso mat-

los. Penso que o tempo de olhar para trs, no passado, para resgatar os velhos tem-

pos quando considervamos propriamente a ordem dos nossos corpos.

COMO INDUZIR O KATSUGUEN UNDO

Dois exerccios preparatrios: primeiro a respirao e segundo, a toro.

1. A | Em seiza - sentando-se no cho em cima das barrigas das pernas.

Suas coxas no devem estar fechadas ou abertas demais. Deve-se ser capaz de colo-

car os dois pulsos juntos entre suas coxas (as pessoas que acham esta posio difcil,

podem se sentar no cho desta maneira com o auxlio de almofadas).


1. B | Toca-se o mizoochi - numa medida de trs dedos para baixo a partir

da parte mais baixa do esterno (estrutura cartilaginosa que liga na frente das coste-

las), voc poder achar um lugar que pode ser pressionado para dentro mais facil-

mente que a rea ao redor. Primeiro pr os dedos6 de cada mo nesta rea onde as
digitais destes dedos se sobrepem, tocando a parte descrita. (fig.1)
1. C | Inspira-se profundamente a partir do estmago e exala-se o ar len-

tamente pela boca, curvando-se para a frente e seus dedos so gentilmente pressio-

nados no lugar mencionado. Expira-se completamente, levando o tempo que for

necessrio. (figs.2-4) Depois, sacar7 seus dedos nuki - e seu corpo naturalmente ins-

pira, subindo o tronco at ficar ereto. Se fizer trs ou quatro vezes, o plexo solar se

6
Indicadores, mdios e anulares. 62
7
Como uma rolha.
tornar relaxado e o bocejo naturalmente iniciar.

figs. 1 figs. 2-4

Carla Angulo

2 | Outro exerccio a toro onde a fora emitida e concentrada na

parte baixa do tronco. Ajoelhando-se tranqilo (ou sentado), gira-se a cabea para

trs, torcendo lentamente o tronco, indo at o ponto mximo de tenso e abrupta-

mente solta. Fazer isso trs ou quatro vezes alternadamente para cada lado: esquer-

dadireita. (figs. 5-7)

figs. 5-7

Carla Angulo

Os dois exerccios escritos anteriormente relaxam o plexo solar.

63
Induzindo o katsuguen undo:

1 | O passo seguinte o exerccio que realmente induz o katsuguen undo.

Estimulando o corpo numa maneira antinatural, o corpo por si mesmo se sente obri-

gado a corrigir a distoro.

Feche as mos, segurando os polegares com os dedos. (figs. 8-9) Ao inspirar,

eleve os dois braos paralelamente na altura dos ombros. (fig.10) Ento expirando de
maneira controlada, traga seus braos para trs como se quisesse juntar seus ombros.

(figs.11-12). O tempo disso quando o ponto de tenso mxima atingido, o ar

totalmente expirado do corpo e abruptamente solta o movimento, inspirando natu-

ralmente. (fig.13) O exerccio todo deve ser contnuo e no deve parar em nenhum

ponto. Fazer este exerccio no mximo trs vezes.

figs. 8-9

figs. 10 figs. 11-13

Carla Angulo

64
2 | Adote qualquer posio que seja confortvel (ajoelhado, sentado ou

apenas estando), deixando as mos em posio de repouso em cima das coxas. Feche

os olhos. Relaxe completamente a parte superior e no pense nada em particular

(fig.14) e o katsuguen undo comear naturalmente. Ao comear, no tente control-

lo, mas siga o processo naturalmente. (fig.15-16)

fig. 14 figs. 15-16

Carla Angulo

Quando o movimento acaba

O movimento mais cedo ou mais tarde terminar naturalmente, mas ele pode

ser parado a qualquer momento. A ao seguinte deve ser tomada depois que o movi-

mento terminou naturalmente ou foi ordenado a parar.

Mantendo-se os olhos fechados:

65
1 | Inspire profundamente.
2 | Aps segurar a respirao momentaneamente, subitamente a partir do

estmago, emita um som de Uuuummmuh e ao mesmo tempo force a respirao

para abaixo do abdmen, concentrando a fora nesta rea. Deve ser um som curto e

abruptamente cortado na garganta, vindo a partir do estmago.


3 | Mantenha a tenso abaixo do abdmen, abra os olhos um de cada vez

e expire lentamente.
4 | Aps abrir os olhos, perceba onde est e mantenha-se completamen-

te relaxado. Depois de um tempo, se ver que o movimento continua ou se sente ton-

tura, bata no ombro esquerdo violentamente com a mo direita. E pode se levantar.

Katsuguen undo Recproco

Para duas pessoas: melhor que cada um tenha feito katsuguen undo indi-

vidualmente antes. Antes de induzir o movimento, os exerccios preparatrios des-

critos anteriormente devem ter sido feitos por ambos.

Reverncia feita antes e depois de qualquer prtica conjunta

Carla Angulo

1 | Uma pessoa se levanta e fica de p atrs do outro, que deve estar em

seiza ou nesta posio com o auxlio de almofada. (fig.17)

66
2 | A pessoa que est atrs deve pr suas mos na cabea da pessoa da

frente com seus dedos apontando para baixo, ao lado do rosto do companheiro. Os

polegares devem ser colocados nos pontos de interseco entre a linha imaginria cor-

tando a cabea, dividindo em frente e trs e duas linhas paralelas vindas posterior-

mente da cabea para os centros dos olhos. (fig.18) Os polegares no precisam estar

exatamente nestes pontos mapeados na prtica do katsuguen undo recproco.


fig. 17 fig. 18

Carla Angulo

3 | O parceiro de trs conta lentamente na cabea at vinte e

gradualmente aumenta a presso de seus polegares nestes pontos que deve ser sempre

leve. Conta at cinco e gradualmente reduz a presso. Deve repetir a seqncia por

quatro vezes.
4 | O parceiro de trs deve se sentar em seiza, colocando suas mos leve-

mente sobre as costas do outro e fecha seus olhos. (fig.19) Katsuguen undo natural-

mente iniciar. Quando estiver comeado, no deve controlar os movimentos de seu

parceiro e nem os prprios. (figs.20-22)


5 | O movimento percorre seu curso e ambos devem fazer as aes des-

critas anteriormente com o ttulo: quando o movimento acaba. (fig.23)

67
fig. 19

figs. 20-22

fig. 23

Carla Angulo

REAES AO KATSUGUEN UNDO

Ao continuarmos praticando katsuguen undo e katsuguen undo recproco, os

corpos tornam-se mais sensveis e ativos; intensificando os processos de manuten-

o da sade. Como resultado ocorrem vrias alteraes no corpo que so denomi-

nadas reaes.

68
Relaxamento

Na primeira reao a pessoa sente-se entorpecida e sonolenta. A sensao

que seu corpo est cansado por dentro, mas em algum lugar h uma sensao boa.

Chamamos esta primeira reao de perodo de relaxamento; durante esse estado, por

mais que dormimos, continuamos com vontade de dormir. De fato, conseguimos dor-

mir indefinidamente. Nosso apetite desaparece e a caracterstica dessa fase a sono-

lncia muito grande a ponto de fazer a pessoa se esquecer at mesmo de comer. O

corpo inteiro relaxa completamente como a sensao aps um banho de banheira ou

sono profundo.

Sensibilidade Intensa

A segunda reao consiste no perodo de sensibilidade intensa. A pessoa

comea sentir como se houvesse gua correndo por debaixo da pele do seu corpo ou

sente-se frio. Quando ocorre esta sensao, pode-se dizer que a pessoa entrou no

perodo de sensibilidade intensa. Neste estado pode-se passar por mudanas: a tem-

peratura do corpo pode aumentar, pode-se ter diarria, suor pelo corpo todo, dores

em vrios lugares e s vezes, febre muito alta.

Esta reao consiste no segundo perodo, cuja caracterstica o estado de

sensibilidade intensa no corpo inteiro. Por exemplo, se um dente di ao entrar na fase

de relaxamento, a dor desaparece. No entanto, quando pensa que a dor parou, volta

com maior intensidade e a regio se torna mais sensvel, acompanhando de inchao;

mas ao ultrapassar este estgio, produzida uma intensa salivao e em seguida a

69
dor desaparece. Essa ltima reao descrita a reao de excreo. O segundo pero-

do pode durar um dia inteiro ou durar meses. Ou seja, durante a fase de sensibilida-

de, podem surgir dores, inchao, frio e as mudanas que surgem se assemelham aos

sintomas de doenas agudas.

Excreo (limpeza)

Depois de passar pelas duas primeiras reaes, vem a terceira, o perodo de

excreo. Nesse perodo as substncias inaproveitveis e nocivas so excretadas fora

do corpo. Por exemplo, uma pessoa com alguma disfuno no sistema nervoso, ao

atingir este perodo, sofre vrias alteraes na pele. Da mesma forma quando existe

algum problema nos rgos respiratrios ou vias urinrias, tambm ocorrem altera-

es na pele, embora geralmente estas acabem passando sob a forma de eliminao

de suor. Ou seja, o perodo de excreo acontece bastante, mas podemos identific-

lo como sendo uma reao de katsuguen undo porque ocorre a excreo.

Observaes e precaues nos perodos de reaes

Durante as reaes as roupas ntimas ficam sujas, as unhas crescem mais fr-

geis, a caspa aumenta e se percebe um certo odor exalado pelo corpo. As pessoas com

formao de clculos da vescula, do fgado ou da bexiga, vo expelindo todas as

pedras aos poucos. No entanto, no perodo de ocorrncia de reaes deste tipo, como

a eliminao dos clculos, geralmente no vem em pedaos, mas freqentemente

toma a forma de urina com forte odor. Se a pessoa for do tipo agitada, pode s vezes

70
ocorrer que o clculo biliar ou da bexiga saia em pedaos mesmo. Uma pessoa diz

ter eliminado uma pedra da bexiga do tamanho de um feijo grande; enquanto outra

afirma haver eliminado trinta e seis clculos vesiculares; outra teve diarria com um

volume correspondente a trs baldes; outro, a gua que escorreu do seu nariz encheu

a pia. Em qualquer caso, quando chega neste perodo, pode-se sentir aliviado porque

est melhorando.

