A través de los textos el profesor Vernant —una de las més prestigiosas figuras de la Ecole Pratique des Hautes Etudes, de Paris— indaga para averiguar lo que ha sido el hombre mismo de la Grecia antigua, al que no se puede disociar del marco social y cultural del cual es, a la vez, creador y producto. En el transcurso de poces siglos, el mundo griego vivié transformaciones sociales y espiri- tuales decisivas, las cuales determinaron un cambio de \d tan profundo que dieron lugar al nacimiento jombre occidental». Es, a lo largo de una evolucion intelectual que va desde Hesiodo hasta Aristételes, el paso del pensamiento mitico a la raz6n. En este volumen el autor intenta hacer accesible todo el campo del helenismo a las investigaciones de la gia hist6rica, y consagra la mayor parte de su Mito y pen- samiento en la Grecia antigua a las categorias psicolégi- cas que todavia no han sido objeto de estudios realizados en el marco de una perspectiva histérica: la memoria y el tiempo, el espacio, el trabajo y la técnica, la imagen y la categoria del doble. Ariel Filosofia INVNGAA JaadId-NVAL WMOLINY VIDaaD WI Nd OLNAINVSNAd 4 OLIW JEAN-PIERRE VERNANT MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUAVengo eee TN Ws en dos y cada pareja tiene una signi funcional precisa = En segundo lugar, cade funcion fesdoblada de cate modo en aspectos antitéticos traduce, en el nivel que le es propio, la opericin de la Diksy dela Hybri, tema central y Ie ‘del Por lo tanto, mi interpretacién prolonga la de Victor way en poe de ie a 2 Aun tive Wo Qin lyre Carfruco IT \ ASPECTOS MITICOS DE LA MEMORIA Y DEL TIEMPO [Aspectos sfricos DE LA MEMORIA * wurnal de Psychologie dedicado a la fi a que | fe del habito, repre- iva e T gue here ‘conquista de su pasado colec- ‘ch las cuales este descubrimiento ha podi- transeurso de la protohistoria humana, las a en su origen, asi como tan- - i En que por integra lesciframiento yo y la imagen que los thombres se hacen de la memoria, ‘En el pantedn griego figura una divinidad que leva el nom- 109, Me permito remitir aqui a la conclusién de mi primer estudio, . en el que . Cen el gus estos dot principion de expiacon extaban 1. Journal de Poychologie (1959), pp. 1-28, mi tmplinente esanaadgs. £ [Mherenson, “Le temps, la memoire, Thistle", Jounal de Poy- DAS, Toc. cl, D155. chologie (1956), p. 335.Ms ? Cues son los acontecimlentos, a qué realidades ‘Spun? En que medide se orienta hacia el'conpeimiento del sado y hacia la construccién de una perspectiva temy Rrosotro? no di de oles documentes mis que Se los ove i ru ah gu Sete J 30% 7% : on ices Vide : ao trata en particular sl fhe grea’ stte, co Hess, Tas criaturas mortales: 1o Peotone, 50°7 0 se, 3 exp, Bact, 98 ae ‘x Camo lo sefala Lois Gemrr, “Le temps dans les formes archat- gyrasne a i ele rsa cia ae fee coca cure el pesn wv Se fae doctién Se fste"Gecanan: pot ts ngs Seater een ia Jo eset, sobre Ia confanza en Ia memoria individual de’ un “recont™ viviente. Solamente més tarde el término designard los ? dedi- Ses cara de ects Parla diy pepe dal mene 40 etd limitado a plano jrdico1, Gamers sefala Que esd tasponsto ‘ , ; de wa pricticarelgosa. En la leyenda, l mnemdn figura como un seri. x ct i P. M13; Mevaeo, dor de los héroes: sin interrupciin, debe recordar de memoria a su amo Moioa, dow Bp: orécules, oh Musa, y seré tu profe- ‘un consignadivina cuyo oligo acatea la muete (Purvanco, Custonat ta", ct ptalmente Pranény, Jon, 94 e. 28). EL mneméa también puede toner ues funcion tees (Ooce, i Ea putida, Coraroro, Pritcipim ssplntoe. The orgie of ILI, 163), politico-religiosa (Puranco, Cuestiones griegas, 4), de orga- ‘greck philosophical thought (Londres, 1952), pp. 89 ss. cin del aa rlan Ciutat, Can Nabe” 6.80) x BPreonge se ps nsec falne Demme, Pde rvacin de L. Guar aparece wild a tadot lr nivelcs: "Nos pode: podte et prophte (Pat 1055) pp. 25 sx El pocta se deign ml tos interogar sen el estado de Io exe, a fancién Sela memona no | Esjo ef nombre de svpic dup, de oxpocs Isis, V, 28). ‘td un poco en represion” : ‘Made, 1, 10; Hsions, Teogonia 32 y 38.