Professional Documents
Culture Documents
M a r i a Ce c l i a O hn o
SUMRIO
Apresentao 2
Introduo 8
Captulo I
Abordagem dos princpios e das
principais tcnicas do seitai-ho 14
Captulo II
Processo de implantao da tcnica seitai-ho 120
Bibliografia 158
Anexos 164
APRESENTAO
Kajisako
2
Tudo comeou com a necessidade de compreender o sentido das coisas a partir da
percepo do prprio corpo: o que e como ele absorve, percebe, sente, v e age na vida. Por
no conseguir admitir as coisas simplesmente por uma questo de conveno, era preciso
Isso sempre gerou movimento. Quando chegou a hora de escolher uma profisso,
apesar da minha paixo pelo teatro, fui para a faculdade de Artes Corporais, em Campinas.
Parece que o destino me revelava que precisava compreender primeiro o meu corpo. Entrei
tornou-se o meio de criao e interpretao: a Graziela Rodrigues era uma referncia de pes-
Acredito que a arte consagrao da pura relao, integrao corpo, mente e espri-
to. Ela brota, vem de dentro, tendo a forma como conseqncia do movimento interno, quero
dizer, no instante em que se v algo aflorar internamente e segue o movimento que vai sur-
gindo, o corpo ganha uma dimenso ampliada e algo realmente acontece. A tcnica o meio
de reconhecimento desta dimenso que quando incorporada, pode vir a ser uma linguagem e
no uma apropriao de formas. Por isso eu no compreendia as concepes das artes cor-
porais. Lembro-me da montagem cnica: queria menos movimentos, mais internos, lentos. E
a coordenadora dizia que eu deveria fazer mais rpido, porque as pessoas no estavam acos-
tumadas com isso e no iriam agentar. Num determinado momento, pedi que deixasse bus-
car uma maneira pessoal de realizao e ela concordou. Finalizei meu processo acadmico
mas dentro de mim dizia que precisava saber quem eu era: compreender este corpo, esses
3
olhos puxados, esta cor amarela, esse tronco grande com pernas curtas; enfim, precisava
comear um processo de reconhecimento atravs deste corpo japons que tanto neguei na
Morei trs anos no Japo. Deparei com minha ancestralidade; confrontei-me com as
imagens que eu tinha com relao cultura japonesa, fazendo emergir a necessidade de com-
Fui retornando ao passado, aos meus ancestrais iniciei pelo butoh com Kazuo e Yoshito
Ohno, dedicando-me por um ano. Depois encontrei Toshi Tanaka que me introduziu ao seitai-
ho, ao noh da escola kanze, a cermica etc. Sentia um profundo sentimento de retorno a casa
ao freqentar aulas de noh e a tudo que remetia ao Japo tradicional. Apesar da formalizao,
Com o tempo pude ver que havia algo em comum em tudo que eu estava entrando
em contato: um corpo disponvel e conectado com o universo interno. Isso implica necessa-
riamente num mergulho no prprio corpo e estabelecer uma relao de intimidade com ele.
O mergulho foi inevitvel. Aos poucos o seitai-ho tomava conta do meu ser, mos-
trando uma relao sensvel do corpo com o cotidiano, com a arte, com a sade, com a edu-
cao - um corpo capaz de revelar a beleza do ser humano, seja na vida, no palco, nos so-
nhos cada momento com densidade e sabor especficos e que s vezes se mesclam como
4
sorvetes derretidos na boca. Um caminho de crescimento na relao corpo e esprito onde a
se relaciona com todas as coisas, uma inteireza em todos os momentos. Quando podemos
viver desta maneira, podemos entender o sentido de gyo que significa trabalho para si mesmo
Estou consciente do quanto foi preciso viver cada segundo deste processo para bus-
car a arte em que acredito: passar por processos naturais de transformao em busca da fora
real do corpo, da verdade deste corpo; deixar-se morrer para renascer em cada filho que pari,
verdadeiros mestres que me ajudam na maneira como conduzir a vida e a arte, buscando uma
inteireza no cotidiano e ser mais humana. Foram precisos trs filhos para resgatar o sentido
Depois que a gente gera uma vida e pode parir gostoso que nem bicho, a gente vira
muda e o tempo outro. Com muito cuidado, devagarzinho, a muda cresce e, quando voc
menos espera, brota uma flor. Na verdade a gente s aprende a ficar quietinha, tranqila para
escutar com o corpo todo e tomar o fluxo do movimento quando chega a hora. Assim a fora
da natureza. Assim a criao. Assim a cena. Neste momento vida e arte so a mesma coisa.
Esta viso a partir deste corpo - um corpo capaz de ser a prpria arte - a arte no
corpo. O que venho revelar que a prtica seitai tem a contribuir com maneiras de acessar
os movimentos mais profundos e instintivos de cada corpo o corpo que sabe. Isso a base
para recriar a relao com a tcnica, com a vida e com a arte. Hoje consigo ver a ponta do
iceberg e compreender um pouco o sentido de uma tradio que est muito alm das formas
codificadas. a partir delas que podemos iniciar nosso caminho. Mas existe todo um mundo
interno que complementa a dimenso integral do corpo, chegando de fato num corpo capaz
5
Para mim, a educao corporal tem um papel fundamental no processo de reconhe-
Tanaka o mestre e o seitai-ho, o instrumento para organizar meu corpo para que ele seja
capaz de viver naturalmente com fora total e criar cnica e literalmente. Ao praticar seitai,
crio e alimento um lugar do sensvel, que ao ver precisa ser mantido vivo para que a sensi-
Mas cada um precisa encontrar o sentido de vida e percorrer a sua prpria trajet-
ria. Quando olho para trs, vejo que a criao fruto do mergulho no meu prprio corpo
diante dos acontecimentos na vida. Isso inclui tambm as prticas seitai. Como no fao uma
arte tradicional, no h receita. Continuo achando que no se ensina a fazer arte. Cada um
precisa encontrar o prprio caminho e o que me faz mover a necessidade de buscar quem
realmente sou. Mais do que isso, desvendar o que ainda no sei de mim mesma. Quando vejo
que cheguei a algum lugar, descanso, sem deixar de trabalhar continuadamente o corpo para
Um dia, conversando com a ceramista Shoko Suzuki, disse que nunca tinha conse-
guido me encaixar em nenhuma linguagem cnica e nem em religio. E que estava procu-
rando fazer meu prprio caminho de arte: viver momentos de escurido, de espera, de ver o
cho surgir a cada passo. Ela me respondeu: a maioria das pessoas se encaixam em alguma
proposta j concebida e so poucos aqueles que tm seu prprio caminho de arte. Esse o
meu caminho, o seu caminho. Neste momento, compreendi o sentido da palavra caminho e
6
como uma tcnica de preparao do ator, mas como uma tcnica que tem como proposta
compreender o corpo como um organismo vivo capaz de criar naturalmente1 em todas as ins-
tncias da vida. Escolhi o seitai-ho como caminho de vida, porque sabia que precisava resga-
tar muitas coisas perdidas no caminho, viver processos de transformao do meu corpo para
que a arte pudesse florescer dentro dele - processos criativos dentro de uma concepo inte-
grada arte-vida. O intuito deste trabalho no me limitar s descries tcnicas e sim apre-
sentar os princpios que regem este trabalho e mostrar como estamos realizando.
Escrever sobre o Projeto Jardim dos Ventos a viabilizao desta maneira de reali-
zar arte em todos os segmentos da vida - esclarecer o que , expor o pequeno histrico nas
em arte at chegar em uma nova proposta cnica, a performance fugaku Arte dos Ventos.
Sei que um caminho muito particular, porque fui buscar nas minhas razes per-
guntas de um ser humano que mergulhou numa prtica e hoje pode retornar e dizer o que
aprendi com o corpo. Algumas se esclareceram e outras surgem com o retorno ao ocidente.
1
O que ocorre por si mesmo. 7
INTRODUO
Kajisako
8
O que seitai-ho ?
Para apresentar o seitai-ho preciso conhecer sua prtica, sua teoria, ter uma noo
sobre quem foi o fundador, o que foi criado e quais foram os direcionamentos, at chegar ao
que fazemos nos dias de hoje. Saber que existe uma teoria que foi fundamentada a partir de
uma prtica que a sustenta e que sem ela, o entendimento fica fragmentado, divergindo da
compreenso integral. Portanto para compreender o seitai-ho na sua ntegra, preciso prati-
car seus treinamentos, incorporar seus princpios e permitir viver mudanas em todos os sen-
um famoso curador, que iniciou suas atividades quando era apenas um adolescente. O Japo
enfrentara um grande terremoto e entre os escombros, cuidou dos necessitados. A partir deste
momento sua grande habilidade de cura foi sendo divulgada at ser reconhecido por todo o
Japo. Mesmo assim num artigo escrito pelo prprio filho, houve dois episdios que fizeram
com que o doutor Noguchi aceitasse que era preciso mudar a direo do seu trabalho: da cura
era preciso ensinar as pessoas a estabelecer esta nova relao com o corpo atravs de prticas.
Atualmente pode-se dizer que seitai-ho uma educao corporal que resgata a sabe-
doria natural do corpo - um corpo integrado com a capacidade de viver plenamente, susten-
tado por um conjunto de tcnicas que sensibilizam o corpo e possibilitam manter uma rela-
ho (katsuguen undo, yuki-ho, so-ho etc.) foram elaboradas por Haruchika Noguchi na primeira
9
metade do sculo XX com o objetivo de sensibilizar os corpos para que fossem capazes, por si
mesmos, de resgatar a prpria fora, ordenar seus prprios corpos - princpio ativo necessrio
gria, prazer; e ki, fora de vida. Tanto o katsuguen undo como o yuki-ho so capacidades
inerentes ao homem; ambas ativam a fora vital do corpo para que restabelea naturalmen-
te seu equilbrio.
mento de cada corpo. A prtica regular de so-ho auxilia o rompimento de padres e hbitos
A prtica inclui ainda outras tcnicas o ki ai, um treinamento que visa a concen-
O fundador foi uma pessoa extremamente ativa, dando aulas, realizando seitai so-
ho, palestras e escrevendo vrios livros, artigos etc. em que esclarece que todo o pensamen-
to decorrente e inerente ao que se pratica, existindo uma relao direta entre o que se faz
e o que se pensa, uma unidade. Por isso o taiheki (a teoria sobre os talentos e as caracters-
ticas corporais) e a educao subconsciente foram gerados a partir das observaes das pes-
10
Seu filho, o mestre Hiroyuki Noguchi, parece seguir com entusiasmo esta proposta,
criando seu prprio caminho. Quando comeou a ensinar o seitai-ho, percebeu que os prati-
cantes no conseguiam realizar bem os exerccios propostos. Por muito tempo ficou se per-
guntando o que seria isso. At que compreendeu que precisava resgatar a postura correta que
o fundador tinha naturalmente e que a nova gerao tinha perdido com as mudanas radicais
implantadas na vida dos japoneses principalmente aps a Segunda Guerra. Para isso Hiroyuki
katas.
A partir dos katas elaborou o do-ho: uma educao corporal fundamentada nos
princpios bsicos encontrados na tradio corporal japonesa. O resultado foi uma nova tc-
no seitai-ho e nas diversas culturas e criar uma base corporal fundamental na criao de uma
to com a percepo interna do corpo, seja a partir da via interna ou da via externa. Nova cul-
nica, o naikan-ho, tcnica de percepo interna dos movimentos, dos sentidos e das sensa-
es. Nai significa interno, e kan, ver: uma tcnica de observao fundamental para auxi-
11
que praticavam seitai-ho. Toshiyuki Tanaka pesquisou diretamente com ele. Os princpios do
do-ho com naikan foram aplicados em todos os campos da arte, sendo o do-ho o elemento
aglutinador a partir das possibilidades do corpo que se cria; o fude do-ho a prpria
ro. Atualmente a pesquisa em arte tanto no Japo quanto no Brasil, volta-se para o coletivo
buscando uma maneira de como estar harmnica e sensivelmente juntos. Nomeamos esta
Vemos, de um lado, prticas criadas pelo fundador que buscam o instinto, o selva-
gem, no no sentido de feroz, mas o que inato a cada ser humano e que foram comple-
mentadas por vrias tcnicas elaboradas pelo seu filho que percebendo a dificuldade atual das
pessoas realizarem a proposta seitai, abriu novas frentes de realizao, continuando avidamen-
muito alm das relaes das partes fsicas e do fsico, psquico, mental onde tudo se relaciona.
de tcnicas corporais. uma prtica que leva necessariamente a uma postura no mundo, atra-
conscincia que faz ver o corpo tal como e isso implica necessariamente numa mudana em
relao aos prprios padres e costumes corporais. Quando o corpo tem a fora do instinto aflo-
rada, manifesta-se sem nenhum pudor. s vezes to violento e nos rebate de tal maneira que
nos faz parar e ver o que estamos fazendo, ajudando-nos a redirecionar a vida em busca do
respeito a si mesmo. uma educao sensvel do corpo, deixando que a sabedoria do corpo diga
o que precisa ser feito. Uma modificao existencial que se desdobra no campo artstico, trans-
12
formando totalmente a viso e a postura em relao ao corpo, ao movimento e arte.
Trabalhos como este perdem seu sentido quando praticados como uma simples tc-
nica para preparao algo. preciso estabelecer uma relao com a prpria existncia, com
camadas para se chegar compreenso real desta proposta, isto , encontrar uma maneira de
viver que comporte a proposta seitai: a busca da fora de vida contida no movimento natu-
ral, onde possvel cuidar de si mesmo em todas as relaes e circunstncias da vida nas
mudanas corporais, nos resfriados, nos partos, cuidados com os filhos, cuidados com a casa,
no trabalho, enfim, ser responsvel por tudo o que se diz respeito vida. Quando se encon-
tra esta fora do corpo, pode-se realizar todas as coisas com plenitude.
um aprendizado de como lidar com seu corpo em cada momento. Permitir viver pro-
cessos de transformaes necessrias para o crescimento. Estar aberto a qualquer tipo de movi-
mento e a todos os tipos de mudanas. Isso no nada fcil. Ter coragem de desapegar das cer-
tezas e convenes que muitas vezes impedem o crescimento; passar por momentos de fragili-
de suas atividades. Por exemplo, quando o corpo manifesta as reaes do katsuguen undo, fica
submerso no processo de transformao que varia para cada pessoa, chegando numa intensida-
de que provoca alterao no seu cotidiano at o momento em que a sensibilidade do corpo ativa
sua fora vital e as coisas comeam a acontecer por si mesmas. olhar as dificuldades de fren-
te, aprender com elas e a partir da percepo da condio do prprio corpo, direcionar sua vida.
Este um panorama geral atravs do qual possvel perceber a dimenso desse tra-
balho. Para dar continuidade, farei uma abordagem dos princpios atravs de tradues feitas
por mim ou em parceria com Toshi Tanaka e alguns complementos meus sob a superviso dele.
