Gustavo Cruz Ferraz

Conscincia e Ateno: algumas consideraes acerca das

abordagens de William James e Aron Gurwitsch

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia

Orientador(a): Prof. Dr Virgnia Kastrup

Rio de Janeiro
2005

1
 Gustavo Cruz Ferraz

Conscincia e Ateno: algumas consideraes acerca das

abordagens de William James e Aron Gurwitsch

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia

Rio de Janeiro, ....... de ............de 2005

_______________________________________________
Prof Dr Virgnia Kastrup - orientadora
Universidade Federal do Rio de Janeiro

___________________________________________________
Prof. Dr. Andr do Eirado
Universidade Federal Fluminense

____________________________________________________
Prof. Dr. Arthur Arruda Leal Ferreira
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro
2005

2
F381 Ferraz, Gustavo Cruz
Conscincia e ateno : algumas consideraes acerca das abordagens de
William James e Aron Gurwitsch / Gustavo Cruz Ferraz. Rio de Janeiro :
UFRJ, 2005.
110f.

Orientador : Virgnia Kastrup

Dissertao ( Mestrado em Psicologia ) Universidade Federal do Rio de

Janeiro . Instituto de Psicologia / Programa de Ps-Graduao em Psicologia ,
2005 .

1. Conscincia . 2. Ateno . 3. James , William , 1842-1910 . 4. Gurwitsch ,

Aron . I. Kastrup , Virgnia . II. Universidade Federal do Rio de Janeiro .
Instituto de Psicologia .

CDD . 153

3
AGRADECIMENTOS

Virgnia Kastrup que com sua inquebrantvel alegria e seu

gosto pelo estudo tornaram este trabalho ao mesmo tempo
mais rigoroso e prazeroso

meus pais e minha irm pela eterna pacincia e carinho

L, pelo companheirismo e afeto que me foram dedicados

ao longo deste percurso

aos companheiros de grupo de pesquisa, em especial Beatriz

Sanchovisch e Laura Pozzana, ao professor Amndio Gomes
e Luna, pelo interesse compartilhado no processo e pelas
sempre esclarecedoras conversas de corredor

Fernanda e Clarice, pela certeza de que para alm do

computador h sempre um fim de tarde no leme

aos trs casmurros restantes por ajudar a transformar a

ansiedade em acordes

4
RESUMO

Este trabalho se situa no contexto da retomada dos estudos da conscincia. A partir da

dcada de noventa este tema que por muito tempo foi considerado impossvel de ser
abordado sistemtica e objetivamente comparece como sendo de grande interesse por parte
de cientistas e filsofos. Dentro do amplo espectro de problemas que tm sido tratados
neste contexto, esta dissertao tem por objetivo abordar algumas contribuies tericas
que possibilitem pensar a conscincia em sua dimenso dinmica e ampliada, de forma que
esta no comparea restrita apenas ao foco da ateno. So privilegiadas aqui as colocaes
de William James e Aron Gurwitsch, cujos trabalhos apontam para uma concepo de
dinmica e organizao da conscincia. Ainda que as obras destes dois autores no sejam
contemporneas, seus efeitos se manifestam contemporaneamente nas discusses realizadas
por autores como Francisco Varela, Pierre Vermersch, Natalie Depraz, Sven Arvidson. Em
um primeiro momento feita a apresentao de um breve percurso histrico que traa a
retomada dos estudos da conscincia e de algumas posies importantes para as questes
aqui discutidas. Em seguida tm-se as apresentaes dos dois autores, na qual se privilegia
os conceitos de fluxo e franja da conscincia de James, assim como o conceito de campo da
conscincia de Gurwitsch e sua crtica a um modelo unitrio de ateno. Um balano
comparativo revela que para Gurwitsch a dinmica se encontra atrelada princpios de
organizao formais que estruturam a experincia. J em James o prprio fluxo da
conscincia que confere uma organizao dinmica experincia. Alm disso encontram-se
nos autores contribuies para o entendimento do devir consciente e de um funcionamento
complexo da ateno.

Palavras chave: conscincia, ateno, William James, Aron Gurwitsch

5
ABSTRACT

This work lies in the context of the restart of the studies of consciousness. From the 90s to
this day, this theme, that has for a long time been considered impossible of being
approached sistematically and objectively, is present as it is considered of great interest by
part of scientists and philosophers. Within the broad range that the problem has been
treated in this context, this dissertation aims to approach some theorical contributions that
allow consciousness to be thought in its dynamic and expanded dimension, in order that it
is not restricted only to the focus of attention. Privilege is given here to William James and
Aron Gurwitschs approaches, whose works point to a conception of dynamics and
organization of consciousness. While the works of these two authors are not contemporary,
its effects are contemporarily manifested through the discussions held by authors such as
Francisco Varela, Pierre Vermersch, Natalie Depraz and Sven Arvidson. On a first glance,
the presentation of a brief historic path is made, tracing the restart of the studies of
consciousness and some important positions for the issues discussed here. Next, there are
the presentations of both authors, where privilege is given to the concepts of flux and fringe
of consciousness by James, as well as the concept of field of consciousness of Gurwitsch
and his criticism about a unitary model of attention. A comparative evaluation reveals that,
according to Gurwitsch, dynamics are found attached to principles of formal organization
that structure experience; as in James, it is the flux of consciousness itself that gives a
dynamic organization to experience. Besides this, it can be found contributions in both
authors for the understanding of the becoming aware and a complex functioning of
attention.

Key words: consciousness, attention, William James, Aron Gurwitsch

6
SUMRIO

INTRODUO, p.8

1 A RETOMADA DOS ESTUDOS DA CONSCINCIA, p.13

2 CONSCINCIA E ATENO NA PSICOLOGIA DE WILLIAM JAMES, p. 41

3 O CAMPO DA CONSCINCIA DE ARON GURWITSCH, p. 71

4 CONSIDERAES FINAIS, p. 99

REFERNCIAS, p. 105

7
INTRODUO

Este trabalho se situa no contexto da retomada dos estudos da conscincia a partir da dcada
de noventa, no campo das cincias da cognio. A partir deste momento, a conscincia volta
a ser objeto de interesse por parte de cientistas e filsofos. Como aponta John Searle (1998),
o tema conscincia voltou a ser respeitado de fato, quase que considerado central como
matria de investigao da filosofia, psicologia, cincias cognitivas e at da neurocincia
(op. cit, p.23). Assim como Searle, autores como David Chalmers (1995), Francisco Varela,
(2003) ressaltaram a importncia dessa retomada, assim como seu lugar de destaque para
uma melhor compreenso dos fenmenos cognitivos, ainda que adotem perspectivas distintas
quanto natureza da conscincia. O que, de fato, comum a essas anlises, o
reconhecimento da necessidade de se retomar um tema que por muito tempo foi considerado
at mesmo um obstculo para o entendimento da cognio.

Ainda que o interesse pelo estudo da conscincia tenha se renovado, parece haver uma
grande dificuldade em se chegar a um acordo quanto forma de colocao do problema, ou
at mesmo quanto definio do que se poderia chamar de conscincia. Em parte em funo
do renovado interesse, mas tambm devido extrema dificuldade da questo, que ocupou
filsofos durante sculos e que agora de alguma forma compartilhada pela cincia, uma
definio clara e consensual est ainda distante. A situao paradoxal, uma vez que o fato
de estarmos de alguma maneira conscientes inquestionvel em nossa vida cotidiana. Por um
longo perodo as cincias cognitivas negligenciaram o aspecto concreto e contextualizado da
cognio de forma que, como apontam Varela et al, ao menos at o incio da dcada de
noventa grande parte dos trabalhos buscava capturar a dimenso formal e abstrata da
cognio, tendo muito pouco a dizer sobre o que seria ser humano em situaes concretas e
vividas (Varela, Thompson e Rosch, 2003). Assim a retomada dos estudos da conscincia
parece apontar para a possibilidade de, em certa medida, mudar este panorama para que se
possa dar conta desta dimenso mais concreta e cotidiana de nosso estar no mundo.

8
Como no poderia deixar de ser, dada a enormidade da questo, no o objetivo desta
dissertao apresentar uma definio acabada de conscincia, nem mesmo empreender uma
anlise minuciosa de cada uma das diferentes concepes presentes no campo das cincias da
cognio, ainda que apresente algumas delas de forma introdutria. O objetivo ser explorar
algumas contribuies tericas que permitam elucidar um problema que considero
especialmente importante no amplo espectro daqueles que tm sido tratados. Trata-se da
apreenso da conscincia em sua dimenso dinmica e ampliada, o que impede que a
conscincia seja reduzida ao foco da ateno.

O que se busca aqui uma abordagem da conscincia para alm das idias claras e distintas,
ou seja, uma abordagem passvel de apreend-la em sua dimenso vivida, fluida, encarnada e
contextualizada. Pois como aponta Sven Arvidson (2000) por muito tempo o termo
conscincia se restringiu apenas ao foco da ateno, o que esvazia grande parte da riqueza da
fenomenologia da conscincia.

Estas consideraes quanto ao aspecto dinmico e ampliado da conscincia se fazem

importantes, uma vez que possibilitam pensar a conscincia sem lacunas, o que traz
importantes desdobramentos no que diz respeito s transformaes atencionais, pois estas
passam a ser pensadas a partir de uma modulao e no a partir de um par antinmico
ateno x desateno. Haveria assim no apenas um modo de funcionamento da ateno, mas
vrios. No que concerne relao entre ateno e conscincia parto aqui da considerao de
Pierre Vermersch (2002a), para quem ateno e conscincia so um mesmo objeto, passvel
de ser visado de duas maneiras diferentes. Escolher o ponto de vista da ateno significa
apreender a conscincia em suas transformaes dinmicas e suas propriedades funcionais.
Assim no somente a conscincia comporta mais do que aquilo que claro, como tambm a
ateno no se resume a um processo de fixao e focalizao.

Evidencia-se ento um esforo no sentido de se trabalhar com uma concepo ampliada de

conscincia, buscando apontar que aquilo que se apresenta conscincia, mesmo que de
forma clara e distinta, no se d de forma totalmente isolada, mas comparece ligada a um
contexto. Essa dimenso contextual, ainda que se mostre aparentemente vaga, de extrema

9
importncia, pois revela no operar imanente da atividade consciente um dinamismo que nos
remete s transformaes atencionais, pensadas no mais como uma sntese de elementos
dispersos, mas como uma modulao da intencionalidade. Da a aproximao entre
experincia, conscincia e ateno.

Dado o enorme silncio quanto questo da conscincia ao longo de grande parte do sculo
XX, o que se percebe um notvel interesse, uma retomada dos estudos de autores clssicos
que de alguma maneira colocavam esta questo. Vale ressaltar que esta retomada no se
encaminha no sentido de uma mera curiosidade histrica, mas sim no sentido empreender um
dilogo a partir de questes importantes colocadas na atualidade. Como coloca Vermersch
(2002a) a forma de se abordar este tema ainda suficientemente nova para que se justifique a
leitura de autores clssicos.

Nesta perspectiva seria vlido, ento, um exame cuidadoso e uma tentativa de articulao dos
trabalhos de dois autores que empreenderam um estudo dos estados de conscincia tal como
se apresentam ao sujeito, buscando uma concepo de organizao e dinmica da conscincia
que abarcasse uma dimenso para alm de seu foco. So eles William James e Aron
Gurwitsch.

William James foi um severo crtico da psicologia clssica do final do sculo XIX. Para ele
sua concepo atomstica e elementarista era por demais hipottica. A anlise presente na
vertente psicolgica de sua obra, que analisamos nesta dissertao, parte exatamente da
constatao de que comear um estudo da conscincia a partir da sensao, como propunha a
psicologia clssica, abandonar o mtodo emprico de observao, uma vez que nunca houve
quem experienciasse uma sensao em si mesma. A psicologia deveria ter por tarefa o estudo
da vida mental, partindo dos fenmenos tais como comparecem ao sujeito, em sua dimenso
fluida e contnua. Seu conceito de fluxo da conscincia de extrema importncia para o
campo psicolgico e sua aguda anlise e descrio dos fatos mentais exercem forte influncia
no s em escolas psicolgicas posteriores como tambm nos estudos contemporneos sobre
a conscincia (Mangan, 2001).

10
Aron Gurwitsch, cuja obra data da segunda metade do sculo XX, foi aluno de Edmund
Husserl, tendo sido considerado um dos responsveis pelo desenvolvimento da
fenomenologia nos EUA (Arvidson, 2000). Gurwitsch tambm foi um severo crtico da
hiptese da constncia e de uma concepo atomista da conscincia. Sofreu forte influncia
da Escola de Berlim defendendo que a experincia j se d de forma organizada, em
contrapartida tese de que haveria uma atividade intelectual que organizaria dados dispersos.
Por meio de uma anlise fenomenolgica buscou, ento, estabelecer os princpios
responsveis pela organizao da conscincia. Inspirado nas consideraes de Husserl
Gurwitsch estabelece, assim, sua teoria do campo da conscincia, na qual haveria trs regies
distintas - o tema, o campo temtico e o horizonte - que apresentam uma certa organizao
prpria (Gurwitsch, 1957).

Conforme aponta Arvidson (1992), muitas vezes no se reconhece que importantes

consideraes de Gurwitsch foram empreendidas tendo a obra de James como ponto de
partida, o que reconhecido e colocado pelo prprio Gurwitsch no incio de sua obra maior
O campo da conscincia: uma anlise fenomenolgica1.

Neste contexto busco um aprofundamento em relao s concepes de organizao,

estrutura e dinmica do campo da conscincia presentes nestes autores, que de alguma
maneira j dialogam, na tentativa de articular conceitos a fim de dar incio a uma maior
compreenso quanto aos processos que se relacionam a nossos estados conscientes em seu
constante fluir no tempo.

No primeiro captulo buscarei apresentar como a questo da conscincia ressurge no seio do

campo das cincias da cognio, marcando algumas posies emblemticas e buscando
articular as questes provenientes com algumas abordagens e discusses pertinentes no
campo da psicologia. A obra de Francisco Varela ganhar algum destaque uma vez que este
destaca a irredutibilidade da conscincia e em seu percurso se evidencia um esforo por

1
Traduo minha. A edio consultada aqui intitulada El campo de la conciencia: Un anlisis
fenomenologico. Todas as tradues aqui apresentadas de obras no traduzidas para o portugus so de minha
responsabilidade.

11
realizar uma investigao da experincia em sua dimenso concreta e contextualizada. Desta
forma, acredito, tornar-se- claro sob que perspectiva e em que medida ganha importncia o
dilogo aqui proposto. No segundo captulo abordarei a obra de William James, mais
especificamente a vertente psicolgica de seu trabalho, que se concentra basicamente nos
Princpios de Psicologia. Sero analisados os conceitos de fluxo da conscincia e franja do
pensamento, assim como sua anlise da dinmica atencional. No terceiro captulo ser
analisada a obra de Aron Gurwitsch e sua conceituao do campo da conscincia, apontando
possveis desdobramentos no que concerne qualidade e variao das transformaes
atencionais. Por fim buscarei apontar e aprofundar possveis pontos de aproximao ou
afastamento no que tange aos autores e conceitos discutidos, na tentativa de estabelecer um
dilogo com a contemporaneidade que concorra para o esclarecimento e para a consolidao
de uma abordagem da conscincia em sua dimenso de experincia, sendo capaz de
apreender as nuances de sua regio no focal e de suas transformaes dinmicas.

12
1 A RETOMADA DOS ESTUDOS DA CONSCINCIA

No campo da psicologia cientfica o silncio quanto ao estudo da conscincia se deu em

grande parte em funo da ascenso do behaviorismo, movimento norte-americano surgido
no incio do sculo XX e que se colocava em franca oposio psicologia de sua poca, que
se definia como um estudo dos estados de conscincia se utilizando do mtodo da
introspeco, e que se alinhava ao projeto iniciado por Wundt e consolidado por Titchener .
O texto de 1913 Psychology as the behaviorist views it de John Watson, pode ser colocado
como um documento expressivo da fundao do movimento behaviorista (Penna, 1982),
apresentando algumas das idias que serviriam de base para a constituio desta vertente que
seria dominante no campo psicolgico na primeira metade do sculo XX. A psicologia
deveria apresentar rigorosamente os mesmos mtodos das cincias naturais, sendo apenas um
dos ramos destas. Seu objeto de estudo deveria, portanto, ser passvel de observao pblica
e medio quantitativa. Assim, segundo Watson, o comportamento o objeto por excelncia
da psicologia, descartando para um tal estudo qualquer hiptese que recorresse conscincia
ou a qualquer dado que no fosse observvel.

A psicologia, tal como a interpreta o comportamentista um ramo puramente objetivo e

experimental da cincia natural. Seu objetivo terico a predio e o controle do
comportamento. A introspeco no parte essencial dos seus mtodos, nem o valor cientfico
de seus dados depende da facilidade com que podem ser interpretados atravs da conscincia
(Watson, 1913, p.627).

Esta rejeio ao mtodo introspectivo e possibilidade de uma psicologia cientfica destinada

ao estudo dos estados de conscincia se coloca em ntida sintonia com o positivismo de
Auguste Comte, que segundo Penna constitui uma influncia inequvoca para o
behaviorismo (1982, p.34). Segundo o positivismo de Comte (1851) qualquer estudo da
subjetividade seria ele mesmo tambm carregado de subjetivismo. O mtodo da introspeco
seria falvel e invlido, pois no h possibilidade de um estado subjetivo ser objeto dele
mesmo, ou seja, o sujeito no pode se dividir em dois a fim de observar seus estados mentais.
Em suas palavras,

13
 (c)onstitui o melhor meio de conhecer as paixes sempre observ-las de fora. Porquanto todo
estado de paixo muito pronunciado, a saber, precisamente aquele que ser mais essencial
examinar, necessariamente incompatvel com o estado de observao. No entanto, quanto a
observar da mesma maneira os fenmenos intelectuais durante seu exerccio, h uma
impossibilidade manifesta. O indivduo pensante no poderia dividir-se em dois, um
raciocinando enquanto o outro o visse raciocinando. (...) Este pretenso mtodo psicolgico ,
pois, radicalmente nulo em seu princpio (Comte, 1851, p.14).

A introspeco, ou observao interna, sendo carregada de subjetivismo produziria assim

tantos resultados quantos fossem seus praticantes. O behaviorismo se apoiava em tais crticas
e afirmava que o mtodo introspectivo era no s falvel como tambm desnecessrio, pois
no haveria qualquer influncia dos estados de conscincia sobre o comportamento. Pode-se
supor a presena ou ausncia da conscincia em qualquer ponto da escala filogentica, sem
que isso tenha qualquer influncia nos problemas do comportamento (Watson, 1913, p.
630). Uma vez que se coloca a possibilidade de se prescindir da referncia conscincia ou
aos estados mentais no estudo do comportamento, evidencia-se que para o behaviorismo no
h distino fundamental entre o comportamento animal e o comportamento humano. O que
se coloca como tema de estudo para o behaviorismo o comportamento dos organismos em
seu meio ambiente. So fundamentais para Watson os conceitos de estmulo e resposta. Os
estmulos so todas as modificaes no meio capazes de serem registradas pelos receptores
sensoriais. As respostas so todas as modificaes observadas no organismo decorrentes da
presena dos estmulos (Penna, 1982). Toda a complexidade do comportamento poderia ser
reduzida esquemas de associao entre estmulos e respostas, ou esquemas S-R, sendo tais
associaes dadas a partir da histria do indivduo. Da a importncia concedida a
aprendizagem pelos behavioristas. Como afirma Watson, num sistema de psicologia
inteiramente desenvolvido, dada a resposta possvel predizer o estmulo; dado o estmulo,
possvel predizer a resposta (Watson, 1913, p.635). Fica evidente aqui o carter
ambientalista desta abordagem.

evidente que a apresentao da posio de Watson realizada aqui no abrange todas as

nuances e todo o alcance de sua obra, da mesma maneira, o movimento behaviorista no se
esgota no trabalho de Watson, tendo sido de grande importncia tambm s contribuies de
autores como Clark Hull e, principalmente, B. F. Skinner. No entanto, o que importante
ressaltar aqui, a postura deste movimento no que concerne a questo da conscincia e que

14
consistiu na recusa de sua tematizao. Postura esta que parece ter se mantido presente, ainda
que o behaviorismo tenha perdido fora.

A partir da metade do sculo XX uma srie de questes comea a ser levantada quanto s
teses behavioristas. Donald Broadbent (1967) ressalta as limitaes do behaviorismo ao
marcar que a partir do final da dcada de trinta comeou a ocorrer um importante debate, no
qual se estabeleceram fortes crticas ao modelo de aprendizagem vigente at ento, e que
colocava toda a nfase na experincia passada. Segundo Broadbent autores como por
exemplo Edward Tolman e Wolfgang Khler comearam a postular, ainda que sob
referenciais diferentes, a possibilidade de que aes eficientes poderiam ter lugar em
situaes completamente novas, o que impossibilitaria a explicao de tais comportamentos
unicamente por meio de respostas passadas, que se estabilizariam aumentando sua freqncia
de emisso por efeito de recompensas, obtendo excelentes resultados nos laboratrios

Para Tolman o comportamento de um rato em um labirinto se encaminha no sentido da

realizao de uma meta, e guiado por um mapa cognitivo constitudo a partir de
experincias no necessariamente recompensadas (Broadbent, 1967). Para ele, ento, h entre
o estmulo e a resposta toda uma srie de variveis, que so denominadas variveis
intermedirias (estmulos ambientais, hereditariedade, pulso fisiolgica, treinamento prvio
e idade), constituindo um sistema S-O-R, o que, segundo Fraisse e Piaget (1968), comea por
devolver uma certa consistncia interna ao animal ou ao homem. Ou seja, algo se passa no
organismo de forma que comportamento no se limita a uma relao associativa entre o
estmulo e a resposta. Mesmo o comportamento de um rato apresenta uma certa organizao
molar e se orienta para a realizao de um objetivo, o que Schultz (1975) denominou de
behaviorismo intencional, ainda que no se tenha recorrido a qualquer tipo de conscincia.

Khler foi um dos mais proeminentes pesquisadores da Escola de Berlim, movimento que se
colocava, em linhas gerais, em ntida oposio concepes elementaristas e associacionistas
no que concerne aos fatos psicolgicos. Apesar de grande parte dos trabalhos deste

15
movimento se voltarem s questes referentes percepo2, sua contribuio se expande
envolvendo os campos da memria, aprendizagem e pensamento (Guillaume, s/d).

No campo da aprendizagem os trabalhos de Khler com antropides foram de extrema

importncia e apontavam, em referncia colocao de Broadbent citada acima, que a
experincia passada no poderia ser o nico elemento explicativo para comportamentos
eficientes na soluo de problemas. No se trata de afirmar que a experincia passada no
possui qualquer relevncia, mas sim de mostrar que uma determinada soluo pode ocorrer
sob condies novas. Isso poderia ser constatado a partir da observao de macacos em
situaes experimentais, nas quais a utilizao de ferramentas (uma vara de madeira como
extenso do brao a fim de alcanar o alimento) ocorre sem que haja qualquer
comportamento similar sendo reforado anteriormente. Assim surge o conceito de insight,
que consiste em uma reorganizao perceptual abrupta que permite a soluo do problema.
Percebe-se aqui tambm a impossibilidade de tratar a aprendizagem apenas a partir de
esquemas S-R e outro duro golpe desferido contra as teses behavioristas. No entanto, ainda
que o behaviorismo comece a ceder como modelo terico dominante, o rechao ao tema da
conscincia permanece ainda presente.

Segundo Henrique Schtzer Del Nero (1993) o empreendimento behaviorista teria tambm
sofrido duros golpes tambm a partir do advento da mecnica quntica e da colocao do
problema das no linearidades:

"Concluo que o behaviorismo no poderia ter vingado como estratgia de identificao de

relaes estritas entre estmulo e resposta, porque h uma riqueza, diversidade e complexidade
na estrutura intermediria-interna, no sendo possvel 'modelizar' algo processado por ela sem
lhe conhecer a estrutura e a dinmica" (Del Nero, 1993, p.158).

Comeava a se delinear assim um terreno propcio para que se investigasse essa estrutura
intermediria-interna.

2
O que ser abordado mais adiante no captulo 3.
16
Penna (1999) coloca que a partir da tentativa de superar as limitaes das posies
behavioristas na explicao das formas mais complexas do comportamento, tanto da posio
mais clssica de Watson quanto daquela que de alguma maneira j supe uma certa estrutura
interna como a de Tolman, surge todo um campo de pesquisas em psicologia que poderia ser
denominado como psicologia cognitiva. Ainda segundo Penna, o livro de George Miller,
Eugene Gallanter e Karl Pribram, Plans and the structure of behavior (1960), foi de grande
importncia para a fundao deste campo, ao ressaltar os conceitos de estrutura e de plano,
operando como variveis cognitivas que organizam e orientam a conduta. Como coloca
Kastrup (2005), cabe destacar tambm os trabalhos de Ulrich Neisser (no campo da
percepo), de Donald Broadbent (memria e da ateno), de George Miller (memria) e de
Jerome Bruner e Michel Posner ( pensamento). O ponto comum entre esses autores seria a
concepo de um funcionamento cognitivo como captao, processamento e conservao de
informaes provenientes do mundo externo. Para Penna (1999) poder-se-ia tambm esboar
o campo da psicologia cognitiva, em seu momento inicial, a partir de 4 caractersticas: a
relevncia concedida ao conceito de regra, a colocao de que os processos cognitivos so
essencialmente construtivos, a importncia concedida s metas a serem atingidas pela ao e
o relevo dado ao papel eminentemente ativo do sujeito (op. cit., 1999). Para uma maior
compreenso deste momento, contudo, cabe uma anlise de movimentos tericos para alm
do campo da psicologia.

