Universidad de San Carlos de Guatemala

Facultad de humanidades
Departamento de Filosofa Mara Isabel Rosales Arana
F 170 C.T. de Filosofa Espaola Carnet: 201218993
Licda. Margarita Estrada Julio de 2017
Sntesis y Comentario

Del Sentimiento trgico de la vida de Miguel de Unamuno

1. El hombre de carne y hueso.

Ser un hombre es ser algo concreto, unitario y sustantivo, es ser cosa, res. La idea
de hombre universal es una mera abstraccin as como el querer reducir su esencia a su
capacidad racional. Contra Hegel, afirmamos que lo real es irracional, y que la razn
construye sobre lo irracional.
Spinoza dice que la esencia de cada hombre es el esfuerzo, el conato que pone
cada uno en seguir siendo hombre, en no morir. Ese esfuerzo por perseverar en su ser no
implica tiempo finito, sino indefinido. El anhelo de no morirnos es nuestra esencia actual.
De ah el problema de la inmortalidad del alma.
Lo que hace a un hombre ser un hombre y no otro es su principio de unidad y de
continuidad. Unidad en el espacio y en la accin y el propsito; continuidad en el tiempo
porque es la memoria la que constituye la base de la personalidad individual, siendo el
pasado el porvenir, el recuerdo intentando perseverar.
Nunca se puede ser otro, ni cambiar o romper la unidad y continuidad de una
persona. Todo lo que intente destruir esos dos elementos conspira a destruir y destruirse.
Por lo mismo, el hombre es un fin, no un medio y cada uno es insustituible. Cada
uno ha venido a realizarse, a vivir. El mundo se hace as para la conciencia y no al revs.
De tal modo que la inmortalidad es una batalla por la conciencia. Y la conciencia es
una enfermedad.

2. El punto de partida. (La salud y la enfermedad)

El progreso es enfermedad. La salud es una categora abstracta, algo que en rigor
no se da. Y es la enfermedad la que enciende y motiva a la razn. La curiosidad, el deseo
de saber, el pecado es el origen de la ciencia. Esa curiosidad trasciende la pura necesidad
inconsciente.
Los seres que percibe, perciben para poder vivir. Cundo esta percepcin se
atesora y acumula, surge el conocimiento por lujo y exceso. La curiosidad solo puede darse
luego de que estn satisfechas las otras necesidades, las bsicas para la conservacin de la
vida.
El individuo, como el tomo es una abstraccin. El individuo se mantiene por el
instinto de conservacin; la sociedad debe su ser y su mantenimiento al instinto de
perpetuacin de aquel. De este instinto de la sociedad, brota la razn. La razn es un
producto social que nace lenguaje, de la necesidad de comunicarse. As, el mundo sensible
de que se ocupan las ciencias, es hijo del hambre, del instinto de conservacin, es decir,
del individuo. El mundo ideal, es el hijo del amor, del instinto de perpetuacin, es decir, de
la sociedad.
Del mundo ideal, de la fantasa brota la razn, en el instinto de perpetuacin est
la inmortalidad del alma y est Dios. Dios es un producto social.
 Para qu la filosofa? Cul Es su propsito prctico y real?
Aquello de el saber por saber es inhumano, pues el sentido de las cosas no est
en el por qu sino en el para qu. Nadie filosofa si no es para encontrar el para qu que
responda a la pregunta por existencia propia y concreta Para qu estoy aqu? Las
respuestas y el discurrir que surge de esta pregunta, este querer convencerse, este querer
violentar la propia naturaleza humana, suele ser el verdadero punto de partida ntimo de
no pocas filosofas.
Todo lo vital es anti-racional y todo lo racional es anti-vital, esa es la base del
sentimiento trgico de la vida. Cuntas contradicciones cuando queremos casar la vida
con la razn!

Comentario.
Miguel de Unamuno fue todo un personaje de su tiempo, nico y particular.
Siempre escapando a etiquetas, y siendo bastante polifactico su pensamiento filosfico
discurre pocas veces afirmando y la mayora solo cuestionando y divagando. Acorde a sus
ideas, nunca afirma verdades insoslayables y eternas.
Asimismo pertenece a la famosa Generacin del 98, cuyo espritu se fundaba en la
recuperacin de la genuina Espaa, en la reflexin sobre la propia historia patria que en
aquel momento se encontraba en trance de derrota. Este movimiento se contrapone
entonces a la pervivencia por aquel entonces del espritu krausista que pretenda infundir
aires de ilustracin en Espaa y as integrarse a una mayor europeizacin.
Unamuno aboga por centrarse en el propio pensamiento y hacer de lado tal
europeizacin. Esto no significa, sin embargo, que promoviera una exaltacin exacerbada
por la patria y la unificacin de un solo pensamiento en una sola identidad. Al contrario, su
discurrir y su vida fueron excepcionalmente particulares e individuales, siendo muy original
y negndose a establecerse en cualquier categora.
Su discurso y filosofa siempre van ligados a la experiencia concreta, de carne y
hueso, de las necesidades e instintos mundanos. Es un pensamiento encarnado.
En Del sentimiento trgico de la vida, dicho por muchos como su obra filosfica
ms importante, nos plantea que con la conciencia surge la tragedia. Es as porque con la
conciencia rebasamos el mundo de lo natural, salimos de nuestra inocencia hacia la
bsqueda de s mismos, yendo hacia lo desconocido y encontrando la finitud, la muerte. La
incertidumbre insuperable de nuestra existencia y nuestro destino personal constituye lo
trgico de la vida. De ah que lo racional es anti-vital y lo vital, anti-racional.
Hay ciertos rasgos en su filosofa que son precursores de temas existenciales, como
por ejemplo la preocupacin por lo concreto, rechazo a lo abstracto; la angustia de la
existencia y miedo a la muerte; y como ya se mencion antes, lo absurdo y lo irracional de
la vida.
Igualmente, rechaza las respuestas absolutistas, pedantes por un lado y
conformistas por el otro, del cientificismo y de la teologa tradicional respectivamente.
Ninguna de stas resuelve el problema del para qu de la existencia y lo que pase despus
de la muerte propia. Y es que esto es imposible de resolver o de responder.