| j 4 MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA ductores, los jefes de los Danaos”. Al catilogo de los navios sucede inmediatamente el catdlogo de los mejores guerreros y de los mejores jinetes aqueos, que comienza con una nueva i- vocacién a Jas musas y al que sigue casi enseguida el catél del ejacito troyane, El conjunto abarea poco més o menos mitad del canto II, cerca de 400 versos, compuestos casi exclu- sivamente de una relacién de nombres propios, lo que supone un verdadero sete de a memoria, Estas colecciones pueden parecer fastidiosas. La : ciga que les muestran Homero y mas ain, Hesodo, indica que ellas juegan un le primera importancia dentro de su poe- Sa A taves de chas se Ray se troonte l rpertono 2 los conocimientos que permite social descifrar su “pasa- Constitayen como los aching do tana sociedad sin Sect , archivos puramente legendarios, que no responden nia cexigencias administrativas, aa una ‘ntencion de glorificacién la mochedumbre de los dioses grigos, antes anénima, se ha en- contrado en los poemas de Homero y Hesfodo, distinguida, defi- 2 A esta ordenacién del mundo religioso esta genes”. En Homero, no se trata sino de Sjar las genea- logis de los hombres los dioss, de precsar le procelsaca de los pueblos, de las familias reales, de formular la etimol de ciertos nombres propios y el aition de epitetos relativos a I AsPECTOS METICOS DE LA MEMORIA Y DEL TEMPO (9S cultos* En Hesiodo, esta bisqueda de los origenes tiene un mente religioso y conf To cortado de un fe han ensefiado el cautivan los ofdos de “bello canto” con el que Zeus y que narra el comienzo de tod: cantai en efecto, comenzando por el principio — & i dioses, el tro de un marco temporal, descubrir el original, la el cosmos y que per- ‘antes y del después, p “duracitn Rowoptocs, eortn Bem i co. No_existe, acompa- sando este pasado, tina cronolo tunas_genealogias. El telacones de iecte. Cade ;, Wiene. su propio. tiempo, su @ incluso la orientacién pueden jente.* El pasado se estratifica en una sucesién azas forman el “tiempo antiguo”,”® pero no dejan de existir todavia, y, para algunos, de tener mucha mas realidad que la que poseen la vida presente y la raza actual de Jos humanos. Contemporéneos del tiempo original, las realida- des primordiales como Gaia y Uranos permanecen como inque- brantable fundamento del mundo de hoy. Las potencias de sorden, los Titanes, engendrados por Uranos y los monstruos ven ‘cidos por Zeus continuian viviendo y agitindose més alld de la | tierra, en la noche del mundo infernal Todas las antiguas || CE. H. Munro Cuaowice y N. Kerschaw Cnaowice, The growth (Cambridge, 1888, 1. yp. 270. . Sy 115. LL vive siempre joven y muere sibitamente: la de plata perman fancia len shor y, franquesdo el umbrel de Ja adolescencia, envejece de golpe; la raza de hierro, antes de ser destruida, ‘acerd envejecia, con los eabellos blancos; Los Trabojos, 109 ss; ef. supra, P. 4 22. Cf, Teogonia, 100, la expresién: site xpecigun deste. 23. Ibid, T13 ss, 868| 6 MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTICUA | | ge un contacto con el otro mundo, la posibilidad de entrar al abe ne contacto que ella establece ivino, el tiempo primordial, qui hecha de fat yue hace aco e hace olvidar los tales, la hyapo0ory saxn > Lar Son “del pasado tiene como contrapartida necesaria el “tiempo presente. “No tausaré pues extrafieza el hecho de encontrar, en el oriculo de Lebadea, en el que se representaba mimicamente en a cueva de Trofonios una bajada al Hades, Leteo, Olvido, aso- ‘ciado a Mnemosyne y formando con ella una pareja de poderes religiosos complementarios* Antes de penetrar en la boca del 2. Teogonie, 38 y 102, 30._ Paotanaas, IX, 99. Sefalemas que en Lebadea el ritual tiene todas Jas caracterisicas de ung ceremonia de iniclacion. Se exth a mitad. de ‘amino entre la consulta del ordculo Ia revelacién misteriss. dA ASPECTOS METICOS DE LA MEMORIA Y DEL TIEMPO OT O.98 MITO Y PEXSAMIENTO BN LA GRECA ANTICUA AsPRCTOS MINIOOS DE LA MEMORIA Y DEL TMEO 9D el contacto con el mas alld Je habia proporcionado la revelacién el umbral de ultratumba, El més allé, cuyo acceso ella abre al del pasa, y del paver i rodeando y ligando al mundo, hace del es: permcla ents sf cb tiempo de los ho: a Bo aparlencias de Tpulplicdades de