As pessoas se sentem desorientadas se no forem alertadas a respeito das

reaes. Antes de surgir a reao de sensibilidade intensa, a pessoa sente-se extre-

mamente bem, como se estivesse nas nuvens, mas sobrevm a reao de sensibilida-

de. Primeiramente vrios lugares comeam a doer. A dor de uma batida sofrida a uns

dez anos atrs poder ressurgir por incrvel que parea. Por isso antes de fazer o ka-
tsuguen undo, necessrio orientar as pessoas desde o incio, alertando-as das rea-

es que ocorrem. Mas a maioria das pessoas passa por este perodo sem saber o que

realmente acontece.

bom que se conhea anteriormente as dicas para a superao das reaes.

Durante o perodo da reao de relaxamento, o fator mais importante o relaxamen-

to. Se sentir sono, durma; ao se sentir fatigado, deite-se; se no sentir fome, no coma.

Na transio do perodo de relaxamento ao perodo de sensibilidade ter

uma sensao como se houvesse gua escorrendo por baixo da pele, sentindo parti-

cularmente um pouco de frio e uma inquietao. Neste momento h pessoas que

podero sentir um frio intenso. Neste caso melhor ficar o mais quieto possvel.

essencial proteger-se para no se resfriar, no apanhando correntes de ar frio e prin-

cipalmente no pegar vento frio com o corpo suado. Alm disso deve tomar muito

cuidado com qualquer resfriamento do corpo. Nesse perodo deve ter conscincia da

71
necessidade de descansar o corpo; essa a principal medida a tomar para superar o

perodo de relaxamento. A propsito, durante o perodo de relaxamento pode fazer

yuki-ho com a durao maior.

Ao entrar no perodo de sensibilidade, surgem dores em vrios lugares e a

temperatura do corpo sobe. A febre aparece aps a sensao de frio intenso. No

necessrio ficar de cama, basta continuar fazendo suas atividades como de hbito.

Mesmo que a febre atinja mais de quarenta graus centgrados, enquanto houver

febre, no h com que se preocupar, podendo permanecer ativo. Quando se dorme,

pelo contrrio, a superao prejudicada. Muitas vezes quando a febre surge, as pes-

soas logo se deitam, mas um erro. Antes que a febre aparea, preciso descansar e

manter o corpo aquecido. Mas assim que ela surge, melhor se levantar.
Provavelmente sentir mais confortvel se fizer isso, ou seja, no necessrio des-

cansar se sente que no precisa.

A seguir vem o perodo de excreo. Neste perodo os lugares tensos do

corpo so liberados e ocorre a excreo. Durante o perodo de relaxamento o corpo

se torna muito relaxado, mas no perodo de excreo, no mesmo tempo que a tenso

liberada, o suor aflora. As funes de excreo do corpo inteiro ficam mais ativas,

podendo ocorrer fezes excretadas, apresentando uma cor forte ou uma diarria inten-

sa. Quando o corpo relaxa, a excreo ocorre rapidamente e a excreo resulta no

relaxamento. Pontos que no costumam relaxar facilmente acabam se soltando

quando ocorre a excreo. At ombros enrijecidos, pescoo duro e outros pontos dif-

ceis relaxam totalmente.

Na transio da fase de sensibilidade para a fase de excreo, s vezes a pessoa

pode ter febre, mas no h necessidade de se recorrer a nenhum artifcio para abaix-

72
la. Para superar o perodo das reaes adequadamente, o ideal fazer shizen gyoki - pas-

sando o ki pela coluna8. Desta forma o relaxamento rpido, assim como a excreo.

Especificaremos alguns mtodos de superao das reaes: quando h dores

de garganta, dores nas vias urinrias etc., indicado o banho quente de imerso9.

feito com gua quente cobrindo at os tornozelos durante seis a oito minutos. A tem-

peratura da gua deve ser dois graus acima da temperatura usual do banho de ba-

nheira. Para evitar que a gua esfrie mais que a temperatura normal, deve ir adicio-

nando gua quente. Aps seis minutos, secar bem os ps com uma toalha seca,

podendo acontecer de um p ficar vermelho e o outro no. Neste caso deixe imerso

por mais dois minutos o p no avermelhado. Em seguida beba gua e durma que o

processo ser completamente sanado. Da mesma forma, as pessoas com problemas

nos rgos digestivos devem fazer o banho quente de imerso dos ps at a altura

dos joelhos.

Se tiver febre alta, use uma toalha umedecida em gua quente e coloque atrs

da nuca. A toalha deve ir sendo trocada para manter a regio aquecida por cerca de

quarenta minutos. Tal procedimento utilizado quando a febre ainda no passou dos

trinta e nove graus centgrados e precisa de ajuda. Quando se aquece a nuca, a febre

sobe at um determinado grau e em seguida, desce de uma vez. At que se atinja esse

estgio, alm de se manter acordado, relaxe e mantenha-se de maneira natural.

No perodo da reao de excreo, as fezes podem apresentar cinco colora-

es: vermelha, amarela, verde, marrom e completamente preta. A urina tambm

pode apresentar vrias cores. Algumas pessoas urinam completamente preto. Uma

senhora idosa com um tumor canceroso no fgado apresentou excrees com uma

forte colorao amarela: a urina, o suor e at mesmo a tolha ficaram amarelos. Assim

8
Fazer o movimento de induo do katsuguen undo, s que inspirando pelo nariz. 73
9
Escalda-ps.
que passou essa reao, o tumor regrediu e ficou se sentindo muito melhor. Um ano

transcorreu sem problemas, mas na primavera do ano seguinte, novamente o suor

voltou a apresentar cor amarela forte, a urina cor marrom, surgiram erupes pelo

corpo inteiro, como se fosse uma doena e sua toalha ficou novamente tingida de

amarelo. A senhora mal suportando a situao, consultou-me e a novamente, o

tumor diminuiu de repente. Este ciclo repetiu-se por sete anos, convivendo com o

tumor dessa maneira at os seus setenta e nove anos de idade. No ano em que com-

pletou setenta e nove anos, fui obrigado a me mudar por causa da guerra e como ela

tambm foi evacuada para longe, acabamos nos distanciando. Depois disso recebi

uma carta na qual dizia: este ano no houve reao. Nada ficou amarelo. No h

erupes na pele. No tive at agora ano to limpo como este. Disse s suas filhas
que caso no houvesse reao, era preciso tomar cuidado, que por volta deste ano,

ela poderia falecer. Passados dois anos a senhora faleceu aos oitenta e um anos de

idade. Faleceu depois de terminarem as reaes, quando finalmente ficou limpa. No

entanto a sua autpsia no indicou o motivo da sua morte. Parece-me que a nica

explicao que viveu completamente a sua vida e que a reao de excreo, que se

repetiu por vrias vezes, diminuiu o tumor do abdmen dentro dela.

A coisa mais importante a lembrar durante os perodos de reaes, tomar

cuidado basicamente para no se resfriar. Quando a reao acaba, o corpo relaxa por

completo e ento deve descansar. No devem entrar em atividade assim que achar

que a reao passou, mas fundamental que se comece a movimentar o corpo quan-

do vier a vontade de faz-lo. Isto vale para as doenas agudas e tambm, de um

modo genrico para a condio do corpo. No caso de infeco aguda a febre apare-

ce e assim que esta acaba, deve-se descansar. Quando se volta atividade logo que

74
se pensa que sarou, acaba forando o corpo.

Ao analisar as semelhanas entre doenas e reaes, estas podem at se

confundir, mas as reaes dependem do funcionamento natural do organismo e ao

passar por elas, torna-se realmente saudvel. Portanto at que se ultrapassem as rea-

es, aconselhvel que se continue fazendo o katsuguen undo. Depois de pass-las,

a pessoa fica sensivelmente melhor. Especialmente dentro da famlia podem fazer o


katsuguen undo recproco. Quando h algo de errado com algum, pode ser cuidado

atravs da vitalidade de duas pessoas. E quando algum est mal, se fizer katsuguen

undo recproco, podero induzir mais facilmente ambos os corpos. Ento para

aumentar a sensibilidade, recomendado fazer em dupla porque surte muito mais

efeito que individualmente, alm de ser til nas situaes de emergncia. Para as pes-

soas que pensam ser suficiente fazer katsuguen undo individualmente para se man-

ter saudveis, recomendo tambm o katsuguen undo recproco.

KI E YUKI-HO

O KI QUE MANTM A FORMA DAS COISAS VIVAS

As pessoas chamam de tcnicas avanadas e usam vrias prticas espeta-

culares, como pressionar ou tocar uma pessoa que esto tratando. De qualquer

maneira as habilidades que estas pessoas tm, no podem ser pensadas realmente

75
como tcnicas. Esta uma questo de tipo de ateno: tirando um nervo insens-

vel, faz uma pequena diferena em termos de melhora do corpo, mas tanto faz se a

tcnica usada com habilidade ou no. Outro dia algum disse: venho corrigindo

minha espinha dorsal h dez anos e agora os mesmos ossos estalam quando so cor-

rigidos. A distoro que existe iniciou-se bem antes e ao corrigi-la, ela distorce nova-

mente quando estou voltando para casa. Ento isso que acontece: isso o ki que

mantm a forma do ser humano.