Em um mbito mais vasto de pesquisa, a partir da dcada de 40, uma srie de questes
referentes aos processos de conhecimento comea a se configurar. Como ressalta Jean-Pierre
Dupuy (1996), pesquisadores oriundos da matemtica, lgica, engenharia, filosofia,
neurofisiologia, psicologia, lingstica e antropologia se reuniram - em uma srie de
conferncias realizadas nos Estados Unidos entre os anos de 1946 e 1953, e que entrariam
para a histria com o nome de Conferncias Macy - na tentativa de discutir e propor questes
referentes ao conhecimento. Sob o nome de ciberntica tinham como ambio edificar uma

17
cincia geral do funcionamento da mente (Dupuy, 1996, p.9). Segundo Varela (s/d), tais
fundadores, apesar de suas diferentes filiaes filosficas e de seus diferentes campos de
atuao, consideravam que poderiam se debruar sobre o conhecimento a partir de
mecanismos explcitos e de formalismos matemticos. Um artigo de 1943, escrito por
McCulloch e Pitts, intitulado A logical calculus immanent in nervous activity, apontado
por Varela (s/d) como um dos mais importantes deste perodo da ciberntica, pois
proporcionava dois importantes saltos tericos. Em primeiro lugar, a sugesto de que a lgica
seria a disciplina adequada para a compreenso do crebro e da atividade mental. Em
segundo lugar, a afirmao de que o crebro um aparato que incorpora os princpios lgicos
em seus componentes, os neurnios. Uma vez que cada neurnio sensvel a excitaes
eltricas e a partir de um determinado limiar assume estados ativos ou inativos, tais estados
podem ser ento combinados em cadeias maiores de neurnios, de forma que suas ligaes
desempenhem o papel de operaes lgicas e o crebro possa ser considerado como uma
mquina dedutiva. Este momento inicial se mostra ento de grande importncia ainda que
atualmente, como apontam Dupuy e Varela, o nome ciberntica esteja em desuso e que
muitos autores no reconheam ligaes mais diretas dos trabalhos atuais com este perodo.
Segundo Dupuy e Varela as discusses realizadas neste momento produziram importantes
conseqncias3 para o que viria a se delinear posteriormente como um campo interdisciplinar
de investigao em torno do funcionamento mental e que se denomina contemporaneamente
como o campo das Cincias da Cognio4 (Varela, s/d; Dupuy, 1996).

a partir da dcada de 50 que a grande efervescncia dos primeiros anos do movimento

ciberntico comea a dar lugar a um conjunto (ainda que no exclusivamente fechado) mais
especfico de questes e a alguns projetos mais delimitados de pesquisa5. Um dos vetores de
maior importncia para esta consolidao , na verdade, um dispositivo tcnico, o

3
Algumas conseqncias apontadas por Dupuy so a introduo do formalismo lgico-matemtico nas
cincias do crebro (tal como foi colocado tambm por Varela), a concepo de mquinas de processamento
de informao e o lanamento dos fundamentos da inteligncia artificial e da teoria dos sistemas.
4
Dupuy (1996) afirma que a ttulo de preocupao de pureza e esprito de conquista (1996, p.44), que
muitos autores contemporneos nas cincias cognitivas se recusam a estabelecer laos com este momento
inicial, vasto e complexo, da ciberntica.
5
Dada a grande quantidade de discusses e trabalhos relevantes na configurao deste campo de pesquisa,
apresent-las aqui em detalhe ultrapassaria os objetivos e limites do presente trabalho. Para uma apresentao
histrica e uma discusso mais detalhada cf. os trabalhos de Howard Gardner A nova cincia da mente e a
j citada obra de Jean Pierre Dupuy Nas origens das cincias cognitivas.
18
computador digital. (Gardner, 1996; Dupuy, 1996; Kastrup, 2005). A mente poderia ser
estudada agora no mais por meio da introspeco, mas ter seu funcionamento simulado por
uma mquina. A idia de uma mquina como esta, capaz de realizar qualquer operao havia
sido lanada na dcada de 30 por Alan Turing, que propunha a formalizao matemtica da
idia de mquina e desenvolveu um modelo chamado de Mquina de Turing. Esta
mquina terica poderia ser descrita da seguinte forma:

(u)ma mquina de Turing compreende trs rgos: a mquina strictu sensu, suscetvel a
qualquer momento (o tempo discretizado) de se achar num estado, chamado estado interno,
pertencente a uma lista finita; uma fita ilimitada nos dois sentidos, que representa a memria da
mquina: essa fita dividida em casas, cada uma delas comportando ou no certa marca; e , por
fim, uma cabea de ler-escrever-apagar capaz de realizar as seguintes operaes: colocada
diante de uma das casas, ela l se esta contm a marca ou no; pode apagar a marca, se ela
existir, ou escrev-la, no caso contrrio; pode deslocar-se uma casa para a direita ou para a
esquerda. (Dupuy, 1996, p. 32)

Seu funcionamento regido, ento, por uma certa configurao, um par constitudo por seu
estado interno e pelo contedo da parte da fita a ser lida. Esta configurao de entrada
determinaria os movimentos a serem realizados pela mquina a saber; mudana (ou no) de
estado interno, manuteno ou mudana do contedo da casa lida e deslocamento (ou no) da
cabea de leitura e conseqentemente suas respostas. Este funcionamento se d portanto
por meio de um conjunto de regras, um programa, sendo que a mquina realizaria no s
funes numricas, mas tambm clculos simblicos (Dupuy, 1996). Como o prprio Dupuy
coloca, o computador seria ento essa mquina de Turing encarnada em circuitos eltricos
(op. cit., 35)6.

Est constitudo, portanto, o terreno propcio para que se legitime um estudo da mente. O
mtodo de investigao cientfico estaria assim garantido, uma vez que o funcionamento da
mente se mostrava passvel de formalizao matemtica, o que permitia uma manipulao
ordenada sobre o fenmeno (Dupuy, 1996). Ou, nas palavras de Varela:

Aquilo que apenas parecia ser uma orientao possvel o esprito como uma forma de lgica,
assimilvel, portanto, ao comportamento de um computador passa ento a ser considerado
como uma hiptese reconhecida que se procura destacar dos seus antecedentes

6
Cabe destacar tambm o importante papel realizado por Von Neumam no processo de criao dos
computadores.
19
 pluridisciplinares, ou seja, da influncia das cincias sociais e biolgicas e das suas
complexidades diversas (Varela, s/d, p. 30).

A cognio poderia ser agora tomada como um processamento por regras lgicas. Esta tese
define a posio do cognitivismo computacional, movimento que se configurou como
dominante por um grande perodo no campo das cincias da cognio7. Aqui ganha extrema
importncia a noo de smbolo, que uma entidade discreta e que possui uma base material
e uma dimenso semntica. A base material permitiria que a computao se desse tanto em
um computador como em um crebro, j a dimenso semntica seria aquela responsvel pela
representao de uma determinada propriedade de um mundo j pr-definido. Em um
computador tal relao, ou seja, a dimenso semntica, dada pelo programador, j no que
diz respeito a como esta dimenso se d no crebro uma questo que no era colocada ou
mais devidamente trabalhada pelos defensores desta posio.

Entretanto, como se pode perceber, esse conceito de cognio e de mente ainda no abarca a
conscincia. A cognio considerada a partir de uma performance, sem que se considere o
estado imanente daquele que conhece, adotando-se, portanto, sempre a postura do observador
e desconsiderando-se a experincia. Dupuy (1996) aponta que h uma proximidade entre a
concepo cognitivista computacional e o behaviorismo, uma vez que se trata ainda de
mecanismos de entradas (inputs) e sadas (outputs) que, ainda que regulados por feedbacks e
por processamento de informaes, se mostram por demais mecanizados. Owen Flanagan
aponta algumas razes para o silncio quanto conscincia como, por exemplo, a influncia
marcante do mtodo positivista, a possibilidade de se estudar a inteligncia sem necessitar
recorrer a nenhuma teoria sobre a conscincia e, por fim, a afirmao de que uma grande
parte da aprendizagem se processa de forma inconsciente (Rocha, 2000). Contudo, Varela et
al (Varela, Thompson, Rosch, 2003) aponta que, apesar da fase inicial conservadora das
cincias cognitivas, e da ainda forte desconfiana em relao experincia subjetiva por
parte da Filosofia da Mente nos EUA, o surgimento de conceitos como o de emergncia8,
postulados pelo conexionismo, abriram a possibilidade de se recolocar o problema da

7
Este papel dominante no campo foi to acentuado que em alguns momentos, segundo Kastrup (2005), foi
confundido com o prprio surgimento do campo das cincias cognitivas, como, por exemplo, no trabalho de
Gardner (1985).
8
Conceito segundo o qual propriedades globais emergem de regras locais (Varela, Thompson, Rosch, 2003).
20
conscincia, aproximando a cincia cognitiva da experincia subjetiva, o que David
Chalmers (1995) denomina de hard problem. Ou seja como se poderia pensar a conscincia,
ou a experincia subjetiva consciente, em sua relao com os processos cognitivos ou com o
crebro?

Como no poderia deixar de ser, ainda que muitos autores se debrucem sobre o tema, h
ainda grandes divergncias tericas quanto forma de se encaminhar a questo ou at mesmo
quanto a possibilidade de se chegar a algum resultado consensual. John Searle (1998) buscou
mapear e trabalhar algumas destas posies em seu livro O mistrio da conscincia, no qual
abre espao para uma discusso com Daniel Dennet e David Chalmers. Varela et al (Depraz,
Varela, Vermersch, 2003) tambm apresenta uma tentativa de organizar estes diferentes
trabalhos alinhando-os, ainda que em linhas gerais, em quatro posies emblemticas. Tais
posies sero apresentadas brevemente segundo a organizao sugerida por Varela et al,
mas buscarei complement-las brevemente com as discusses tal como empreendidas por
Searle. Tm-se ento as seguintes posies a serem apresentadas: uma primeira, denominada
neuro-reducionista, na qual a dimenso da experincia no considerada; uma segunda
posio, denominada como funcionalista, na qual a experincia tomada a partir de sua
funo sendo abordada em sua dimenso de performance; uma terceira posio que defende a
irredutibilidade da experincia a seus correlatos neurolgicos ou sua performance, mas que
coloca a impossibilidade de um estudo da experincia, e finalmente, uma quarta posio na
qual tambm se defende a irredutibilidade da experincia mas se busca ir alm desta
constatao ao propor um estudo cientfico desta dimenso experiencial.

Uma primeira posio poderia ser denominada como um neuro-reducionismo, na qual o plo
da experincia descartado em favor de uma abordagem neurobiolgica. Assim, autores
como por exemplo Paul e Patricia Churchland, Jean Pierre Changeux, Francis Crick e
Christof Koch, defendem (cada um a sua maneira) que tudo aquilo que sentimos tem uma
existncia primordialmente fsica e cerebral. Um bom exemplo desta posio o trabalho de
Francis Crick e uma das hipteses que apresenta a seguinte:

21
 (...) voc, suas alegrias e suas tristezas, suas lembranas e ambies, seu senso de identidade
pessoal e livre arbtrio so na realidade, apenas o resultado do comportamento de um vasto
complexo de clulas nervosas e suas molculas associadas (apud Searle, 1998, p. 49).

Os neurnios e suas molculas associadas, segundo Crick, seriam os responsveis pelo

funcionamento dos mecanismos especficos cerebrais. Tomando como base o tema da
percepo visual, busca trabalhar o problema da integrao, que consiste em compreender
como uma srie de estmulos diferentes ligada dando lugar a uma experincia unificada de
um objeto. Este problema poderia ser ainda estendido ligao com outros dados de
percepo, pois quando vejo um objeto, uma rvore por exemplo, tambm vejo vrios outros
elementos em meu campo de viso, sinto o cheiro das folhas, sinto meus ps tocando o cho
assim como o peso de meu prprio corpo. O problema ento como esses neurnios se
tornam temporariamente ativos como uma unidade (op. cit., 60), sendo que, para o autor,
esta questo est intimamente ligada a descargas neuronais sincronizadas na amplitude de 40
hertz. Tais disparos sincronizados nas redes que ligam o tlamo ao crtex seriam uma
possvel chave para a elucidao do problema da conscincia, que se esgotaria caso este
funcionamento neuronal fosse desvendado. Por fim, como coloca Crick: Voc no nada
alm de um conjunto de neurnios (apud Depraz, Varela e Vermersch, 2003, p.118). A
experincia no possui, portanto, qualquer lugar nesta concepo, podendo ser
completamente reduzida a fenmenos cerebrais.

Uma segunda posio seria aquela adotada por autores como Daniel Dennett, Gerald
Edelman, Ray Jackendoff, entre outros, e que poderia ser definida de forma geral como
funcionalista. Aqui a noo de experincia equiparada a de comportamento cognitivo,
atitude proposicional ou, no melhor dos casos como coloca Varela (Depraz, Varela e
Vermersch, 2003), qualia (aspecto qualitativo de um evento mental). Dessa forma, a relao
buscada se d entre a cognio e seu correspondente funcional (estado intencional), sendo a
abordagem da experincia sempre realizada de um ponto de vista exterior a esta, a partir de
sua performance. Como afirma Varela:

O movimento bsico nestas propostas totalmente similar. Primeiro comeam com elementos
modulares de capacidades cognitivas (os problemas soft). Depois constroem um sistema
teortico para coloc-los em conjunto, de forma que sua unidade equivalha a uma descrio da
experincia. A estratgia para reunir esta unidade emergente e a experincia ela mesma varia,

22
 mas tipicamente deixada incerta, uma vez que toda a abordagem se baseia quase que
completamente em uma perspectiva de terceira pessoa ou externalista para obter dados e
validar a teoria (Depraz, Varela e Vermersch, 2003, p.119).

Esta posio apontada por David Chalmers (1995) como a mais popular, pois manteria
mtodos e idias j aceitas pela cincia emprica tradicional resguardando um lugar, ainda
que restrito, experincia. O mesmo apontado por Searle (1998) quando afirma que para
que se possa compreender a disseminao dessa posio deve-se visualizar o contexto scio-
histrico:

O dualismo parece no-cientfico e, por conseguinte, inaceitvel; o behaviorismo e o

fisicalismo falharam em suas verses tradicionais. Para os seus adeptos, o funcionalismo parece
combinar as melhores caractersticas de cada um. Se voc um materialista, o funcionalismo
pode aparentar ser a nica alternativa disponvel, e isto ajuda a explicar por qu esta a teoria
mais amplamente sustentada na filosofia da mente hoje em dia. Em sua verso ligada ao uso de
computadores, tornou-se tambm a teoria dominante na nova disciplina da cincia cognitiva
(Searle, 1998, 159).

Ainda segundo Searle, e tambm em sintonia com o que coloca Varela, o argumento central
destes tericos o de que os estados mentais so estados funcionais e vice-versa. Entretanto,
estes estados funcionais so estados fsicos considerados como funcionais apenas em virtude
de suas relaes causais. O exemplo dado por Searle para que se compreenda como se pode
conceituar algo funcionalmente o de um relgio ou de um carburador. Estes objetos no so
definidos por suas propriedades fsicas, pois podem ser feitos de diferentes tipos de materiais,
mas sim pelas funes que desempenham, ou seja, como se do duas relaes causais na
produo de um resultado especfico (no caso, informar a hora e misturar ar com
combustvel). O mesmo se daria em relao aos estados mentais. Algo considerado uma
crena ou um desejo em virtude do que faz, do que as relaes causais so, e no em virtude
dos materiais com os quais seus sistemas so compostos (Searle, 1998, 157). Evidencia-se
assim que os estados mentais no so tomados aqui como estando intimamente ligados ao
crebro, pois computadores ou quaisquer outros sistemas que possussem as mesmas relaes
funcionais tambm possuiriam estados mentais. Searle define esta posio como uma
verso extrema do funcionalismo de computador, denominada IA Forte (Inteligncia
Artificial Forte). Aqui o crebro como um computador, ou melhor, o hardware, e a mente
um programa implementado no crebro, o software.Como j foi colocado, os estados mentais

23
so estados funcionais do crebro, e estes estados funcionais so exatamente como estados
computacionais de uma mquina digital.

Ao lado daqueles que consideram a experincia como sendo de natureza irredutvel pode-se
colocar autores como Thomas Nagel e Colin McGinn. Contudo, tais autores afirmam no ser
possvel desvendar o aspecto subjetivo da experincia, logo, o hard problem seria insolvel.
McGinn, por exemplo, argumenta que o problema muito vasto para nossas mentes
limitadas e que somos fechados cognitivamente com respeito ao fenmeno (apud
Chalmers, 1995). Thomas Nagel abre seu j clssico texto, Whats like to be a bat, com a
afirmao de que o problema da conscincia o que torna o problema mente-corpo realmente
intratvel (Nagel, 1981). Devido a esta posio Owen Flannagan os definiu como
misterianistas, termo tambm utilizado por Varela.

Tem-se ento um ltimo grupo de autores que, apesar das ntidas diferenas em relao ao
encaminhamento de seus trabalhos, defendem a irredutibilidade da experincia conferindo
um lugar de destaque as abordagens em primeira pessoa. Recusam assim a posio dos
misterianistas, afirmando que possvel empreender um estudo de interesse cientfico do
hard problem. Tem-se neste grupo autores como George Lakoff e Mark Johnson, Owen
Flannagan, David Chalmers, John Searle, Francisco Varela entre outros. Uma vez que esta
perspectiva aquela a partir da qual se coloca o presente trabalho, algumas colocaes sero
examinadas mais cuidadosamente. Esta escolha no significa que outros trabalhos, ou outras
colocaes, no tenham relevncia, mas reflete apenas a necessidade de um recorte que se
articule a questo aqui colocada, ou seja, a dinmica da conscincia a partir de sua dimenso
de experincia.

John Searle (1998) comea por esboar sua posio no livro O mistrio da conscincia
colocando que para muitos autores afirmar a irredutibilidade da conscincia parece levar a
alguma forma de aceitao do dualismo, no qual haveria duas espcies metafisicamente
diferentes de fenmenos no universo, o fsico e o mental. Uma vez estabelecido esse

24
dualismo seria extremamente difcil estabelecer uma relao inteligvel entre o fsico e o
mental e seramos ento forados a colocar de lado todo a viso cientfica de mundo. A
tentativa mais comum, segundo Searle, de resoluo de tal problema buscar reduzir a
conscincia a alguma outra coisa, tal como estados cerebrais puramente fsicos ou programas
de computador. Searle rejeita ento estas tentativas pois as considera to problemticas
quanto o dualismo que visam suplantar. O principal problema desta posio seria exatamente
a negao do fato evidente de termos estados conscientes, qualitativos e subjetivos, como por
exemplo dores, alegrias, memrias, sentimentos, entre outros. Esses estados conscientes so
qualitativos uma vez que para qualquer estado h um algo que qualitativamente se sente
como estando naquele estado; e subjetivos pois s existem ao serem experienciados por um
humano ou por qualquer outro tipo de sujeito (op. cit). Uma definio de conscincia para
Searle no seria um problema (a citao longa, mas elucidativa):

Conscincia se refere queles estados de sensibilidade e cincia que comeam normalmente

quando acordamos de um sono sem sonho e continua at que durmamos novamente, camos em
coma, morremos ou ficamos inconscientes. Os sonhos so uma forma de conscincia ainda
que bem diferente dos estados em que estamos plenamente acordados. A conscincia, assim
conceituada, como um interruptor. Por esta acepo, um sistema consciente ou no, mas
dentro do campo da conscincia h estados de intensidade que variam desde a sonolncia at a
conscincia totalmente desperta (full awareness). A conscincia assim definida, um
fenmeno interno qualitativo de primeira pessoa (Searle, 1998, 33).

O que Searle coloca, e que ressaltado na apresentao de Bento Prado Jnior na edio
brasileira do livro acima citado assim como por Varela et al (Depraz, Varela, Vermersch,
2003), que no se pode confundir a objetividade epistmica do mtodo com a objetividade
ontolgica do subject matter. O fenmeno da conscincia ontologicamente de primeira
pessoa, ou seja, um fenmeno ontologicamente subjetivo, o que no quer dizer que seja
epistemicamente subjetivo, no passvel de ser tratado com a objetividade cientfica
requerida. O que defende Searle ento que a conscincia um fenmeno natural e
biolgico, uma parte de nossa vida natural. Seu projeto definido por ele como um
naturalismo biolgico e consiste na proposta de que microprocessos de nvel inferior no
crebro causam a conscincia. Compreenderemos a conscincia quando compreendermos,
de forma biologicamente detalhada, como o crebro a produz (Searle, 1998, 26). Deve-se
estar atento, segundo o autor, para o fato de que esta causalidade no deve ser entendida no

25
sentido mais comum de eventos distintos ordenados seqencialmente no tempo, pois isso
poderia levar a implicaes dualistas (processos cerebrais como causas e estados de
conscincia como efeitos). Searle d o exemplo da solidez de uma mesa como uma forma de
causalidade (a solidez explicada causalmente pelo comportamento das molculas que
compem a mesa) que no um evento, mas sim uma propriedade. Portanto a conscincia
uma propriedade do crebro e isso, segundo Searle, impede que se tome este estado de
conscincia como separado do crebro, da a possibilidade de se escapar das armadilhas tanto
do dualismo quanto do reducionismo materialista.

Contudo, o que se evidencia a partir de uma anlise da obra de Searle, que apesar de todo o
seu esforo na defesa da irredutibilidade ontolgica da conscincia e de sua tentativa de
escapar de uma abordagem dualista, no se encontra qualquer colocao a respeito de um
mtodo capaz de dar conta desta dimenso de primeira pessoa. A introspeco rejeitada por
ele, sob o argumento de que no possui qualquer validade cientfica, contudo so
apresentadas uma srie de caractersticas da conscincia tais como unidade, intencionalidade,
distino no campo da conscincia entre um centro e uma periferia, estrutura gestltica e
familiaridade. Como apontam Varela et al ( Depraz, Varela, Vermersch, 2003), como ento
ele poderia ter chegado a tais caractersticas? A experincia em primeira pessoa, ainda que
defendida teoricamente, permanece metodolgica e pragmaticamente intocada.

A obra de Francisco Varela ganha aqui especial importncia, uma vez que prope uma forma
diferente de colocao do problema da cognio e de sua relao com a conscincia,
propondo-se a ir alm de uma discusso terica e buscando uma apreenso da experincia
subjetiva mais prxima de nossas formas mais habituais de apreenso do mundo, ou seja, em
seu carter concreto, fluido e corporificado. A experincia comparece ento como o lugar de
onde devemos partir e para onde devemos retornar, da a importncia de sua obra para o
presente trabalho e o interesse em acompanhar um pouco do percurso de seu trabalho.

Percebe-se nos trabalhos de Francisco Varela um constante esforo no sentido de se

atravessar campos de saber distintos, como a biologia - no qual desenvolveu a Teoria da
Autopoiese ao lado de Humberto Maturana - ou as neurocincias, no qual enfatiza a

26
importncia do conceito de emergncia no funcionamento cerebral assim como das novas
tcnicas de captao de imagens de sua atividade. Este atravessamento de fronteiras j seria
por si s algo de extremamente positivo, contudo, o que torna seu trabalho ainda mais
interessante a constante preocupao em dar um maior alcance aos resultados de suas
pesquisas, buscando vislumbrar e trabalhar seus possveis desdobramentos ticos e
filosficos. Isto visvel em seu esforo por alargar a discusso no campo das cincias
cognitivas, instituindo um dilogo constante com a filosofia e buscando trazer novos insights
sobre a experincia humana, de forma a incluir a dimenso temporal e vivida da cognio,
tomando-a em sua acepo mais ampliada e no apenas como uma atividade formalizada de
representao.

No o objetivo aqui apresentar uma anlise minuciosa e detalhada de todo o seu trabalho,
mas o que me parece importante indicar que seu percurso afirma uma certa estratgia, uma
certa forma de se colocar o problema da cognio, que valoriza a experincia humana
reforando seu carter concreto, singular e corporificado. Assim, se em um momento
posterior de seus trabalhos a discusso se concentra no exame da conscincia e da
irredutibilidade da experincia subjetiva consciente aos seus correlatos neurofisiolgicos o
que ser abordado logo adiante - isto se d em continuidade com um momento anterior no
qual a nfase recai sobre a importncia do corpo e da ao na constituio dessas
experincias. Evidencia-se ento um esforo para se escapar das armadilhas do objetivismo,
sem que se recaia em um domnio do puro subjetivismo, apostando no desafio de se captar a
circularidade de uma ao cognitiva que constitui formas de compreenso de si mesmo e do
mundo.

No incio da dcada de 90 Francisco Varela afirmava, junto com Evan Thompson e Eleanor
Rosch no livro A Mente incorporada, que as cincias da cognio tinham muito pouco a
dizer sobre o que seria ser humano em situaes concretas e vividas (Varela, Thompson e
Rosch, 2003). A cognio, para ser passvel de ser tratada cientificamente, era por demais
formalizada, sendo visvel a grande influncia do pensamento da filosofia da mente (corrente
mais forte nos EUA, onde o campo das cincias da cognio se consolidou). Isto poderia ser
ilustrado pelos programas de pesquisa empreendidos nas dcadas de consolidao

27
(1950-1970) do campo da inteligncia artificial (Varela, 1992). Neste momento o
conhecimento era tomado em sua dimenso abstrata, como coloca Varela, pois se
valorizava o aspecto formal e lgico da cognio, sendo o computador digital, e seu
procedimento de manipulao simblica por meio de regras lgicas, um modelo para o
funcionamento da mente. Os programas de pesquisa visavam constituir mquinas capazes de
solucionar problemas gerais, como a traduo de lnguas naturais por exemplo (op. cit.).
Considerava-se que modelizando o procedimento de um perito em determinada situao de
soluo de problemas se poderia chegar ao mago das questes referentes cognio. No
entanto, como ressalta Varela, estes esforos falharam consideravelmente. Comeava a se
esboar um consentimento entre os pesquisadores de que seria necessrio substituir o perito
pela criana na escala de desempenho (Varela, 1992, p.175). Assim tarefas mais simples
eram tematizadas, e o paradigma computacional comeou a ser amplamente discutido, pois
mesmo as tarefas mais simples realizadas por insetos minsculos no poderiam ser
devidamente consideradas por meio da estratgia computacional. A dimenso concreta e
contextualizada da cognio comea ento a ganhar cada vez mais espao, de forma que no
se possa tom-la como um rudo a ser eliminado, mas sim como o lugar de onde partimos e
para onde devemos sempre retornar. Ou nas palavras do prprio Varela: Bem no centro
desta viso emergente est a crena de que as unidades prprias do conhecimento so, em
primeiro lugar, concretas, encarnadas, corporificadas, vivas (Varela, 1992, p.174).

Era necessrio ento, de alguma forma, ampliar os horizontes do campo das cincias da
cognio para dar conta desta dimenso concreta e viva, assim como apostar na possibilidade
de transformao caractersticas desta dimenso, a fim de que se pudesse aproximar as
cincias da cognio de nossa experincia mais cotidiana e ordinria.

Varela situa o esforo empreendido no livro A mente incorporada, em conjunto com

Thompson e Rosch, como um projeto neste sentido e afirma que seriam tambm importantes
para tal empreendimento tanto os trabalhos do fenomenlogo Merleau-Ponty como o dilogo
com o Budismo, considerado por estes autores como uma rica fonte na investigao
pragmtica da experincia humana.

28
De incio os autores colocam que seu trabalho poderia ser entendido como uma continuao
do projeto de Merleau-Ponty. Esta continuao no teria o sentido de uma atualizao, ou de
uma discusso de suas colocaes luz das cincias da cognio, mas sim o da recuperao
de um certo eixo, uma certa linha de trabalho. Merleau-Ponty havia colocado a necessidade
de se pensar como em nossa tradio ocidental cientfica somos levados a ver nossos corpos
tanto como estruturas fsicas como estruturas vividas, ou seja, tanto do ponto de vista
biolgico (externo) como do ponto de vista fenomenolgico (interno). Esses dois lados so
ento tomados no como opostos, mas como se transitssemos constantemente entre eles.
Como coloca Varela:

Merleau-Ponty reconheceu que no podemos compreender esse movimento sem uma

investigao detalhada de seu eixo fundamental, a saber, a incorporao do conhecimento, da
cognio e da experincia. Para Merleau-Ponty, assim como para ns, a incorporao tem esse
sentido duplo: inclui o corpo tanto como estrutura experencial vivida como o contexto ou meio
dos mecanismos cognitivos (Varela, Thompson e Rosch, 2003, p.15).

Segundo Varela exatamente esse duplo sentido de incorporao que falta s cincias da
cognio, pois a diviso mente-corpo continua em vigor em muitos trabalhos. Isto fica
evidente, por exemplo, quando se examina a posio do cognitivismo computacional, que
trabalha basicamente com o conceito de representao, sendo o conhecimento tomado como
processamento simblico por regras lgicas. Haveria assim um plano formal, independente
do corpo e fora do tempo, ou seja, sem que suas regras de funcionamento sejam alteradas por
meio de seu operar. Por outro lado, muitos autores, por exemplo nas neurocincias, quando
tratam do papel do corpo na cognio o reduzem ao crebro ou ao sistema nervoso,
esquecendo portanto, como afirma Varela, que

apenas por meio da conduta que se pode associar essas propriedades de base biolgica
cognio. somente porque essa estrutura, o crebro, passa com interaes em um ambiente,
que podemos rotular a conduta resultante de cognitiva (Varela, Thompson e Rosch, 2003,
p.27).