cambio, una estera Gal TT. seasons ete fans» Cronag i, cramer ss: 72. Aqui empleamos muy diectamente Ia indict Tad on Oreo. twp, 250 Se incl con Esa, Proms, we Jaectamente dadus ver ® con Eunirioes, ff 504, edie. Nauck, ¥ Puvtanco, Quaest. Plat Ee Claigue (ae 105), 105 = Braun, Bete, 137 s; compas con Hesono, Teo oie, 700; Hs Thad, RU, 200; Fone, sea. of he XV, 40.110 aro ¥ PENSAMIENTO EX LA GRECIA ANTICUA ASPECTOS METIOOS DE LA MEMORIA ¥ DEL TEMPO IL] dentro de la onganizacién cllica del cosmos. Cuando el indivi. nesis de sus vidas anteriores, ha sabido “juntar el fin con ol duo se vuelve hacia su propia vida emocional y, etregado al incipio”, i momento presente, con Io que éste ona de dicha y de i a los valores a los cuales que a sus ojos valora la vida. La toma de conciencia més clara, quiere escapar y que Sgur, en Iss escensinferaes, como un a través de la poesia lirica, de un tiempo humano que huye sin instrumento simbélico de tortura y castigo. retorno a lo largo de una linea irreversible en entredicho Estas disonancias en la representacién del tiempo y la in- divina de todo esto que la relacione con una forma cualquiera de temporalidad, incluso ciclica. El “siempre” que define la vida de los dioses y que se expresa en la i divie tint siendo modelo de perfeccién; y el alma que, por la anam. rismo, n0 Paeaeel gion Brestaba a su Erma: no preten ‘lutte hace bot cs,» shee on I ain dea pine lando a la méxima un aleance ters de igual mane ou con as genuracoey dey tambves a ic, lactase acaba." El mismo tema, secopdo por ls dos Sifades 3x Mimnemo, revit ci ely un carer sents pra ett cata, 2o ya sobre ls meen tao 2 ier Riaiioet hier Soe fo. bem tan ae fear eae Een Senter coarse, 2 a2 Bp. 599 ss; Cunimur, op. ct, pp. 208MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRBCIA ANTICUA anti nl a tec sole oe eet cores eeu ator 88. CE. Rompe, op. cit, p. 413 ss; Rostacet, op. cit, p. 100 38, ASPECTOS MITICOS DE LA MEMORIA Y DEL TuEMrO LIS a Ia claboracién de tna perspectiva propiamente temporal. ‘Tampoco esté en *eacidn Ron'la categoria del yo. Memoria | completamente impersonal, la Mnemosyne que preside en la ins- / 6 con el del individuosASPECTOS METICOS DE LA MEMORIA Y DEL TEMPO LIS esclarece, en su sistema, el equilibrio entre alma, tiempo y me- foria® Si cada individuo, naciendo, trajera consigo un’ alma 2 Halbwachs, la poyqué ne es'en | iquicas, sino su caleo, al @; Alciblades, 130 ¢; of. V. Gotvscmmamr, La religion 96. Los vivos, escribe Platén, no provienen en menor medida de los Se Dene sucary "por conan, ls cori sgn wan lnc ot en ary por on ‘a ice Hatawacus, “La représentation de Time chez. les fects que fuera de t ‘ealrente (es deci, : t i i t i i % i i ii ef z i age 3 hr x g Poff Bee At 3 g a a82 in ‘acln del poder de omolsciencia radicionalmente vinculado a Maemoayne, | 7 4510 20. La =! 100. “Ibid., 449 b 14; b 27; 450 @ 20; 451 @ 29; 452 b 8 ss. yde pro- 101. 449 5 29, ue tienen ea 102. 450 @ 13. ReU8 = rTo ¥ PENSAMGENTO EN LA GRECIA ANTIGUA fuente de un saber auténtico que el signo de nuestra deficien- cia: refleja las insuficiencias de la condicién mortal, nuestra Scepecied pact sor inisligencs pore & Ex rio “Asoxes” v 14 “soxeré muanatou”! La Repiiblica finaliza con la evocacién de un paisaje nal: al término de su viajo al mis all, Er el Panklia descubre {a Hanura en Ja que, en medio de un calor sofocante, las almas | | Reoue phiosophige (1960), pp. 165-17, 2 CEH. Ds:W. Knaxz, Die Pragmente der Vorsokratiker, 7° ed, tte, is provoca Ia reminiscencia, impresién de’ delciencia que hace acer’ a Sar CE Faron, Bucrer comply, bibiotaque dee Pade Par, sb. ASPECTOS METICOS DE LA MEMORIA Y DEL TIEMPO 119 los nombres que habrian Hevado, con- ‘antigua, las musas del Helicén, en ell_ “0 . ‘Meleti 4~& ASPECTOS MITICOS DE LA MEMORIA ¥ DEL THRO 121 1s dignos en el ejercicio de una Esta doble orientaciin rela: ura, o cuerpo. Precisando J nes de Famblico que de! Rep, ld. ; ' a! Yomco, V. P. er Puvranco, Be le educactn de Ton nie, 2a.ASPECTOS METIOOS DE LA MEMORIA ¥ DEL, THO 123 abria. yarado los bie ie epimelia del eer | ue nos abandonatn a Ik casi; | forma ‘ sempre vigil 2. u te Es 7" > 35, syBB, Kel ul fet prasad ee Unyla