13
CAPTULO I ABORDAGEM DOS PRINCPIOS
E DAS PRINCIPAIS TCNICAS
DO SEITAI-HO
Kajisako
14
Para realizar esta abordagem da maneira mais fiel possvel, busquei a bibliografia
tenho conhecimentos restritos com relao lngua japonesa, recorri a algumas publicaes
traduzidas para o ingls, ora realizada por um grupo de praticantes japoneses, ora por um
da fidelidade com relao ao texto original, houve algumas alteraes: reduo de um cap-
tulo, acrscimo de outro, adequao de algumas palavras para que o leitor estrangeiro pudes-
ginal, como por exemplo, seiza - forma tradicional de sentar sobre as pernas.
ca, apresentando os princpios e as principais tcnicas mais detalhadamente. Por eu no ser uma
especialista da lngua inglesa, traduzi quase que literalmente, mas tentando recuperar os termos
japoneses que foram extintos na traduo e buscando uma traduo mais precisa com a prtica.
Ao ler a traduo do livro que se segue, talvez surjam algumas perguntas - por que
significativas, jogando fora coisas que no servem e apropriando-se de fragmentos para com-
por o texto. Mas de que especialista estamos falando? Como especialista do corpo existem
vrios pontos importantes. O fundador nos apresenta uma outra noo de corpo, de fora, de
flexibilidade, muito diferente do que estamos acostumados. Ele nos faz lembrar que o corpo
uma unidade e precisamos aprender a nos relacionar com esta noo de totalidade. Por isso
considero fundamental que todas as pessoas tenham acesso ao que o fundador diz na nte-
gra, acreditando que isso possa esclarecer, orientar muitas pessoas, no s aos praticantes ou
15
da rea artstica, mas de um modo geral.
Mostrar que esses treinamentos conduzem ao corpo seitai e que para isso h um pro-
outros tambm. Acho maravilhoso que cada vez mais pessoas tenham a disponibilidade de
viver um processo de resgate da prpria fora, mas preciso entrar consciente neste proces-
so e enfrentar o que o corpo manifesta. Como o prprio fundador diz, preciso de dez anos
para formar um especialista que possa direcionar esta proposta. Como se v a seguir, no
difcil a introduo ao katsuguen undo. Mas no basta ser um especialista nas artes cnicas
ou corporais para conduzir a prtica ou lidar com as reaes que o katsuguen undo desperta
no corpo de cada um. Quanto mais forte o corpo, mais forte so as reaes. Aquele que j
viveu trnasformaes no seu corpo, pode acompanhar outros processos, conseguindo lidar
pessoas se esquecem que o mesmo corpo, seja nas artes cnicas quanto na sade. Por isso
saber o que fazer e recorrer medicina tradicional para parar o processo. Esses procedimen-
tos servem principalmente para fortalecer os corpos e para isso preciso viver um processo.
so inerentes pratica que busca um corpo saudvel sensvel, flexvel, forte e integrado.
Para ser forte preciso viver momentos de pura fragilidade. Para ser um corpo flexvel pre-
ciso ter fora com sensibilidade. Para ser integrado preciso se desapegar dos fragmentos que
Foi buscando esta maneira de viver mantendo sempre minha sensibilidade para que
16
meu corpo fosse capaz de viver intensamente - que deixei de ser um monte de fragmentos
e me reencontrei. Ver que tudo que penso e escrevo reflexo deste corpo-seitai que busca
resgatar a fora de cada palavra para poder compor este texto. Portanto traduzi-lo, manten-
A gente descobre que o tamanho das coisas h que ser medido pela intimidade que
temos com as coisas. Realmente Manoel de Barros tem razo. Fiquei extremamente feliz ao
ler o livro do fundador porque atravs da sua experincia, ele mostra que o cuidado com o
prprio corpo permite estabelecer uma relao de intimidade e respeito com si mesmo, onde
O livro foi escrito a partir do que o fundador dizia em aula, antecedendo a prtica.
Portanto, um discurso informal dirigido aos praticantes japoneses e por isso precisa ser cautelo-
samente lido por aqueles que no o praticam ou pessoas altamente objetivas. E talvez esta tra-
duo, ou mesmo as outras tradues no tenham sentido para alguns leitores, porque o enten-
dimento se d na prtica e dentro dela existem muitas coisas que no so compreendidas racio-
nalmente ou percebidas visivelmente. E nessas coisas que est realmente o sentido vivido.
Se a bibliografia seitai foi feita para praticantes para esclarecer sobre a prtica e s
circulava na comunidade seitai, ento por que trazer para a academia este trabalho que s
Esta foi uma questo. Da mesma forma que o fundador percebeu a necessidade de tra-
duzir para o ingls, vejo hoje a necessidade de fazer o mesmo em portugus. Como diz Helena
Katz numa reportagem2: a falta de informao a melhor matriz para os equvocos. Tanto
que hoje j existem livros em livrarias comuns em Tquio, e o artigo do mestre Hiroyuki
Noguchi foi publicado numa revista sobre pesquisas de corpo. Com a traduo pretendo escla-
2 17
Sobre a ltima apresentao do Kazuo Ohno no Brasil.
recer aos praticantes e apresentar aos pesquisadores, inclusive os acadmicos, a nossa pesqui-
sa de corpo e de arte que tem como fundamento uma prtica e seus princpios. Por isso
Os termos como corpo natural, sade, movimento espontneo, katas, naijimi, ki etc.
fazem parte de um ponto de vista, que podero ser facilmente interpretados erroneamente.
Existe o risco. Por isso gostaria de salientar que cada termo escrito s ter real sentido quan-
do praticado, quero dizer, vivido no corpo. preciso se abrir para entrar em um univer-
so desconhecido e receber uma outra viso de corpo. Isso no quer dizer que s os encontra
nesta prtica, mas preciso de tempo para descondicionar o olhos, ver o que realmente
pontos de encontro.
A partir disso com grande felicidade que introduzo o universo seitai atravs do
livro Ordem, Espontaneidade e o Corpo de Haruchika Noguchi, onde seu autor coloca os
18
Traduo do livro
Contedo
1
OS PRINCPIOS DE UMA VIDA SAUDVEL
2
KATSUGUEN UNDO
COLOCANDO O CORPO EM BOA ORDEM
COMO INDUZIR O KATSUGUEN UNDO
REAES DO KATSUGUEN UNDO
3
KI E YUKI-HO
O KI QUE MANTM A FORMA DAS COISAS VIVAS
PRTICA DE YUKI-HO
19
1
rir como algum deve se alimentar ou quantas horas deve dormir. Tampouco vou
falar sobre higiene, medicina ou o que seja. Meu interesse no saber como o est-
entendidos nos termos do nosso conhecimento acadmico atual. Por exemplo, esses
estudos podem nos dizer que temos um corao, um estmago e outros rgos den-
tro do nosso corpo, mas no conseguem ver que h algo que os fazem funcionar e
que determina se algum est apaixonado ou se este tem dvidas. Quando estamos
apaixonados, nossas refeies tm sabor melhor que o normal e nosso corao bate
mais rapidamente quando vemos a pessoa que adoramos. Mas quando temos dvidas,
graa. Sendo assim, no se pode deixar de ver que h uma relao dos nossos rgos
Na vida humana existem coisas que no podem ser entendidas por meio da disseca-
fatores que no podemos entender, que exercem o papel principal para impedir que
20
as pessoas levem uma vida saudvel. Por exemplo, um telegrama pode fazer com que
tais. O resultado disto que, pelo menos academicamente, est se tornando claro que
exemplo, odeia a Sra. B, ama a Sra. C e nem nota a Sra. D, no h como dizer, por
mais que o crebro seja minuciosamente dissecado ou os fludos internos sejam cui-
dadosamente examinados, as razes para este tipo de fenmeno no podem ser deter-
minadas. Tudo que podemos entender que um homem responde de uma maneira
diferente a diferentes tipos de mulheres. Precisar de muito tempo antes que estudos
est apaixonado; outro pode achar que o corao em vez do estmago que respon-
de. Igualmente, o mesmo tipo de stress pode provocar tenses musculares em uma
pessoa e diabete em outra. O que causa essas diferenas? A humanidade um cole-
tivo de indivduos, dos quais alguns gostam de comer peixe e outros, batatas. Alguns
tm coraes to duros que no se alteram nem com uma dvida de milhes de yenes,
enquanto outros se tornam plidos de ansiedade quando devem mesmo mil yenes. As
tendncias fsicas de cada pessoa so diferentes e a no ser que se leve em conta esse
Ento gostaria de falar sobre o que se pode chamar de minha filosofia de vida, aqui-
lo que adquiri com mais de quarenta anos de experincia guiando indivduos para a
21
sade indivduos que atualmente vivem e que no podem ser entendidos por meio
de generalidades e falando sobre o que mantm um corpo vivo e que no pode ser
Ontem na escola meu filho ouviu falar sobre disenteria durante a aula de
higiene e me disse: agora estou at com medo de beber gua ou comer doce e per-
guntei: mas por que antes, voc ficava bem quando comia doce? E no bebeu gua
esse tempo todo, sem que voc tivesse disenteria? Ele pensou seriamente sobre o
assunto e disse: esqueci uma coisa muito importante. O ponto que estamos vivos.
O fato de estarmos vivos significa que possumos as funes necessrias para nos
mantermos em vida: foras para resistir, capacidade de nos proteger etc. S temos a
disenteria quando nossa fora vital se enfraquece. Meu filho no a nica pessoa a
esquecer que estamos vivos. A maioria das pessoas tambm. bom usar nosso
conhecimento sobre doenas e suas prevenes, mas quando esse conhecimento nos
do corpo de ter uma alimentao apropriada, leva-nos a comer tudo por medo de que
maneira ampliam sua esfera de vida. Apesar disso, a verdade que os estudos cient-
ficos da dieta tm estreitado esta condio, dizendo o que bom para o corpo e o
que no . Chega-se a supor que a comida cida faz nosso sangue ficar cido; que
ao comer alimentos alcalinos, eles faro o sangue ficar alcalino, e como o sangue em
Mas pense um pouco mais profundamente. Mesmo que seu estmago esteja
22
cheio de alimentos nutritivos, voc morrer imediatamente se sua cabea for corta-
da fora. bvio que o ar essencial para a vida. Mas fato que a terra completa-
mente cercada de ar, e mesmo assim continua-se a morrer, mesmo estando envolvi-
estamos prontos para morrer. Durante um tempo vivemos no ventre sem ossos, nem
vida. Isso significa que no por meio do corpo que se vive. Estar vivo no depen-
Estamos vivos por causa de outra coisa. Mas muitas pessoas acreditam que a vida
Se tomar esses aspectos fragmentados da vida como sendo coisas pelas quais
pode ser dito sobre a atitude que se toma diante de um tratamento das doenas. Por
estmago. Eles acreditam que o corpo uma discreta coleo de partes e que se reco-
lherem conhecimentos suficientes sobre cada uma delas, podem manter as pessoas
saudveis. Mas o Homem no uma coisa que foi montada a partir de muitos peda-
os. O ser humano no uma coisa que foi feita a partir da juno do estmago, do
corao, dos pulmes, torso, cabea e membros. No comeo o Homem apenas uma
clula reprodutiva nica e antes disso algo que trabalha absorvendo nutrientes de
23
vrias fontes para formar o estmago, o corao e outros rgos. Tudo basicamen-
mago fraco ou isso ruim, apenas um modo de falar. incorreto dizer que voc
tem um estmago fraco. Quando seu estmago reclama somente uma manifesta-
o de desordem por todo seu organismo. At coisas como contratempos nos neg-
como um organismo inteiro, no conseguiremos fazer com que nosso estmago fun-
cione adequadamente.
por meio daquilo que hoje chamamos de yuki-ho, mesmo no tendo naquele tempo,
nenhum conhecimento de medicina ou da estrutura anatmica do corpo. Era como
coar uma parte e descobrir que a coceira vai embora, sem saber o porqu. No sabia
nada sobre a estrutura do corpo ou sobre o tipo de alimento que precisamos consu-
mir; entretanto sabia como guiar as pessoas para uma vida saudvel.
Qual era a base para guiar algum? Perguntava a mim mesmo o que fazia os
seres humanos se manterem vivos e o que poderia ser feito para ativar sua fora de
vida. Apenas observava essa vitalidade natural, a causa primeira que nos mantm
posta de partida. Hoje em dia minha proposta a mesma. Por anos pude ver vrias
24
das e vi outras, que gozavam de boa sade sem que nada fosse feito. Tenho pensado
muito sobre a razo disso. Ento o meu conhecimento deriva da cuidadosa observa-
o que fiz durante quarenta anos dos corpos das pessoas que vieram at mim.
minar um pio o quanto quiser e obviamente impossvel saber o porqu deve ficar
olhando o modo como se mantm em p, compreendo como essa fora age. Aprendi
isso simplesmente ajustando o ngulo do pio, quero dizer, quando se ajusta a fora
natural, o corpo pode ser mantido saudvel. Isso tudo que sei. Ento, penso que a
idia daquilo que faz sentido no cotidiano das pessoas diferente daquele que se
do exame exterior (somente fsico) do ser humano, mas deriva daquilo que se pro-
nho que possa causar resfriado em algum e em outra pessoa no fazer nada. Ao pegar
comer, enquanto outras jejuam por acreditarem que com isso se tornaro mais saud-
veis. Uma mesma coisa pode prejudicar ou aumentar a fora de resistncia do corpo.
25
Um corpo robusto apanha um resfriado depois de um banho frio, se sua condio
mental estiver diminuda; e mesmo que a mente esteja bem disposta, apanhar um
resfriado se seu corpo estiver fraco. Quando ambos, corpo e mente estiverem so,
estar saudvel fazendo qualquer coisa. Ento quando seu corpo est saudvel, seu
estado mental se torna firme e no precisa distinguir tudo em coisas boas e ms para
o corpo. Pode usar qualquer situao para manter o corpo ordenado (em forma).
Quando se pensa em termos do que bom ou ruim para o corpo, porque ele no
rivais e no existe algum que no tenha, por natureza, um corpo saudvel. Todos
so essencialmente saudveis. O corpo e a mente funcionam juntos nesse corpo
saudvel. Deste modo, no h como haver apenas uma mente ou um esprito pleno
tendo como resultado nossa reduo, no percebendo que estamos pondo nossos
poderes inatos para dormir. Ns nos convencemos de que somos fracos e culpamos
nosso meio ambiente, a comida que ingerimos ou a qualidade de horas que dormi-
Quando comemos algo ruim e vomitamos, aquilo que comemos no era ade-
de defesa por parte do estmago e que devemos agradecer por ter reagido to bem.