No incio o corpo humano era uma simples clula. No tinha braos, pernas

ou o que seja. Essa clula foi dividida e fez o corpo o que hoje. Isso significa que

a diviso das clulas provm os braos, as pernas e o corpo inteiro adaptado para

a vida. Significa que o movimento de ki dentro de uma clula pode ser chamado de
demanda10 ou o movimento de ki o trabalho favorvel a algo. O corpo gradual-

mente formado e o que chamamos de crescimento realizado. Crescimento e propa-

gao so caractersticas das coisas vivas.

O movimento das coisas vivas no o mesmo como por exemplo, um pedao

de giz sendo movido ao redor. O movimento vem de dentro. No vem somente do

movimento externo. So feitos para satisfazer a demanda. Porque existe a demanda de

comer, pega-se algo com a mo e se come. Como pega com a mo no to impor-

tante. As pessoas pegam com as mos de vrias maneiras, mas em termos de manifes-

tao da demanda no h diferena. Pode ser um pequeno movimento. O movimento

como manifestao de uma demanda uma caracterstica das coisas vivas. Ento o

movimento de demanda que o ki, o qual no visto, pega-se como forma o movi-
mento invisvel do corpo. O movimento das coisas vivas uma forma de alguma coisa

que no pode ser vista e que no tem forma. A coisa que realmente move o ki.

10 76
Ir em procura de, ter necessidade de, requerer.
Quando no existe demanda, no h ki. Mas quando existe somente forma,

s h possibilidade de colapso. Por mais saudvel que a pessoa possa ser, se o ki

escoa fora, o corpo entra em colapso parecendo uma casa de baralho. Penso que

provavelmente por esta razo que as pessoas se esguiam de si mesmos e no fazem

nada quando caem doentes. O ki se foi e s resta a casca. Contudo se tenta curar

somente a casca, no consegue. Em lugar de tratar a forma, deve comear pela razo

da demanda e o significado de yuki-ho responder ao ki invisvel e aumentar a ati-

vidade interna do corpo. Se desta maneira a parte distorcida corrigida, os efeitos

sero conservados11.
Por exemplo, quando o estmago operado, os intestinos sairo do seu

lugar. Os intestinos so longos e por isso difcil recoloc-los na posio normal.


Mas se somente recolocarem brutalmente o estmago, ele retornar na posio natu-

ral por si mesmo. Quando um rgo interno tirado fora do lugar ou desfalece, isso

somente porque o controle do funcionamento do sistema dos nervos no est tra-

balhando bem; o ki no suficiente para manter o rgo em posio natural. Quando

o corpo sente o ki, os rgos mantero suas posies normais mesmo se tiver torci-

do a cavidade abdominal. Mas pegue o caso do estmago: se remover fora uma parte

do estmago que o ki diminuiu e restaurar o estmago na sua posio, ele no vol-


tar no lugar.

Isso significa que o ki que existe primeiro, no a forma. No caso do grupo


formado de pessoas, se o esprito ou ki do grupo for perdido, o grupo ficar fragmen-

tado. O mesmo verdade com o corpo humano: se o ki diminui, o corpo ficar frag-

mentado. Se fizer yuki-ho, isso significa observar o ki, poder reorganiz-lo e neste

momento haver somente movimento de ki e a distoro da outra pessoa tomar forma.

11 77
Duradouros.
Por isso geralmente quando h algo de errado com certo lugar, a pessoa no

sente nada. Por exemplo, ao fazer yuki-ho na terceira vrtebra torxica, sente-se uma

sensibilidade a mais e quando se faz yuki-ho na caixa torxica, sente-se frio. Isto

assim porque existe algo de errado com os pulmes. Mas se neste estgio a pessoa

fizer um raio X nos pulmes, no poder ver nada de errado. A anormalidade somen-

te se torna notvel depois de alguns meses. Na maioria dos casos o movimento de ki


vem primeiro.

Algum pode cortar, abrir e costurar, mas no pode pensar que o corpo

humano est sendo curado, a menos que o ki o penetre. Se o ki do corpo fortifica-


do, as clulas se dividem e o corpo curado. Seja qual for a operao que tem que

fazer ou os medicamentos que utilize, isso se faz somente depois que o ki interno do

corpo se manifestou; isso significa que com a prpria fora do corpo que ele cura-

do. Considerando o corpo humano como um objeto ou como alguma coisa que pare-

ce um tubo de teste, provavelmente no poder ter essa capacidade. Primeiramente

se o ki interno do corpo manifestado, a atividade que guia a cura ocorre e o corpo

ser capaz de manter por si mesmo num estado normal. Se o ki no penetra no corpo,

transforma o que est normal em pior e qualquer coisa que feita, no poder cur-

lo. Ento quando tentam melhorar o corpo, apropriado iniciar pelo ki; se acessar o
problema por fora e impor todas as maneiras de choques no corpo, no poder ser

curado, a menos que o ki permeie o corpo.


Expor-se ao sol geralmente bom para o corpo, mas no pode ajudar pes-

soas com certos tipos de condio. Curiosamente a mquina que produz luz artificial,

exatamente a mesma da luz solar que faz bem a essas pessoas. Quando o sol irra-

dia l fora e fazem descer o teto para que os raios no entrem diretamente, por que

78
faz bem ao corpo se banhar com a luz artificial? Isto simples, porque consideram

luz solar como um tipo de inveno que faz bem ao corpo. o mesmo com a gua:

se considerar que beber gua incio de higiene, o ser. Ou pegue um exerccio fsi-

co. Se disser que a far mais bonita, acreditar que realmente est ficando mais boni-

ta; ou se disser que ficar mais jovem, acreditar que est ficando mais jovem. O que

est fazendo no diferente de qualquer maneira. Somente o nome que diferente.

Mas se o significado do nome sucede para levantar o ki, a bolsa de seda realmen-

te pode ser um grande incentivo. Mas se no sucede para erguer o ki, a melhor medi-
cina ser ineficiente.

Se a orientao seitai prtica ou no, no depende da maneira como

feita. Isso depende da maneira como o ki manifestado, se o ki da pessoa que est

tratando pode ser manifestado. Quando algum faz yuki-ho intensamente e espeta-

cularmente pratica katsuguen undo, no podemos considerar, avaliando sozinho, se

o que resulta ser como providncia da orientao prtica seitai. O ponto importan-

te erguer o ki da pessoa - esse o tratamento direto. Pessoas que estudam yuki-ho

o fazem com uma concentrao enorme. Se eles pudessem permitir que uma parte

desta concentrao deslizasse, compreenderiam o sentimento da pessoa que esto

tratando, sucedendo apenas para levantar o ki do outro e a fora dele poderia vir
mais simples como o resultado de suas mos. Isso no parece espetacular e fica fora

o uso de complicadas tcnicas como pressionar a espinha dorsal para corrigi-la.

Ento voltando um pouco, a coisa importante perceber a sensibilidade dos outros.

Os cortes ou as queimaduras podem ser curados e por este motivo que

fazendo yuki-ho neles, ativa-se o processo de restabelecimento a partir do interior do


corpo. Num outro dia, um estudante veio a mim com uma lasca de vidro que estaria

79
no brao de seu filho durante vinte meses. Algum tempo atrs tinha trazido seu filho

e neste tempo fui capaz de sentir que havia algo que parecia quente e disse para fazer

yuki-ho no lugar. Ele pensou que aquilo era resultado do yuki-ho. No era o caso se

saiu sangue ou pus; como foi feito yuki-ho, algo gradualmente comeou a sair.

Pensou na fora de tirar muitos ossos, mas era uma lasca de vidro. Clculos biliares

tambm podero sair se fizer yuki-ho. Sairo enquanto so pequenos e ficaro um

pouco doloridos. No estranho que lascas de vidro, clculos biliares ou qualquer

outra coisa saiam para fora, porque o corpo tem internamente esta atividade que

lana fora as coisas que no necessita. Existe um homem que fez um grande alvoro-

o porque uma agulha se alojou no ligamento enquanto estava sendo tratado de hr-

nia por um acupunturista e quando fez yuki-ho, isso logo saiu. Desta forma, o corpo
pe fora coisas que no precisa.

Pouco tempo atrs o presidente de uma companhia constatou uma erisipe-

la12. J tinha tido isso antes e disse que naquela vez tinha gastado dezoito meses num

hospital. Eu disse para sua esposa pressionar o primeiro kano katten (o ponto do

corpo que se toca quando tem uma inflamao) e depois fazer yuki-ho na parte afe-

tada. Enquanto ela estava fazendo yuki-ho, a parte afetada que estava preta, tornou-
se vermelha e no dia seguinte, quando ela o trouxe aqui, isso j estava praticamen-

te melhor. Deste modo, ao escolher lugares que sensivelmente esto afetados, mais

efetivo fazer yuki-ho de maneira indireta.


Atualmente as pessoas perguntam muitas questes sobre yuki-ho. Se pensar

sobre isso como uma maneira de concentrao da mente, sinto que suficiente.

12 80
Inflamao aguda na pele.
PRTICA DE YUKI-HO

Colocando as mos sobre o corpo para curar doenas no algo que o

homem tem que pensar a mais. Isso um mtodo de tratamento instintivo.

No passado e no presente, no ocidente e no oriente, os homens tm pressio-

nado os dentes quando ferem com as mos e pressionam o estmago quando estes

doem. Isso no o caso que, quando pressionam o corpo porque acreditam que isso

os curar. Isso puramente uma ao-reflexo.

A ao de colocar as mos sobre o corpo com a ordem de curar doenas pro-

vavelmente iniciou h milhes de anos atrs, quando o primeiro homem ficou de p,

ereto e comeou a usar suas mos.