O trabalho de Merleau-Ponty ganha importncia ento, pois seu esforo se encaminha

tambm no sentido de escapar do dualismo ao defender que: por um lado, as faculdades
reflexivas so aquisies secundrias - sendo ancoradas em hbitos e habilidades pr-

29
reflexivas e, por outro lado, a idia de um corpo mecnico insustentvel. Portanto, nem a
mente deveria ser compreendida como uma entidade imaterial e nem o corpo como um mero
sistema de arcos reflexos (tal como o entendia o behaviorismo clssico). A relao do
organismo com seu meio no poderia ser pensada a partir da recepo passiva de estmulos
que causariam linearmente respostas determinadas. O efeito de um determinado estmulo
sobre o organismo no poderia ser redutvel suas propriedades fsicas, argumento este que
se consolidou sob o nome de crtica a hiptese da constncia9, e que foi amplamente
discutido a partir de uma srie de experimentos realizados pelos tericos da Escola de Berlim
(Gestaltismo), assim como pelo prprio Merleau-Ponty. A constatao a que se chega ento
a de que a forma com que os estmulos se organizam entre si, aliada a uma certa
configurao da estrutura sensrio-motora do percebedor, que determina aquilo que
sentido, e no os rgos como meros receptores de estmulos externos. Merleau-Ponty afirma
ainda que

as determinaes espaciais do percebido e at mesmo a presena ou ausncia de uma

percepo no so efeitos da situao de fato fora do organismo, mas representam a maneira
pela qual ele vai ao encontro dos estmulos e pela qual se refere a eles (Merleau-Ponty, 2003,
p.113-114).

Isto de extrema importncia uma vez que implica a ao do percebedor no processo de

percepo, o que altera o papel do corpo e tambm a relao do organismo com o mundo. O
corpo se torna abertura ao mundo e um centro de ao. Dada a extrema valorizao da
visualidade no ocidente, este papel da ao do percebedor muitas vezes passa desapercebido,
pois o sentido da viso poderia favorecer uma certa concepo abstrata e passiva da
percepo. A viso no modifica o objeto, e o movimento que me permite ver muitas vezes
no comparece ao foco da conscincia, o que diferente no caso do tato, onde mais notvel
o movimento do percebedor assim como as conseqentes mudanas no produto da percepo
a partir destes movimentos, como por exemplo quando aperto ou aliso um determinado
objeto. O fenomenlogo Drew Leder (s/d) chega a afirmar: (o) conhecimento por parte da
mente de um mundo externo, estvel e co-presente, deriva, em grande parte, do olho (Leder,
s/d, p.117), e completa: a conscincia humana pode parecer desincorporada (disembodied)

9
Uma discusso mais detalhada a esse respeito ser apresentada no terceiro captulo.
30
somente quando a profunda conexo entre a percepo e o movimento quebrada (op. cit,
p.117).

Estas concepes e seus desdobramentos possuem grande impacto na obra de Varela, pois
permitem colocar o problema da cognio no como representao de um mundo dado
(como muitos cientistas cognitivos defendem, sejam cognitivistas computacionais ou
conexionistas), mas sim como ao incorporada10, ou enao.

O termo incorporado comparece assim de forma a enfatizar que a cognio depende do tipo
de experincia decorrente de se ter um corpo com determinadas capacidades sensrio-
motoras, e tambm no sentido de que estas capacidades esto interligadas a um contexto
biolgico, psicolgico e cultural, o que constitui um background de enorme importncia para
o operar cognitivo dirio. J o termo ao refora a necessidade de se tomar a percepo e a
ao como inseparveis na cognio vivida. (Varela, Thompson e Rosch, 2003). Pode-se
apontar ento, em linhas gerais, as duas formulaes bsicas da teoria da enao: (1) a
percepo consiste em ao perceptivamente orientada e (2) as estruturas cognitivas
emergem de padres sensrio-motores recorrentes que possibilitam ao ser
perceptivamente orientada. Logo, a percepo no algo que ocorre dentro de uma mente ou
de um crebro, mas uma atividade que envolve todo o corpo de um agente envolvido em
situaes locais. A importncia da ao no processo perceptivo ilustrada pelo experimento
de Richard Held e Alan Hein de 1958 (Reuchlin, 1979; Varela, 1992; Varela, Thompson,
Rosch, 2003). Neste experimento foram criados no escuro dois grupos de filhotes de gatos,
de forma que s fossem expostos luz em situaes controladas. A um grupo de filhotes,
denominado ativo, era permitido mover-se quase livremente sendo seus movimentos
transmitidos ao outro grupo de filhotes, denominado passivo. Estes se encontravam
imobilizados em gndolas mveis, sendo portanto privados da experincia motriz do outro
grupo. As estimulaes visuais eram praticamente as mesmas para os dois grupos. Aps
algumas semanas sob estas condies os animais eram soltos e a diferena entre o
comportamento dos dois grupos pde ser observada. Os animais do grupo ativo se

10
Sigo aqui a traduo de embodied realizada por Maria Rita Secco Hofmeister presente na edio
brasileira de A mente incorporada (2003).
31
comportaram normalmente, contudo, os animais do grupo passivo se moviam como se
fossem cegos, tropeando e caindo, mesmo que sua viso nunca tivesse sido limitada. Assim,
segundo Varela, esse estudo surpreendente sustenta a perspectiva enativa de que objetos no
so vistos pela extrao de traos visuais, mas antes pela orientao visual da ao (Varela,
1992, p. 183). Os processos cognitivos por sua vez, em sintonia tambm com o que fora j
colocado pela Epistemologia Gentica de Jean Piaget (Varela, 1992), emergem dessa
atividade recorrente, como demonstra o exemplo de Mark Johnson e George Lakoff, citado
por Varela. Neste exemplo, processos de categorizao bsicos se assentam sobre esquemas
de imagens sinestsicas, conferindo, por exemplo, uma lgica dentro ou fora que
estruturaria nossas conceitualizaes mais bsicas do campo visual (entrar e sair do campo).

Basicamente, estruturas corporificadas (sensrio-motoras) so a substncia da experincia, e

estas estruturas experienciais motivam a compreenso conceitual e o pensamento racional.
Como enfatizei, ao e percepo so corporificadas na auto-organizao dos processos
sensrio-motores; da, essas estruturas cognitivas emergem de padres recorrentes de atividade
sensrio-motora. Em ambos os casos, a questo no , como Lakoff supunha, que a
experincia determine estritamente as estruturas conceituais e os modos de pensamento;
prefervel pensar que a experincia tanto torna possvel quanto constrange a compreenso
conceitual nos diversos domnios cognitivos (Varela, 1992, p. 187).

A cognio no , portanto, intelectual mas corporal, e no se destina a uma representao

do mundo mas

consiste em ser capaz de colocar, dentro de amplos limites, as questes relevantes que
precisam ser abordadas a cada momento. Essas questes e preocupaes no so
predeterminadas, mas so atuadas a partir de um background de ao, onde o que conta como
relevante contextualmente determinado por nosso senso comum (op. cit., p.152).

Percebe-se ento a ntida aproximao com o trabalho de Merleau-Ponty em seu esforo por
dar conta de uma circularidade fundamental em nossa relao com o mundo, uma vez que
este j nos parece dado, mas inseparvel de nossa apreenso dele. Tem-se assim um corpo
cognitivo que se constitui ao longo de sua ao no mundo, ao esta que ao mesmo tempo
configura um mundo. O que faz com que o problema da cognio no possa ser tratado nem
como uma questo de representao de um mundo dado, nem como projeo de
representaes internas, mas sim em sua dimenso incorporada (embodied). a que o termo

32
enao ganha sua dimenso, pois a nfase recai sobre o mecanismo de co-engendramento,
recproco e indissocivel, do si e do mundo (Kastrup, 2005, p.17).

Entretanto, Varela busca instituir neste momento de seu trabalho uma novidade, pois
considera que apesar da importncia do trabalho de Merleau-Ponty, este ainda apresenta uma
anlise por demais terica e abstrata da experincia, sendo ainda um discurso sobre a
experincia. De uma forma geral toda a tradio filosfica ocidental padeceria deste
problema. Da sua colocao de que seria interessante metodologicamente buscar uma
aproximao com tradies no ocidentais milenares. Surge ento a proposta de uma aliana
com o Budismo, ou melhor, a proposta de uma aproximao ou um mergulho nas concepes
e nas prticas de uma das vertentes do Budismo, o Budismo Tibetano. Tal aproximao teria
por fim a possibilidade de empreender no uma reflexo puramente terica, post factum, da
experincia humana, mas de apresentar um mtodo disciplinar especfico de conhecimento, a
meditao atenta, que possibilitaria uma apreenso presente da experincia incorporada de
cada dia (Varela, Thompson e Rosch, 2003). Este estado de presena atenta poderia ser
desenvolvido com a aprendizagem por meio da prtica. No entanto, como aponta Varela, no
se deve colocar muito acento no sentido da aquisio da habilidade, pois exatamente
quando se busca alguma coisa, quando se quer atingir um determinado estado que a mente se
dispersa, dificultando e por vezes at impedindo a presena atenta. A prtica disciplinada
fortalece a prpria presena, mas poderia ser tambm considerada como parte da natureza
bsica da mente, o que geralmente obscurecido pelo hbito e pelas necessidades cotidianas
no contato com o mundo. Assim, a presena atenta estaria sempre presente, mesmo que
como possibilidade. Como aponta Evan Thompson no texto The mindful Body, a relao
mente-corpo no seria apenas uma condio dada, mas tambm algo a ser cultivado e
aperfeioado (Thompson, s/d). O mesmo tambm apontado por Varela ao discutir sobre a
possibilidade de que a fronteira entre aquilo que se coloca como nvel sub-pessoal por grande
parte dos pesquisadores nas cincias da cognio e o nvel pessoal, isto , aquilo que
passvel de ser tornado consciente, no seja fixada ou intransponvel, em contraposio ao
que grande parte destes pesquisadores defende.

33
Muitos autores consideraram tal proposta problemtica, dentre eles o fenomenlogo Hubert
Dreyfus para quem, segundo discusso apresentada por Thompson (s/d), a meditao atenta
transforma a experincia e, portanto, no pode ser vlida como mtodo de apreenso ou
como revelao do que seria a experincia cotidiana. Para Hubert Dreyfus autores como
Heidegger e Merleau-Ponty puderam abordar este tema com propriedade porque no se
distanciaram da experincia cotidiana ao empreenderem suas abordagens. Contudo,
Thompson afirma que se verdade que qualquer prtica transforma a experincia e, portanto,
no pode elucidar o que a experincia, o mesmo se daria em relao a reflexo de
Heidegger e Merlau-Ponty. Segundo Thompson, qualquer reflexo j uma forma de
experincia, logo, no a deixa intocada. Mas uma vez que a experincia aberta ao tempo
no haveria qualquer problema ao afirmar que possvel que uma determinada
transformao elucide aspectos importantes de experincias anteriores. Varela afirma ainda
que no se pretende com esse dilogo constituir uma suprateoria cientfica ou filosfica, mas
apenas abrir um espao para que se possa desencadear as possibilidades transformadoras da
experincia humana em uma cultura cientfica (Varela, Thompson e Rosch, 2003, p.16).

Em seus ltimos trabalhos, a partir da dcada de 90, mantm-se a defesa da necessidade de se

trabalhar e desencadear as possibilidades transformadoras da experincia humana em
estreito vnculo com os insights e as produes da cincia. Contudo, nota-se um
encaminhamento diferente no tratamento dessas questes. Varela busca estabelecer ento o
que denomina de uma neurofenomenologia, que seria constituda a partir de dois eixos de
pesquisa que deveriam produzir mtuos contrangimentos.

Um primeiro eixo pode ser definido a partir dos trabalhos em parceria com o psiclogo Pierre
Vermersch e com a filsofa Natalie Depraz, ambos ligados fenomenologia de Husserl
(Kastrup, 2005). Assim, se o recurso fenomenologia mantido, agora o intercessor
privilegiado deixa de ser Merleau-Ponty e passa a ser Husserl. Isso evidencia uma certa
nfase diferente, pois as questes referentes ao papel do corpo na cognio e a discusso
acerca dos diferentes modelos para o estudo da cognio (cognitivismo, conexionismo e
teoria da enao) comeam a dar lugar a uma anlise mais centrada no tema da conscincia e

34
da experincia, ou mais especificamente do devir consciente. Isto no significa que tenha
havido um abandono das teses anteriores, de forma que quando no presente trabalho busquei
delinear brevemente seu percurso, esta escolha se deu exatamente no sentido de ressaltar a
possvel e frtil continuidade de um estudo da conscincia com questes referentes ao corpo.

O que se entende ento, segundo estes autores, por experincia e como se poderia abord-la
de forma consistente? importante marcar que, segundo o objetivo destes autores, no se
deveria responder a esta pergunta com uma tentativa de definio do que seria a experincia.
Isto seria adotar exatamente o tipo de atitude abstrata rechaada por eles pois implicaria a
possibilidade de um discurso sobre a experincia que a apreendesse completamente,
definindo limites e, portanto, estabilizando seus movimentos. Assim o que se busca ressaltar
exatamente a possibilidade de transformao e alargamento da experincia, em sincronia
com a possibilidade de se acompanhar este processo. Da a importncia de uma ateno ao
presente, para que se esteja sempre na experincia, em sua concretude e singularidade, e no
apenas no discurso sobre ela. A experincia comparece ento como aquilo a que um sujeito
singular est sempre submetido em qualquer momento ou lugar e que pode ser acessado em
primeira pessoa, ou seja, que pode ser reportado pelo sujeito (Depraz, Varela, Vermersch,
2003). A experincia seria, de uma s vez precisa, concreta e individuada, sendo centrada em
parmetros espao-temporais, logo, diferente a cada momento. Abarca, contudo, ao mesmo
tempo tudo aquilo que j foi vivido e sedimentado na vida do sujeito (op. cit). Da a
necessidade de se empreender um exame que contemple esse amplo espectro que vai da
atividade consciente, em sua relao consigo e com o mundo, at a dimenso pr-reflexiva e
habitual de seu operar imanente.

Pode-se dizer que esse exame compreende aquilo que Thomas Nagel (1981) expressou como
um whats like to be, uma dimenso experiencial acessvel somente em primeira pessoa.
Aqui cabe uma ressalva colocada por Varela et al (Depraz, Varela, Vermersch, 2003), para
quem estes dados fenomenolgicos ou de primeira pessoa s podem ser colocados como
sinnimos de um qualia, ou aspecto qualitativo de um evento mental, se esta noo for
ampliada de forma a cobrir todo o amplo conjunto de dados conscientes, uma vez que para
muitos autores da filosofia analtica e da psicologia os qualia comparecem como restritos a

35
algo que seria subjetivo no sentido de completamente nico, inefvel e at mesmo
incomunicvel.

Fica evidente assim a importncia da aliana com a fenomenologia, que se constituiu como
uma das grandes contribuies, na filosofia ocidental, para a investigao da experincia.
Contudo, Varela mantm em seus ltimos trabalhos uma crtica a fenomenologia que j havia
sido exposta em obras anteriores11. Segundo ele a fenomenologia de Husserl no conseguia
ultrapassar a ciso entre cincia e experincia por ser um movimento puramente terico e
abstrato, faltava-lhe a dimenso pragmtica (o que o havia levado a buscar suporte tambm
na prtica da meditao atenta do Budismo12). O que ser buscado ento, em parceria com os
autores j citados Pierre Vermesch e Natalie Depraz, ser uma nova abordagem da
fenomenologia, que enfatiza seu funcionamento concreto, sua dimenso de mtodo e no sua
visada de conhecimento e de justificao a priori e apodtica dos conhecimentos. Varela
aponta o carter exploratrio deste empreendimento, que busca retomar, sob a tica
pragmtica, o mtodo da reduo fenomenolgica em sua prxis concreta, a fim de investigar
a atividade consciente enquanto esta se percebe em seu desvelar de um modo operatrio e
imanente, ao mesmo tempo habitual e pr-reflexiva (Depraz, Varela, Vermersch, 2003, p.1).
Esta posio poderia ser definida como uma pragmtica fenomenolgica e tem por finalidade
o desenvolvimento de um mtodo em primeira pessoa, o que foi apontado como sendo de
grande importncia por vrios autores, como David Chalmers por exemplo, mas que
permaneceu sempre pouco desenvolvido ou at mesmo intocado, como se d no caso do
trabalho de Searle j discutido aqui.

O mtodo proposto por Varela, Depraz e Vermersch se inspira basicamente no mtodo da

reduo fenomenolgica de Husserl. O que se coloca em jogo ento uma mudana de
atitude, na qual nossa atitude natural ou habitual diante do mundo, d lugar ao que Husserl
chama de atitude fenomenolgica (cf. Dartigues, 1992), que busca apreender os fenmenos
em seu desvelar-se (antes mesmo da distino entre sujeito-objeto ou interior-exterior).
Contudo, como j foi colocado anteriormente, o objetivo de Husserl era uma volta s coisas

11
No livro A mente incorporada: cincias cognitivas e experincia humana. Porto Alegre: Artmed, 2003.
12
op. cit.
36
mesmas, que possibilitasse apreender o logos dos fenmenos, ou a intuio das essncias,
de forma que fosse possvel a justificao a priori e apodtica dos conhecimentos. No
haveria, portanto, na obra de Husserl uma discusso mais detalhada sobre as dificuldades
metodolgicas que poderiam advir da colocao em prtica do mtodo de reduo. O que
buscam Varela, Depraz e Vermersch exatamente desdobrar a questo metodolgica,
conferindo-lhe uma maior concretude, de forma que se constitusse como uma prtica. Trata-
se portanto de um pr em prtica, e no de uma forma a priori (Depraz, Varela, Vermersch,
2003). Da o esforo por definir e colocar em movimento esse mtodo que seria, em linhas
gerais, composto por um ciclo bsico, que seguido por duas etapas opcionais, expresso e
validao, que permitem que se comunique e compartilhe o conhecimento do ato (Depraz,
Varela, Vermersch, 1999).

O ciclo bsico composto de dois momentos: a) poch e b) evidncia intuitiva. A poch

se desdobra ainda em trs gestos procedurais: a suspenso, a redireo da ateno do exterior
para o interior e a mudana da qualidade da ateno, da busca para o acolhimento da
experincia (letting-go). No haveria um privilgio de qualquer um destes trs gestos, de
forma que esto intimamente ligados, possuindo um aspecto recursivo, ou seja, a fase da
suspenso ativaria as fases seguintes e seria tambm reativada por estas, sendo que a cada
ciclo se faz presente uma qualidade diferente. A evidncia intuitiva forneceria o critrio de
verdade interior do ato (Depraz, Varela, Vermersch, 1999).

Deve-se atentar aqui, como constantemente reforado pelos autores, para o fato de que o
esforo se encaminha na direo de um cultivo de uma certa relao consigo que no se
esgota na reflexividade. Como coloca Kastrup, no mtodo da reduo proposto por Depraz,
Varela e Vermersch, o ato de voltar-se para si faz-se atravs do ato refletinte, que consiste
num gesto de conhecimento de si sem reflexo (Kastrup, 2005, p.21). O objetivo seria no
uma anlise transcendental, que busca apreender os objetos em sua essncia, mas sim uma
forma de acesso a um plano da experincia que seria impessoal, um plano de virtualidade de
si (op.cit.), anterior a distino sujeito-objeto e a partir do qual estes plos emergem. A noo
de cultivo tambm no comparece aqui arbitrariamente, pois aponta para duas direes que
pareceriam opostas mas que comparecem articuladamente. Por um lado, indica a necessidade

37
da prtica, tal como o desenvolvimento de uma habilidade, pois requer disciplina e
recorrncia. Por outro lado indica o desenvolvimento de algo que j est presente ainda que
virtualmente ou como potencialidade, pois na vida cotidiana nos deparamos constantemente
com situaes nas quais algo que nos habitava de modo confuso e vago se torna claro e
evidente. Nota-se aqui a diferena em relao ao mtodo da introspeco tal como o
praticavam os adeptos das escolas de Wundt e Titchener. Para tais autores a introspeco
tambm requeria um treino e o desenvolvimento de uma habilidade por parte do sujeito
experimental, no entanto sua atitude era basicamente analtica, ou seja, buscava decompor os
fenmenos psicolgicos em seus elementos. Desta forma, seria possvel apreender as
sensaes em estado bruto, apenas como um correlato de um determinado estmulo fsico
presente no mundo. Percebe-se aqui a conotao realista e representativa desta concepo, e
uma certa relao consigo que aponta para uma exterioridade em relao a prpria
experincia. Como conclui Kastrup (2005): o treino dos sujeitos experimentais visava a
transformao da auto-observao em primeira pessoa em observao em terceira pessoa
(op. cit., p. 21)

Toda esta preocupao metodolgica quanto a investigao da experincia e a obteno de

dados em primeira pessoa comparece, contudo, complementada pelos resultados das
pesquisas em neurocincias (que utiliza mtodos em terceira pessoa). Nos ltimos anos
surgiram novas tcnicas de captao de imagens, por meio de ressonncias magnticas, que
permitem apreender a atividade cerebral em situaes especficas e momentneas, desta
forma foi possvel um importante avano no que concerne aos antigos registros por meio de
eletro-encefalogramas (Kastrup, 2005). Esse avano se deveu ao carter no invasivo dessas
tcnicas e a possibilidade de que a dinmica cerebral fosse mapeada no momento em que o
sujeito realiza determinada tarefa ou experimenta determinada sensao. As pesquisas de
Varela se inserem neste contexto e tornaram possvel, por meio de seus resultados, o
desenvolvimento de sua teoria da sincronizao em larga escala. Segundo esta teoria o
crebro se encontra em constante atividade, tendo os neurnios uma oscilao permanente.
Contudo, em determinados momentos e sem que haja um centro de controle, ocorre uma
sincronizao na oscilao de grupos de neurnios em diversas regies cerebrais. Essas

38
sincronizaes do lugar a padres recorrentes que revelam uma dinmica cerebral que opera
por meio de ondas que emergem e se desfazem constantemente (op. cit.).

Assim abriram-se grandes possibilidades de articulao destes dados de terceira pessoa (as
imagens do funcionamento cerebral) com os dados de primeira pessoa (os relatos do sujeito
da experincia) de forma a se constituir um mtuo esclarecimento (Gallagher apud Depraz,
Varela, Vermersch, 2003). Esse mtuo esclarecimento evidencia-se, por exemplo, na
discusso apresentada por Varela (2003) quanto ativao cerebral diante de uma imagem.
Poderamos nos perguntar se h um mesmo padro de ativao para todos, mas Varela afirma
que determinadas tarefas de visualizao apresentam diferenas individuais, metade dos
sujeitos experimentais ativa o crtex visual e metade no. Isso indicaria que estilos diferentes
de visualizao poderiam resultar em padres distintos de ativao. Caso esses diferentes
estilos no comparecessem como dados da pesquisa, por meio de relatos em primeira pessoa,
os resultados seriam confusos pois em metade dos casos haveria ativao e na outra no. Se,
por outro lado, estes dados fossem analisados em relao a uma mdia, o resultado cientfico
seria nenhum. Da a importncia da consolidao de uma metodologia de primeira pessoa,
capaz de, como neste caso, apreender estas diferentes estratgias de visualizao adotadas
pelas pessoas.

A explcita articulao destas perspectivas de primeira e terceira pessoa constituem ento o

que Varela denomina de neurofenomenologia, e representa um esforo para se instituir uma
contribuio circular (e no isomrfica) de forma a romper a barreira da lacuna explanatria
presente na constituio do hard problem. Haveria no apenas uma complementao, mas
um duplo constrangimento, pois cada uma destas perspectivas colocaria problemas para a
outra, garantindo assim, no campo das cincias da cognio, o devido estatuto experincia
humana em toda sua riqueza e complexidade.

Como se pode notar, o tema da conscincia ressurge aps um longo perodo de esquecimento
e desconfiana. Este ressurgimento marcado pela diversidade de aspectos abordados assim
como pelas diferentes formas de colocao do problema. No se pode deixar de notar que a
discusso acerca da conscincia comparece logo aps um boom nos estudos do crebro,

39
ocorrido em grande parte devido aos avanos tecnolgicos alcanados. Contudo, no se
deveria passar desta simples constatao afirmao de que qualquer abordagem da
conscincia se esgota neste sentido. Os estudos do crebro no se constituem por si s como
legtimos ou no, favorveis ou no, importantes ou no, no que diz respeito aos estudos da
conscincia. Resta saber em que medida estas abordagens abrem espao ou permitem
movimentos interessantes para a investigao da experincia em toda sua complexidade.
Assim, dada a enormidade da questo, mais importante do que tentar impor limites a priori
quanto possibilidades investigativas, seria promover articulaes que se fizessem
interessantes e consistentes. Os estudos contemporneos da conscincia surgem portanto
como possibilidade para que se abra espao para a constituio de um campo de
transformao e alargamento da experincia, tanto por meio da discusso quanto por meio da
criao de novas prticas de subjetivao.

Passo agora ento s consideraes acerca do trabalho de William James, autor cuja obra ata
da virada do sculo XIX para o sculo XX mas que, exatamente por buscar explorar todas
estas possibilidades investigativas, abre frteis vias a serem ainda desdobradas. Da a
importncia da retomada de seu trabalho no contexto das discusses contemporneas.

40
2 CONSCINCIA E ATENO NA PSICOLOGIA DE WILLIAM JAMES

A obra de William James extensa e se caracteriza por demonstrar o interesse por diversos
campos de saber, debruando-se sobre temas como a conscincia, a relao mente-corpo ou
ainda a experincia religiosa. Essa diversidade de interesses se faz notar no s a partir de
uma anlise de sua obra como um todo, mas tambm na forma como conduz cada um de seus
trabalhos. Sua psicologia constantemente inspirada pelo estudo do funcionamento do
crebro, sua filosofia se dirige em alguns momentos para as questes metafsicas, mas se
volta sempre para a vida em sua dimenso pragmtica, dinmica e adaptativa, sendo ntida a
influncia do pensamento evolutivo de Spencer. Suas discusses cientficas e sua anlise do
mtodo experimental nunca ignoraram a introspeco e a dimenso experiencial. Sua grande
capacidade de auto-observao e sua preocupao com a fundamentao emprica de seu
pensamento fizeram com que apontasse uma srie de questes que seriam de grande
importncia para a psicologia.

Pode-se dizer com Fraisse e Piaget (1968) que certas consideraes de James anunciaram
caminhos adotados, ainda que sob matizes diferentes, por trabalhos da Escola de Wurzburgo
e do movimento gestaltista. Este ponto de vista confirmado por Penna (1980) ao afirmar
que a tese do pensamento sem imagens da Escola de Wurzburgo teve forte inspirao nas
crticas de James psicologia associacionista, na qual prope uma atividade psquica que no
se reduziria aos contedos representativos. Sven Arvidson (1998) aponta James como uma
das mais importantes referncias nos estudos contemporneos sobre ateno. evidente
tambm a importncia de seu enfoque funcionalista para a psicologia norte americana do
incio do sculo XX. Desta forma, torna-se difcil estabelecer uma linha mestra que organize
sua obra, mas sente-se a influncia da riqueza de seu pensamento nas mais diversas reas de
saber, assim como para muito alm do final do sculo XIX e incio do sculo XX, momento
no qual desenvolveu seus trabalhos.

41
Ainda que no seja possvel estabelecer esta sistematizao de forma rgida, poder-se-ia
apontar algumas possibilidades. Em linhas gerais pode-se dizer que h um momento mais
psicolgico, e que consistiria basicamente nos Princpios de Psicologia13, e um momento
mais filosfico, no qual comparecem seus textos sobre o pragmatismo e sobre o empirismo
radical, o que teria sido corroborado pelo prprio James (Guttman, 2005). Outra forma de
organizao aquela apontada por David Lapoujade (1997, 1999), e tambm ressaltada por
Guttman, que coloca o ano de 1904 como um marco em sua obra devido ao aparecimento do
conceito de experincia pura nos textos dos Essays on Radical Empirism (1904).
importante colocar, contudo, que apesar da importncia concedida a este conceito, Lapoujade
afirma que h uma proximidade deste com a concepo de fluxo do pensamento, sendo o
primeiro uma amplificao do segundo (Lapoujade, 1999).

Uma vez que o objetivo no fazer um mapeamento da obra jamesiana, mas sim analisar
como este trabalha a conscincia em sua dimenso dinmica - da a importncia do conceito
de fluxo do pensamento e de suas consideraes sobre a ateno - o foco principal deste
trabalho a vertente psicolgica de sua obra, ainda que alguns desdobramentos posteriores,
tal como aqueles colocados por Lapoujade, sejam abordados.