Mas temos a tendncia de achar que estamos doentes quando vomitamos e mais do
26
incomodamos o estmago. No de se admirar que o estmago no consiga traba-
corpo no quer que um vrus lhe cause mal e se torna febril. Mas em vez de apreciar
o corpo por agir com tanto conhecimento de causa, ficamos assustados e tentamos
de toda maneira, abaixar a temperatura. O que o corpo faz criar um meio hostil
para o vrus e ao intervirmos nisso, suspendemos sua ao, agindo sobre a febre.
maneira a pele quando racha abruptamente, o corpo est tentando se limpar rapida-
mente por si mesmo. Imagine o que acontece quando esses procedimentos naturais
do corpo so suspensos! Mas pensamos que essa abordagem um modo de curar uma
utilizar essa atividade desorganizadora para iniciar uma atividade que nos leva
renovao. Ao jogarmos gua fria sobre o corpo, ele se esquenta. Ento no preci-
so pensar em evitar a doena, mas utiliz-la para se manter saudvel. De fato pode-
mos utilizar a doena como sendo um mensageiro que diz quais os pontos fracos do
poderes do corpo esto se reunindo ali, as conexes por todo seu corpo so ativadas
Quando diz que essas atividades so cansativas, se esquece que forou seu corpo para
esta situao e que agora deve tomar as medidas de emergncia. E por pensar que
essas coisas so ruins e por querer sair delas o mais rpido possvel que as cura de
27
qualquer maneira. Mas se no pensar assim, a doena nunca o cansar. O que acon-
tece que seu ponto de vista est errado porque est olhando as atividades de recu-
Qualquer que seja o mtodo para manter a sade, todos dizem: se fizer isso,
no ter desordem fsica alguma; e todos param de fazer coisas que desordenam o
corpo. E todos pensam que esse o modo de se manter saudvel. Fumo veneno, ento
pra de fumar. lcool veneno, ento pra de beber. Se continuar essa linha de pen-
samento, mesmo a comida que tanto benefcio traz ao corpo, ruim se comer muito e
fato de terem apenas feito isso ou aquilo e nunca pensam que foi o excesso de auto-
indulgncia que foi prejudicial a elas. Porm, mesmo tendo dito anteriormente que o
excesso um mal, este um assunto discutvel. Por exemplo, esse pedao de giz que
estou segurando agora com tanta facilidade, seria uma carga colossal para uma formi-
ga. Por isso o que um diz ser leve ou pesado depende do corpo de cada um.
um modo de vida na qual no tenhamos que nos preocupar muito com o que bom
ou ruim para se ter sade. Imagine algum que deixa de lado todas as coisas que
fazem mal ao corpo, acreditando que assim vai ter uma vida saudvel. Mas conside-
re que um carro no avana se no houver atrito. claro que se houver muito atri-
to, ele no se move tampouco. Mas onde no h atrito como o gelo, as rodas giram
velozmente e o carro no avana nem um pouco. Ele derrapa porque o gelo liso e
no h aderncia. Idias modernas sobre manter a sade esto chegando num esta-
do de girar em vo. Se acreditarmos que para sermos saudveis, temos que eliminar
28
do nosso meio ambiente, tudo o que malfico para o corpo e agirmos fazendo
somente coisas benficas, ns e nossos semelhantes se tornaro cada vez mais fr-
geis, mesmo tentando ser saudveis. Mas a partir do momento que se considere aqui-
vida saudvel ter sido encontrado. O tipo de pessoa que vive julgando as coisas de
acordo com o que produzido nela, se estas coisas a torna saudvel ou doente, acei-
tando apenas as que so boas, excluindo as ms, no pode estar com a sade em boa
condio. Mais do que isso, mesmo o fato de ter que pensar sobre o que dizem essas
linhas, demonstra-se ter perdido parte do seu vigor inato. A menos que deixe de pen-
sar em termos do que bom ou ruim, assimilando o bem e o mal em voc e decidir
para adequ-lo ao seu meio. Somente os seres humanos acham que o princpio de
vida saudvel consiste em adaptar o meio s suas necessidades. Por esta razo eles
Para poder chegar aqui mais rapidamente, vim de carro em vez de vir a p.
Mas ao fazermos a nossa vida mais cmoda, nossas pernas se tornam gradualmente
mais fracas e por crescerem fracas, evitamos andar. A comida, do mesmo modo
29
ajuda de digestivos. Mas se d uma olhada procurando digestivos, logo descobrir
Ento toda vez que adaptamos o meio ambiente a ns, cresce a necessidade
de fazer mais modificaes e nos tornamos mais fracos. A razo disso que tambm
tncias. Devemos dar conta de que no porque perdemos esta capacidade de adap-
tao que nos tornamos fracos, mas o fato que possumos essa capacidade.
Vamos considerar o que necessrio para ter uma vida saudvel. Em pri-
meiro lugar devemos romper com a estufa que criamos ao nosso redor, com este
conceito de que devemos dividir as coisas em boas e ms, aceitando as boas e rejei-
tando as ms. H pessoas que compram objetos de arte e os guardam cuidadosamente
em armrios de vidro. Tentamos fazer a mesma coisa com nosso corpo, criando um
meio ambiente no qual no somos afetados por mudanas externas. Com esse pen-
nuarmos deste jeito, logo no sentiremos a vontade a no ser que estejamos sempre
todas essas idias de que devemos evitar o que mal e apenas buscar o que bom,
chegaremos inevitavelmente a um ponto onde teremos que viver desta maneira. Mas
erradas dentro do corpo. Isto me faz ver a maneira absurda no qual usamos o corpo,
30
mos nada por ns mesmos e dependemos das outras pessoas para que arrumem nos-
sos corpos desorganizados. Compreende-se que quando uma pessoa trata de voc,
isto nada menos que nunca considerar que esse seu prprio corpo, tornando-se
nossa responsabilidade manter nosso corpo em ordem e que temos a fora para fazer
sua mente e use sua prpria fora para comandar a si mesmo para a sade.
Existem pessoas que no podem atuar como desejam. Quando a coluna tem
fora, surge o trabalho que produz ao. Fisiologicamente falando, poderemos fazer
tamente na coluna para os nervos espinais nos quais estimulam os msculos que se
contraem e produzem a ao. Ento quando a coluna se torna fraca, mesmo que o
dades do corpo. Quando lhe pedem para fazer algo, a pessoa pode dizer: tudo bem,
mas nem consegue sair do lugar. Pensa no que deve fazer, mas fica cansada e com
isso no faz nada. Mas quando sua coluna possui fora, no se sente bem a menos
que faa algo. Quando sua coluna tem muita fora, tende a falar ou agir de manei-
31
ra excessivamente descuidada e diz ou faz coisas que realmente no queria dizer ou
fazer. Portanto a coluna a base de nossas aes. As pessoas sempre dizem: estou
examinarmos mais cuidadosamente, vamos descobrir que parece faltar fora nas
naturalmente por si mesma. Esta a maneira como os seres humanos so feitos. Mas
quando algum manda realizar algo, deve buscar a fora que se manifesta por si
mesma na prpria coluna. Esse o motivo pelo qual algum no pode fazer algo to
bem quando o faz por conta prpria e fica cansado rapidamente. Por exemplo, quan-
rem a mesma subida, poderiam sentir sua bagagem opressivamente pesada e a neve
mais gelada. Ento se a pessoa coloca na cabea que fraca ou que ela no capaz
de agir conforme seu desejo e faz repetidos esforos para resolver o problema, esta
espontaneidade de ao.
perar no emerge num corpo passivo. Se uma pessoa tem uma tendncia e fica ten-
tando convencer a si mesma de realizar algo sem levar em conta esta tendncia, nada
mudar. Esta mudana no racional. Mas se esquecer de tudo isso e fizer como real-
mente quer, reter sua sade, seja l o que fizer. E mais, se deliberadamente fizer algo
que prejudicial para seu corpo, dificilmente causar prejuzo real, seja l o que fizer.
32
Se cortar a si mesmo, o corte fechar logo, a menos que se preocupe e se inquiete
com isso. Tentando manter o corte insalubre, poder ter mais dificuldades e esforos
para cur-lo. Se justamente negligencia isso, se curar. Hoje existem todos os tipos
ruim ou febre alta. por causa deste estado da mente que eventualmente casamos
com a doena. Isso acontece quando pegamos, como referncia de ns mesmos, qual-
o seu significado. como se algum que estivesse com pouco dinheiro, caminhasse
cabisbaixo pela rua e em seus olhos se vissem desenhados sinais com a casa de pe-
nhoras. Ou como algum que pensa que h alguma coisa errada com seu estmago
tronmica. Quando alcana este estgio, pode-se dizer que no somente a pessoa
casou com a doena, mas se tornou algum com isso. Uma vez que alcanou este
estgio, difcil conduzir a pessoa para a cura por mais tentativas que faa. Penso
que isso acontece somente porque esbanjou a ateno excessiva nisso e por isso, a
doena no melhora. Se esquecer seu problema por cinco minutos, o corpo poder
ganizar seu prprio corpo, achar isso surpreendentemente difcil. Seu corpo poder
33
desprezar sua ateno e se tornar mais forte. Usando os braos, aumentam as foras;
quanto mais se usa as pernas, mais vigorosas se tornam; quanto mais se faz a barba,
mais grossa ela cresce. Quanto mais espontaneamente se usa alguma coisa, mais forte
se torna. Esse o motivo porque uma pessoa se torna mais forte quando deliberada-
mente abusa do seu corpo. Outro dia um homem com estomatite, aparentando estar
muito plido, veio at mim e perguntou: no devo parar de comer? Respondi: coma
como for possvel. Ele seguiu meu conselho e sua estomatite desapareceu.
a desordem do corpo pode faz-lo saudvel, no existe nada que possa prejudicar
o corpo. Ento o mais positivo regime para se tornar saudvel estar em p com as
suas prprias pernas. Confiar em outra pessoa para a cura ou para se tornar forte ou
acreditar que sade depende de certas aes ou fazer coisas que so boas e evitar
estas coisas. Ao cercarmos nossas vidas desta maneira, iremos chegar ao ponto de
aparece uma sombra no trax no raio X. Mas muitas pessoas no mundo vivem des-
34
preocupadas com a presena dessas criaturas que parecem pulgas. Mantendo-se um
pouco firme dentro de si mesmo, bactrias podem ser tratadas como pulgas. Contudo,
melena que no tem bactria no seu corpo. Se o corpo do beb contm bacilos de
tuberculose, bactrias da colite ou o que quer que seja, pode produzir vitamina K. Sua
ausncia causa melena. Quando a pessoa saudvel, vrias bactrias trabalham para
manter seu corpo forte, mas quando se torna fraco, a mesma bactria trabalha para
criar a doena. Quando o corpo fraco, bactrias da colite produzem catarro na bexi-
ga ou artrites, mas quando o corpo forte, ajudam na decomposio dos alimentos
e ajudam na digesto.
trias. Os duplos tentam ver qual a maior e mais forte. Para o desafio dos antibi-
cada vez mais fraco. Como resultado encontra o seu adversrio em si mesmo, afeta-
do pela comida ou pelos germes que antes no o afetavam; se tem uma dor de cabe-
a, pode achar que a luz solar pode trazer algum dano ou que o ar fresco tem efeito
incio nascemos cheios de vigor, depois de termos vencido milhes de rivais na cor-
3 35
Hemorragia gastrointestinal.
rida da vida. Mas desprezamos isso, colocando este vigor para dormir, matando
menos que matemos todas as coisas ao nosso redor. Mas isso no como o Homem
deve viver.
mais extensa vida sem tantos esforos. Expressar a vida completamente, seguindo a
veis com isso. Entretanto, mesmo sabendo que quanto mais nos barbeamos, a barba
cresce mais espessa, tentamos supor que a energia dissipada com o uso. Pensamos
que fazer trabalho a mais, atrai a perda. Mas a energia aumenta conforme a usamos.
Quanto mais usamos nossa memria, podemos nos lembrar de mais coisas, no ?
Nunca ouvi histrias de pessoas cuja memria ficou cheia. H pessoas que tentam
tavelmente, no podemos esperar que nossas pernas se tornem fortes. Supe-se que
algum nos ajude para fazer nossos braos grossos e fortes, isso no ser bom.
saudveis. Algumas pessoas desejam somente dez mil yenes, como pagamento do
36
valor de energia de dez mil yenes. Pessoas que agem somente de acordo com as van-
tagens das coisas ou daquelas que sero vantajosas para si mesmas, no podem pr
sua fora mxima adiante. Ao viver mostrando sua energia para todas as ocasies, o
caminho para a sade aberto naturalmente. Colocar toda sua fora no que faz no
levar ao remorso. E se algum tiver devotado toda sua fora para algo, no ter
tempo para pensar: devia ter feito isso ou devia ter feito aquilo. muito agrad-
vel ser capaz de viver sem remorso. Existem momentos em que no colocamos nossa
fora mxima no que queremos realizar e mesmo podendo encontrar sempre uma
sas que gostaramos de fazer. No existem remorsos se vivemos pondo toda fora
normalmente, mas no guiam para a sade. Eficincia significa usar somente trs
nosso corpo.
Penso que as pessoas do passado devem ter usado toda sua energia na vida.
Se quisessem comer um bife, tinham que abater uma vaca. Em primeiro lugar ti-
nham que achar a vaca e se esforar para isso. Ento era preciso despender muita
energia para se tornar capaz de comer um bife. Para fazer o fogo era preciso usar
todo o seu corpo tambm. Ento todo seu corpo era desenvolvido normalmente de
rante, tudo que precisamos fazer pegar nossa bolsa e entrar no carro. Podemos ir a
37
qualquer lugar de carro. No precisamos de energia nem para andar. Isso no cor-
de alimento e como podemos ganhar mais energia. Gatos, cachorros e outros animais
no comem quando esto doentes, comem? Mas os seres humanos tentam comer
tando que isso os torna nutridos. Somando-se a isso, tentam usar o mnimo de exces-
que essa energia transforma o sofrimento em doena. Isso acontece com pessoas que
como se sabe, dizem: estou mal, estou mal. Quando dizem isso para que os outros
saibam que esto sofrendo. De novo essa energia volta para queixas e fala da doen-
menos que diligentemente procurem algo de errado o tempo todo. Se algum segura
com energia excessiva sentem grande dor quando sua aflio trivial e esbanjam
suas queixas em cima das pessoas que esto ao seu redor. Como carregam desta
maneira, isso se torna verdade e o sofrimento e a dor crescem. O fato de terem fora
par-se de si mesmo resultado de ter excesso de energia. Tudo isso atividade natu-
soa fora do caminho para ganhar algo. necessrio descartar todas as coisas desne-
38
cessrias e viver sem poupar a fora. A pessoa se tornar saudvel se mudar sua
Agora que a questo de seguir adiante na vidad com fora mxima foi levan-
tada, podemos perguntar as pessoas se realmente vivem pondo adiante sua fora
mxima. Quanto mais o meio ambiente adaptado ao homem, menos o ser humano
precisa usar sua fora corprea e a fora extra no convertida na fora fsica. O
excesso de fora em lees e tigres engrossa e fortifica seus membros e os fazem saud-
veis. Mas o excesso de energia nos seres humanos no resulta em corpos mais fortes,
mas influencia somente suas cabeas que ficam preocupadas com algum que sorri ou
est carrancudo ou sobre o que os outros pensam deles. E mais, constantemente abas-
va, como uma bomba atmica, se pusermos adiante nossa fora mxima. Mas temos
Esse o motivo pelo qual existem casos de pessoas que ficam doentes, ou
mesmo pessoas que esperavam morrer no dia seguinte, que se reanimam novamente
e depois falam que os guiei. O que fiz para que estas pessoas vivessem? uma habi-
lidade especial? No, no . Uma grvida, por si mesma e no por qualquer outra
o mnimo. Assumindo que possuo algumas prticas que poderiam ser cada vez menos
usadas, desde que a pessoa conserve sua fora para viver. Minha tarefa somente
apontar o excesso de energia dentro de cada pessoa rumo sade. Em outras pala-
vras, dirigir a fora que provm da doena para a sade. As pessoas podem entender
que recorrer doena uma coisa natural, mas quando se tem excesso de energia,
39
a febre por exemplo, somente a expresso natural que reside no corpo para mant-
lo saudvel por si mesmo. Ento ao cair doente, adoecer e recorrer a doena so ati-
vidades naturais que conduzem para o equilbrio. Os braos ganham fora como
veis ou fracas. Por isso que estamos vivos ou que morremos. Existe vida e morte.