O Homem gradualmente veio a usar seu crebro na vida diria e sua manei-

ra de viver prejudicou seu estado original selvagem. Como esta habilidade cresceu

fraca, foi preciso seguir o exemplo dos cachorros e cervdeos: aprendendo a masti-

gar e lamber as razes de plantas que descobriram como tratar de si mesmos com sub-

stncias medicinais; seguindo o exemplo dos pssaros e ursos que iniciaram os ban-

hos nas fontes termais. Essas aquisies foram desenvolvidas no que temos hoje, mas

o mtodo de tratamento instintivo do homem era somente tocar as mos sobre o

corpo. H pessoas que fazem inconscientemente isso. Mas supomos que

substncias medicinais so boas para a existncia do ser humano e que podem ser

encontradas na montanha inabitvel ou subterrneo secreto e que essas medicinas

que curam as doenas dos japoneses vem das fbricas alems. De fato, a razo desta

situao que estamos esquecendo que vivemos com nossa prpria fora.

O homem geralmente possui as medicinas que precisa para ajud-lo.

81
Adrenalinas e insulinas so nada mais que substitutos das substncias secretadas

pelo corpo. Mas antes de ajudar o corpo e tentar compensar suas deficincias, temos

que dizer para produzir as substncias que so necessrias. Neste caso, a habilidade

da pessoa pode proteger a si mesmo de coisas que derivam fora dele e no se pode

chamar a fora fortemente, a menos que se torne totalmente forte pela sua prpria

fora. A pessoa saudvel somente quando sua fora plena e quando seu corpo

mantido num estado de escuta desta fora.

Ento agora devemos reexaminar as coisas, fazendo pleno uso deste colocar

as mos sobre o corpo, despertando a fora que as pessoas possuem e assim se tor-

nar fortes. Isto a nica razo porque ensino yuki-ho. um erro pensar no yuki-ho
como um mtodo que tem se originado entre vrios tipos de tratamento medicinal

que so acessveis. Somente yuki-ho original do ser humano.

A melhor coisa as pessoas se tornarem fortes e pensarem em tirar a fora

de dentro delas para se completar, em vez de ficarem correndo de c para l, tentan-

do escapar dos germes ou venenos. Manter-se saudvel deveria significar estender o

percurso do homem na vida. Algo que envolve uma proliferao de deveres e no

deveres e o percurso curto do homem na vida no so maneiras de estarem saudveis.

Existem pessoas que tentam estar saudveis, por assim dizer, rastejando-se

obscuramente nas frestas. Mas a maneira genuna de estar saudvel viver exuberan-

temente. O cu azul lindo e o estmago cheio se sente bem. Pensar que estas coisas

so amedrontadoras e devem ser evitadas, estar no sentido oposto de estar saudvel.

Devemos pensar que nos mantemos saudveis somente quando vivemos ple-

nos e exuberantes. No entanto podemos sofrer em certos perodos e podemos sentir

dores, mas devemos conduzir para resolver isso, tornando-se completamente fortes.

82
A verdadeira sade pode ser chamada e a vida pode ser plenamente vivida. Devemos

mudar a orientao destes mtodos sentimentais que buscam somente aliviar o pre-

sente sofrimento.

As pessoas que usam mtodo de yuki-ho, no devem us-lo como um subs-

tituto da medicina. Deve ser usado somente para criar pessoas genuinamente fortes.

As instituies e os sistemas que se tem hoje no mundo so elaboradas e

complicadas para sermos capazes de viver de maneira vigorosa. Tenho visto os inde-

cisos saltarem no que devem e no que no devem fazer. Devemos restaurar vigor e

sade das pessoas que tm sido oprimidas sob influncia das instituies e sistemas

no quais tm crescido fracos. Yuki-ho deve ser usado somente para esta proposta.
Colocamos a culpa nos germes da tuberculose e nos germes da pneumonia.

Mas devemos corrigir o pensamento: colocar a responsabilidade nas pessoas que se

tornaram fracas ou doentes ou coisa parecida. Devemos reavaliar que camos doentes

porque estamos fracos e que os germes nos ensinam que nos tornamos negligentes;

devemos sinceramente admitir que somos responsveis por ns mesmos e considerar

os germes como indicadores. Devemos pegar isso como ponto inicial para nossa vida.

Pode haver alguma verdade na concepo indiana do prana e na teoria mito-


genic rays de Gurvich, mas no explicam tudo. certo que yuki-ho feito de alguns

tipos de combinao de sentidos e de respostas, mas isso tambm o segredo do

fenmeno de ajuste s definies cientficas que esto sendo propostas. A teoria

Abraham de reflexos da espinha dorsal til tambm em termos de entendimento

fsico do yuki-ho, mas isso no pode dar a explicao total. Similarmente as teorias
de quiropraxia de Palmer e osteopatia de Still so interessantes. Mas no pode negar

alguns fatores de natureza psquica ou sobrenatural ou supra natural que no so

83
includos. Atualmente no podemos dizer algo alm de que yuki-ho uma maneira

de encorajar a habilidade de cura natural que utiliza a sensibilidade do ser humano.

A primeira questo na prtica de yuki-ho como intensificar a sensibilida-

de. A seguinte como fazer uso desta sensibilidade de maneira desejvel. Quando

vem sistematizado no seitai soho (tratamento de seitai) este mtodo instintivo e fsi-

co de cura que consiste em colocar as mos sobre o corpo, fatores fsicos e psquicos

se tornam mais importantes. A pessoa no pode separar a questo de sensibilidade

da maneira da pessoa pensar e sentir.

O yuki-ho
fig. 24

Em primeiro lugar o importante praticar gasho gyoki (fig.24) na sua vida

diria. Coloca as palmas das mos juntas e concentra o ki nelas, respirando por den-

tro dos dedos, expirando e inspirando13.

Quando fizer yuki-ho em qualquer pessoa, coloque suas mos sobre o corpo

13
Expirar e inspirar no esto restritos somente s funes respiratrias. 84
Neste caso expirar significa passar o ki por dentro dos dedos sentido pulso ponta dos
dedos e inspirar significa passar o ki no sentido contrrio.
do outro e observe o ki que no deve ser forte ou violento, e sim calmo. Yuki-ho no

deve ser usado para curar doenas. S feito para que a condio do corpo se torne

forte e que a doena seja naturalmente curada. Ento necessrio dizer que antes de

colocar suas mos sobre as partes que so afetadas, deve coloc-las nas partes que

so necessrias e importantes para dar fora ao corpo. Yuki-ho no feito para matar

germes e sim para revigorar o corpo. O yuki-ho possibilita que o corpo use sua pr-

pria fora para lidar com as doenas. Ento ao fazer yuki-ho, a pessoa no precisa
saber de todos os tipos de tcnicas designadas para perseguir os germes. Quanto me-

lhor se torna com o yuki-ho, mais simples a maneira de lidar com a doena.

Quando se faz yuki-ho, passar direto a doena significa que o corpo se

torna mais forte do que era antes de se sentir doente. Por isso o que parece ser carac-

terstica do yuki-ho que depois da doena, ganha-se um novo corpo. Doena no

para ser temida; ela renova o corpo e o faz mais forte. Alm disso, uma vlvula de

segurana na vida. Ento voc no tem que gastar sua vida, promovendo as doenas

ou as disputas com os germes. Se seres humanos aprenderam a lidar com ursos e

vacas, devemos ser capazes de aplicar nossos saberes para as doenas.

Para fazer yuki-ho, primeiro acalme sua mente e sua respirao e assim o ki
se torna puro. Ento respire profundamente a partir da base da coluna para a parte

baixa do estmago e mantenha a respirao ali onde o ki se concentra. Faa gasho

gyoki nos dedos. Quando sentir o ki fluindo nas palmas das mos at os dedos,
coloque-as sobre o corpo do outro que vai ser feito o yuki-ho, sempre observando o

ki. Um lugar importante de fazer yuki-ho a cabea. O estmago tambm. Mas no

so lugares particulares que o yuki-ho feito. O que a pessoa faz no yuki-ho ki. No

incio correlacione sua respirao com a da outra pessoa e comece fazendo yuki-ho

85
como se expirasse. Depois disso no necessrio ter relaes mtuas com o outro.

Mantm-se a respirao calma e profunda e a outra pessoa naturalmente acompanha

o processo. No precisa fazer nada em particular para que o outro acompanhe o pro-

cesso. Se sua respirao calma e profunda, a respirao do outro se tornar tam-

bm. A essncia do seitai soho o yuki-ho, o sentido e a resposta na qual falei antes.

No existe uma maneira de entender o ki e este um dos vrios aspectos das expe-

rincias diretas (prticas). Talvez possa compreender sobre o ki com um velho pro-

vrbio: o ki parece pintar um drago e viver fora dos olhos. No existe uma manei-

ra de fazer entender, exceto que compreenda por si mesmo, experimentando o ki e


seu significado. Isso o yuki-ho.

Quando a pessoa treina yuki-ho, toca o ponto anormal no corpo do outro

com sua palma da mo e poder ter a sensao como de formigas correndo por cima

de sua mo ou como se sentisse uma ventania gelada passando ou pode ter a sen-

sao de ardor ou algo parecido; pode ter outra sensao especial que pode se asse-

melhar s dores ou dormncia, mas realmente no nenhuma dessas.

A outra pessoa tambm pode ter a sensao de coceira ou a sensao de

picada ou estranha sensao de ardor, mas certas coisas so objetivamente aparentes:

o pulso muda, a artria cartida pode claramente ser vista expandida e sua respira-

o se torna calma e profunda. Ento o corpo relaxa e a pessoa sente sono.

A qualidade ou estado de ateno na palma da mo da pessoa que faz yuki-


ho, de sentir e de responder, desaparecer depois de um tempo e no ter mais uma

sensao especial. Quando isso acontece, a pessoa que est fazendo yuki-ho deve

remover suas mos. Quando as palmas so colocadas sobre o corpo do outro para

fazer yuki-ho, no deve ser removida antes desta qualidade ou estado de ateno ou

86
sentido e resposta ter desaparecido.

O primeiro efeito de fazer yuki-ho chamar a resposta do corpo do outro.