No texto Princpios de Psicologia (1890) James comea por definir a psicologia como a
cincia da vida mental, tanto de seus fenmenos como de suas condies (James, 1890). A
tarefa psicolgica seria ento a descrio e explicao dos estados de conscincia enquanto
estados de conscincia, logo, sem reduzi-los a contedos elementares invariantes (as
sensaes) e sem que se desvincule a conscincia de seu contexto, ou seja, sem desvincul-
la do meio fsico que tem por funo conhecer (Penna, 1980, p.141). A psicologia uma
cincia natural que tem por objeto estados de conscincia de distintos indivduos, ou seja, so
objetos em um mundo de objetos (James, 1890). Segundo Viqueira (1930) o termo cincia
natural tem aqui um aspecto puramente metodolgico, pois para James a psicologia procede
de maneira emprica, sendo um corpo provisrio de verdades relativas aos estados de
conscincia (Viqueira, 1930, p.95).

13
H outras obras de cunho propriamente psicolgico posteriores aos Princpios, como Psychology: briefer
course (1892) e Talks to Teachers (1899), no entanto estas obras so espcies de desdobramentos da obra
citada.
42
Esse carter de estudo natural foi tambm ressaltado por Guttman (2005), para quem James
tem uma proposta de naturalizao no reducionista da atividade mental (Guttman, 2005,
p. 33). Isto seria expresso em sua tentativa de descrever o pensamento, ou a atividade da
conscincia, sem recorrer a teses metafsicas e mantendo um constante dilogo com a
fisiologia. A conscincia no seria uma entidade misteriosa, mas sim uma atividade natural
tal como mover-se ou respirar (James, 1890). Pode-se perceber aqui uma sintonia com o
projeto de Francisco Varela que, como foi colocado no final do primeiro captulo desta
dissertao, tambm busca um exame da conscincia em sua dimenso concreta, fluida e
encarnada. Na obra deste, percebe-se que suas anlises no se distanciam do corpo e do
funcionamento cerebral, da a colocao dos mtuos constrangimentos entre dados de
terceira e primeira pessoa, assim como de sua atividade no mundo. Logo, ainda que as obras
destes dois autores sejam distanciadas no tempo e, obviamente, no se recubram totalmente
do ponto de vista conceitual, nota-se uma proximidade naquilo que os move, naquilo que os
coloca a pensar.

, ento, exatamente a forma como James define o ponto de partida da tarefa psicolgica e a
maneira como conduz sua anlise, fazendo um exame fenomenolgico minucioso, mas nunca
perdendo de vista o papel do sistema nervoso e da ao do organismo no meio, que me
parece ser de extrema importncia na contemporaneidade, quando se busca escapar do
dualismo mente-corpo.

Mas qual seria esse ponto de partida e o que seria este exame fenomenolgico? James
comea seu clebre captulo denominado O fluxo do pensamento com a colocao de que
seu estudo da mente comea de dentro (James, 1890, p.146). Esse de dentro
caracterizaria aqui uma certa atitude que consiste em no partir de construes tericas sobre
os estados mentais, mas sim consider-los tal como se apresentam14. Segundo James, muitos
erros foram cometidos na psicologia devido ao fato de se comear o estudo da conscincia a
partir das sensaes (contedos elementares e invariantes). Ao faz-lo tais psiclogos

14
Nota-se aqui a proximidade com a atitude requerida para o que se definir, posteriormente, como mtodo da
reduo fenomenolgica, tal como proposto por Husserl. O mesmo foi apontado por Varela et al, cf. Depraz,
Varela, Vermersch, 1999.
43
abandonaram o mtodo emprico de observao, uma vez que nunca houve quem
experienciasse uma sensao em si mesma. Estas sensaes seriam apenas o produto de uma
ateno discriminativa elevada a um alto grau (op.cit). O fato primeiro da cincia psicolgica
, ento, tambm o mais geral: quando estamos despertos se desenrola em ns uma sucesso
de estados, de campos, de ondulaes, uma corrente ou fluxo de pensamento.

Assim, pois, h em ns campos de conscincia: eis aqui um fato geral. Um segundo fato que
os campos conscientes concretos so sempre complexos. Esto compostos de sensaes de
nosso corpo e dos objetos que nos rodeiam, de lembranas, de experincias passadas, de
pensamentos, de coisas distantes, de sentimentos, de satisfao ou molstia, de desejos e
averses, de estados emocionais juntamente com outras orientaes da vontade, tudo em
extrema variedade de combinaes e permutaes (James, 1899, p.20).

Segundo o autor, ainda que esta tese seja vaga, no hipottica. A vida mental no um
agregado de partes, mas se apresenta como um todo unitrio e complexo que flui no tempo.
Caberia ento uma questo de nomenclatura, de forma que se pudesse designar estes
diferentes estados de conscincia independente de sua qualidade particular ou de sua funo
cognitiva (James, 1890). Para que um tal termo fosse devidamente ilustrativo deveria,
segundo James, ser ao mesmo tempo ativo e neutro, tendo um verbo gmeo e cobrindo ao
mesmo tempo a sensao e o pensamento. O termo sentimento, por exemplo, possui o
verbo sentir que seria ao mesmo tempo ativo e neutro, mas no entanto est muito
intimamente ligado s sensaes, como prazer e dor, se colocando ento como oposto ao
pensamento. O termo psicose (psychosis)15 tambm poderia ser aplicado, mas no possui
verbos ou outras formas gramaticais aliadas. James aponta ento, depois de discutir uma srie
de outros termos, que os mais apropriados so sentimento ou pensamento, que sero
utilizados por ele alternadamente. Fica evidente aqui a dificuldade em se delimitar um termo
que fosse ao mesmo tempo simples e geral o suficiente, cobrindo toda uma srie de nuances
referidas aos fatos que so acessveis diretamente a uma pessoa, de forma que j no
contivesse nele ou sequer indicasse uma determinada teoria ou concepo a respeito dos
processos mentais. Isto pode ser ilustrado a partir de uma colocao de James que de
extrema importncia e que se mostra em consonncia com o que apresentar em um

15
Sigo aqui a traduo de Pablo Rubn Mariconda, presente no volume dedicado a William James da coleo
Os Pensadores (1974).
44
momento posterior de sua obra quando prope o conceito de experincia pura (Guttman,
2005). James faz a seguinte afirmao:

O primeiro fato para ns, portanto, como psiclogos, que o pensamento, de algum modo,
continua. Uso a palavra pensamento, para toda forma de conscincia indiscriminadamente. Se
pudssemos dizer em ingls it thinks, como dizemos it rains ou it blows, estaramos enunciando
o fato de forma mais simples e com mnimo de assuno. Como no podemos, devemos
simplesmente dizer que o pensamento acontece (James, 1890, 146).

Nota-se aqui a radicalidade do pensamento de James que, exposto de forma simples e direta,
busca uma apreenso da conscincia em sua dimenso fluida e concreta. Tal como foi
colocado na discusso terminolgica apresentada no pargrafo anterior, conscincia e
pensamento so tomados como sinnimos, de forma que se permita tomar a conscincia para
alm de um mero continente no qual se fazem presentes as representaes de objetos. Da o
fato de se ressaltar a unidade dos estados de conscincia, pois ainda que um estado de
conscincia seja de um objeto que constitudo de partes, no , ele mesmo, constitudo de
partes o que ser discutido mais adiante neste captulo. Outro possvel desdobramento
que a conscincia comparece desvinculada de um centro de atividade, de um eu. O eu no
assim uma fonte ou substrato da conscincia, ou seja, o eu no seria primeiro em relao
experincia (ainda que o termo experincia no tenha sido utilizado neste momento por
James, creio no ser inoportuno utiliz-lo aqui), mas deve ele prprio se constituir a partir da
experincia. Esta primazia de uma experincia indiferenciada poderia ser exemplificada,
como cita James ao discutir a funo cognitiva do pensamento, em situaes nas quais ocorre
a inalao de anestsicos ou durante um desmaio. Em suas palavras: muitas pessoas
testemunham que em certos estgios de um processo anestsico os objetos so ainda
reconhecidos, enquanto que o pensamento do ego se perde (James, 1890, p. 177). H assim
um estado de pura presena, no qual no h distines entre eu e no eu, ou eu e objetos. E
conclui, o pensamento pode, mas no precisa, ao conhecer, discriminar entre seu objeto e
ele mesmo (op cit., p. 178). A anlise de David Lapoujade (1997) aponta a novidade destas
colocaes de James para o campo psicolgico, ressaltando a importncia do aspecto
dinmico da experincia e de sua relao com a conscincia a partir da obra de James:

nos Princpios de Psicologia (1890), as realidades psicolgicas so concebidas como fluxos

que se entrecruzam e se interpenetram num verdadeiro emaranhado. A conscincia no se

45
 define como uma realidade substancial, nem mesmo como um ato reflexivo. Ela o movimento
daquilo que se faz consciente. Naquele livro, com efeito, se mostra como a conscincia no
cessa de traar seus limites no pensamento, como ela se estende ou se contrai fora do
inconsciente que a margeia (Lapoujade, 1997, p.8)

Antes, contudo, de prosseguir na exposio das caractersticas do pensamento tal como

colocadas por James e analisadas por alguns de seus comentadores, cabe uma considerao
importante no que diz respeito questo metodolgica. Para James a introspeco era a fonte
primeira de dados para a cincia psicolgica. Sua crtica psicologia introspectiva clssica
no se dirigia impossibilidade da introspeco, no sentido de Auguste Comte, mas atitude
analtica dessa escola, que buscava decompor os estados de conscincia em elementos
(sensaes). De uma certa maneira James concorda com as afirmaes de Comte, de que
nenhum estado subjetivo presente seu objeto, mas podemos contudo recorrer memria a
fim de examinarmos estados subjetivos passados. Guttman (2005) aponta que alguns autores
como Gerald Myers preferem o termo retrospeco, pois haveria dois momentos distintos
envolvidos no ato de ateno introspectiva: um momento no qual se experimenta um
determinado contedo mental, e um segundo momento no qual se toma conscincia, ou se
debrua a ateno, sobre o contedo experimentado no momento anterior. Como ressalta
Guttman: o importante a noo de que h um intervalo de tempo transcorrido entre os dois
momentos de experincia, o que, em outras palavras, significa dizer que a descrio do
contedo do pensamento dada a posteriori (op. cit., p. 43).

Cabe notar aqui um outro ponto importante no que diz respeito ao mtodo, pois no se pode
considerar que o exame introspectivo, por ser levado a cabo pelo prprio sujeito da
experincia, seja infalvel, sendo vlido a priori. Como coloca James:

Ainda que se trate de sentimentos fortes, como dvida ou nojo, sobre sentimentos dbeis e
sobre as relaes mtuas entre todos os sentimentos, nos encontramos em contnuo erro e
incerteza, tanto que somos levados a nome-los e classific-los e no apenas a senti-los. Quem
pode estar seguro da ordem exata de seus sentimentos quando so extremamente rpidos?
(James, 1890, p.125)

Dever-se-ia concluir portanto, que a introspeco difcil e falvel, mas da mesma maneira
toda e qualquer observao cientfica se mostra falvel e incerta. O que se busca a

46
constituio de um sistema vlido, de forma que as ltimas afirmaes corrijam as primeiras.
Esse procedimento emprico seria a melhor garantia para a legitimidade de qualquer dado
introspectivo particular a que se possa referir, e a constituio de um tal sistema deveria ser
buscada, por mais rdua que fosse a tarefa.

Estas teses metodolgicas de James nos remetem s consideraes de autores

contemporneos como Bruce Mangan e Pierre Vermersch. Para Mangan (1993) o interesse
por autores clssicos, como James, deriva em grande parte do fato de no limitarem suas
investigaes a a prioris metodolgicos.

Uma cincia cognitiva interdisciplinar, ento, no nada novo. um retorno a um modo

poderoso de pesquisa com uma exceo. Na tradio mais antiga, os mais ntimos e
subjetivos aspectos da conscincia (...) eram membros perfeitamente aceitveis do conjunto de
elementos usados para a investigao cientfica da cognio (Mangan, 1993, p.91).

Este mtodo que Mangan denomina misto, ainda que necessite de ajustes e que muitas
vezes tenha se mostrado problemtico, j produziu importantes resultados cientficos, como
no exemplo da pesquisa de Ewald Hering sobre a percepo de cores, na qual a partir de suas
anlises fenomenolgicas (o fato de que experienciamos a cor amarela como uma cor
primria e no como uma mistura de vermelho e verde) se deduziu a estrutura do mecanismo
neural na viso das cores (Mangan, 1993).

Pierre Vermersch (1999a) tambm ressalta a importncia do mtodo da introspeco,

contudo aponta a necessidade de um refinamento metodolgico a fim de que no se cometa
os mesmos erros do passado. Ainda que os resultados dos trabalhos de autores como Binet e
da escola de Wurzburgo tenham sido excessivamente criticados ao longo da histria da
psicologia, segundo Vermersch, nenhuma crtica foi decisiva. Seria muito mais produtivo,
ento, abandonar uma postura que busca provar uma impossibilidade a priori do mtodo
introspectivo e se perguntar sob que condies e quais os limites para o uso de tal mtodo.
Uma vez que os dados introspectivos, por outro lado, no gozam de qualquer privilgio a
priori quanto sua validade ou veracidade, tal como reconhece James, o refinamento
metodolgico das tcnicas de acesso experincia subjetiva, assim como das tcnicas de

47
verbalizao, s podem ser alcanados por meio de uma prtica constante e disciplinada
(Vermersch, 1999a).

Voltando agora s colocaes de James quanto ao fluxo do pensamento, temos cinco

caractersticas que o autor apresenta como sendo de extrema importncia: (1) todo
pensamento tende a ser parte de uma conscincia pessoal, (2) dentro de cada conscincia
pessoal o pensamento est sempre mudando, (3) dentro de cada conscincia pessoal o
pensamento sensivelmente contnuo, (4) Ele sempre parece lidar com objetos
independentes de si prprio, (5) Ele est interessado em algumas partes desses objetos, em
detrimento de outras, e acolhe ou rejeita escolhe entre elas, em uma palavra todo o tempo
(James, 1890, p.146).

Uma vez que este trabalho se destina a analisar a conscincia em seu aspecto dinmico, em
seus movimentos e transformaes, alguns destes pontos colocados por James sero
privilegiados, ganhando mais espao do que outros. Isto no implica que tais aspectos sejam
desvinculados uns dos outros, ou mesmo que sejam mais relevantes de forma geral. Reflete
apenas uma escolha que busca dar nfase aos aspectos aqui trabalhados. O mesmo pode-se
dizer ao recorte realizado aqui no que diz respeito sua obra como um todo.

1) Todo pensamento tende a ser parte de uma conscincia pessoal

James comea sua anlise deste ponto marcando a dificuldade de se definir o que seria uma
conscincia pessoal, sendo esta uma das mais difceis tarefas filosficas. Sua discusso em
relao a este ponto mais detalhada em seu captulo sobre a conscincia do self. No entanto,
para alm de toda dificuldade quanto a uma definio mais refinada, o que se pode notar a
partir da experincia que os pensamentos nos aparecem como ligados uns aos outros.

Nesta sala nesta sala de conferncia, digamos existe uma multido de pensamentos, os de
vocs e os meus, alguns dos quais so mutuamente coerentes, e outros no o so. Eles so to
pouco cada-um-para-si e reciprocamente independentes quanto eles so todos-relacionados-
entre-si. No so nem uma coisa nem outra: nenhum deles separado, mas cada um relaciona-
se a certos outros e a mais nenhum. Meu pensamento relaciona-se com outros pensamentos
meus e seu pensamento com outros pensamento seus. Se, em algum lugar da sala, existe um
mero pensamento, que no pensamento de algum, no temos modo de averiguar, pois no

48
 temos experincia de sua aparncia. Os nicos estados de conscincia com os quais
naturalmente lidamos esto fundados nas conscincias pessoais, nas mentes, nos egos, nos eu e
vocs particulares concretos (James, 1890, p. 147).

Assim h uma ruptura entre a cadeia de pensamentos de uma pessoa e a de outra16. No que
diz respeito cadeia de pensamentos de uma pessoa, esta teria a peculiaridade de ser
revestida de uma certa intimidade experienciada. A conscincia pessoal poderia ser assim
descrita por essa srie de pensamentos que comparecem ligados uns aos outros com um certo
grau de calor e intimidade (James, 1890). Qualquer17 que possa ser o contedo do ego,
ele habitualmente percebido com todo o resto por ns humanos e deve formar uma ligao
entre todas as coisas das quais nos tornamos sucessivamente conscientes (op. cit. , p.157).

Essas colocaes de James podem levar a pensar esta conscincia pessoal como algo
substantivo. Ele chega a colocar que o ego pessoal, antes que o pensamento, poderia ser
tratado como o dado imediato em psicologia (James, 1890, p. 147). Isto parece estar em
contradio como que foi colocado anteriormente no que diz respeito ao eu, ou self, no ser
centro e fonte de toda atividade. De fato, tenses e hesitaes permeiam a obra de James,
caracterstica esta que no deriva de inconsistncia, mas sim de uma certa ousadia no
pensamento, que busca apreender os fenmenos em sua multiplicidade e concretude. Mas
como nota Guttman:

Novamente, duas observaes importantes, James no diz o que so selves, mas como os
sentimos e os consideramos; em segundo lugar, James compe, dessa forma, uma definio
pragmtica de self: pensamentos conectados pela experincia de conexo. No h nada a ser
somado cadeia de pensamentos ou progresso mental para que, ento, ela se torne
personalizada. No h nenhuma caracterstica externa, ou elemento de qualquer espcie, que
deva animar os pensamentos conectados para que eles se transformem em um self. A sensao,
individualmente experimentada, de progresso mental ou a experincia de conexo dos
pensamentos em cadeia, como se queira j surgem, na viso de James, necessariamente como
Eus particulares concretos (Guttman, 2005, p.49).

16
interessante notar que James afirma neste momento que esta ruptura uma das mais absolutas rupturas da
natureza, contudo em sua apresentao do fluxo do pensamento em um texto posterior (Talks to teachers ,
1899) essa passagem suprimida.
17
Grifos do autor.
49
Haveria ainda outros pontos importantes a serem colocados nesta discusso acerca do self,
como por exemplo sua estreita relao com o corpo, mas abord-los com detalhe estrapolaria
os limites do presente trabalho. Contudo, alguns desdobramentos sero ainda apresentados
nas consideraes finais deste trabalho. Um ponto importante que pode ser apontado, para
concluir esta passagem, o de que, como aponta Gurwitsch (1957) e como ressaltado pelo
prprio James, a orientao da abordagem jamesiana basicamente descritiva no se
confundindo assim o problema da conscincia com aqueles derivados de uma mente
permanente, alma substancial ou sujeito substancial (Gurwitsch, 1957).

2) O pensamento est em constante mudana18

As escolas psicolgicas inglesa e alem teriam cometido o que James coloca como a falcia
do psiclogo. Esta falcia consiste na confuso entre o objeto pensado e o pensamento que
visa o objeto. Ou ainda, confunde-se o pensamento tomado como um fato subjetivo e as
coisas das quais eles esto conscientes. Esta colocao endereada, tal como foi colocado
no incio deste captulo, s concepes que colocam os estados de conscincia como
agregados de partes (elementos invariantes as sensaes), de forma que se pense que o
pensamento de um objeto composto de partes ele tambm composto de partes. Nesta crtica
de James dois pontos devem ser destacados: o primeiro, j esboado acima, o de que os
pensamentos (ou os estados de conscincia) sejam compostos de partes; e o segundo ponto,
o de que h a possibilidade de que algo se mantenha como invariante e idntico em nossa
experincia. Como ele afirma, nenhum estado, uma vez passado, pode ocorrer novamente e
ser idntico ao que foi antes (James, 1890, p. 149). Conceber que haja elementos invariantes
em cada estado de conscincia, ento incorrer na falcia do psiclogo, que confunde o
objeto e o pensamento que visa o objeto.

No senso comum este tipo de atitude se evidencia quando notamos que atribumos a grande
parte das sensaes que temos, o nome do objeto a partir dos quais elas foram obtidas, como
por exemplo, no caso da cor laranja (James, 1890). Esta atitude parece, em um primeiro

18
Como nota Guttman (2005) , no texto Psychology: briefer course (1892), o ttulo desta seo A
conscincia est em constante mudana.
50
momento, estar completamente de acordo com a forma como ns percebemos as coisas.
Poderamos dizer, como coloca James, que da mesma grama vemos sempre o mesmo verde,
do mesmo cu sempre o mesmo azul, etc. Entretanto, devemos atentar para o fato de que no
a sensao que por ns obtida repetidas vezes, mas sim o objeto. No h uma imagem,
como contedo de uma sensao, que se apresenta sempre da mesma maneira. O movimento
gestaltista, mais especificamente a chamada Escola de Berlim, tambm chamar ateno para
isso, posteriormente, na crtica hiptese da constncia. Segundo James, no vemos sempre
o mesmo verde ao olharmos para a mesma grama. H uma infinidade de variaes nas
condies, por exemplo, de luz e sombra, podemos v-la ainda sob diferentes ngulos. No
duvidamos, entretanto, que se trate da mesma grama. James ressalta o hbito que temos de
no prestar ateno s sensaes como fatos subjetivos, mas simplesmente us-las como
degraus, para passar ao reconhecimento das realidades, cuja presena elas revelam (op. cit.,
p.150). A falcia do psiclogo coincide assim com a falcia do senso comum, pois em nossa
vida cotidiana o mundo parece se apresentar como pr-existente o que leva a uma posio
realista diante do mundo. Prevalece o objeto que afirmamos a partir das sensaes, sem que
reconheamos a enorme diversidade das sensaes que nos chegam, ou seja, de experincias
distintas que temos diante do mundo. Toda uma srie de exemplos dada no sentido de
mostrar que reconhecemos muito mais facilmente a razo entre sensaes, e no sensaes
isoladas, ou ainda que nossa sensibilidade alterada todo o tempo, seja devido a condies
fsicas ou a condies emotivas.

Aqui Guttman (2005) faz uma observao interessante no que diz respeito a estas colocaes
de James acerca da percepo das razes entre sensaes. Segundo ele, estas consideraes
poderiam parecer banais, no entanto, so importantes para se pensar o fenmeno da ateno.
O que desperta os atos atentivos so diferenas qualitativas determinadas pelo contraste com
o ambiente. Em suas palavras:

O que, de fato, monopoliza a nossa ateno so as alteraes qualitativas geradas, sobretudo,

por circunstncias emocionais constitutivas ou ambientais. Acho que a concluso mais imediata
desta observao, no que diz respeito funo psquica ateno, a nfase naquilo que, por
falta de palavra melhor, chamaramos de emocionalidade relativa ao ambiente seguido de um
desinflacionamento dos atos internos do eu. Isto , a ateno pode ser entendida como
reaes ao ambiente, e no como clculos internos da intensidade real do estmulo externo. O

51
 afeto, ou a emoo so, no mnimo, moduladoras da ateno e, no limite, a causa de nossos
atos de ateno (Guttman, 2005, p. 60).

Ressaltada a dificuldade de se pensar a imutabilidade das idias simples de sensao,

aponta James a impossibilidade ainda mais evidente de se afirmar a imutabilidade de parcelas
maiores de nosso pensamento. Uma idia ou Vorstellung permanentemente existente,
que faz seu aparecimento no palco da conscincia em intervalos peridicos, uma entidade
to mitolgica quanto o Valete de Espadas (James, 1890, p.153). No experienciamos duas
vezes um mesmo estado de conscincia. Se parecemos faz-lo, afirma James, apenas por
uma certa forma de organizao da linguagem que, como foi colocado anteriormente, faz
confundir o pensamento com a coisa que ele nomeia19. No so poucas as vezes em que nos
surpreendemos com reaes diferentes diante de fatos similares. Algum, por exemplo, que
nos parecia extremamente interessante, pode agora nos passar completamente desapercebido.
Poder-se-ia afirmar que esta situao envolve muitos aspectos, mas o caso poderia ser
estendido mesmo s mais simples experincias. Ao nos depararmos em momentos diferentes
com um telefone, por exemplo, no o experienciamos da mesma forma. Ele aparece em
diferentes contextos, em relao a diferentes aspectos, como, por exemplo, quando
esperamos um telefonema importante ou quando o aparelho est quebrado. A idia de
telefone , assim, acrescida de toda uma srie de novas relaes. claro que o reconhecemos
ainda como um telefone, mas se torna difcil afirmar que a idia telefone um mero
aglomerado, formado por elementos sempre idnticos a si mesmos, ou que o estado de
conscincia que visa o telefone o mesmo. Como James coloca, a experincia nos remodela
a cada momento, e nossa reao mental, em cada coisa dada, realmente uma resultante de
nossa experincia de todo o mundo at aquela data (James, 1890, p.152). Este ponto de
extrema importncia uma vez que se pode desdobrar da que no s pensamentos se alternam
diante de uma conscincia, mas que a prpria conscincia (sendo nada mais do que essas

19
importante notar aqui que James no est preocupado com a questo ontolgica do que seria o objeto
ou a coisa em si, ou independente de qualquer conhecimento. Como muitos autores colocam (Gurwitsch,
1957, Lapoujade 1999, Guttman, 2005), ainda que James se coloque nitidamente contra dualismos do tipo
mente-corpo ou coisa-pensamento, nos Princpios ele parece por vezes adotar um dualismo estratgico,
supondo assim a mente conhecendo e a coisa conhecida em uma harmonia pr-estabelecida (Gurwtisch,
1957, Lapoujade, 1999). Esta estratgia teria por fim levar adiante o estudo psicolgico, sem se debruar
sobre questes metafsicas.

52
experincias que se estendem no tempo) se transforma no contato com o mundo. Revela-se
um movimento no qual formas sedimentadas a partir de experincias anteriores se abrem a
novas e constantes transformaes, guardando sempre uma dimenso de indeterminado de
forma que essas transformaes no sejam um mero revelar-se de um mundo j dado. Da a
importncia da dinmica da conscincia e, por isso, volto a este ponto nas consideraes
finais do presente trabalho.

James, como caracterstico de seu estilo, coloca que a analogia com a fisiologia cerebral
pode ser bem instrutiva. Conforme havia afirmado nos captulos dedicados ao sistema
nervoso e ao funcionamento cerebral dos Princpios, a atividade cerebral incessante e,
portanto, enquanto pensamos, o crebro, em seu equilbrio interno total, muda. A natureza
desta mudana se deve a uma srie de fatores, como nveis de reserva de sangue, nutrio,
impresso dos rgos dos sentidos ou ainda o estado peculiar em que este rgo foi deixado
naquele momento por tudo o que sofreu no passado. Assim cada estado , em parte,
determinado pelo que acabou de suceder. Cada estado cerebral presente uma gravao, em
que o olho da Oniscincia poderia ler toda a histria anterior de seu possuidor (James, 1890,
p. 152). Seria, portanto, segundo James, impensvel supor dois estados totais completamente
idnticos, pois isto levaria a concluir que os estados intermedirios entre os estados ditos
iguais foram no-entidades (op. cit.). Ainda em suas precisas palavras:

assim como, nos sentidos, uma impresso sente muito diferentemente de acordo com o que a
precedeu; como uma cor, sucedendo outra, modificada pelo contraste; como o silncio soa
delicioso aps o barulho; (...) como em msica, o efeito esttico total vem da maneira em que
um conjunto de sons altera nossa percepo de outro conjunto; assim tambm, no pensamento,
devemos admitir que essas pores do crebro, que acabaram de ser maximamente excitadas,
retm uma espcie de ferida, que uma condio de nossa conscincia presente, um co-
determinante de como e o que agora sentimos (op. cit., 152).

Uma ltima colocao a respeito deste ponto se refere a uma importante distino colocada
por James. Para ele, deve-se estar atento ao fato de que a experincia de contedos
sucessivos nos diferentes campos da conscincia no o mesmo que a experincia de
sucesso ela mesma.