Onde existe morte, existe vida. Destruio tambm uma atividade construtiva: uma
troca de direo pode conduzir a sade. Ento pode-se dizer que h pessoas que mor-
saltam para a morte e por terem muita energia que os fazem querer isso.
do imparcialmente as pessoas por muitos anos, mas raramente tenho visto algum
morrer. Soube de centenas de pessoas que morreram, mas considero somente cinco a
dez entre eles que realmente morreram. Todo o restante era vtimas de suicdio gra-
dual ou assassinato; eram mortos por sua prpria energia. Usavam do seu prprio
Quando crianas so levadas para dentro do quarto num dia chuvoso, dani-
ficam os mveis ou quebram coisas, no ? a mesma energia com que, de uma outra
o estgio onde a energia excessiva nos leva a morte. Tenho visto pessoas morrerem
porque esvaziaram toda sua energia. A maioria dirige sua energia para viverem rumo
morte e avanam para seus tmulos. Isso o que significa suicdio ou assassinato.
40
sabem como usar ou mudar sua energia ou como conduzir seu excesso de energia.
Para usar sua fora mxima preciso por em movimento o excesso de ener-
pessoas colocavam o arco japons como um ornamento no pavilho de suas casas. Hoje
o mesmo com o corpo humano. Quando se usa, a energia aumenta, mas quando o
corpo est inativo, solta-se toda a tenso e relaxa; diferente de descansar. Em outras
no poderemos aumentar toda nossa energia quando for necessitada. Enquanto esta-
tados com um inimigo de que sentem medo, mas os seres humanos mantm sua pele
controlada por todo o dia. O homem preocupa-se com o que pensam dele. A mulher
preocupa-se tambm com a roupa que lhe cai bem e assim por diante. Tentamos fazer
poses, mas nada parece melhor que o resultado. Quando uma mulher veste uma linda
roupa, pode se sentir que ficou linda, mas deveramos perceber que s a roupa linda
e que a pessoa no mudou muito. Pode passar p em seu rosto ou lpis em seus olhos,
mas somente voc quem acredita que algo se transformou. Voc no pode ver seu
rosto por si mesma e vendo seu reflexo no espelho, acredita que parece bonita. Mas
fcil a menos que se faa alguma coisa. Um dia um homem me deu seu carto de visi-
41
tas que dizia: ex-prefeito da cidade X e ex-presidente da companhia Y e vrias outras
coisas. E perguntei: entendi o que voc foi, mas o que agora? Ele se sentiu des-
confortvel com um ttulo, ento usou a palavra ex. Sua pele estava levantada at a
ponta com respeito ao carto de visitas, no estava? Algumas vezes pensamos que
uma boa idia fazer crescer a barba ou carregar um relgio de ouro. Existem os tolos
que ficam afetados quando levantam sua pele, mas somente nos esvaziamos quando
agimos desta maneira. O gato poderia ficar exausto se mantivesse a pele levantada por
seis horas, mas os seres humanos que tm excesso de energia, mantm sua pele levan-
tada por doze a quinze horas algumas vezes por vinte e quatro horas, se sonham
com seus dolos ou algo que lhe tiram o sono. Se inflarmos a ns mesmos com isso,
no podemos ser capazes de agir quando a ocasio pede. Esse o motivo que no pode-
mos descansar a menos que tiremos nosso excesso de fora. Na hora de por toda sua
fora adiante, devemos liberar a fora que tem acumulado nos lugares onde no
necessrio e tirar toda fora do nosso corpo. Devemos treinar o corpo para que sua
No entanto, quando tenta tirar toda sua fora, o pescoo e tronco inferior
podem ficar tensos, mesmo acreditando que est completamente relaxado. Se o res-
sentimento fica em sua mente, no pode relaxar seu plexo solar completamente, seja
l o que faa. Pergunte a algum que o plexo solar duro para entregar uma quan-
tia de dinheiro que sempre lhe cobrada. melhor perguntar a ele quando seu plexo
solar est relaxado. A mulher cujo plexo solar est duro, no sente nada quando
pinta seu rosto e tenta tranqilizar a si mesma dizendo: agora estou mais bonita que
antes ou ela tem linhas em seu rosto ou bonita, mas as pernas esto gordas. Se
42
poderia viver num plano de nvel mais alto.
Existem muitas pessoas com corpos que no podem exercer sua fora mxima,
porque vrias partes esto inflexveis. Esse o motivo porque comecei a ensinar ka-
midal4 e isso auxilia o seitai taiso - os exerccios prticos de seitai. Essas atividades
fora ao corpo, envolvendo todo seu corpo no movimento. H pessoas que tem muita
fora concentrada no seu tronco inferior do lado da sua mo direita e por isso sempre
se inclinam para este lado. Essa constrio do lado direito faz com que o corpo fique
propenso ou aprenda esta direo. Um dedo da perna direita desta pessoa mais
grosso que do outro lado e quando levanta seus braos, o lado esquerdo estica reto,
mas o lado direito no; quando estica seus braos atrs do seu corpo, um dos lados
signados para balancear todo o corpo, movemos somente dentro dos limites das ten-
tendncias tornam-se mais fortes. Como quer que seja, quando o corpo trabalhado
dos, a pessoa poder ser completamente sadia. Se as tenses ficam, o corpo no pode
mover normalmente. A pessoa tem que liberar as partes tensionadas do corpo e pre-
cisa de um mtodo efetivo para esses pontos particulares, o qual difere para cada pes-
Algumas pessoas concentram a ateno do corpo todo, no diamante que foi coloca-
4
O sistema motor est relacionado com o movimento em si. Existem dois tipos:
o piramidal e o extrapiramidal que sero falados a seguir. Esse sistema tem relao com 43
o sistema nervoso, mas so sistemas distintos.
do em um dos seus dedos e por medo que caa, tensionam seus dedos ainda mais.
ponto que faz com que realizem o mesmo exerccio ou que o faam com o corpo
todo; deve-se designar exerccios que sirvam para cada corpo individualizado. Ento
designamos um exerccio para cada indivduo, de modo que a tenso que ele acu-
mulou em certas partes, possa ser retirada e que sirva para si mesmo; chamamos este
mtodo de katsuguen undo, que consiste em permitir que estas tenses possam ser
relaxadas e que a capacidade de cada um possa ser plena. Mas se a pessoa pensa
nisso, esse tipo de exerccio parece ser impraticvel e impossvel que possa existir.
Isso para cada indivduo e no pode ser feito em conjunto, a menos que se ache os
indivduo mas combina com todos; algo que ruim para um indivduo, ruim para
todos. E algo que dito que serve para todos mas no bom para um indivduo.
Ento iniciamos treinando pessoas a estudarem como chegar nesses exerccios indi-
vidualizados e como guiar seu uso. preciso de dez anos para produzir um desses
especialistas. difcil difundir algo por toda parte do mundo quando o mtodo des-
gastado com o tempo. Todavia, determinei no parar at que as pessoas por toda
parte do mundo se tornem fortes, mesmo que isso possa levar trezentos ou quinhen-
tos anos. Peguem duzentos ou trezentos anos para que duas ou trs geraes do
Homem mudem e traando trinta ou cinqenta anos de vida para cada gerao, no
difcil.
44
As pessoas falam de se livrar do mundo das doenas. Mas se estudamos
somente a cura das doenas, uma nova doena invariavelmente aparece. Isso
porque os corpos das pessoas crescem fracos. Em vez de tuberculose, o cncer veio
recer, algo aparece no lugar. Dezenas e centenas de anos podem passar, as doenas
ra como esto fazendo agora, eles se tornaro muito inferiores aos gatos e cachorros
Por qu? Porque est fora de cogitao fazer com que o corpo se torne forte
por si mesmo. O pensamento onde a fora do corpo possui o incio de vida plena, no
corpo. Penso que se esse tipo de pensamento for disseminado, talvez possa levar
possam retirar a fora que tem sido acumulada desnecessariamente em certas partes
do corpo. Desde que temos designado o katsuguen undo para cada indivduo, perce-
bemos que as posses so os grandes problemas.
Mas somos afortunados porque dentro do corpo humano existe uma ativi-
dade que realmente o katsuguen undo. Externamente temos aprendido algumas coi-
sas sobre isso: por exemplo, a pessoa que quer dormir profundamente no o pode a
menos que liberte seu corpo de toda tenso. Ento quando se levanta pela manh, a
pessoa que no tem o corpo flexvel, permanece sem ter dormido profundamente.
Entende a razo, no? A menos que a fadiga do corpo seja obstruda em cada parte
45
e a tenso seja dissipada, no se consegue dormir profundamente. Isso o motivo
por que as crianas constantemente mudam suas posturas quando esto dormindo.
Existem pessoas que se aliviam das tenses em seus corpos, bocejando e alongando-
os por si mesmas, no ? Isso tambm katsuguen undo. Todo mundo faz essas coi-
sas inconscientemente. Seres humanos tm dentro deles este tipo de atividade; por
meio do prprio corpo corrigem distores. Se esta atividade fosse feita mais vigo-
vomitar antes de comear a pensar que poderia ficar doente; ou se tiver chance de
adoecer, quando a comida ruim alcanar seu intestino, ter uma diarria. Essa ativi-
dade se tornar muito mais animada que numa pessoa regulada. Se esta capacidade
for ativada, esse tipo de atividade se manifestar em qualquer corpo, fora do plano
que tenha feito. Bocejar, espirrar e tossir todas essas coisas so manifestaes desta
descanse suas palmas das mos em cima de suas coxas e leve sua cabea para frente
e abaixe; relaxe todo seu corpo e no pense em nada em particular. Seu corpo natu-
ralmente comear se mover por ele mesmo. Quando o movimento comea, continue
como est. Se fizer isso, as partes de seu corpo que tm algo estranho com elas ou as
vel, sero revividas; esse tipo de movimento natural ocorre e chamamos de katsuguen
undo (movimentos que se renovam, revirando tudo). Ao praticar katsuguen undo por
trinta anos, tenho preservado minha sade. Nos primeiros dez anos, ocorreram todos
46
os dias. Agora isso no ocorre sempre. Treinando por si mesmo e induzindo inmeras
tar por si mesmo. Quando o corpo alcana isso, podemos consider-lo seitai.
gradualmente alcana a condio de seitai. Quando passa por esse processo, o corpo
capaz de ficar em p em qualquer dificuldade, necessidade e imposio e isso pode
Katsuguen undo uma atividade que naturalmente existe em seu corpo; isso
uma atividade instintiva que mantm o corpo em boas condies. Poderia compa-
KATSUGUEN UNDO
te para a sade: isso condio prvia para uma variedade de atividades. Todas as
47
Algum tempo atrs a cantora de pera senhora Yoshito Sato decidiu retor-
nar para o palco aps um perodo fora de circulao. Depois que ordenou seu corpo
corretamente, sua voz recuperou sua fora total e seu exemplo encorajou muitos
sentido de katsuguen undo, pode fazer coisas que tinha se tornado impossvel como
te um pr-requisito para qualquer atividade. Ao ter um corpo que tende a girar para
no se pode nadar bem tambm. Portanto ordenar seu corpo benfico no somen-
alguns tipos de doenas quando seus corpos esto seitai, nem sofrem dores durante
o parto. As pessoas reagem como se existisse algo misterioso nisso, mas simples-
mente uma maneira natural de dar luz; depois de tudo cadelas e gatas tm suas
sujeitos s dores do parto. Mas por causa dos seus preconceitos, esperam a dor e
somente criam isso. As dificuldades nos fazem envergonhar e o medo nos faz tor-
narmos fracos qualquer apoio de sua mente e qualquer pensamento que venha real-
dores. Mas quando esto sem esta preocupao, o nascimento do beb se torna sem
esforo e quieto.
48
me se esquece quem que faz o parto. Ela se aproxima da experincia como algum
que vai para o trabalho pela manh e ento fica sentada, forando o dia todo. Esse
o motivo porque a futura me facilmente fica cansada e tem dores de parto. Parir
no naturalmente difcil, mas o pensamento o tem tornado difcil. Por isso o ka-
tsuguen undo faz dar luz facilmente e algumas pessoas supem que por essa razo
que fazem isso. Mas a caracterstica do katsuguen undo que leva o movimento
isto , simplesmente se o corpo tem boa ordem, os partos se tornam naturais e fceis.
Similarmente isso possibilita ser um bom calgrafo e estar ou sentar ereto. O valor de
katsuguen undo no limitado para partos. Recentemente tambm na cura de doen-
as, em primeiro lugar a idia ter nosso corpo em boa ordem e isso tem se torna-
doenas, mas a verdadeira sade dada para a medicina que produzimos em nosso
corpo. Todos ns produzimos medicinas caseiras. Mas isso tem sido ignorado e
temos usado vrios substitutos. Por exemplo, algumas pessoas tentam curar suas dia-
betes injetando insulina, na qual derivado de porco ou produzido artificialmente.
riais as pessoas tentam ser saudveis por si mesmas tendo recursos de vrias medi-
cinas, mas o resultado somente tem sido a criao de doenas individuais. Quais so
os agentes externos que as pessoas precisam para curar suas doenas? Precisam usar
49
trabalhar para que as pessoas recuperem a sade somente pela sua prpria fora fsi-
ca. A ferida fecha naturalmente sem dar pontos ou enfaixar; se no fechar natural-
fora da ao da prpria cura, as coisas seriam simples. Mas tendem a pedir ajuda
aos outros para se recuperarem das doenas. Para manter a sade ou por alguns par-
Deve lembrar que se tem um movimento do intestino, voc quem vai fazer
o esforo. Pode perguntar a qualquer um: poderia comer metade de minha comida?
Ele poder com-la, mas se disser a algum: faa o esforo por mim, ele no poder
fazer. Se algum diz: chorarei muito pela coisa que te perturba e procedem as
corpos por ns mesmos e para ns mesmos. O mesmo verdade com o seitai: ao que-
rer colocar seu corpo em ordem, deve fazer por si mesmo. errado querer que outra
pessoa coloque o seu corpo em ordem para voc. No seitai voc mesmo quem colo-
ca em ordem seu corpo, mas as pessoas cometem erros de pedir auxlio para algum
para que faam isso por elas. Muitas pessoas vm e perguntam a mim se posso ajud-
los a pr ordem em seus corpos. Antes consentia, mas quando fazia isso para as pes-
soas, tinha a tarefa de dizer que deveriam fazer por si mesmos e ocupava-me somen-
te para faz-los mais dependentes mim e mais negligentes de sua prpria sade.