As subseqentes reaes do yuki-ho so as mesmas das reaes do katsuguen undo:

1) relaxamento; 2) sensibilidade intensa e 3) excreo.

Sequncia de yuki-ho na coluna

Carla Angulo

87
Finalizo aqui a traduo do livro. Vimos que tanto o katsuguen undo como o yuki-

ho so procedimentos que buscam, atravs da sensibilidade dos corpos, o movimento natu-

ral, aquele que ocorre por si mesmo autonomia de movimento.

No incio o processo de katsuguen undo gostoso. Sentimos uma liberdade porque

podemos nos movimentar vontade, distensionando as partes no flexveis do corpo. Muitos

relaxam e dormem. Mas o katsuguen pode vir a ser um processo muito difcil. S depois que

passamos por isso entramos em camadas mais internas de movimento e notamos um outro

corpo surgir o corpo seitai. Depois que as pessoas comeam a ver o que realmente o ka-

tsuguen undo, ficam surpreendidas com o que o corpo pode fazer.

Existem os desdobramentos do katsuguen undo e katsuguen undo recproco. O ka-

tsuguen undo pode ser induzido numa parte do corpo que naturalmente se estender por todo

o corpo, trabalhando a caracterstica de integrao dos movimentos. Para realiz-lo, preci-

so saber tocar e induzir cada parte do corpo do outro. Por isso vou deixar para uma outra

oportunidade para o desenvolvimento deste item.

Atualmente o procedimento do katsuguen undo recproco um pouco diferente. Em vez

de ficar pressionando vrias vezes o ponto da cabea mencionado no livro, toque-o sensivel-
mente com as mos najimi e espere at a pessoa da frente comear os movimentos. Depois

pode-se seguir as instrues descritas. O katsuguen undo recproco pode ser feito em duplas:

tocando o ponto da cabea descrito ou costas-costas (fig.25); em trio ou mais pessoas, forman-

do um trenzinho (fig.26) que se liga atravs do toque das mos com najimi nas costas do outro.

fig. 25 fig. 26 Katsuguen undo recrpoco

Carla Angulo

88
Geralmente nos trabalhos de imposio das mos, as pessoas pensam em energizar o

corpo do outro. Mas acho importante esclarecer que no caso do yuki-ho, aquele que coloca

suas mos sobre o corpo do outro, recebe as sensaes que so refletidas internamente no

prprio corpo, e que num determinado momento desaparecem naturalmente, marcando o fim

do yuki-ho (mencionado no livro).

Existem tambm os desdobramentos do yuki-ho. Alm do que foi exemplificado no livro,

pode ser feito em vrias outras partes do corpo: na barriga, (figs.27-28) nas costas onde se pode

ter a sensao dos rins, na bacia, nas linhas paralelas da coluna sokus, (figs. 28-32) enfim, em

qualquer parte do corpo. Quando ampliamos nosso olhar, percebemos que a maneira de olhar e

como falar tambm podem ser tornar yuki-ho. Depois disso ficamos a um passo para entender a

Educao Subconsciente que vem a seguir, levando para a vida e conseqentemente para a cena.

Sequncia de do-ho para deitar de barriga para cima

figs. 27-28

Carla Angulo

89
figs. 28-32

Carla Angulo

Mas antes disso, dentre muitos episdios, vale a pena contar um que aconte-

ceu nestes dias. Existe um laguinho artificial com carpas na Casa do Vento que esporadica-

mente limpamos, tirando primeiro os peixes e colocando-os numa banheira. Toshi notou que

um dos peixes estava deitado e parecia que iria morrer. Este foi colocado em um balde, sepa-

rado dos demais. Gum inconformado sentou nas pedras e ficou fazendo yuki-ho no peixe

durante uns quarenta minutos. Quando vimos, o peixe estava quase na posio normal e

assim foi colocado no laguinho limpo junto com os demais. No dia seguinte o peixe estava

completamente so. Isso mostra que o corpo quando tem fora na coluna, pode ter aes

voluntrias que podem transformar o rumo das coisas.

90
Educao Subconsciente

Existe um livro chamado Repreenses e elogios do fundador Noguchi que ele expe

vrios exemplos de relaes familiares e faz uma grande reflexo sobre a importncia das

palavras o que e como devem ser expressas quando se quer ser escutado. Ele coloca que

a dificuldade muitas vezes est em fazer com que o outro entenda e consiga estabelecer uma

relao de comunicao entre as pessoas:


que a verdadeira repreenso interessante porque inspira a outra pessoa
quando a escuta; as palavras faladas entram direto dentro do corpo. Ento o
que se diz precisa estar abastecido de amor e resumido; precisa achar uma
maneira de falar as coisas; preciso falar objetivamente para que a outra pes-
soa possa realmente entender o que est sendo falado.

Mas isso no fica somente no nvel do pensamento. preciso cuidar das aes o

que e como fazemos as coisas. Portanto qualquer coisa que se diga ou faa, repercute no

outro. Por isso preciso cuidar das palavras e dos atos que cometemos. Isso a base do que

chamamos educao subconsciente.

Esta educao est presente em todo o trabalho e fundamenta principalmente os trs

primeiros anos de vida. A criana que teve a oportunidade de crescer com esta educao tem

dentro de si, algo que pode levar adiante sem medo. A seguir um texto do fundador que ilus-

tra muito bem esta educao.

91
MUNDO DA CRIANA
de Haruchika Noguchi

Quando uma criana est concentrada fazendo alguma coisa, ela no se

cansa porque tem seu corao puro. Ela chora, em seguida ri e brinca espontanea-

mente. Parece no lembrar do choro anterior, apreciando o azul do cu, nem se

importando com o frio do vento. Vive sempre bem porque tem seu corao puro.

Uma criana que quer um elogio, tem inveja, est insatisfeita, no pode rir

depois de chorar, sempre sente frio, envergonhada, medrosa, porque algum adul-

to roubou seu corao puro.

Quando um adulto no respeita o corao puro da criana, ele o destri. Uma

educao que distorce este corao, no verdadeiramente educao. Gostaria de

direcionar este trabalho para que as crianas mantivessem sempre seus coraes

puros. Isso a verdadeira felicidade que nunca se apaga e para sempre.

Antes de puxar a criana para o mundo do adulto, o adulto que tem que

entrar no mundo da criana, resgatando seu corao puro, chamando para si e guar-

dando no seu interno. Assim adultos e crianas podem conviver juntos.14

14 92
Traduo em parceria com Toshi Tanaka.
Dando continuidade ao trabalho, inicio com o texto sobre do-ho, seus des-

dobramentos, finalizando com a traduo do artigo que contm a filosofia do kata.

Sequncia de lanar o leque

Do-ho : princpios do movimento corporal


de Toshiyuki Tanaka

Desde a Antiguidade, no Japo, quem pretendia trabalhar com arte, tanto


danarinos, praticantes das artes marciais ou mesmo da cerimnia do ch, como tam-

bm msicos, pintores de sho, poetas, era fundamental que desse a devida ateno ao
corpo e toda sua movimentao - sentar, ficar de p, andar etc.

Esses movimentos eram naturalmente absorvidos aps muito treinamento.

Esta prtica era to bvia que os mestres pareciam no dar importncia para eles,

mas o natural desses movimentos diferenciava-se da naturalidade de pessoas que no

treinavam, contrapondo-se como o cu e a terra.

93
Do significa movimento e ho, tcnica, portanto do-ho uma tcnica de movi-

mento; um novo mtodo de conscientizao corporal que visa compreender, atra-

vs dos movimentos bsicos, os princpios do corpo e do movimento inerentes cul-

tura tradicional japonesa.

O do-ho uma pesquisa do atual diretor do Instituto de Pesquisas de Educao

Corporal, o mestre Hiroyuki Noguchi que em busca de compreenso dos katas realiza-

dos no seitai-ho, pesquisou os movimentos em todos os campos das artes nipnicas que

antes eram naturalmente absorvidos e incorporados, chegando aos seus princpios.

Sequncia de ga-ho - a maneira de deitar e levantar

94
Atualmente o do-ho base do seitai-ho. As pesquisas de Educao Corporal e

de arte no Japo so lideradas pelo mestre Hiroyuki Noguchi (atual diretor do Instituto

de Pesquisas de Educao Corporal) e no Brasil, elas so lideradas por Toshiyuki Tanaka.

Sequncia de movimento combinado de shizumi (abaixar) e hineri (toro)

Para complementar, segue o trecho inicial da obra Do-ho e o corpo de nai-

kan (introspectivo) de Hiroyuki Noguchi.

Outrora houve a tradio do movimento fsico. Era a base da cultura japo-

nesa e dava sustentao a esta. Jamais houve uma sistematizao clara, mas ela

sempre foi aceita naturalmente. Esse movimento corporal tradicional foi por mim

denominado do-ho e estou buscando o esclarecimento de seu princpio e mtodo de

treinamento sob o ponto de vista do condicionamento introspectivo naikan.

A cultura japonesa uma flor que se abriu tendo o do-ho como terra. Se o solo

for devastado, essa flor ser igualmente destruda. Todos sabem que a cerimnia do ch,

o noh e o ikebana so modalidades artsticas de excepcional qualidade. No entanto a


beleza destas artes no est contida na forma, mas sim em seus movimentos de pura

harmonia. O refinado ichigo ichie, por exemplo, s pode ser realizado no exato instan-

te em que o ato acontece, quando o do-ho se harmoniza com o ki, elevando a densida-
de da concentrao de ambos e fazendo com que as pessoas entrem em sintonia.