53
 Uma sucesso de sentimentos, em si mesmos ou de si mesmos, no um sentimento de
sucesso. E desde que, para nossos sentimentos sucessivos, um sentimento de sua prpria
sucesso adicionado, deve-se trat-lo como um fato adicional que requer sua prpria
elucidao (James, 1890, p. 411).

H assim, a cada momento, uma certa presena tanto daquilo que acaba de cessar como
daquilo que ainda est por vir, de forma que a temporalidade tal como a experienciamos no
pode ser traduzida nos instantes discretos que compem a noo de tempo mais comum na
fsica. Portanto se em um instante T1 tem-se a idia A e em um instante seguinte, T2, tem-se
a idia B, ento na prpria idia B deve haver a idia de A que a precedeu. Tal como coloca
James, citando Volkmann: se A e B devem ser representados como ocorrendo em sucesso,
eles devem ser simultaneamente representados; se quisermos pensar neles como um
sucedendo o outro, devemos pens-los ambos de uma vez (Volkmann, apud James, 1890, p.
413). H uma certa durao, uma espessura no momento presente, que consiste no que James
denomina de presente espesso. Este folheado se faz sempre presente, de forma que
permanece, como o arco-ris na cachoeira, com suas qualidades inalteradas pelos eventos
que fluem atravs dele (op. cit., p. 413).

3) Dentro de cada conscincia pessoal, o pensamento sensivelmente contnuo

Empreender um estudo da conscincia sem atentar para a falcia do psiclogo pode tambm
nos levar a crer que nossa experincia consciente consiste em reunir um agregado de objetos,
de forma que a conscincia estaria assim restrita ao que mais facilmente capturado pelo
foco da ateno. Em um primeiro momento isto pode parecer estar em sintonia com nossa
forma habitual de estar no mundo, uma vez que muito mais fcil debruarmos nossa
ateno sobre objetos sensoriais dos quais estamos conscientes do que sobre os momentos
de passagem, nos quais no parece haver qualquer material sensvel. Contudo, mesmo
nossas percepes de objetos sensveis no se do isoladamente, mas sim em um fluxo

54
contnuo20. James criticar mesmo o uso do termo cadeia ou sucesso de pensamentos, pois
estes dariam a impresso de pensamentos estanques que se sucedem. A conscincia seria
melhor considerada se o fizssemos sob os termos fluxo ou corrente. A metfora de um rio
que corre amplamente utilizada por ele. Mas se foi colocado logo acima que os estados de
conscincia nunca so os mesmos, jamais se repetem, como afirmar uma continuidade, que
espcie de continuidade seria essa? Experienciamos inmeras mudanas de estados de
conscincia, como, por exemplo, quando levamos um susto. Essas mudanas, entretanto, no
podem ser de todo abruptas. Para James, padecemos aqui de novo de uma confuso que
deriva de uma certa forma de linguagem. Um exemplo dado por James o de algum que se
encontra em um ambiente silencioso, cuja paz interrompida pelo som abrupto de um trovo.
A pessoa, neste momento sente-se confusa, mas esse sentimento tambm um estado de
conscincia, tanto quanto, segundo James, uma junta na madeira ainda parte da madeira
(James, 1890). Na conscincia do trovo, a conscincia do silncio prvio se arrasta e
continua (op. cit., p.156). O susto ao ouvir o trovo a maior expresso disto, pois
exatamente a noo de contraste entre o silncio e o estrondo que manifestada no susto.
Pode-se dizer assim que a sensao do trovo engloba a do silncio quebrado, de forma que
poder-se-ia expressar o que ouvimos como o trovo-quebrando-o-silncio-e-opondo-se-a-
ele. Dessa forma ficaria ntido que no h uma percepo de um trovo isolado, mas sim que
esta comporta o que lhe antecede. Sem dvida experienciaramos o trovo de forma diferente
caso ele sucedesse a outros troves. O que remete ao que foi colocado logo acima quanto
espessura do presente, este comportando o que o antecedeu e o que est na iminncia de vir.

O que se busca, ento, enfatizar o carter contnuo do pensamento, na tentativa de

desmistificar a existncia de elementos discretos que o constituiriam. No entanto,
necessrio que se d conta daqueles estados de conscincia nos quais parecemos estar em um
ponto de parada, nos quais o pensamento parece adquirir uma forma definida e limitada,
assim como das passagens que se realizam de uns para outros. Ou nas prprias, e inspiradas,
palavras de James,

20
importante notar que, tal como coloca P. Sven Arvidson (2000), afirmar a continuidade da experincia
no implica supor um sujeito unificado.
55
 Quando temos, de fato, uma viso geral do maravilhoso fluxo de nossa conscincia, o que nos
espanta, em primeiro lugar, essa diferente rapidez de suas partes. Como a vida de um pssaro,
ele parece ser feito de uma alternncia de vos e pousos (James, 1890, p.158).

James estabelece, ento, sua clssica distino entre as partes substantivas (substantive
parts) e as partes transitivas (transitive parts) do pensamento. fundamental, contudo, que
se tome cuidado para que no se considere estes conceitos como correspondendo a estados
discretos existentes, uma vez que recairamos no problema, se esses estados se sucedem, de
explicar o que se coloca entre eles constituindo essa passagem, crtica esta que comentada
pelo prprio autor em uma nota de rodap no Princpios de Psicologia (James, 1890, p.167).
Esses pontos de parada, ou partes substantivas, seriam normalmente ocupados por
imaginaes que poderiam ser sustentadas por alguns momentos, sendo contempladas sem
mudana. J os momentos de passagem, ou partes transitivas, seriam os pensamentos das
relaes, sendo elas estticas ou dinmicas, que seriam normalmente obtidas entre o que foi
considerado nos momentos de parada.

Aqui, novamente, a fisiologia cerebral comparece em sua argumentao:

Acreditamos ser o crebro um rgo cujo equilbrio interno est sempre em um estado de
mudana a mudana afetando cada passo. As pulsaes de mudana so, sem dvida, mais
violentas em um lugar do que em outro, seu ritmo mais rpido neste momento do que naquele.
Como em um caleidoscpio, girando a uma velocidade uniforme, apesar de as figuras estarem
sempre se reorganizando, existem instantes durante os quais a transformao parece mnima e
intersticial e quase ausente, seguidos de outros, quando ele muda com rapidez mgica, formas
relativamente estveis se alternando, assim, com formas que no distinguiramos, se vistas
novamente; de forma anloga, no crebro, a reorganizao perptua deve resultar em algumas
formas de tenso, demorando-se relativamente bastante, enquanto outras simplesmente vm e
passam. Mas, se a conscincia corresponde ao fato de reorganizao em si, por que, se a
reorganizao pra, deveria a conscincia jamais parar? (...) Assim como as mudanas
cerebrais so contnuas, analogamente, todas essas conscincias se misturam entre si como
vises dissolventes. Propriamente, elas so apenas uma conscincia prolongada, um fluxo
ininterrupto (James, 1890, p. 160-161).

56
James assinala ainda que o fim de nosso pensamento parece ser atingir uma outra parte
substantiva do que aquela da qual fomos removidos, caminhando assim de uma a outra
concluso substantiva. Seria, contudo, extremamente difcil nos deter sobre as partes
transitivas a fim de analis-las introspectivamente, pois faz-lo seria dar fim a elas como tais,
como coloca o autor ao evocar a metfora da tentativa de se agarrar um pio para captar seu
movimento. Essa dificuldade no deveria, no entanto, nos impedir de afirmar que de modo
to certo como as relaes entre os objetos existem em rerum natura, mais certamente
existem sensaes pelas quais essas relaes so conhecidas (James, 1890, p.159). Negar
isso, como o fizeram por caminhos distintos o sensualismo e o intelectualismo, afirma James,
seria dar continuidade ao fosso existente entre as partes substantivas.

No exemplo anterior do trovo enfatiza-se o carter temporal deste fluxo contnuo revelado
pela introspeco, no entanto h outro ponto importante que diz respeito presena de
pensamentos que procedem sem imagens. Aqui temos o que James denomina de margem,
franja ou orla do pensamento. Para tornar mais claro o que busco apontar segue um outro
exemplo. Estou diante de um lpis. Tudo o que o rodeia (a mesa, uma borracha, os mveis da
sala, as paredes, etc) encontra-se tambm em meu campo visual constituindo uma margem
sobre a qual se destaca o lpis. Posso concentrar-me na borracha ao lado, assim o campo
visual muda e o lpis passa a fazer parte da margem. H para James, ento, uma certa
organizao de nossos campos da conscincia em um foco e uma franja. Esta organizao se
daria tardiamente na histria do indivduo e seria produto de um interesse seletivo, interesse
este decorrente das necessidades de sobrevivncia do organismo. Poder-se-ia apontar uma
certa semelhana com a estrutura figura-fundo da percepo, tal como apresentada pelo
gestaltismo. Contudo para os autores desta escola esta estrutura perceptiva independe de uma
atividade do sujeito, sendo regida por princpios formais. Uma discusso acerca desta
organizao e dos possveis princpios responsveis por ela ser apresentada mais
detalhadamente adiante21. O que considero importante ressaltar no momento que a relao
entre algo que se destaca e se torna o foco da ateno, e aquilo que se coloca como margem,
se prolonga para alm da dimenso sensorial. Quando estou diante do lpis h uma srie de

21
Isto ser discutido na apresentao da teoria jamesiana da ateno ao final deste captulo, assim como no
prximo captulo dedicado s contribuies de Aron Gurwitsch.
57
pensamentos que se encontram na margem da conscincia. Por exemplo, sei que serve para
escrever, que j tive outros como este, que est em cima da mesa, que se jog-lo para cima
ele cair, etc. Logo, a presena deste lpis comporta toda uma srie de relaes que no se
limitam aos contedos sensoriais. H assim uma certa orla ou franja em cada objeto de nosso
pensamento (seja este objeto uma percepo, uma lembrana, uma idia...), ou seja, mesmo a
presena do mais simples objeto comporta uma enormidade de relaes.

Aqui cabe uma pequena ressalva, pois James se utiliza dos termos partes transitivas e
franja sem oferecer uma explicao mais detalhada, o que pode levar a possveis
confuses. Bruce Mangan (1993) aponta este problema e afirma que a diferena reside
apenas no enfoque da abordagem aos fenmenos tratados. As duas denominaes se referem
quilo que vago na conscincia, mas quando James realiza uma anlise esttica se utilizaria
do par ncleo x franja; j quando sua anlise descreve uma sequncia dinmica, o par
utilizado parte substantiva x parte transitiva. Aron Gurwitsch (1957) tambm aponta a
questo da nomenclatura, mas estabelece que as partes transitivas de James tm uma dupla
funo: so experincias da continuidade temporal do fluxo da conscincia e representam
toda espcie de pensamento que proceda sem imagens. Sigo aqui a indicao de Gurwitsch.

Outro ponto diz respeito ao sentimento da direo do pensamento. Ao pensarmos

experienciamos uma certa direo na qual se encaminha o pensamento e que alcana sua
forma mais definida em um estado substantivo. Entretanto, mesmo antes de termos chegado a
qualquer concluso, podemos experienciar essa direo, ou tendncia, ainda que sem nenhum
material representativo como suporte. Isto ser de grande importncia para a escola de
Wurzburgo, que buscar dar um tratamento experimental a esse tipo de experincia. James,
por sua vez, afirma que as imagens da psicologia tradicional formam apenas a menor parte
de nossas mentes do modo como estas realmente vivem (James, 1890, p.165). Essas
imagens esto imersas naquilo que flui em torno delas, sendo essas sensaes de tendncia
parte desse fluxo. Um bom exemplo disso se d quando esquecemos um nome. H um estado
de conscincia bastante peculiar, uma vez que h uma ausncia, mas que de forma nenhuma
um puro vazio. Parece haver um espectro do nome esquecido que nos guia em sua procura,
uma inteno vazia, de forma que se nos vem conscincia nomes outros que no o correto,

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logo os descartamos. Se esquecermos outros nomes, ou outras palavras, essa lacuna
experienciada de forma diferente. Assim, a sensao de uma ausncia toto coelo diferente
da ausncia de uma sensao (op. cit., p.163). Da mesma forma, a sensao de que nosso
pensamento interrompido difere completamente da sensao de que completamos um
pensamento. Na interrupo, algo parece ainda nos impelir na direo pretendida, fazendo
muitas vezes com que utilizemos expresses hesitantes at que possamos completar o
raciocnio. J quando um pensamento alcana seu fim definido experienciamos um ponto de
chegada, um silncio. Percebe-se assim que h uma direo no pensamento, que busca uma
concluso, e que essa direo pode ser experienciada mesmo quando na ausncia de palavras
ou imagens.

Em todo o nosso pensamento voluntrio existe algum tpico ou tema em torno do qual todos
os membros do pensamento giram. Metade do tempo, este tpico um problema, uma lacuna
que no podemos ainda preencher com uma figura, palavra ou frase, mas que (...) nos
influencia de uma maneira psquica intensamente ativa e determinada (James, 1890, p.168).

Assim essa direo, que como colocou James nos influencia de maneira ativa e determinada,
e que constitui a franja do pensamento, pode assumir um carter de afinidade ou empecilho
para uma determinada concluso. Esse carter assume importncia tambm na sucesso de
idias, pois ser a partir desse sentimento (de afinidade ou empecilho) que se definir a
convenincia de um determinado termo na srie do pensamento, independente do estofo de
que este termo se constitui (verbal, visual, etc.).

No se deve confundir, contudo, este sentimento de uma direo do pensamento, como no

caso do esquecimento de um nome, ou mesmo o sentimento de afinidade colocado acima,
com o sentimento de familiaridade ou mesmo clareza. Bruce Mangan (1993) chama ateno
para isso ao se utilizar de uma passagem de Jorge Luis Borges, na qual coloca que a
experincia esttica evoca a iminncia de uma revelao que no ocorre (Borges, apud
Mangan, 1993, p. 96). Mangan ressalta a genialidade de Borges por capturar o corao da
fenomenologia da experincia esttica com to poucas palavras (op. cit.). H uma passagem
de James, longa certo, mas tambm brilhante:

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 Qual aquele esquema vago da forma de uma pera, de uma pea ou de um livro, que
permanece em nossa mente e sobre o qual emitimos um julgamento aps a sua exibio ou
leitura? Qual a nossa noo de um sistema cientfico ou filosfico? Grandes pensadores tm
vastos vislumbres premonitrios, de esquemas de relaes entre termos, nos quais dificilmente
adentram a mente imagens verbais, to rpido , na verdade, todo o processo. Todos ns temos
essa conscincia permanente de para onde o nosso pensamento est indo um sentimento como
qualquer outro, um sentimento de quais sero os prximos pensamentos a surgir, antes de eles
terem surgido. Esse campo de viso da conscincia varia muito em extenso, dependendo em
larga medida do grau de fadiga ou de frescor mental. Quando bem repousada, nossas mentes
sustentam em si um horizonte imenso desse tipo de premonies. A imagem presente projeta a
sua perspectiva bem adiante, irradiando por antecipao as regies nas quais se encontram os
pensamentos como que ainda embrionrios. Sob circunstncias ordinrias, o halo de relaes
pressentidas bem mais circunscrito. E, em estados de cansao cerebral extremo o horizonte
estreitado quase ao limite da palavra que passa a maquinaria associativa, contudo prov o
surgimento da prxima palavra numa seqncia ordenada at que, enfim, o pensador exausto
levado a algum tipo de concluso em certos momentos, ele pode encontrar-se duvidando se
seus pensamentos no teriam chegado a uma parada total; mas o vago senso de um plus ultra o
faz esforar-se em direo a uma expresso mais definida, enquanto a lentido de sua elocuo
mostra o quo difcil, sob tais condies, pode ser o trabalho de pensar (James, 1890, p.
165-166).

4) O pensamento humano parece lidar com objetos independentes dele mesmo; isto , ele
cognitivo, ou possui a funo de conhecer

Uma outra caracterstica importante na concepo de James diz respeito funo cognitiva
do pensamento. De uma certa forma operamos uma duplicao do objeto presente em nossa
conscincia, por considerar que este possui uma existncia exterior. a partir da presena de
pensamentos individuais distintos ou de um mesmo pensamento individual que se apresenta
repetidamente que se afirma a presena de um objeto, passvel de ser conhecido.

A razo pela qual todos ns acreditamos que os objetos dos nossos pensamentos tm uma
existncia duplicada no exterior advm do fato de existirem muitos pensamentos humanos,
cada um, como no podemos deixar de supor, com os mesmos objetos. A opinio de que meu
pensamento tem o mesmo objeto de seu pensamento o que faz o psiclogo chamar o meu
pensamento de cognitivo de uma realidade exterior. A opinio de que meu prprio pensamento
passado e meu prprio pensamento presente so do mesmo objeto o que me faz tomar o
objeto fora de ambos e projet-lo, por uma espcie de triangulao, numa posio
independente, a partir da qual ele pode aparecer a ambos. A similitude numa multiplicidade de
aparncias objetivas , assim, a base de nossa crena em realidades exteriores ao pensamento
(James, 1890, p. 176).

60
Assim, se uma pessoa v uma apario esta considerada uma alucinao particular, mas se
vrias pessoas a compartilham, esta ganha estatuto de presena real (James, 1890). No
entanto, a distino que somos capazes de estabelecer entre aquilo que se apresenta e a
conscincia de que se conhece aquilo que se apresenta, um estgio j adiantado do
pensamento. A condio primeira de que apenas percebe-se um objeto, ele se apresenta22.

James volta aqui distino entre o pensamento que visa o objeto e o objeto visado pelo
pensamento (reiterando aqui que neste momento James no se pergunta sobre as questes
referentes existncia do objeto em si). Isto seria importante para a compreenso sobre o
uso apropriado do termo Objeto em Psicologia (James, 1890, p. 178). Como ele mesmo
coloca, na linguagem popular, a palavra objeto comumente tomada sem referncia ao ato
de conhecimento e tratada como sinnimo do sujeito individual de existncia (op. cit., p.
178). Pode-se tomar seu exemplo que o da resposta pergunta de qual seria o objeto do
pensamento de algum que diz Colombo descobriu a Amrica em 1492. Comumente se dir
que o objeto de seu pensamento Colombo, ou Amrica, escolhendo assim uma parte ou
ncleo substantivo e tomando-o como objeto. Este contudo seria apenas seu tpico, aquilo ao
que o pensamento se volta ou se refere. O que um pensamento , e no que ele pode ser
desenvolvido, ou explicado a representar, e ser equivalente a, so duas coisas e no uma
(op. cit., p. 181). O objeto a ser tomado pelo psiclogo ento o pensamento como um todo,
ou seja, no exemplo apresentado Colombo-descobriu-a-Amrica-em-1492. Como diz
James:

Nada a no ser isto pode possivelmente nomear sua delicada idiossincrasia. E se desejamos
sentir aquela delicada idiossincrasia devemos reproduzir o pensamento como ele foi
pronunciado, com cada palavra orlada e a sentena inteira banhada naquela aurola original de
obscuras relaes, que, como um horizonte, ento se espalha sobre seu significado (James,
1890, p. 179).

H assim uma distino entre o tpico ou assunto de um pensamento, e o pensamento ele

mesmo. Este pensamento ele mesmo, sendo o objeto para o psiclogo.

22
cf. p. 44.
61
Neste ponto talvez comparea com maior destaque uma possvel ambigidade quanto
posio de James no que concerne a aceitao de um dualismo, que suporia uma realidade a
ser conhecida e um pensamento que conhece. Deve-se atentar, contudo, que ainda que seu
vocabulrio ou alguns de seus argumentos deixem transparecer isto, James sempre marcou
explicitamente sua posio contrria ao dualismo, e em momento algum creditou estas
diferenas quanto ao objeto conhecido e a conscincia deste objeto existncia de duas
substncias distintas. O comentrio de David Lapoujade (1997, 1999) de grande
importncia. Este afirma que a psicologia de James parece possuir uma dupla orientao
geral:

Ora James supe que a conscincia constitui seus objetos a partir do caos primordial de
sensaes. Ela produz seus conceitos das coisas atravs das sries de selees operadas em
virtude de interesses prticos ou estticos. Ora James adota um ponto de vista naturalista e
recoloca a conscincia em meio a um mundo j construdo, j organizado (Lapoujade, 1999,
p.15).

Segundo Lapoujade esta contradio deriva de uma questo que James no se coloca nos
Princpios: de onde vem a ordem que conhecemos? Esta seria uma questo metafsica que a
psicologia no poderia responder. Assim, o que estaria ao alcance da psicologia descrever o
fato do conhecimento.

Nos Princpios James no coloca a questo dos princpios ou do que se denomina a origem
do conhecimento. De maneira geral, o problema psicolgico no aquele da origem, mas sim o
da gnese. James no se pergunta de onde provem nosso conhecimento, mas sim como se
fazem os conhecimentos em um esprito (Lapoujade, 1999, p. 18).

O mtodo psicolgico de James deveria ento permitir entrar em uma relao de imanncia
com este movimento que o da gnese de um conhecimento em um esprito. Da o fato de
Lapoujade, tal como citado no incio do presente captulo23, caracterizar a psicologia de

23
cf. p. 42.

62
James a partir de seus aspectos dinmicos, ou seja, o mental o movimento daquilo que se
faz consciente (Lapoujade , 1997, p. 8). Este movimento, no entanto, no pode ser tomado
apenas em sua interioridade, sendo esta uma crtica, segundo Lapoujade, que James poderia
enderear fenomenologia. Esta seria capaz de propor uma cincia da conscincia, mas seria
incapaz de saber como um pensamento se faz consciente (Lapoujade, 1999). Qual seria ento
o ponto de vista adequado? James se coloca conforme a tradio empirista para a qual o
conhecimento deriva da experincia, partindo do simples ao complexo. Contudo isto no se
d tal como pensavam os elementaristas associacionistas. A sensao para James um puro
isso. No se deve tomar tal colocao na direo de um solipsismo, como se a sensao
no guardasse nenhum conhecimento do mundo. H um conhecimento, contudo, direto, que
James denomina um conhecimento de trato24 (knowledge by acquaintance) . Este seria
uma pura presena, no desdobrada, no articulada a nada. J a percepo um
conhecimento sobre (knowledge about), um desdobramento daquilo que se mostra.
Sensao e percepo no so assim fatos mentais distintos, mas tm funes cognitivas
distintas.

Sensao (...) difere de percepo somente na simplicidade extrema de seu objeto ou de seu
contedo. Sua funo de mero trato [acquaintance] com um fato. A funo da percepo, por
outro lado, de conhecimento sobre um fato: e este conhecimento admite graus inumerveis de
complicao (James, 1890, p. 453)

Nas palavras de Lapoujade:

Sei de coisas sobre25 o que sinto: no se trata de uma apresentao imediata, mas de uma
apresentao nova no seio de um contexto determinado. Perceber estabelecer relaes na
vizinhana imediata do dado sensvel, conferir-lhe um contexto e por isso mesmo ultrapassar
a pura apresentao sensvel. Rigorosamente, seria preciso dizer: nossos conhecimentos no
derivam da, mas sobre a experincia imediata (Lapoujade, 1999, p. 20).

24
Sigo aqui novamente a traduo presente na edio dos pensadores j citada.
25
Grifos do autor.
63
A sensao se oferece ento como matria para algo que a ultrapassa e a transforma. A
conscincia um processo, este constante processo de ultrapassagem e de interpretaes
sucessivas da prpria experincia.

5) Ele sempre mais interessado em uma parte de seu objeto do que em outra; e acolhe ou
rejeita, ou escolhe, durante todo o tempo que pensa

Por ltimo, mas no menos importante, a considerao do carter seletivo da conscincia.

Na verdade James chega a formular no captulo cinco dos Princpios: (a) conscincia , em
todas as ocasies, primeiramente, uma agncia seletiva e completa, (a) parte enfatizada
est sempre em estreita conexo com algum interesse sentido pela conscincia como supremo
naquela ocasio (James, 1890, p. 91). Para James, a ateno seletiva e a ateno deliberativa
so exemplos bvios desta atividade de escolha (James, 1890). interessante notar aqui dois
pontos: o primeiro diz respeito a uma no diferenciao precisa entre a conscincia e a
ateno; e o segundo diz respeito ao fato de que embora a ateno deliberativa seja colocada
logo de incio como um exemplo notvel deste processo seletivo, o que indicaria que essa
seleo se d a partir de um ato de vontade de um eu, em um momento seguinte de suas
consideraes (mais especificamente uma frase depois) James ressalta como normalmente
no temos conscincia destas operaes. Percebe-se, em relao a este segundo aspecto, algo
que o acompanhar em sua anlise acerca da ateno: esta se d sempre com um carter
duplo, havendo uma oscilao entre pares tais como vontade x hbito, fixao x flutuao,
sensorial x ideacional, despertar x sustentar, entre outras. Estes pares que parecem se
contrapor, muitas vezes comparecem articulados e revelam um operar que caracterstico da
ateno.

Uma vez que a anlise de James parece deslizar por estes variados aspectos, neste ponto
articulo sua anlise quanto ao aspecto seletivo da conscincia presente no captulo do fluxo
do pensamento com o que apresenta no captulo sobre a ateno e com suas colocaes em
Talks to teachers.

64
No que se refere seletividade, James comea por ressaltar como em toda percepo esto
envolvidas uma srie de operaes de acentuao e nfase, que nos permitem fazer distines
em partes do tempo e do espao.

Achamos bastante impossvel distribuir nossa ateno imparcialmente sobre um nmero de

impresses. Uma sucesso montona de batidas sonoras quebrada em ritmos, ora de uma
espcie, ora de outra, atravs do acento diferente que colocamos em batidas diferentes. O mais
simples destes ritmos o duplo, tic-tac, tic-tac, tic-tac. Pontos dispersos em uma superfcie so
percebidos em ordens e grupos. Linhas separadas so percebidas em figuras diversas. A
onipresena das distines, isto e aquilo, aqui e ali, agora e ento, em nossas mentes o
resultado de ns colocarmos a mesma nfase seletiva em partes do espao e do tempo (James,
1890, p. 184).26

Na verdade pode-se colocar que haveria uma dupla seleo. Por um lado nossos rgos dos
sentidos (devido a sua conformao) permitem que se apreenda apenas uma parte do mundo.
Em suas palavras,

Para comear pela base, o que so nossos prprios sentidos em si mesmos seno rgos de
seleo? A partir do caos infinito de movimentos, que a fsica nos ensina ser em que consiste o
mundo exterior, cada rgo do sentido escolhe aqueles que esto includos em certos limites de
velocidade. A estes ele responde, mas ignora o resto to completamente como se eles no
existissem (James, 1890, p. 184).

Por outro lado, dentro do espectro possvel de sensaes dado pela conformao dos rgos
haveria ainda uma segunda seleo, a Ateno (..) a partir de todas as sensaes produzidas,
colhe algumas como dignas de observao e suprime todo o resto (James, 1890, p. 184).
Aqui cabe uma observao interessante que poderia passar desapercebida e diz respeito ao
limite (dentro da possibilidade dos rgos) daquilo que poderia ser notado. James assim
coloca:

26
Percebe-se aqui como James adianta algumas consideraes acerca da percepo realizadas pelo
movimento gestaltista. Contudo, nota-se que para James esta configurao da percepo organizada deriva de
uma certa atitude subjetiva, desta forma esta organizao guarda uma certa abertura, podendo atualizar-se
de forma diferente. A posio do gestaltismo, mais especificamente da Escola de Berlim, defende que esta
organizao primeira, independente do sujeito, sendo derivada de uma certa organizao j dada no campo
perceptivo. Isto ser discutido no captulo trs desta dissertao.
65
 O trabalho de Helmhlotz sobre tica pouco mais do que um estudo dessas sensaes visuais
das quais os homens comuns nunca se tornaram conscientes (...). Nem mesmo sabemos, sem
treino especial, em qual de nossos olhos uma imagem cai. To habitualmente ignorante disto
a maioria dos homens, que algum pode ser cego de um olho durante anos e nunca conhecer o
fato (op. cit., p. 185)

Nota-se aqui, de passagem, como os limites daquilo a que podemos asceder em nossa
experincia so maleveis mesmo no que diz respeito a percepo daquilo que nos mais
prximo e habitual - como nossa prpria experincia corporal - e como a partir de uma certa
prtica (como James colocou, um treino especial) esta percepo pode ser transformada.