Fa 20." H. Das, op. et, 1, p. 209,10 1 BL inde i, = 22, Pibvans,'De De atucatin de Dr ion 8 hi41 Pow hv, Mundo , \ 194 MITO Y PENSAMEENTO EN LA GRECIA ANTIGUA Lo ASPECTOS METICOS DE LA MEMORIA Y DEL TIEMPO 125 riquozas de la cass, Ast pues, este vasto “tesoro” de prapides, |/ tun hombre divino lo habria, segin Empédocles, , ea a ge a a ee eS oS 20, H. Dems, op. alt, tI, p. 984, 4: “Onniee yep wlonnr dpdeece syetons plant, V. be 019 Drscoan Lisson, Vil, 20. L, Gomer, “Les , de Fen selqnenent public 6 Meroe . Felon, Gi'e y Slam pelo pre 126 ITO ¥ PENSAMIENTO EX LA GRECIA ANTICUA ASPECTOS METIOOS DE LA MEMORIA Y DEL TPO 127 Pero quizd se puede més los origenes de Ia is mn al li ee al en doe 50 contener recuerda los amyetoi del s is ios pistis.perten cer fisico."* Pistis repre-. ‘sent zi , wien una aaa supe- res. Vida terrible, monstruosa, le Sécrat lor de la ¢ el hombre acepte las revelaciones | ms bien deberta Tamérsele eee aie Y sign las ensefastas. Por lo dems, las formulas de doble sen- tema de los dos géneros de vide, dos biol, entre los cuales oa \lhombre debe saber elegir solamente éste que es digno de a 36. Procto, ibid., p. 122; cf. igualmente p. 51: es evidente Manura de Leteo significa la gencracion, xiv yéxow, yl Ho del Olvido, ony sy imo say techn wal vb pater xizoe juan, los cuales desbordan lamente nuestras almas, en relacién a las realidades siempre 31, Amstérmixs, Fisica, 6, 13, 222 b 17 (H. Dus, op. cit, tl P. 217, 10 se); of, PM. Scmum, op. oft, p. 251. 38.” Gorgias, 498. a 2s. i 4 F te128 ‘MITO ¥ PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTICUA ASPECTOS MITICOS DE LA MEMORIA Y DEL TIEMPO 129 || tido de las que se sirve Platén se vinculan con un vocabulario || del misterio: una palabra como amyetoi designa a la vez lo que -} | est'no corado, y los no iniciados que no saben sin oe Empédoces, ede querer spreis tiv dhq0Gw bod ed doc, Desear sata Gi Sor doing, char vote « ulm Gta I vrdas ere alan sale at eteene Sp Gorgias.190 —-MITO_¥ PENSAMMIENTO EN LA GRECIA ANTICUA AsPECTOS MITICOS DE LA MEMORIA ¥ DEL TIEMPO 131 dentemente insoluble. Se debe, sin embargo, subrayar una tilt »s, se ha levantado en el mundo de los dioses, mundo ma y muy sorprendente coarse En Empédocles la caide s wae sino la pura amistad. Los que han cedido de fos daimones los arroja en Ia oquedad de una caverna tene- leikos tpi memematieneite ol Os mel ec 52 Sefalada ya por Paocto, en su comentario al Timeo (39 B), cuando escribe: Platén lama rio Leteo al conjunto de la naturaleza eo la que hay generacién, en la cual reside el olvido y, de acuerdo con ‘Empédodes, a la pradera de Ate. zonablemente suponer que, @ propésito del rio mele, Patén se haya, por so"parte, acordedo del agua del132 MTO ¥ PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA AspECTOs MITICOS DE LA MEMORIA ¥ DEL TiEMFO 133 sto que, en la Repiiblica las almas, inmediatamente| __El museo de antigiiedades que es Arcadia en la época de SE Dae ide: bends Boge de I rlo, se duermen en, Pausanias nos entrega asi, si no el origen del mito de las dos un coma anilogo a éste que envuelve de obscuridad a los dio-| fuentes de la Vida y de la Muerte, al menos una de sus versio- ses equivocades de la Teogonia: a pesar del trueno y de los nes no tan manoscada, muy préxima todavia de las realidades que rompe y traspasa los recipientes hechos por la| Thano def hombre ~Csean éstos de vidros de etal, de pledra © de tierra cocida—, asi como altera y disuelve los de metal. Ataca | je ser incorruptible como Io son . pezuia de un caballo puede ven- | ‘er esta fuerza de destruccién y retener el agua derramada, sin | duda, porque la pezufia del caballo esti emparentada con el| miento mistico, el tem: : doatind nclasto db lo impure. | profundamente transformado de manera que dujer En las proximidades al Beg a0 ‘eacoentin Ya gruta donde, pote de salvacién que habla Wegado a ser, en las secta, ol segiin la leyenda, las hijas de ‘Proitos se enterraronteuando fue. | objeto mismo. de Ia vida relgoss Es la existenca, terrestee Ja ton poscidas dl furios deliro de la mana o alt donde Me-| gue aparece de sore en adelante com, oe compartia, vino a arrancarlas pa te | muerte del alma a a : para curarlas de su mancha mediante | eke i sgus de Vida, _| bebiendo de esta agua. También se llama esta fuente “ARvoa0<, | (| que aleja ta fariaMITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTICUS tf if 4 i le it He 5 ' Le aa qe iv on f i 28 § gees i big Be Hl rc 8 HHP “il HHL ilk i z Hi] i Cartrovo II LA ORGANIZACION DEL ESPACIO Sobre la expresién religiosa del espacio y del movimiento en los griegos* por icion. Hes {también nombre comin qu os que los otros dioses gr representacién antropomor- fa. Se la ve rara vez representada. Cuando lo es, aparece a me- 1. L'Homme, Revue francaise <'anthropologie (1963), 3, pp. 12-50. 2 Paosaaag, V, 11, &Cartrovo VIL DEL MITO A LA RAZON La FORMAGION DEL, FENSAMIENTO POSTTIVO EN LA GRECIA ARCAICA* Ja aurora de la filosofia el nacimiento dé , zon. El pensamiento hel oa ane que siente i acién por su porvenir y que pone en duda sus principios, Raige Encia sus origenes; interroga su pasado para situarse ara comprenderse histéricamente. “Dos fechas jalonan este esfuerzo. En | sparecen, agrupados b: tulo de Principium sapientice. | origins of greek philosophical thougth, las paginas en las | cuales estatuye el origen mitico y ritual de la primera filosofia | Eriega. 4. Op. cit, m,10, Como lo exrtbe Clémence Rasen, a fisica joni dopte 5.00 asm 5 Eb get sito, 104 pete aa Sahin eimnnn Gp rae ean ppatg gals Sth s Ep ay ne Os Enuichard es europaachen Denken es Castes, Stud Miratén de la vida “aS interpretations modernes Anaximan-Pp to uyjdos onb soy SRE Gg agetade Hen i lind i fi iE TE ies? a | oRGed Fe i ibe ! repli i fl i qt ree . ‘g 8 Hira Borel H rere | noawe vi ¥ om 73a7 338 TO ¥' PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTICUA DEL MITO A LA RAZON 339 concentra en la del rey. El ordenamiento del mundo Las nociones fundamentales en las cuales se apoya esta yla Zon dal cielo estactonal aparecen integrador en h | onisceson de los jonios: segregacién a partir ‘te te unidad son aspectos de la funcién de soberanfa. Natu. | primordial, lucha y unién incesantes de los contrarios, cambio estan confundidas. Pio eterno, descubren el fondo de iento mitico don- otro pasaje del poema de Hesiodo," el relz- | de se enraiza su cosmologia."* Los flosofos no han tenido. que /'to de la creacién del orden se presenta despojado de toda tar un sistema de explicacin del mundo; ellos Johan ha- imagineria mitica, y los nombres & i Indo todo hecho. La obra de Comford sefiala un en la, bastante transparentes para hacer vi resultado Ia fnanera de abordar el problema de los origenes de FE ftosotia ay el , el hilo de la continuidad habia precedi a; ash pues, etre entreTeiz,/ | estaba obligado a investigar entre la una y el otro los aspec- a tiene y Ospnée, el cielo, de ahora en addlante- desunid far de persaneneia ya msistir sobre Jo que alli puede reco- | La emergencia del mundo se prosigue con la’ aparcin fn. De manera que en ocasiones, se tiene el Inéveoc, ef mar, surgido, a su vez, de Tair. Todos estos naci- é se hace por separaci indidos de antemano (Faia alumbra « 7 en esta segunda versién del ‘ura de pensamiento que srve de modelo a ca, Cornford da esquematicamente el siguient el comienzo existe un estado de Teogonta, 116 ss. Todd 188. CE. Comsro, op. et, pp. 14 su; Taowson, oF: spr so P. | fx del mundo ordenado y diferenciado. Es principio — épy4—, ite in- 12. El sito comprende cuatro estaciones al igual que el cosmos custio: ‘fit ‘eterna, de la repanes. "El veana carpets oo caleaes eh ntarso a's foo,» | Ea tagetable, see, le Buoy eo a temps.7 340 TO ¥ PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTICUA DEL MITO A LA RAZbN 34) ( presaba el mito. Hoy que la filacion, gracias a Comford, ei || stuyen, en su nueva formulacién del problema, I materia de Feconocida, el problema adquiere nevesariamente una nuer || ls primera reflesiin floséica. El fldcbfo toma’ de este modo 10 al mismo tiempo, son ga a Ja de los hombres. TE Gammon, op. cia Bp. 18T-188. limitan a producir un efecto fico determinado, este efecto wok tee a 3 una cualidad general abstracta, En el lugar, 0 bajo el ape-7 M2 MaTO ¥ PENSAMGENTO EN LA GRECIA ANTIGUA DEL MITO A LA RAZON 383, lativo de tierra y de fuego, los