Isso no leva ningum a lugar nenhum. Voc deve possuir sempre na mente que
voc quem tem a responsabilidade pela ordem do seu corpo. Viver requer cuidar de
seu corpo por si mesmo e fazer o que necessrio para manter seu corpo na condi-
50
de nenhuma assistncia externa.
Pessoas que estudam para organizar seus prprios corpos, podem ajust-los
para quaisquer condies em qualquer lugar que vo. No existe nada que os preocu-
pe. Todo mundo naturalmente possui este tipo de capacidade. O corpo que estiver em
cular e pode avaliar se a distribuio corporal est bem equilibrada. Por exemplo, uma
pessoa pode medir o quanto o equilbrio do corpo tende para a esquerda ou para a
direita. Se estiver numa extrema posio, poder desenvolver diarria e quando a diar-
ria terminar, poder perceber que seu equilbrio foi alterado. Ou se tem a tendncia
de inclinar-se muito para frente ou para trs, poder desenvolver um resfriado e des-
cobrir depois que esta tendncia foi corrigida. Ento tenho pensado que vrias indis-
posies significam que estamos corrigindo o desequilbrio no corpo. Para mim doen-
o que estou fazendo e tem a iluso que precisam de ajuda de algum para organizar
seus corpos ou pior, insistem que seus corpos devem ser tratados por algum. para
isso que so profissionais. dizem. Mas se tem coceira, somente voc sabe o quanto
est coando e quando pra de coar. Se coar as costas de algum, no poder dizer
por quanto tempo deve fazer isso ou como difcil saber quando parar; no dever
saber exatamente onde coa na outra pessoa. De novo possvel saber de si mesmo
imediatamente, se quer comer carne ou vegetais, mas se quer saber o que algum gos-
que tenha todo tipo de equipamento moderno. Voc a nica pessoa que sabe sobre
5 51
Quando algum est doente.
voc mesma. Por que espera que outra pessoa trabalhe para voc?
cincia que pegamos dos corpos mortos. Isso base do acesso para admitir que nossa
tear mais o rabo. Pode cortar o peixe em dois para com-lo. Ao quererem algo vivo,
no deve cort-lo. Existe uma velha histria sobre um monge zen chamado Nanzen
que cortou um gato ao meio aps ver dois grupos de discpulos discutindo. Depois os
discpulos levaram o gato morto que agora o olhavam em vo. O gato que foi corta-
Contudo, a concepo persiste que as coisas vivas devem ser estudadas parte por parte.
Atrs desse caminho h a noo que coisas vivas so meramente objetos. Os propo-
nentes dessa maneira no podem ver o trabalho interno do corpo vivo e a fora, que
corpo, estimulando essa capacidade natural, em vez de cortarem coisas fora e reco-
locarem tudo junto novamente. Ao atribuir a importncia para o fato que seu corpo
vivo, sua atitude ser radicalmente diferente. Uma pessoa ouve que medicina
benfico para recuperar as deficincias. De fato se usar cido quando sua acidez do
seu corpo lenta, seu corpo produzir menos cido por ele mesmo. E se no usa seus
membros, estes se tornaro mais finos. Ento melhor dizer: comearei andando
com minhas prprias pernas e tornar-se-o mais fortes. Esse um fato: andar torna
52
funo natural do corpo se livrar dos excessos de nutrientes. Quanto mais come em
dorme em excesso, seu sono torna-se menos revigorante. tolice pensar que muita
comida e dormir demasiado mantero voc saudvel pelo contrrio. Comer menos,
Mas no momento atual as pessoas pensam diferente. Pensam que devem se empan-
turrar com comida, dormir o mximo possvel, trabalhar o menos possvel, evitar
extremos de frio e calor, evitar climas midos por isso poderia dizer que crime
ensinar s pessoas que comer e dormir excessivamente manter sua sade e curar
suas doenas.
corpo vomita fora do seu prprio modo. Vomitar o mtodo de defesa do estmago,
cer nosso estmago quando vomitamos. Mas as pessoas dizem que existe algo de
errado com ele. De novo se algo prejudicial vai dentro do intestino, possvel ter
diarria: o corpo faz todos os esforos para se livrar da substncia prejudicial ime-
diatamente e deveria agradecer seu intestino pelo trabalho que est fazendo. Quando
desenvolve a febre para tentar com toda fora expulsar os germes e manter seu corpo
Mas em todos esses casos, penso que o erro j foi feito. Se mantivssemos os olhos
fechados para as coisas que dizem respeito sade, deveramos ver que todas as ati-
vidades do nosso corpo so geradas para manter a sade. Se algo entrou em seus
53
olhos, estes so umedecidos, lavando-os para fora. Se alguma poeira entra em seu
nariz, espirra para limp-lo. Existem todos os processos de seitai, portanto devemos
todos feitos sem inteno. Essas coisas que mantm o corpo na condio normal so
corpo. Os movimentos derivam do sistema motor piramidal que podem ser feitos
nar o corpo como fazer o corpo melhor. Mas a atividade inconsciente deriva do sis-
tema motor extrapiramidal e sempre est trabalhando para melhorar o corpo. por
causa desta atividade que gatas tm pouca dificuldade de parir seus filhotes, que
cachorros comem grama para poderem vomitar, que urso emite um som agudo e que
O katsuguen undo que tem sido demonstrado um movimento dado pelo sis-
tema motor extrapiramidal. um movimento que educa e faz sensvel o sistema
isso que ensino, mas s vezes isso propagado como um mtodo para
54
para se manter saudveis; as pessoas tentam inventar tais mtodos, de modo que dis-
tanciam ainda mais. Caso se evite frmulas e se viva todas as coisas inconscientes,
pessoas vem katsuguen undo como um mtodo de cura de doenas. Mas firmemen-
te acredito que doenas curam por si mesmas naturalmente e no precisam ser cura-
das. De fato acredito que doena a maneira do corpo corrigir a prpria distoro.
doentes. Se o corpo sensvel para estmulos ruins, resiste, supera e ordena por si
mesmo, a proteo do corpo trabalha e a doena passa direto. Se seu sistema motor
infectado diretamente por algo, no vomita aps comer comida estragada ou no tem
diarria depois de comer alimentos ruins que chegam nos intestinos - seu metabo-
lismo pode estar inativo e seu corpo no faz excreo dos velhos suprfluos. Este tipo
de pensamento pode ensin-lo a supor que saudvel e que no existem sinais evi-
dentes que algo esteja errado. Mas um dia ter uma doena sria.
tm uma coisa em comum. Geralmente ocorrem nas pessoas cujos corpos se tornaram
insensveis. As pessoas que caem doentes somente uma vez em cada dez ou vinte anos
so fortes candidatos para doenas como estas. Portanto essas pessoas esto erradas
quando supem que se no caem doentes so fortes. Existe algo insensvel em seus cor-
Se o leproso ferido, no sente dor. Se o corpo no sente que algo est erra-
55
do, a restaurao da fora no acontece. O corpo somente reage se pode sentir que
algo irregular. Portanto errado supor que saudvel quando seu corpo no
Esse o motivo pelo qual penso que o estado de nunca ficar doente talvez
por si mesmo uma doena. Algumas pessoas sofrem diante da doena sem nunca
ficarem doentes. Mas se faz katsuguen undo, seu corpo torna-se sensvel para as irre-
gularidades. Geralmente isso acontece quando de repente explode uma dor diante um
lapso ou um dano de certa idade que volta a doer. O que acontece que o corpo se
torna sensvel, pegando um resfriado ou tendo uma diarria. Isso significa que seu
corpo se torna mais sensvel para as anormalidades e por isso que sua fora de recu-
que tm que passar direto; no algo que tem que ser curado. Portanto torna-se
No muito tempo atrs, um homem disse ter batido o nariz e feito katsuguen
undo. Aps trs dias o katsuguen undo espontaneamente ocorreu e seu corpo se
uma inchao de goma de mascar. Isso era a finalizao de sua coliso. Mas ele insis-
tiu que nunca tinha mastigado uma goma. Voc no produz goma em seu corpo.
Tem certeza que era goma? perguntei depois. Ele disse que tinha analisado e que no
compreendia. Mas insisti dizendo: voc mastigou isso. Ento lembrou-se do que fez
56
nos ltimos trs anos: enquanto mastigava a goma de mascar, iniciou algo e se
esqueceu onde foi parar a goma. Ele disse que o aborrecimento com seu nariz come-
ou quando usou um spray nasal para mant-lo limpo. Falei que seu aborrecimento
seu nariz; quando o pedao de goma de mascar se alojou dentro do nariz do homem,
ele naturalmente espirrou continuamente at se livrar disso. Mas seu corpo no era
sensvel o suficiente para reagir desta maneira, ento resultou numa condio anor-
mal. Em outra ocasio um pedao de vidro saiu do olho de uma criana aps ter feito
katsuguen undo.
Deste modo, quando o corpo se torna sensvel significa que ele mantm por
ele mesmo uma condio normal. As pessoas que dizem que nunca ficam doentes ou
que se vangloriam de seus corpos robustos so geralmente mais fracos que os outros.
Deveria ter um corpo sensvel, pronto para reagir para as chances - um corpo flex-
vel o bastante para se expandir e se contrair. O estado do corpo para ser seitai. No
tem que ser construdo e endurecido. O corpo muscular que vemos nas esttuas dos
devem ter o tipo de corpo natural para as mulheres e homens devem ter o tipo de
corpo natural para homens. E que ambos, homens e mulheres, devem ter flexibilida-
de e sensibilidade.
tipo de mgica que cura tudo ou como o significado de vida longa. Algumas pessoas
57
fazem katsuguen undo todos os dias e dizem: isso meu exerccio de sade. Mas
katsuguen undo significa a capacidade de, por exemplo, naturalmente vomitar quan-
do se come algo ruim. Ento necessrio praticar o katsuguen undo todos os dias
a algo: voc no precisa treinar a si mesmo. A idia de que algum mtodo especial
necessrio para manter sua sade por si mesma errada. Quando naturalmente se
vomita, se tem diarria, febre, o corpo reage, sendo sensvel para as pequenas opor-
fazer seu corpo saudvel por si mesmo, fazendo o melhor de si e apesar disto achar
que sua fora insuficiente, poderei ajud-lo; ou sente que no sabe o suficiente e
quer aprender mais, ensinarei. Mas no existe esperana se a pessoa apenas quer
algum para encobrir sua prpria negligncia ou se depende de algum para ordenar
seu corpo para voc, sem fazer esforo por si mesmo. Neste caso prefervel ir ao
desenvolver esta habilidade plenamente. No entanto por mais esforos que eu faa,
do de pessoas. Mas existem bilhes de pessoas no mundo. Cada pessoa precisa cui-
58
dar de si mesma. Se cada pessoa fizer isso, ser a base para ajudar bilhes de outras
pessoas. Mas se for para tentar cuidar de algum, bvio que preciso ser capaz de
lidar com algumas centenas de pessoas em toda minha vida e dessa maneira poderia
Ento espero que a pessoa venha at mim somente aps ter feito um grande
que a situao est alm de sua competncia, o ajudarei. Aborrece-me quando algum
vem at mim para ajud-lo sem ter feito o menor esforo por si mesmo e espera que
eu faa tudo por ele. Isso no o que fao aqui. Quero que seja possvel que muitas
pessoas tenham a capacidade de viver com uma boa sade e considerem que possam
ter esta capacidade como for possvel. Mas pensando sozinho limitado.
quero que olhe de novo para a fora de seu prprio corpo e use-a, que o caminho
desagradvel no seu corpo. Ces e gatos tambm. Mas existem pessoas que no
podem vomitar quando precisam, porque protegem a si mesmos contra coisas por
muito tempo ou por estarem convencidas que vomitar assustador; tomam plulas
para reprimirem o vmito. O katsuguen undo no ocorre nas pessoas que entorpecem
desta maneira.
59
mente tranquila. Chamamos este estado de tenshin. Podemos alcanar este tipo de
mente que tnhamos antes de nascer, onde no se pensa em nada em particular, ento
o katsuguen undo surgir. Pessoas que sofrem de insnia precisam esvaziar suas
dormir rapidamente ou sobre as horas que deve acordar, ser menos capaz de dor-
mir. Mas ao pensar, ah, no consigo dormir, justamente quando isso cruza na
esto sempre preocupadas com os olhos que os vem ou sobre o que esto falando
delas ou sobre o pedao de bolo que esqueceu na geladeira pode ser comido por
Katsuguen undo uma coisa instintiva e s ocorrer quando se entender o que estou
que tentam entender a qualquer custo, isso no ocorre. O katsuguen undo no vem
como resultado de esforo, mas natural e espontaneamente. Ao tentar forar que ele
ocorra, isso como tentar forar a si mesmo a ir dormir exatamente s nove horas.
Se sua inteno to forte, o resultado no ser como quer. Katsuguen undo natu-
ral. No pode forar a vir. Tentando for-lo para acontecer, parecer como o pen-
samento: so nove horas por isso vou dormir, fazendo um esforo para realiz-lo.
A conscincia de algumas pessoas sobre o que esto fazendo muito grande. Neste
60
O katsuguen undo ocorre naturalmente e qualquer um pode experimentar
tsuguen undo ocorre. As pessoas que podem esvaziar suas mentes e se tornam relaxa-
das, no tero problemas. Mas algumas pessoas dizem a si mesmas: ento o que pre-
ciso fazer depois? E comeam a olhar ao redor ou imaginam que esto completa-
mente relaxados, quando seus corpos esto rgidos com tenses. O katsuguen undo
no ocorrer neles.
mais fortes quando deveriam fazer seus corpos mais flexveis. Estreptomicina e peni-
cilina so usadas sem controle e o resultado que os germes que eram resistentes
corpo humano torna-se cada vez mais vulnervel para as doenas. Isso mostra
manter a sade.
Assim comea a ficar muito caro supor que no pode ser saudvel, a menos
que todos os germes estejam mortos. Quanto ridculo pensar que sua sade depende
mos pegar as bactrias que ficam dentro dos nossos corpos e coloc-las trabalhando
pondo nutrientes no sistema digestivo. Mas quando nossos corpos so fracos, a mesma
bactria pode causar inflamao no limbo ou nas juntas. Quando o corpo forte, a bac-
tria trabalha beneficamente tambm. uma maneira distorcida de pensar que ao tor-
61
narmos mais fracos, no podemos resistir aos germes e que nosso nico recurso mat-
los. Penso que o tempo de olhar para trs, no passado, para resgatar os velhos tem-
Suas coxas no devem estar fechadas ou abertas demais. Deve-se ser capaz de colo-
car os dois pulsos juntos entre suas coxas (as pessoas que acham esta posio difcil,
da parte mais baixa do esterno (estrutura cartilaginosa que liga na frente das coste-
las), voc poder achar um lugar que pode ser pressionado para dentro mais facil-
mente que a rea ao redor. Primeiro pr os dedos6 de cada mo nesta rea onde as
digitais destes dedos se sobrepem, tocando a parte descrita. (fig.1)
1. C | Inspira-se profundamente a partir do estmago e exala-se o ar len-
tamente pela boca, curvando-se para a frente e seus dedos so gentilmente pressio-
necessrio. (figs.2-4) Depois, sacar7 seus dedos nuki - e seu corpo naturalmente ins-
pira, subindo o tronco at ficar ereto. Se fizer trs ou quatro vezes, o plexo solar se
6
Indicadores, mdios e anulares. 62
7
Como uma rolha.
tornar relaxado e o bocejo naturalmente iniciar.