Para James o fenmeno da ateno no foi tematizado pelos tericos da psicologia emprica
inglesa porque estes tomam as faculdades superiores do esprito como produtos puros da
experincia, e a experincia para estes se resumia a um puro dado. James nega esta
concepo de experincia, colocando que:

desde o momento em que algum pensa sobre o assunto, v o quo falsa uma noo de
experincia que a fizesse equivalente a simples presena frente aos sentidos de uma ordem
exterior. Milhes de itens da ordem exterior so presentes aos meus sentidos sem que nunca
propriamente entrem em minha experincia. Por qu? Porque no tem interesse para mim.
Minha experincia aquilo a que me convm atender (op. cit., p. 260).

A ateno romperia ento com esta receptividade pura, implicando um certo grau de
atividade, uma atitude. Deve-se notar aqui que o sinal desta atividade seria o interesse, pois
a partir deste que se delimitam as nfases e acentuaes realizadas, delineando em ltima
instncia o que se faz presente ou ausente experincia. Para ele

estes escritores (da psicologia emprica inglesa) tm ignorado, pois, o deslumbrante fato de
que o interesse subjetivo pode, ao colocar seu poderoso dedo ndice nos itens particulares da
experincia, acentu-los de tal maneira que d s associaes menos freqentes mais poder
para moldar nosso pensamento do que possuem as associaes mais freqentes. O interesse ele
mesmo, ainda que sua gnese seja perfeitamente e indubitavelmente natural, faz experincia
muito mais do que feito por ela (James, 1890, p. 372).

66
No se deve deixar de notar que James coloca este interesse como sendo natural, ou seja,
no uma faculdade de um sujeito fora do tempo e descolado do mundo, mas se situa se
situa no plano das aes de um organismo em seu meio. Ainda que esta gnese natural no
tenha sido desdobrada e desenvolvida por James27, sendo por isso necessrio um exame mais
minucioso, creio no ser incorreto afirmar que se pode apontar uma circularidade na qual
uma atividade interessada molda o mundo e, por sua vez, moldada por ele.

Uma vez ressaltado o aspecto ativo da ateno, o que se poderia dizer sobre o ato atentivo,
como se d seu proceder e quais seriam seus limites? James aponta a grande variedade de
aspectos ligados a estas questes, ressaltando a dificuldade em abord-los (James, 1890). No
que se refere ao que seria o ato atentivo ele afirma:

Todos sabem o que a ateno. a ao de tomar posse realizada pelo esprito, de forma
clara e vvida, de um entre outros vrios objetos ou sries de pensamentos simultaneamente
possveis. Focalizao, concentrao da conscincia so sua essncia. Implica o afastamento de
algumas coisas para ocupar-se efetivamente de outras, e uma condio que tem seu contrrio
real no estado confuso, ofuscado e desregrado, que em francs se chama distraction e em
alemo Zerstreutheit (James, 1890, p. 375).

Como caracterstico de James, a partir desta definio ele buscar apontar uma srie de
aspectos importantes, mostrando ao mesmo tempo o quo refinada e multifacetada sua
forma de colocao do problema e o quanto no se preocupa com o rigor na utilizao de
diferentes termos. Desta forma busco aqui acompanhar alguns pontos que considero
importantes, sem, no entanto, esgotar todas as suas anlises ou realizar um exame mais
detalhado de sua terminologia.

27
No texto Talks to teachers (1899), James se detm brevemente sobre o tema afirmando que h objetos que
so interessantes congenitamente e outros que poderiam ser tornados interessantes por meio da associao
estes, constituindo assim um interesse derivado.

67
Na definio dada acima, aliada s colocaes de James quanto a uma seletividade que opera
por meio de um contraste foco e franja, ganha nfase a ao de tomar posse, que
complementada pela noo de concentrao, focalizao. Esta idia estaria assim atrelada a
uma noo de captura, ou mais especificamente de uma fixao. certo que isto est
presente em James. Em sua discusso acerca do espao da conscincia28, ou seja, da rea
sob o foco da ateno, o poder de apreenso desta limitado quando voltado para os dados
dos sentidos. No que concerne a ateno em um sentido mais amplo James coloca:

se, pela pergunta, a quantas idias ou coisas ns podemos prestar ateno por vez, queremos
dizer quantos sistemas ou processos de concepo inteiramente desconectados podem ocorrer
simultaneamente, a resposta : dificilmente mais que um, ao menos que os processos sejam
muito habituais; neste caso podendo ocorrer dois ou at trs, sem muita oscilao da ateno.
Onde, no entanto, os processos so menos automticos (...) deve-se tratar de uma rpida
oscilao da mente de uma para outra sem conseqente ganho de tempo. Dentro de cada um
dos sistemas as partes podem ser incontveis, mas ns podemos estar atentos a elas
coletivamente somente quando concebemos o todo que elas formam (James, 1890, p. 264).

Contudo, a riqueza da anlise de James se faz presente quando este aponta para outra nuance
caracterstica da ateno - ela flutua. Citando Helmholtz ele coloca que a tendncia natural
da ateno, quando se abandona a si mesma, consiste em passar a coisas sempre novas
(Helmholtz apud James, 1890, p. 273). Isto poderia ser notado por meio de um pequeno
exerccio passvel de ser realizado por qualquer pessoa e que consiste em fixar os olhos em
um ponto fixo do espao. D-se ento um estado no qual ou prprio olho vagueia para
objetos distintos ou o esprito alcana uma espcie de solene sentido de entregar-se ao inerte
e transitrio curso do tempo (op. cit., p. 261). H assim sempre uma passagem, procuramos
sempre um aspecto novo do objeto, e James ressalta que se isso verdade para a ateno
sensorial, o ainda com mais intensidade para a ateno intelectual. Percebe-se uma certa
tenso entre a flutuao e a fixao, que seria caracterstica da ateno, e que expressa da
seguinte forma por James em Talks to Teachers (1899):

o mximo de ateno ser logrado quando se obtiver uma harmonia sistemtica ou unificao
entre o novo e o velho. Curiosa circunstncia que nem o novo e nem o velho so por si s

28
Percebe-se aqui como James no estabelece uma distino exata entre ateno e conscincia.
68
 interessantes; o absolutamente velho inspido, e o absolutamente novo no chama bastante
ateno. O velho no novo o que mais estimula (...) o velho com alguma novidade. Ningum
assistir a uma conferncia sobre um assunto que no guarde conexo alguma com coisas j
sabidas; todos gostam de saber algo mais sobe pontos j conhecidos. Tal ocorre com a moda,
que todos os anos nos traz uma pequena modificao nos trajes do ano anterior; se a alterao
fosse feita de uma vez, a soma de dez anos no seria agradvel vista (James, 1899, p.124).

Tem-se aqui um bom exemplo da perspiccia do pensamento jamesiano e de seu estilo

despojado ao transitar por exemplos e situaes que, ainda que diversas, possuem sempre
uma atualidade e concretude. Suas colocaes permitem desdobramentos e articulaes
importantes entre aspectos que pareceriam opostos. O interesse permanece sendo
fundamental em suas colocaes sobre ateno, contudo, a forma como este comparece
apresenta, ou ao menos possibilita que se pense assim, uma faceta mltipla. Nenhum
interesse se esgota no objeto, uma vez que por meio de um contraste, ou de uma tenso,
entre o novo e o velho que algo notado; e por outro lado no se esgota em uma atividade
deliberada de um eu, no se esgota no ato de prestar ateno, pois novamente, a ateno
tende a flutuar. Como James coloca, a ateno voluntria (que se caracterizaria pelo
sentimento de esforo) no se sustenta por muito tempo, a ateno voluntria , pois, uma
questo essencialmente momentnea (James, 1899, p. 118). Esta operaria por puxes ou
sacudidelas, assim, o processo, qualquer que seja, esgota-se em somente um ato (op. cit.,
p. 117). Aqui James promove uma inverso interessante. Segundo ele, costuma-se atribuir a
genialidade dos gnios sua capacidade de manter sua ateno fixada e sustentada sob um
mesmo objeto por longos perodos de tempo. Contudo, James coloca:

Comumente se cr que os gnios se sobressaem aos outros por seu poder de ateno
sustentada. Na maioria deles, h de se temer que a faculdade assim chamada seja de espcie
passiva. Suas idias deslumbram, qualquer assunto se ramifica ante seus espritos infinitamente
frteis, e assim podem estar extasiados por horas. Mas seu gnio que os faz atentos, no sua
ateno que os faz gnios. E, quando penetramos na raiz da questo, vemos que diferem dos
homens menos no carter de sua ateno que na natureza dos assuntos sobre os quais se entrega
sucessivamente. No gnio, estes formam uma srie concatenada, sugerindo-se mutuamente por
sua lei racional. Por conseguinte, chamamos sua ateno de sustentada e o tpico da
meditao por horas de o mesmo. No homem vulgar a srie em sua maior parte incoerente,
os objetos no tem lao racional e chamamos a ateno ambulante e sem fixao (James,
1890, p. 274).

69
O gnio mantm sua ateno acesa exatamente por sua capacidade de tornar o objeto
interessante, ou seja, ser capaz de articular o velho no novo, o uno no mltiplo. O ato
atencional no se resume, ento, ao ato de prestar ateno, mas tambm no pura
receptividade. A situao parece ser antes paradoxal ou circular, como transparece na
afirmao de James: O pensamento emprico de um homem depende de coisas que
experienciou, mas o que estas sero , em grande medida, determinada pelos hbitos de
ateno do homem (James, 1890, p. 185). Assim presentifica-se a complexidade do ato
atencional, que no se esgota no objeto ou no sujeito, na fixao ou na flutuao, na atividade
ou na receptividade, na vontade ou no hbito.

Dada a riqueza e a extenso do pensamento de James, o que foi apresentado aqui acerca de
suas consideraes sobre a conscincia, seus movimentos dinmicos, sua relao com os
objetos e seu papel na constituio de um mundo, constitui apenas um pequeno esboo, um
recorte dentre os inmeros recortes igualmente possveis. O alcance de seu pensamento pode
ser vislumbrado a partir de algumas das palavras utilizadas por ele ao encerrar o captulo
sobre o fluxo do pensamento (e que de alguma maneira j apontam para algumas de suas
posies filosficas posteriores):

A mente, em resumo, trabalha sobre os dados que recebe de forma semelhante ao escultor que
trabalha sobre seu bloco de pedra. Em certo sentido, a esttua esteve l por toda a eternidade.
Mas havia milhares de esttuas diferentes ao lado dela, e se deve ao escultor o fato de t-la
deslindado entre todas as outras. Assim com o mundo de cada um de ns, por mais diferentes
que possam ser as vrias vises que temos dele, tudo repousa imerso no caos primordial de
sensaes, que fornece a mera matria para o pensamento de todos ns indiferentemente.
Podemos, caso haja interesse, fazer as coisas retornarem quela continuidade escura e
desarticulada de espao e nuvens errantes de tomos incontveis, que a cincia chama o nico
mundo real. Mas, durante todo o tempo, o mundo que ns sentimos e, no qual vivemos, ser
aquele que nossos ancestrais e ns mesmos, por esforos lentamente acumulativos de escolha,
deslindamos a partir deste, como escultores, rejeitando simplesmente certas pores do estofo
dado. Outros escultores, outras esttuas da mesma pedra! Outras mentes, outros mundos do
mesmo montono e inexpressivo caos! Meu mundo apenas um entre milhes de mundos
igualmente imersos, igualmente reais para quem possa t-los abstrado (James, 1890, p. 187).

70
3 O CAMPO DA CONSCINCIA DE ARON GURWITSCH

Como colocado anteriormente Aron Gurwitsch foi aluno de Husserl e se insere na tradio
fenomenolgica - ainda que tenha dedicado trabalhos a autores como Kant e Leibniz29- sendo
um dos responsveis pelo desenvolvimento da fenomenologia nos EUA (Arvidson, 2000).
Percebe-se tambm em seus trabalhos o profundo interesse pelas contribuies dos
psiclogos da chamada Escola de Berlim, basicamente Wertheimer, Khler e Koffka,
instituindo assim um intenso dilogo entre a filosofia e a psicologia gestaltista na crtica
hiptese da constncia uma concepo atomista da conscincia. Apesar de seus variados
interesses e diferentes trabalhos em filosofia, pode-se dizer que a tentativa de constituir uma
teoria fenomenolgica da conscincia foi seu tema maior. Em um de seus mais importantes
trabalhos, intitulado El campo de la conciencia: un anlisis fenomenologico, Gurwitsch
coloca que ainda que apresente e discuta conceitos importantes da fenomenologia de Husserl,
seu trabalho o de um fenomenlogo imerso em seu fazer, e que, portanto, no se destina a
uma viso panormica da fenomenologia, trabalhando assim apenas com noes referentes
ao problema em questo.

Sua anlise, na obra acima citada, parte da constatao de que a experincia sempre nos
entrega objetos, coisas e acontecimentos, mas que estes nunca se apresentam isoladamente.
Quando vejo, por exemplo, um livro, vejo tambm a mesa sobre o qual este se situa, a parede
atrs da mesa, assim como todos os outros objetos que possivelmente estejam no meu campo
de viso. Em suas palavras, toda coisa material se abre percepo (...) entre outras coisas
que constituem o fundo de seu aparecer (Gurwitsch, 1957, p.14). Isto se d da mesma
maneira, segundo Gurwitsch, quando pensamos em algo. O exemplo dado pelo autor o de
algum que se debrua sobre algum problema terico. Ao nos debruarmos sobre um
determinado problema este se mostra relacionado a um determinado contexto. De alguma
maneira o sujeito tambm est consciente das possveis solues ou ainda dos possveis
encaminhamentos ou conceitos que ajudariam na soluo do problema. O sujeito est ciente

29
cf. Mohanty (1994).
71
tambm de suas prprias circunstncias, tais como onde est, se est em casa ou no trabalho,
qual sua posio corporal. Todos estes dados se apresentam conscincia ainda que de forma
vaga e indistinta. Por outro lado, mesmo em situaes nas quais nossa ateno parece estar
mais relaxada, ou seja, quando caminhamos por exemplo em um parque, h tambm
conscincia de estarmos em uma determinada direo, podemos perceber pessoas que passam
por ns, rudos da rua, possveis situaes de perigo, assim como podemos entrever de
alguma maneira qual a continuao de nossos passos.

No entanto, todos estes dados, ainda que sejam experienciados simultaneamente com
diferentes graus de intensidade e definio, no se relacionam de maneira unvoca. Os dados
referentes situao corporal do sujeito no se relacionam, por exemplo, com o problema
terico sobre o qual este se debrua da mesma maneira que as possveis solues ou
encaminhamentos entrevistos. Mas de alguma maneira pode-se dizer que esto em relao.
Gurwitsch coloca ento:

A fim de formular nosso problema definamos o campo da conscincia como a totalidade dos
dados co-presentes. (...) Se queremos elaborar uma teoria da conscincia enquanto campo
ser necessrio que examinemos as articulaes que caracterizam a estrutura do campo total da
conscincia e que faamos ressaltar os esquemas e formas segundo os quais se organizam entre
si os dados co-presentes (Gurwitsch, 1957, p. 16).

A colocao de que nossos estados conscientes se apresentam como uma sucesso de estados
ou de campos j estava presente em James, conforme foi colocado anteriormente30. O
desenvolvimento de uma teoria do campo da conscincia, contudo, no era seu interesse
principal (Arvidson, 1992). James afirmava apenas que se sucede em ns uma srie de
campos conscientes e que estes campos se organizam segundo uma estrutura bipartite, com
uma diviso entre um foco e uma franja. Essa diviso seria instaurada a cada momento por
um interesse seletivo que teria uma gnese natural, ou seja, estaria em continuidade com as
necessidades de sobrevivncia de um organismo em seu meio. Uma vez que a anlise
jamesiana se dirigia basicamente contra a psicologia elementarista, valorizava em seu

30
Cf. p. 44
72
trabalho a dimenso temporal, fluida e contnua, da conscincia. Segundo Gurwitsch (1957),
notrio que a conscincia seja essencialmente um fenmeno temporal, pois as vivncias se
organizam segundo princpios da simultaneidade e da sucesso. Poder-se-ia interpretar,
contudo, as relaes entre a organizao temporal e a estrutura da conscincia de vrias
maneiras. Gurwitsch cita as colocaes de Hume, segundo ele caractersticas do empirismo
ingls, de que o campo total da conscincia se apresenta como um agregado de elementos
independentes e desconexos apesar de suas relaes temporais. A conscincia seria ento
uma espcie de teatro onde vrias percepes fazem sua entrada sucessivamente e onde
estas passam, voltam a passar desaparecem e se mesclam entre si em infinita variedade de
estados e situaes (Hume apud Gurwitsch, 1957, p. 27). H ainda as posies de James e
Bergson que descrevero a estrutura temporal e a organizao da conscincia como se
fossem equivalentes as de um todo de estados mentais intimamente conexos e
compenetrados. Gurwitsch ressalta ento que apesar das diferenas, tanto Hume quanto
James e Bergson supem apenas um princpio organizador do campo da conscincia, estando
neste ponto a diferena no que concerne a sua posio. A temporalidade seria assim uma
dimenso necessria mas no suficiente, pois deve somar-se a ela a funo presentativa da
conscincia. Gurwitsch exalta ento a natureza dual da conscincia, ressaltando sua filiao
ao pensamento de Husserl, para quem esta funo presentativa pertence essncia da
conscincia tanto quanto a temporalidade fenomnica.

Cada ato da conscincia cumpre uma funo presentativa, a qual pertence a sua essncia tanto
quanto a temporalidade fenomnica. O objeto se apresenta ao sujeito atravs de uma de suas
vivncias ou, o que igual, aparece ante a mente do sujeito. O sujeito, pois, consciente do
objeto mediante tal ato (Gurwitsch, 1957, p. 17).

Este ponto, a importncia conferida noo de intencionalidade na organizao do campo,

relevante para Gurwitsch pois marca, por um lado, em que medida sua posio no que
concerne ao campo da conscincia se distancia daquela de James, ainda que tome suas
colocaes como ponto de partida; e por outro lado, em que medida sua posio se situa
dentro do quadro da fenomenologia. Em relao a este segundo aspecto cabe colocar tambm
que suas anlises fenomenolgicas so marcadas pelos trabalhos dos autores da Escola de
Berlim. Assim o encaminhamento de seu trabalho apresenta as marcas destes diferentes

73
referenciais. Poder-se-ia colocar que a fim de situar seu trabalho seria necessrio um esboo
geral dos diferentes quadros tericos dentro dos quais Gurwitsch trabalha, no caso a
Fenomenologia e a Teoria da Forma. Contudo, dada a amplido e a complexidade destes
movimentos, esta seria uma tarefa muito extensa que extrapolaria os objetivos deste trabalho.
Assim, na tentativa de obter maior conciso, sigo com as colocaes de Gurwitsch,
introduzindo alguns conceitos destes diferentes quadro tericos na medida de sua relevncia
para a discusso.

Como foi colocado acima, a anlise de Gurwitsch se afasta daquela apresentada por James a
partir da importncia dada a noo de intencionalidade. De acordo com a fenomenologia toda
conscincia intencional, ou seja, toda conscincia conscincia de algo, se dirige a objetos.
Esta formulao tem sua origem no conceito de intencionalidade j utilizado por Franz
Brentano e que deriva da filosofia medieval. Segundo Dartigues (1992) h uma frmula de
Brentano que nunca ser esquecida por Husserl: ningum pode verdadeiramente duvidar
que o estado psquico que em si mesmo percebe no existe e no existe tal como o percebe
(Brentano, apud Dartigues, 1992, p. 10). A conscincia s pode ser apreendida portanto ao
abrir-se aos objetos, e todo objeto sempre um objeto para uma conscincia. importante
notar aqui que, tanto para Husserl como para Gurwitsch, o termo objeto ganha seu sentido
mais universal, podendo ser tomado tanto para coisas materiais com relaes matemticas,
composies musicais e concluses tericas (Gurwitsch, 1957). O esforo da fenomenologia
consiste ento em uma abordagem descritiva da conscincia, pois busca dar conta desta
apario dos objetos, tal como ela se d. Ou nas palavras de Gurwitsch,

Quando se fala de uma anlise descritiva da conscincia desde o ponto de vista de sua funo
presentativa, se d a entender que o objeto tal e como aparece h de tomar-se literalmente, ou
seja, precisamente tal e como se apresenta. Isto , h que evitar impor-lhe qualquer
conhecimento ou informao cuja procedncia seja alheia ao ato ou grupo de atos mediante os
quais experimentamos o objeto (Gurwitsch, 1957, p. 18).

74
A partir da colocao acima dois pontos podem inicialmente ser destacados. O primeiro diz
respeito ao mtodo. Uma vez que se busca uma anlise descritiva, ou nos termos clssicos de
Husserl, uma volta s coisas mesmas, o fenomenlogo deve sair da atitude natural, que
recheada de pressuposies, julgamentos, entre outras coisas, para que possa se colocar em
uma atitude fenomenolgica, ou seja, uma certa atitude que possibilite apreender os objetos
tal como se do conscincia, sem a interveno dos hbitos sedimentados na vida cotidiana
ou das experincias passadas. Tal mtodo ento denominado de reduo fenomenolgica31.
Isto remete ao segundo ponto, pois uma vez que toda conscincia conscincia de algo, e o
que se busca o aparecer deste algo, ou esta presena que se oferece, justifica-se a grande
importncia conferida a percepo por parte da fenomenologia. Segundo Penna (2001), esta
atribui conscincia perceptiva a condio de forma suprema de manifestao da
conscincia (Penna, 2001, p.70).

Ao ressaltar a importncia conferida a essa natureza dual da conscincia, ou seja, sua

funo presentativa, Gurwitsch explicita que a organizao do campo tambm deriva desta
funo, ou, em suas palavras:

Em virtude de sua dual natureza, no possvel dar conta adequadamente da conscincia a

partir de um s princpio, a saber: a temporalidade. Para isso necessrio que se permita
desempenhar uma funo tanto ao que se experimenta como ao ato de experiment-lo (sendo
este ltimo um fato psicolgico que se especifica temporalmente) (Gurwitsch, 1957, p. 17).

A distino citada por Gurwitsch na passagem acima, entre o que se experimenta e o ato de
experiment-lo, remete distino presente na fenomenologia entre noema e noese e que
deriva da intencionalidade da conscincia. O noema seria aquilo que se d a partir de um
determinado ato da conscincia, ou seja, o contedo de um determinado ato. J noese se
refere ao ato de conscincia propriamente dito. A temporalidade diz respeito dimenso
notica, pois cada ato de conscincia apresenta retenes e protenses, ou seja, cada ato
presente apresenta uma certa espessura (tal como havia sido colocado por James, em um
referencial diferente, ao falar do presente espesso), contendo tanto o passado imediato como

31
Esta questo metodolgica j foi aqui esboada no primeiro captulo. Cf p. 36-37.
75
o futuro imediato. A estrutura intencional da conscincia seria completada pelo plo sujeito,
ou ego, que seria consciente de um determinado contedo, o noema, por meio do ato, noese.
Como formula Vermersch,

A estrutura intencional uma estrutura tripartite, h o contedo (noema), h o ato (noese) que
visa esse contedo e que faz com que seja intencional, e h um sujeito (ego) que visa esse
contedo particular. Dizendo de outra forma, toda conscincia estruturada por um plo
sujeito, que visa, atravs de um ato, um contedo particular (Vermersch, 2002a, p. 27).

No que se refere ao plo sujeito cabe uma pequena considerao, pois a concepo da
conscincia de Gurwitsch se coloca como no egica, se aproximando, como o prprio
Gurwitsch ressalta, da concepo sartreana de conscincia. Esta concepo no egica de
Gurwitsch se apia tambm nos estudos dos tericos da Escola de Berlim, pois estes
mostraram, a partir da crtica hiptese da constncia, que a experincia j se d de forma
organizada, ou seja, no necessrio recorrer qualquer substrato subjetivo que viesse
reunir dados sensveis fragmentados. O ego no seria portanto um dado fenomenolgico, ou
seja, este no se sustentaria aps a reduo fenomenolgica.

No h lugar no corpo das doutrinas fenomenolgicas para o ego puro ou transcendental, uma
vez que no sobra funo qual ele possa assumir. (...) A unidade da conscincia de forma
nenhuma depende do ego, inversamente, o ltimo tornado possvel pela primeira
(Gurwitsch, 1966, p. 291).

Esta discusso de extrema complexidade, de forma que no possvel apresent-la aqui em

maiores detalhes, comparecendo apenas na medida em que o presente tema a requerer. A
anlise de Gurwitsch centra-se assim na dimenso notica-noemtica da conscincia.

A descrio do campo da conscincia, tal como formulada por James, com sua complexidade
de elementos tais como as sensaes de nosso corpo, recordaes passadas, percepes de
objetos ao nosso redor, sentimentos de prazer ou desgosto, assim como seu constante fluir no
tempo, tomada por Gurwitsch como sendo de grande importncia e lhe serve de ponto de
partida. No entanto, ali onde James apenas supusera uma distino entre um foco e uma
franja, operada por meio de um interesse seletivo, Gurwitsch propor uma outra estruturao
na margem, fazendo uma distino entre aquilo que pertinente em relao ao foco e o que

76
no . Como j foi apontado anteriormente, os dados co-presentes no campo no se
relacionam da mesma maneira. Para alm do foco (que colocado aqui como aquilo que
primariamente tematizado pelo sujeito) h no s uma margem homognea, mas uma srie de
dados que ainda que no sejam parte integrante do foco se apresentam em relao a ele,
tendo alguma pertinncia, e uma srie de outros dados que apenas se apresentam
simultaneamente, mas sem qualquer relevncia. Assim, ali onde James apenas vislumbrara
uma seletividade, Gurwitsch aponta que h princpios de organizao que derivam das
prprias condies de apresentao. Segundo Gurwitsch, James poderia ter desenvolvido esta
distino, pois seu conceito de franja do pensamento j apontava para essas relaes de
afinidade, ou essa relao intrnseca. Contudo, ainda segundo o argumento de Gurwitsch,
James no se deteve em tais princpios de organizao. Assim, o que no est presente no
trabalho deste a noo de uma conexo gestltica, uma certa relao interna, inerente aos
dados (Arvidson, 1992). A anlise de Gurwitsch busca ento estabelecer como se organizam
estes dados e quais os princpios responsveis por tal organizao, na tentativa de
desenvolver o que seriam estas conexes gestlticas. Estabelece assim, inspirado tambm nas
consideraes de Husserl, que h uma organizao tridimensional no campo da conscincia,
que se divide da seguinte forma:

Um tema (centro - foco) organizado pela coerncia-gestltica, cujos constituintes tm uma

significncia funcional entre si, com alguns deles mais intensamente experienciados ou mais
proeminentes do que outros.

Um campo temtico ou contexto experienciado como conectado ao centro, organizado pela

relevncia dos itens entre si e em relao ao tema como seu centro, com alguns itens mais
intensamente experienciados como relevantes para o tema do que outros, embora mesmo
aqueles experienciados como remotamente relevantes tambm sejam parte do campo
temtico

Uma margem ou periferia circundante, meramente co-presente com o tema e seu contexto,
com seus contedos no materialmente relevantes para o tema de forma alguma, mas

77
meramente co-presentes com o tema e outros contedos marginais. A margem comparece
como um campo de potencialidades

A partir da dois pontos podem ser trabalhados: um primeiro, que se refere aos princpios de
organizao, que seriam responsveis por essas diferenas dimensionais estabelecendo
diferentes relaes de pertinncia; e um segundo que diz respeito s diferentes variaes
atencionais decorrentes desta diferenas. Uma vez que a questo da organizao encontra seu
sentido no presente trabalho articulada questo da dinmica da conscincia, as anlises de
Gurwitsch sero vinculadas aos trabalhos de autores como Arvidson e Vermersch.