95
figs. 33-37 Variaes de za-ho (maneiras de sentar)

O do-ho dos adeptos do ch no especfico cerimnia do ch, pois o

modo de caminhar (fig.38), a maneira de se sentar (figs.33-37), o nijiri e o shikko

(figs.39-40) eram procedimentos comuns s cerimnias xintostas, ao noh e s artes

marciais. Embora o do-ho tenha suas razes na cultura, ele ultrapassa as barreiras.15
fig. 38

figs. 39-40

Outra maneira de levantar e caminhar Sequncia para sentar em agura

15 96
Traduo em parceria com Toshi Tanaka.
Datsuryoku do-ho

Datsuryoku do-ho um desdobramento do do-ho. Datsu significa tirar, sair e ryoku,

fora. uma tcnica de movimento que busca a condio do corpo de yurumi (relaxamento

com centro). (figs.41-44) Pode-se perceber que no fundo do corpo se mantm a fora concen-

trada e ao mesmo tempo a superfcie fica bem relaxada, diferente de estar largado (relaxa-

mento sem centro).

Atravs do princpio jun, gyaku e kikko pode-se trocar a qualidade de tenso de um

determinado ponto e encontrar um novo equilbrio do corpo, dando a sensao de frescor.

Depois de alcanar o kikko, a fora que estava bem parada e concentrada num determinado

ponto do corpo minimamente tirada e esta tenso flui no corpo todo e retorna ao

seu centro - tanden.

Em primeiro lugar percebe-se os pontos de tenso na coluna vertebral atravs do

toque da mo com najimi. Depois escolhe-se o ponto mais duro e inicia-se o movimento a

figs. 41-44

97
partir deste ponto at atingir sua extenso mxima, o qual chamamos de jun. O limite deste

movimento desenrola o movimento seguinte, em oposio ao anterior, o qual denominamos

gyaku, criando o kikko equilbrio de foras. A imagem como se fosse um arco e flecha

que primeiro se estende ao seu mximo e depois lanado, entrando num fluxo de movi-

mento. Quando se chega ao kikko, existe uma concentrao na rea dos punhos e dos torno-

zelos e por esses pontos que se saca nuki - o movimento seguinte. Segue-se o movimen-

to at atingir o kikko umas trs ou quatro vezes, quando o corpo pra por si mesmo, respi-

rando profundamente no baixo abdmen.

Existem cinco katas bsicos de datsuryoku do-ho relacionados com as cinco lom-

bares. (figs.45-49) Em todas as posies existem o princpio de jun, gyaku e kikko e depois

segue o fluxo do movimento. Existem os dois lados, direito e esquerdo. Por isso deve-se esco-

lher primeiro sempre o lado que tem mais dificuldade. Depois que termina, verifica-se o que

mudou. Geralmente realiza-se trs vezes a seqncia dos movimentos, podendo ser um de

cada lado e o ltimo, repete o lado que ficou a desejar.

figs. 45-49

98
Movimento de lateralidade com jun

Fude do-ho

outro desdobramento do do-ho. Fude significa pincel, portanto fude do-ho a pr-

tica de do-ho com pincel, onde se fixa algumas partes do corpo para sent-lo como uma uni-

dade e o trao consequncia dessa condio. possvel notar este princpio desde a feitura

da tinta de carvo, na execuo de pontos, dos traos horizontais, verticais, diagonais, circu-

lares, at desenvolver as letras, chegando nas palavras ou nos ideogramas.

Em seguida, apresentamos a traduo dos princpios de movimento aplicados tc-

nica fude do-ho, extrados do folder japons escrito por Hiroyuki Noguchi.

99
O folder de fude do-ho
de Hiroyuki Noguchi e Hiroshi Inoue

Originalmente o do-ho um mtodo de treinamento que busca esclarecer os

princpios dos movimentos fundamentais da elevada tcnica de so-ho, inserida no sei-

tai-ho, fundada pelo mestre Haruchika Noguchi. Nesse processo o mestre Hiroyuki

Noguchi descobriu que havia pontos em comum com outras reas.

Pode-se dizer tambm que o do-ho um princpio de movimento da ao do


corpo. Ao mesmo tempo do-ho o mtodo de treinamento e o prprio movimento

aprendido pelo corpo.

Formas fundamentais

As formas fundamentais dos princpios de movimento so:

shizumi que significa abaixamento, (fig.50)

hineri que significa toro, (figs.51-53)


tame que significa manter a fora no hara, (figs.54-56)

sori que significa envergamento no koshi ou em outras reas do corpo, (fig.57)

tijimi que significa encolhimento. (figs.58-60)

Estas formas foram encontradas nos movimentos tradicionais do Japo e estrutura-

das atravs do ponto de vista do seitai-ho: jun gyaku kikko.

100
fig. 50

figs. 51-53

figs. 54-56

fig. 57

101
figs. 58-60

Caractersticas dos movimentos

Destacam-se trs caractersticas principais:

1 | Integrao dos movimentos

Isso significa que qualquer parte mnima do corpo pode sustentar um movi-

mento do corpo inteiro. Por isso dito que o mnimo movimento oculta a mxima

fora e o movimento mximo oculta a delicadeza exata.

2 | Kikko entre o imvel e o mvel

Para extrair o mximo de fora, o do-ho fixa um ponto imvel no corpo. Esse

efeito produz um centro firme para os movimentos. Isso no produz um corpo duro e

sim um movimento complexo e variado. Do-ho pede uma fluncia deste ponto, isto ,

o ponto fixo pode mudar conforme o exerccio vai sendo realizado. Esta fluncia

resultado do princpio de concentrao e expanso do ki, o qual pode ser combinado

com outro princpio: kyo (vazio), chu (mdio) e jitsu (cheio). Do-ho surge do ki e o ki

surge e se desenvolve atravs do do-ho.

102
3 | O no uso da reao

Enquanto no Ocidente o estudo dos movimentos se baseia no uso da ao e

reao, o do-ho radical na pesquisa de movimentos sem reaes porque procura

uma velocidade instantnea. A velocidade pode produzir movimentos breves. E este

necessita uma parada instantnea de movimento. Aumenta-se a densidade do grau

de concentrao do ki somente no movimento com uma parada rigorosa. Portanto

embora o do-ho seja um estado de movimento, procura-se investigar uma imobilida-

de total. (figs.61-62)

Ao realizar o do-ho com pincel, este movimento pode se tornar fude do-ho.
Ao praticar o do-ho em sintonia com outra pessoa, pode se tornar seitai so-ho.

O vestgio de tinta de carvo o bokuseki concretiza o prprio movimen-


to corporal. Quanto maior a exatido na realizao do do-ho, alcanar nveis mais

altos de integrao dos movimentos.

figs. 61-62

103
figs. 63-64

As trs caractersticas fundamentais

1 | Mo parada e imvel

Firmar o punho. Sentir o espao nas axilas - waki. Transfere o peso da gravida-

de a partir do movimento dos ps e da lombar (koshi). O pincel apenas acompanha os

movimentos do corpo inteiro. Segura-se o pincel com a mo esquerda para escrever com

a fora do corpo inteiro e no apenas com movimentos dos braos e das mos. (fig.63-64)

2 |

a | Jun (sentido; uma direo)


Levemente mas com um ponto de tenso mantido no tanden (baixo ventre)

tame - transfere-se o peso da gravidade do corpo num nico sentido em que o pin-
cel flui e desliza. O bokuseki fluido e solto. (figs.65-66)

b | Gyaku (oposto)
Transfere-se o peso da gravidade do corpo, rigorosa e rapidamente no sen-

tido oposto ao do pincel. O bokuseki corre e pra abruptamente. (figs.67-68)

104
figs. 65-66

figs. 67-68

c | Qualidades desses movimentos

Tanto o movimento jun como o gyaku podem ser realizados em vrias qua-

lidades diferentes: lento/rpido, longo/curto e atravs deles formam-se as letras. O

movimento comea no momento em que se capta o ki no tanden tame - e termina

com seu retorno.

105
3 |

Durante a execuo de um ideograma ou palavra no se acrescenta tinta. No

se corrige o pelo do pincel. No se treina. Isso para evitar o pr-conceito da imagem

de um modelo de letras ou de perfeio e sim, praticar o do-ho com a fora do corpo

inteiro. O do-ho desperta o movimento da letra que surge com o prprio do-ho.

Ao praticar do-ho com o pincel na mo frente a uma folha de papel, surge


naturalmente um vestgio de tinta que o vestgio de do-ho traado por uma pessoa.

Este movimento mximo e total, refletindo o carter total desta pessoa: sua

expresso, seu estado de esprito e sua histria.16

Apresentao da performance Lua Nova

Carla Angulo

16 106
Traduo em parceria com Toshi Tanaka.
Ki in-ho e Ki ai

Ki in-ho a prtica de ressonncia de ki no corpo. Inicialmente fazemos a respirao,

emitindo vogais. Depois percebemos em que parte do corpo ressoa cada vogal atravs do nai-

kan-ho. Em dupla, atravs do toque com najimi, fazemos muitos exerccios de percepo do

som no corpo. O passo seguinte aplicar o som no princpio de kyo, chu e jitsu. Depois a vez

das consoantes, slabas, palavras at chegar em pequenos poemas.

Enquanto o ki in-ho mais voltado percepo interna do corpo, o ki ai a prtica

que podemos sentir no corpo as trs caractersticas bsicas do do-ho citadas anteriormente.

A filosofia do kata

O artigo A idia de um corpo na cultura japonesa e seu desmantelamento, de Hiroyuki

Noguchi, mostra que antigamente o movimento corporal estava intimamente integrado vida

cotidiana. Sentava-se em seiza em todos os momentos, seja para comer, pintar etc. O corpo que

plantava era o mesmo que danava e tinha uma importncia na constituio de todas as coisas.

Com a abertura dos portos na Restaurao Meiji, os japoneses mudaram radicalmen-

te seu modo de vida, perdendo este sentido original. O mestre Hiroyuki consciente disso, est

resgatando os princpios de movimento a partir da cultura tradicional e descobrindo novas

possibilidades com o corpo.