Carla Angulo
parte baixa do tronco. Ajoelhando-se tranqilo (ou sentado), gira-se a cabea para
mente solta. Fazer isso trs ou quatro vezes alternadamente para cada lado: esquer-
figs. 5-7
Carla Angulo
63
Induzindo o katsuguen undo:
Estimulando o corpo numa maneira antinatural, o corpo por si mesmo se sente obri-
eleve os dois braos paralelamente na altura dos ombros. (fig.10) Ento expirando de
maneira controlada, traga seus braos para trs como se quisesse juntar seus ombros.
ralmente. (fig.13) O exerccio todo deve ser contnuo e no deve parar em nenhum
figs. 8-9
Carla Angulo
64
2 | Adote qualquer posio que seja confortvel (ajoelhado, sentado ou
apenas estando), deixando as mos em posio de repouso em cima das coxas. Feche
Carla Angulo
O movimento mais cedo ou mais tarde terminar naturalmente, mas ele pode
ser parado a qualquer momento. A ao seguinte deve ser tomada depois que o movi-
65
1 | Inspire profundamente.
2 | Aps segurar a respirao momentaneamente, subitamente a partir do
para abaixo do abdmen, concentrando a fora nesta rea. Deve ser um som curto e
e expire lentamente.
4 | Aps abrir os olhos, perceba onde est e mantenha-se completamen-
Para duas pessoas: melhor que cada um tenha feito katsuguen undo indi-
Carla Angulo
66
2 | A pessoa que est atrs deve pr suas mos na cabea da pessoa da
frente com seus dedos apontando para baixo, ao lado do rosto do companheiro. Os
polegares devem ser colocados nos pontos de interseco entre a linha imaginria cor-
tando a cabea, dividindo em frente e trs e duas linhas paralelas vindas posterior-
mente da cabea para os centros dos olhos. (fig.18) Os polegares no precisam estar
Carla Angulo
gradualmente aumenta a presso de seus polegares nestes pontos que deve ser sempre
leve. Conta at cinco e gradualmente reduz a presso. Deve repetir a seqncia por
quatro vezes.
4 | O parceiro de trs deve se sentar em seiza, colocando suas mos leve-
mente sobre as costas do outro e fecha seus olhos. (fig.19) Katsuguen undo natural-
67
fig. 19
figs. 20-22
fig. 23
Carla Angulo
nadas reaes.
68
Relaxamento
que seu corpo est cansado por dentro, mas em algum lugar h uma sensao boa.
Chamamos esta primeira reao de perodo de relaxamento; durante esse estado, por
mais que dormimos, continuamos com vontade de dormir. De fato, conseguimos dor-
sono profundo.
Sensibilidade Intensa
comea sentir como se houvesse gua correndo por debaixo da pele do seu corpo ou
sente-se frio. Quando ocorre esta sensao, pode-se dizer que a pessoa entrou no
perodo de sensibilidade intensa. Neste estado pode-se passar por mudanas: a tem-
peratura do corpo pode aumentar, pode-se ter diarria, suor pelo corpo todo, dores
de relaxamento, a dor desaparece. No entanto, quando pensa que a dor parou, volta
69
dor desaparece. Essa ltima reao descrita a reao de excreo. O segundo pero-
do pode durar um dia inteiro ou durar meses. Ou seja, durante a fase de sensibilida-
de, podem surgir dores, inchao, frio e as mudanas que surgem se assemelham aos
Excreo (limpeza)
do corpo. Por exemplo, uma pessoa com alguma disfuno no sistema nervoso, ao
atingir este perodo, sofre vrias alteraes na pele. Da mesma forma quando existe
algum problema nos rgos respiratrios ou vias urinrias, tambm ocorrem altera-
Durante as reaes as roupas ntimas ficam sujas, as unhas crescem mais fr-
geis, a caspa aumenta e se percebe um certo odor exalado pelo corpo. As pessoas com
pedras aos poucos. No entanto, no perodo de ocorrncia de reaes deste tipo, como
toma a forma de urina com forte odor. Se a pessoa for do tipo agitada, pode s vezes
70
ocorrer que o clculo biliar ou da bexiga saia em pedaos mesmo. Uma pessoa diz
ter eliminado uma pedra da bexiga do tamanho de um feijo grande; enquanto outra
afirma haver eliminado trinta e seis clculos vesiculares; outra teve diarria com um
volume correspondente a trs baldes; outro, a gua que escorreu do seu nariz encheu
a pia. Em qualquer caso, quando chega neste perodo, pode-se sentir aliviado porque
est melhorando.
mamente bem, como se estivesse nas nuvens, mas sobrevm a reao de sensibilida-
de. Primeiramente vrios lugares comeam a doer. A dor de uma batida sofrida a uns
dez anos atrs poder ressurgir por incrvel que parea. Por isso antes de fazer o ka-
tsuguen undo, necessrio orientar as pessoas desde o incio, alertando-as das rea-
es que ocorrem. Mas a maioria das pessoas passa por este perodo sem saber o que
realmente acontece.
to. Se sentir sono, durma; ao se sentir fatigado, deite-se; se no sentir fome, no coma.
uma sensao como se houvesse gua escorrendo por baixo da pele, sentindo parti-
podero sentir um frio intenso. Neste caso melhor ficar o mais quieto possvel.
cipalmente no pegar vento frio com o corpo suado. Alm disso deve tomar muito
cuidado com qualquer resfriamento do corpo. Nesse perodo deve ter conscincia da
71
necessidade de descansar o corpo; essa a principal medida a tomar para superar o
necessrio ficar de cama, basta continuar fazendo suas atividades como de hbito.
Mesmo que a febre atinja mais de quarenta graus centgrados, enquanto houver
pelo contrrio, a superao prejudicada. Muitas vezes quando a febre surge, as pes-
soas logo se deitam, mas um erro. Antes que a febre aparea, preciso descansar e
manter o corpo aquecido. Mas assim que ela surge, melhor se levantar.
Provavelmente sentir mais confortvel se fizer isso, ou seja, no necessrio des-
se torna muito relaxado, mas no perodo de excreo, no mesmo tempo que a tenso
liberada, o suor aflora. As funes de excreo do corpo inteiro ficam mais ativas,
podendo ocorrer fezes excretadas, apresentando uma cor forte ou uma diarria inten-
quando ocorre a excreo. At ombros enrijecidos, pescoo duro e outros pontos dif-
pode ter febre, mas no h necessidade de se recorrer a nenhum artifcio para abaix-
72
la. Para superar o perodo das reaes adequadamente, o ideal fazer shizen gyoki - pas-
sando o ki pela coluna8. Desta forma o relaxamento rpido, assim como a excreo.
de garganta, dores nas vias urinrias etc., indicado o banho quente de imerso9.
feito com gua quente cobrindo at os tornozelos durante seis a oito minutos. A tem-
peratura da gua deve ser dois graus acima da temperatura usual do banho de ba-
nheira. Para evitar que a gua esfrie mais que a temperatura normal, deve ir adicio-
nando gua quente. Aps seis minutos, secar bem os ps com uma toalha seca,
podendo acontecer de um p ficar vermelho e o outro no. Neste caso deixe imerso
por mais dois minutos o p no avermelhado. Em seguida beba gua e durma que o
nos rgos digestivos devem fazer o banho quente de imerso dos ps at a altura
dos joelhos.
Se tiver febre alta, use uma toalha umedecida em gua quente e coloque atrs
da nuca. A toalha deve ir sendo trocada para manter a regio aquecida por cerca de
quarenta minutos. Tal procedimento utilizado quando a febre ainda no passou dos
trinta e nove graus centgrados e precisa de ajuda. Quando se aquece a nuca, a febre
sobe at um determinado grau e em seguida, desce de uma vez. At que se atinja esse
pode apresentar vrias cores. Algumas pessoas urinam completamente preto. Uma
senhora idosa com um tumor canceroso no fgado apresentou excrees com uma
forte colorao amarela: a urina, o suor e at mesmo a tolha ficaram amarelos. Assim
8
Fazer o movimento de induo do katsuguen undo, s que inspirando pelo nariz. 73
9
Escalda-ps.
que passou essa reao, o tumor regrediu e ficou se sentindo muito melhor. Um ano
voltou a apresentar cor amarela forte, a urina cor marrom, surgiram erupes pelo
corpo inteiro, como se fosse uma doena e sua toalha ficou novamente tingida de
tumor diminuiu de repente. Este ciclo repetiu-se por sete anos, convivendo com o
tumor dessa maneira at os seus setenta e nove anos de idade. No ano em que com-
pletou setenta e nove anos, fui obrigado a me mudar por causa da guerra e como ela
tambm foi evacuada para longe, acabamos nos distanciando. Depois disso recebi
uma carta na qual dizia: este ano no houve reao. Nada ficou amarelo. No h
erupes na pele. No tive at agora ano to limpo como este. Disse s suas filhas
que caso no houvesse reao, era preciso tomar cuidado, que por volta deste ano,
ela poderia falecer. Passados dois anos a senhora faleceu aos oitenta e um anos de
entanto a sua autpsia no indicou o motivo da sua morte. Parece-me que a nica
explicao que viveu completamente a sua vida e que a reao de excreo, que se
cuidado basicamente para no se resfriar. Quando a reao acaba, o corpo relaxa por
completo e ento deve descansar. No devem entrar em atividade assim que achar
que a reao passou, mas fundamental que se comece a movimentar o corpo quan-
modo genrico para a condio do corpo. No caso de infeco aguda a febre apare-
ce e assim que esta acaba, deve-se descansar. Quando se volta atividade logo que
74
se pensa que sarou, acaba forando o corpo.
passar por elas, torna-se realmente saudvel. Portanto at que se ultrapassem as rea-
atravs da vitalidade de duas pessoas. E quando algum est mal, se fizer katsuguen
undo recproco, podero induzir mais facilmente ambos os corpos. Ento para
efeito que individualmente, alm de ser til nas situaes de emergncia. Para as pes-
soas que pensam ser suficiente fazer katsuguen undo individualmente para se man-
KI E YUKI-HO
culares, como pressionar ou tocar uma pessoa que esto tratando. De qualquer
maneira as habilidades que estas pessoas tm, no podem ser pensadas realmente
75
como tcnicas. Esta uma questo de tipo de ateno: tirando um nervo insens-
vel, faz uma pequena diferena em termos de melhora do corpo, mas tanto faz se a
tcnica usada com habilidade ou no. Outro dia algum disse: venho corrigindo
minha espinha dorsal h dez anos e agora os mesmos ossos estalam quando so cor-
rigidos. A distoro que existe iniciou-se bem antes e ao corrigi-la, ela distorce nova-
mente quando estou voltando para casa. Ento isso que acontece: isso o ki que
No incio o corpo humano era uma simples clula. No tinha braos, pernas
ou o que seja. Essa clula foi dividida e fez o corpo o que hoje. Isso significa que
a diviso das clulas provm os braos, as pernas e o corpo inteiro adaptado para
a vida. Significa que o movimento de ki dentro de uma clula pode ser chamado de
demanda10 ou o movimento de ki o trabalho favorvel a algo. O corpo gradual-
tante. As pessoas pegam com as mos de vrias maneiras, mas em termos de manifes-
como manifestao de uma demanda uma caracterstica das coisas vivas. Ento o
movimento de demanda que o ki, o qual no visto, pega-se como forma o movi-
mento invisvel do corpo. O movimento das coisas vivas uma forma de alguma coisa
que no pode ser vista e que no tem forma. A coisa que realmente move o ki.
10 76
Ir em procura de, ter necessidade de, requerer.
Quando no existe demanda, no h ki. Mas quando existe somente forma,
escoa fora, o corpo entra em colapso parecendo uma casa de baralho. Penso que
nada quando caem doentes. O ki se foi e s resta a casca. Contudo se tenta curar
somente a casca, no consegue. Em lugar de tratar a forma, deve comear pela razo
sero conservados11.
Por exemplo, quando o estmago operado, os intestinos sairo do seu
ral por si mesmo. Quando um rgo interno tirado fora do lugar ou desfalece, isso
o corpo sente o ki, os rgos mantero suas posies normais mesmo se tiver torci-
do a cavidade abdominal. Mas pegue o caso do estmago: se remover fora uma parte
tado. O mesmo verdade com o corpo humano: se o ki diminui, o corpo ficar frag-
mentado. Se fizer yuki-ho, isso significa observar o ki, poder reorganiz-lo e neste
11 77
Duradouros.
Por isso geralmente quando h algo de errado com certo lugar, a pessoa no
sente nada. Por exemplo, ao fazer yuki-ho na terceira vrtebra torxica, sente-se uma
sensibilidade a mais e quando se faz yuki-ho na caixa torxica, sente-se frio. Isto
assim porque existe algo de errado com os pulmes. Mas se neste estgio a pessoa
fizer um raio X nos pulmes, no poder ver nada de errado. A anormalidade somen-
Algum pode cortar, abrir e costurar, mas no pode pensar que o corpo
fazer ou os medicamentos que utilize, isso se faz somente depois que o ki interno do
corpo se manifestou; isso significa que com a prpria fora do corpo que ele cura-
do. Considerando o corpo humano como um objeto ou como alguma coisa que pare-
ser capaz de manter por si mesmo num estado normal. Se o ki no penetra no corpo,
transforma o que est normal em pior e qualquer coisa que feita, no poder cur-
lo. Ento quando tentam melhorar o corpo, apropriado iniciar pelo ki; se acessar o
problema por fora e impor todas as maneiras de choques no corpo, no poder ser
soas com certos tipos de condio. Curiosamente a mquina que produz luz artificial,
exatamente a mesma da luz solar que faz bem a essas pessoas. Quando o sol irra-
dia l fora e fazem descer o teto para que os raios no entrem diretamente, por que
78
faz bem ao corpo se banhar com a luz artificial? Isto simples, porque consideram
luz solar como um tipo de inveno que faz bem ao corpo. o mesmo com a gua:
se considerar que beber gua incio de higiene, o ser. Ou pegue um exerccio fsi-
co. Se disser que a far mais bonita, acreditar que realmente est ficando mais boni-
ta; ou se disser que ficar mais jovem, acreditar que est ficando mais jovem. O que
Mas se o significado do nome sucede para levantar o ki, a bolsa de seda realmen-
te pode ser um grande incentivo. Mas se no sucede para erguer o ki, a melhor medi-
cina ser ineficiente.
tratando pode ser manifestado. Quando algum faz yuki-ho intensamente e espeta-
o que resulta ser como providncia da orientao prtica seitai. O ponto importan-
o fazem com uma concentrao enorme. Se eles pudessem permitir que uma parte
tratando, sucedendo apenas para levantar o ki do outro e a fora dele poderia vir
mais simples como o resultado de suas mos. Isso no parece espetacular e fica fora
79
no brao de seu filho durante vinte meses. Algum tempo atrs tinha trazido seu filho
e neste tempo fui capaz de sentir que havia algo que parecia quente e disse para fazer
yuki-ho no lugar. Ele pensou que aquilo era resultado do yuki-ho. No era o caso se
saiu sangue ou pus; como foi feito yuki-ho, algo gradualmente comeou a sair.