Como j foi colocado, a idia de que nossos estados de conscincia se apresentam como
campos que se sucedem no tempo j estava presente em James, e serviu de ponto de partida
para as colocaes de Gurwitsch. Quanto ao fato de que h experincia de continuidade
destes campos, os dois autores esto de acordo. Contudo, Gurwitsch aponta que a
temporalidade condio necessria, mas no suficiente pa que se d conta dos fenmenos
referentes organizao do campo da conscincia. Para este, uma organizao que derivasse
apenas da seletividade guiada por um interesse seria por demais arbitrria. Assim, apoiado
nas consideraes dos autores da Escola de Berlim, aponta que h uma organizao que
intrnseca ao campo. Ou seja, no h propriamente seletividade, mas sim salincia. Algo se
destaca do seio do campo, se configurando como uma unidade. Desta forma, nossa percepo
j se apresenta com um mnimo de organizao. Uma vez que estas colocaes remetem s
teses da Escola de Berlim, e dada a importncia que Gurwitsch concebe este movimento,
cabe aqui um pequeno detour.

Para Gurwitsch um dos pontos mais importantes nos trabalhos da Escola de Berlim a
rejeio do que se denomina a hiptese da constncia32. Essa hiptese colocada pelo autor
como uma das caractersticas mais capitais do classicismo em psicologia e se refere ao fato

32
Gurwitsch chega a colocar que esta crtica a hiptese da constncia permitiu que os tericos de Berlim
adotassem uma postura estritamente descritiva da percepo, constituindo assim uma reduo
fenomenolgica incipiente, faltando-lhe apenas a dimenso transcendental na colocao do problema. Para
mais detalhes, cf Gurwitsch, (1957, 1966)
78
de que toda sensao est ligada a uma excitao de origem sensorial que se produz em um
elemento nervoso, sendo que no se pode produzir tal excitao sem uma causa fsica que
teria a funo de excitante. Poder-se-ia apontar ento a excitabilidade de um elemento
nervoso como um invariante em relao a uma certa excitao (Gurwitsch, 1966). Ou, em
suas prprias palavras:

Os dados sensveis dependem por inteiro dos estmulos fsicos correspondentes e so

determinados exclusivamente por estes. Disto se segue que, sempre que os mesmos
acontecimentos fsicos estimulem elementos idnticos do sistema nervoso, aparecero
indefectivelmente as mesmas sensaes (Gurwitsch, 1957, p. 111).

Foi a partir das colocaes de Von Ehrenfels acerca da melodia que esta concepo comea a
ser questionada, alcanando seu maior refinamento nos trabalhos de Wertheimer, Klher e
Koffka. Uma melodia se compe de uma srie de notas, contudo apresenta uma certa unidade
que no se mostra perturbada por rudos externos e nem por algumas alteraes em seus
elementos. Poder-se-ia at mudar todos os elementos constituintes (as notas), o que se faz
quando se transporta uma melodia de um tom a outro, sem que se prejudique a qualidade
experienciada, ou melhor, sem que se deixe de reconhecer a melodia. Como coloca
Guillaume,

ela permanece para ns a mesma melodia, to fcil de reconhecer que, s vezes, no notamos
a mudana. No entanto, todos os seus elementos esto alterados, seja porque todos os sons so
novos, seja porque alguns deles ocupam lugares com outras funes (Guillaume, s/d, p. 17).

A melodia, portanto, no pode ser reduzida a uma simples combinao das caractersticas dos
elementos que a compem, ou seja, dos elementos tonais. H assim, para alm dos
elementos, uma certa qualidade formal, algo que Ehrenfels denominou qualidades
estruturais (Gestalt-qalitaten) e que se referem a esta

espcie de contedos positivos da experincia que aparecem ligados a apresentao de

complexos na conscincia. No entanto, esses complexos se compem de elementos separveis,
isto , de elementos passveis de serem concebidos em separado (Ehrenfels, apud Gurwitsch,
1957, p.74).

79
Percebe-se a melodia como uma unidade e a experincia desta unidade no se deriva das
propriedades das sensaes que lhe so concorrentes. Esta qualidade no seria um tom
entre outros, no caso da melodia, ainda que mantenha ntima relao com estes. Tal
caracterstica de unidade formal tambm no se reduziria ao domnio acstico, podendo ser
encontrada em todos os domnios da sensibilidade.

Assim, no h qualquer privilgio de um dado sensorial que se manteria idntico nas

diferentes formas percebidas, possibilitando um retorno experincia imediata, pois o objeto
percebido considerado tal como se apresenta a percepo, sendo excluda qualquer
prerrogativa ou construo terica. (Gurwitsch, 1966). Parte-se ento da percepo, sem que
se possa decidir a priori (em nome de uma fisiologia arbitrria) que algumas propriedades
so primitivas (os dados sensoriais) e outras aprendidas. Percebe-se aqui uma crtica que se
encaminha na mesma direo daquela empreendida por James ao criticar a idia de que um
mesmo contedo faria sua entrada repetidas vezes na conscincia (as sensaes). O que se
busca ento uma anlise descritiva da percepo tal como se d ao sujeito. E o que se pode
perceber a partir da, segundo a Escola de Berlim, que nos encontramos j diante de fatos
organizados. Afirmar que a percepo j se d de forma organizada no significa, contudo,
que se perceba um determinado objeto j como um objeto familiar, com todas as
propriedades e caractersticas que conhecemos. Mas sim que h uma certa configurao que
torna possvel que um algo possa ser destacado. Uma unidade, ou totalidade se destaca
de um fundo, e se constitui como unidade a partir de leis de organizao. Esta unidade seria
uma forma, uma estrutura, ou ainda uma Gestalt, que poderia ser assim definida:

Por Gestalt (estrutura) se entende um todo unitrio, cuja riqueza de detalhes varivel e que,
em virtude de sua articulao e estrutura intrnsecas, de ndole coerente e estvel. A estrutura
se separa, portanto, do campo circundante em quanto unidade fechada e provida de
organizao (Gurwitsch, 1957, p. 139).

80
Essas consideraes so de grande importncia na constituio da teoria do campo da
conscincia de Gurwitsch, o que se evidencia a partir do grande espao que este confere
discusso dos postulados da Teoria da Forma. Gurwitsch ressalta o conceito de boa
continuao de Wertheimer, que poderia ser explicitado a partir do exemplo da melodia, pois
ao ouvirmos um pedao desta somos levados a esperar os prximos trechos em
conformidade com os anteriores. Em termos fenomenolgicos, pode-se dizer que os diversos
noemas, dados nos diferentes atos de conscincia, apresentam uma certa organizao
intrnseca, configurando uma unidade, ou seja, um tema. Ao nos depararmos, por exemplo,
com um prdio podemos ter dele vrias perspectivas. V-lo de frente, de lado, por trs.
Contudo todas estas distintas aparncias, apresentam uma certa unidade temtica. Nas
palavras de Gurwitsch,

durante todo o processo perceptivo o tema deste a coisa percebida, isto , o tema um
determinado sistema noemtico Nenhum dos membros deste sistema se converte em tema por
si mesmo, pese o fato de que apreendemos sucessivamente esse sistema desde os pontos de
vista correspondentes aos diversos membros que o integram. (...) Chegamos concluso de que
o processo perceptivo se unifica de dentro, em tanto e em quanto a unidade do mesmo se funda
por inteiro na concordncia recproca, na coerncia mtua e na continuao apropriada dos
noemas perceptivos que correspondem s diversas fases do processo (Gurwtisch, 1957, p.
348-349).

Este sistema se organiza assim segundo o princpio da coerncia estrutural, que

responderia por esse fechamento e pelas relaes funcionais entre os elementos que
compem o tema. A separao do tema do seio do campo se funda no fato de que a relao
entre os constitutivos do tema de diferente tipo e dimenso que existente entre tais
constitutivos e os dados do campo (Gurwitsch, 1957, p. 165). No haveria uma existncia
independente dos termos que compem o tema, uma vez que estes se definem mutuamente,
sendo tambm dependentes de sua funo no todo, da o termo coerncia-gestltica. O que h
uma coexistncia equilibrada de constitutivos em relao de dependncia recproca (op.
cit, p. 166). importante notar que essas relaes entre diferentes noemas no se restringem
apenas ao domnio da percepo, atravessando todos os diferentes atos de conscincia. O
tema tambm no deveria ser confundido com um objeto em seu sentido comum, pois
poderamos ter como exemplos de tema uma multido de pessoas, uma determinada

81
lembrana envolvendo vrias pessoas, uma determinada sentena matemtica, etc. Outro
ponto importante que ressaltado por Arvidson, que um tema pode tambm ser
apresentado como parcialmente formado, de forma que o processo de integrao de seus
constituintes seja interrompido, resumido, parcialmente completo, etc. Contudo, h um foco
da ateno nestas fases da conscincia (Arvidson, 2000, p.6).

No entanto, ao se destacar como unidade o tema no se mostra isolado. Nunca lidamos com
um tema simpliciter, de fato, confrontamos um tema situado em um campo (Gurwitsch,
1966, p. 202). Mais ainda, no guarda uma distncia absoluta em relao ao campo do qual
se destaca, mas aponta em uma determinada direo. Da a distino estabelecida por
Gurwitsch em relao a James. Alguns dados33 presentes na experincia, ainda que no
faam parte da unidade do tema, se mostram relevantes em relao a este. Assim, por
exemplo, ao nos depararmos com um determinado teorema, no o experienciamos de forma
isolada, mas sim como estando em relao tanto com determinadas premissas quanto com
determinadas concluses. Estas se encontram no campo da conscincia, sendo experienciadas
como relevantes, ainda que no de forma explcita ou bem definida. Estabelece-se portanto
uma distino naquilo que James havia colocado como uma margem indistinta, de forma que
alguns destes dados co-presentes se mostram relacionados ao tema e, conseqentemente, de
alguma maneira tambm entre si. Todos estes diferentes dados apresentam ento uma
relevncia em relao ao tema, pertencendo ao que se denomina campo temtico, e sendo
organizados segundo uma unidade por pertinncia. O tema seria assim como um centro de
gravidade na organizao do campo. Nas palavras de Gurwitsch,

O campo temtico um grupo de objetos relacionados materialmente. O tema, com o qual

estamos lidando, inserido neste enquadramento de sentido. Enquanto tema, tem um lugar
especial e privilegiado; aquilo com o que estamos concernidos, e os componentes do campo
temtico so co-dados com o tema. A distino do tema fundamental para o campo temtico.
O campo temtico tem um centro e orientado com referncia a este centro. (...) H sempre um
campo temtico organizado e orientado com respeito ao tema. O que quer que seja
experienciado como sendo pertencente ao campo temtico direcionado ao centro
(Gurwitsch, 1966, p. 204).

33
Como no poderia deixar de ser, dadas as colocaes de Gurwitsch, importante notar que o termo dado
aqui no se refere a uma sensao, ou a um elemento por si s, um algo que se mantenha uno e idntico
independentemente das relaes estabelecidas.
82
 importante ressaltar novamente que ao colocar objetos materialmente relacionados
Gurwitsch indica que esta relao de pertinncia intrnseca organizao em questo,
portanto, no se trata aqui de uma particularidade, uma pertinncia subjetiva, um contexto no
sentido de uma particularidade estabelecida momentnea ou arbitrariamente. O autor chega a
colocar que aquilo que colocamos como atitude diante de determinado tema diz respeito
exatamente relao que se estabelece entre o tema e o campo temtico atualizado (ou seja,
um que se torna presente, entre outros possveis). Como no exemplo,

suponha que eu esteja pensando sobre a teoria de Descartes, digamos a unio corpo e mente.
Muitas coisas podem vir mente: a conexo na qual este problema surge na filosofia de
Descartes, as grandes conseqncias histricas que esta teoria ocasionou, etc. Eu sempre tenho
pensamentos adicionais e subsidirios que indicam a direo na qual meu pensamento se move,
minha atitude. Pensar sobre algo nunca uma visada estpida deste algo (Gurwitsch, 1966,
p. 201).

H ainda uma terceira dimenso no campo da conscincia que seria a margem. Esta conteria
todos aqueles dados que se apresentam conscincia, mas sem qualquer relao de
pertinncia ou relevncia em relao a este. Seria apenas uma co-presena (poder-se-ia dizer
que os dados presentes no campo temtico tambm seriam co-presentes, mas Gurwitsch
prefere manter este termo para os dados da margem). A margem seria uma esfera ou um
domnio de irrelevncia. Os dados presentes nesta esfera se articulam apenas por relaes
aditivas, no sentido de isto e aquilo, os dados apenas se apresentam juntos. Logo,
transformaes na margem no necessariamente trazem maiores conseqncias para a
organizao do campo como um todo, uma vez que estes dados co-presentes no apresentam
relaes intrnsecas com o tema. certo que aquilo que se apresenta na margem pode vir a se
constituir como um futuro tema, da a colocao de que a margem um campo de
potencialidades. Outro ponto importante diz respeito ao fato de que nunca cessamos de
experienciar estes dados co-presentes, pois a todo momento alguma parte do mundo
perceptivo se faz presente, assim como nossa experincia encarnada e o prprio fluxo de
nossa conscincia (aqui remete-se dimenso notica). Assim, por exemplo, ao escrever este
texto, me debruo sobre as idias importantes que devem ser trabalhadas e colocadas.

83
medida que escrevo est presente no campo de minha conscincia tanto aquilo que acabei de
escrever como as frases que ho de advir logo em seguida (tal como em James ao falar da
direo do pensamento). Estes dados fazem parte do meu campo temtico devido suas
relaes intrnsecas com o tema. Contudo, no deixo de experienciar determinados
segmentos do campo perceptivo, como por exemplo a mesa na qual se situa o computador,
ou ainda as paredes ao meu redor. Tambm estou marginalmente consciente de minha
posio corporal, do fato de estar sentado, da posio de meus ps, etc.

A partir das colocaes acima pode-se notar o carter estrutural e formal das concepes de
Gurwitsch. Como o prprio autor coloca explicitamente seu objetivo estabelecer uma
estrutura do campo da conscincia e os respectivos princpios de organizao desta, de forma
que sejam vlidos independentemente de quaisquer contedos que se faam presentes em
conscincias particulares. interessante apenas notar aqui que, ainda que estes campos
possuam uma unidade e continuidade para seu possuidor, o autor no se utiliza da noo de
um ego unificado e organizador das diferentes experincias.

Pode-se dizer que a partir de uma anlise descritiva da conscincia Gurwitsch estabelece que
esta se estrutura como um campo, estratificado e organizado em funo de trs diferentes
dimenses (tema campo temtico margem), que seriam sempre presentes34. O fato de
haver estas diferentes dimenses faz com que se possa verificar, segundo Gurwitsch,
variaes da ateno que nos conduzem a modificaes da experincia de diversas espcies
(Gurwitsch, 1957). O que nos conduz ao segundo ponto, colocado anteriormente, e que diz
respeito s transformaes atencionais, ou ainda, a dinmica da conscincia. Gurwitsch
(1957, 1966) coloca ento que no h apenas um modo de variao atencional, que conduz
de um foco a outro, sendo os enlaces sempre de mesma natureza, mas uma srie de
modulaes com diferenas dimensionais entre os enlaces. Arvidson (2000), cujo trabalho se

34
Arvidson (2000) aponta para possveis casos limite nos quais no haveria estas estratificaes, como nos
seguintes casos: o tudo-de-uma-vez (too-much-at-once) de James, no qual o campo aparece totalmente
fragmentado (apenas figuras, sem fundo); o que descrito por Kant como a experincia do sublime, e
tambm determinados estados meditativos, no qual h apenas uma abertura temtica (apenas o fundo, sem
figura). Cf. On the origin of the organization in consciousness, Journal of the British Society for
Phenomenology, 23 (1), p. 53-56.
84
baseia na proposta de Gurwitsch, tambm faz importantes colocaes, assim como Pierre
Vermersch, que trabalha sob o referencial fenomenolgico e busca um dilogo com a
psicologia experimental.

Para Gurwitsch, as teorias tradicionais sobre ateno a colocam como uma funo unitria.
Desta forma, aquilo a que ela alcana seria sempre o mesmo, independente do que ela visa
concretamente. Essa concepo seria comum a todas as teorias da ateno, tais como as de
Husserl, Pfnder, Stumpf, Lipps e Ribot.

Independentemente de que funo da ateno possa ser especificada nestas diversas teorias,
todas concordam em considerar que seu resultado no depende de forma nenhuma dos objetos
aos quais se dirige a ateno ou como ela se volta na direo deles. O mesmo se pode dizer no
que concerne s modificaes atencionais, a variao na ateno ou mudana de sua direo
(Gurwitsch, 1966, p. 222).

A idia de ateno como um foco de luz, aquilo que apenas exalta ou destaca uma parte, sem
que haja maiores conseqncias tanto para o que est sob o foco de luz quanto para aquilo
que no est sendo iluminado ento criticada. Esta idia do foco de luz supe que na
passagem de objeto no escuro para objeto iluminado no h qualquer modificao do
que se apresenta. Uma vez que, segundo Gurwitsch, os dados no campo da conscincia se
organizam de forma que as partes so inter-relacionadas, possuindo relaes funcionais entre
si e em relao ao todo, no se poderia pensar a ateno como se fosse mera adio de luz.
Assim Gurwitsch sugere que suas anlises quanto ao tema e ao campo temtico indicam
algumas linhas de explorao, que articulariam possveis modificaes atencionais aos
seguintes pontos: a natureza peculiar do tema e da organizao estrutural de seus
constituintes, o lugar ocupado pelo tema em um determinado campo temtico, a especfica
estrutura do campo e sua distino em relao ao domnio do que co-presente (Gurwitsch,
1966). Desta forma as modificaes atencionais vo aparecer por elas mesmas e encontrar
seu lugar nas sries de modificaes temticas (op. cit., p. 223). Passo ento a uma breve
apresentao destas modificaes tal como expostas por Gurwitsch e trabalhadas
contemporaneamente por Arvidson.

85
Pode-se considerar estas transformaes como sendo de quatro tipos principais: durao,
sucesso simples, sucesso radical e sucesso da margem ao tema.

1- Durao

Neste tipo de transformao, considerado menos radical, o tema persiste o mesmo ainda que
ganhe nova luz, uma vez que o campo temtico sofre alteraes e conseqentemente a
posio do tema em relao ao campo alterada. H trs tipos de durao: ampliao,
elucidao e mudana de contexto.

1.1 Ampliao

A ampliao algumas vezes chamada de zooming out35, na literatura psicolgica

(Arvidson, 2000). Isto se d quando o campo temtico se amplia de forma a ganhar mais
significncia em relao ao tema. Um possvel exemplo seria considerar a palavra literatura
na frase acima. Uma vez que se tome esta palavra como tema, seu campo temtico poderia
ser tomado apenas como a frase na qual ela se apresenta. Poderamos ampliar seu campo
temtico de forma a incluir todo o pargrafo, ou todo o texto, ou ainda toda a produo de
livros. Assim o tema, a palavra literatura, permanece o mesmo, mas ganha novos contornos,
h nova variedade de relaes e de possibilidades de conexo.

1.2 Elucidao

Este ponto envolve no a incluso de novos elementos no campo temtico, mas sim a
elucidao ou a determinao em maior grau de elementos que compareciam anteriormente

35
A no traduo deste termo deve-se utilizao em larga escala do termo em ingls zoom na lngua
portuguesa e tambm devido ao fato de que Arvidson no traz as referncias dos autores que se utilizariam do
termo zooming out conforme colocou.
86
de forma obscura ou no muito definida. Um possvel exemplo dado por Arvidson o da fala
inicial de uma pea de teatro, que tem seu campo temtico (ou seja, dados tais como as
relaes entre personagens, o momento no qual se passa histria, determinadas situaes que
se apresentam) mais definido medida que a pea se desenrola.

1.3 - Mudana de contexto

Esta constitui uma mudana mais radical, de forma que o campo temtico se altera
totalmente. Nos casos anteriores havia j uma certa mudana no campo temtico, contudo,
esta mudana se dava dentro das mesmas linhas de implicao ditadas pelo tema e pelo que
se apresentava como contextualmente presente (Arvidson, 200, p. 9). Neste caso, o campo
temtico presente aparece como descontnuo em relao ao anterior. O exemplo dado por
Gurwitsch coloca uma determinada proposio tal como: a cor cinza, que fisicamente
permanece a mesma, aparece mais clara quando em um fundo mais escuro do que quando
em um fundo menos escuro - como tema. Assim podemos considerar tal proposio tanto em
relao ao sistema tico de Helmholtz quanto teoria das cores de Hering, que so, a rigor,
teorias antagnicas. O tema no muda, apresenta uma unidade de sentido, mas a orientao
na qual apresentada em relao ao campo temtico sofre intensas mudanas, produzindo
um novo balanceamento no campo.

2- Sucesso simples

A sucesso simples ocorre quando um determinado tema d lugar a um outro, que

anteriormente fazia parte do campo temtico. Assim atualiza-se algo que de alguma forma j
estava presente na conscincia e que tinha relao de pertinncia com o tema. Tem-se ento
que o novo tema provm do campo temtico anterior, e que o tema anterior agora situa-se no
campo temtico presente. Um possvel exemplo se d quando preenchemos um formulrio.
Digamos que o segundo passo do preenchimento tomado como tema. Ao passarmos para o
terceiro passo tem-se uma reconfigurao, o tema precedente (o segundo passo) agora

87
pertence ao campo temtico. Note-se que o preenchimento do formulrio como um todo no
tomado como tema neste processo. Ele poderia vir a ser tomado com o tema, mas neste
caso haveria ento uma sntese (o que ser tratado adiante) e no uma sucesso simples.

3- Sucesso radical

So apontados trs tipos de modificao atencional dentro da sucesso radical:

reestruturao, singling out36 e sntese. Estas transformaes so consideradas radicais uma
vez que envolvem uma mudana substancial na forma de apresentao temtica. Sua
diferena em relao a sucesso simples a de que naquele caso pode-se dizer que a
unidade tema como um todo saiu de cena, ou no se encontra mais atualizada como um
tema. Houve a troca de um tema por outro e no uma reorganizao que abarcasse os
prprios elementos constituintes do prprio tema. Nos casos a seguir (com algumas
diferenas a serem colocadas) exatamente isto o que se passa, os elementos constituintes do
tema se re-organizam, produzindo um novo tema. Arvidson faz a seguinte observao:

Estes trs modos de variao atencional so os menos compreendidos na histria da pesquisa

experimental da ateno, ainda que a ateno seletiva (o singling out), seja a mais
pesquisada. A razo disto se deve ao fato de que a pesquisa da ateno realizada por psiclogos
e neurocientistas, com poucas excees, tem se voltado apenas para o tema ou foco da ateno,
e no para a relao de relevncia entre o tema e o campo temtico. Historicamente, as
variaes que ocorrem na ateno no so vistas como envolvendo a apresentao de um novo
tema com um novo campo temtico no curso da realizao (achievement) (Arvidson, 2000, p.
10).

Esta colocao de Arvidson me parece apontar para um certo pressuposto por parte dos
pesquisadores de que a ateno operaria sobre dados discretos e independentes (tal como na
hiptese da constncia) que seriam reunidos arbitrariamente.

36
Este termo poderia ser traduzido como destacar uma unidade, ou seja, a partir de algo dado uma unidade
separada. Uma vez que o termo em ingls pode ser utilizado tanto como substantivo quanto como verbo,
optou-se aqui pela no traduo.
88
3.1 Reestruturao

A reestrurao uma transformao do tema na qual seus elementos37 constituintes se

reorganizam de forma configurar um novo tema. Exemplos mais proeminentes deste tipo de
transformao so as figuras reversveis (como velha e a moa, taas e perfis, etc.)
amplamente discutidas pelo movimento gestaltista. Assim, tomando o exemplo do desenho
taas-perfis, o que seriam os lbios quando a figura so os perfis frente a frente, se tornam
protuberncias ornamentais na base da taa quando a taa se torna a figura.

3.2 Singling out

Como foi colocado anteriormente, Arvidson aponta que esta modificao atencional tem sido
a mais estudada por psiclogos e neurocientistas, mas estes estudos se do fora do contexto
de uma fenomenologia da ateno. Esta rea de pesquisa a coloca sob a definio de ateno
seletiva, e ao ato de singling out dada a denominao de zooming in. Nas palavras de
Arvidson, aqui se pode encontrar as suspeitas metforas da ateno, tais como foco de luz,
janela, canal e etc. (Arvidson, 2000, p. 11). O singling out ocorre quando um determinado
elemento constituinte do tema se transforma ele mesmo em tema. Tem-se, por exemplo, um
retngulo como tema e suas linhas como elementos constituintes. Podemos tomar uma destas
linhas como tema. Gurwitsch ao tratar deste exemplo toma as palavras de Koffka uma linha
fenomenicamente (...) diferente de um lado de um retngulo. Para mencionar apenas um
ponto, o segundo tem um lado de dentro e um lado de fora, e o primeiro tem dois lados
completamente equivalentes (Koffka apud Gurwitsch, 1966, p. 241).

Gurwitsch ressalta contudo, que o singling out no possvel com respeito a todas as
Gestalts e seus constituintes, o que seria diferente no caso da reestruturao. Outro ponto
importante colocado por Gurwitsch se refere ao fato de que, uma vez que um determinado

37
Novamente deve-se lembrar aqui que o termo elemento no deve ser pensado no sentido tradicional de
contedo discreto e existente por si.
89
elemento constituinte separado e tomado como tema, duas coisas podem ocorrer com os
demais elementos constituintes: ou sua estrutura total se mantm tal como antes (como, por
exemplo, no caso de uma fila de linhas paralelas que tem uma de suas linhas tomada como
tema) ou o resto de sua configurao sofre uma total transformao, com em um exemplo
tirado de Wertheimer quanto letra V em sua verso em latim.

3.3 Sntese

A sntese colocada por Arvidson como o oposto ao singling out. Aquilo que seria o tema
passa a ser um elemento constituinte de um tema que o abarca. Haveria trs pontos
importantes: um novo tema se apresenta, com novas relaes internas, com novas relaes no
que concerne ao campo temtico. Arvidson d o exemplo de um livro que poderia
inicialmente ser tomado com um tema, de forma que em um momento posterior passe a ser
tomado com um elemento constituinte de outro tema, que seria uma fileira de livros.
Arvidson prossegue de forma que se poderia ainda ter a biblioteca como tema, o que
produziria uma outra reconfigurao no campo. Outro exemplo poderia ser o de um
determinado ponto de um discurso poltico, que poderia vir a participar de um tema mais
inclusivo como a poltica na Amrica Central. Arvidson considera que a sntese tambm a
transformao essencial da ateno envolvida em um tipo de intuio usualmente chamado
de insight (Arvidson, 2000).

4 - Sucesso margem ao tema

Nos casos tratados anteriormente as modificaes temticas envolviam elementos que se

articulavam com algum grau de pertinncia. No presente caso isto no se d. Aquilo que
agora ocupa o centro do campo da conscincia, ou seja, o presente tema, no guarda
qualquer relevncia em relao ao que era tematizado anteriormente. Nesta passagem h uma
continuidade que, segundo Gurwitsch, apenas temporal. Uma vez que se experimenta o
novo tema, retm-se marginalmente o fato de que se experienciou o tema antigo. Gurwitsch

90
remete aqui dimenso notica da conscincia pois, como foi colocado anteriormente, cada
ato de conscincia (cada nose) apreende o ato imediatamente anterior por meio de suas
retenes. Pode-se dizer assim que os dois momentos esto relacionados, mas essa seria uma
relao sem qualquer nexo intrnseco, ou seja, os dois temas no guardam relaes de
pertinncia, sua relao se daria unicamente devido dimenso temporal da conscincia.
Como ele mesmo coloca:

Quando uma proposio aparece como uma concluso, fases prvias do pensamento so
retidas. Quando interrompemos o tpico cientfico com o qual lidamos para prestar ateno a
algo que acontece no ambiente, ns tambm retemos uma certa conscincia de nossa atividade
anterior, pelo menos no incio da atividade presente. H, no entanto, uma sensvel diferena
entre os dois casos. No primeiro, o que retido experienciado como sendo relevante para
aquilo que lidamos presentemente; enquanto no segundo caso qualquer experincia de
relevncia ausente (Gurwitsch, 1966 p. 14).