Este artigo discute o frgil fundamento do Japo Moderno, uma cultura


construda sobre a destruio da prpria tradio, e mostra a sua investigao,
baseada na possibilidade de criar uma nova cultura que olha para a estrutura
da cultura tradicional perdida.

Para entender melhor o do-ho, traduzi a parte final do artigo que esclarece a ampli-
tude do kata:
107
A FILOSOFIA DO KATA
de Hiroyuki Noguchi

Esta uma maneira de vermos nossos prprios corpos quer consciente ou

inconscientemente em que se decidem quais experincias perceptivas escolhemos

serem vlidas. Tentando alcanar essas experincias, estabelecemos a maneira na

qual usamos e movemos nossos corpos. Em resumo todos os movimentos feitos pelo

ser humano so reflexos de sua prpria idia de corpo. Isso no limitado para o

movimento fsico visvel. Por exemplo, s vezes verdade que nossa respirao

restrita na estrutura de nossos rgos respiratrios, mas exatamente o que conside-

ramos uma respirao profunda determinado por cada viso individual de corpo.

Similarmente, durante a ao de comer no se pode desviar da estrutura do sistema

digestivo humano. Isso corresponde nossa idia de corpo, que diz exatamente o que

se sente quando nos consideramos satisfeitos. E considerando que nosso equilbrio

fsico afetado pela fora de gravidade na estrutura do nosso corpo, quando falamos

de nossa sensao de estabilidade corporal, esta depende da concepo de corpo de

cada pessoa.

Por essa razo se um grupo de pessoas tem uma maneira especfica de se

mover ou de usar o corpo, isso significa que devem compartilhar uma viso comum de

corpo. A maneira formal de se sentar no Japo, chamada seiza, pode gerar nada mais
que uma sensao de restrio para os mais ocidentais. Porm para o japons, sentar-

se tradicionalmente em seiza lhe traz uma sensao de paz para a mente. Esta manei-

ra de se sentar com os dois joelhos dobrados resulta na sensao de imobilidade total.

Isso faz parar a mente diante das intenes que resultam em quaisquer movimentos e

108
de fato, executar rapidamente os movimentos a partir desta posio muito difcil.

Sentar-se em seiza fora uma pessoa a entrar num estado de completa receptividade

e nesta posio que os japoneses escreviam, tocavam msica e comiam. Nos tempos

de tristeza, de reza e at para a resoluo de algo, seiza era indispensvel para as pes-

soas do Japo. Seiza era um kata para a recepo; um kata que cumpre a condio

necessria para uma pessoa entrar num estado de verdadeira receptividade.


Seiza uma tentativa de negar todas as qualidades externas do corpo que

refletem a inteno humana em excesso. Na tentativa de cancelar a atividade da von-

tade da mente, os antigos tinham descoberto este mtodo de harmonizar o corpo

interno, percebendo a sensao dos ossos e procurando a sensao de equilbrio entre

os joelhos dobrados, coluna, pelve, bacia, tornozelos e outras juntas. Adotando o


kata, os japoneses antigos consideravam as qualidades dos ossos acima das quali-

dades da matria. Fazendo isso eles buscavam anular a mente, chegando ao corpo

que pertence natureza (ao movimento natural) e no da vontade da pessoa, emer-

gindo como .

De qualquer modo, a fim de fortificar a coluna de uma pessoa, o processo de

se sentar em seiza deve seguir certas regras. O ato de dobrar os joelhos por eles mes-
mos no nega as qualidades da matria. Para comear uma pessoa deve estar em p

com o corpo um pouco inclinado para frente e os joelhos levemente dobrados. Com

ambas as bases dos ps totalmente no cho, leva-se um p para trs, comeando a

dobrar os joelhos pela perna de trs e o joelho da frente meramente segue. Uma vez

que ambos os joelhos tocam no cho, um dedo colocado sobre o outro. Com a exe-

cuo bem sucedida desse processo, as coxas acabaro estando completamente para-

lelas ao cho. (figs. 69-72) Se as coxas entortam em direo aos joelhos, isso indica

109
que a pessoa no entrou realmente no estado centrado da coluna. Dessa maneira o

kata no corresponde justamente a certas posies feitas pelo corpo. prefervel

dizer que kata a totalidade do processo de movimento que necessita alcanar a

experincia perceptiva interna de receptividade.

figs.69-72

Carla Angulo

Esse mtodo de totalidade visa o equilbrio dos ossos que podem ser organi-

zados em quase todos os campos dentro da cultura japonesa. Por exemplo, existe o
kata de kyudo, a arte japonesa de manobrar o arco e a flecha, em que na posio em

p, as pernas so estendidas e afastadas uma da outra; os joelhos so posicionados

diretamente abaixo dos cotovelos e ambos os braos esto estendidos e esticados para

os lados na altura dos ombros - o ponto mximo da aparncia exterior. Essa a posi-

o usual no kyudo desde o final do Perodo Edo e ningum diz como feita ou sabe
exatamente como sentir os ossos ao ficar de p nesta posio. Talvez nessa posio

seja muito difcil tensionar os msculos dos braos. Por essa razo o arco no pode

ser puxado pela tenso dos msculos dos braos; o arqueiro deve receber algo em

110
si mesmo na ordem de puxar o arco. Adicionalmente, a arte japonesa de manobrar o

arco e a flecha consiste em que o alvo apontado, usando no somente um olho mas

ambos. E isso mostra que no somente com os olhos que fazemos a pontaria. O

arqueiro tambm v sua parte inferior do abdmen e tenta fazer a forma de um cr-

culo perfeito.

Para usar o hishaku (a concha) no chado (cerimnia japonesa de ch), o kata


muito difcil a menos que se tenha a percepo interna dos ossos. O hishaku usado

para tirar gua aquecida do vapor da caldeira e coloc-la invertida na tigela de ch.

Uma regra de chado diz que quando a gua colocada na tigela, a parte superior do

brao deve girar em sincronia com a concha. Quando uma pessoa moderna mediana

tenta fazer isso, usualmente gira somente o cotovelo e a parte baixa do brao e a parte

superior no se mexe. Isso uma ao que somente pode ser realizada com a

conscincia de perceber sutilmente os ossos quando se senta em seiza.

De maneira bastante interessante, a prtica bsica da luta de sum segurar

o oponente pelo cinturo e atir-lo, girando a parte superior do brao, justamente

como a pessoa que serve o ch faz com a concha. Essa prtica chamada kaina gae-

shi (literalmente rotao da parte superior do brao) e somente pode ser executada
quando se segura o cinturo do oponente com a fora mxima da engrenagem dos

dedos mindinhos das mos. Somente se faz com a percepo dos ossos e sem essa

conscincia, kaina gaeshi no pode ser efetuado.


Seja qual for o campo, os katas na cultura japonesa compartilham de princ-

pios estruturais em comum, demonstrando compartilhar da idia comum de corpo

pelos japoneses. Todos os katas so construdos sem o uso externo da matria o

corpo fsico. Por esta razo a concepo de tenso e relaxamento irrelevante.

111
Um boshi (guerreiro) segura a espada; um carpinteiro usa um martelo; um

estilista faz bordado em cada caso, o objeto nunca encarcerado na mo do pro-

prietrio. Em qualquer movimento dado, a espada pode ser colocada ou tirada com

facilidade das mos do guerreiro. O mesmo aplica-se ao martelo e agulha.

Todos so colocados exatamente dentro do kata das mos; no so agarra-

dos com fora pela mo. O objeto agarrado pelo uso de tenso no pode sair da mo

a menos que a tenso seja relaxada. Entretanto, objetos colocados dentro do kata da
mo, so alcanados dentro da percepo dos ossos e pode facilmente sair da mo,

se sua forma no for alterada. Desta maneira a mo no aperta o objeto que segura

e nem constrangido pelo objeto.

Com uma experincia perceptiva interna, o estado de conscincia dos ossos

aumenta, criando a sensao de entrar no espao entre a matria, isto , a entrada

do ma ou o meio entre a tenso e relaxamento dos msculos. O estado normal de

conscincia no kata aumenta a intensidade de concentrao, onde o praticante pode

entrar em vrios ma ou fronteiras dentro do corpo. Estas so, por exemplo, as fron-

teiras perceptivas entre partes contnuas do corpo, como a bacia e as ndegas ou bra-

os e o toro; fronteiras entre as experincias perceptivas atuais, como extenso e

compresso ou expanso e contrao. A conscincia mais profunda envolve o foco


na percepo de uma pessoa no estado na qual ela nem si prpria e nem a outra,

em que a pessoa nem o iniciador e nem o receptor. Paradoxalmente este estado ,

ao mesmo tempo, um estado no qual uma pessoa se v a ambos, a si mesmo e ao

outro, como iniciador e o receptor.

O objetivo do kata em todos os aspectos da cultura japonesa origina-se do


fato de que os ancios do Japo tinham descoberto valores num estado de recepti-

112
vidade, em que a vontade de uma pessoa era anulada. Uma vez que entra no esta-

do receptivo estabelecido pelo kata, a habilidade para responder a prpria vontade

torna-se notavelmente pobre. Qualquer movimento da pessoa neste estado torna-se

inteiramente dependente no do desejo ou da vontade, mas daquilo que convida ou

recebe dentro dele mesmo. Por exemplo, uma pessoa pode fazer um movimento

ocorrer at receber a fora dentro de si mesmo. Baseado na viso de corpo ocidental,

a fora produzida pela tenso dos msculos que iniciada pela vontade da pessoa.

Os japoneses acreditavam que a fora era algo que o corpo recebia dentro de si

mesmo, algo que chegava a partir de um lugar desconhecido e, por esta razo no

tinha qualquer relao com qualquer tenso produzida pela prpria vontade da pes-

soa. Fora era algo que tinha que ser diretamente percebido sem relao de contra-
o muscular. Os japoneses usam a expresso chikara ga waku (fora avana adian-

te) para descrever essa percepo direta da fora e a vontade negando a ao de

entrar no kata, o que induz o avano da fora a partir do desconhecido.

