Pues bien, esta piedra transformada por el arte en belleza de forma aparecer, s, bella, mas no por ser

piedra - de lo contrario tambin la otra sera igualmente bella-, sino gracias a la forma que le infundi
el arte. Por consiguiente esta forma no la tena la materia, sino que estaba en la mente del que la
concibi aun antes de que adviniera a la piedra. Pero estaba en el artista no en cuanto ste tena ojos y
manos, sino porque participaba del arte. Luego en el arte esta belleza era muy superior. Y es que no es
aquella belleza, la que estaba en el arte, la que se desplaz a la piedra, antes bien aqulla se queda,
pero hay otra, derivada del arte, que es inferior a aqulla. Pero ni aun esta inferior se mantuvo pura en
s misma ni tal como ella quera salvo en la medida en que la piedra cedi al arte.
(1, 13-25)

Mas si alguien menosprecia las artes porque crean imitando a la naturaleza, hay que responder en
primer lugar que tambin las naturalezas imitan otros modelos. En segundo lugar, es de saber que las
artes no imitan sin ms el modelo visible, sino que recurren a las formas en las que se inspira la
naturaleza, y adems, que muchos elementos se los inventan por su cuenta y los aaden donde hay
alguna deficiencia como poseedoras que son de la belleza. En efecto, el mismo Fidias la posea, pues
no esculpi la estatua de Zeus a imagen de ningn modelo sensible, sino concibindolo tal cual Zeus
sera si quisiera aparecrsenos visiblemente.
(1, 33-41)

Todos los seres originados, sean artificiales, sean naturales, los produce una sabidura: su produccin
la preside en todos los casos una sabidura. Ahora bien, si hay alguna sabidura que produzca en
conformidad con la Sabidura en s, diremos que tal es el caso de las artes. Slo que el artista recurre a
su vez a una sabidura natural, por la que ha nacido artista, que no est ya compuesta de teoremas, sino
que es toda entera una unidad, no la sabidura que, compuesta de multiplicidad, se reduce a unidad,
sino ms bien la que de unidad que es, se resuelve en multiplicidad.
(5, 1-6)

Porque dnde puede existir la belleza privada del ser? Dnde la sustancia privada de ser bella? Al
ser deficiente en belleza ya es deficiente en esencia. Y por eso es deseable el ser, porque se identifica
con la belleza, porque es el ser. Qu falta hace inquirir cul de los dos es causa de otro, puesto que su
naturaleza es una sola? Es esta pseudoesencia de ac la que necesita de un simulacro postizo de
belleza para parecer bella y para existir en absoluto. Y as, en tanto existe en cuanto participa de la
belleza segn la forma. Y al participar, cuanto ms participa, es tanto ms perfecta, porque es ms
esencia en cuanto bella.
(9, 39-47)

Pero es menester desplazar la mirada y mirarse a s mismo, mirar el objeto como una sola cosa
consigo mismo, como idntico a uno mismo, del mismo modo que quien estuviera posedo por agn
dios, presa de Febo, o por alguna Musa, alcanzara la visin del dios dentro de s mismo, si fuera
capaz de mirar a dios dentro de s mismo.
(10, 39-45)

Ahora bien, quien aspire a un conocimiento profundo de aquel dios, debe tomar como base un esbozo
de aquel y tratar de lograr, por la investigacin, un conocimiento ms preciso, y as, una vez
convencido de que se adentra en un espectculo beatfico, debe adentrarse ya plenamente y convertirse
ya de vidente en objeto de visin para otro que lo contemple resplandeciente con los pensamientos
esplendorosos que dimanan de all.
(11, 12-19)