milesios colocan las cualidades _tomaba todavia del mito. Se invoca, de mis en més, para dar de seco 7 de caliente, mutantivadas objetivadas mediante | la ranin de los cambios en el cosmos, a los modelos que ofre- rnuevo empleo del articulo €,\lo caliente," es decir, una real | cen las ingeniosidades técnicas, en lugar de referirse a la vida | dad enteramente definida por’Ta accién de calentar, y que i no tiene necesidad, para tradueir su aspecto de “poder”, Je jor, y de tuna contrapartida mitica como Hefaistos. Las fuerzas que han * producido y que animan el cosmos actian pues, en el mismo 2 Comprender.ert ,establecer el arbol gencalé lementos naturales, advenidos 2 tiempo, la nocién de physis x: lespoja progresivamente de todo lo qu? | Rangstnoa it,S44 rT PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA DEL ITO A LA RAZON 345 la naturaleza, quiere alcanzar y revelar no es el ser sobrenatu- Hirmilien; una realidad dovan orden. Completamente dife “fente: la pura abstraccién, la identidad consigo misma, el io mismo del pensamiento racional objetivado bajo la Forma" del logos. Entre los jonios, la nueva exigencia de posit in Iso llevada a lo absoluto en el con- | Sobre las condiciones que han permitido, en la Grecia del siglo vr, esta doble revolucién, Cornford no se explica. Pero, en el medio siglo que transcurre entre la publicacién de sus a ‘obras, el probes ha sido planteado por otros autores. En | = am Pasa Ion singe etn, ‘humana, en lo que constituye sus : eplamente epiitair:iteridad, inca, mgesnild, Bl tla Seovacién que contitye la idea de un, proindidad™ del pense | telomere, ra. congce xoretines coma abou allyer de ; Eh plc eile tena aks ne ae jc timiento, reflesisn, conocimient©) a poesia arcaica antes de expt8 MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTICUA DEL MITO A LA RAZON aT Sin embargo, si se quiere 24 dde més cerca las condicio en las cuales ba oes concretas en lay cuales ba pouido - | fine_de_maner: ‘una mercancia semejante a todas las we ti ido en el io y en el tiem ‘Una formula le Se- | She de manera’ cast Rtul: un hombre que conoce todas las | "y venideras. icaCf © personajes y acontecimientos humanos, sino, semejante a 348 TOY PENSAMIENTO EN LA GRECIA ARTICUA | cuenta més la instrucién que Ie distraccién, las cosas del pe- Tsad0_quela~inspiraci6n diving” hace contemplar al_cantor, po { consisten, como dcurre en Homero, en un catélogo exact que escapa al conocimiento vul Ta cual se expone todavia una de Parménides, traduce alma individual, el poder innato de liberarse del alld No es en el culto a Dionisos ta ae een yde ming Best (deinen) que design emis sto ado de la Seagula Yes oe Sessmane on dot, safes y apie; ipustacas Cone Tao, op cs gio a 4 "ital, fe Comronn, op. ey. 18; C. Tn, i ont, pit a 41. L, Genwer, loc. cit., p. 7; Comcronn, op. cit., pp. 45-61 y 76 ss. 7 apts, § Sia “2” E Rome, op. at, pp. 278270, | 48. La diferencia esti muy Intensamente subrayada por E.R. Dooos,350 MITO ¥ PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTICUA DEL MITO A LA RAZON 351 ‘Lo que hace de él un ‘merced una disciptina ‘cuya ligazén con una ha sefialado L. Gernet, cesta creencia ha podido enraizarse; ésta descubre su origen en {Is pias de estos aspmuéone que prefgaran al ibofo, y de los que la leyenda imy un acercamiento al personaje | y al comportamiento del de las civilizaciones de Asia | Gel Norte“ Los sabios constituyen, en el grupo social, indivi- Gualidades al margen a los que singulariza una disciptina de vida ascética: retirados al desierto o en las cavernas; vegetaria- nismo, dieta més o menos total yencia sexual; regla del silencio, etc. Su alma posee el extraordinario poder de at ar 5 cuerpo de reltegario a volunad, después de un dex censo al munc infernal, de una peregrinaciin en el éter o un icios de memoria” que ms comunided, Cusm Este hombre que, por Ia tensién vela fécilmente cada una de las ‘veinte vidas humanas”.