Pensou na fora de tirar muitos ossos, mas era uma lasca de vidro. Clculos biliares
outra coisa saiam para fora, porque o corpo tem internamente esta atividade que
lana fora as coisas que no necessita. Existe um homem que fez um grande alvoro-
o porque uma agulha se alojou no ligamento enquanto estava sendo tratado de hr-
nia por um acupunturista e quando fez yuki-ho, isso logo saiu. Desta forma, o corpo
pe fora coisas que no precisa.
la12. J tinha tido isso antes e disse que naquela vez tinha gastado dezoito meses num
hospital. Eu disse para sua esposa pressionar o primeiro kano katten (o ponto do
corpo que se toca quando tem uma inflamao) e depois fazer yuki-ho na parte afe-
tada. Enquanto ela estava fazendo yuki-ho, a parte afetada que estava preta, tornou-
se vermelha e no dia seguinte, quando ela o trouxe aqui, isso j estava praticamen-
te melhor. Deste modo, ao escolher lugares que sensivelmente esto afetados, mais
sobre isso como uma maneira de concentrao da mente, sinto que suficiente.
12 80
Inflamao aguda na pele.
PRTICA DE YUKI-HO
nado os dentes quando ferem com as mos e pressionam o estmago quando estes
doem. Isso no o caso que, quando pressionam o corpo porque acreditam que isso
O Homem gradualmente veio a usar seu crebro na vida diria e sua manei-
ra de viver prejudicou seu estado original selvagem. Como esta habilidade cresceu
fraca, foi preciso seguir o exemplo dos cachorros e cervdeos: aprendendo a masti-
gar e lamber as razes de plantas que descobriram como tratar de si mesmos com sub-
stncias medicinais; seguindo o exemplo dos pssaros e ursos que iniciaram os ban-
hos nas fontes termais. Essas aquisies foram desenvolvidas no que temos hoje, mas
substncias medicinais so boas para a existncia do ser humano e que podem ser
que curam as doenas dos japoneses vem das fbricas alems. De fato, a razo desta
situao que estamos esquecendo que vivemos com nossa prpria fora.
81
Adrenalinas e insulinas so nada mais que substitutos das substncias secretadas
pelo corpo. Mas antes de ajudar o corpo e tentar compensar suas deficincias, temos
que dizer para produzir as substncias que so necessrias. Neste caso, a habilidade
da pessoa pode proteger a si mesmo de coisas que derivam fora dele e no se pode
chamar a fora fortemente, a menos que se torne totalmente forte pela sua prpria
fora. A pessoa saudvel somente quando sua fora plena e quando seu corpo
Ento agora devemos reexaminar as coisas, fazendo pleno uso deste colocar
as mos sobre o corpo, despertando a fora que as pessoas possuem e assim se tor-
nar fortes. Isto a nica razo porque ensino yuki-ho. um erro pensar no yuki-ho
como um mtodo que tem se originado entre vrios tipos de tratamento medicinal
Existem pessoas que tentam estar saudveis, por assim dizer, rastejando-se
obscuramente nas frestas. Mas a maneira genuna de estar saudvel viver exuberan-
temente. O cu azul lindo e o estmago cheio se sente bem. Pensar que estas coisas
Devemos pensar que nos mantemos saudveis somente quando vivemos ple-
dores, mas devemos conduzir para resolver isso, tornando-se completamente fortes.
82
A verdadeira sade pode ser chamada e a vida pode ser plenamente vivida. Devemos
mudar a orientao destes mtodos sentimentais que buscam somente aliviar o pre-
sente sofrimento.
tituto da medicina. Deve ser usado somente para criar pessoas genuinamente fortes.
complicadas para sermos capazes de viver de maneira vigorosa. Tenho visto os inde-
cisos saltarem no que devem e no que no devem fazer. Devemos restaurar vigor e
sade das pessoas que tm sido oprimidas sob influncia das instituies e sistemas
no quais tm crescido fracos. Yuki-ho deve ser usado somente para esta proposta.
Colocamos a culpa nos germes da tuberculose e nos germes da pneumonia.
tornaram fracas ou doentes ou coisa parecida. Devemos reavaliar que camos doentes
porque estamos fracos e que os germes nos ensinam que nos tornamos negligentes;
os germes como indicadores. Devemos pegar isso como ponto inicial para nossa vida.
fsico do yuki-ho, mas isso no pode dar a explicao total. Similarmente as teorias
de quiropraxia de Palmer e osteopatia de Still so interessantes. Mas no pode negar
83
includos. Atualmente no podemos dizer algo alm de que yuki-ho uma maneira
de. A seguinte como fazer uso desta sensibilidade de maneira desejvel. Quando
vem sistematizado no seitai soho (tratamento de seitai) este mtodo instintivo e fsi-
co de cura que consiste em colocar as mos sobre o corpo, fatores fsicos e psquicos
O yuki-ho
fig. 24
diria. Coloca as palmas das mos juntas e concentra o ki nelas, respirando por den-
Quando fizer yuki-ho em qualquer pessoa, coloque suas mos sobre o corpo
13
Expirar e inspirar no esto restritos somente s funes respiratrias. 84
Neste caso expirar significa passar o ki por dentro dos dedos sentido pulso ponta dos
dedos e inspirar significa passar o ki no sentido contrrio.
do outro e observe o ki que no deve ser forte ou violento, e sim calmo. Yuki-ho no
deve ser usado para curar doenas. S feito para que a condio do corpo se torne
forte e que a doena seja naturalmente curada. Ento necessrio dizer que antes de
colocar suas mos sobre as partes que so afetadas, deve coloc-las nas partes que
so necessrias e importantes para dar fora ao corpo. Yuki-ho no feito para matar
germes e sim para revigorar o corpo. O yuki-ho possibilita que o corpo use sua pr-
pria fora para lidar com as doenas. Ento ao fazer yuki-ho, a pessoa no precisa
saber de todos os tipos de tcnicas designadas para perseguir os germes. Quanto me-
lhor se torna com o yuki-ho, mais simples a maneira de lidar com a doena.
torna mais forte do que era antes de se sentir doente. Por isso o que parece ser carac-
para ser temida; ela renova o corpo e o faz mais forte. Alm disso, uma vlvula de
segurana na vida. Ento voc no tem que gastar sua vida, promovendo as doenas
Para fazer yuki-ho, primeiro acalme sua mente e sua respirao e assim o ki
se torna puro. Ento respire profundamente a partir da base da coluna para a parte
gyoki nos dedos. Quando sentir o ki fluindo nas palmas das mos at os dedos,
coloque-as sobre o corpo do outro que vai ser feito o yuki-ho, sempre observando o
so lugares particulares que o yuki-ho feito. O que a pessoa faz no yuki-ho ki. No
incio correlacione sua respirao com a da outra pessoa e comece fazendo yuki-ho
85
como se expirasse. Depois disso no necessrio ter relaes mtuas com o outro.
o processo. No precisa fazer nada em particular para que o outro acompanhe o pro-
bm. A essncia do seitai soho o yuki-ho, o sentido e a resposta na qual falei antes.
No existe uma maneira de entender o ki e este um dos vrios aspectos das expe-
rincias diretas (prticas). Talvez possa compreender sobre o ki com um velho pro-
vrbio: o ki parece pintar um drago e viver fora dos olhos. No existe uma manei-
com sua palma da mo e poder ter a sensao como de formigas correndo por cima
de sua mo ou como se sentisse uma ventania gelada passando ou pode ter a sen-
sao de ardor ou algo parecido; pode ter outra sensao especial que pode se asse-
o pulso muda, a artria cartida pode claramente ser vista expandida e sua respira-
sensao especial. Quando isso acontece, a pessoa que est fazendo yuki-ho deve
remover suas mos. Quando as palmas so colocadas sobre o corpo do outro para
fazer yuki-ho, no deve ser removida antes desta qualidade ou estado de ateno ou
86
sentido e resposta ter desaparecido.
Carla Angulo
87
Finalizo aqui a traduo do livro. Vimos que tanto o katsuguen undo como o yuki-
relaxam e dormem. Mas o katsuguen pode vir a ser um processo muito difcil. S depois que
passamos por isso entramos em camadas mais internas de movimento e notamos um outro
corpo surgir o corpo seitai. Depois que as pessoas comeam a ver o que realmente o ka-
tsuguen undo pode ser induzido numa parte do corpo que naturalmente se estender por todo
so saber tocar e induzir cada parte do corpo do outro. Por isso vou deixar para uma outra
de ficar pressionando vrias vezes o ponto da cabea mencionado no livro, toque-o sensivel-
mente com as mos najimi e espere at a pessoa da frente comear os movimentos. Depois
pode-se seguir as instrues descritas. O katsuguen undo recproco pode ser feito em duplas:
tocando o ponto da cabea descrito ou costas-costas (fig.25); em trio ou mais pessoas, forman-
do um trenzinho (fig.26) que se liga atravs do toque das mos com najimi nas costas do outro.
Carla Angulo
88
Geralmente nos trabalhos de imposio das mos, as pessoas pensam em energizar o
corpo do outro. Mas acho importante esclarecer que no caso do yuki-ho, aquele que coloca
suas mos sobre o corpo do outro, recebe as sensaes que so refletidas internamente no
prprio corpo, e que num determinado momento desaparecem naturalmente, marcando o fim
pode ser feito em vrias outras partes do corpo: na barriga, (figs.27-28) nas costas onde se pode
ter a sensao dos rins, na bacia, nas linhas paralelas da coluna sokus, (figs. 28-32) enfim, em
qualquer parte do corpo. Quando ampliamos nosso olhar, percebemos que a maneira de olhar e
como falar tambm podem ser tornar yuki-ho. Depois disso ficamos a um passo para entender a
Educao Subconsciente que vem a seguir, levando para a vida e conseqentemente para a cena.
figs. 27-28
Carla Angulo
89
figs. 28-32
Carla Angulo
Mas antes disso, dentre muitos episdios, vale a pena contar um que aconte-
ceu nestes dias. Existe um laguinho artificial com carpas na Casa do Vento que esporadica-
mente limpamos, tirando primeiro os peixes e colocando-os numa banheira. Toshi notou que
um dos peixes estava deitado e parecia que iria morrer. Este foi colocado em um balde, sepa-
rado dos demais. Gum inconformado sentou nas pedras e ficou fazendo yuki-ho no peixe
durante uns quarenta minutos. Quando vimos, o peixe estava quase na posio normal e
assim foi colocado no laguinho limpo junto com os demais. No dia seguinte o peixe estava
completamente so. Isso mostra que o corpo quando tem fora na coluna, pode ter aes
90
Educao Subconsciente
Existe um livro chamado Repreenses e elogios do fundador Noguchi que ele expe
vrios exemplos de relaes familiares e faz uma grande reflexo sobre a importncia das
palavras o que e como devem ser expressas quando se quer ser escutado. Ele coloca que
a dificuldade muitas vezes est em fazer com que o outro entenda e consiga estabelecer uma
Mas isso no fica somente no nvel do pensamento. preciso cuidar das aes o
que e como fazemos as coisas. Portanto qualquer coisa que se diga ou faa, repercute no
outro. Por isso preciso cuidar das palavras e dos atos que cometemos. Isso a base do que
primeiros anos de vida. A criana que teve a oportunidade de crescer com esta educao tem
dentro de si, algo que pode levar adiante sem medo. A seguir um texto do fundador que ilus-
91
MUNDO DA CRIANA
de Haruchika Noguchi
cansa porque tem seu corao puro. Ela chora, em seguida ri e brinca espontanea-
importando com o frio do vento. Vive sempre bem porque tem seu corao puro.
Uma criana que quer um elogio, tem inveja, est insatisfeita, no pode rir
depois de chorar, sempre sente frio, envergonhada, medrosa, porque algum adul-
direcionar este trabalho para que as crianas mantivessem sempre seus coraes
Antes de puxar a criana para o mundo do adulto, o adulto que tem que
entrar no mundo da criana, resgatando seu corao puro, chamando para si e guar-
14 92
Traduo em parceria com Toshi Tanaka.
Dando continuidade ao trabalho, inicio com o texto sobre do-ho, seus des-
bm msicos, pintores de sho, poetas, era fundamental que desse a devida ateno ao
corpo e toda sua movimentao - sentar, ficar de p, andar etc.
Esta prtica era to bvia que os mestres pareciam no dar importncia para eles,
93
Do significa movimento e ho, tcnica, portanto do-ho uma tcnica de movi-
Corporal, o mestre Hiroyuki Noguchi que em busca de compreenso dos katas realiza-
dos no seitai-ho, pesquisou os movimentos em todos os campos das artes nipnicas que
94
Atualmente o do-ho base do seitai-ho. As pesquisas de Educao Corporal e
de arte no Japo so lideradas pelo mestre Hiroyuki Noguchi (atual diretor do Instituto
nesa e dava sustentao a esta. Jamais houve uma sistematizao clara, mas ela
sempre foi aceita naturalmente. Esse movimento corporal tradicional foi por mim
A cultura japonesa uma flor que se abriu tendo o do-ho como terra. Se o solo
for devastado, essa flor ser igualmente destruda. Todos sabem que a cerimnia do ch,
harmonia. O refinado ichigo ichie, por exemplo, s pode ser realizado no exato instan-
te em que o ato acontece, quando o do-ho se harmoniza com o ki, elevando a densida-
de da concentrao de ambos e fazendo com que as pessoas entrem em sintonia.
95
figs. 33-37 Variaes de za-ho (maneiras de sentar)
marciais. Embora o do-ho tenha suas razes na cultura, ele ultrapassa as barreiras.15
fig. 38
figs. 39-40
15 96
Traduo em parceria com Toshi Tanaka.
Datsuryoku do-ho
fora. uma tcnica de movimento que busca a condio do corpo de yurumi (relaxamento
com centro). (figs.41-44) Pode-se perceber que no fundo do corpo se mantm a fora concen-
trada e ao mesmo tempo a superfcie fica bem relaxada, diferente de estar largado (relaxa-
Depois de alcanar o kikko, a fora que estava bem parada e concentrada num determinado
ponto do corpo minimamente tirada e esta tenso flui no corpo todo e retorna ao
toque da mo com najimi. Depois escolhe-se o ponto mais duro e inicia-se o movimento a
figs. 41-44
97
partir deste ponto at atingir sua extenso mxima, o qual chamamos de jun. O limite deste
gyaku, criando o kikko equilbrio de foras. A imagem como se fosse um arco e flecha
que primeiro se estende ao seu mximo e depois lanado, entrando num fluxo de movi-
mento. Quando se chega ao kikko, existe uma concentrao na rea dos punhos e dos torno-
zelos e por esses pontos que se saca nuki - o movimento seguinte. Segue-se o movimen-
to at atingir o kikko umas trs ou quatro vezes, quando o corpo pra por si mesmo, respi-
Existem cinco katas bsicos de datsuryoku do-ho relacionados com as cinco lom-
bares. (figs.45-49) Em todas as posies existem o princpio de jun, gyaku e kikko e depois
segue o fluxo do movimento. Existem os dois lados, direito e esquerdo. Por isso deve-se esco-
lher primeiro sempre o lado que tem mais dificuldade. Depois que termina, verifica-se o que
mudou. Geralmente realiza-se trs vezes a seqncia dos movimentos, podendo ser um de
figs. 45-49
98
Movimento de lateralidade com jun
Fude do-ho
outro desdobramento do do-ho. Fude significa pincel, portanto fude do-ho a pr-
tica de do-ho com pincel, onde se fixa algumas partes do corpo para sent-lo como uma uni-
dade e o trao consequncia dessa condio. possvel notar este princpio desde a feitura
da tinta de carvo, na execuo de pontos, dos traos horizontais, verticais, diagonais, circu-
nica fude do-ho, extrados do folder japons escrito por Hiroyuki Noguchi.