Tal como Gurwitsch havia colocado, a margem da conscincia comparece como campo de
potencialidades, uma vez que sempre temos alguma conscincia de nossa experincia
encarnada, do fluxo de nosso pensamento e de uma certa poro do mundo perceptivo.

Todas estas modificaes temticas foram aqui apenas esboadas, uma vez que possuem uma
srie de aspectos e desdobramentos que extrapolariam os limites deste trabalho. Contudo, se
pode notar a nfase dada aos diferentes modos de atualizao que se seguem devido no s
mudana de temas, mas tambm s diferentes relaes do tema com seu campo temtico.
Assim, mesmo quando o tema se mantm o mesmo h diferenas no que concerne
transformaes no campo, tal como colocado na primeira srie de transformaes. Gurwitsch
ressalta que a partir destas modificaes temticas se torna difcil pensar a ateno segundo a
metfora do foco de luz.

Modificaes atencionais necessitam, portanto, no serem consideradas como mudanas de

iluminao; nem a comparao com um raio de luz que se move apropriada. Pelo contrrio,
modificaes atencionais afetam o contedo material do noema em tal extenso que resulta um
noema radicalmente diferente (Gurwtisch, 1966, p. 266).

91
Assim a ateno no poderia ser tomada como funo unitria, pois as modificaes
temticas no resultam sempre em um mesmo tipo de contedo.

Sob esse aspecto a tarefa no substituir uma38 teoria da ateno simpliciter por outra
diferente. Nosso argumento que a ateno de forma ampla e em geral no existe de maneira
alguma no sentido de uma funo unitria. Como o termo usualmente usado, ateno um
nome coletivo equvoco para vrios fenmenos heterogneos que necessitam ser distinguidos
uns dos outros, cada um exibindo sua estrutura prpria e apresentando problemas especiais.
No se deveria falar de forma alguma de uma ateno em geral mas sim indicar em cada caso
concreto que especfica modificao atencional tratada, com o especfico noema obtido
pertencendo apenas modificao em questo (Gurwitsch, 1966, p. 266).

Arvidson (2000) trabalha estas colocaes de Gurwitsch enfatizando a continuidade da

conscincia assim como sua relao com o self. Para ele, mesmo quando h bruscas
transformaes atencionais, tais como no caso da sucesso radical, h continuidade da
conscincia, o que no requer contudo que se pense um self unificado. Esta continuidade da
conscincia seria negada por muitos autores exatamente pelo fato de no pensarem a
conscincia enquanto um campo, de forma que s consideram o tema, ou como coloca
Arvidson, o foco39, da conscincia. Assim tudo aquilo que no comparece claramente
atualizado na conscincia pertenceria ao domnio do inconsciente, o que negado por
Arvidson. Para ele h uma dinmica da conscincia passvel de ser experienciada mesmo
quando se sucedem variaes temticas como a reestruturao, na qual um tema totalmente
novo se oferece. Vale notar que Gurwitsch apenas aponta para essa possibilidade, mas sua
nfase recai sobre as possibilidades de variao de acordo com estruturas diversas, ou
melhor, sua anlise se concentra sob os aspectos noemticos da conscincia a fim de apontar
quais as possibilidades de transformao e sob que princpios estas se do. Tudo se passa
como se diferentes estruturas se sucedessem no tempo, sendo a continuidade da conscincia
dada por aspectos temporais que no possuiriam importncia no que concerne s relaes de
pertinncia que organizam o campo. Arvidson busca mostrar que h uma certa tenso no
campo da conscincia, um certo dinamismo que experienciado mesmo quando h, por
exemplo, reestruturaes (como no caso das figuras ambguas).

38
Todos os grifos presentes so do autor.
39
Arvidson faz uma aproximao entre o conceito de tema, de Gurwitsch, e o conceito de foco, tal como se
coloca nas discusses sobre ateno, inclusive do prprio James.
92
 O objeto tal como apresentado, o objeto fenomenal, dinmico. Com respeito aos
instrumentos cientficos de medida, o objeto no se move. Mas a quase instantnea
transformao ou transio para outra apresentao experienciada como movimento dentro
do campo da conscincia. O dinamismo no separado das duas apresentaes (Arvidson,
2000, p. 12).

Arvidson chega a estas concluses, contudo, no apresenta em detalhes como se daria essa
dinmica. Apenas afirma a continuidade, e argumenta que mesmo que se pudesse negar a
possibilidade de apreenso dessa tenso que aponta para uma dinmica de apresentao, no
se poderia negar a continuidade temporal da conscincia.

Pierre Vermersch (1999a, 1999b, 2002a, 2002b) tambm se situa sob o referencial terico da
fenomenologia, empreendendo um estudo da conscincia e da ateno de acordo com a
noo de intencionalidade e trabalhando tambm com a estruturao proposta por Gurwitsch
entre um tema, um campo temtico e uma margem. Na verdade, como j foi colocado na
introduo, para Vermersch, ateno e conscincia so um mesmo objeto tomado segundo
dois pontos de vista diferentes40. Escolher o ponto de vista da ateno descrever suas
propriedades funcionais, sua estrutura e suas transformaes dinmicas. Uma vez que a
conscincia se caracteriza por sua estrutura intencional, a ateno aquilo que modula a
conscincia de, ou seja, uma modulao da intencionalidade (Vermersch, 2002a,
2002b). A ateno representa assim uma certa forma de se colocar diante do mundo, uma
certa visada. Seguindo a colocao de Gurwitsch de que a ateno no uma funo unitria,
poder-se-ia colocar ento que sob o nome de ateno se agrupam diferentes modos de estar
presente diante de alguma coisa.

Contudo, o estudo da ateno se faz extremamente difcil uma vez que esta s pode ser
alcanada por meio de abstraes sucessivas. A ateno no um ato, mas pode se fazer
presente por meio de diferentes atos. No que concerne ateno no h um produto, como

40
cf. p. 9.
93
acontece por exemplo com a percepo (o percebido), com a memria (a lembrana), ou
com a imaginao (o imaginado). Como coloca o autor,

se agora se faz a experincia imaginria de um sujeito que visa um contedo particular atravs
de um ato nico como o de ver, e que se pensa essa relao como sendo constante durante um
momento, ento mesmo nessa constncia alguma coisa pode ainda variar, tanto nessa tal parte
do que visto e que privilegiado, tanto quanto uma tal outra coisa, ou ainda um certo
interesse que organiza isso que eu observo, ou um outro (interesse). Essas variaes de diviso
ou de elucidao segundo as quais tem-se conscincia, atravs de um ato particular, de um
contedo dado, essas variaes so precisamente, segundo Husserl, os fenmenos que se
reagrupam sob o termo da ateno. Ns vemos que os fenmenos atencionais no so
apreensveis seno por um alto nvel de abstrao, j que para lev-los em conta necessrio
situar-se sob uma pilha de abstraes (Vermersch, 2002a, p. 27).

Ao se referir a uma pilha de abstraes que seria necessria para se apreender os fenmenos
relativos ateno, Vermersch parece indicar exatamente a sutileza destes, pois so
apreendidos a partir de contrastes, de uma mutao de visada, de enquadramento
(Vermersch, 2002b). Percebe-se tambm a partir do que foi colocado acima que comparece a
noo de interesse, e que a partir deste interesse que se estratifica o campo. A noo de
estratificao ganha importncia pois, segundo o autor, aponta imediatamente para uma
dimenso potencialmente dinmica.

Ora, se h estratificao, isso significa que, a cada instante, uma parte somente disso que
poderia servir ao interesse, apreendida, isso que apreendido est no centro e constitui o
tema, e a continuidade da apreenso assegura a continuidade da visada temtica, mas o que
perifrico pode a todo momento passar ao centro, ou o que vem a ser o centro passar a ser a
perifrico, em funo dos movimentos da ateno, logo, dos movimentos da visada. Tem-se
ento, ao mesmo tempo uma estrutura folheada e uma dinmica de deslocamento da visada tal
como ela encarnada por atos particulares a cada instante. V-se que a funo principal da
ateno modular o acoplamento sujeito/mundo atravs de um interesse e de atos que lhe
mediatizam o acesso (Vermersch, 2002a, p. 28).

At aqui percebe-se a ntida aproximao com o que foi colocado por Gurwitsch. Contudo o
que confere interesse anlise de Vermersch um certo direcionamento que d a seu
trabalho, que busca um incessante dilogo com prticas concretas. Isso se explicita, por um
lado, a partir do contato com as cincias experimentais (como a psicologia e as

94
neurocincias). Da as consideraes de que os constrangimentos dados pelos atos
particulares so de extrema importncia no que concerne ateno:

para tratar da ateno em detalhe seria preciso faz-lo separadamente para cada tipo de ato, j
que cada ato delimitado por constrangimentos funcionais particulares. (...) No podemos
tratar da ateno visual [por exemplo] como se os constrangimentos e as propriedades da
viso no existissem (Vermersch, 2002a, p. 29).

As propriedades e constrangimentos dos atos particulares, principalmente no que concerne

aos atos perceptivos e suas diferentes modalidades (como a visual por exemplo), ganham
especial importncia em relao a uma segunda funo da ateno (a primeira sendo a de
tomar por tema) que a de notar. Esta funo seria relativamente independente da visada
temtica, estando parcialmente submissa s salincias atuais de cada tipo de ato. Assim, por
exemplo, ao ler um texto, posso ter minha ateno despertada pela entrada de algum na sala,
ou ainda por algum som excessivamente alto. A pregnncia proveniente de significados
sedimentados tambm de grande importncia neste ponto, como se pode notar quando
ouvimos nosso prprio nome mesmo em meio h inmeras vozes.

O que do domnio do notar pode sempre se tornar fonte de distrao interrompendo a

continuidade da visada temtica, mas tambm uma fonte de alerta para tomar cincia de outra
coisa alm do que nos absorve e que pode ser vital para ns. A funo de notar dependente de
qualquer forma do fato de que no paramos de ver, entender, sentir, pensar, lembrar (...)
(Vermersch, 2002a, p. 29-30).

Por outro lado, essa orientao geral de seu trabalho que se volta sempre para a prtica se
explicita tambm em sua parceria com Francisco Varela e Natalie Depraz no que concerne ao
devir consciente. Os trabalhos desenvolvidos com estes autores foram apresentados ao final
do primeiro captulo desta dissertao41, de forma que retomo aqui alguns pontos.

Como j foi colocado, o que continuamente ressaltado por estes autores a necessidade de
se constituir um mtodo concreto e disciplinado de exame da experincia em primeira

41
Cf. p. 33-39
95
pessoa. A intuio originria da fenomenologia, de empreender um mtodo de exame da
prpria experincia mantida, de forma que se privilegia esta dimenso metodolgica (ou
seja, a reduo fenomenolgica) e no suas descries eidticas. Constitui-se assim uma
pragmtica fenomenolgica. Todos os esforos se concentram em conferir concretude ao
mtodo, o que no teria sido devidamente enfatizado por Husserl, buscando apontar quais
seriam as dificuldades decorrentes e quais os caminhos para se contorn-las:

trata-se de recusar a lgica infinita do comentrio, em nome de uma exigncia exploratria,

nica capaz de renovar os procedimentos (dmarche) da fenomenologia como mtodo de
descrio e de explicao categoriais. Priorizar tais requisitos para a fenomenologia implica
uma mudana de paradigma que conduz da hermenutica pragmtica42 (Depraz, Varela,
Vermersch, 1999, p. 2).

Nota-se aqui a nfase no carter exploratrio, o que se mostra em sintonia com o que foi
colocado anteriormente no que se refere impossibilidade de se estabelecer de antemo quais
seriam os limites da experincia. Da a necessidade de se constituir um mtodo capaz de
acompanhar seus contnuos e constantes movimentos. A ttulo de recapitulao cabe ento
colocar que o mtodo da reduo tal como colocam Vermersch, Varela e Depraz, seria, em
linhas gerais, composto por um ciclo bsico sendo seguido por duas etapas opcionais,
expresso e validao, que permitem que se comunique e compartilhe o conhecimento do ato
(estas duas etapas so opcionais uma vez que se fazem importantes apenas para as prticas
voltadas para a constituio de um corpo de conhecimento) (cf. Depraz, Varela, Vermersch,
1999). O ciclo bsico composto de dois momentos: a) poch e b) evidncia intuitiva. A
poch se desdobra ainda em trs gestos procedurais: a suspenso, a redireo da ateno do
exterior para o interior e a mudana da qualidade da ateno, da busca para o acolhimento da
experincia (letting-go). Uma vez que o engendramento e a dinmica destes diferentes gestos
procedurais j foi discutida, cabe aqui ressaltar aquilo que concerne ateno, lembrando
apenas que estes trs gestos no se esgotam em uma lgica linear, de forma que a cada
momento a fase de suspenso reativada e o ciclo ganha nova qualidade. Tem-se ento aps
a suspenso uma redireo da ateno do exterior para o interior. Essa redireo consiste
tambm em uma atitude de mudana em relao a atitude natural e habitual diante do mundo,

42
Traduo de Andr do Eirado.
96
pois a ateno deve ser desprendida do mundo e de seus objetos para se voltar para o interior
daquele que pratica o mtodo. Pode-se dizer que haveria um privilgio da apercepo sobre a
percepo. (Depraz, Varela, Vermersch, 1999). Em uma terminologia fenomenolgica, este
movimento da ateno consiste na passagem da ateno ao objeto para a ateno ao ato. Na
vida cotidiana a ateno basicamente interessada, ou seja, se liga e se volta aos objetos e s
possveis fontes de perigo ou de proveito presentes no mundo, da a dificuldade de se realizar
esta inverso. Outro ponto de extrema importncia que esta volta sobre si da ateno, essa
volta para o interior, no deve ser confundida com um direcionamento para a intimidade,
com pensamentos sobre si prprio ou uma busca por lembranas (deve-se lembrar que a
suspenso dos juzos persiste ao longo de todas as fases). Segue-se a esta mudana na
direo, uma mudana na qualidade da ateno. Se antes havia um certo esforo por uma
determinada direo (o interior) pode-se dizer que neste momento este sentido de uma
atividade d lugar a uma certa disposio passiva que apenas acolhe. Tem-se assim a fase
de acolhimento ou letting-go .Neste momento pode-se dizer que h um deixar vir, uma certa
abertura para o que h de advir sem que se busque por qualquer coisa. Pode-se dizer que h
uma modulao da intencionalidade que tenderia a zero, uma ateno aberta, pois como
Vermersch et al colocam h uma tenso entre um ato de ateno que sustentado, mas que
no preenchido imediatamente (op. cit.). Passa-se por um certo perodo de vazio, uma
espera no focalizada, na qual no se distingue nada. O exemplo dado pelos autores o da
percepo de figuras estereoscpicas. Segundo eles, mesmo quem j possui determinada
percia neste processo passa por um momento no qual no se est mais apenas olhando
naturalmente, mas tambm ainda no se v nada. At que a forma emerge em uma percepo
clara. Os autores chamam ateno para o fato de que esse momento de vazio pode se
constituir como um dos mais difceis, pois tende-se a recobrir imediatamente este vazio dado
o desconcerto diante do silncio e da surpresa de se notar em contato com algo ao mesmo
tempo to prximo e to desconhecido.

Como se pode notar, a partir deste pequeno esboo das colocaes metodolgicas de
Vermersch et al, este voltar-se para a prpria experincia est longe de se esgotar em uma
mera espontaneidade. Desta forma os estudos da conscincia tem uma vasta gama de dados
ainda por explorar. Uma srie de dificuldades metodolgicas e pragmticas se coloca no

97
caminho, mas todas estas s podero ser devidamente trabalhadas, e talvez superadas, se
confrontadas. Todos estes esforos ganham sua dimenso justa ao se vislumbrar que:

o que est em jogo dar a possibilidade de no se esmagar a realidade em uma forma de

pensamento e sua linguagem j disponvel, estabelecendo assim uma relativa e provisria zona
de silncio a partir da qual se comea uma relao renovada com a realidade vivida (Depraz,
Varela, Vermersch, 1999, p. 13).

98
4 CONSIDERAES FINAIS

De acordo com o que foi colocado na introduo desta dissertao, o tema da conscincia
vasto e pode ser abordado a partir de diversos aspectos. Por um longo perodo,
principalmente a partir do incio do sculo XX, esta riqueza de possibilidades foi tomada
como impossibilidade de objetivao, de forma que o estudo da conscincia se manteve
afastado do campo da pesquisa cientfica. Contudo, a partir da dcada de noventa esta
situao comea a se transformar e a conscincia volta a ser um objeto legtimo de pesquisa.
Esta retomada se evidencia principalmente no campo das cincias da cognio. Pode-se dizer
que certos traos da desconfiana que marcou a atitude de grande parte dos pesquisadores
deste sculo ainda persistem, como se pode notar nas colocaes de autores que, ainda que
adotem posies distintas, defendem entre outras coisas que a conscincia poderia ou deveria
ser reduzida sua base material, o funcionamento cerebral, ou ainda ser tomada como
equivalente ao funcionamento de um software,de forma que a experincia consciente fosse
apenas o produto deste funcionamento.

Contudo, esta no foi a perspectiva a partir da qual se desenvolveu este trabalho, de forma
que a escolha dos autores aqui comentados se deu exatamente devido sua forma de
colocao do problema da conscincia. Assim James e Gurwitsch, ainda que sob referenciais
distintos e com encaminhamentos diferentes de seus trabalhos compartilham inicialmente a
defesa de uma abordagem descritiva da conscincia. recorrente nos Princpios de
Psicologia de James a advertncia de que no se deveria incorrer na falcia do psiclogo,
que consiste na confuso entre objeto pensado e o pensamento que visa o objeto. Foi
exatamente por conferir primazia ao objeto, com suas propriedades invariantes e seu carter
discreto (descontnuo), que se teria tornado extremamente difcil remontar dimenso fluida
e contnua da experincia. Por isso o acento dado por James existncia das partes transitivas
do pensamento que, ainda que sejam de difcil apreenso, no deveriam ser tomadas como
no presentes ou no existentes. Retomo a colocao de James quanto ao hbito que temos de
no prestar ateno s sensaes como fatos subjetivos, mas simplesmente us-las como
degraus, para passar ao reconhecimento das realidades, cuja presena elas revelam (James

99
1890, p.150). Oblitera-se assim a enormidade de experincias diferentes que se tem diante do
mundo, assim como de suas diferentes articulaes no tempo, em nome de uma presena
objetiva que se ofereceria representao.

Gurwitsch, por sua vez, tambm ressalta a importncia de uma abordagem descritiva da
conscincia ao comentar a importncia da crtica hiptese da constncia. Segundo esta
hiptese os dados sensveis dependeriam exclusivamente dos estmulos fsicos
correspondentes. Disto se segue que, sempre que os mesmos acontecimentos fsicos
estimulem elementos idnticos do sistema nervoso, aparecero indefectivelmente as mesmas
sensaes (Gurwitsch, 1957, p. 111). Da a grande importncia da Escola de Berlim que,
segundo Gurwitsch, teria realizado a crtica a esta hiptese de forma mais completa e
consistente. Desta forma no h privilgio de um dado sensorial que se manteria idntico nas
diferentes formas percebidas, e isto de extrema importncia pois permite um retorno
experincia imediata. O objeto percebido considerado ento, tal como se apresenta a
percepo, sendo excluda qualquer prerrogativa ou construo terica. (Gurwitsch, 1966).
Parte-se da percepo, sem que se possa decidir a priori (em nome de uma fisiologia
arbitrria) que algumas propriedades so primitivas (os dados sensoriais) e outras aprendidas.
Remete-se aqui tambm ao mtodo da reduo fenomenolgica, que consiste exatamente em
uma abordagem da experincia tal como ela se d.

Para alm da orientao geral de seus trabalhos importante tambm o fato de que a
conscincia comparece para os dois autores como mais do que aquilo que claro e distinto
para o sujeito. Pode-se dizer que h assim um sentido ampliado de conscincia, pois esta no
se resume ao que explcito e passvel de ser reportado, mas comporta toda uma srie de
elementos vagos, como dados sensoriais perifricos ou relaes experienciadas ainda que de
forma indistinta. James chega a afirmar que um de seus maiores esforos consiste em
restabelecer o devido lugar quilo que vago na vida da conscincia. Isto importante pois,
como coloca Arvidson (2000), pode-se pensar as transformaes da conscincia, mesmo as
mais abruptas, sem que seja necessrio recorrer a uma diviso estanque entre conscincia e
inconsciente. Pode-se apontar tambm as colocaes de Varela e Shear (s/d), de que as

100
fronteiras entre consciente e no consciente no so fixas ou previamente dadas, de forma
que prticas experienciais podem sempre remarc-las.

Ganha importncia ento a noo de campo, utilizada tanto por James quanto por Gurwitsch,
e que se desdobra na questo da dinmica da conscincia, uma vez que as diversas formas de
presena na conscincia podem vir a se atualizar de diferentes maneiras ao longo do tempo.
Retomando a colocao de James tem-se que:

h em ns campos de conscincia: eis aqui um fato geral. Um segundo fato que os campos
conscientes concretos so sempre complexos. Esto compostos de sensaes de nosso corpo e
dos objetos que nos rodeiam, de lembranas, de experincias passadas, de pensamentos, de
coisas distantes, de sentimentos, de satisfao ou molstia, de desejos e averses, de estados
emocionais juntamente com outras orientaes da vontade, tudo em extrema variedade de
combinaes e permutaes (James, 1899, p.20).

Sob este ponto ento h acordo entre os dois autores, pois nada comparece conscincia de
forma isolada, e estes diferentes campos se sucedem temporalmente de forma contnua.
Contudo, pode-se perceber que so duas formas distintas de se encaminhar a questo da
articulao dos dados presentes no campo e, conseqentemente, das transformaes
dinmicas que se do. Para Gurwitsch ainda que haja continuidade temporal na conscincia,
a temporalidade no pode ser o nico fator de organizao do campo. A dimenso temporal
seria necessria, mas no suficiente para o entendimento da conscincia. A anlise de
Gurwitsch privilegia ento o aspecto estruturado do campo. Em princpio poder-se-ia pensar
que a afirmao de que nada se d de forma isolada na conscincia, de forma que tudo o que
se apresenta se d no seio de um campo, aponta para a importncia do contexto na
experincia. Entretanto, as relaes de pertinncia entre o tema e campo temtico tal como
colocadas por Gurwitsch so pautadas em conexes gestlticas, possuindo um nexo
intrnseco, o que permite que se conclua que o campo destitudo do carter concreto que
caracteriza a dimenso contextual. Evidencia-se assim o carter formal da abordagem de
Gurwitsch, que chega a afirmar que busca constituir uma matemtica da conscincia
(Gurwitsch, 1957). A dinmica est ento submetida estrutura, pois h o privilgio da
forma estabilizada e no da transformao dinmica.

101
J na obra de James percebe-se a constante preocupao em nunca se afastar da dimenso
contnua de fluxo da conscincia. Ainda que haja organizao do campo esta organizao
sempre colocada em termos de uma tendncia, estando tambm submetida dinmica da
conscincia. A temporalidade e a dinmica ela prpria organizam aquilo que se apresenta
conscincia:

Toda imagem definida na mente embebida e tingida na gua livre que flui em torno dela.
Com ela flui o sentido de suas relaes, prximas e remotas, o eco moribundo de onde ela veio
at ns, o sentido de aurora para onde ela conduzida. A significao, o valor da imagem est
totalmente contido nessa aurola ou penumbra que envolve ou escolta a imagem ou melhor,
que fundida em uma com ela e que se tornou osso de seu osso e carne de sua carne (James,
1890, p. 165).

Da a importncia do conceito de franja do pensamento, pois a partir dela que se confere

esta significao e que se experimenta estas relaes de pertinncia. Mas uma vez que essas
relaes so tomadas sempre como conectadas ao fluxo, tem-se um significado dinmico,
algo que se d a partir de suas relaes de vizinhana. Como afirma Lapoujade,

cada campo de conscincia est ento em uma relao indireta de interpretao com os
momentos que precedem. Um momento de ns-mesmos interpreta um outro. Cada momento ,
com efeito, uma espcie de intrprete excntrico, meio-interior e meio-exterior (interior
conscincia, mas exterior ao presente do qual ela tem conscincia atualmente) (Lapoujade,
1999, p. 22).

A experincia ento se remodela continuamente a partir de seus movimentos, est imersa

neste fluxo constante. Da a colocao de Lapoujade (1997) de que, para James, a
conscincia o movimento disso que se faz consciente (op. cit., p. 9). interessante notar
aqui que Lapoujade, ao se referir forma com que James busca instituir um conhecimento
psicolgico, se utiliza do termo devir consciente. A psicologia deveria constituir um mtodo
capaz de entrar em relao de imanncia com estes movimentos da experincia que se
fazem conscientes. Da mesma maneira, Depraz, Varela e Vermersch (2003), ao retomarem
o estudo da experincia na contemporaneidade, tambm dirigem seu trabalho para o estudo
da experincia de devir consciente, para o qual buscam desenvolver uma metodologia de
investigao especfica. Para alm de uma mesma terminologia indica-se ento a
proximidade na forma de se abordar a experincia, como se nota a partir da colocao de

102
Varela e Shear: a experincia humana no um domnio fixo, predeterminado. Ao invs
disso, ela mutante, mutvel e fluida. (...) Ela se move e muda, e sua explorao tambm
parte da vida humana (Varela,Shear, s/d). Todo o esforo consiste na constituio de um
mtodo capaz de acompanhar estes movimentos, o que requer a constituio de uma ateno
sensvel a este processo.

Curiosamente, Vermersch (2002b) encontra nas consideraes de Gurwitsch uma importante

fonte de dilogo no que concerne ao funcionamento da ateno. Para Gurwitsch a ateno
no deveria ser tomada como uma funo unitria. A metfora do foco de luz, amplamente
utilizada nas teorias tradicionais, assim criticada por no dar conta da diversidade dos
fenmenos que se encontram sob o domnio da ateno. A noo de modulao de
intencionalidade ganha ento importncia pois indica a possibilidade de que se esteja atento
de diversas maneiras, com diversas formas de visada. Tal noo coloca o funcionamento da
ateno para alm de um par binrio atento x desatento. Desta forma, por exemplo, a ateno
de um msico de jazz ao improvisar com outros msicos diferente daquela de um cirurgio
ao realizar uma operao. O msico de alguma maneira deve ser capaz de apreender e de
seguir o que os outros msicos fazem, sem se adiantar a eles, o que indica uma certa ateno
aberta ao que vem. Esta abertura contudo, no poderia ser confundida com desateno, pois
isto implicaria na perda do andamento musical. No caso do cirurgio pode-se dizer que h
intensa focalizao, uma vez que este deve discriminar bem os locais de interveno
cirrgica assim como evitar qualquer fonte de possvel distrao. A modulao pode assim
variar em diferentes graus de abertura, produzindo diferentes formas de presena.

certo que a anlise de Gurwitsch no se encontra sob a perspectiva da pragmtica

fenomenolgica colocada por Depraz, Varela e Vermersch, de forma que suas consideraes
sobre a ateno tratam de algumas possibilidades de modificao atencional sem que se
voltem para a discusso metodolgica quanto ao acesso experincia em primeira pessoa.
neste ponto que Vermersch et al buscam empreender um passo a mais ao buscar, antes de
estabelecer limites, empreender uma prtica renovada do mtodo da reduo
fenomenolgica. Prtica esta que, tal como propem, requer exatamente um trabalho

103
recorrente e rduo sobre a prpria ateno, a fim de que se possa entrar em sintonia com os
movimentos da experincia.

O estudo da conscincia, em seu amplo espectro de caminhos e possibilidades, impe assim

um trabalho incessante e sempre renovado, do qual esta dissertao representa uma pequena,
mas esforada parcela.

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