Existem infinitos equvocos, nos quais mestres de vrios campos da arte rea-

lizam miraculosas aes que poderiam ser impossveis mesmo com o uso da fora ou

forando o senso normal. De fato disso que se trata no mundo do budoh, em que o
velho homem de muito pequena estatura pode lanar o oponente imenso com sur-

preendente facilidade. E diante da arte ocidental do ballet, com sua elegncia incon-

fundvel e uma bela forma de dana, seria improvvel que o bailarino pudesse ser
performer aps os quarenta anos. Enquanto que os danarinos tradicionais japoneses

no enfraquecem a fora ou a beleza at os noventa anos. Isso ocorre to somente

porque o danarino entra no estado de receptividade, em que a fora avana adian-

te e convidada na ordem de induzir o movimento.

113
Ao realizar o kata, o artista japons espera a chegada da fora, procurando

obter a experincia do corpo, movendo-se espontaneamente sem o envolvimento da

vontade do artista. Os costureiros dizem que a agulha se move. Eles no dizem que

movem a agulha. O calgrafo diz que os pincis correm, enquanto que o carpintei-

ro afirma que a plaina avana. Essas expresses, nas quais a pessoa nunca o sujei-

to, descrevem o trabalho feito direto de um tipo de fora que no a da vontade,

nem a da tenso, e alm disso transmite que o trabalho feito espontaneamente,

havendo improvisao at a chegada da fora dentro de si mesmo.

Este sentido de receber ou convidar o senso bsico japons de improvi-

sao. Improvisao para o japons, no baseado na vontade livre, em contraste com

a concepo de improvisao nas artes modernas como na msica de estilo livre. a

ocorrncia de espontneas aes inevitveis que emergem aqui e agora. Por essa razo

as artes de improvisao so chamadas naturais e para o mundo japons o natu-

ral ou natureza traduzido literalmente por ocorrer por si mesmo. Chuang Tzu

escreveu sobre o cozinheiro chefe que cortava o boi para o rei do Wei. Quando o rei

lhe perguntou como sua lmina poderia parecer como nova apesar de cortar bois

todos os dias, o cozinheiro respondeu: quando sinto e percebo onde cessar, o espri-
to move livremente [Kanatani, 1971: 93]. O cozinheiro explica que quando corta a

carne, o que ele foca justamente no tentar jogar ou adivinhar o curso certo para

sua lmina. Assim o corte interno na carne aparece naturalmente e a lmina inicia-se

movendo por si mesma [Kanatani, 1971]. Esse o tipo de experincia compartilhada

pelos artistas japoneses e artesos adotados pelos mestres da waza (tcnica) ou arte.
Desta maneira a capacidade do artista era demonstrada primeiramente pela

sua habilidade de receptividade ou em outras palavras, pela perfeio do kata. Em

114
segundo lugar, por ter a necessidade de promover a resposta para a chegada da sen-

sao de fora. Promover no significa vivacidade em responder. Significa que a ao

do artista em responder a chegada da fora justamente certa. A aliana com a

fora somente poderia ser perfeita ao adquirir o senso de ki certo (regulao do

tempo, velocidade, ritmo), do (meio para se elevar ou conseguir certo fim) e ma (inter-

valo / espao entre).

Os domnios do ki ou os regulamentos envolvem-se, sendo capazes de cap-

turar o incio do aparecimento da fora. O mundo do sottaku no ki descreve o ato da


me pssaro bicando seus ovos por fora no exato momento da ao de chocar. O pas-

sarinho tenta furar o ovo pelo lado interno. Esse ato no qual a aliana a melhor

sada, exatamente o senso de prosperidade pretendido pelos japoneses. Eles eram

convencidos a perceber que, para uma pessoa alcanar o momento certo, nunca era

suficiente observar os fatos externos. Somente vendo internamente eles mesmos e

com a chegada da fora que o ato podia acontecer. De acordo com a sensibilidade

dos japoneses, a me pssaro no observava objetivamente o ovo. Ela meramente

aceitava a demanda que emergia dentro do seu corpo. Os japoneses acreditam no

senso de correspondncia na mudana abstrata que no envolve transmisso e

recepo de informao fsica como visto no processo de estimulao e resposta.

Alm disso, essa correspondncia era possvel ocorrer somente quando uma pessoa

entrava no estado nobre de receptividade chamada kata.


Deste modo, para responder era preciso corresponder. Os japoneses amam

a origem do zen a partir do senso de prosperidade encontrados nos dilogos zen. No

seria exagero dizer que as artes de poesia renka e haiku so capazes de pegar a ori-

gem da cultura pela mesma razo. Podemos dizer tambm que o senso de prosperi-

115
dade, o mais preciso sentido das palavras, atraa a mente japonesa para a concepo

de ichigo ichie (chance, encontro), um senso de prosperidade adotado pelas artes tra-

dicionais japonesas.

Ser mestre de do - meio para se elevar ou conseguir certo fim - significa que

aps capturar o momento certo, uma pessoa capaz de executar o movimento para

conseguir certo fim, exatamente apropriado para emergir o senso de fora. Este

movimento tem que ser requerido ao mnimo, sem vacilar, sem soltar ou afrouxar. O
shin do corpo, o centro (a essncia), deve mover na ordem de realizar isso. Um movi-

mento certo de conseguir certo fim sem dificuldade, amplia a chegada do senso de

fora que reverbera por todo o corpo da pessoa. Isso habilita convidar a fora,

gerando movimento no curso de uma certa atividade.

Desta maneira a fora do movimento no se dissipa. Ao contrrio, a fora se

concentra e se amplia totalmente no do. Estas so as principais caractersticas da

concepo de movimento na cultura japonesa tradicional.

O domnio do ma implica no uso impecvel do intervalo entre as aes. Isso

baseado em uma verdade: a pausa da ao de uma pessoa sem a ruptura do kata

poderia fazer com que a nova sensao de fora chegasse na ressonncia interna

onde uma pessoa pode experimentar as atividades invisveis ou intangveis. Ma o

ritmo fundamental que conduz s prticas da arte de viver: o espao vazio dentro da

pintura; a beleza da naturalidade perfeita que ocorre na cerimnia de ch, o tokono-

ma que representa o uso de no-uso. O ritmo alargado de vida na cultura japonesa


secreto na atividade com o ma.

Esta filosofia de kata era um sistema de tcnicas que usava o corpo que com-

preensivelmente era envolvido pela viso japonesa de corpo: suas inclinaes per-

116
ceptivas e distintas maneiras nas quais usam seus corpos. Este sistema estabelecido,

mais provavelmente durante os perodos Kamakura e Muromachi, torna-se o funda-

mento da cultura japonesa. Isso cultivava a base para o exuberante waza ou habili-

dades em todos os campos e dava fora para a assimilao da civilizao chinesa no

solo japons. Este sistema de habilidades corporais que existiam em todos os aspec-

tos da cultura do Japo, diferenciava-se inteiramente da idia ocidental do corpo, que

era difundida pelo governo e cegamente aceita pela maioria da populao aps a

Restaurao Meiji. Durante o curso de cento e quarenta anos desde a Restaurao, a

populao japonesa tinha assim, pelas prprias mos, a maneira de desintegrao da

estrutura mais importante de sua prpria cultura.

117
Quando fui morar no Japo e tive oportunidade de entrar em contato com a tradi-

o, sentia como se fosse um mundo a parte e que ao mesmo tempo convivia lado a lado com

a ltima gerao tecnolgica. Por isso quando o mestre Hiroyuki diz sobre o desmantela-

mento da cultura tradicional, que o corpo atual da maioria dos japoneses perderam o sen-

tido original dos movimentos que eram encontrados no seu cotidiano. Era visvel a falta de

centro do corpo: um corpo fragmentado. Isso tambm aconteceu no prprio ocidente.

Independente do lugar, da raa, houveram mudanas radicais no modo de viver. Para aqueles

que tem o corpo como foco de trabalho parece ser inevitvel, num dado momento, querer ir

atrs do que j fez sentido na tradio e querer compreend-la.

Por este motivo que traduzi esse texto. Ele esclarece que a amplitude do kata no se

restringe apenas as posturas do corpo, como equivocadamente difundido, mas que o kata

realizado a partir de uma postura que permite perceber a sensao interna dos ossos; a par-

tir da percepo dos ossos que iniciamos a viso do mundo interno: a cada momento reve-

lado estados, sensaes, cores, linhas etc. que ao tomar a onda desse fluxo, apresentado a

cada instante, o movimento pode acontecer por si mesmo sem o uso da vontade da pessoa.

Portanto ao realizar o kata, pode-se entrar em um estado de receptividade em que a fora

e a sensibilidade caminham juntas, sustentando uma postura externa.

Com o kata possvel tocar o prprio corpo e o de outra pessoa (najimi) de manei-

ra que se possa perceber internamente (naikan), possibilitando ver o movimento que surge

espontaneamente dentro do corpo, criar uma sintonia entre os corpos (kanno) e entrar no ma

(intervalo / espao entre).

Aqui finalizo a apresentao dos trs pilares tcnicos fundamentais katsuguen

undo, yuki-ho e do-ho - seus princpios e a introduo da educao subconsciente. Ao longo

deste captulo pude expor, atravs de fotos, a tcnica que visvel aos olhos. Mas o seitai-ho

118
tem uma vasta pesquisa do mundo de naikan, ficando para trs muitas coisas que fazem parte

da prtica da percepo interna e principalmente toda a teoria sobre os talentos corporais e

a grande parte da educao subconsciente que deixarei para uma outra oportunidade. Caro

leitor, considere este trabalho como uma introduo a esta pesquisa.

119