99
O folder de fude do-ho
de Hiroyuki Noguchi e Hiroshi Inoue
tai-ho, fundada pelo mestre Haruchika Noguchi. Nesse processo o mestre Hiroyuki
Formas fundamentais
100
fig. 50
figs. 51-53
figs. 54-56
fig. 57
101
figs. 58-60
Isso significa que qualquer parte mnima do corpo pode sustentar um movi-
mento do corpo inteiro. Por isso dito que o mnimo movimento oculta a mxima
Para extrair o mximo de fora, o do-ho fixa um ponto imvel no corpo. Esse
efeito produz um centro firme para os movimentos. Isso no produz um corpo duro e
sim um movimento complexo e variado. Do-ho pede uma fluncia deste ponto, isto ,
o ponto fixo pode mudar conforme o exerccio vai sendo realizado. Esta fluncia
com outro princpio: kyo (vazio), chu (mdio) e jitsu (cheio). Do-ho surge do ki e o ki
102
3 | O no uso da reao
de total. (figs.61-62)
Ao realizar o do-ho com pincel, este movimento pode se tornar fude do-ho.
Ao praticar o do-ho em sintonia com outra pessoa, pode se tornar seitai so-ho.
figs. 61-62
103
figs. 63-64
1 | Mo parada e imvel
Firmar o punho. Sentir o espao nas axilas - waki. Transfere o peso da gravida-
movimentos do corpo inteiro. Segura-se o pincel com a mo esquerda para escrever com
a fora do corpo inteiro e no apenas com movimentos dos braos e das mos. (fig.63-64)
2 |
tame - transfere-se o peso da gravidade do corpo num nico sentido em que o pin-
cel flui e desliza. O bokuseki fluido e solto. (figs.65-66)
b | Gyaku (oposto)
Transfere-se o peso da gravidade do corpo, rigorosa e rapidamente no sen-
104
figs. 65-66
figs. 67-68
Tanto o movimento jun como o gyaku podem ser realizados em vrias qua-
105
3 |
inteiro. O do-ho desperta o movimento da letra que surge com o prprio do-ho.
Este movimento mximo e total, refletindo o carter total desta pessoa: sua
Carla Angulo
16 106
Traduo em parceria com Toshi Tanaka.
Ki in-ho e Ki ai
emitindo vogais. Depois percebemos em que parte do corpo ressoa cada vogal atravs do nai-
kan-ho. Em dupla, atravs do toque com najimi, fazemos muitos exerccios de percepo do
som no corpo. O passo seguinte aplicar o som no princpio de kyo, chu e jitsu. Depois a vez
que podemos sentir no corpo as trs caractersticas bsicas do do-ho citadas anteriormente.
A filosofia do kata
Noguchi, mostra que antigamente o movimento corporal estava intimamente integrado vida
cotidiana. Sentava-se em seiza em todos os momentos, seja para comer, pintar etc. O corpo que
plantava era o mesmo que danava e tinha uma importncia na constituio de todas as coisas.
te seu modo de vida, perdendo este sentido original. O mestre Hiroyuki consciente disso, est
Para entender melhor o do-ho, traduzi a parte final do artigo que esclarece a ampli-
tude do kata:
107
A FILOSOFIA DO KATA
de Hiroyuki Noguchi
qual usamos e movemos nossos corpos. Em resumo todos os movimentos feitos pelo
ser humano so reflexos de sua prpria idia de corpo. Isso no limitado para o
movimento fsico visvel. Por exemplo, s vezes verdade que nossa respirao
ramos uma respirao profunda determinado por cada viso individual de corpo.
digestivo humano. Isso corresponde nossa idia de corpo, que diz exatamente o que
fsico afetado pela fora de gravidade na estrutura do nosso corpo, quando falamos
cada pessoa.
mover ou de usar o corpo, isso significa que devem compartilhar uma viso comum de
corpo. A maneira formal de se sentar no Japo, chamada seiza, pode gerar nada mais
que uma sensao de restrio para os mais ocidentais. Porm para o japons, sentar-
se tradicionalmente em seiza lhe traz uma sensao de paz para a mente. Esta manei-
Isso faz parar a mente diante das intenes que resultam em quaisquer movimentos e
108
de fato, executar rapidamente os movimentos a partir desta posio muito difcil.
Sentar-se em seiza fora uma pessoa a entrar num estado de completa receptividade
e nesta posio que os japoneses escreviam, tocavam msica e comiam. Nos tempos
de tristeza, de reza e at para a resoluo de algo, seiza era indispensvel para as pes-
soas do Japo. Seiza era um kata para a recepo; um kata que cumpre a condio
dades da matria. Fazendo isso eles buscavam anular a mente, chegando ao corpo
gindo como .
se sentar em seiza deve seguir certas regras. O ato de dobrar os joelhos por eles mes-
mos no nega as qualidades da matria. Para comear uma pessoa deve estar em p
com o corpo um pouco inclinado para frente e os joelhos levemente dobrados. Com
dobrar os joelhos pela perna de trs e o joelho da frente meramente segue. Uma vez
que ambos os joelhos tocam no cho, um dedo colocado sobre o outro. Com a exe-
cuo bem sucedida desse processo, as coxas acabaro estando completamente para-
lelas ao cho. (figs. 69-72) Se as coxas entortam em direo aos joelhos, isso indica
109
que a pessoa no entrou realmente no estado centrado da coluna. Dessa maneira o
figs.69-72
Carla Angulo
Esse mtodo de totalidade visa o equilbrio dos ossos que podem ser organi-
zados em quase todos os campos dentro da cultura japonesa. Por exemplo, existe o
kata de kyudo, a arte japonesa de manobrar o arco e a flecha, em que na posio em
diretamente abaixo dos cotovelos e ambos os braos esto estendidos e esticados para
os lados na altura dos ombros - o ponto mximo da aparncia exterior. Essa a posi-
o usual no kyudo desde o final do Perodo Edo e ningum diz como feita ou sabe
exatamente como sentir os ossos ao ficar de p nesta posio. Talvez nessa posio
seja muito difcil tensionar os msculos dos braos. Por essa razo o arco no pode
ser puxado pela tenso dos msculos dos braos; o arqueiro deve receber algo em
110
si mesmo na ordem de puxar o arco. Adicionalmente, a arte japonesa de manobrar o
arco e a flecha consiste em que o alvo apontado, usando no somente um olho mas
ambos. E isso mostra que no somente com os olhos que fazemos a pontaria. O
arqueiro tambm v sua parte inferior do abdmen e tenta fazer a forma de um cr-
culo perfeito.
para tirar gua aquecida do vapor da caldeira e coloc-la invertida na tigela de ch.
Uma regra de chado diz que quando a gua colocada na tigela, a parte superior do
brao deve girar em sincronia com a concha. Quando uma pessoa moderna mediana
tenta fazer isso, usualmente gira somente o cotovelo e a parte baixa do brao e a parte
superior no se mexe. Isso uma ao que somente pode ser realizada com a
como a pessoa que serve o ch faz com a concha. Essa prtica chamada kaina gae-
shi (literalmente rotao da parte superior do brao) e somente pode ser executada
quando se segura o cinturo do oponente com a fora mxima da engrenagem dos
dedos mindinhos das mos. Somente se faz com a percepo dos ossos e sem essa
111
Um boshi (guerreiro) segura a espada; um carpinteiro usa um martelo; um
prietrio. Em qualquer movimento dado, a espada pode ser colocada ou tirada com
dos com fora pela mo. O objeto agarrado pelo uso de tenso no pode sair da mo
a menos que a tenso seja relaxada. Entretanto, objetos colocados dentro do kata da
mo, so alcanados dentro da percepo dos ossos e pode facilmente sair da mo,
se sua forma no for alterada. Desta maneira a mo no aperta o objeto que segura
entrar em vrios ma ou fronteiras dentro do corpo. Estas so, por exemplo, as fron-
teiras perceptivas entre partes contnuas do corpo, como a bacia e as ndegas ou bra-
112
vidade, em que a vontade de uma pessoa era anulada. Uma vez que entra no esta-
recebe dentro dele mesmo. Por exemplo, uma pessoa pode fazer um movimento
a fora produzida pela tenso dos msculos que iniciada pela vontade da pessoa.
Os japoneses acreditavam que a fora era algo que o corpo recebia dentro de si
mesmo, algo que chegava a partir de um lugar desconhecido e, por esta razo no
tinha qualquer relao com qualquer tenso produzida pela prpria vontade da pes-
soa. Fora era algo que tinha que ser diretamente percebido sem relao de contra-
o muscular. Os japoneses usam a expresso chikara ga waku (fora avana adian-
Existem infinitos equvocos, nos quais mestres de vrios campos da arte rea-
lizam miraculosas aes que poderiam ser impossveis mesmo com o uso da fora ou
forando o senso normal. De fato disso que se trata no mundo do budoh, em que o
velho homem de muito pequena estatura pode lanar o oponente imenso com sur-
preendente facilidade. E diante da arte ocidental do ballet, com sua elegncia incon-
fundvel e uma bela forma de dana, seria improvvel que o bailarino pudesse ser
performer aps os quarenta anos. Enquanto que os danarinos tradicionais japoneses
113
Ao realizar o kata, o artista japons espera a chegada da fora, procurando
vontade do artista. Os costureiros dizem que a agulha se move. Eles no dizem que
movem a agulha. O calgrafo diz que os pincis correm, enquanto que o carpintei-
ro afirma que a plaina avana. Essas expresses, nas quais a pessoa nunca o sujei-
ocorrncia de espontneas aes inevitveis que emergem aqui e agora. Por essa razo
ral ou natureza traduzido literalmente por ocorrer por si mesmo. Chuang Tzu
escreveu sobre o cozinheiro chefe que cortava o boi para o rei do Wei. Quando o rei
lhe perguntou como sua lmina poderia parecer como nova apesar de cortar bois
todos os dias, o cozinheiro respondeu: quando sinto e percebo onde cessar, o espri-
to move livremente [Kanatani, 1971: 93]. O cozinheiro explica que quando corta a
carne, o que ele foca justamente no tentar jogar ou adivinhar o curso certo para
sua lmina. Assim o corte interno na carne aparece naturalmente e a lmina inicia-se
pelos artistas japoneses e artesos adotados pelos mestres da waza (tcnica) ou arte.
Desta maneira a capacidade do artista era demonstrada primeiramente pela
114
segundo lugar, por ter a necessidade de promover a resposta para a chegada da sen-
tempo, velocidade, ritmo), do (meio para se elevar ou conseguir certo fim) e ma (inter-
sarinho tenta furar o ovo pelo lado interno. Esse ato no qual a aliana a melhor
convencidos a perceber que, para uma pessoa alcanar o momento certo, nunca era
com a chegada da fora que o ato podia acontecer. De acordo com a sensibilidade
Alm disso, essa correspondncia era possvel ocorrer somente quando uma pessoa
seria exagero dizer que as artes de poesia renka e haiku so capazes de pegar a ori-
gem da cultura pela mesma razo. Podemos dizer tambm que o senso de prosperi-
115
dade, o mais preciso sentido das palavras, atraa a mente japonesa para a concepo
de ichigo ichie (chance, encontro), um senso de prosperidade adotado pelas artes tra-
dicionais japonesas.
Ser mestre de do - meio para se elevar ou conseguir certo fim - significa que
aps capturar o momento certo, uma pessoa capaz de executar o movimento para
conseguir certo fim, exatamente apropriado para emergir o senso de fora. Este
movimento tem que ser requerido ao mnimo, sem vacilar, sem soltar ou afrouxar. O
shin do corpo, o centro (a essncia), deve mover na ordem de realizar isso. Um movi-
mento certo de conseguir certo fim sem dificuldade, amplia a chegada do senso de
fora que reverbera por todo o corpo da pessoa. Isso habilita convidar a fora,
poderia fazer com que a nova sensao de fora chegasse na ressonncia interna
ritmo fundamental que conduz s prticas da arte de viver: o espao vazio dentro da
Esta filosofia de kata era um sistema de tcnicas que usava o corpo que com-
preensivelmente era envolvido pela viso japonesa de corpo: suas inclinaes per-
116
ceptivas e distintas maneiras nas quais usam seus corpos. Este sistema estabelecido,
mento da cultura japonesa. Isso cultivava a base para o exuberante waza ou habili-
solo japons. Este sistema de habilidades corporais que existiam em todos os aspec-
era difundida pelo governo e cegamente aceita pela maioria da populao aps a
117
Quando fui morar no Japo e tive oportunidade de entrar em contato com a tradi-
o, sentia como se fosse um mundo a parte e que ao mesmo tempo convivia lado a lado com
a ltima gerao tecnolgica. Por isso quando o mestre Hiroyuki diz sobre o desmantela-
mento da cultura tradicional, que o corpo atual da maioria dos japoneses perderam o sen-
tido original dos movimentos que eram encontrados no seu cotidiano. Era visvel a falta de
Independente do lugar, da raa, houveram mudanas radicais no modo de viver. Para aqueles
que tem o corpo como foco de trabalho parece ser inevitvel, num dado momento, querer ir
Por este motivo que traduzi esse texto. Ele esclarece que a amplitude do kata no se
restringe apenas as posturas do corpo, como equivocadamente difundido, mas que o kata
realizado a partir de uma postura que permite perceber a sensao interna dos ossos; a par-
tir da percepo dos ossos que iniciamos a viso do mundo interno: a cada momento reve-
lado estados, sensaes, cores, linhas etc. que ao tomar a onda desse fluxo, apresentado a
cada instante, o movimento pode acontecer por si mesmo sem o uso da vontade da pessoa.
Com o kata possvel tocar o prprio corpo e o de outra pessoa (najimi) de manei-
ra que se possa perceber internamente (naikan), possibilitando ver o movimento que surge
espontaneamente dentro do corpo, criar uma sintonia entre os corpos (kanno) e entrar no ma
deste captulo pude expor, atravs de fotos, a tcnica que visvel aos olhos. Mas o seitai-ho
118
tem uma vasta pesquisa do mundo de naikan, ficando para trs muitas coisas que fazem parte
a grande parte da educao subconsciente que deixarei para uma outra oportunidade. Caro
119