Trat.

IV 3
Pero si el Alma ha de proceder adelante, habr de crearse un lugar para s misma, y, en consecuencia,
tambin un cuerpo. Y como la estabilidad del Alma estriba, por as decirlo, en la Estabilidad en s ,
surgi como una luz potente que irradia esplendor y luego, en los ltimos confines del fuego, se trueca
en tiniebla y, puesto que la tiniebla vino a la existencia, el Alma, reparando en ella, la configur , pues
no sera justo que una cosa que se hiciese vecina del Alma dejara de participar en una estructura como
la que recibi el sustrato estructurado: una estructura oscura en un sustrato nativamente oscuro.
(9, 23-38)

Supongamos que todas las cosas estn juntas, es decir, que el aire, la luz y el sol, o mejor, que la luna,
la luz y nuevamente el sol estn todos juntos pero manteniendo su rango de primero, segundo y tercer
orden, y que el alma est ah establemente por siempre supuesto que las cosas de primer orden y las
siguientes son como la franja extrema de un fuego , ya que lo primero que de esa franja extrema surge
ms tarde es concebido como la sombra del fuego y, a continuacin, tambin sta se sobreilumina
juntamente de modo que sobre la sombra proyectada, que inicialmente era totalmente oscura, se
difunda una especie de forma.
(10, 2-9)

Efectivamente, hay una especie de foco central y, bordeando a ste, un crculo que refulge con luz
venida de aqul; bordeando a stos, hay otro crculo que es luz de luz; pero hay otro crculo por fuera
de stos, y se ya no es luminoso, sino que est necesitado de resplandor ajeno por falta de luz propia.
(17, 11-16)

Tampoco hay que pensar, creo yo, que se sirvan del lenguaje mientras estn en el mundo inteligible, si
lo estn del todo. Pero, aunque tengan cuerpo, si estn en el cielo , all no habr lugar a ninguna de las
cosas sobre las que conversan aqu abajo debido a necesidades o titubeos; y como realizan cada cosa
ordenadamente y conforme a la naturaleza, tampoco habr lugar a que manden ni a que aconsejen,
sino que comprendern intuitivamente lo que quieren unas de otras, pues es un hecho que aun aqu nos
es posible adivinarles por los ojos muchas cosas aun a los que estn callados . Ahora bien, all todo el
cuerpo es puro, cada uno es como un oio - y no hay nada escondido ni fingido, sino que, antes que uno
hable a otro, el otro comprende a simple vista.
(18, 13-24)

Y si las almas tienen cuerpo, tienen tambin sensibilidad para os castigos corporales.
(24, 20-22)

Ahora bien, si el objeto de la memoria es algo adqurido, bien sea una enseanza, bien alguna
experiencia, el recuerdo no puede surgir ni en los seres impasibles ni en los intemporales. Por lo tanto,
no hay que poner memoria en Dios, y tampoco en el Ser y en la Inteligencia, pues en ellos no entra
cosa alguna; adems, en el Ser no se da el tiempo, sino la eternidad ; y tampoco se da en l ni lo
anterior ni lo siguiente, sino que permanece siempre en el mismo estado en que est sin ser susceptible
de cambio.
(25, 12-18)