** Entre el contol del alma, su evasién fuera del cuerpo y la rupture del fio ter fe la rememoracién de las vidas anterio- existe una interdependencia que define lo que ha podido mmarse chamanismo griego y que todavia se manifiesta plena- te en el pitagorismo antiguo. | Nowbstante, el primer fildsofo no es un chamén. Su pepe es , | ade ensefiar, de hacer escuela. El filésofo se propone divulgar {lsccreto del chamén a un cuerpo de disciples; lo que era el privilegio de una personalidad excey jonal, al lo extiende fodor tor que piden ingresar en gu hemancad, Apenas os ne cesario indicar Jas consecuencias de esta novedad. Divulgada, propagada, la prictica secreta se transforma en objeto de ense- fanza y discusién: se organiza en doctrina. La experiencia indi- vidual del chamén, que cree reencarnar un hombre de dios, se liza en la especie humana bajo la forma de una teoria de oe gos, i le un secreto religioso, extensién a un Fairer ae ee logo seserrad, publicidad de un saber prob. " bido antes, tales son las caracteristicas del giro que permite a | | Sgura del filésofo desembarazarse de la persona del mago. Este cambio de Ia historia es el que constatamos en toda unaodos igualmente deben_apoyarse “como la ciudad sobre 41, L, Gemvr: “Los pitagircos no tienen ‘misterio’, porgse #354 MaTO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA AXTIGUA DEL MITO A TA RAZON 355 a ser, después del vt siglo, Ia nocién abstracta de la Ls eer ie delante de a, ‘entre unos individuos que se-definen todos de forma similar en tanto que ciudadanos de La solidaridad que constatamos entre el nacimiento del sis | (na misma ciudad®™ sofo y el advenimiento del ciudadano no es para sorprende | ~~ nos La cludad reali, en efecto, sobre el plan do las forma cién de la naturaleza y de la sociedad que lano de Jas formas mentales, el ejercicio de-un to racional. Con la ciudad, el orden politico se_ha de la organizacién césmica; aparece como una int tucién humana que constituye el objeto.de una bisqueda is- quieta, de una discusién apasionada. En este debate, que 1 es solamente teérico, sino en el que se afronta la violencia de | Aristételes pretenderd que correspondian a las cuatro estacio- grupos enemigos, I flosofia nacente intervene como tenien. | nes del fo, crea une estructura atical que permite re~ cualidades para ello, La \” del filésofo Je designs | solver los problemas propiamente politicos. Diez tribus, agra- n ara proponer wersin que han ca da una tres frittias, Jas cuales integran varios demos. fe tas de unw eotvomia mereantl St eopera desma | Votttes'y domoe son. establon .vo equilibrio politico apto para encontrar de nut- | Zeogrdfica; encuadran los habitantes de un mismo territorio, peti, pat resale’ la unidad y I estab optics, coos 6, Brn, tla] rcién” entre los elementos cuyo fratrias, que se mantienen intactos, sino al margen ‘estroa'a te chudad A Tat primeras Formas de a cece tribal, ‘bre otro plan diferente, a partir de ahora, los primeros ensayos de constitucién politics, | a] de la ciudad. Las tres trittias que forman cada tril el hombre de sus sabios. Todavia alli se ve a de es es que pertenecian all rey liberada, Ja tribu realiza la unificaci ‘como dice Aristételes, de las poblaciones y © fvidades diversas que componen la ciudad. A este Ta organizacién administrativa responde una divi- ‘B. Twowten, op cl, pp. 224 ss. 50, 1 6. Towson, op. cit, pp. 228 5, 52. Gnttulon de Atenas, XR, 3.T MOTO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA ido propio, moneda titulada, estampilla- "Estado, ef una invencion grega del si , en toda una serie de niveles, ead 1 wit Re aha Ta valeur en Gréce™, Journal de Psycholo- Pero no ¢s solamente en las estructuras politicas donde # | ¢ (1948), pp. 415-402. il me 5S. moneda acufiada lo habia inscriben los cambios mentales anélogos a los que parecen com Sega Henfooro, ee Te. tituir, a partir del momento que se‘les ‘ido por los reyes de Lidi de Ia filosofia, el incomy le advenimiento de una raxét 56. L, Genser, Recherches, pp. 21 ss; G, Tuonsox, op. cit, p. 195. limita al solo domin® — C."rhowsox, op. cit, p- 194,a 358, MaTO Y PENSAMIENTO EX LA GRECIA ANTIGUA como en Oriente un lingote de metal precioso que se trueci ofrece la ventaja de ; ha do a ser un |signo socal, ele universal d [st geval de tari comy % 5 e money forme Sobre el carcterexpecfco de log diferentes tpor de obras tious fT Mrvenson, cheminenent isto ‘de Fespit, Joumal de Peychologie (1048 DEL MITO A LA RAZON long Snaje del dota. mantiene al nivel del }360 de plena realidad y cuyo “precio” se matiza de un valor af tivo A este nivel del i Pd ery refleja el esfuerzo de abs- | sxperiencia comercial | lesigna a la vez las | ialmente baj ido. Aristteles esriber “Llamamos bie valor esti medido por la qué forma una nocién abstrac- eoondmica de la cosa como mercancia, ba | ppor el uso de la moneda, al concepto anti dindmico, de la cosa como physis. Pero se reserva. En primer Inga, uma cvestion de ta d MOTO Y PENSAMOENTO EN LA GRECIA ANTICUA | | | | jonio de racionalismo mercanti ni tampoco en el de visto, el mundo invisible que descub (50, esta estable y permanente que tiene mas ser y 1 |/eomo la moneda, menos ser, que la physi i aTendremos que decir, en tiltimo andlisis, que la filosofis aplica a Ta nocién del ser imperecedero e invisible, hereded® | mente abarea la multiplicidad con igual razén que ) Mh» TOO ‘DEL MITO A LA RAZON ‘361 de la religién, una forma de reflexién racional y positiva, ad- quiric Ta prictica de la moneda? Esto seria atin demasiado simple. EI ser_de Parménides-no es el reflejo, en el pensa- miento del fil6sofo, del valor mercantil; 3a tani Py simplemente, al dominio de Jo real, la al del_signo monetario. El ser parmenideo es Uno; y esta unicidad que ituye les, Ie opone.a la moneda capla la experiencia humana, sino el_ objeto intligible del tafser del de i razon que vo enti w traves el exe ule confomne asus propia exigenias de no contadiocin sta abstraccion de tm ser puramente intel exclu ta pleralidid, la divi el comic, 99’ const hye opodk con lo real sensible y su di menos con tna realidad del tipo de cosas de Ja naturaleza, sino que incluso implica, en el principio, una, posibilidad indefnida de multiplicacién. EI ser parmenfdeo no\ fuede “acuarse™ tempoco, puesto que no es susceptible de | levenit. Es decir, que el concepto filosiico del ser no se ha for) a taierdel p rictica monetaria o de la actividad ae Er representa eA isc, Bas J noida, cesta. mis- ma busqueda de un principio de estal le permanencia cuyo: Tam bene ‘visto, en el alba ‘Se la ciudad, en el362 MITO¥ PENSAMIENTO EN IA GRECIA ANTIGUA | DEL MITO A LA RAZON 363 1e caracterizan el nuevo transformado en un tipo dife- i ceraceresn nero de inmutable en la naturaleza? cionies, que proporcionan una . ‘comstituyen un milagro, No hay una inmaculada concepeién Be la razin. El advenimiento, de la Slosofia, como. Cornford mis alld de las palabras, ea, tal cual las emplea el vulgo, hay, segin Parménides una raz6n inmanente al discurso, un loge, qu consist en una exigenciaabsoluta de no contradic Cin el se el no ser noo Bao st forma cats nuevo principio que preside el pensamiento raci CE, Pasuciaioes, ap. Duns, FSV, 7° ed, , 6 ss; sobre las relaciones de ias palabras y ndnides, of. P-M. Scaromt, op. cit, pp. 283 y 290, y la nota 3 de la Tbid, pp. 299 ss.aria BREVE VOCABULARIO DE TERMINOS Este breve vocabulari, confeccionado por el traductor, no tiene pretension ‘excepciin hecha de su intencin orientadora para el “profano”. Anfidromias: de los recién nacidos, a quienes se levaba en brazos de ‘que corria en tomo al hogar. Ceremonia que se celebraba el Anfidromias. ‘Ate: Designs, unas veces, a la Fatalidad, diosa de la desgracia, que inspira todas las malas acciones y que es causa de toda suerte de calamidades; otras se manifiesta como diosa del castigo y de la7 23 2 : i op sab eel in abe a8 ard 7 - - 7 , he cheeds ea Beam enact 7 RARE BO ORR IIA Ar |B SeR AS ate one tb aoe sont ~: saben to wy chesctntaro shalodeoee wand 2h - ot fem to cans adorn oe th # ail adore catorala teacareimny, - 98 ada a ewe ri ey chins mio oral tamer ty 5 Sea Sip Bo es ow & ctesimitoes bb cheney ch ceutee @ aha fe adende o° ep tinal al ot cor Kas eit ots gle’ ab al ore Ab ie 3 is oes A ob (cake BE noth cor: wirdinaz we mao oiabiaals, 22 sb aanges— Shand al zinnt or bent went contonelent oruditomi st we mys ash meigrg ae wb ee Samer eater Os o- ab eet a sage = stone ae oe Posh eS In of wows a ohne carat oe wegen) gem} SL witiacin a g enn ot oman ob meant sl 9 ov me megs ia target {sec ter aechees aol om ateokmnaces coon ihr shanty saw 4 antec eon —* dey